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GEORGE AVANCE PEREIRA RAMOS

OS PROBLEMAS DA SUBLIMAO
O objeto entre a idealizao e a Coisa

Belo Horizonte MG 2009

GEORGE AVANCE PEREIRA RAMOS

OS PROBLEMAS DA SUBLIMAO
O objeto entre a idealizao e a Coisa

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Psicologia (linha de pesquisa: estudos psicanalticos) da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais como parte dos requisitos necessrios para a obteno do ttulo de mestre em Psicologia. Orientador: Prof. Dr. Oswaldo Frana Neto

Belo Horizonte MG 2009

Esta dissertao foi apresentada no dia 24 de maio de 2009 como requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia, com rea de concentrao em estudos psicanalticos, linha de pesquisa: conceitos fundamentais em psicanlise do Programa de Ps-Graduao em Psicologia. O candidato foi argido pela Banca Examinadora composta pelos professores abaixo assinados:

Prof. Dr. Oswaldo Frana Neto _____________________________________

Prof. Dra. ngela Maria R. Vorcaro _____________________________________

Prof. Dra. Jacqueline de Oliveira Moreira _____________________________________

AGRADECIMENTOS

A Deus. Aos meus pais, por todo incentivo nesses trs anos de quase dedicao exclusiva ao mestrado. A Samantha (Zinha), pelas palavras divertidas que a distncia no conseguiu abafar. A Simone, minha bubs, meu amor, minha vida, por ter sido essa companheira com quem pude contar todos esses anos. A minha vov Nilda, que sempre acreditou mesmo nos momentos em que tudo parecia impossvel. A Guilherme Flores e Bruno Hanke, por contriburem para que o sonho de morar em BH fosse possvel e pela companhia nessa caminhada. Ao Prof. Oswaldo Frana Neto, pela acolhida do tema e pelos comentrios precisos para a concluso desse trabalho. Aos prof. Jferson Pinto e Guilherme Rocha, pelo acolhimento mesmo antes de eu entrar para o programa de mestrado. Aos meus colegas de turma. Aos meus amigos que ficaram em Vitria - Serginho, Gabriel, Gustavo (boneco), Lel, Estevo e Liana que mesmo de longe me acompanharam e me insentivaram.

Que eu beijando vos inverta no me impedem nem pau nem pedra, Dama, nem neve nem gelo. o aoite, que me trinca, Dama, por quem canto e silvo desses olhos, doce vime, que no me vem; eu, feliz, vos sirvo e vs no me servis. (Raimbaut dAurenga, trad. Augusto de Campos)

Uma nica coisa faz aluso a uma possibilidade feliz de satisfao da tendncia, e a noo de sublimao. (Jacques Lacan, A tica da psicanlise Seminrio livro 7)

RESUMO

O objetivo desse trabalho apresentar um estudo aprofundando do conceito de sublimao, colocando-se nfase nos momentos da teoria da psicanlise onde se encontram alguns paradoxos em sua formulao. Escolheu-se, dentre os demais conceitos da psicanlise, o conceito de idealizao como contraponto sublimao, pois esse debate apresenta alguns avanos importantes no que tange as concepes psicanalticas de desejo, pulso e objeto. O estudo, portanto, passou em um primeiro momento por diversos pontos da teorizao dos objetos do desejo e da pulso. Em seguida, o estudo voltou-se para os caminhos da formao dos ideais, Eu ideal e ideal do Eu, ou seja, os caminhos da idealizao. Por fim, apresenta-se um estudo mais detalhado sobre o tema da sublimao, utilizando-se daquilo que Lacan chamou de o paradigma da sublimao, isto , a funo central de das Ding, recuperada por Lacan do texto freudiano, e sua relao direta com a idealizao e o lugar privilegiado que esta possui dentro da poesia do Amor Corts.

Palavras chaves: Sublimao, idealizao, pulso, objeto, das Ding, Amor Corts.

ABSTRACT

This works purpose is to present a profound study in the concept of sublimation, enphasizing the moments in which the psychoanalitc theory has found some paradoxes. Beetwen several concepts of psychoanalisis, idealization has been chosen as a counterpoint to sublimation, for this debate presents a few important advances in concern to the psychanalitic conceptions of desire, drive and object. This study, therefore, has passed in first instance by many points in the theorization on the objects of desire and drive. Then, it has turned to the ways of the costruction of ideals, Ideal Ego and Ego Ideal, i.e. the ways of the idealization. At last, we developed a thorough examination of the sublimations theme, taken from what Lacan has called the paradigm of sublimation, i.e. the main function of das Ding, recovered by Lacan from the Freudian text, in its close relationship with idealization and the special place occupied by the idealizaton in the Courtly Love.

Key-words: Sublimation, Idealization, drive, object, das Ding, Courtly Love.

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................

CAPTULO 1: Algumas noes de objeto em psicanlise .................................... 15 1.1 O OBJETO DE DESEJO ................................................................................... 19 1.2 O OBJETO DA PULSO .................................................................................. 25 1.3 DAS DING .......................................................................................................... 32

CAPTULO 2: Narcisismo, Eu ideal e ideal do Eu ................................................ 42 2.1 DA LIBIDO AO NARCISISMO ....................................................................... 2.1.1 Teoria da Libido ............................................................................................ 2.1.2 Libido do Eu e Libido Objetal: os dois narcisismos ............................... 2.2 A TPICA DO IMAGINRIO ..................................................................... 2.3 DO IMAGINRIO AO SIMBLICO: DO EU IDEAL AO IDEAL DO EU.... 44 44 50 63 71

CAPTULO 3: OS CAMINHOS DA SUBLIMAO ............................................ 77 3.1 OS PROBLEMAS DA SUBLIMAO EM FREUD ....................................... 81 3.2 A SUBLIMAO NO RASTRO DE DAS DING ............................................ 100 3.3 O RECURSO AO AMOR CORTS .................................................................. 108 CONCLUSO ............................................................................................................ 118 REFERNCIAS ........................................................................................................ 124

INTRODUO

A sublimao sempre se mostrou um conceito ambguo dentro da teoria psicanaltica. Dada a sua dificuldade de conceituao, bem como suas poucas referncias dentro da obra de Freud, ela sempre foi um grande desafio para os tericos da psicanlise. Assim, em um primeiro momento, devemos perguntar: se ela no recebeu um tratamento preciso por parte do prprio Freud, qual o motivo pelo qual a tomamos por um conceito importante, s vezes at mesmo imprescindvel para a teoria? A resposta decisiva a essa questo encontra-se no texto As pulses e destinos da pulso (1915), no qual Freud a coloca como um dos quatro destinos possveis das pulses (os outros seriam a transformao em seu contrrio, o retorno para o prprio Eu e o recalque). Concordamos com Ram Mandil (1993) que ao colocar a sublimao como um dos quatro destinos da pulso, da mesma forma que a colocamos como satisfao da pulso, ela entra tambm como defesa contra essa mesma pulso. A meno explcita no texto de 1915, ou mesmo nos momentos anteriores da obra freudiana, j basta para fazer da sublimao um conceito analtico? Para Michel Silvestre, a resposta a essa questo no to simples assim. Podemos pensar, com esse autor, que, alm da necessidade de o conceito fazer lao com o resto da teoria, um conceito psicanaltico tem que dar resposta a alguma coisa colocada dentro do real da clnica, pois, em ltima instncia, a psicanlise uma prtica que tem incidncias diretas sobre o real clnico. Mas, por outro lado, como prope Michel Silvestre (1992, p. 27), [...] a questo posta pela sublimao de saber se h um acesso possvel ao gozo, isto , ao real, fora do acesso que abre pela via do sintoma. O trabalho que por ora estamos introduzindo vai tentar isolar alguns pontos por onde a sublimao se insere na

9 teoria, tendo como apoio os textos dos diversos tericos da psicanlise, principalmente Freud e Lacan. Acreditamos que toda referncia ao conceito freudiano de sublimao1 dizemos freudiano uma vez que Freud toma emprestado essa noo de outros campos do saber, principalmente da alquimia, da qumica e da filosofia da moral, mas trazendo sempre uma maneira nova de utiliz-la na psicanlise tem que partir de dois pontos fundamentais: (1) a sublimao um desvio do sexual em direo a outras metas, digamos mais elevadas; (2) a sublimao sempre implica uma satisfao pulsional. No entanto, formulada dessa maneira, a sublimao j traz um problema no momento em que ela apresentada: de um lado temos uma exigncia pulsional, pois Freud define a meta da pulso como uma exigncia de satisfao (2004[1915], p. 148), do outro a sublimao um desvio quanto meta, sendo mesmo assim uma modalidade de satisfao pulsional. Um outro problema no que tange sublimao aparece bem cedo na teoria freudiana. Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, logo no primeiro ensaio, a sublimao aparece em relao a outros dois conceitos da teoria, formao reativa e recalque. Ambos conceitos so evocados por Freud, pois nos dois casos (formao reativa e recalque) h alguma espcie de impedimento a uma possvel satisfao sexual direta: ou a pulso sexual represada pelo erguimento de barreiras (asco, a vergonha e a moral), ou ela cai sob a tutela do recalque, tendo como derivados o retorno do recalcado e os sintomas. Com efeito, no mesmo momento em que Freud relaciona a sublimao com a satisfao da pulso, mesmo que desviada quanto ao alvo, ora ele coloca a formao reativa como uma subvariedade da sublimao, ora como um mecanismo diferente, principalmente em relao ao recalque. Buscaremos demonstrar nesse trabalho que esses problemas colocados dentro do pensamento
1 Segundo Mathiot (1975, p. 75) a sublimao um termo qumico. uma operao pelo qual um corpo slido volatizado pelo calor em um vaso fechado choca-se contra a parede superior desse vaso, onde passa novamente ao estado slido e a se fixa. Etimologicamente, do latin sublimare, elevar ao alto.

10 freudiano s comeam a ser resolvidos nos textos sobre o narcisismo (1914) e no artigo metapsicolgico sobre as pulses. O terceiro problema que percebemos no tratamento freudiano sobre a sublimao encontra-se justamente no texto em que ele elabora com mais cuidado sua teoria do narcisismo. O problema nasce no momento exato em que Freud coloca a relao entre as formaes das instncias ideais, principalmente a formao do ideal do Eu, e a sublimao. Freud se pergunta se a formao de um ideal do Eu no psiquismo no um tipo de sublimao, tendo agora como referncia no mais apenas a pulso sexual e sua satisfao, mas o amor a esse novo ideal. Mesmo no dando uma resposta clara e precisa quanto a essa questo, Freud comenta sobre a dificuldade que para ele relacionar uma instncia que favorece ao recalque, no caso desse trabalho o ideal do Eu, sublimao. O problema fora colocado tambm, pouco antes no mesmo artigo, com relao ao objeto, nesse caso tendo como referncia a idealizao objetal. Eis o comentrio j clssico de Freud (2004 [1914], p. 112-113) quanto questo:
Parece sugestivo pensar que haja relaes entre essa formao de ideal e a sublimao. A sublimao um processo que ocorre na libido objetal e consiste no fato de a pulso se lanar em direo a outra meta, situada em um ponto distante da satisfao sexual; a nfase recai sobre o afastamento e desvio do que sexual. Quanto idealizao, este um processo que ocorre com o objeto e por meio do qual o objeto psiquicamente engrandecido e exaltado, sem sofrer alterao em sua natureza. A idealizao pode ocorrer tanto no campo do Eu quanto no da libido objetal. Por exemplo, a supervalorizao sexual do objeto de fato uma idealizao do objeto. Portanto, na medida em que a sublimao descreve algo que ocorre com a pulso, e a idealizao, algo que ocorre com o objeto, preciso distingui-las conceitualmente.

Freud, portanto, introduz a relao da sublimao com o objeto mediante o conceito de idealizao. Isso se torna de extrema relevncia, pois um ano mais tarde ele dir em seu texto metapsicolgico sobre as pulses que o objeto da pulso o que h de mais varivel, isto , sob certas condies, qualquer objeto pode se apresentar como um objeto para a pulso. Assim, diz Frana Neto (2007, p. 27), a pulso no poderia se reduzir ao simples encontro

11 com o objeto, pois seno estaramos falando dos instintos, e no das pulses. Freud passa cerca de 15 anos sem acrescentar nada de novo com respeito ao objeto em relao sublimao, exceto em seu O Eu e o Id, onde faz todo um movimento tentando situar a sublimao do lado das funes do Eu (FREUD, 2007 [1923], p. 54). Contudo nas Novas conferncias introdutrias de 1932 ele retoma a relao entre sublimao e objeto nos seguintes termos: um determinado tipo de modificao da finalidade e de mudana do objeto, na qual se levam em conta nossos valores sociais, descrito por ns como sublimao (1996 [1932], p. 99). Essa srie de paradoxos que encontramos dentro do campo da sublimao resumida por Oswaldo Frana Neto (2007, p. 22) da seguinte maneira:
Assim, se a sublimao se distingue radicalmente da idealizao, o ideal do eu no deixa de ser uma espcie de sublimao. Se a sublimao est desvinculada da questo do objeto (este ltimo referido ao campo da idealizao, enquanto que a sublimao se refere tendncia, ao desvio da pulso), atravs dos objetos que a sublimao se produz na cultura. Se a sublimao dessexualizao, sendo essa uma de suas principais caractersticas, a diferena sexual coloca-se, atravs do desejo, como o motor de seu movimento.

Essas antinomias dentro do pensamento de Freud no poderiam deixar de ser notadas por Lacan. Ele desenvolve boa parte de sua concepo sobre a sublimao no Seminrio intitulado tica da psicanlise. Se houve uma certa economia no pensamento freudiano em relacionar a sublimao tendo como pano de fundo o objeto, Lacan far disso o centro de sua demonstrao terica sobre a sublimao, fazendo-a incidir na relao que h entre o objeto, principalmente o objeto imaginrio, e a funo que ele recupera de Freud sobre das Ding ou A Coisa. A referncia a das Ding, por parte de Lacan, no apenas um exerccio de erudio sobre o texto freudiano. Muito pelo contrrio, em sua opinio, a funo de das Ding, proposta por Freud em um momento especfico de seu texto do Projeto para uma psicologia cientfica de 1985 ao abordar questes como vivncia de satisfao, desejo e todo o movimento do aparelho psquico na tentativa de reencontrar o objeto faltoso do desejo , permitir a Lacan

12 formular algo que toque diretamente ao real da experincia analtica; pois a Coisa, na leitura feita por Ram Mandil (1993, p. 8), o campo no atingido pela representao e que opera no interior mesmo da economia dos significantes[...]. Dessa maneira, se, segundo Lacan, o que est em jogo na gravitao ao redor de das Ding a dimenso tica da psicanlise, a sublimao permite descortinar uma face esttica do que pode ser estabelecido como tica freudiana (MANDIL, 1993, p. 7). Paradoxalmente, o avano lacaniano sobre o campo da sublimao d-se a partir de uma prtica potica que direcionada a um objeto idealizado, isto , a prtica do Amor Corts: movimento potico ocorrido na Europa por volta do sculo XI e que consistia em jogar com alguns temas convencionais que no podiam ter nenhum correspondente concreto real, e tinham como pano de fundo necessariamente a figura da Dama idealizada (LACAN, 1988, p. 184). Lacan chega a afirmar que a poesia do Amor Corts, entendido como a prtica de um amor idealizado, era ao mesmo tempo uma idealizao e o paradigma da sublimao. Ora, como um movimento que visa a um objeto idealizado pode ser o paradigma da sublimao, uma vez que Freud colocou que esses dois conceitos deveriam ser entendidos como conceitos distintos? A definio clssica de Lacan (ibid., 140-141) sobre a sublimao a de elevar um objeto a dignidade de Coisa. Portando, h algo que pode ocorrer no mago do desejo humano, que toma um objeto uma caixa de fsforos, por exemplo, para utilizarmos o exemplo dado por Lacan , e por um trabalho de sublimao, esses objetos adquirem a dignidade de Coisa. Em outras palavras: o ser da Coisa freudiana, retomada por Lacan, no apenas (heideggerianamente) aquilo que marca o limite da representao. , se quisermos, o carter hermenutico da Coisa, sua excentricidade irredutvel em relao s imagens e ao significante (RECALCATI, 2004, p. 96). Percebemos, com efeito, que questionar as diferenas entre sublimao e idealizao, dentro do pensamento de Freud e de Lacan, passa

13 obrigatoriamente por conceitos como desejo, pulso, objeto, narcisismo, ideal do Eu, e pelas noes lacanianas de real, simblico e imaginrio.
Pode-se mesmo aventar que a sublimao se inicie com a instaurao de uma hincia nesse objeto idealizado, provocando um movimento sublimao que visa a restaurar ao objeto sua perdida dignidade de Coisa (dignidade esta que na verdade ele nunca teve). (FRANA NETO, 2007, p. 35)

Assim, temos que o primeiro captulo de nosso trabalho questionar alguns pontos do que a noo de objeto para a psicanlise. Dessa maneira, teremos como discusses fundamentais o que seriam o objeto do desejo e o objeto da pulso. Nesse caso, pensamos que em suas aproximaes e em suas diferenas que poderemos situar o objeto frente noo de das Ding, terceira parte discutida por ns no primeiro captulo. O segundo passo ser consagrado inteiramente idealizao e formao das instncias ideais, Eu ideal e ideal do Eu. Para tanto, iremos percorrer boa parte das formulaes freudianas sobre a teoria da libido e mais precisamente sobre a conceituao do narcisismo. Nesse ponto, pensamos que fundamental dedicar uma parte do captulo para nos debruarmos sobre as formulaes de Lacan a respeito do Estdio do Espelho e da tpica do imaginrio, naquilo que ele chamou de a sede do narcisismo. Por fim, terminaremos o captulo fazendo um estudo direto das funes do Eu ideal de do ideal do Eu e sobre os mecanismos da idealizao. O terceiro e ltimo captulo de nosso trabalho ser inteiramente dedicado ao problema da sublimao. Gostaramos de, ao invs de tentarmos uma sntese desse conceito, o que fugiria radicalmente do movimento do pensamento freudiano, pensar quais problemas levantados dentro da teoria permitiram a Freud reformular o conceito de sublimao. O passo dado por Lacan mostra-se necessrio por fazer intervir outras noes que vieram a completar e a avanar o sentido dado ao conceito por Freud. Gostaramos de frisar que dentro do pensamento freudiano os textos mais importantes para ns, no campo da sublimao, sero os

14 Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e ao artigo sobre o narcisismo. Dentro da doutrina lacaniana, ns nos centraremos sobretudo nos textos e seminrios iniciais, tendo como ncleo o Seminrio VII. No momento que for oportuno, principalmente nos debates sobre as pulses, faremos pequenas incurses ao Seminrio XI. Fazendo esse recorte, sabemos que estamos colocando fora do debate principalmente as reformulaes da tpica do imaginrio, e o mais importante de tudo, a inveno lacaniana do objeto a. Esse recorte mostra-se necessrio dada a natureza do trabalho e sobretudo as especificidades do debate sobre a sublimao.

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CAPTULO 1: Algumas noes de objeto em psicanlise

Gostaramos de comear o captulo, que ter como objetivo esboar alguns pontos importantes sobre a noo de objeto para a psicanlise, embora apenas na medida em que nos ajudar no desenvolvimento de nossa pesquisa, com um pequeno comentrio de Garcia-Roza extrado de seu livro O mal radical em Freud (1990, p. 64):
Como conseqncia da desnaturalizao do corpo e da pulso, o objeto absoluto falta, e esta a marca antimetafsica da psicanlise. Por objeto absoluto devemos entender aquele que tornaria possvel a satisfao plena e, portanto, a extino temporria da falta.

Essa marca trazida pela psicanlise justamente a hincia que h entre o homem e seu desejo. Como mostra o comentrio acima, no existiria objeto com o qual ou pelo qual o homem realize seu desejo, sendo essa realizao ou satisfao, desde a descoberta freudiana, puramente parcial. Com isso vamos colocando aos poucos a importncia da problemtica do objeto para nossa pesquisa, isto , dentro do problema do objeto, de qual satisfao se trata? Freud afirma que a sublimao um dos quatro destinos possveis de satisfao pulsional, implicando necessariamente um objeto para essa finalidade; no mesmo artigo, Pulses e destinos da pulso (1915), o objeto da pulso aquilo em que, ou por meio de que, a pulso pode alcanar a sua meta (2004 [1915], p. 149), isto , sua satisfao. E. C. Merea, em um artigo que busca investigar de uma forma abrangente os conceitos de objeto na obra de Freud, enfatiza que:
Uma teoria sobre o objeto constitui-se no ponto de convergncia obrigatrio das dificuldades primordiais da teoria psicanaltica. No paradoxal que um esclarecimento sobre o papel do objeto seja imperativo para definir o sujeito na psicanlise. Trata-se, portanto, de uma rea chave para fundamentar um esquema referencial ou para conceituar diferenas e semelhanas entre vrios esquemas referenciais tericos e tcnicos (MEREA, 1994, p. 1).

Se pensarmos no instinto tal como estudado na psicologia geral e na etologia, colocaramos que este tem por caracterstica possuir um objeto especfico. A descoberta

16 freudiana manteve sua fora at nossos dias na medida em que ps o acento no em um objeto especfico (um objeto absoluto), mas sobretudo na variabilidade de objetos que so apresentados ao homem e com os quais ele pode se satisfazer. Outra forma de abordar esse assunto colocar que o objeto animal j antecipado pelo determinismo do instinto, ao passo que para o ser humano a busca pelo objeto guia-se pelo apelo do Outro. Para Lacan (1983, p. 195), esses objetos esto submetidos a contingncias diversas, ou ainda, so objetos que inclusive no tm mais nada a ver com objetos, em sua funo radical de smbolos (1985, p. 132). Nesses termos, a teoria psicanaltica foi a nica que tentou estudar de uma maneira distinta2 at ento a relao sujeito-objeto, recorrendo a noo de desejo e ao conceito de pulso (GARCIA-ROZA, 1990, p. 65). Ainda seguindo Garcia-Roza:
Entre a pulso e o objeto h o desejo e a fantasia. Desta forma, um objeto s se constitui como objeto da pulso se ele se fizer objeto para o desejo. Como pela fantasia que o objeto se articula com o desejo, ela a mediao necessria entre a pulso e o objeto3. (ibid., p. 65)

De acordo com diversos comentadores, tanto freudianos quanto lacanianos, existem diversas maneiras de dividir em temas ou tpicos a maneira de abordar o objeto na psicanlise. Uma tentativa foi feita por E. C. Merea, no artigo j citado anteriormente. Para esse autor, seguindo as indicaes de Baranger (1975), podemos entender o objeto na teoria freudiana da seguinte maneira: (1) o objeto o objeto da percepo, onde temos principalmente as primeiras formulaes de Freud ainda em seu Projeto de 1895; (2) o objeto o objeto da pulso, a referncia obrigatria seria os Trs ensaios e o artigo sobre Pulses e Destinos da Pulso; (3) o objeto o objeto da identificao, aqui temos sobretudo alguns

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Isto , distinta da tradio cientfica, na qual colocamos a psicologia e a filosofia. Apesar de sabermos da enorme importncia dada principalmente por Lacan fantasia, gostaramos, para os objetivos dessa dissertao, concentrar nossos esforos no estudo do o objeto do desejo e o objeto da pulso.

17 aspectos abordados no artigo sobre o Narcisismo, dentre outros; por fim (4) o objeto como estrutura endopsquica, o objeto erigido dentro do ego mediante o processo de introjeo4. Apreendemos, portanto, diante do que foi comentado at aqui, a relevncia em se pensar a articulao entre o objeto e ambos os conceitos psicanalticos: desejo e pulso. Necessariamente, dentro de uma dissertao de mestrado, precisamos fazer escolhas entre os muitos caminhos que se abrem na medida em que vamos caminhando, e assim somos forados a privilegiar alguns pontos em detrimento de outros. Dessa maneira, deixaremos de lado o conceito de objeto da fantasia, s o utilizando na medida em que se fizer necessrio. Continuando, no pensamento de Lacan (1995, p. 13), Freud nos indica que o objeto apreendido pela via de uma busca do objeto perdido. assim que o objeto dentro da teoria psicanaltica - apesar de todos os malabarismos entre regresses e fixaes da pulso sexual, supostas maturaes instintuais da fase genital5, divises em tantas fases do desenvolvimento quanto existirem ps-freudianos com o intuito de pens-las sempre um objeto reencontrado, objeto que foi inicialmente o ponto de ligao das primeiras satisfaes da criana. Mas essa redescoberta, que traz a marca de uma repetio, coloca uma tenso entre sujeito-objeto, que faz com que o que procurado no seja procurado da mesma forma que o que ser encontrado (LACAN, 1995, p.13). E qual seria o motivo dessa discordncia, dessa hincia inerente ao destino de todo ser humano? Uma das respostas dada por Lacan que
[...] desde a origem os objetos, como so chamados, do diversos perodos, oral e anal, j so considerados outra coisa alm do que so. So objetos que j esto trabalhados pelo significante, e que aparecem submetidos a operaes cuja estrutura significante impossvel de se extrair (1995, p. 53).6 4 Nessa mesma linha temos um artigo de Nelson Ernesto Coelho Jr. (2001). Na pgina 39 de seu artigo, o autor faz uma espcie de inventrio das diversas ocorrncias das noes de objeto na obra freudiana, colocando lado a lado as palavras alems e suas correspondentes tradues. Dessa maneira, sua tentativa de ordenao do conceito na obra de Freud compreende: o objeto da pulso, objeto de atrao e de amor, objeto e narcisismo, objeto e identificao e objeto e percepo. 5 W. Baranger afirmar que pensar uma relao genital madura em relao ao objeto uma espcie de idealizao que foi permitida ou necessria como via de escape por dificuldades no prprio conceito de relao de objeto (1994, p. 118). 6 O mesmo W. Baranger, em outro artigo, dir que uma reabsoro da noo de objeto feita por muitos psfreudianos est relacionada a um mito sempre renascente do objeto natural, e contra essa posio, da

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De forma semelhante, dentro da psicanlise de orientao lacaniana, o conceito de objeto no permanece unvoco7. Pelo contrrio, em seu incessante retorno ao discurso freudiano, e tambm em sua progressiva elaborao dos trs registros (o imaginrio, o simblico e o real), que Lacan avanar na noo de objeto para a psicanlise. Em uma conferncia proferida na cidade de Belo Horizonte, publicada em um volume intitulado Lacan Elucidado, Miller (1997, p. 477) dir que a questo do objeto estava [...] situada, para Lacan, no eixo imaginrio, ou seja, na relao a a. Estava, pois Lacan tinha como piv, no incio de seu ensino, o conceito de narcisismo de Freud e toda a sua importncia clnica. Assim, com efeito, o objeto do desejo , na essncia, um outro ser concebido em sua totalidade (MILLER, 1997, p. 478). Entretanto, para o pensamento lacaniano, sempre necessrio ir alm das relaes imaginrias. O conceito de objeto, consequentemente, no escapa a esse movimento. Em seu Seminrio livro IV, pensando o conceito freudiano de castrao, Lacan situar o objeto como falta, falta-a-ser, sendo o falo o representante desse falta-a-ser, existindo como falta na relao especular, esse falo que seria o falo imaginrio da me. Com isso, Miller afirma que recuperando a noo de castrao que Lacan libera o objeto das amarras do Narcisismo. Dentro dos vrios caminhos possveis quando a questo de estudar o conceito de objeto para a psicanlise, privilegiaremos dois deles, os quais julgamos que ser de melhor proveito para nossa pesquisa, quais sejam, estudar o que seria, principalmente para Freud, o objeto de desejo e o objeto da pulso. Posteriormente, entretanto, acreditamos ser necessrio partir de

opinio do autor que o objeto comea a nos interessar como analistas no momento em que transborda do objeto natural ou se instaura a partir de um corte do objeto natural. (BARANGER, 1994, p. 280) 7 Arlindo Carlos Pimenta da opinio de que a evoluo conceitual, seja em Freud, seja em Lacan, no se d de uma forma linear, mas dentro de uma dialtica em que certos conceitos so deixados em latncia e retomados a posteriori, o que ressignifica ou esclarece aquela conceituao at ento deixada na obscuridade.

19 algumas formulaes lacanianas, pois com elas Lacan ir construir uma nova frmula para a sublimao, colocando esse conceito diretamente relacionado com Das Ding freudiana.

1.1 O OBJETO DO DESEJO8

Logo de sada, gostaramos de fazer uma pequena reparao no que viemos colocando at aqui nessa pequena introduo. Pode parecer ao leitor que estamos tratando tanto o desejo como a pulso como sendo satisfeitos pelo objeto. Se o objeto do desejo pensando sempre como uma falta, ele nunca pode se apresentar como satisfazendo o desejo. O desejo indestrutvel, ele nunca se satisfaz. Da decorre a diferena fundamental entre desejo e necessidade: esta busca algo com a qual possa ser aplacada, mas o desejo j se inscreve no campo do Outro, ou seja, no simblico. justamente isso que nos fala Garcia-Roza (1999, p. 144), bem como outros autores9:
A estrutura do desejo implica essencialmente essa inacessibilidade do objeto e precisamente isso que o torna indestrutvel. O desejo se realiza nos objetos, mas o que os objetos assinalam sempre uma falta. Freud bastante claro quando nos fornece o modelo de constituio do desejo com base na experincia de satisfao.10

E diante deste paradoxo pois se o desejo no se satisfaz, mas ele se realiza, como pensar que ele formulado por Freud tendo como base a experincia de satisfao? que prosseguiremos nosso estudo, agora tendo como ponto de partida o Projeto de 189511.

Gostaramos de marcar que o que ser desenvolvido nessa parte concerne ao objeto do desejo, tal como aparece na obra freudiana, principalmente no Projeto de 1895. Esse reparo surge da necessidade de diferenciar objeto de desejo do posteriormente denominado por Lacan de objeto causa de desejo. Apesar de o primeiro estar de alguma forma implicado no segundo, trata-se de conceitos distintos. 9 Miller, no volume j citado intitulado Lacan Elucidado ir opor o desejo satisfao da pulso e ao gozo, ao ponto de propor que empregamos a palavra desejo para op-la totalmente noo de satisfazer, de modo que, no prprio uso da palavra, a satisfao antinmica ao desejo. E poderamos dizer frmula que estou propondo que o desejo a sua insatisfao (1997, p. 448). 10 No mesmo livro, Garcia-Roza comentar que se podemos falar de alguma satisfao [do desejo], esta diz respeito sobretudo que ocorre da manuteno do sono (1999, p. 147). 11 No pretendemos fazer um estudo exaustivo do projeto, trabalho j realizado com brilhantismo por vrios autores, mas iremos o mais rpido possvel parte que nos interessa a experincia de satisfao.

20 Como o prprio Freud (1996 [1895]) coloca, seu Projeto de uma Psicologia possui como objetivos representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados (ibid., p. 347), e para isso Freud lana duas hipteses: a hiptese da quantidade e a hiptese do neurnio. excitao neuronal damos o nome de quantidade em fluxo. Disso decorre, na exposio freudiana, em uma espcie de primeiro teorema: os neurnios tendem a se livrar de Q [quantidade em estado de fluxo] (ibid., p. 348). Todo o aparelho neuronal construdo em cima desse princpio, chamado, nesse momento, de princpio de inrcia, tendo como representao mais simples o arco-reflexo do estmulo e resposta, importante para a fuga do estimulo nocivo. Freud d a esse processo o nome de processo primrio do aparelho. Entretanto, desde o incio, esse princpio de inrcia rompido por uma outra circunstncia. Alm de receber estmulos do mundo exterior, dos quais ele pode se livrar atravs da fuga, h tambm os estmulos que procedem de dentro do organismo, as chamadas exigncias da vida12(fome, sexualidade). Para estas, o organismo no pode empregar o meios habituais de fuga, como afastar-se do estmulo usando para isso seu aparelho motor. H a necessidade de uma ao especfica no mundo, por exemplo, a busca pelo alimento. Nesse ponto, nos diz Freud (p. 349), o sistema nervoso obrigado a abandonar sua tendncia original inrcia [...]. Precisa tolerar [...] um acmulo de Q`n [quantidade de energia] suficiente para satisfazer as exigncias de uma ao especfica. Tolerar, nesse caso, como nos lembra Garcia-Roza (1999, p. 51), implica sempre em certa dose de desprazer. Mas se o sistema nervoso no pode se livrar totalmente dessa energia acumulada, o que coincidiria com um prazer total, ele precisa de mecanismos que o ajudem a mant-la no nvel mais baixo possvel, ou pelo menos constante. Isso chamado por Freud de funo secundria13 do sistema nervoso.

12 O Editor ingls nos lembra que posteriormente Freud usar a palavra grega Ananke. 13 Garcia-Roza possui a opinio, que adotaremos nesse trabalho, da no identidade entre funes primrias e

21 Agora podemos dar um passo a mais. Os estmulos que so recebidos do interior do organismo, quando se acumulam, passam a gerar um desprazer mediante aumento na quantidade de energia (Q`n) dentro do aparelho. Sabemos, entretanto, que, pela funo primria do sistema nervoso, sua via privilegiada de descarga a inervao motora. Porm, como estamos pensando em estmulos endgenos (fome, sexo), a experincia mostra que a via primeira a ser seguida uma alterao interna: emoes, gritos, choros (FREUD, 1996[1895], p. 370). Parece bvio que essas alteraes internas no so suficientes para o alvio da tenso, permanecendo constante o estmulo interno. Para que ocorra uma descarga dessa energia (Q`n), necessrio uma ao especfica, que s pode ser promovida, como j o dissemos, como uma alterao no mundo externo. O beb humano, dentre todos os animais, o mais incapaz, devido a sua vida intra-uterina reduzida, de promover essa ao especfica, necessitando, para isso, da ajuda de um outro. Dessa maneira, essa via de descarga [mediante auxlio de uma pessoa mais experiente] adquire, assim, a importantssima funo secundria da comunicao, e o desamparo inicial dos seres humanos a fonte primordial de todos os motivos morais (FREUD, ibid., p. 370). E ainda: A totalidade do evento constitui ento a experincia de satisfao, que tem as conseqncias mais radicais no desenvolvimento das funes do indivduo (FREUD, ibid., p. 370). Se Freud nos adverte de que a experincia de satisfao tem conseqncias radicais para o indivduo, por que junto satisfao e urgncia do estmulo ficam associados imagem motora da satisfao, e o mais importante de tudo, imagem perceptiva do objeto. Com efeito, nos casos em que surge novamente o impulso dos estmulos internos, o aparelho psquico ir novamente investir nessas duas

secundrias do sistema nervoso e processos primrios e secundrios. As funes primrias e secundrias dizem respeito aos modos de descarga da energia psquica (Q`n) tendo em vista todo o organismo. Por outro lado, os processos primrios e secundrios se relacionam com as energias livres ou ligadas do aparelho, sendo que estas ltimas colocam em questo as representaes, bem como o problema do pr-consciente em relao ao inconsciente. (GARCIA-ROZA, 1999, p. 57)

22 imagens, reativando-as. justamente nessa reativao da imagem mnmica do objeto pelos estmulos que damos o nome de desejo.
Os resduos dos dois tipos de experincia [de dor e de satisfao] que acabamos de examinar so os afetos e os estados de desejo. [...] Ambos os estados so da maior importncia para a passagem [da quantidade] em psi, pois deixam atrs dele motivaes para isso, que se constituem no tipo compulsivo. O estado de desejo resulta numa atrao positiva para o objeto, ou mais precisamente, por sua imagem mnmica [...] (FREUD, ibid., p. 374).

Entretanto, com a hiptese introduzida por Freud da reativao da imagem mnmica, tanto nos estados de desejo quanto nas experincias de dor, surge um problema para o funcionamento geral do aparelho psquico. Se, de alguma maneira, houvesse uma excitao interna e no houvesse uma maneira de verificar a presena do objeto, sendo este objeto do desejo ou objeto hostil, o aparelho conduziria normalmente a uma descarga, o que seria desagradvel, uma vez que o objeto no est presente na realidade. Assim, Freud sups uma organizao constantemente investida capaz de inibir, em muitos casos, essa descarga. A essa organizao Freud chamou de Ego. Com efeito, o Ego tem por finalidade inibir a descarga decorrente da alucinao da imagem mnmica do objeto (no caso do desejo) e evitar a liberao completa do desprazer (no caso da dor). Esses processos, utilizados pelo aparelho, tendo por intermdio o Ego investido, e esperando de alguma forma as indicaes da realidade, so descritos por Freud (ibid., p. 379) como processos psquicos secundrios. Agora j estamos em condies de avanar para o ponto mais importante dessa parte do captulo. Freud nos ensina que em um estado de desejo, onde h um investimento da imagem mnmica do objeto de satisfao, trata-se na verdade de um complexo de neurnios neurnio a + neurnio b. No entanto, na maioria dos casos, o que ocorre com a percepo o investimento de um neurnio a + um neurnio c. Essa anlise pois se trata realmente de uma decomposio do complexo neuronal recebe o nome de faculdade de julgar, que permitir, no caso de os dois investimentos serem semelhantes, iniciar o processo de descarga. Assim, o

23 neurnio a, sendo a parte constante, recebe o nome de a coisa, e o componente inconstante de atributo da coisa. Esse componente invarivel ser recuperado por Lacan em seu Seminrio sobre a tica como central para a experincia, desde o que diz respeito ao mais fundamental princpio de prazer at o mecanismo da sublimao. Toda essa discusso sobre o complexo neuronal tem implicaes importantssimas para as formulaes psicolgicas de Freud, pois nesse movimento de busca da identidade perceptiva esto implicadas desde as imagens do movimento at o pensamento. Graas inibio por parte do Ego investido, que impede a descarga total no objeto alucinado, caracterizado pelo processo primrio, ocorre o pensamento este, por sua vez, um processo secundrio.
O pensamento reprodutivo tem, pois, um objetivo prtico e um fim biologicamente estabelecido a saber, conduzir de volta para a catexia do neurnio desaparecido uma Q`n que est migrando da percepo suprflua [indesejada]. Com isso, obtmse a identidade e o direito descarga, se, em adio, a indicao da realidade provier do neurnio b. Mas o processo tambm, pode tornar-se independente deste ltimo objetivo e lutar unicamente pela identidade. Se assim, temos diante de ns um ato puro de pensamento, embora este possa em qualquer caso, mais tarde, ser colocado em prtica. (ibid., p. 382).

Entendemos, portanto, que toda atividade de pensamento tem por objetivo obter a identidade com a imagem perceptiva. Agora, resta-nos seguir a hiptese de quando a imagem perceptiva no coincide em nada com o investimento de desejo. Surge, ento, o interesse de conhecer, e tem incio, por meio dos investimentos e inibies do Ego, o mesmo processo de quando o aparelho buscava a identidade do neurnio c. O processo, nesse caso, repetido, mas no tendo mais por finalidade a descarga do desejo. At o momento, quando falamos de investimentos e descargas, movimentos e desejos, ainda no tocamos em um ponto muito importante e que interessa sobretudo a psicologia geral: o pensamento inconsciente. Tudo que escrevemos at aqui pode e ocorre principalmente no nvel inconsciente. O que Freud coloca em todo momento de seu Projeto

24 que a conscincia s pode receber processos qualitativos, sendo os principais deles o prazer e a dor14. Mas h ainda outra maneira para o homem tomar conhecimento de tais processos o fenmeno da fala. Assim, os processos de pensamento inconscientes tornam-se conscientes associando s imagens mnmicas15 restos de palavras. isso que expressa Lacan (1983, p. 277) ao formular que Freud mostra-nos como a palavra, isto , a transmisso do desejo, pode se fazer reconhecer atravs de qualquer coisa, desde que essa qualquer coisa seja organizada em sistema simblico. Parece que at o momento nos esquivamos de abordar diretamente qual seria o estatuto ou a natureza da noo do objeto do desejo. Contudo, pensamos que as idias que trabalhamos at o momento sempre giraram em torno dessa questo. Falar do objeto do desejo, da maneira que estamos fazendo at o presente, questionar diretamente o funcionamento do aparelho psquico com relao s experincias com o mundo interno e externo, mais especificamente todo o movimento do aparelho em busca da primeira experincia de satisfao. em evitar que o psiquismo humano se esgote na reativao da imagem via alucinao do trao mnmico desse objeto - empreendimento este que seria desvantajoso biologicamente - que ele se volta na busca de um objeto que seja pelo menos semelhante ao primeiro objeto. Ou seja, como colocam diversos autores, trata-se de reencontrar esse objeto primeiro. Mas esse objeto nunca foi perdido. Dessa maneira, a novidade freudiana nos coloca diante da hincia que h entre o homem e seu desejo. Em outras palavras, essa extimidade16do objeto que funda a radicalidade do desejo humano.

14 Na verdade, para Garcia-Roza, a concepo neurolgica do Projeto menos uma formulao neuroanatmica que corresponda anatomia e histologia de sua poca do que j o incio de sua metapsicologia 15 Essas imagens mnmicas, ora tambm chamadas de representaes ou idias, so o que Lacan abordar em vrios momentos de sua obra como a concepo freudiana do que ele chamar primazia do significante. Todas as conexes entre as facilitaes, neurnios, complexo de neurnios, mais tarde Lacan as abordar como a trama do simblico. 16 Extimidade seria um neologismo forjado para explicar o carter do objeto de ser a coisa mais ntima do ser humano, posto que funda o desejo, e ao mesmo tempo o mais exterior, uma vez que nunca pode ser reencontrado.

25 Veremos posteriormente como Lacan recupera na noo de Das Ding o fundamento dessa dimenso de extimidade do objeto. Se sairmos por um momento do texto do Projeto e voltarmos nossos olhos para a Interpretao dos Sonhos, texto publicado cerca de cinco anos depois da redao do primeiro, veremos que Freud abandona o referencial neurolgico presente no Projeto e parte para uma abordagem que encara o processos psquicos como relaes entre sistemas dinmicos e tpicos. Em outras palavras, no lugar da energia postulada no Projeto e dos neurnios que lhe servem como suporte material, A interpretao dos Sonhos fala do desejo e de idias investidas (GARCIA-ROZA, 1999, p. 76).

1.2 O OBJETO DA PULSO

A teoria das pulses17 (Triebe) talvez seja uns dos campos mais difceis de se apreender dentro da teoria psicanaltica. Dado o carter indito de sua formulao, Freud nunca se cansou de afirmar que a teoria das pulses, dentre os outros conceitos da psicanlise, foi aquele que teve a evoluo mais lenta e difcil. Isso marca bem, portanto, a longa digresso que Freud faz no incio de seu texto de 1915, Pulses e destinos da pulso:
[...] uma cincia deve se edificar sobre conceitos bsicos claros e precisamente definidos, mas, na realidade, nenhuma cincia, nem mesmo a mais exata, comea com tais definies. O verdadeiro incio da atividade cientfica consiste muito mais na descrio de fenmenos que so em seguida agrupados, ordenados e correlacionados entre si. [...] Entretanto, preciso que no tenham sido escolhidas arbitrariamente, e sim determinadas pelas relaes significativas que mantm com o material emprico. [...] apenas ento que talvez tenha chegado a hora de confinar os conceitos em definies. Entretanto, o progresso do conhecimento no suporta que tais definies sejam rgidas [...]. Um conceito convencional desse gnero, no 17 Maria A. C. Ribeiro (1997, p. 45) recupera os diversos empregos da palavra Trieb no alemo corrente. Apoiando-se em dicionrios, Trieb seria um substantivo masculino com o sentido de broto, rebento, fora de brotar, impulso, inclinao, vontade e tambm instinto, de onde se originam palavras como Treiben (atividade, movimento) e o verbo treiben (deslizar, flutuar, tanger, acionar, propulsionar). A autora nos lembra que a traduo para o ingls instinct acentua a significao de impulso inato (RIBEIRO apud AYTO, 1991, p. 301). J o portugus pulso, mesmo no sendo uma palavra de uso corriqueiro, guarda sua distino quanto ao instinto, alm de manter relao com o latim pulsare (pulsar).

26
momento ainda bastante obscuro, mas que no podemos dispensar na psicologia, o de pulso. (2004[1915], p. 145).

Essa passagem faz sentir toda dificuldade de Freud e de todos os tericos da psicanlise diante desse conceito. Justifica-se isso se pensarmos que cerca de quinze anos mais tarde, na srie denominada Novas Conferncias Introdutrias, Freud confessa que a teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia18 (1996[1933], p. 98). Para Lacan (1985, p.154), Freud deu ao Trieb um emprego to especificado, e o Trieb est de tal modo integrado na prpria prtica analtica que seu passado verdadeiramente ocultado. Lacan colocar ainda que o termo mais prximo de traduzir o Trieb alemo seria deriva, e acrescenta: essa deriva, para o qual toda a ao do princpio de prazer se motiva, dirige-nos para esse ponto mtico que foi articulado nos termos da relao de objeto (1988, p. 115). Se Lacan coloca a relao do objeto da pulso em termos de ponto mtico, porque podemos pensar que o objeto da pulso questiona algo que diz respeito aos objetos que so oferecidos satisfao da pulso. Em outras palavras, vale questionar: como esboar algo que toque o real desse objeto de satisfao da pulso?
A pulso, propriamente dita, algo muito complexo [...]. No redutvel complexidade da tendncia entendida em seu sentido mais amplo, no sentido do energtico. Ela comporta uma dimenso histrica, quanto qual teremos de nos dar conta de seu verdadeiro alcance. (ibid., p.256)

O verdadeiro alcance do qual Lacan nos fala aqui pode ser sentido em diversos trechos da obra freudiana, notavelmente em algumas pginas do livro Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), onde Freud comea a esboar sua montagem da pulso. Essa montagem alcana seu pleno desenvolvimento no texto metapsicolgico de 1915, Pulses e destinos da pulso. A histria do conceito de pulso, tanto o uso da palavra alem Trieb quanto do uso especfico que Freud faz dela, j foi objeto de diversas pesquisas dentro do campo da

18 Lacan (1985, p. 155) prefere o termo fico ao termo mito ou modelo.

27 psicanlise. Nessa parte de nosso trabalho, entretanto, nos deteremos principalmente nos comentrios sobre o alvo (Ziel) e os objetos da pulso, pois so estes, bem mais que os outros termos da pulso, que se relacionam mais diretamente com a sublimao. Logo no incio dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, aps ter examinado bem de perto todas as conseqncias dos desvios com respeito ao objeto sexual, Freud conclui com o seguinte comentrio:
Ora, como resultado mais genrico dessas discusses extrairamos o entendimento de que, numa grande quantidade de condies e num nmero surpreendentemente elevados de indivduos, a ndole e o valor do objeto sexual passam para segundo plano. O essencial e constante na pulso sexual alguma outra coisa. (1996[1905], p.141, grifos meus)

Freud confirmar essa posio em 1915, dizendo que o essencial e constante quanto ao objeto da pulso que ele o elemento mais varivel da pulso e no est originariamente vinculado a ela [...] (2004[1915], p. 149). Nesse texto de 191519, Freud estabelecer que a pulso composta de quatro termos: fonte (Quelle), presso (Drang), meta (Ziel) e o objeto (Objekt). Segundo o texto freudiano, a fonte da pulso sempre um processo somtico20. A presso ou impulso (Drang) de uma pulso sua exigncia de trabalho e de natureza constante; isso leva Lacan (1985, p.157) a dizer que a constncia do impulso probe qualquer assimilao da pulso a uma funo biolgica, a qual tem sempre um ritmo. A meta ou alvo (Ziel) sempre a satisfao, algo que ser bastante questionado pelo prprio Freud, pois as pulses podem ser inibidas quanto

19 Ram Mandil (1993, p. 28) faz um excelente apanhado sobre as linhas gerais desse artigo. Esse texto de Freud nos parece um verdadeiro estudo do que seria a satisfao envolvida nas pulses. a que se faz referncia ao Organlust, ao prazer do rgo, na qual estaria envolvida a satisfao auto-ertica; a que se examina a satisfao em correlao com a necessidade, h a referncia interveno de um Outro como essencial para a introduo de novos termos satisfao; ocorre a tambm o exame das relaes entre a satisfao pulsional e o princpio do prazer; uma oposio entre a satisfao pulsional e o princpio do prazer a esboada[...]. 20 Uma definio como essa d margem a assimilar pulso ao conceito de instinto. Podemos, contudo, colocar trs motivos que vo de encontro a tal afirmao: (1) a pulso possui uma fora constante, diferente do instinto que possui um ritmo biolgico; (2) o objeto da pulso, como j foi colocado, o que h de mais varivel, o instinto, por outro lado, j possui seu objeto dado de sada; (3) a pulso um estmulo interno que tem um representante psquico.

28 meta (Zielgehemmt)21. Quanto ao objeto, Freud o define como aquilo pelo qual a pulso atinge sua meta, mas tambm como aquilo que mais varivel, ou seja, indiferente, da pulso. Lacan (ibid., p. 154) nos adverte que uma montagem de tal ordem no tem nada de natural, e que todo o texto freudiano construdo para fazer notar que a pulso de uma ordem totalmente diferente do instinto. Nesse ponto, voltamos a afirmar que nos deteremos nesse trabalho, da mesma forma que fizemos com o objeto do desejo, sobre a natureza do objeto da pulso.
A pulso apreendendo seu objeto, aprende de algum modo que no justamente por a que ela se satisfaz. Pois se se distingue, no comeo da dialtica da pulso, o Not e o Bedrfnis, a necessidade e a exigncia pulsional justmante porque nenhum objeto de nenhuma Not, necessidade, pode satisfazer a pulso. (ibid., p. 159)

O apaziguamento de uma necessidade se d por caminhos pr-formados; estes, por sua vez, carregam toda a herana filogentica da espcie. Uma necessidade, portanto, seria um estmulo, interno ou externo, que para ser neutralizado precisaria de uma ao ou um objeto especfico. a isso que Freud se refere quando nos diz que o essencial do estmulo que ele age como num nico impacto e tambm pode ser neutralizado por uma nica ao apropriada [...] (2004, p. 146). A pulso, por outro lado, tem como essncia ser uma fora constante (konstant kraft). Colocando de forma ainda mais clara: ambas, a pulso e a necessidade, so estmulos para o aparelho psquico, mas a necessidade um estmulo momentneo, ao passo que a pulso um estmulo constante. Quando falamos no pargrafo anterior sobre um apaziguamento da necessidade, utilizamos apaziguamento para reservar a palavra satisfao especificidade relacionada satisfao pulsional. Uma necessidade pressupe obrigatriamente, pelo menos na perspectiva que estamos colocando no trabalho, um mundo natural no qual o organismo j se inserisse adaptado. Um organismo adaptado preenche sua necessidade com um objeto natural.

21 Lacan ir colocar que a meta da pulso o retorno sobre sua prpria fonte, passo que daremos adiante.

29 Como afirma Garcia-Roza (1990, p. 15): essa harmonia pr-estabelecida impe que a ao se faa segundo caminhos pr-formados. E a isto chamamos instinto. A psicanlise, no entanto, e isso o que Lacan nos lembra durante todo o seu ensino, leva em conta que o homem, marcado desde sempre pelo simblico, possui um corpo desnaturalizado. Toda a formulao freudiana vem nos mostrar, portanto, os efeitos das pulses sobre a desnaturalizao desse corpo. Em sua leitura da obra freudiana, Garcia-Roza (ibid., p. 17) sustentar a hiptese de que falar da pulso como desvio do instinto uma simplificao: o que se trata realmente que a pulso no campo psicanaltico diferena pura. Se a pulso diferena pura, pelo menos em relao ao mundo natural, seu alvo e seus objetos so construdos para no serem atingidos. Com efeito, o impossvel o que Lacan marca como sendo a dimenso do real; a pulso, na psicanlise, aponta para o impossvel da satisfao. Isso leva Lacan (1985, p. 158) a estabelecer que o uso da funo da pulso no tem para ns outro valor seno o de pr em questo o que da satisfao, e acrescenta:
Em todo caso, se nos referimos pulso, na medida em que no nvel da pulso que os estado de satisfao deve ser retificado. Esta satisfao paradoxal. Quando olhamos de perto para ela, apercebemo-nos de que entra em jogo algo de novo a categoria do impossvel. Ela , no fundamento das concepes freudianas, absolutamente radical. (ibid., p. 158)

O objeto da pulso, objeto absoluto pelo qual a pulso seria satisfeita, diante do que argumentamos at aqui, participa tambm dessa ordem do impossvel. Se j falamos, seguindo Freud, que o objeto da pulso aquilo de mais varivel, que esse objeto absoluto foi perdido desde sempre, desde que o homem fundado dentro do simblico. Para entender o motivo pelo qual Freud ainda sustenta o objeto como um dos termos da pulso, precisamos dizer que de forma alguma pode-se pensar que nenhum objeto se apresente para nenhuma pulso. Ao contrrio, o que a leitura freudiana permite supor que a pulso se satisfaa parcialmente. Isso implica que o objeto antes de ser inexistente ele no-especfico: a

30 questo no se coloca quanto a necessidade ou no do objeto, mas sim quanto sua especificidade. A pulso pede um objeto, o que ela no implica um objeto especfico (GARCIA-ROZA, 2004, p. 92). Que objetos so esses? Pode-se pensar que so objetos emprestados pulso. Emprestados por quem? Sabemos que o objeto absoluto falta, algo que tambm j

formulamos no comentrio sobre o objeto de desejo. Mas o desejo no se satisfaz pelo objeto; Freud nunca falou que o sonho satisfao de um desejo. Portanto um desejo no se satisfaz, h somente realizao de desejo. Entretanto, segundo uma frmula de Alain Juranville (1987, p. 152) em seu livro Lacan e a Filosofia, a pulso , de fato, a relao efetiva que o sujeito mantm com esse objeto. Todavia, ele aparece na fantasia, e na fantasia que ele se articula com o desejo22. Gostaramos ainda de fazer mais alguns pequenos comentrios sobre a natureza da pulso. Lacan, em um captulo de seu Seminrio 11 intitulado A pulso parcial e seu circuito, prope que o que fundamental, no nvel de cada pulso, o vaivm em que ela se estrutura (1985, p. 168). Em que se apia Lacan em sua proposio? Ele sublinha todo esforo feito por Freud na segunda parte de Pulses e Destinos da Pulso, dedicado s vicissitudes do movimento pulsional. Esse movimento, diz Lacan, formulado em termos significante: olhar / ser olhado, sadismo / masoquismo, e possui claramente uma forma circular. No se trata de duas pulses distintas: olhar / ser olhado; o que Lacan quer marcar com isso uma e mesma pulso parcial retornando sobre si mesma. O alvo da pulso, sendo sua satisfao, nunca atingido seno de forma parcial. Maria A. C. Ribeiro (1997, p. 55) refora que Lacan toma o Ziel freudiano e o desdobra em dois, ambos utilizando palavras em ingls: aim e goal. Aim seria o trajeto e o goal seria o alvo ou objetivo. Sabemos, porm, que
22 No podemos deixar de fora um belssimo comentrio feito por Marco Antnio Coutinho Jorge: Se o desejo a falta enquanto tal, a fantasia o que sustenta esta falta radical ao mesmo tempo em que indica ilusoriamente o que falta. H falta, diz o desejo. isso que falta, diz a fantasia. (2006, p. 65)

31 a pulso nunca atinge seu alvo (goal), mas obtm assim mesmo sua satisfao. Portanto, a satisfao de uma pulso se d em seu trajeto circular e seu objetivo o retorno fonte. Com efeito, em no atingindo sua satisfao, que ela se fecha em um circuito para recomear novamente. Podemos entender, portanto, que a pulso radicalmente diferente da realizao de um emparelhamento reprodutivo.
Se a pulso pode ser satisfeita sem ter atingido aquilo que , em relao a uma totalizao biolgica da funo, seria a satisfao ao seu fim de reproduo, que ela pulso parcial, e que seu alvo no outra coisa seno esse retorno em circuito. (LACAN, 1985, p.170)

Pensar a sublimao como pulso inibida quanto ao seu alvo, que uma das formas de definir a sublimao, afirmar com Lacan que a pulso pode atingir a satisfao sem atingir seu alvo, isto , contornando o objeto. Antes de entrarmos na prxima parte desse captulo, pensamos que seria relevante fazer um pequeno apanhado do que pesquisamos at aqui sobre o objeto de desejo e o objeto da pulso. evidente que h aproximaes entre eles, ao mesmo tempo que a experincia mostra onde eles so distintos. Ram Mandil (1993, p. 22) coloca de forma bem clara alguns dos pontos tratados aqui:
Se o prazer governa a busca do objeto, h algo que tambm o retm quanto ao alcance desse objeto, fazendo com que seu trajeto revele sempre uma distncia com relao ao seu fim. No que uma satisfao no seja implicada nessa busca. Mas o que convm reter que essa busca mantida sempre a uma certa distncia de um ponto em torno do qual ela gira. (grifos nosso)

Vemos, portanto, que o autor pe em evidncia duas noes muito importantes para ns: de um lado temos a busca do objeto que nos remete diretamente ao objeto de desejo, do outro h a nfase no trajeto, isto , no trajeto da pulso. Como j colocamos, o objeto de desejo refere-se sempre busca da primeira experincia de satisfao. Como tal, sabemos que esse encontro faltoso, dado que da ordem do impossvel; esse objeto sempre falta, pois introduzido pela experincia do que Freud chamou de Nebenmensch, o Complexo do Semelhante, isto , o grande Outro. Esse Nebenmensch isolado dentro de um campo do no-

32 representvel, ou seja, de certa forma o real entra a em jogo, e nessa busca que se pe em marcha o princpio de prazer, bem como comeam a se organizar as representaes (Vorstellung). E como o objeto do desejo se torna objeto para a pulso? Antes de tudo, temos que dizer, com Lacan (1985, p. 176) que o objeto do desejo [...] , ou uma fantasia que na realidade a sustentao do desejo, ou um logro. Pouco importa, entretanto, se o objeto do desejo o que d forma fantasia ou se a fantasia que sustenta a falta do objeto do desejo, pois o mais importante tirar disso duas importantes conseqncias: (1) o objeto continua sendo, em ambos os casos, inacessvel; (2) o objeto sustentado na fantasia faz-se objeto da pulso. O objeto da pulso, dentro do que estamos seguindo aqui, j localizvel, pois ele j est dentro do campo do imaginrio (fantasia) e do Outro (desejo do Outro). Mas ele no exclusivo, podendo todo e qualquer objeto ser em algum momento objeto para a pulso. Da decorre que a pulso se satisfaz no trajeto, ao passo que nesse trajeto que o objeto da pulso pode ser presentificado. O objeto do desejo, dado seu carter enigmtico, ainda traz outras conseqncias para o campo da psicanlise. isso que tentaremos demonstrar na prxima parte e tambm no terceiro captulo, onde trataremos exclusivamente da sublimao.

1.3 DAS DING

A Coisa (Das Ding) insere-se no contexto do Projeto quando Freud discute a experincia de satisfao em relao ao desejo. Quando o sujeito entra em estado de desejo, h um investimento (catexia) na lembrana do primeiro objeto de satisfao, na

33 tentativa de obter uma descarga de excitao23. H uma passagem muito bonita em que Lacan no fala do carter imperioso do desejo24. Vale colocar a passagem na ntegra uma vez que ela esclarece de forma particularmente clara todo o encaminhamento tico que o autor nos faz sentir durante o seminrio sobre a tica da Psicanlise:
Esse Wunsch, ns o encontramos em seu carter particular irredutvel, como uma modificao que no supe outra normativao seno a de uma experincia de prazer ou de penar, mas uma experincia derradeira de onde ele jorra, e a partir da qual ele se conserva na profundeza do sujeito sob uma forma irredutvel. O Wunsch no tem o carter de uma lei universal, mas, pelo contrrio, da lei mais particular mesmo que seja universal que essa particularidade se encontre em cada um dos seres humanos. (LACAN, 1988, p. 34)

Sabemos que o aparelho psquico no consegue distinguir se esse objeto do desejo real ou apenas uma lembrana. Tanto o estado de desejo quanto o investimento na lembrana do objeto liberaria o desprazer, pois no levaria satisfao, o que colocaria o aparelho psquico em perigo. Assim, necessita-se de algo que indique a presena ou no do objeto real, ou seja, que d indcios da realidade, do mundo externo. Segundo Freud (1996 [1895], v.1, p.379), o investimento de desejo e a liberao de prazer seriam designados de processos primrios. Por outro lado, esses indcios de realidade so para Freud a condio dos chamados processos secundrios. Essa realidade introduzida pela dinmica prpria do aparelho , entretanto, precria. Lacan critica a leitura que faz com que o princpio de prazer e o princpio de realidade sejam considerados como opostos ou antagnicos. O princpio de realidade, embora possua um funcionamento diferente, ainda se submete s leis do princpio de prazer. Se este busca obteno de prazer atravs da descarga da tenso psquica, aquele busca uma ao possvel na realidade. Nota-se, portanto, que para o aparelho a realidade no

23 Nesse ponto inevitavelmente teremos que retomar muitos pontos j discutidos anteriormente nesse trabalho, principalmente na parte sobre o objeto de desejo. No vemos como isso pode ser diferente, uma vez dada a complexidade do tema e a prpria necessidade de coerncia interna do texto. 24 Segundo Alain Juranville (1987, p. 188): O desejo no tem como objeto o objeto que Lacan denomina de objeto a, que s faz caus-lo, e no mant-lo. Tampouco tem ele como objeto o falo, que o mantm, mas pressupe como j realizado o encontro com a falta do objeto absoluto. A experincia do real como dimenso radical do significante o encontro originrio com a falta da plenitude. Neste se situa a Coisa.

34 se estrutura tal como ela de fato (esta realidade carregando todo o peso da tradio filosfica ), mas de forma bastante precria, visto que ela se estrutura de acordo com as coordenadas do princpio de prazer. Fazendo essa leitura, fica claro que tudo que entra em relao ao princpio de prazer, segundo Lacan (1988, p. 53), no suscetvel de inscrio alguma numa referncia biolgica, pois nada garante que a introduo do princpio de realidade assegure a realizao do desejo. Diante desse impasse, Freud (1996[1985], p. 383) faz entrar em cena o que ele chama de Nebenmensch ou complexo do semelhante: Nesse caso, o interesse terico [...] tambm se explica pelo fato de que um objeto semelhante foi, ao mesmo tempo, o primeiro objeto satisfatrio [do sujeito], seu primeiro objeto hostil, alm de sua nica fora auxiliar. Por esse motivo, em relao aos seus semelhantes que o ser humano aprende a conhecer. Disso resulta que Lacan (1988, p. 53) chamar a esses Nebenmensch de sujeito falante, aquele que fundaria a subjetividade do sujeito, ou, em termos que nos so familiares, o campo do Outro. Prosseguindo em nosso trabalho, retomaremos agora aquilo que se anunciou no incio dessa parte: Das Ding freudiana. Os paradoxos que foram demonstrados acima, todo o problema de colocar o principio de prazer e de realidade em sua relao com o problema da satisfao, s faz ressaltar, como coloca Jean-Pierre Dreyfuss (1983, p. 47), a importncia do resgate que Lacan faz em seu ensino sobre Das Ding25, ponto luminoso, com o qual a partir de ento ser pensado como o eixo daquilo que no cessa de funcionar nos processos descritos por Freud. Na leitura lacaniana, das Ding no pode ser confundido com coisas na medida em que no so objetos do mundo ou objetos do pensamento. Tampouco podemos dizer que Das

25 Em seu texto, logo de sada, Dreyfuss nos adverte imediatamente que est fora de questo, por ora, e apesar de algumas semelhanas estruturais, assimilar o conceito de das Ding ao objeto a.

35 Ding seja a representao de tais objetos: esse das Ding no est na relao [...] que faz o homem colocar em questo suas palavras como referindo-se s coisas que, no entanto, elas criaram. (LACAN, 1988, p. 61). Ela entra no mago do paradoxo da questo do princpio de realidade. Ora, viemos at aqui ressaltando a dificuldade que h para o princpio de realidade em lidar com aquilo que seria o objeto do desejo, de um lado, e o que seria obtido mediante a ao especfica, de outro. Das Ding, segundo Lacan, entra como que participando de algo ainda mais fundamental, alguma coisa que vai mais alm do desejo e da necessidade: so as chamadas urgncias da vida (die Not des Lebens). No Projeto, o trecho onde Freud fala pela primeira vez em Das Ding bastante condensado e de difcil apreenso. At esse ponto, as urgncias da vida para Freud eram descritas como investimento de desejo e investimento da percepo do objeto. Entretanto, a questo se complica quando Freud (1996[1895], p. 380) acrescenta que se trata na verdade do investimento de complexos de neurnios. Com efeito, o objeto de desejo ser decomposto em duas partes: o neurnio a acrescido do neurnio b. A percepo do objeto na realidade, entretanto, ser investido em termos de neurnio a mais o neurnio c. Essa identidade nunca alcanada. O que Freud chamar de juzo ou atividade do pensamento a tentativa de buscar, na realidade, a identidade entre o neurnio b e o neurnio c. O componente a do neurnio, a parte invariante, chamado de A Coisa, e a parte cambivel, atributo da coisa ou seu predicado (ibid., p. 380-381). Em uma outra parte do mesmo trabalho (p. 439), Freud chamar a parte invarivel e incompreendida de A Coisa. Lacan, em sua tentativa de fazer notar a importncia dessa formulao, falar que em das Ding o verdadeiro segredo (LACAN, 1988, p.61). na trilha do desejo guiado pela das Ding que entra em jogo a primeira apreenso da realidade pelo sujeito (ibid., p.68). Lacan ir mais longe e afirmar que nessa tentativa de encontrar o objeto, ou melhor, de reencontr-

36 lo, apesar de nunca ter sido perdido, o sujeito apenas encontrar as suas coordenadas de prazer (ibid., p.69). Entraria a, portanto, um paradoxo, ou nas melhor das hipteses, um problema em torno do princpio de prazer e do princpio de realidade. Esse objeto no pode nunca ser encontrado, pois em sua busca, liberando o sinal de desprazer, e no julgamento, guardio do princpio de realidade, que se d a atividade do aparelho psquico. Se o objeto encontrado, a catexia cessa e com isso pe fim ao funcionamento do aparelho. Citando Freud:
Da se deduz que a coincidncia entre essas duas catexias [de desejo e perceptual] se converte num sinal biolgico para pr fim atividade do pensamento e permitir que se inicie a descarga. Quando as duas catexias no coincidem, surge o mpeto para a atividade do pensamento, que voltar a ser interrompida pela coincidncia entre ambas. (FREUD, 1996 [1895], v.1, p.380).

No final dessa citao, Freud faz meno atividade de pensamento como envolvendo o desejo e a percepo. Isso novamente encontrado em diversos pontos do Projeto, sendo retomado em termos ligeiramente diferentes no artigo Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (1911) e no artigo metapsicolgico O Inconsciente. Lacan, em vrias ocasies de suas duas lies sobre A Coisa, coloca em relevo o que o pensamento inconsciente para Freud, ou mais precisamente, o que ele chamou de constelao das Vorsllungen26 (LACAN, 1988, p. 77). Achamos necessrio aprofundar essa discusso e tentar lanar luz sobre o que o pensamento para Freud, pois isto pode ser de algum auxlio na posterior discusso sobre a sublimao. Um pensamento ou representao consciente, segundo Freud,

26 O termo alemo, Vorstellung, pode ser traduzido por idia, representao ou apresentao. Algumas vezes o editor da Standard brasileira opta por uma ou por outra traduo, seguindo o editor ingls. Assim, em grande parte da obra o termo traduzido por idia, mas, especificamente em algumas passagens do artigo metapsicolgico O Inconsciente, o que usado apresentao. Contudo, nesse texto seguiremos o uso feito por Lacan e tambm encontrado no Vocabulrio da Psicanlise de Laplanche e Pontalis, usando o termo representao quando se referir Vorstellung. Pensamos que representao d uma noo mais precisa sobre os pontos discutidos aqui.

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pode [...] ser dividido na representao da palavra e na representao da coisa, a ltima consiste na catexia, se no de imagens diretas da memria da coisa, pelo menos de traos de memria mais derivados delas. Agora parece que sabemos de imediato qual a diferena entre uma representao consciente e uma inconsciente. As duas no so, como supnhamos, registros diferentes do mesmo contedo em diferentes localidades psquicas [...], mas a representao consciente abrange a representao da coisa mais a representao da palavra que pertence a ela, ao passo que a apresentao inconsciente a representao da coisa apenas. (FREUD, 1996 [1915], p.206).

necessrio ressaltar no trecho acima que quando Freud se refere ao termo coisa, ele usa o termo alemo27 Sache, ao invs de das Ding. Lacan afirmar que de forma alguma esses termos so equivalentes. Durante seu seminrio, Lacan encontrar no artigo metapsicolgico O Inconsciente a oposio entre Sachevorstellung, representao das coisas, e Wortvorstellung, representao das palavras. Com efeito, no texto freudiano a

Sachevortellung pertenceria ao inconsciente, ao passo que Wortvorstellung caberia ao prconsciente, na medida em que so restos de palavras. Assim, se pensarmos junto com Freud, teremos que um pensamento torna-se consciente no momento em que as Sachevorstellung se uniriam s Wortvorstellung. Mas voltando a uma questo formulada por Lacan, o que leva Freud a falar de Sachevorstellung, e no Dingvorstellung? (LACAN, 1988, p.60) Justamente, na tentativa de reencontrar o objeto no qual o princpio de prazer funcione que podemos situar a Coisa (das Ding), e esta ao visa, como j foi dito, experincia de satisfao da situao inicial. Lacan refere-se novamente ao Projeto de 1895, onde Freud formula que esse objeto dividido em duas partes (neurnio a + neurnio b), afirmando que tudo aquilo que atributo no objeto investido como Vorstellung e est ligado s leis do Prazer e do Desprazer (ibid., p.68). Sendo a Coisa (das Ding) formada pela parte invariante do objeto, Lacan a chama de fora-do-significado (ibid., p.71). esse fora-do-significado, objeto perdido por excelncia, que Lacan situar a Das Ding, isto , para Lacan o
27 Devemos confessar aqui que nosso conhecimento da lngua alem se restringem apenas aos termos mais comuns em psicanlise. Assim, para os comentrios que se seguem nos valemos inteiramente dos comentrios lacanianos dos termos alemes em questo.

38 significante em sua significncia pura, aquilo que, ao mesmo tempo, faz com que se alcance a plenitude e que a afirma impossvel (JURANVILLE, 1987, p. 190). Avanando um pouco mais, Lacan mostrar que Sache a coisa como produto, no sentido mesmo de um trabalho da cultura enquanto governada pela linguagem, ou seja, pelo simblico. Dessa forma, em torno das representaes das coisas (Sachevorstellung) que o homem far girar as palavras que as criam. Com efeito, para Lacan, o pensamento no nos acessvel seno pelo artifcio da fala articulada (LACAN, 1988, p.64); mais ainda: que essa fala seria ensaios midos, expresso de Lacan, do encaminhamento de Vorstellung em Vorstellung. Lacan (ibid., p.67) indicar que o movimento que nos faz ir do mais arcaico inconsciente, no nvel das representaes da coisa, para a forma articulada da fala, de uma significao do mundo para uma fala sobre o mundo, ocorre entre Wahrnehmung e Bewusstsein.
O que ocorre entre Wahrnehmung e Bewusstsein deve, contudo, ter a ver, pois assim que Freud o representa para ns, com o inconsciente desta vez no apenas em funo, mas em Aufbau, em estrutura, como ele prprio se expressa fazendo a oposio.

Das Ding, como fora-do-significado ou estranho, organizaria o psiquismo e faria o movimento sobre a qual giraria todas as representaes. Contudo, h um problema levantado por Lacan no momento em que entra a funo do recalque, ou seja, segundo ele, tudo que o recalque opera enquanto mecanismo justamente sobre os significantes. Mas, afinal, o que Lacan entenderia por esse significante: representao da coisa ou representao da palavra? Parece-me que nem uma coisa nem outra. Freud, em seu rigor terico, nos fornece a pista:
[...] estamos em condies de declarar precisamente o que que o recalque nega representao rejeitada nas neuroses de transferncia: a representao a traduo em palavras que permanecer ligada ao objeto. Uma representao que no seja

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posta em palavras [...], permanece a partir de ento no Ics. em estado de recalque. (FREUD, 1996 [1915], v.14, p.206)

Freud (2004 [1915], p.178) define o recalque como ao de repelir algo para fora do consciente e de mant-lo afastado deste, que, em sua primeira fase, consistiria em interditar ao representante [Reprsentanz] psquico da pulso ( sua representao mental [Vorstellung] a entrada e admisso no consciente. O recalque propriamente dito incidiria sobre os derivados desse representante primeiramente recalcado e s ocorreria quando um representante tenta chegar conscincia por meio de uma traduo em palavras, como j comentamos. Assim, ocorre uma nova tentativa de recalque. Com isso, corroboramos ainda mais com a idia de que no sobre a coisa e tampouco sobre a palavra que incide o recalque, mas entre essas duas, nessa tentativa de traduo. Contudo o que fizemos foi explicar o recalque apenas em termos de representaes, ou seja, em um nvel tpico. Achamos que isso s no basta para dar conta desse complicado conceito. Seguindo a proposta de Laplanche e Pontalis (2000, p.433), faltam ainda o nvel dinmico (o motivo) e o nvel econmico. Com respeito ao nvel dinmico, basta colocar que ele entra em jogo para evitar um prazer que no pode ser sentido como tal: evitar, portanto, um desprazer. Em termos econmicos, a discusso ser feita de maneira mais detalhada. Freud nos lembra que quando falamos em representaes, basicamente estamos falando de investimentos (catexias), traos mnmicos ou traos de memria. Uma representao comporta-se como inconsciente ou como pr-consciente dependendo da catexia que ela conserva. Na verdade, expandindo a definio de recalque, o que ele faz justamente uma retirada dessa catexia, ou uma contracatexia, com o objetivo de manter a representao inconsciente. Contudo, resta-nos a questo: a que sistema pertence a catexia retirada? Deixaremos o prprio Freud nos responder.

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A represso s pode consistir em retirar da idia da catexia (pr)-consciente que pertence ao sistema Pcs. A idia, portanto, ou permanece no catexizada, ou recebe a catexia do Ics., ou retm a catexia do Ics. que j possua. Assim, h uma retirada da catexia pr-consciente, uma reteno de catexia inconsciente, ou uma substituio da catexia pr-consciente por uma inconsciente. Notemos, alm disso, que baseamos essas reflexes (por assim dizer, intencionalmente) na suposio de que a transio do sistema Ics. para o sistema seguinte no se processa pela efetuao de um novo registro, mas por uma modificao em seu estado, uma alterao em sua catexia(FREUD, 1996 [1915], v.14, p.185).

Em todo esse pequeno trabalho, sempre tivemos no horizonte discusses que girassem em torno da funo de das Ding. Lacan (1988, p.76) nos lembra que ela reaparece no texto freudiano sobre A Negativa28 (2007 [1925]), onde Freud reafirma que a condio humana seria sempre uma tendncia de reencontrar a Coisa. Contudo, esse texto curto e difcil, segundo Lacan, guardaria tambm outros segredos. Em sua opinio (1988, p.83), bem como na de Laplanche e Pontalis (2000, p.433), o local eleito pelo recalque, como j colocamos e que vale sempre ressaltar, seria a representao, mais precisamente as

Vorstellungsreprsentanten representantes da representao. Por outro lado, Lacan se refere as Wortvorstellung (representante da palavra) como o lugar eleito pela negativa (Verneinung). Vamos a esse texto.
O contedo de uma imagem ou idia [representao] recalcada pode abrir caminho at a conscincia, com a condio de que seja negado (verneinen). A negativa constitui um modo de tomar conhecimento do que est reprimido; com efeito, j uma suspenso da represso, embora no, naturalmente, uma aceitao do que est reprimido. Podemos ver como, aqui, a funo intelectual est separada do processo afetivo. (FREUD, 1996 [1925], v.19. p.265-267)

Gostaramos, por fim, para encerrar este captulo, de dar um pequeno exemplo retirado do texto de Lacan (1988, p. 86-87) com relao Coisa. Dentro do encaminhamento tico da obra freudiana, h um fundamento moral, enunciado por Freud a todo momento, expresso em
28 H nesse texto uma excelente discusso sobre o que Freud pensa sobre a funo do juzo, pouco explorada por ele em sua obra. Lendo o texto podemos situar pelo menos trs relaes entre a negativa e o juzo: (1) emitir juzos possui o objetivo de decidir se uma coisa (Ding) tem ou no tal caracterstica; (2) decidir se uma representao (Vorstellung) psquica tem ou no existncia real; e (3) dar prosseguimento e colocar fim ao intelectual e optar pela ao motora. Outro ponto que merece destaque (FREUD, 2007[1925], p. 150) que o juzo no se pauta dentro dos limites do princpio de prazer, estando ento do lado do princpio de realidade.

41 termos de lei fundamental: a lei da interdio do incesto. O desejo do incesto, diz Lacan, o desejo essencial, e todo o encaminhamento da psicanlise o confirma. Esse desejo e essa lei tm conseqncias de serem o princpio da qual todos os desenvolvimentos culturais so apenas as conseqncias e as ramificaes. Mas, se essa lei no est inscrita em nenhum local - tampouco podemos usar como justificativa da existncia dessa lei uma suposta degenerescncia do ressurgimento do gene recessivo - de onde vem toda a sua fora? Nesse ponto, como forma de terminar o captulo, gostaria de colocar aqui as palavras de Lacan (1988, p. 87)
O que encontramos na lei do incesto situa-se como tal no nvel da relao inconsciente com das Ding, a Coisa. O desejo pela me no poderia ser satisfeito pois ele o fim, o trmino, a abolio do mundo inteiro da demanda, que o que estrutura mais profundamente o inconsciente do homem. na prpria medida em que a funo do princpio de prazer fazer com que o homem busque sempre aquilo que ele deve reencontrar, mas que no poder atingir, que nesse ponto reside o essencial, esse mvel, essa relao que se chama a lei da interdio do incesto.

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CAPTULO 2: Narcisismo, Eu ideal e Ideal do Eu

Se Freud em seus Trs ensaios sobre a teoria da Sexualidade (1905) j havia teorizado muitos dos pontos fundamentais com respeito ao conceito de sublimao como sendo o desvio das foras pulsionais sexuais das metas sexuais e por orientao para novas metas onde adquirem-se poderosos componentes para todas as realizaes culturais (1996[1905], p.167), em seu artigo metapsicolgico Pulses e destinos da pulso (1996[1915], p.132) que ele elevar esse conceito dignidade de um dos quatro destinos possveis para a pulso. Alm disso, existe o fato, lembrado por Lacan em seu Seminrio 11, de que Freud coloca quatro termos para a pulso, da mesma maneira que pe quatro destinos para ela. No entanto, no que tange sublimao, esta ter relao direta com a meta (Ziel) e o objeto. Em uma nota acrescentada em 1915 aos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, ou seja, perodo posterior ao texto sobre o narcisismo e contemporneo aos textos chamados metapsicolgicos, Freud atualiza esse debate, pois aponta o caminho para um tipo de funcionamento psquico mais original no caso da sublimao, o que facilitaria ainda mais ao trat-la como conceito29. Esse passo alm, ou seja, para uma definio mais precisa do campo da sublimao e suas relaes entre a meta pulsional e o objeto, encontra-se justamente no texto sobre o narcisismo (1914). Nesse texto de mil retomadas, existem alguns pargrafos bastante condensados onde Freud tenta articular sua teoria da libido e os respectivos mecanismos da sublimao e idealizao. Esse trecho, descrito logo abaixo, um esforo de marcar as fronteiras entre sublimao e idealizao, ao mesmo tempo em que expe as dificuldades inerentes s
29 Essa nota bem conhecida e diz o seguinte: No caso aqui discutido, a sublimao das foras pulsionais efetua-se pelo caminho da formao reativa. Em geral, no entanto, pode-se distinguir a sublimao e a formao reativa como dois processos conceitualmente diferentes. A sublimao tambm pode dar-se por outros mecanismos mais simples(FREUD, 1996[1905/1915], p. 168).

43 tentativas de descrever conceitualmente essas diferenas:


A sublimao um processo que ocorre na libido objetal e consiste no fato de a pulso se lanar em direo a outra meta, situada em um ponto distante da satisfao sexual; a nfase recai sobre o afastamento e desvio do que sexual. Quanto idealizao, este um processo que ocorre com o objeto e por meio do qual o objeto psiquicamente engrandecido e exaltado, sem sofrer alteraes em sua natureza. Por exemplo, a supervalorizao sexual do objeto de fato uma idealizao do objeto. Portanto, na medida em que a sublimao descreve algo que ocorre com a pulso, e a idealizao, algo que ocorre com o objeto, preciso distingui-la conceitualmente. (FREUD, 1914/2004, p.112-13)

O objeto da pulso, como nos diz Freud em Pulses e destinos da pulso, o que existe de mais varivel na pulso. Se a articulao da sublimao sempre em relao ao desvio quanto ao alvo, percebemos, na leitura feita principalmente por Lacan j esboada em alguns momentos do primeiro captulo e que ser longamente discutida no terceiro - , um movimento de fazer com que esse conceito tambm implique algo que diz respeito natureza do objeto. Garcia-Roza (1990, p.72) ressalta que:
O que distingue o objeto no caso da sublimao no uma propriedade imanente ao objeto enquanto tal ou relao que ele possa ter com a fonte pulsional, mas sim o fato de ele ser aprovado ou valorado pelo grupo social.

No seria por meio da sublimao, partindo do ponto de vista freudiano e lacaniano, que haveria a presentificao do objeto da pulso em produes inscritas no domnio cultural? Nesse ponto concordamos com Ram Mandil (1993, p. 7) ao colocar que:
O destino sublimatrio da pulso, ao manifestar o encontro de sua satisfao atravs, por exemplo, da produo de obras inscritas no domnio das artes, o que permite a Freud fundar o conceito de pulso como algo fundamentalmente diverso dos instintos.

Por mais sublimes que possam parecer esses objeto inscritos na cultura, concordamos com Michel Silvestre que essas abordagens concorrem apenas para revelar o carter parcial do conceito de sublimao. Ser valorizado socialmente revela apenas o atributo narcsico do objeto porque no dizer, usando as categorias lacanianas, revelam sua dimenso imaginria.

44 A isso, Michel Silvestre (1992, p. 12) chamou de idealizao de um conceito, e acrescenta: Poucos termos como este da sublimao se prestam tanto a um tipo de contaminao pelo ideal (1992, p.12). Ainda segundo Michel Silvestre uma tal idealizao do conceito de sublimao no ajudaria em nada pensar algo que toque o real clnico - alguns psicanalistas defendem a sublimao como uma boa sada para a neurose -, ou o real do objeto. Essa linha de pensamento, que v na sublimao a capacidade do sujeito em lidar com o excesso da pulso e assim no cair enfermo diante, por exemplo, do recalque e do retorno do recalcado, Silvestre chama vertente ideolgica da anlise Percebemos, com efeito, a importncia que os conceitos de narcisismo e idealizao tm em relao sublimao. Este captulo, portanto, dedicar-se- a um estudo mais cuidadoso das relaes entre libido, narcisismo, Eu ideal e Ideal do Eu, sempre tendo como pano de fundo questes que girem em torno do alvo e do objeto da pulso na sublimao30.

2.1 DA LIBIDO AO NARCISISMO

2.1.1 Teoria da Libido

Freud sempre foi bastante honesto consigo mesmo e com as novas idias trazidas por ele pela psicanlise, ao ponto de no hesitar em reformular toda sua teoria se um mnimo elemento clnico ou terico estivesse em discordncia dentro desse campo. Sempre procedeu assim, desde suas bases at o seu quase derradeiro Anlise terminvel e interminvel(1937),

30 J existem alguns trabalhos sobre a participao da sublimao no tratamento analtico, dentre os quais podemos citar Pereira (2000), Carvalho (2001), Kupermann (2002). Alis, Kupermann far girar o conceito de sublimao guiada pelo ideal do ego. Em sua opinio, a sublimao seria uma tentativa de desterritorializao da subjetividade indo alm das formaes idealizadoras prprias dos destinos melanclicos e masoquistas (p.307).

45 para muitos constitui o testamento de Freud. Da mesma maneira, Freud tambm nunca recuou em seus debates, tanto com seus mais prximos colaboradores, quanto frente aos mais diversos campos do saber: filosofia, medicina, religio. Foi assim que se deu o rompimento com um dos seus colaboradores mais promissores: Carl Gustav Jung; e que por isso merece ser citado na abertura dessa parte do trabalho, uma vez que essa dissidncia se d principalmente em relao teoria da libido. Como quase todos os conceitos do edifcio terico da psicanlise, a noo de libido j aparece na correspondncia a Fliess. Ela ocorre pela primeira vez no Rascunho E, curiosamente denominado Como se origina a Angstia (FREUD, 1996[1894], p. 235). A curiosidade aqui que ao estabelecer a relao entre libido e angstia, Freud, j no incio de suas indagaes sobre a neurose, coloca que a angstia surge por transformao a partir da tenso sexual acumulada (ibid., p. 237)31. Essa tenso, quando ultrapassa o limiar da tenso fsica, desperta a libido psquica (ibid., p. 238). Antes de atingir o psquico ela ainda no libido, mas apenas tenso sexual. Sabemos que estranho falar em uma tenso sexual que no participe da libido; no entanto, importante ressaltar que neste momento Freud ainda est tateando ao redor de uma srie de noes que posteriormente sero tomadas como conceitos psicanalticos. Assim, nesta carta E sobre a origem da angstia, a inteno freudiana diferenciar a angstia que ocorre na neurose de angstia daquela que ocorre na neurose histrica. Portanto, a tenso sexual fsica o que causa a neurose de angstia, pois, por algum motivo, a conexo psquica que lhe oferecida permanece insuficiente [...] (ibid., p. 238). Para Laplanche e Pontalis como energia nitidamente distinta da excitao sexual somtica que o conceito de libido introduzido por Freud (2000, p. 266). Vemos ento que a libido situa-se como algo na passagem entre o fsico e o psquico. Freud chega a dizer que
31 Essa posio na relao entre a libido e a angstia, presente nessa passagem, ser em um momento posterior na obra de Freud, alterada, reduzindo-se a categoria de um sinal sentido pelo Eu. Cf. Inibio, sintoma e angstia (1926)

46 s quando se atinge esse limiar, essa passagem, que o afeto endgeno passa a ter significao psquica. Isso, formulado em 1894, bem prximo ao seu Projeto de 189532, est em perfeita consonncia com o que Freud ir dizer sobre a pulso sexual em 1915, como um conceito limite entre o psquico e o somtico, sendo a libido a expresso psquica da pulso sexual. Entretanto, se o que foi dito expressa uma maneira quantitativa de abordar a teoria da libido, Laplanche e Pontalis (2000, p. 267) nos lembram que esse conceito est longe de ter recebido de Freud uma definio unvoca. Precisamos levar em conta tambm que Freud faz sua teoria da libido evoluir juntamente com a sua dualidade pulsional, e nisso est grande parte de sua crtica direta a Jung, para quem o termo libido representaria uma energia mental no diferenciada. Podemos lembrar que a definio dada por Freud (1996[1905], p.205) sobre o conceito de libido nos Trs ensaios sobre a teoria da Sexualidade - na seo acrescentada a essa obra em 1915 denominada Teoria da Libido, ou seja, posterior ao texto sobre o Narcisismo -, de uma fora quantitativamente varivel que poderia medir os processos e transformaes ocorrentes no mbito da excitao sexual, acrescentando em seguida: diferenciamos essa libido, no tocante a sua origem particular, da energia que se supe subjacente aos processos anmicos em geral, e assim lhe conferimos tambm um carter qualitativo (ibid., p. 205). A maneira de argumentar de Freud, nesse ponto, bem prxima do que Laplanche e Pontalis chamam de um mito biolgico. Freud apia-se em uma especulao biolgica para chegar a suas formulaes sobre as diferenas entre a libido e outras foras que atuam no organismo, as quais Freud chamou interesse. O argumento de certa forma bem simples: para Freud a sexualidade a nica funo do organismo vivo que se estende alm do indivduo e se refere relao deste com sua espcie. (1996[1917], p.414).

32 Alm dos conceitos de libidos e angstia, presente neste rascunho E, importante notar tambm a noo de uma tenso que ultrapassa um limiar ao atingir o psquico, posio que nunca ser abandonada e que ser retomada no projeto e ao longo de toda obra de Freud como a srie prazer-desprazer ou princpio de prazer.

47 Entretanto, justamente neste para alm do indivduo que se situam as aproximaes e os impasses de Freud com o campo da biologia. Se por um lado a sexualidade de um indivduo pode ir alm de seu interesse prprio, isto , sua autoconservao enquanto indivduo, indo em direo preservao da espcie, por outro lado essa mesma sexualidade que no caso do homem vai situar-se alm do biolgico, alm da funo reprodutiva, pois marcada pela incidncia da cultura sobre o indivduo. Lacan (1983, p.135) insiste nesse ponto ao afirmar que:
Ela nada tem a ver com outros registros instintivos que no o registro sexual, com o que toca por exemplo o domnio da nutrio, da assimilao, da fome, na medida em que serve conservao do indivduo. Se a libido no isolada do conjunto das funes de conservao do indivduo, perde todo seu sentido.

Essa uma das maneiras de Freud diferenciar pulso e instinto. Alm disso, outro impasse biolgico que ele sente na dificuldade de situar psicologicamente as funes biolgicas de um organismo masculino e feminino; para psicanlise, diz Freud, as categorias de masculino e feminino so reduzidas a noes de atividade e passividade. com isso que Freud chega a afirmar que a libido invariavelmente masculina, isto , como pensa GarciaRoza (1999, p. 110), a libido invarivel e necessariamente de natureza ativa, mesmo quando seu alvo passivo. Assim sendo, em relao ao que foi esboado acima, tudo pe em evidncia que o conceito de libido, to importante para Freud e para a psicanlise, irredutvel a qualquer assimilao com a funo sexual dita natural. Em um momento posterior, quando a dualidade pulsional estabelecida por Freud em 1915 - as pulses sexuais e sua representante: a libido, em oposio s denominadas pulses de autoconservao ou pulses do Eu -, e principalmente a partir de 1920, quando ele se deparou em seu percurso com casos em que a pulso que atuava dentro do Eu era tambm pulso sexual, que algumas teorias biolgicas e especulaes tericas o ajudaram a manter sua dualidade pulsional. Freud atribui agora a Eros

48 o que antes recebia o nome de libido, ou melhor: mantendo o termo libido s que agora como um representante de Eros. Em oposio a Eros, sendo deduzido principalmente nos fenmenos de compulso repetio e tambm na tendncia que tem toda matria viva a retornar ao estado inanimado, temos agora as chamadas pulses de morte33. Apesar de Eros ser introduzido nesse perodo da teoria, Freud mantm a importncia do termo libido, pois no texto que se segue, ou seja, Psicologia de grupo e anlise no Eu, Freud (1996[1921], p.101) ressalta que o que ele entende por amor e nisso ele inclu expresses como amor prprio, amor entre pais e filhos, amizade e o amor pela humanidade em geral o amor sexual, isto , o amor que possui como objetivo a unio sexual. Assim, essas tendncias mais gerais do termo amor continuam sendo a expresso das mesmas pulses sexuais, podendo elas serem desviadas quanto ao seu objetivo ou inibidas34. Retornando novamente ao artigo de 1914, Freud coloca na primeira parte de Guisa de introduo ao narcisismo uma questo que sempre o animou no decorrer de toda sua obra: demonstrar que quase todas as grandes descobertas feitas pela psicanlise esto pautadas em suas observaes clnicas. Ainda assim, ele nunca descartou que uma teoria especulativa teria [...] sobretudo por meta formular conceitos rigorosamente delimitados que lhes servissem de fundamento ( 2004[1914], p. 100). Assim, haveria uma diferena entre uma teoria especulativa e a cincia emprica, pois:
Esta ltima no invejar da especulao o privilgio de uma fundamentao impecvel e logicamente inatacvel. Ao contrrio, a cincia se dar por satisfeita com idias bsicas, nebulosas e ainda difceis de visualizar, sempre, porm, com a esperana de mais adiante, no decorrer de seu desenvolvimento, vir a apreender tais 33 Essa passagem a uma nova dualidade no foi, como parece, to simples assim. Uma nota do editor ingls na Conferncia XXVI das Conferncias Introdutrias nos lembra que Freud foi levado a partir de 1920 a chamar de libido narcsica a esse interesse que seria o representante das pulses de autoconservao. Para ir alm desse impasse, e para no cair naquilo que ele criticara em Jung, ou seja, uma grande energia mental chamada de libido, Freud sustentou que ambas as libidos objetais e narcsicas so expresso das pulses sexuais, ou seja, Eros; a dualidade foi mantida, entretanto, na formulao de uma pulso de morte. 34 Na pgina seguinte desse artigo sobre a Psicologia de grupo Freud colocar que o Eros do filsofo Plato coincide exatamente com a fora amorosa, a libido da psicanlise (1996[1921], p.102). Deste modo, para Freud, a psicanlise no deve chamar para si e nem ser acusada de usar a palavra amor nesse sentido mais amplo.

49
idias com mais clareza, mostrando-se ainda disposta a eventualmente troc-las por outras. Afinal, o fundamento da cincia no so essas idias, mas sim a observao pura sobre a qual tudo repousa. (Freud, 1914/2004, p. 100).

Com efeito, Freud baseou-se em suas observaes clnicas, principalmente no que toca s diferenas entre processos neurticos e psicticos (neuroses de transferncia e neuroses narcsicas), formulando as expresses libido do Eu e libido objetal, para empreender sua dura crtica a Jung. O ponto central do incio dessa discusso foi o trabalho de Freud sobre o Presidente Schreber (1911). Lacan (1983, p.136) nos avisa que ao longo desse comentrio que Freud se d conta das dificuldades levantadas pelo problema do investimento libidinal nas psicoses. As ambigidades de Freud nesse caso permitiram a Jung empreender sua crtica libido sexual e faz-la mergulhar na espcie de magma universal que estaria no fundo da constituio do mundo (ibid., p.137). Jung chega vaga noo de interesse psquico, onde se localizaria em um mesmo processo a conservao do indivduo e a polarizao sexual. Ora, vimos que Freud radicalmente contra essa idia e j argumentamos o motivo. Lacan ainda conclui sobre a teoria de Jung que para este a ordem libinal representaria apenas o indivduo na posse das funes genitais (LACAN, 1983, p.136). Para Lacan, nada mais distante de Freud, pois a anarquia das pulses elementares [...] seus comportamentos parciais, sua relao com o objeto - ao objeto libidinal -, esto submetidos a contingncias diversas (ibid., p.195). Ou seja, uma sntese sempre fracassa. E acrescenta: A relao objetal deve se submeter sempre ao quadro narcsico e se inscrever nele (ibid., p.137). na relao entre Eu, objeto e libido que nasce o problema do narcisismo, e atravs disso Lacan (ibid., p.192) dir ento que a libido aparece submetida dialtica do objeto.

50 2.1.2 Libido do Eu e libido objetal: os dois narcisismos

Lacan nos lembra que para entender a posio freudiana com relao ao problema da libido necessrio reportar-se aos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, onde encontramos a noo de auto-erotismo primordial. Freud (1996[1905], p.171) afirma que o ato da criana de chuchar determinado pela busca de um prazer j vivenciado e agora relembrado. claro que esse prazer, nesse caso, relaciona-se com o de mamar nos seios maternos (ou em seus substitutos). No h dvida de que o fluxo quente e contnuo de leite trs um imenso prazer ao beb. Desta maneira, os lbios tornam-se, assim, uma zona ergena; neste momento, coloca Freud, a satisfao da zona ergena est diretamente associada necessidade de alimentar-se. Entretanto, a necessidade de repetir essa satisfao dissocia-se da necessidade de ingesto do alimento. Chega um momento em que a satisfao dessa zona ergena, para a criana, independe do mundo externo, pois ela se utiliza de uma parte de seu prprio corpo, por exemplo o chupar de dedos, para uma satisfao que independe da pulso de autoconservao. precisamente nesse caso, onde a satisfao de uma zona ergena independe de um objeto externo e se desvincula das funes de autopreservao, que Freud fala de satisfao auto-ertica. Laplanche e Pontalis (2000, p.47) encontram nessa satisfao local duas caractersticas muito importantes: (1) a satisfao auto-ertica independe do objeto externo; e (2) independe de uma imagem unificada do corpo, de um primeiro esboo do ego, tal como encontrado no narcisismo. Essas duas caractersticas sero teis em nosso estudo do objeto da sublimao; por ora, gostaramos de salientar que:
A origem do auto-erotismo seria portanto esse momento, sempre renovado mais do que localizvel em um tempo determinado da evoluo, em que a sexualidade se separa do objeto natural, se v entregue fantasia e por isso mesmo se cria como sexualidade. (ibid., p.48).

51 Com efeito, Freud (1996[1905], p.172) chega a enumerar trs caractersticas essenciais da sexualidade infantil nesta poca de seu desenvolvimento: (1) nasce apoiando-se em funes somticas vitais; (2) no conhece nenhum objeto sexual, portanto auto-ertica; (3) seu alvo acha-se sob o domnio de uma zona-ergena. Lacan (1983, p.135) pensa que essa maneira inicial de abordar a libido, via satisfao auto-ertica, no pe dificuldades para Freud, pois uma vez que esta libido encontra satisfao no prprio corpo, ele tem apenas que situar a criana em uma bipolaridade: de um lado o corpo libidinal imerso em pulses parciais, do outro o mundo exterior repleto de seus objetos agradveis, hostis, ou mesmo indiferentes. H ainda outra maneira diferente de abordar o mesmo problema, isto , levando-se em conta algumas poucas passagens onde Freud fala da relao do organismo com o mundo externo em termos da oposio Eu-prazer / Eu-real. Em um primeiro momento (FREUD, 2004[1911], p. 68), no texto Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico, o Eu-prazer seria o correlato do auto-erotismo, submetido ao princpio de prazer, que no poderia nada seno desejar. Em contrapartida, o Eu-real, servindo ao princpio de realidade, visaria o que lhe traz benefcios, o que lhe d prazer, mas que tambm, consequentemente, o resguardaria contra danos35. Uma relao mais explcita entre as polaridades indivduo/mundo externo e Eu-prazer / Eu-real - encontra-se no texto Pulses e destinos da pulso (1915). Nesse texto, Freud inicia o debate afirmando a primazia da satisfao autoertica: o mundo externo no est investido de interesse. Contudo, impelido pelas pulses do Eu, o indivduo levado a manter relaes com objetos do mundo externo. Assim, ele comea a diferenciar os objetos exteriores que lhe so prazerosos daqueles que so desprazerosos. Sob o domnio do princpio de prazer, portanto, o Eu-real originrio se converte em um Eu-prazer
35 O que vale salientar nessa primeira oposio, conforme pensa Laplanche e Pontalis (2000, p.141), que tal diferenciao no decorre de uma diviso interna do Eu, mas, e esse o ponto importante, de modos distintos de funcionamento das pulses dentro do Eu, relacionados aos dois princpios de funcionamento mental.

52 purificado, onde o mundo externo decomposto em uma parcela prazerosa, que ele incorpora em si, e em um resto, que lhe parece estranho (FREUD, 2004[1915], p. 159). Posteriormente, com o advento do princpio de realidade, apareceria o Eu-real definitivo, em uma tentativa de restabelecer o acesso ao mundo externo.36 No entanto, uma exposio passo a passo desses momentos sucessivos de constituio do Eu s nos serve de auxlio pela forma didtica com que relaciona os conceitos. Uma progresso dessa maneira dificilmente se encontraria na realidade. Essa evoluo, vale marcar este ponto, antes lgica que cronolgica portanto, a hiptese de um Eu primordial totalmente indiferente ao mundo exterior nos serve para situar um tempo mtico do sujeito, possivelmente relacionado com algo do narcisismo primrio. Esperamos que todas essas arestas sejam corrigidas quando abordarmos mais de perto a tpica do imaginrio na constituio do Eu. Lacan coloca que essa noo de satisfao auto-ertica anterior a uma concepo de narcisismo , no entanto, falha, na medida em que ressaltaria a relao da libido com o registro do desejo. Ora, o desejo, como j enfatizamos no captulo anterior, entendido como apontando para aquilo que existe mais radical e mais ntimo no ser humano: o real do objeto do desejo. Mesmo que a satisfao da pulso sexual se d pelas vias do auto-erotismo e j seja uma tentativa de reviver uma satisfao anteriormente obtida (FREUD, 1996[1905], p. 171), tomando uma parte do prprio corpo como objeto, esse mesmo objeto j marcado pela incidncia do Outro, saindo da esfera da realizao de desejo e caindo no campo da satisfao pulsional. Se mantivssemos a satisfao auto-ertica anterior a manifestao da pulso

36 Aqui, um pouco mais completo que a posio anterior, j se v Freud s voltas com as relaes que Eu mantm com o mundo exterior. Nesse ponto, j se trata dos destinos da libido e seus objetos de satisfao, sejam eles internos ou externos. Tal passo s foi possvel mediante a formulao do conceito de narcisismo que debateremos em seguida.

53 sexual, correramos o risco de cair no paradoxo de uma libido no sexual. Ora, Lacan afirma que essa noo no ressalta uma das mais originais descobertas da psicanlise, pois:
(...) a libido ganha seu sentido, ao contrrio, por se distinguir das relaes reais os realizantes, de todas as funes que nada tem haver com a funo do desejo, de tudo que toca as relaes do eu e do mundo exterior. Ela nada tem a ver com outros registros instintivos que no registro sexual, com o que toca por exemplo o domnio da nutrio, da assimilao, da fome, na medida em que serve conservao do indivduo. Se a libido no isolada do conjunto das funes de conservao do indivduo, perde todo o seu sentido.(LACAN, 1983, p. 135)

Assim, est demonstrado que uma libido que no seja sexual susceptvel a crticas como as de Jung, que confunde num nico registro o que da ordem da conservao do indivduo e o que da ordem da polarizao sexual do indivduo nos seus objetos (ibid., p.136). Desta maneira, para Lacan, uma posio psicanaltica pondo nfase em um autoerotismo primordial, isto , anterior aos investimentos narcsicos, , em sua estrutura, quase equivalente teoria junguiana. Essa posio mais radical comentada por Lacan na seguinte passagem:
Vejam a primeira grande noo original que ele introduziu no plano terico, a libido, e o realce, o carter irredutvel que lhe confere ao dizer a libido sexual. [...] o motor essencial do progresso humano, o motor do pattico, do conflituoso, do fecundo, do criador na vida humana, a luxria. E logo, ao cabo de dez anos, j havia Jung para explicar que a libido era os interesses psquicos. No, a libido a libido sexual. Quando falo da libido, da libido sexual. (1985, p. 87)

Passaremos agora a uma discusso mais detalhada acerca da noo de narcisismo para a psicanlise. Ressaltamos que toda a discusso anterior sobre a teoria da libido e sobre a satisfao auto-ertica teve como objetivo nos munir das ferramentas necessrias para a discusso desse difcil conceito, ou em outras palavras, a discusso precedente insere-se dentro do que ser discutido a seguir. Assim, fez-se necessrio essa introduo, pois ao redor desses conceitos que Freud ampliar e avanar na conceituao do narcisismo. Alm disso, importante lembrar que junto ao conceito de narcisismo que Freud vai elaborando as difceis noes de Eu ideal, ideal do Eu, e uma conscincia observadora, o super-Eu da segunda tpica.

54 No incio de seu artigo dedicado especificamente a esse assunto, Freud (2004[1914], p. 97) recorre ao termo narcisismo para designar o comportamento do indivduo que trata o prprio corpo como normalmente trataria um objeto sexual. No entanto, parece claro a Freud que uma explicao dessa amplitude, na qual o narcisismo tomaria conta de toda a vida do indivduo, estaria bem perto do campo das perverses; ademais, tal explicao apenas mostra uma das caractersticas do narcisismo, deixando de fora seu complexo mecanismo. Por outro lado, embora ampla, essa primeira definio que Freud toma da descrio clnica de sua poca j enfatiza um trao comum a todo o campo do narcisismo: o prprio corpo como objeto sexual. Freud no se contenta com a definio dada acima. Para Laplanche (1985, p.73) ao contrrio dos sexlogos, entretanto, quando Freud introduz seu texto [sobre o narcisismo] com uma referncia perverso, no tem em vista uma delimitao nosogrfica bem precisa. Na opinio de Freud, e como demonstrada por seus colaboradores, uma tal posio da libido uma libido dita narcsica - , estaria presente em um campo bem mais vasto, no sendo exclusividade de um tipo perverso, e por conseguinte, presente tambm em alguns fenmenos da vida normal. Dessa forma o narcisismo no seria uma perverso, mas o complemento libidinal do egosmo prprio da pulso de auto-conservao, egosmo que, em certa medida, corretamente pressupomos estar presente em todos os seres vivos (FREUD, 2004[1914], p.97). Temos at esse momento, portanto, o narcisismo como um fenmeno que abrange as relaes entre as pulses do Eu e a libido sexual, j diferenciadas quanto a sua natureza, mas ainda conjugadas em relao satisfao. Prosseguindo, Freud avana o conceito de narcisismo com a tentativa de abordar o que ele chamou de parafrenias (esquizofrenia ou demncia precoce) e coloc-las dentro do campo da teoria da libido. Dessa forma, o que chama a ateno de Freud nessas afeces, dentre

55 outras coisas, a total retirada da libido das pessoas e dos objetos do mundo exterior. Ao contrrio dos quadros de histeria e neurose obsessiva, que retiram a libido dos objetos do mundo exterior para lig-la novamente a outros objetos na fantasia , isso no ocorre nas parafrenias se ocorre, diz Freud, apenas de forma secundria, j sendo uma tentativa de cura que busca o retorno da libido aos objetos. Assim, a questo que se pe a seguinte: onde situar a libido que foi desligada completamente dos objetos externos? Freud nos lembra que outra caracterstica importante do quadro das parafrenias a megalomania (delrios de grandeza), onde o Eu seria investido de tal forma pela libido sexual que se encontraria engrandecido. A partir da, sua reposta questo colocada acima prossegue nos seguintes termos: essa libido que o parafrnico retira do mundo exterior redirecionada ao Eu37. Portanto, temos aqui uma explicao mais precisa do que seria o fenmeno do narcisismo: uma retirada dos investimentos libidinais do mundo exterior e o investimento no prprio Eu da pessoa. H nesse momento do texto de Freud, e portanto, logo aps ele ter definido de maneira mais precisa o conceito de narcisismo, um comentrio bastante curioso:
Assim, esse narcisismo, que se constitui ao chamar de novo para si os investimentos anteriormente depositados nos objetos, pode ser concebido como um narcisismo secundrio, superposto a outro, primrio. Todavia, as inmeras e variadas influncias sofridas pelo narcisismo secundrio obscurecem nossa viso do processo. (FREUD, 1914/2004, p. 98)

Ora, onde situar esse narcisismo primrio, j que s temos acesso s vicissitudes do narcisismo secundrio; em outras palavras, qual a natureza desse narcisismo primrio do qual Freud fala nessa passagem? No artigo, algumas linhas acima, Freud escreve que chegara hiptese do narcisismo primrio em sua tentativa de explicao dos mecanismos da esquizofrenia. Contudo, na maneira que o texto prossegue, tudo nos leva a crer que a partir da

37 Como foi colocado acima, e ainda tendo como referncia a introduo do editor ingls ao artigo sobre o narcisismo, Freud j comea aqui a delimitar o campo do que seria o Eu da segunda tpica.

56 idia da retrao da libido dos objetos externos para o Eu, que Freud chega em sua abordagem das parafrenias justamente ao narcisismo secundrio.38 Em continuidade com a questo precedente surge outra: qual a relao entre esse suposto narcisismo primrio e autoerotismo que Freud colocara como o estgio inicial da libido? No entanto, essa segunda questo no pe tantas dificuldades a Freud. Se pensarmos que uma das definies de narcisismo que o Eu do sujeito torna-se objeto da libido, e se para Freud deveria haver um narcisismo primrio anterior ao narcisismo secundrio, embora diferente da fase auto-ertica, que uma unidade comparada ao Eu no se encontra presente desde o incio mas, por outro lado, a libido est, desde o incio, sendo sua satisfao autoertica. Resumindo, para Freud:
uma suposio necessria a de que uma unidade comparvel ao Eu no esteja presente no indivduo desde o incio; o Eu precisa ser desenvolvido. Todavia, as pulses auto-erticas esto presentes desde o incio, e necessrio supor que algo tem de ser acrescentado ao auto-erotismo, uma nova ao psquica, para que se constitua o narcisismo (2004[1914], p. 99).39

Neste momento percebemos uma sutil diferena entre os pensamentos de Freud e de Lacan. O primeiro diz que para que haja um narcisismo preciso que a constituio de um Eu seja acrescida ao auto-erotismo. J o segundo pe nfase justamente na impossibilidade de encontrarmos um auto-erotismo anterior a um narcisismo. Estaria Lacan discordando neste ponto de Freud? Ora, temos que levantar alguns pontos que se mostram necessrios nesse debate: de um lado, temos Freud se interrogando sobre a posio e a funo do narcisismo para o indivduo e sua relao com a libido, isto , uma preocupao com uma gnese do narcisismo, isto ainda no tendo chegado s formulaes de sua segunda tpica; do outro lado encontramos Lacan j com boa parte de sua teoria do imaginrio formulada e dos lugares lgicos ocupados pela formao do eu e sua relao com o outro. Gostaramos de por ora

38 Conferir tambm Laplanche e Pontalis (2000, p.290) 39 Talvez esta discusso fique mais clara quando estudarmos posteriormente os fenmenos imaginrios na constituio do Eu.

57 suspender esse interessante debate na esperana de que com o advento da segunda tpica possa esclarecer alguns pontos a esse respeito. Quanto primeira questo, ou seja, a da existncia de um narcisismo primrio anterior ao secundrio, Freud sai desse embarao com uma outra hiptese, baseado em temas que ele j discutira em outros trabalhos40. Partindo, por um lado, do estudo das formas de pensamento dos povos primitivos, nos quais encontramos traos de delrios de grandeza ou dos fenmenos denominados onipotncia de pensamento, onde encontrados algo de semelhante em algumas formas de parania, e por outro e de maneira anloga, partindo do estudo do pensamento na criana, Freud chega concepo de que originalmente o Eu investido de libido e de que uma parte dessa libido depois repassada aos objetos; contudo, essencialmente, a libido permanece retida no Eu (ibid., p. 99). Quando ele procura recuperar adiante uma outra via de estudo para os fenmenos do narcisismo a vida amorosa dos seres humanos ele volta a falar da criana, mas agora sua nfase recai sobre suas experincias de satisfao. De um lado, Freud afirma que a escolha dos objetos sexuais esto diretamente relacionados s suas experincias de satisfao, onde, em um primeiro momento, apiam-se no auto-erotismo, ou seja, na satisfao das pulses do Eu; s mais tarde as pulses sexuais delas se desvinculam. Quando vemos a figura de um adulto, geralmente a me, em seu cuidado para com o beb, fica fcil perceber ser essa a fonte de escolha do primeiro objeto sexual. Com efeito, se na grande maioria das vezes a me que cuida da criana, tornando-se o prottipo das escolhas de objeto sexuais, a qual Freud (ibid., p.99) nomeou tipo de escolha por veiculao sustentada, isto , apia-se na satisfao das necessidades de autoconservao, por meio de uma figura externa que a criana toma como primeiro objeto sexual, h uma outra maneira de abordar a escolha de seu futuro objeto de amor escolha de muitos

40 Principalmente no livro Totem e Tabu (1912-1913), escrito cerca de um ano antes.

58 perversos e homossexuais que no se pauta na imagem da me, mas em sua prpria imagem, na imagem de seu Eu41. Isso no quer dizer que h dois grupos distintos de seres. Esse argumento freudiano nos coloca na direo de pensar que ambos os tipos de escolha objetal tipo de veiculao sustentada ou tipo narcsico esto presente nos seres humanos em geral, e que posteriormente um ou outro tipo acabar por ser privilegiado42. Mas o mais importante dessa discusso, e que est vinculada diretamente a hiptese de um narcisismo primrio, que Freud (ibid., p. 108) afirma que:
O ser humano possui dois objetos sexuais primordiais: ele mesmo e a mulher que dele cuida, e com isso estamos pressupondo que em todo ser humano h um narcisismo primrio, que eventualmente pode manifestar-se de maneira dominante em sua escolha de objeto.

Cabe uma outra questo a respeito do pensamento de Freud, a qual j tocamos diversas vezes nesse trabalho: se originalmente a libido se encontra no Eu, qual seria a sua diferena com relao s demais foras que atuam a, principalmente as pulses de auto-conservao? Ou ainda, como explicar a dualidade pulsional, que Freud tanto insiste, ou a oposio entre libido do Eu e libido objetal, que j abordamos, a partir da definio de narcisismo a que chegamos at aqui? Freud chega a dizer nesse texto (ibid., p. 99) que somente quando passa a ocorrer um investimento nos objetos que se torna possvel distinguir uma energia sexual, a libido, de uma energia das pulses do Eu. A posio de Freud frente aos impasses colocados pela sua teoria sempre foram respondidos recorrendo-se a sua vasta experincia clnica. Seu argumento a favor da hiptese de haver, desde o incio, uma diferenciao de foras atuantes no Eu pode ser tomado por duas vertentes: (1) de sua hiptese inicial de existirem pulses do Eu e pulses objetais, e (2)

41 Estamos introduzindo, neste ponto, de forma bem antecipada e condensada, questes que sero abordadas com bastante cuidado na parte que dir respeito tpica do imaginrio. 42 H um rpido comentrio de Lacan (1983, p. 155) que no deixa de ser importante, na medida em que implicar o registro do imaginrio: O Anlehnungstypus no menos imaginrio, porque est fundado tambm numa inverso de identificao. O sujeito encontra ento sua referncia numa situao primitiva. O que ele ama a mulher que alimenta e o homem que protege.

59 em seu estudo, graas ao qual a psicanlise pode ser construda, das neuroses de transferncia (histeria e neurose obsessiva). Na verdade, a segunda uma conseqncia necessria da primeira. Freud, ao formular sua teoria das pulses, decidira partir de definies que pudessem lhe ser teis no estudo das neuroses. Com efeito, partindo da distino popular entre fome e amor, Freud construiu os conceitos de pulses sexuais e pulses do Eu, os quais aplicou na explicao das neuroses de transferncia. Quando Freud comeou a se interessar mais de perto pelas psicoses, principalmente a partir de seu excelente estudo do Presidente Schreber (FREUD, 1911/1996), viu-se diante dos fenmenos j expostos anteriormente neste trabalho: a megalomania, a erotomania, e o fenmeno do fim do mundo. Diante disso percebeu que a libido poderia ser desinvestida dos objetos e reinvestida no prprio Eu. A distino, ento, de libido objetal e libido do Eu tornou-se necessria psicanlise. Freud ainda comenta que todas as tentativas de neutralizar ou fundir tal distino (teorias de Adler e Jung) mostraram-se infrutferas, e que ele estaria pronto em abandonar essa distino quando no mais ela fosse til em dar conta do campo psicanaltico e foi justamente isso que aconteceu na virada terica de 1920, quando alguns elementos o fizerem construir uma nova dualidade pulsional, tendo como resultado toda uma reformulao do aparelho psquico e consequentemente de uma parte de sua teoria do narcisismo. Parece-nos claro que ao falarmos de todos os fenmenos que ocorrem na esfera do Eu, ainda no precisamos nitidamente nem sua funo e nem muito menos sua formao. Percebemos essa lacuna em nossa exposio. Isso no implica uma negligncia por parte do autor. Sabemos que uma longa tradio de comentadores que formularam diversas posies que tentam dar conta da formao do Eu na psicanlise. Sabemos tambm que Jacques Lacan dedicou um grande nmero de suas lies iniciais de seus seminrios em tentar definir a funo do Eu para a psicanlise, funo imaginria por excelncia, para destacar que o mais

60 importante que se desenrola durante uma psicanlise, alm dos efeitos de captao imaginria, so seus eixos simblico e real. Poderamos aprofundar o que pensam outros comentadores com relao ao narcisismo e funo do Eu. Mas, por ora, preferimos buscar dentro do pensamento de Freud as respostas para essas indagaes, para, a partir de ento, cotejar com alguns acrscimos de outras teorias, privilegiando o tratamento dado por Lacan. Ainda seguindo Freud, no podemos deixar de levar em conta sua ltima grande obra terica, O Eu e o Id - texto de 1923 publicado pouco tempo depois do outro no menos importante Alm de princpio de prazer , onde reformula boa parte de suas concepes sobre a noo de Eu e introduz os conceitos de Id e Super-Eu. Uma tal reformulao da teoria do Eu implica necessariamente em novas consideraes sobre o narcisismo. Talvez a mais importante de todas fosse a hiptese de que o Id seria o verdadeiro depsito da libido, ao contrrio do que Freud formulou em 1914, onde seria o Eu esse grande reservatrio. Anteriormente, Freud supunha que um caminho possvel da libido narcsica seria a retirada do investimento do objeto e o investimento do prprio Eu, caminho que serviu como ponto de partida para se pensar os fenmenos por exemplo do luto e da melancolia. Nesse caso, em ambos os caminhos da libido, tanto o investimento como suas sucessivas retiradas, se do a partir do Eu. Assim, como foi discutido acima, um investimento objetal s ocorre a partir de um algo adicional, uma nova ao psquica, um esboo de um Eu. Mas Freud amplia essa discusso. No ponto que chegou com a introduo do Id, este passa a ser o lugar de onde partiriam todos os investimentos libidinais, cabendo ao Eu um papel posterior nesses casos. Na opinio de Freud:
A decorrncia lgica disso que os investimentos de carga mais tarde depositados nos objetos partam todos do Id, o qual sente seus anseios erticos como necessidades [Bedrfnisse]. O Eu, ainda Frgil, tomaria ento, conhecimento desses investimentos objetais, sentindo obrigado a toler-los, ou adotaria, eventualmente, a postura de recha-los por meu do processo de recalque [Verdrngung]. (2007[1923], p. 40).

61 Uma exposio quase didtica, segundo vrios autores, talvez no reflita realmente o fenmeno43. Pensamos que Freud tambm no se deixa cair nesse tipo de simplificao. Vale a pena, nesse ponto, pr duas questes: a formao do Eu se daria apenas em um momento posterior, como parece estar presente no texto, no qual o Eu se formaria a partir da retirada da libido dos objetos, processo esse que recebeu o nome de introjeo e identificao? E ainda, onde situar o narcisismo primrio, uma vez que esse caminho da libido permite apenas visualizar o narcisismo secundrio? Freud percebe essa dificuldade. Dessa forma, pode-se considerar que uma tal escolha objetal poderia ser possvel concomitantemente com uma identificao. Nesse caso, a frmula com a qual vrios tericos, segundo Lacan, incorreram nas maiores dificuldade, ou seja, de que o objeto erigido dentro do Eu (FREUD, 2007[1923], p. 40), significado de introjeo, pode ser explicada em tomarmos no o objeto em si, mas sim a sua imagem44. Se para Freud (ibid., p. 41), o Eu contm a histria dessas escolhas objetais, e conseqentemente dessas identificaes; para Lacan (1998, p.97) essa modificao se d pela assuno de uma imagem. Na opinio de Maria Anita C. Ribeiro, em seu artigo j citado, a constituio da imagem especular permite ao eu se identificar com ela, e sobre ela investir sua libido, investimento libidinal em que o eu tomado como objeto e ao qual Freud chama de narcisismo (1997, p.37). Essa imagem do objeto mantm uma certa medida com a realidade, ao mesmo tempo em que aliena o Eu a essa imagem. Portanto, com o processo ao qual Lacan chamou de Estdio do Espelho, a criana capturada por essa imagem, em um movimento em que o Eu duplica seu prprio corpo. Disso percebemos a importncia dada por Lacan ao lembrar que,

43 Em um pequeno texto, porm bastante preciso, da autoria de Maria Anita Carneiro Ribeiro (1997), chamado Sobre o narcisismo: algumas pontuaes, a autora resume vrios pontos discutidos at aqui, pois em sua opinio essa distino [auto-erotismo, narcisismo e Eu], que mais lgica do que cronolgica, entre narcisismo e autoerotismo vai desaparecer nos textos da segunda tpica de Freud (p.38). 44 Outra forma de contribuir com esse debate seria abordar a relao entre o objeto e a vida fantasmtica, assunto este que por si s permite uma dissertao inteira.

62 em O Eu e o Id, Freud define o Eu sobretudo como um Eu corporal, uma superfcie corporal, e ainda, como uma projeo dessa superfcie (2007[1923], p. 38).45 Agora podemos prosseguir e responder a segunda questo colocada acima, sobre onde situar o narcisismo primrio. Se o texto de Freud aparentemente, como coloca Laplanche e Pontalis, parece reintroduzir a identidade entre narcisismo primrio e auto-erotismo, uma fase que remontaria a uma espcie de situao anobjetal, esses mesmos autores colocam que a noo de imagem proposta por Lacan recoloca algo que intrnseco a etiologia prpria do termo narcisismo: o amor pela prpria imagem, nesse caso a imagem do Eu tratada como objeto. Por ora, percebemos que, se colocarmos que exista uma fase de auto-erotismo, nem que seja de forma provisria, fazendo-a coincidir com uma fase anobjetal46, e que progressivamente ocorreria a constituio do mundo dos objetos, incorreramos, segundo Lacan47, no erro da teoria junguiana, pois seria uma concepo extremamente difcil de distinguir da teoria analtica, na medida em que a idia freudiana de um auto-erotismo primordial, a partir do qual se constituiriam progressivamente os objetos, quase equivalente, na sua estrutura, teoria de Jung (1983, p.136). Assim, Lacan nos convoca a abordar essa questo, juntamente com os usos que ele faz do estdio do espelho, reservando s noes de narcisismo, tanto primrio como secundrios48, como se referindo aos objetos e formao do Eu, passo que daremos agora na medida em que trabalharemos de forma mais especfica o que cerca a noo de imaginrio para Lacan.

45 Isso fica ainda mais claro quando pensamos, com Lacan, que esse fenmeno independe de uma certa maturao e no se confunde com ela. Em relao a essa imagem do Eu o sujeito antecipa-se ao acabamento do domnio psicolgico, e essa antecipao dar seu estilo a todo exerccio posterior do domnio motor efetivo (LACAN, 1983, p.96). 46 Muitos autores sustentam que uma tal fase no existe. 47 Cf. Lacan (1983, p. 137). 48 Garcia-Roza (2004, p. 73) entende o narcisismo secundrio como sendo concomitante escolha de objeto, e acrescenta: O narcisismo secundrio , em decorrncia, indissocivel de uma identificao narcsica, identificao ao outro e no mais uma identificao a uma imagem isolado. Por ora vamos nos abster de tomar uma opinio a favor ou contra essa assertiva, uma vez que a discusso que se seguir sobre o imaginrio ser de suma importncia para esse debate.

63

2.2 A TPICA DO IMAGINRIO

Em uma pequena contribuio datada de maio de 1994, Maria Anita Carneiro Ribeiro (p. 36) afirma que o estdio do espelho a referncia obrigatria e matriz quando discutimos o imaginrio. Por outro lado, e de forma bem mais completa, Miller ressalta a extrema importncia do recurso lacaniano ao espelho, pois o que conduziu Lacan ao espelho foi o conceito freudiano de narcisismo, de onde deduziu que a libido era de natureza narcsica. (MILLER, 1997, p.585). Portanto, justificamos com essas duas passagens acima o longo percurso traado neste trabalho sobre a teoria da libido e o narcisismo, na medida em que, continua Miller, h toda uma vertente do ensino de Lacan que se apia nisso, ou seja, inscreve o gozo na ordem especular. O resultado que a pulso colocada, assim, na dependncia da imagem (1997, p. 585-586). Sabemos que, ao dar privilgio tpica do imaginrio, nos detemos principalmente em uma pequena parcela do ensino de Lacan, principalmente em seus escritos e seminrios iniciais. Junto opinio de vrios autores, sabemos, entretanto, a ressonncia que o advento do simblico marca no remanejamento das noes de pulso, narcisismo, e mesmo do estdio do espelho. Contudo, optamos por ora em centrar nossa pesquisa sobre a tpica do imaginrio, pois diante de tudo que j escrevemos essa noo ser de extrema utilidade para atingirmos nosso objetivo, pelo menos para esse captulo: fazer uma leitura crtica das noes de Eu ideal e Ideal do Eu. Por outro lado, no evitaremos, quando se mostrar necessrio, fazer as devidas incurses sobre o campo do simblico. Como nota acertadamente Claude Conte (1995, p.164), a estrutura imaginria continua disposta como correlato da alienao primordial, constitutiva de um no saber sobre o ser.

64 Ou melhor, colocando em termos dos quais nos servimos at aqui, o imaginrio, junto com toda sua economia libidinal e narcsica, mostra de forma evidente que entre o Eu e o sujeito pelo menos para o saber psicanaltico onde o sujeito foi de incio nomeado por Lacan de sujeito do inconsciente, suportado pela cadeia simblica -, h uma hincia; ou seja, o ser no fica aqui reduzido funo do Eu, das Ich conceituado por Freud. Outro argumento que favorece nossa discusso sobre a importncia do imaginrio e do estdio do espelho que haveria a para Lacan, segundo Maria Aparecida F. Osrio (1994, p. 17), uma primeira teoria do gozo, encontrado principalmente no jbilo da imagem de si no outro. De certa forma, esse um ponto importante, uma vez que vrios autores sustentam que para Lacan se h um gozo, h sempre um corpo implicado49. Lacan retoma o tema do estdio do espelho no XVI Congresso de Psicanlise em Zurique, no ano de 1949, mas sua primeira formulao foi feita no XIV Congresso de Psicanlise em Marienbad, em 1936, ou seja, treze anos antes. Nesse perodo, esse texto tornou-se um clssico, retomado tanto dentro da teoria psicanaltica quanto na psicologia em geral, isso pelo menos dentro do grupo francs. Sua motivao foi, principalmente, situar a funo do Eu dentro da teoria e da tcnica da psicanlise, uma vez que uma grande gerao de seguidores de Freud fizeram vrias de suas noes (dentro destas Lacan situa a funo do Eu) misturarem-se dentro da cincia dita psicolgica em geral. Em linhas gerais, Lacan (1998, p.96) parte da psicologia comparada - principalmente Khler, mas tambm do neurologista francs Wallon para afirmar que a criana humana, mesmo sendo por curto espao de tempo superada em inteligncia instrumental pelo chimpanz, j reconhece sua imagem nos espelho. Esse momento de jbilo, mesmo antes de a criana ter o controle de sua marcha ou mesmo antes de sustentar uma postura ereta,
49 Vladimir Saflate (2004, p. 122) nos lembra que com essa afirmao lacaniana, s h gozo do corpo, e que na sublimao haveria um gozo implicado, a sublimao, nesse caso, tambm implicaria uma relao com o corpo.

65 seguido por uma srie de movimentos ldicos em relao a essa imagem. Mais que uma mera descrio gentica, a importncia levantada por Lacan que no espelho a criana se duplica dentro do espao virtual, e ao resgat-la o infans fixa essa imagem. Para Lacan (ibid., p. 97), temos que entender o estdio do espelho como uma identificao, ou seja, como a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem
50

. Essa identificao,

segue Lacan, ser tambm a origem das identificaes secundrias, cujas funes reconhecemos pela expresso funes de normalizao da libido. claro que Lacan usa a expresso normalizao da libido com uma certa dose de ironia em relao pretensa genitalidade teorizada por diversos ps-freudianos; tal espcie de normalizao, como qualquer outra de qualquer tipo, impensvel na teoria lacaniana, pois ele formula o imaginrio justamente para lembrar que no apenas a que se desenrola a experincia analtica. No entanto, certamente h algum manejo da libido na unificao dessa imagem, pois permite criana passar do auto-erotismo do corpo fragmentado ao narcisismo (OSRIO, 1994, p.17). Essa assuno do Eu, como demonstrada na discusso do narcisismo, nem por isso deixa de ser menos problemtica; na medida em que sua origem se d a partir da fixao de uma imagem, essa forma situa a instncia do eu, desde antes de sua determinao social, numa linha de fico (LACAN, 1998, p. 98). De forma mais completa, para Lacan:
O estdio do espelho um drama cujo o impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao parcial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental. Assim, o rompimento do crculo do Innenwelt para o Umwelt gera a quadratura inesgotvel dos arrolamentos do eu (ibid., p. 100).

Com efeito, percebemos a formao das primeiras mediaes do sujeito com a realidade e a constituio do mundo dos objetos. Implicadas na imagem, que como tal o eu e um

50 justamente nessa identificao que Lacan vai situar o narcisismo primrio.

66 outro, podemos entender esse outro como fonte de alienao ao mesmo tempo que de boa parte de sua agressividade, pois:
O eu isso em que o sujeito s pode se reconhecer inicialmente alienando-se, ele no pode ento se reencontrar seno abolindo o alter-ego do eu. A se desenvolve a dimenso, bem distinta da agresso, que passa a se chamar ento agressividade. (LACAN, 2005, p.30)

Dessa maneira:
Lacan chama esse tipo de relao imaginria de relao dual, por consistir numa oposio imediata entre a conscincia e outro, uma relao que no se faz pela mediao da linguagem, esgotando-se nesse jogo especular no qual a conscincia se perde ou se aliena. (GARCIA-ROZA, 2004, p.68)

Porm uma relao estruturada dessa maneira est fadada ao fracasso, uma vez que os objetos tomados no nvel da imagem no so distinguidos dos objetos do fantasma, e assim o sujeito organizaria a realidade segundo seu mundo fantasmtico (OSRIO, 1994, P.18). por isso que o imaginrio, para Lacan, vai muito alm do estdio do espelho, incluindo uma certa relao com o simblico. Portanto, o estdio do espelho fornece a regra de partilha entre o imaginrio e o simblico (LACAN, 1998, p. 73), ou ainda, como coloca em seu primeiro Seminrio (1983, p. 137), que dois registros esto implicados nesse estdio, e que luz do texto freudiano sobre o Narcisismo, um uso simultaneamente limitado e plural pode ser feito do estdio do espelho, passo que daremos agora. J que abordaremos agora as relaes entre o imaginrio e o simblico, tomaremos como ponto de partida a idia lacaniana de que na relao do imaginrio e do real, e na constituio do mundo tal como ela resulta disso, tudo depende da situao do sujeito. E a situao do sujeito [...] essencialmente caracterizada pelo seu lugar no mundo simblico (ibid., p. 97). Em que se baseia Lacan para fornecer tal dimenso situao do sujeito no mundo? Dentre outras coisas, nos deteremos nesse instante no que ser de mais utilidade para ns: de que, com a introduo da noo de imaginrio, percebe-se que os comportamentos sexuais so especialmente logrveis e, por esse motivo, est a um ensino que nos interessa

67 para elaborar a estrutura das perverses e das neuroses (ibid., p. 145). Por outro lado, gostaramos de lembrar que pouco antes Lacan j situava que a pulso libidinal est centrada na funo do imaginrio (ibid, p. 144). Para darmos prosseguimento a elucidao da tpica do imaginrio, utilizaremos para tanto o esquema de dois espelhos, construdo no Seminrio livro I, e da noo de objeto.

Tomando o olho do esquema como equivalente do sujeito humano, o que ele v? No esquema, ele v uma imagem virtual no espelho no ponto simtrico onde formada uma imagem real. O sujeito, nesse caso, no v a imagem real formada pela reflexo do vaso que, como continente, envolve o buqu de flores, seu contedo; ou de outra maneira, o sujeito, na posio em que est, s consegue apreender o que quer que seja da imagem real pela imagem virtual. Se tomarmos nossa discusso sobre a existncia de dois narcisismos, para Lacan h inicialmente um narcisismo que se relaciona com a imagem corporal. Mas longe de ser simples, o primeiro narcisismo, dentro dessa perspectiva, se situaria no local da imagem real, na medida em que ela permite organizar o conjunto da realidade num certo nmero de quadros pr-formados (ibid., p. 148). Dessa forma, um tal narcisismo tomado nessa dimenso no se diferenciaria muito do que ocorreria no animal, adaptado a um mundo

68 (Umwelt) uniforme. No homem, a reflexo no espelho toma uma dimenso totalmente nova, uma vez que introduzida uma coisa fundamental: a relao com o outro. Dentro da discusso realizada sobre o estdio do espelho, o outro, na dimenso humana, tem o valor cativante, pois representa a imagem unitria tal como percebida. dessa forma, com a relao ao outro, que introduzido um segundo narcisismo. Como aqui a referncia o artigo freudiano, esse outro, na opinio de Lacan, toma mais ou menos a forma do ideal do Eu, introduzido por Freud.
A identificao narcsica a palavra identificao, indifenreciada, inutilizvel -, a do segundo narcisismo, a identificao ao outro que, no caso normal, permite ao homem situar com preciso a sua relao imaginria e libidinal ao mundo em geral. (ibid., p.148)51

Antes mesmo de percebermos a importncia aqui da noo de ideal do Eu, tema do prximo tpico e que ir fechar o captulo, escolhemos esse trecho de Lacan por situar de forma bem precisa os temas que viemos discutindo de forma separada: narcisismo, libido e imaginrio. Contudo precisamos ainda adiar essa discusso e voltar em alguns problemas colocados por Lacan na comparao do que se passa com o animal e com homem, na tentativa de delimitar melhor como se d o registro do imaginrio no ser humano. O animal, diz Lacan, nos d uma viso de completude, um encaixe perfeito e mesmo at uma impresso de identidade entre o mundo interior (Innenwelt) e o mundo exterior (Umwelt) - a isso denominamos funcionamento instintivo. J que se trata aqui da importncia do imaginrio, o sujeito animal macho ou fmea como que captado por uma Gestalt. O sujeito identifica-se literalmente ao estmulo desencadeador (ibid., p. 161); e acrescentamos: esse estmulo presentificado pela imagem. Disso decorre a seguinte questo: qual a diferena do estatuto dessa imagem no animal e no homem? Citemos Lacan:
A manifestao natural desse mundo fechado a dois, imaja para ns a conjuno da libido objetal e da libido narcsica. Com efeito, a ligao de cada objeto ao outro 51 No mesmo pargrafo Lacan coloca que mais alm de uma estruturao ontolgica do ser, como nomeou O. Mannoni, trata-se efetivamente de um ser libidinal.

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feita da fixao narcsica a essa imagem, porque essa imagem, e s ela, que ele esperava. Digamos que, no mundo animal, todo o ciclo do comportamento sexual dominado pelo imaginrio. (ibid., p. 161)

Com efeito, o sujeito animal guiar o seu comportamento por intermdio da imagem, pois para ele um objeto real e a imagem que se tem dele coincidem52. Sabemos que a dimenso humana radicalmente diferente disso53. Assim, podemos afirmar de sada que no h equivalncia entre o objeto e a sua imagem. O prximo passo dado por Lacan ao seu aparelho supor um sujeito virtual (SV) dentro do cone formado pelos pontos x e y. Esse sujeito seria, para Lacan, o reflexo do olho mtico, do outro que somos. justamente a em SV que est o inicialmente o Ego (Eu) como fora de ns. Diz Lacan (ibid., p. 164): o ser humano no v sua forma realizada, total, a miragem de si mesmo, a no ser fora de si. Se o sujeito v uma imagem bastante ntida ou totalmente fragmentada, isso depende da posio do sujeito em relao imagem real. Outra maneira de se ver menos ou mais perfeitamente uma imagem, alm da posio do olho no aparelho, em relao inclinao do espelho plano: se o sujeito est mal posicionado em relao imagem, basta mudar a inclinao para que a viso da imagem seja corrigida. Desta maneira, Lacan exemplifica, com a inclinao do espelho, a difcil acomodao do imaginrio no homem. Agora, como se d na relao humana essa maior ou menor inclinao do espelho plano? Para Lacan, a inclinao do espelho comandada pela voz do outro, onde, mais alm do imaginrio e do espelho, a realizao da ordem simblica dada pelo outro. A essa

52 Da primeira citao podemos inferir que se pensarmos uma dimenso humana guiada pelo imaginrio, tal como ocorre com o animal, seria impossvel sustentar uma diferenciao, to importante para Freud e largamente comentada por ns, entre libido objetal e libido narcsica. 53 Com essas observaes, poderamos supor que a tal genitalidade pretendida por alguns freudianos seria equivalente a um comportamento sexual idntico quele observado no mundo animal, no qual o parceiro sexual, ou sua imagem, j so dados desde o incio.

70 realizao da ordem simblica Lacan situa a lei, na medida em que da troca dos smbolos que ns situamos uns em relao aos outros nossos diferentes eus [...] (ibid., p.165). Se, no entanto, colocarmos no lugar do espelho plano um vidro transparente, veremos ao mesmo tempo a imagem e os objetos do outro lado. Dessa forma se d a relao complicada entre o imaginrio e o real nesse momento do ensino de Lacan. Se, seguindo a teoria do narcisismo, a imagem investida de libido, temos que a concluso lacaniana que:
O prprio da imagem o investimento pela libido. Chama-se investimento libidinal aquilo atravs de que um objeto se torna desejvel, quer dizer , aquilo atravs de que se confunde com essa imagem que levamos em ns , diversamente, e mais ou menos estruturada. (LACAN, 1983, p. 165)

Se estamos seguindo Lacan at o momento, necessrio agora dar uma passo a mais. Em seu Seminrio II, na aula de 25 de maio de 1955, Lacan introduz uma distino entre esse outro - tomando como o outro da relao especular que viemos tratando at aqui e um outro com A54 maisculo, alteridade fundamental, onde no h reflexividade, lugar onde Lacan, nesse momento, chamar de lugar da funo da fala. Para introduzir esse Outro (A), Lacan (1985, p.307) prope o seguinte esquema:

54 O A maisculo, nesse caso, seria o corresponde ao Autre, Outro em francs, grafado em maisculo. O mais correto seria usar O ao invs de A. Entretanto, os tradutores e uma longa tradio de comentadores em portugus entendem que as letras lacanianas, mesmo se referentes s palavras em francs, possuem valor de frmulas, motivo pelo qual manteremos a grafia em francs.

71 No esquema, S seria o sujeito da experincia analtica, que no o sujeito em sua totalidade, e que geralmente no sabe o que diz. No a que ele se v, porm em a, onde Lacan situa o eu. Em a encontra-se o outro especular, onde o sujeito se reconhece como sendo um eu. A relao a-a a relao simtrica imaginria, bastante tratada nesse captulo. Existe, contudo, um outro plano destacado por Lacan: o muro da linguagem. Quando um sujeito em a se dirige a outro sujeito em a, o que ocorre efetivamente um endereamento de um eu a um eu , ou seja, entre um eu e sua imagem; nesse caso aqueles com quem fala so tambm aqueles com quem identifica (ibid., p. 308). Lacan nos lembra que h uma grande tradio analtica que situa a anlise no eixo imaginrio de a-a. Mas a fala, indo mais alm do eixo imaginrio, se fundamenta na existncia de um Outro, que o sujeito no tem acesso, pois est separado pelo muro da linguagem, mas a quem o sujeito se enderea toda vez que profere uma fala verdadeira. O sujeito, quando profere essa fala, geralmente no sabe o que diz, pois no sabe realmente o que (ibid., p. 308). Toda vez que viso o Outro (A), acabo atingindo o outro (a) por reflexo, da a importncia do esquema e do estdio do espelho. A diviso que se d entre A e a, diviso causada pela existncia do muro da linguagem, o motivo de toda a ambigidade das trocas simblicas presente entre os seres humanos. Para finalizar essa parte, a linguagem serve tanto para nos fundamentar no Outro como para nos impedir radicalmente de entend-lo. E justamente disto que se trata na experincia analtica.

2.3 DO IMAGINRIO AO SIMBLICO: DO EU IDEAL AO IDEAL DO EU

Trilhamos at esse momento temas centrais dentro a elaborao freudiana: teoria da libido, narcisismo e formao do Eu; e suas conseqentes releituras a partir das categorias de real, simblico e imaginrio, propostas por Jacques Lacan. Todos esses temas, abordados de

72 diversas formas por quase todos os tericos que empreenderam um relevante estudo da psicanlise, giram sobre o texto de Freud sobre o narcisismo. Esse texto, ponto inflexo de seu pensamento, teve objetivos tericos e prticos bem claros: de um lado Freud queria marcar a originalidade de sua descoberta e criticar os desvios que sua jovem teoria vinha sofrendo, de outro abordar de frente os problemas dos destinos da libido em suma, os destinos da pulso - com as novas concepes da emergente teoria do Eu e dos problemas colocados pelas neuroses narcsicas. justamente dentro dessas questes que Freud percebe algumas formas que tem o homem, aqui entendido como um Eu, se situar frente ao narcisismo outrora onipotente de sua infncia, onde realizava simultaneamente o narcisismo do Eu e o narcisismo perdido de sua dupla parental. A partir da, Freud encontrou na descoberta55 do Eu ideal e do ideal do Eu essa dupla referncia do indivduo. Ainda podemos situar mais dois pontos importantes nesse estudo que possuem relaes mais estreitas com nossa pesquisa: (1) como Maria de Souza (2001, p. 80), a partir de Lacan, colocar que o ideal do Eu formado pelo caminho que vai do imaginrio ao simblico, e (2) a relao entre a formao de um ideal do Eu e a sublimao. Aps ter discutido na primeira parte de seu texto sobre o narcisismo as bases gerais que o levou a formular esse conceito, e na segunda parte as relaes entre as diversas maneiras de escolha objetal em relao ao narcisismo; logo no segundo pargrafo da terceira e ltima parte, Freud propor a seguinte questo: o que foi feito do narcisismo, to presente nas crianas, que nos adultos conservam-se apenas traos pouco ntidos dele, ou, em outras palavras, o que foi feito da libido do Eu? (FREUD, 2004[1914], p. 111) Seguindo Freud, est fora de propsito considerar que toda a libido tenha se ligado aos objetos.
55 Maria de Souza, em seu texto Do Imaginrio ao Simblico, comenta que Lacan situa o Ideal do Eu no registro da descoberta, ou seja, ele operava no ser falante, sua revelia, antes que Freud o tivesse descoberto (2001, p. 79). Essa observao justifica-se pelo fato de que na poca que Freud introduziu esse conceito viase surgir na Europa as figuras dos grandes lderes polticos nacionalistas, os mesmos que posteriormente se tornaram grandes ditadores de seus pases.

73 Freud, em suas importantes referncias clnicas, sempre nos adverte de que muito difcil para o indivduo abandonar uma satisfao anteriormente sentida, tal como a satisfao encontrada em seu narcisismo infantil. Ora, situamos esse narcisismo infantil dentro do jogo de captao imaginria com o exemplo do estdio do espelho, do qual a criana tem o jbilo (satisfao, gozo) da antecipao de uma imagem unificada do outro frente fragmentao do seu Eu. Esse Eu, percebido no outro como uma imagem corporal unificada, a encarnao daquilo que Freud chamar de Eu ideal, pois para Freud (ibid., p.112) o narcisismo surge deslocado nesse novo Eu que ideal e que, como o Eu infantil, se encontra agora de posse de toda a valiosa perfeio e completude, ou seja, perfeio e completude que a criana encontra na identificao imaginria ao outro especular. Entretanto, no mesmo pargrafo, apenas algumas linhas depois, Freud est atento em afirmar que o indivduo no poder manter-se sempre nesse estado, pois as admoestaes prprias da educao bem como o despertar de sua capacidade interna de ajuizar, iro perturbar tal inteno. Como explicar essa ressalva? Ou, de outra maneira, o que so essas admoestaes prprias da educao de que fala Freud e que tem incidncia decisiva na vacilao dessa relao imaginria? , portanto, justamente dentro desse campo que surge o outro enquanto falante, enquanto imprescindvel para a formao de um ideal do Eu, que tem para com o Eu uma relao simblica, ou seja, esse Outro que lana o sujeito dentro da trama do significante, mas que ao mesmo tempo o aliena dentro da linguagem. Dentro dessa discusso, Romildo do Rgo Barros, comentando um escrito de Lacan, dir sua maneira que o eu ideal uma aspirao, e o ideal do Eu, um modelo. Isto , o primeiro seria aquilo que se pretende ser, e o segundo, o que serve de matriz simblica para essa pretenso (1997, p. 25). Trata-se, sobretudo, do imaginrio como sendo o suporte para o simblico, e o simblico como aquilo

74 que daria sentido ao imaginrio. Como no reconhecer nisso a voz do Outro quando Freud (2004[1914], p.114) diz que:
[...] foi a influncia crtica dos pais que levou o doente a formar seu ideal-do eu, que lhe transmitido pela voz e tutelado pela conscincia moral; mais tarde somaram-se a esse ideal as influncias dos educadores, dos professores, bem como de uma mirade incontvel e indefinvel de todas as outras pessoas do meio (os outros, a opinio pblica).

Maria de Souza (2001, p.80) aponta o Ideal do Eu como o que o sujeito se identifica (e se aliena) indo em direo ao simblico. Portanto, em busca de seu narcisismo perdido da infncia que, para Freud, o indivduo tentar recuperar na forma de um Ideal do Eu. Mais alm de recuperar, o indivduo buscar satisfazer-se na realizao desse ideal - satisfao compreendida aqui como satisfao libidinal - tanto que para Freud (2004[1914], p.117) h um distanciamento do narcisismo primrio e [que] produz um intenso anseio de recuperlo; esse deslocamento da libido ocorre em direo a um Ideal do Eu que foi imposto de fora, e a satisfao obtida agora pela realizao desse ideal. dentro dessa perspectiva que tanto Freud quanto Lacan situaro a dimenso do amor. Para Lacan:
O amor um fenmeno que se passa ao nvel do imaginrio, e que provoca uma verdadeira subduo do simblico, uma espcie de anulao, de perturbao da funo do ideal do eu. O amor reabre a porta [...] perfeio. (1983, p. 166)

H portanto uma captao, um rebaixamento, um remanejamento imaginrio onde o Ideal do Eu vem se situar dentro do mundo dos objetos do Eu ideal: o mundo das escolhas objetais narcsicas. Pensando junto aos esquemas lacanianos discutidos anteriormente, como se o sujeito, sem o simblico (Ideal do Eu), ficasse eclipsado dentro da reflexo imaginria, o Eu se confundindo com o objeto, relao extrema do estar apaixonado segundo Freud. Seria como se o objeto sexual fosse elevado categoria de ideal sexual, e tendo por conseqncia, como ajuda realizao do Ideal do Eu, garantia da satisfao narcsica. A idealizao, com efeito, seria a tentativa do sujeito em recuperar o estado de onipotncia narcsica infantil. O

75 indivduo, portanto, ao colocar o objeto amado no local do ideal do Eu, presta reverncia a ele como ao Eu ideal; em outras palavras a idealizao sexual seria tomar objeto sexual como Eu ideal no local onde deveria estar o ideal do Eu. Quase no final do texto, Freud dir que onde houver obstculos reais satisfao narcsica, o ideal sexual poder ser utilizado como satisfao substitutiva (2004[1914], p. 118), e continua no mesmo pargrafo: ser amado aquilo que possui uma qualidade que falta ao Eu para chegar ao Eu. Com efeito, fica claro que a idealizao no caso se trata de uma satisfao substitutiva para a pulso sexual. Se Freud coloca nesse texto que o Ideal do Eu o maior fator desencadeante do recalque, tomando o recalque como uma satisfao substitutiva pela via do sintoma, h outras formas de satisfao da pulso sem que a entre em jogo o recalque. Diante disso que so postas por Freud, de forma excepcional, como pensa Lacan, as vrias implicaes e relaes entre a idealizao e a sublimao. Nesse ponto quase derradeiro do captulo, faremos meno ao importante estudo de Oswaldo Frana Neto sobre a sublimao em Freud.
A sublimao tambm passa pelo narcisismo, porm, diferentemente da idealizao, ela se movimenta a partir de uma hincia na identificao (e, portanto, uma hincia na prpria idealizao). (2007, p. 34)

Se ambas a sublimao e a idealizao implicam as relaes com os objetos narcsicos, e se as duas so maneiras de satisfao, o que leva Freud a insistir nessa diferena conceitual? De uma maneira mais completa, o que quer propor Lacan ao comentar essas passagens freudianas em seu Seminrio sobre a tica da Psicanlise, colocando o amor corts dentro do campo da sublimao ao mesmo tempo em que fala que essa modalidade de amor seria o paradigma da idealizao (LACAN, 1988, p. 161), tendo como ponto de inflexo as relaes do sujeito com a Coisa? A hiptese que prope Oswaldo Frana Neto que a sublimao se daria em

76 uma no identificao do objeto Coisa, ou seja, algo que resistiria assimilao total do objeto dentro do campo do imaginrio.
Quase que podemos afirmar, paradoxalmente, que a sublimao existe ao mesmo tempo em consonncia e em oposio idealizao. H momentos em que a diferenciao entre as duas torna-se muito difcil, caracterizando-se o processo sublimatrio exatamente pela tentativa, ou o trabalho de se diferenciar (se opor) idealizao. (2007, p. 36)

Tendo passado, nesses dois captulos iniciais, pelas bases tericas que fundamentaro nosso trabalho, iniciaremos agora uma discusso mais detalhada da teoria freudiana e lacaniana da sublimao. Pretendemos, dessa maneira formular, as hipteses que esclaream as aproximaes e as diferenas entre a idealizao e a sublimao, colocando no centro da discusso a satisfao pulsional e a relao com a Coisa (das Ding)56.

56 Sabemos que tanto a discusso freudiana quanto lacaniana no se esgotam nos privilgios que demos a certas maneiras de conceitualizar narcisismo, eu ideal e ideal do Eu. Reconhecemos a posterior discusso de Freud sobre o Ideal do Eu e os fenmenos de grupo em seu texto Psicologia de grupo e anlise do Eu, bem como uma outra maneira de explicar o narcisismo primrio como quase equivalente ao perodo do autoerotismo, discusso que tem sua formulao mais completa do texto O eu e o Id. Da mesma forma, vrios autores discutem as vrias ressignificaes que Lacan d ao seu estdio do espelho, onde podemos citar rapidamente suas referncias pulso no fenmeno de captao imaginria. Essas escolhas no foram, de forma alguma, imparciais. Ao mesmo tempo, acreditamos que a dissertao de mestrado o incio da vida acadmica do aluno, sendo portanto necessrias certas escolhas metodolgicas e conceituais, utilizamos aqueles conceitos que mais diretamente, da maneira como foram formulados, satisfazem nosso objeto de estudo. medida que o trabalho for prosseguindo, sempre que se fizer necessrio, ampliaremos a discusso naqueles pontos que ainda no encontraram seu lugar nos captulos anteriores.

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CAPTULO 3: Os caminhos da sublimao

Freud formulou a sublimao como um dentre os outros destinos da pulso. Entretanto, percebe-se que a sublimao talvez seja o nico conceito psicanaltico que no concerne diretamente clnica. Sendo um meio de satisfao pulsional, isso faz dela uma noo importante para teoria psicanaltica, embora o estatuto dessa satisfao no seja isento de uma problemtica. Se o problema da satisfao da pulso, como vimos no primeiro captulo, um dos campos mais difceis de abordar em psicanlise, porque no se trata de uma satisfao faltosa, mas da irredutibilidade da diferena entre a satisfao obtida e a

buscada(MATHIOT, 1975, p. 76). Mas, pergunta Michel Silvestre (1992, p. 11) em um texto notvel: a sublimao um conceito psicanaltico? O autor continua:
O uso, mesmo habitual e sustentado, de um termo no suficiente para lhe dar o estatuto de conceito. O menos que se pode esperar de tal estatuto que ele faa lao com o resto da teoria, sem contradio, e sem no mais fazer duplo emprego.

Mesmo que Michel Silvestre tenha razo, possvel aplicar esse rigor metodolgico sublimao? Metodologicamente, sempre foi difcil abordar a sublimao. Joel Birman (1988, p. 14) coloca que:
A sublimao aparece como um argumento de passagem numa demonstrao mais abrangente de uma outra problemtica e inserida geralmente num quadro de oposies, como se a marca da negatividade estivesse sempre indicada na circunscrio deste conceito.

Essa hiptese nos parece bastante ousada e problemtica. Entretanto, gostaramos de lembrar que em suas tentativas de formalizar o conceito, Freud e Lacan sempre a inseriam em um quadro de demonstrao, articulando-a sempre a um ou outro ponto da teoria. Pode-se, talvez, com a prudncia e o discernimento necessrios, abordar a sublimao sobre o prisma dos mais variados conceitos da psicanlise (FRANA NETO, 2007, p. 28). Esse impasse,

78 pelo menos dentro do ponto de vista freudiano, assim formulado por Oswaldo F. Neto (ibid. p. 219):
O conceito de sublimao, para Freud, tambm sempre foi marcado por uma certa opacidade. Todas as vezes que Freud resolveu se defrontar com seu significado, ele se viu obrigado a fazer afirmaes ambguas, a ponto de se ter a impresso de que enunciados opostos poderiam igualmente estar concernidos na sua definio.

Strachey e sobretudo Ernest Jones, bigrafo de Freud, sustentam que dentre a srie de artigos que foram recolhidos sob o ttulo de Artigos sobre metapsicologia, publicados entre 1915 e 1917, encontrar-se-ia um que provavelmente versaria sobre a sublimao. Esse artigo, porm, nunca chegou ao conhecimento de seus colaboradores, ao ponto de inclusive pr em dvida sua possvel existncia. Jones prope ento que esse artigo, junto a outros artigos que comporiam o conjunto da metapsicologia, teria sido destrudo pelo prprio Freud, o que nos impe pensar o motivo que levou Freud a isso. A hiptese de Jones a de que os artigos da metapsicologia indicariam o fim de um percurso de teorizao de Freud, e que com o advento das novas idias que apontariam para um novo perodo de seu pensamento, inaugurado na dcada de 1920, esses artigos no teriam mais a razo de existir, sendo, portanto, destrudos. Joel Birman (1988, p. 15) discorda desta posio finalista: existe, no comentrio de Jones, uma suposio finalista, como se Freud dominasse inteiramente o desdobramento posterior do saber psicanaltico. Como apoio hiptese de que a explicao de Jones no mnimo incompleta, basta pensarmos que Freud nunca se cansou de desejar sempre um movimento de renovao da teoria e da clnica psicanaltica, e que seus textos tericos sempre apontavam para um mais alm inacabado de seus conceitos, deixando para o seus colaboradores e comentadores a oportunidade de renovar esse discurso - assim o com a noo de sublimao. Joel Birman d o exemplo de como esse conceito foi pouco a pouco

79 tomando novos contornos dentro do discurso psicanaltico, sem nunca ter sido objeto de uma teorizao sistemtica por Freud. Lacan coloca em seu Seminrio sobre a tica (1988, p. 115) que no campo dos Triebe que se coloca para ns o problema da sublimao, e acrescenta alguns anos mais tarde: no caso da sublimao alguma coisa se satisfaz com a pulso (mit dem Trieb) (2008, p. 215). Isso marca bem um ponto bastante discutido por ns, mas que vale destacar: a sublimao j pe em evidncia que a pulso nunca se satisfaz em seu alvo natural, pois quando se trata de pulso e sublimao, entra em jogo desde o incio um desvio. A sublimao, com efeito, entraria em jogo na dialtica do prazer, mas de forma problemtica, pois, enquanto desvio, ela comporta de um nvel de estimulao a um tempo buscado e evitado, de um limite correto, de um limiar, implica a centralidade de uma zona, digamos, proibida, porque nela o prazer seria intenso demais (ibid., p. 218). Mas no se trata, entretanto, de uma satisfao proibida, como nos lembra Marco A. C. Jorge (144-145), mas, antes de tudo, trata-se de pensar a satisfao plena de uma pulso como impossvel - o impossvel enquanto real. Como no pensar que se trata justamente de toda a problemtica ao redor de das Ding? Lacan (1988, p. 162) nos lembra que Freud tentou articular os respectivos mecanismos da histeria, da neurose obsessiva e da parania com os trs termos da sublimao: a arte, a religio e a cincia. Assim, Freud (1996 [1930], p. 103) afirma que:
A sublimao da pulso constitui um aspecto particularmente evidente do desenvolvimento cultural; ela que torna possvel as atividades psquicas superiores, cientficas, artsticas ou ideolgicas [...].

Contudo, isso no retira a problemtica que gira em torno desse conceito, se pensarmos que no mesmo texto afirma: a atitude esttica em relao ao objetivo da vida oferece muito

80 pouca proteo contra a ameaa do sofrimento, embora possa compens-lo bastante (ibid., p. 103). a partir dessa problemtica, ou seja, de qual satisfao se trata a sublimao, que Lacan avanar sobre esse conceito. Ao retomar o tema da sublimao em grande parte de seu Seminrio da tica, logo no incio ele afirma que h alguma coisa que no pode ser sublimada, que h algo de uma satisfao direta, e continua: tudo que da ordem do Trieb coloca a questo de sua plasticidade e tambm de seus limites (1988, p. 120); e em seu Seminrio 11: (...) o uso da funo da pulso no tem para ns outro valor seno o de pr em questo o que da satisfao. (1985, p. 158). Se, com Joel Birman (1988, p. 13), concordamos que j clssica a proposio lacaniana quanto sublimao elevar um objeto dignidade de coisa tambm poderamos supor que h algo semelhante a uma frmula da sublimao em Freud, mesmo que ele nunca houvesse pretendido encar-la como tal. Encontramos na fase final da elaborao de sua teoria, ou seja, nas denominadas Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise de 1932, uma passagem que retoma os diversos pontos elaborados por Freud sobre a sublimao:
As relaes de uma pulso com sua finalidade e com o seu objeto tambm so passveis de modificaes; ambos podem ser trocados por outros embora sua relao com seu objeto seja, no obstante, a que cede mais facilmente. Um determinado tipo de modificao da finalidade e de mudana do objeto, na qual se levam em conta nossos valores sociais, descrito por ns como sublimao (1996 [1932], p. 99).

Em nossa dissertao j tocamos em vrios pontos presentes nessa passagem. Porm, reservamos para essa terceira parte do trabalho um olhar mais detido sobre a sublimao. Elegemos a idealizao como conceito a ser confrontado com a sublimao, uma vez que pensamos ser este um local privilegiado para os debates que versam sobre a modificao do alvo e do objeto da pulso. Partiremos da obra freudiana e faremos um percurso por algumas

81 formulaes lacanianas para que esse importante debate seja enriquecido. O recurso a teoria de Lacan sobre a sublimao e A Coisa se faz necessrio, pois como prope Oswaldo Frana Neto no livro j citado:
A Coisa est no registro do impossvel, da inacessibilidade. Jamais um objeto pode adquirir a dignidade da Coisa, o que tende a desviar o percurso da sublimao em direo aos engodos da idealizao, que exatamente aquilo do qual a sublimao quer se diferenciar. (2007, p. 22).

3.1 OS PROBLEMAS DA SUBLIMAO EM FREUD Os problemas de Freud em conceituar a sublimao so muitas vezes representados pela natureza paradoxal da satisfao pulsional a implicada. A partir do momento em que surge a dimenso humana, todo o movimento que visa recuperar sua dimenso natural encontra seu limite justamente na diferena que h entre o instinto e a pulso. A sublimao tem lugar privilegiado, pois ela, dentre os possveis destinos da pulso, que no foi deduzida diretamente da clnica, mas que segundo Laplanche e Pontalis (2000, p.497) efetivamente o ndice de uma exigncia da doutrina, e difcil imaginar como poderia ser dispensado. Argumentamos em favor dessa tese na introduo deste captulo, ao mesmo que tempo que justificamos agora o uso que ser feito por ns de conceitos centrais da psicanlise, uma vez nos ajudar a encontrar dentro desse percurso as balizas necessrias elucidao de nosso problema de pesquisa.57 De sada, gostaramos de propor que h dois momentos da sublimao em Freud. Isso no quer dizer, em absoluto, que haja dois conceitos diferentes de sublimao na teoria freudiana. O motivo desse recurso demonstrar que a sublimao, mesmo sem os contornos precisos de um conceito e dispersa ao longo da obra, participa do mesmo movimento que os demais
57 O uso de alguns conceitos em detrimento de outros no foi feito por acaso, tampouco teve como pretexto nos referirmos queles mais conhecidos dos leitores. A escolha de tais conceitos foram feitos observando (1) a exigncia de argumentao em consonncia com o problema proposto e (2) a viabilizao de tal discusso dentro de uma dissertao de mestrado.

82 conceitos da psicanlise. Por isso, no se trata de sincronizar ou pr em concordncia as ocorrncias de um conceito (a sublimao), como ressalta Lacan (1985, p. 189); mas, antes disso:
Trata-se de ver a que dificuldade nica e constante respondia o progresso deste pensamento, constitudo pelas contradies de suas etapas. Trata-se, atravs da sucesso de antinomias que este pensamento continua nos apresentando, dentro de cada uma destas etapas e entre si, de defrontarmo-nos com o que constitui, propriamente, o objeto de nossa experincia.

Assim, gostaramos de enfatizar que, em um primeiro momento, a sublimao ser sempre definida como um desvio das metas sexuais em direo a metas mais elevadas. Raramente Freud fala algo do objeto nesse momento inicial. Isso nos leva a questionar qual o problema de teoria ou em qual quadro de demonstrao Freud coloca inicialmente o problema da sublimao. Podemos destacar nesse perodo os textos dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908) e o estudo sobre Leonardo da Vinci (1910). Entretanto, tentaremos mostrar como a questo do objeto j se desenha nessa fase, o que nos leva ao segundo momento: a sublimao como um desvio quanto s metas sexuais e uma mudana da natureza do objeto. Com efeito, o texto em que essa virada aparece mais claramente o texto do Narcisismo (1914), tendo incidncias diretas nos textos metapsicolgicos das pulses e do recalque e ainda refletindo-se em algumas formulaes de O Eu e o Id (1923). Vamos agora discusso da sublimao. Sabemos da ocorrncia do termo sublimao j no conjunto das correspondncias de Freud a Fliess, na carta 61 datada de 2 de maio de 1897, onde se l que as fantasias so derivadas de algum material verdico, mas que sofreram sublimaes, tornado-se estruturas protetoras ou embelezamento dessas cenas. No rascunho L, que acompanha a carta, Freud diz que as fantasias so fachadas psquicas construdas com a finalidade de obstruir o caminho para essas lembranas. As fantasias servem, ao mesmo tempo, tendncia de aprimorar as

83 lembranas, de sublim-las (1996 [1897], p. 297). Essas duas passagens prosseguem dizendo que as fantasias so construdas a partir de coisas ou cenas ouvidas. Sem querer nos demorar muito nisso, extremamente fecundo ver a intuio de Freud nos momentos em que ele aparece explorando o mundo da neurose. Se j fala de fantasias, de lembranas e de sublimao esta ltima j implicando termos como embelezamentos ou aprimoramentos ele ainda mostra certo embarao ao situar de forma lgica esses termos. Assim, temos a impresso que a fantasia o resultado de uma sublimao. Sabemos como isso incorreto; os desenvolvimentos posteriores de Freud permitem inferir que justamente o contrrio poderamos tambm aventar se isso no seria um outro paradoxo possvel, pensarmos a fantasia como sendo algo do registro da sublimao e ao mesmo tempo como sendo aquilo a ser sublimado? notvel tambm a no meno de nenhum aspecto que se relacione com a sexualidade emergente na criana. A retificao j se encontra alguns anos depois com o caso Dora (1905) quando ao tratar da sexualidade e do carter perverso das fantasias, ele afirma que nessa disposio sexual, cuja supresso ou redirecionamento para objetivos assexuais mais elevados sua sublimao destina-se a fornecer a energia para um grande nmero de nossas realizaes culturais (1996 [1905], p. 56). O pargrafo dessa obra de onde retiramos a passagem pode ser visto como um resumo daquilo que viria aparecer no mesmo ano como os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Nesse momento, portanto, qualquer conceito proposto por Freud j levar a marca indelvel da sexualidade, naquilo que seria uma das contribuies mais originais da psicanlise. O primeiro dos Trs ensaios denominado As Aberraes Sexuais. digno notar que Freud comea sua grande obra sobre a sexualidade mostrando que essa atividade no homem no visa exclusivamente a unio sexual (1996 [1905], p. 128). como se de sada a teoria

84 j apontasse para o problema da relao sexual, sendo que no pargrafo seguinte o autor j estabelece dois termos problemticos: o objeto sexual e o alvo sexual. Assim, muito antes de defini-los, Freud se prope a evidenciar tudo o que h de desvios em relao a eles. apenas no fim do ensaio que aparece realmente o conceito de pulso sexual nos perversos e nos neurticos. Freud nessa poca j contava com alguns anos de prtica na psicanlise. Foi, portanto, uma imposio de sua prpria experincia radicalizar a noo de sexualidade, antecipando, de alguma forma, uma caracterstica essencial da pulso sexual: provvel que, de incio, a pulso sexual seja independente de seu objeto, e tampouco deve ela sua origem aos encantos deste (ibid., p. 140). A segunda parte do primeiro ensaio dedicada ao alvo da pulso sexual. Considera-se o alvo normal da pulso sexual a descarga da tenso sexual e a extino [satisfao] temporria da pulso sexual (ibid., p. 140). Essa parte dedicada quase exclusivamente em descrever os atos em que o alvo sexual no corresponde unio sexual: primeiro temos as transgresses anatmicas e em seguida os alvos sexuais provisrios. Freud d como exemplo de alvos provisrios o tocar e o olhar. A sublimao, que segundo o editor ingls faz seu aparecimento pela primeira vez sob a pena de Freud nessa passagem, entra a como um desvio quanto ao prazer de ver (escopofilia):
A progressiva ocultao do corpo advinda com a civilizao mantm desperta a curiosidade sexual, que ambiciona completar o objeto sexual atravs da revelao das partes ocultas, mas que pode ser desviada (sublimada) para a arte, caso se consiga afastar o interesse dos genitais e volt-lo para a forma do corpo como um todo. A demora nesse alvo sexual intermedirio de olhar carregado de sexo surge, em certa medida, na maioria das pessoas normais, e de fato lhes d a oportunidade de orientarem uma parcela de sua libido para alvos artsticos mais elevados. (ibid., p. 148)
58

Percebemos, portanto, que na primeira passagem onde o termo sublimada

58 Joseph Atti (1997, p. 175) faz o seguinte comentrio sobre essa passagem: As aspas com que Freud assinala o termo sublimao, empregado pela primeira vez, nos deveriam lembrar que esse termo, em sua

85 introduzido, ela logo aparece conjugada com o termo desviada. O desvio da pulso para outras metas, como exemplificado no caso acima, nunca deixar de acompanhar a fortuna crtica do conceito de sublimao. A sublimao vai aparecer novamente dentro do texto quando Freud introduz sua hiptese do perodo de latncia sexual da infncia. durante essa fase, diz Freud (1996 [1915], p. 167), que erigem-se as foras anmicas que, mais tarde, surgiro como entraves no caminho da pulso sexual e estreitaro seu curso maneira de diques (o asco, o sentimento de vergonha, as exigncias de ideais estticos e morais). Temos, portanto, que os ideais estticos e morais esto aqui lado a lado com o asco e o sentimento de vergonha. Diante disso, coerente que Freud logo em seguida coloque a formao reativa junto sublimao, o que, por aparecerem em um mesmo subitem do texto, merecem uma ateno mais cuidadosa. Afinal: onde situar suas aproximaes e suas diferenas? inegvel que ambas participam com algo que diz respeito diretamente ao problema da satisfao da pulso sexual. De seus desvios quanto meta sexual, que Freud chama de sublimao, adquirem-se poderosos componentes para todas as realizaes culturais (FREUD, 1996 [1905], p. 167). A descrio freudiana desse processos de sublimao, com efeito, d-se da seguinte maneira: as pulses sexuais so despertadas em zonas ergenas sexuais, perversas em si, e que no se satisfazendo, sendo portanto inutilizveis, gerariam desprazer; assim, elas despertam foras contrrias que tentam barrar seu desenvolvimento; essa tentativa de suprimir o desprazer d origem aos diques psquicos59 j mencionados: asco, vergonha e moral. Tomando como base apenas o que comentamos at aqui, no h rigorosamente nenhuma diferena conceitual entre sublimao e formao reativa. Mas se

origem, tem um sentido alqumico. Em geral, atribumos sua apario na literatura numa referncia a Goethe, no sentido de uma elevao moral. 59 Muitas vezes tambm sendo relacionados com os traos de carter.

86 pensarmos no que Freud j dissera sobre o prazer de ver e no seu desvio para a arte, onde em nenhum momento fala sobre diques psquicos, percebemos que ao equivaler formao reativa e sublimao, ele introduz uma contradio dentro do seu prprio pensamento. Alm disso, h um problema tambm quanto ao estatuto da satisfao da pulso. Oswaldo Frana Neto (2007, p. 32), ao comentar esse ponto, lana a seguinte questo:
Em princpio, aproximar formao reativa e sublimao complicado. Se a sublimao uma forma possvel de satisfao da pulso sexual, e as formaes reativas trata-se de diques que visam bloquear essas mesmas satisfaes, como entender a afirmao de em ambas, pelo menos em algum momento, poderiam tratar-se do mesmo movimento?

Freud percebeu essa ambigidade, tanto que ele acrescentou uma nota em 1915 onde retifica essa posio: Em geral, no entanto, pode-se distinguir a sublimao da formao como dois processos conceituais diferentes. A sublimao tambm pode dar-se por outros mecanismos mais simples (p. 168). Mesmo antes dessa nota, ainda dentro dos Trs Ensaios, podemos perceber algumas nuanas no texto freudiano. Por exemplo, ao discutir a pulso de saber, ele a inscreve no perodo de florescncia sexual entre os trs e cinco anos de idade, tendo como componentes pulsionais uma forma sublimada de dominao junto pulso escpica, e acrescenta: constatamos pela psicanlise que, na criana, a pulso de saber atrada, de maneira insuspeitadamente precoce e inesperadamente intensa, pelos problemas sexuais, e talvez seja at despertada por eles (FREUD, 1996 [1905], p. 183). Longe de entrarmos no mrito dessa pulso de dominao e seus ecos nas pulses do Eu e mais tarde na pulso de morte, o que estaria fora de nossas pretenses60, o interessante que agora Freud faz a sublimao intervir precocemente, entre os trs e cinco anos, antes mesmo

60 Vale, no entanto, seguir algumas idias. Ocorrer uma sublimao da pulso de dominao, as quais equivaleriam s pulses do Eu, no parece ser possvel. A sublimao em Freud diz respeito sempre pulso sexual. Essa ambigidade assinalada por Bernard Baas (2001, p. 116 ): se as funes orgnicas nosexuais animadas pelas pulses de auto-conservao podem ser sexualizadas e, portanto, servir de exutrio pulso sexual, principalmente nas perverses, elas podem tambm, por um apoio inverso, tomar por encargo a pulso sexual orientando-a em direo a fins no-sexuais

87 do perodo de latncia e, consequentemente, da formao reativa. Se colocarmos a vergonha, o asco ou mesmo a moral como sentimentos que necessitam de uma certa maturidade do indivduo ou algo que entre no campo das metas do Eu, como coloca Lacan, de forma precisa que ele prope:
No ver que a sexualidade esta a, na jovem criana, desde a origem, e mesmo, ainda muito mais, durante a fase que precede o perodo de latncia, ir no sentido contrrio a toda aspirao e descoberta freudiana. Se tanto se insistiu sobre as fontes pr-genitais da sublimao, justamente por isso. O problema da sublimao se coloca muito mais cedo do que no momento em que a diviso entre as metas da libido e as metas do eu se torna clara, patente, acessvel, no nvel da conscincia. (LACAN, 1988, p. 195).

Se argumentamos a favor da diferena entre sublimao e formao reativa, isso ainda no totalmente evidente para Freud nos Trs ensaios. No resumo encontrado ao final da obra, ele insiste no carter imperativo da pulso sexual e assim enumera trs vicissitudes por que passam as correntes tributrias da sexualidade: o caminho para a perverso, o recalque e a sublimao. Dois pontos nos parecem importantes quanto a esses destinos da pulso sexual. O primeiro que gostaramos de pr em evidncia aqui a radical diferena, j expressa nessa poca, entre recalque, de um lado, e a sublimao e a formao reativa, do outro. O obstculo psquico presente no recalcamento tem como destino quase necessariamente o sintoma neurtico. A vida sexual do neurtico, diz Freud (1996 [1905], p. 225) pode aproximar-se da vida sexual normal, embora com uma certa dose de restrio devido ao sintoma. Teremos ainda a oportunidade de ampliar o debate entre recalque e sublimao no decorrer desse captulo. O segundo ponto que gostaramos de destacar o que se segue. Freud coloca a sublimao como o terceiro desfecho possvel para uma pulso sexual de grande intensidade (os desfechos anteriores foram a perverso e o recalque), e acrescenta (ibid., p. 225):
A encontramos uma das fontes da atividade artstica, e, conforme tal sublimao seja mais ou menos completa, a anlise caracterolgica de pessoas bem dotadas,

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sobretudo as de disposio artstica, revela uma mescla, em diferentes propores, de eficincia, perverso e neurose.

O grande problema desse item que quando Freud parece ter dado sublimao seu verdadeiro estatuto, eis que faz intervir novamente a formao reativa como um subvariedade dela:
Aquilo a que chamamos carter de um homem constri-se, numa boa medida, a partir do material das excitaes sexuais, e se compe de pulses fixadas desde a infncia, de outras obtidas por sublimao, e de construes destinadas ao refreamento eficaz de moes perversas reconhecidas como inutilizveis. Por conseguinte, a disposio sexual universalmente perversa da infncia pode ser considerada como a fonte de uma srie de nossas virtudes, na medida em que, atravs da formao reativa, impulsiona a criao delas.

Assim, mesmo percorrendo as ondulaes do texto, a ambigidade se mantm. No claro para ns, exceto na nota explicativa de 1915, a diferena entre formao reativa e sublimao, embora j tenhamos a convico de que ambas se opem ao recalque. Em seu belssimo ensaio intitulado Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna de 1908, Freud discute pela primeira vez de forma detalhada as vicissitudes que uma moral dita civilizada, isto , que comporta uma srie de restries quanto livre satisfao sexual de seus indivduos. O conceito de sublimao um dos eleitos por Freud nesse debate, fazendo-o incidir sempre ao apontar para um desvio da satisfao sexual para alvos valorizados socialmente. Mas, apesar de a sublimao estar presente de forma viva nesse texto, as ambigidades que rodam sua relao com a formao reativa ainda continuam presente. Vale agora colocar uma questo que retivemos at o momento: qual foi o motivo pelo qual Freud, somente em 1915, colocou uma nota nos Trs ensaios diferenciando sublimao e formao reativa? A nossa hiptese provisria que somente nessa data que Freud contava com conceitos centrais de sua teoria: a ampliao da noo de sexualidade permitida pela introduo ao narcisismo (1914) e, alm disso, os artigos metapsicolgicos, principalmente Pulses e destinos da pulso e o Recalque, ambos de 1915.

89 Para M. A. C. Jorge (2000, p. 154), nesse perodo da obra de Freud que a sublimao aparece como uma decorrncia lgica da teoria, sendo elevado ao nvel de um conceito necessrio, embora cheio de problemas e ambigidades, pois est diretamente ligada parte mais imbricada da psicanlise: a teoria das pulses. Segundo esse autor, trs so esses motivos: (1) a pulso exige sempre sua satisfao, (2) absolutamente necessrio, para a economia libidinal do sujeito, haver uma sada para a pulso diferente daquela proporcionada pelo recalque, e (3) atravs da sublimao, acha-se evidenciado o impossvel em jogo na satisfao pulsional. Embora a meta de uma pulso seja sempre a mesma, diz Freud (2004 [1915], p. 148), so diversos os caminhos que podem conduzir a essa meta. Por si s essa passagem j nos remete sublimao; alm disso, o paradoxo desse conceito fica mais patente na maneira como Freud prossegue o texto:
A experincia tambm nos autoriza a falar de um gnero de pulses que denominamos inibidas quanto meta, o que ocorre no caso de processos que foram tolerados enquanto avanavam apenas um pouco em direo satisfao pulsional, mas que em seguida uma inibio ou um desvio de percurso. Contudo, cabe supor que tambm nesses casos ocorra ao menos alguma satisfao parcial. (2004 [1915], p. 148-9)

Se no primeiro captulo da dissertao discorremos sobre a essncia do conceito de pulso para a teoria psicanaltica, nos ateremos agora sobretudo naquilo que concerne sublimao. Tudo nos leva a ler no texto de Freud, segundo os comentrios de Ram Mandil (1993, p. 38), que os destinos da pulso carregam em si suas prprias defesas quanto satisfao. Isso est claro em Freud (2004 [1915], p. 152):
Sugiro tambm que abordemos os destinos das pulses como relacionando-os com as foras motivacionais que se contrapem ao avano das pulses, o que nos permite tratar tais destinos como se fossem modos de defesa contra as pulses.

Como entender essa satisfao parcial de que fala Freud? H vrias tentativas de

90 resposta. Muitas delas j foram esboadas dentro da prpria dissertao, principalmente no primeiro captulo. Contudo, gostaramos de colocar uma resposta que talvez ainda no tenha encontrado um ponto de insero dentro de nossos comentrios. Ela se refere maneira como Lacan muitas vezes traduz o Trieb alemo por deriva. Essa maneira de abordar a pulso, segundo Atti (1997, p. 179), ilustra perfeitamente a sublimao: uma deriva onde o sujeito inventa seus prprios significantes; da o gozo em jogo. Ou seja, os elementos satisfao, gozo, sublimao e significantes esto correlacionados. No prometemos, entretanto, tratar de todos nesse trabalho, pois isso seria impossvel. muito importante o aparecimento dos significantes na abordagem da satisfao da pulso. Entendemos que o simblico est no ncleo do conceito de pulso, naquilo que funda os homens como seres de linguagem. Para tanto basta retomarmos a definio mais precisa de Freud (2004 [1915], p. 148) sobre a pulso: a pulso nos aparecer como um conceito-limite [...], como o representante psquico dos estmulos que provm do interior do corpo e alcanam a psique [...]. Esse representante psquico da pulso, no alemo Representanz, aquilo que se relaciona com as Vorstellung (representaes, conceitos), formando as

Vorstellungrepresentanz, os representantes da pulso, que formam uma rede no inconsciente, a rede significante. isso uma das formas que Lacan encontra para sustentar sua tese sobre o inconsciente como efeito do significante, pois, como afirma Joseph Atti (1997, p. 180) sobre a libido:
[...] esta no alguma coisa abstrata, mas encontra-se, segundo o prprio Freud, enganchada na Vorstellungsrepresentanz, o que Lacan chama de a ordem, o conjunto da cadeia significante em sua prpria sincronia.

Alm disso, abordar a questo das representaes da pulso nos fornece uma chave preciosa para entendermos a teoria de Freud. Sobre o recalque, precisamente o recalque original, assim ele o define: consiste em interditar ao representante psquico da pulso a

91 entrada e admisso no consciente (FREUD, 2004[1915], p. 178). Eis o verdadeiro encontro traumtico do homem com o simblico, tendo como conseqncia a perda de uma parcela de gozo. O recalque propriamente dito, com efeito, um recalque posterior, e incide somente no nvel dos significantes, sendo seus derivados, por exemplo, os sintomas neurticos, como efeitos da cadeia simblica regida pelas regras da linguagem: metfora e metonmia. M. A. C. Jorge (2000, p. 151) nos traz uma nova maneira de deixar explcita a diferena entre recalque e sublimao:
O termo desvio surge freqentemente em Freud para falar da sublimao, e isto em idntica proporo com que o termo afastar aparece para falar do recalque. [...] O afastar est para o recalque assim como o desvio est para a sublimao: afastar-se de algo implica mant-lo no prprio horizonte como referncia, ao passo que desviar-se implica ir mais alm...

Ora, tambm abordamos a sublimao com referncia ao significante. Qual a relao ento entre o recalque e a sublimao? E ainda: se os ideais culturais (Eu ideal, ideal do Eu, idealizao) so as facilitaes para que ocorra o recalque, qual a relao deles com a sublimao?
Esse comentrio sobre o ideal completamente capital. Poucos termos como este da sublimao se prestam tanto a um tipo de contaminao pelo ideal. Isso que se pode chamar idealizao de um conceito consiste, de um lado a escamotear isso que tenta agarrar do real clnico, e por outro lado da servir para reagrupar isso que se gostaria fazer portar para a psicanlise como vertus ideolgicas. (SILVESTRE, 1992, p. 12)

O comentrio de Michel Silvestre nos leva de volta ao texto sobre o Narcisismo. A idealizao tem como ponto de partida o narcisismo do Eu. Ela est na impossibilidade do amor objetal pleno, naquilo que seria a completa satisfao da libido. A origem disso, se nos ativermos teoria de Freud, pode ser exemplificada no problema da barreira do incesto. Aquilo que seria um tipo de escolha de objeto ideal marcado desde sempre por uma impossibilidade imposta pela cultura. Assim, h um retorno ao narcisismo da infncia e uma

92 posterior escolha de objeto mediante esse modelo narcsico. O objeto assim escolhido, tendo como modelo o narcisismo do Eu, carrega consigo uma supervalorizao sexual. A criana, podemos supor, no exerce apenas o seu narcisismo imaginrio, tal como j argumentamos no segundo captulo, aquele que seria uma fixao da libido na imagem especular. H, contudo, uma parcela do narcisismo que remonta ao narcisismo dos pais. Assim no diz Freud (2004 [1914], p. 110):
A supervalorizao, que j havamos apontado como um indcio seguro de que estamos em presena de um estigma narcsico na escolha objetal, tambm domina, como se sabe, essa relao afetiva entre pais e filhos. Assim, eles se vem compelidos atribuir criana todas as perfeies [...] e tendem a encobrir e esquecer todos os defeitos dela. [...] Mas tambm prevalece a tendncia de dispensar a criana da obrigao de reconhecer e respeitar todas as aquisies culturais que outrora os pais foram obrigados em detrimento de seu prprio narcisismo. Tambm se inclinam a reivindicar para a criana o direito a privilgios aos quais eles, os pais, h muito tiveram que renunciar.

Esto estabelecidas, portanto, todas as fontes de origem do ideal do Eu. A crtica dos pais veiculada pelo ideal do Eu, mediante a formao de uma instncia particular no psiquismo da criana: o Supereu. Agora, as exigncias culturais partem dessas formaes ideais em direo ao Eu, pelo qual o Eu se mede. As exigncias imperativas so as foras motoras para a realizao do recalque, o que justifica toda a preocupao de Freud com a diferena entre sublimao e ideal do Eu. Seguir bem de perto o texto freudiano sobre o narcisismo pode nos ajudar, como foi feito no segundo captulo, a encontrar importantes respostas para aquilo que buscamos: as diferenas entre a idealizao e sublimao. Se os dois pargrafos que versam sobre essa questo nos parecem condensados e obscuros, isso se deve talvez ao fato de o complemento metapsiclogico sobre a teoria da pulso s apareer um ano mais tarde. Temos de incio, portanto, um Eu que desfrutara de um amor que agora se dirige para um Eu Ideal. O narcisismo, nesse momento, deslocado para esse Eu Ideal que revive o narcisismo abandonado da infncia. Porm a criana no pode manter-se nesse estado de

93 fixao libidinal ao Eu Ideal. Freud (2004 [1914], p. 112) sustenta que muito difcil para o ser humano abandonar uma satisfao j desfrutada. Diante desse impasse, a educao e a capacidade interna de ajuizar fazem a criana tentar recuperar essa satisfao perdida na forma de um Ideal do Eu. De imediato nos fazemos a pergunta: o que mais seria essa educao ou a capacidade de ajuizar do que a incidncia do simblico na criana? Trabalhamos no segundo captulo toda a argumentao lacaniana que faz o Eu ideal participar do imaginrio enquanto o ideal do Eu est no campo do simblico. Freud (ibid., p. 112), com efeito, estabelece a diferena entre sublimao e idealizao nesses termos: na medida em que a sublimao descreve algo que ocorre com a pulso, e a idealizao, algo que ocorre com o objeto, preciso distingui-las conceitualmente. Ora, um dos pontos que estamos tentando demonstrar justamente que no que se refere sublimao, algo tambm ocorre com o objeto. Freud percebe justamente que a definio que ele colocou acima no basta para diferenci-los conceitualmente, tanto que ele acrescenta: a formao do ideal de Eu muitas vezes confundida com a sublimao da pulso, o que prejudica sua compreenso. Quais os motivos dessa confuso? Temos de um lado a pulso dessexualizada e desviada para outras metas; do outro lado, entretanto, temos um objeto supervalorizado sexualmente, isto , idealizado, sem que, no entanto, ocorra a mudana de sua natureza. O que parece at o momento bem articulado por Freud, complica-se, pois no mesmo pargrafo ele nos diz: embora para ser alcanado o ideal do Eu requeira tal sublimao, ele no pode for-la. Diante disso, como se no bastasse todos os problemas de tais formulaes, vemos ainda surgir outro paradoxo: se a sublimao passa ser motivada por esse ideal, mas, de uma certa maneira, o ideal colocado como aquilo que favorece o recalque, a relao entre sublimao e o recalque que, embora diferentes, participam de algo em comum.

94 Arrisquemos algumas conjecturas para tentarmos dar um passo a mais nessas questes. Uma hiptese que lemos no texto de Freud pode ser expressa da maneira que se segue: os caminhos para as formaes de um ideal e para a sublimao se do por uma mesma via, porm, o resultado diverso. Ambas dizem respeito, sem sombra de dvidas, pulso sexual. Ora, Freud (2004 [1915], p. 149) reafirma um ano mais tarde, no texto metapsicolgico sobre as pulses, que ao longo dos diversos destinos que a pulso conhecer, o objeto pode ser substitudo por interminveis outros objetos, e a esse movimento de deslocamento da pulso cabero os mais significativos papis. Rachel Sztajnberg (1999, p. 188) afirma que a idealizao intervm diretamente sobre os objetos favorecendo as fixaes. Freud chega a colocar no texto do narcisismo que muito difcil para um idealista convencer-se de realocar sua libido. Isso no expressa apenas uma fina ironia por parte de Freud; bem mais que isso, pois essa fixao [Fixierung] ocorre com freqncia em perodos muito iniciais do desenvolvimento da pulso, ope-se ento intensamente separao entre pulso e objeto e pe fim a mobilidade da pulso (FREUD, 2004 [1915], p. 149]. Podemos propor ento que o indivduo, ao colocar o objeto amado no local do ideal do Eu, presta reverncia a ele como ao eu Ideal; em outras palavras, a idealizao sexual tomar o objeto sexual como Eu ideal onde deveria estar o ideal do Eu. Assim, a idealizao, como fixao do objeto pulsional, no permite nenhuma transgresso por parte da pulso, no restando alternativa seno cair sob a tutela do recalque, satisfazendo-se na formao de substitutos, ou seja, no retorno do recalcado, na compulso do sintoma. Como coloca Francisco Perea (1998, p.148):
Na neurose, seja por inibio, seja pela obsesso intelectual, a satisfao est ligada, pela via do recalque, atividade sexual. Na sublimao, a libido escapa ao recalque, se separa da atividade sexual, inibe a meta de pulso e, dessa maneira, a pulso faz-se criativa. A criao, o criado, no ento da ordem da formao do inconsciente, no um sonho; no diz, se mostra, acontece na criao mesma; no h interpretao da arte.

95 Ainda nesse sentido, o significante na idealizao j fica de sada cristalizado no sentido61, tendo como destinos ou a captura imaginria regida pelo amor narcsico da relao especular, ou o recalque e suas maneiras de formar derivados no inconsciente, metfora e metonmia. A maneira como Rachel Stajnberg explicita as questes de fixao do objeto e causao da neurose exemplar:
As cenas fantasmticas se perpetuam ad nauseam tamanha a dependncia do objeto primrio de satisfao. Uma aderncia que no desdobra, no diversifica os circuitos, onde no h deslizamento nem circulao. isso que escapa a sada sublimatria, da monotonia que a fixidez dos sintomas neurticos e dos atos compulsivos condenam. O que podemos pensar a partir da uma posio entre a inrcia (fixao) do sintoma (neurose) e da compulso (perverso) e a exigncia de trabalho que o processo da sublimao opera (1999, p. 189).

M. A. C. Jorge coloca que na sublimao, de maneira contrria ao recalque, onde a satisfao sexual situa-se no nvel do proibido, o sujeito abandona a referncia satisfao sexual direta e lida com ela na dimenso do impossvel (JORGE, 2000, p. 155). Em outras palavras, a sublimao aquilo que permite sustentar a frmula lacaniana de que no h relao sexual: no h objeto do desejo que seja o complemento direto da pulso sexual. Com efeito, a sublimao revela a estrutura do desejo humano enquanto tal, ao revelar que, para alm de todo e qualquer objeto sexual, se esconde o vazio da Coisa, do objeto enquanto radicalmente perdido(ibid., p. 154-155, grifo do autor). Essa referncia Coisa justamente o ponto em que, ao trabalhar o significante, aponta para um mais alm do objeto idealizado, e por mais assimilvel que esse objeto possa ser na cultura, ele ainda mantm uma ponta de estranheza, pois demonstra ainda a radicalidade da hincia que o homem mantm com o seu desejo. Antes de entrarmos propriamente na teoria lacaniana da sublimao e nas questes que giram em torno de das Ding, pensamos que o texto freudiano ainda no revelou todos os

61 O sentido aqui entendido como aquilo que Lacan formula como a interseo entre o imaginrio e o simblico.

96 pontos importantes para a discusso do problema. Vale pena ver em que medida dois textos importantes da segunda tpica, O Eu e o Id e A Negativa, contribuem para o nosso trabalho. O livro O Eu e o Id, de 1923, considerado por muitos autores a ltima grande obra terica de Freud. Sua importncia, acreditamos, deve-se ao fato de que nele que Freud constri a segunda tpica do aparelho psquico, aprofunda o estudo do Eu e fornece o complemento s obscuridades da sua nova teoria sobre a dualidade pulsional. O que nos interessar no momento ser o que uma melhor delimitao do papel do Eu implicar no conceito de sublimao e a sua relao com a nova dualidade pulsional. O Eu continua sendo para ns, como colocado no segundo captulo do trabalho, a sede do narcisismo. Alm disso, por mais que os arautos da psicologia do Ego o tenham feito equivalente totalidade do ser do homem, ele continua sendo, como Freud disse, a projeo da superfcie corporal, sustentada pelas miragens imaginrias e suas identificaes. Como lemos no texto, o Eu em grande parte inconsciente, bem como as formaes das instncias ideais (ideal do Eu e Supereu) No texto freudiano (2007[1923], p. 40), o Eu formado principalmente pelos abandonos dos investimentos objetais e pelas identificaes a esses objetos. No se trata, como muitos tentam fazer ver, da incorporao oral do objeto. A incorporao oral apenas o prottipo da identificao. O que ocorre principalmente a identificao com a imagem desse objeto. Essa identificao se d pela retirada da libido objetal e o recolhimento ao estoque narcsico dessa libido. Isso interessa diretamente ao nosso problema, pois Freud acrescenta que:
Esta converso de libido objetal em libido narcsica traz consigo uma dessexualizao, uma desistncia das metas sexuais, portanto, um tipo de sublimao. Da deriva uma questo digna de ser mais investigada, seria essa a via comum e geral para toda sublimao? E mais: ser que qualquer sublimao no ocorre sempre pela intermediao do Eu, o qual primeiro transformaria a libido objetal em libido narcsica, para depois, eventualmente, estabelecer uma outra meta para ela? (ibid, p. 41).

97 Essa passagem de Freud nos traz um grande esclarecimento, mas nos coloca tambm um novo problema. Para respondermos afirmativamente questo sobre a via comum e geral de toda sublimao, necessrio que entendamos o que essa dessexualizao de que o texto fala. Ora, j argumentamos o suficiente nesse trabalho sobre a impossibilidade de uma libido no sexual; a prpria passagem de Freud nos traz a soluo: a dessexualizao de que se trata o abandono das metas sexuais62; a libido, por outro lado, mantm-se sempre sexual, pois ela a representante da pulso sexual. Entretanto, gostaramos de tecer mais algumas palavras para dissipar as ambigidades que por ventura tenham ficado ainda com respeito dessexualizao. Freud diz que a libido dessexualizada ainda retm as principais caractersticas de Eros: unir e atar. Ora, sabemos que a unio visa, sobretudo, abolir as diferenas sexuais. No pode ser caracterstica da pulso sexual a sua prpria aniquilao, abolindo as diferenas. A unio, podemos supor no presente caso, mais um dentre tantos outros paradoxos colocado pela pulso, pois se relaciona com a tendncia, no da pulso, mas do Eu. Freud trabalha o termo Eros em relao pulso sexual, e no diretamente com relao ao Eu, mesmo se o objetivo final de unir v na direo dos anseios do Eu. Pensamos que seja isso que Freud (ibid., p. 54) queira dizer, pois Eros estaria, portanto, a servio de estabelecer a unidade que caracterstica do Eu, ou melhor, pelo qual o Eu caracteristicamente anseia. Freud inclui ainda o pensar como efeito dos deslocamentos sublimatrios. Como entender agora essa dimenso do pensar e a tendncia do Eu unificao. A resposta encontra-se em boa parte daquilo que discutimos no primeiro captulo. Argumentamos naquele momento que o processo do pensar se move na tentativa de reencontrar o objeto perdido do desejo; no necessariamente o prprio objeto, mas antes sua

62 Freud coloca mais adiante: Refiro-me s moes pulsionais sexuais sublimadas, ou, como a denominamos, pulses sexuais inibidas em sua busca pela meta (2007[1923], p. 49).

98 imagem. A imagem fixada pela idealizao fora o pensamento a uma estagnao. Pensemos naquilo que j colocamos: difcil fazer um idealista vacilar em sua crena. Contudo, sabemos que essa identidade nunca alcanada. H um resto que sempre coloca o pensamento em movimento63. A tentativa de dessexualizao da pulso por parte do Eu carrega dentro de si sua impossibilidade justamente por ela ser sexual; eis o interesse mais uma vez de diferenciar sublimao e idealizao. O problema que se pe agora onde situar essa libido estocada no narcisismo. justamente diante desse problema que pretendemos dar mais argumentos em nossa tentativa de diferenciar sublimao de idealizao. Tanto a sublimao quando a idealizao implicam diretamente a libido do Eu narcsico. Essa libido, dentro da teoria psicanaltica, precisa de um destino, pois no caso contrrio ela levantaria problemas para a manuteno do princpio do prazer. A libido retirada do objeto facilita a identificao, isto , a assuno da imagem do objeto dentro do Eu. Ora, o Eu encontraria nessa imagem um escoadouro de parte de sua libido narcsica. Percebemos, com efeito, o caminho geral para a idealizao. O caminho mais geral para a formao desses ideais seria, segundo Freud (ibid., p. 46), o Complexo de dipo. Ele coloca essa operao de forma clara: O ideal do eu, o herdeiro do complexo de dipo, tambm a expresso das mais poderosas motivaes do Id e um dos mais importantes destinos de sua libido (ibid., p. 46). Essa maneira de argumentar permite a Freud responder de forma decisiva a uma srie de crticas feitas pelos detratores da psicanlise de sua poca. Essas crticas giravam, dentre outras coisa, de a psicanlise no levar em conta as mais altas realizaes humanas. Abordar esse ponto no nos levar a incurses desnecessrias em relao ao nosso tema; muito pelo contrrio, pois esto diretamente ligadas s formaes de ideais dentro do ser humano.
63 Uma das formas de demonstrar isso a maneira com que Freud coloca em seu texto A negativa. O pensamento (juzo) s possvel pela existncia da partcula da negativa, que libera o trabalho do pensar da tutela do recalque.

99 Escreve Freud (ibid., p. 46): fcil demonstrar que o ideal do eu capaz de corresponder a todas as expectativas que se tem em relao ao que h de mais elevado no homem; na pgina seguinte ele acrescenta: os sentimentos sociais que se calcam em nossas identificaes com outros semelhantes tambm se baseiam no ideal do Eu compartilhado em comum. Na mesma pgina, Freud conclui que a religio, a moral e a empatia social contedos principais do que mais elevado e sublime no homem eram originalmente uma s coisa. Essa idia esteve sempre presente na mente de Freud. So inmeros os seus escritos que tratam diretamente ou indiretamente desse tema. No texto que estamos trabalhando aqui, o Eu e o Id, Freud coloca a idealizao na esteira das formaes substitutivas, capaz de por meio de um Supereu ser a fonte da conscincia moral do homem. notvel que trs anos antes, no texto Alm do princpio de prazer (1920), antes mesmo de teorizar sobre o ideal do Eu em Psicologia de Grupo e Anlise do Eu de 1921 e conceituar o Supereu em 1923, Freud j prope que as realizaes sublimes dos seres humanos eram resultados da sublimao da pulso sexual, das formaes reativas e substitutivas (FREUD, 1996 [1920], p. 52). Na medida em que Freud foi avanando na teoria da libido e na teoria do Eu, ele sentiu a necessidade de incluir a idealizao e as formaes de ideais como as foras propulsoras do progresso da humanidade. Estaramos colocando novamente a equivalncia entre idealizao e sublimao? Essa posio realmente tentadora, mas nunca poderemos esquecer que Freud sempre manteve a distino. A idealizao favorece o recalque, exatamente aquilo do qual sublimao tenta se diferenciar. A idealizao o movimento no qual a imagem do objeto engrandecido, fixando-a como referncia a conduta do Eu. Essa referncia de conduta colocada nos seguintes termos por Clio Garcia (indito, p. 5-6):
O Ideal do Ego opera a fuso do individual no coletivo; temos a partir de ento um corpo coletivo. Marcado pelo trauma o sujeito teme perder sua identidade; [...] o

100
Ideal do Ego d uma referncia ao sujeito, mas promove o recalque. Particular ao sujeito, universal quanto Lei, ele pode ser tido como um sinnimo de Superego.

Na sublimao h algo nesse movimento que resiste captura pela imagem. A referncia ltima, antes de ser a Lei, o desejo do sujeito; no processo em que esse desejo se faz reconhecer na cultura, mediante por exemplo a arte e a cincia, que existe a sublimao. Entretanto o desejo continua sendo o particular de cada sujeito.
A sublimao parece ser, em si, uma criao que brota do atrito entre a insistncia da pulso e da inflexibilidade da lei. O desejo, ento, interditado pela realidade, pode ser realizado no mundo fantasmtico onde todos os anseios da primitiva onipotncia humana continuam vigorando com a mesma intensidade (SZTAJNBERG, 1999, p. 192).

A Sublimierung freudiana, como nos lembra Michel Silvestre, resiste estagnao. Oswaldo Frana Neto (2007, p. 34), com efeito, relaciona esses conceitos nos seguintes termos:
A sublimao tambm passa pelo narcisismo, porm, diferentemente da idealizao, ela se movimenta a partir da vigncia de uma hincia na identificao (e, portanto, uma hincia na prpria idealizao).

Essa hincia, segundo o autor, melhor esclarecida se tomarmos o comentrio de Lacan sobre a sublimao e a Coisa (das Ding). O autor prope ento que se fizermos coincidir sublimao e idealizao, das Ding ficaria elidida, pois ao ser elevado dignidade de Coisa, o objeto passaria a ser uma imagem da Coisa. Assim, essa imagem seria capturada pela idealizao, perdendo sua dignidade de Coisa, caindo dentro dos engodos do imaginrio. Dentro dessa perspectiva, o estudo lacaniano se torna fundamental para nosso trabalho, passo que daremos a seguir.

3.2 A SUBLIMAO NO RASTRO DE DAS DING J vimos em diversas partes desse trabalho que a Coisa tem um papel importante em nossa discusso. Ela participa tanto no que toca o objeto do desejo como, o que o mais

101 importante em nosso caso, na discusso lacaniana sobre a sublimao. A retomada de Lacan sobre das Ding no pode ser pensado apenas como um exerccio de erudio sobre o texto freudiano. Se ela to importante porque, na viso de Lacan, a Coisa toca em algo essencial para experincia analtica: a relao do homem com o prazer. Esse prazer, de certa forma, to problemtico que o extremo que consiste em forar o acesso Coisa, ns no podemos suport-lo (LACAN, 1988, p. 102). Pensamos que justamente nesse ponto que Lacan faz surgir o conceito de sublimao em seu Seminrio, pois justamente a sublimao da pulso que aponta no horizonte para uma possvel tentativa de sada para esse mal-estar, exatamente naquilo que esse conceito prope de problemtico em seu horizonte: a sublimao seria um acesso ao prazer (ao gozo) por um desvio quanto a esse mesmo prazer que o homem no pode suportar. A Coisa e a sublimao revelam de forma exemplar que a pulso no o instinto, ela no um programa do prazer; ela antes de tudo a imposio de um estilo64. Em outras palavras (ibid., p. 121):
[...] o que nos governa no caminho de nosso prazer no nenhum Bem Supremo, e que para alm de um certo limite de nosso prazer, estamos, no que diz respeito ao que das Ding recepta, numa posio inteiramente enigmtica [...]

Na primeira aula do Seminrio sobre a tica dedicada ao problema da sublimao, aula de 13 de janeiro de 1960 denominada As pulses e o Engodos, Lacan apenas esboa o motivo de seu recurso a esse difcil conceito freudiano; porm j encontramos o ponto preciso em que a sublimao entrar na relao com a Coisa e que interessar diretamente ao nosso problema. Se por um lado a primeira parte do captulo no traz tantas novidades quilo que o prprio Lacan j dissera sobre os destinos da pulso, na terceira, quase no final de sua aula, que ele toca em trs pontos capitais: o narcisismo, o par Eu ideal / ideal do Eu e das Ding. No centro desses trs termos est o objeto tal como Lacan o define nesse momento de seu pensamento: o

64 E o que esse estilo? o modo de ser do vazio da pulso e da sua parcialidade (PEREA, p. 149).

102 objeto imaginrio. Portanto, segundo Lacan (ibid., p. 124), entre o objeto, tal como estruturado pela relao narcsica, e das Ding h uma diferena, e justamente na vertente dessa diferena que se situa, para ns, o problema da sublimao. Ainda nessa aula, ou seja, justo no momento em que Lacan introduz a sublimao, ele retm seu comentrio e prefere dar como exemplos alguns momentos da obra freudiana nos quais encontramos algumas formas de amor idealizado. Temos, portanto, no comentrio de Lacan como exemplos desse amor: (1) todas as formas idealizantes do amor imaginrio Eu ideal e ideal do Eu; (2) a nota freudiana acrescentada aos Trs ensaios no qual Freud diz que a forma de amar dos antigos pe nfase na tendncia, ao passo que para os modernos recai sobre o objeto; e (3) as vrias formas de depreciao na esfera amorosa em nome de um ideal incontestvel. Cremos que isso possui dois interesses para ns: exemplificar a visada idealizante do amor (da pulso) e introduzir o tema do Amor Corts65. Percebemos ento a prpria cautela de Lacan ao colocar os termos de sua demonstrao; seria como se ele estivesse tentando refazer em seus seminrios os passos com a mesmo cuidado de Freud quanto sublimao, estabelecendo de diversas formas como esse conceito se confunde com outros da psicanlise, pondo nfase, como no poderia ser diferente, na relao com a idealizao. Com efeito, encontramos a seguinte passagem na aula que se segue primeira aula sobre a sublimao O Objeto e a Coisa -, em uma referncia a um possvel Freud leitor de Kant:
Nosso filsofo de Konigsberg [...] no parece de jeito nenhum considerar que em condies suficientes do que Freud chamaria Uberschtzung, supervalorizao do objeto o que vou desde agora chamar de sublimao do objeto - , em condies em que o objeto da paixo amorosa toma uma certa significao e nesse sentido que tenho a inteno de introduzir a dialtica onde pretendo ensinar-lhes a situar o que realmente a sublimao - , portanto, que em certas condies de sublimao do objeto feminino, em outros termos, de exaltao do amor [...] (ibid., p. 137, grifo nosso)

65 Lacan se questiona em qual momento e por qual motivo que se opera a mudana da tendncia para o objeto. Com efeito, Lacan espera poder demonstrar que esse momento tem ressonncias com a arte literria do Amor Corts.

103 Mas antes de entrarmos propriamente na sublimao, vale retomar aquilo a que nos dedicamos no primeiro captulo. Relembrando de forma resumida, o objeto buscado no rumo de uma tendncia. O que isso que dizer? A Coisa, aquilo pelo qual todo ser humano anseia e que est no fundamento de toda a teoria freudiana do desejo quanto indestrutvel, provm de uma perda; esta perda por sua vez cultural, ao mesmo tempo que radical, pois esse objeto perdido nunca encontrado. Os engodos da pulso so justamente essa tendncia em encontrar o objeto, tanto que, coloca Lacan (ibid., p. 125):
No nvel da sublimao o objeto inseparvel de elaboraes imaginrias e, muito especialmente, culturais. No que a coletividade as reconhea simplesmente como objetos teis ela encontra a o campo de descanso pelo qual ela pode, de algum modo, engodar-se a respeito de das Ding, colonizar com suas formaes imaginrias o campo de das Ding. nesse sentido que as sublimaes coletivas, socialmente recebidas, se exercem.

Temos at esse momento, portanto, um Lacan preocupado em ressaltar os momentos em que, embora saibamos que a sublimao concerne ao que de das Ding aponta para o real do desejo, tudo nos leva a crer que esse objeto , em sua quase totalidade, fruto das idealizaes imaginrias. Essa dificuldade lembrada por Lacan em uma srie de referncias a textos de diversos ps freudianos Ella Sharpe, Richard Sterba, Bernfeld e Glover -, para quem, diz ele, os termos da teorizao giram sempre em torno das dificuldades de situar o objeto da sublimao dentro da psicanlise. Por outro lado, h uma referncia mais direta a Melaine Klein. Em sua opinio, muito mais do que qualquer outro autor ps-freudiano, Lacan (ibid., p. 133) reconhece a importncia da articulao kleiniana ao ter colocado no lugar central de das Ding o corpo mtico da me, e ainda acrescenta (p. 134): no obstante, h a uma tentativa de abordar as relaes do sujeito com algo primordial, seu apego ao objeto fundamental, o mais arcaico [...]. O ponto da obra de Melaine Klein a que Lacan se refere em sua crtica encontra-se, em grande parte, em um texto da autora de 1929 denominado Situaes de ansiedade infantil

104 refletidas numa obra de arte e no impulso criador. Parece-nos que, ao lermos o trabalho da autora, percebemos que ela fica presa dentro das malhas dos conceitos que so sua base de demonstrao. Assim, Melaine Klein situa como fase mais recuada do desenvolvimento infantil a angstia em relao ao corpo materno que possui dentro de si o pnis do pai. Essa angstia seria um derivado lgico de um sadismo que para a autora se situaria em uma fase anterior anal, dando origem a um superego ainda nesse perodo, tomando por conseguinte neste momento o prprio ego como destino de seus impulsos agressivos. Melaine Klein (1981, p. 286) testemunha portanto em seu texto que :
[...] quando os objetos esto introjetados, a agresso dirigida contra eles com todas as armas do sadismo, provoca o terror do sujeito de ser atacado em forma anloga pelos objetos externos e interiorizados.

Como no perceber nessas palavras toda uma elaborao lacaniana prpria ao imaginrio, acrescentando ainda que a autora evoca que a superao dessa fase sdica se d com o advento do amor objetal? A segunda parte desse mesmo texto dedicada a uma histria na qual uma mulher, tomada de uma grande angstia por haverem retirado um quadro de sua parede, deixando no lugar vazio, resolve por conta prpria, sem nunca ter tido contato com pincis ou aquarelas, pintar o quadro no vazio da parede, ato este que seguindo de extrema euforia e entusiasmo. Encontramos o momento, portanto, em que Lacan nos diz que Melaine Klein entrev a funo de das Ding. No entanto, ao invs de ver a o local da constituio do desejo humano, a autora se v presa dentro daquilo mesmo que formulara anteriormente sobre o corpo materno e o pnis do pai. Com efeito, a angstia d espao a um desejo de reparar esse corpo, estando nisso a mola de o impulso criador e das realizaes da vida adulta. Como j dissemos diversas vezes ao longo do texto, a imagem do corpo sobretudo uma funo imaginria. Portanto, ao colocar o corpo da me como representante do mais antigo e arcaico, o que perdido justamente esse objeto situado no para alm de todas as

105 formaes imaginrias e simblicas. O mito freudiano dessa perda primeva, denominado por ele de a Coisa, de forma alguma pode ser o equivalente do mito kleiniano do corpo materno. Esse pequeno comentrio sobre esse ponto da teoria kleiniana tem por objetivo restabelecer, diz Lacan (1988, p. 134), com respeito sublimao uma funo mais ampla do que aquela qual necessariamente se chega ao seguir as categorias kleinianas. A importncia do que tentaremos avanar seguindo os passos de Lacan assim resumida: se para Klein a atividade sublimatria vem preencher, tapar o furo feito pelo significante, para Lacan, a sublimao se situa do lado da criao e no da reparao ou da restaurao (COUTINHO JORGE, 2000, p. 157). Quais so ento as coordenadas que Lacan pretende nos dar para pensar a relao da sublimao com a Coisa freudiana? No por acaso que o caminho que propomos traar nesses trs captulos da dissertao levou sempre em maior ou menos escala s crticas lacanianas sobre a funo do objeto na psicanlise. O motivo desse percurso seguir Lacan em sua frmula mais geral da sublimao, onde vale a pena transcrevermos todo o pargrafo:
Para guiar-nos temos a teoria freudiana dos fundamentos narcsicos do objeto, de sua insero no registro imaginrio. O objeto uma vez que especifica as direes, os pontos de atrativo do homem em sua embocadura, em seu mundo, uma vez que o objeto lhe interessa por ser mais ou menos sua imagem, seu reflexo esse objeto, precisamente, no a Coisa, na medida em que ela est no mago da economia libidinal. E a frmula mais geral que lhes dou da sublimao esta ela eleva um objeto [...] dignidade de Coisa. (LACAN, 1988, p. 140, grifo nosso)

A Coisa, portanto, est sempre no fundo de todo o processo sublimatrio. O objeto, entretanto, sempre uma outra coisa, na medida em que ele nunca pode ser a Coisa. A elevao, a transformao, a mudana de estado termos prximos as vrias concepes ou maneiras de pensar a sublimao ao logo dos tempos, na alquimia, na qumica, ou mesmo na filosofia que pensa os problemas da tica e do bem do objeto, enfim, sua visada sublimatria, no revela ou desvela a Coisa; antes, como prope Lacan (ibid., p. 148), pode

106 cingi-la ou at mesmo contorn-la para conceb-la, mas a Coisa sempre se apresenta como unidade velada. nesse sentido que temos o real tal como proposto por Lacan, tanto o real do sujeito como o real como sendo exterior, o real em sua relao de extimidade, ou seja, essa Coisa como sendo aquilo que do real padece do significante. Ora, mas se o desejo busca o encontro com esse real via das Ding, mesmo que encontrlo seja da ordem de um reencontro, o que buscado s o pelas vias do significante. Com efeito, coloca Lacan (ibid., p. 142): para que o objeto se torne assim disponvel [como objeto elevado dignidade de coisa] preciso que algo tenha ocorrido no nvel da relao do objeto com o desejo. Eis que se torna revelador pensar o seguinte: o desejo, regulado pelo princpio do prazer, vai de significante em significante, isto , de vorstellung em vorstellung, em busca dessa identidade com o objeto perdido, na esperana de que com esse percurso ocorra uma regulao do aparelho psquico para que o nvel de tenso mantenha-se o mais baixo possvel; contudo o desejo, de forma paradoxal, aponta para um mais alm do princpio de prazer, uma busca infinita e compulsiva pela cadeia significante. A questo agora aparece um pouco deslocada: como um objeto, representado por um significante, pode se elevar dignidade de Coisa, isto , representando-a? O significante, na perspectiva do ensino de Lacan, emerge no mundo sempre dentro de um jogo de oposio. Ele vai construindo a noo de cadeia significante desde o seu Seminrio 2 com o jogo do par ou mpar (ou o jogo do + e do -) e posteriormente no seminrio sobre a Carta Roubada que abre a coletnea do Escritos. A cadeia a estrutura mnima de uma sistema qualquer (MILNER, 1996, p. 83), e que, no caso em que estamos tratando aqui, representado pela oposio entre um significante e outro. A propriedade mnima, portanto, a oposio significante. Essa emergncia, a oposio significante, ao mesmo tempo em que modifica profundamente o mundo humano, modelada pelo homem.

107 justamente na medida em que um significante introduzido no mundo, criado e modelado pela ao humana, que ele pode representar a Coisa. Nesse momento, Lacan toma como exemplo da ao do homem sobre o mundo a fabricao de um vaso. Ao ser modelado, o vazo cria um vazio, o vazio interior, aquilo que poder vir a ser preenchido por algo. Dessa maneira, o fato de o vaso ser criado abre no mundo a dimenso do pleno e do vazio, dentro de um mundo que no conhece nada semelhante. Est estabelecida, portanto, a primeira oposio significante; o prprio vazio cria essa oposio. Disso Lacan (1988, p. 153) tira duas conseqncias muito importantes: a primeira que h uma identidade entre a modelagem do significante e a introduo no real de uma hincia, de um furo; a segunda, que aparece contudo antes da primeira, mas que pode muito bem ser encarada como um desenvolvimento desta, prope o seguinte:
Ora, se vocs considerarem o vaso, na perspectiva que inicialmente promovi, como um objeto feito para representar a existncia do vazio no centro do real que se chama a Coisa, esse vazio, tal como ele se apresenta na representao, apresenta-se, efetivamente como um nihil, como nada. E por isso que o oleiro [...] cria o vaso em torno desse vazio com sua mo, o cria assim como o criador mtico, ex nihilo, a partir do nada.

De uma ponta a outra do comentrio sobre o vazio criado pelo vaso, h a noo de criao subjacente, uma vez que introduz algo de novo no mundo. Assim, podemos supor o motivo pelo qual o conceito de criao parece carregar dentro de si no s mas principalmente a noo de criao artstica. Podemos colocar nesses termos, pois Lacan formula que todos os objeto criados pelo homem so a imagem da Coisa66, que, tendo relao com o registro da sublimao, ser sempre representada por um vazio, isto , em toda forma de sublimao o vazio ser determinante. Desta feita, como diz Franois Regnault (2001, p.22) a arte que organiza a psicanlise a que organiza o furo da Coisa.

66 muito interessante a maneira como Franois Regnault (2004, p. 73) coloca esse questo: Pois o que , no fundo, o campo freudiano? o campo que supe o seguinte: que aquilo que recebe o nome de vazio a Coisa.

108 Se nos propomos a pensar a relao de Das Ding e a sublimao, no s, mas principalmente na criao artstica, Lacan da opinio de que seria uma ingenuidade pensar que a arte no tenta imitar alguma coisa. Porm, pare ele, a arte tenta imitar os objetos, mas no pode represent-los, pois fornecendo a imitao do objeto elas fazem outra coisa desse objeto (1988, p.176). Alm disso, quanto mais o objeto presentificado enquanto imitado mais abre-nos ele essa dimenso onde a iluso se quebra e visa outra coisa. A sublimao, portanto, no visa apenas a criar objetos que possam ser valorizados socialmente, ou lidar com uma parte da libido dessexualizada. Indo alm, sua visada potica pode ser a criao de um objeto que Lacan chamaria de enlouquecedor, angustiante, um parceiro desumano. Esse parceiro desumano pode, em algumas ocasies, nos remeter diretamente ao complexo do semelhante, o Nebenmensch, do qual falamos no primeiro captulo, onde Lacan o chamar no seminrio 16 desse homem ambguo, por no sabermos situ-lo (2008, p. 216). Essa dificuldade chama a ateno de Lacan justamente por Freud caracteriz-lo seno como alguma coisa absolutamente primria, que ele chama de grito (ibid., p. 216). Essa formulao interessante na medida em que em nenhum momento ele procura relacionar esse Nebenmensch com o Outro; esse prximo extimo: ntimo mas que s se pode reconhecer do lado de fora. Ele , ento, a iminncia intolervel do gozo (ibid., p.216). Por outro lado, o Outro no mais que um terreno do qual se limpou o gozo (ibid, p. 220), pois j da ordem do significante, ou seja, pelo menos da ordem do gozo flico.

3.3. O RECURSO AO AMOR CORTS Um ponto interessante do que est sendo colocado em torno desse objeto do qual estamos tentando traar suas incidncias no campo freudiano, das Ding ou a Coisa, que ele

109 pode ser amado pelo sujeito. Sabemos que dentro da perspectiva psicanaltica o amor participa quase sempre da dimenso narcsica e imaginria. Como podemos sustentar ento um amor em direo a um objeto do lado do real? Em um momento da histria da poesia essa relao era bem evidente no que chamado de Amor Corts, aproximadamente do sculo XI at o incio do sculo XIII.
[...] o amor corts era em suma um exerccio potico, uma maneira de jogar com um certo nmero de temas de conveno, idealizantes, que no podia ter nenhum correspondente concreto real. (LACAN, 1988, p. 184)

Esse objeto de exerccio potico um lugar muito singular para se mostrar a sua inacessibilidade, sua privao colocada desde o incio. A Dama, como ficou conhecida o objeto do amor corts, era um objeto despersonalizado, sem atributos fsicos distinguveis, ao ponto de os estudiosos notarem que todos os esforos poticos parecem dirigir-se mesma pessoa. Esse objeto feminino esvaziado de toda substncia real. Isso bastante curioso, uma vez que o amor corts:
Ele se mostrou uma maneira elegante, talvez a nica, de justificar o persistente desencontro da relao sexual, que insistia em se mostrar inacessvel, mesmo apesar de todas as condies sociais da poca colocarem a mulher sob o jugo da mo do homem. (FRANA NETO, 2007, p. 165)

Se esse Amor Corts o paradigma da sublimao (LACAN, 1988, p. 160), que em sua tentativa de abord-lo, ela s faz em demonstrar o vazio inatingvel, visto que justamente tenta-se atingir algo sem substncia, do qual no h imagem possvel a ser representada. Lacan no abandona a tradio ao relacionar a criao artstica e os objetos de arte. No se deve fingir que a arte no tenta imitar os objetos que ela representa. Lacan evoca ento o exemplo das mas de Czanne, mas tambm poderamos tomar como exemplo, to caro a algum da envergadura de um Heidegger, os sapatos de camponesa pintados por Van Gogh. Os objetos que aparecem nos quadros so exatamente, sem sombra de dvidas, respectivamente mas e sapatos. Mas nesse momento Lacan (ibid., p. 176) coloca :

110
claro que as obras de arte imitam os objetos que elas representam, sua finalidade, porm, justamente no represent-las. Fornecendo a imitao do objeto elas fazem outra coisa desse objeto. [...] O objeto instaurado numa certa relao com a Coisa que feita para cingir, para presentificar e para ausentificar.

O artista, na sua mais ampla concepo, criador paradoxal, e a obra que emerge de seu trabalho, insere-se no mundo dentro de uma contradio com o seu tempo. Toda obra de arte ou at mesmo, podemos supor, uma obra cientfica -, de fato historicamente datada. Mas isso no sem conseqncias, diz Lacan (ibid., p. 176-177), pois sempre contra as normas reinantes, normas polticas por exemplo, ou at mesmo esquemas de pensamento, sempre contra a corrente que a arte tenta operar novamente seu milagre. Assim, a obra sempre tributria de sua insero histrica; por outro lado, o milagre do artista projetar uma realidade para alm de tudo o que j foi representado pelo objeto, e assim elevando a dignidade desse objeto. Nas palavras de Massimo Recalcati (2004):
Mas, sapatos, caixas de fsforo; a esttica do vazio subtrai o objeto renovado do imprio mundano do utilitarismo para indicar, atravs do objeto, mas para alm de toda lgica do til, o vazio central da Coisa.

Diante do que dissemos acima, parece que estamos muito prximos daquilo que se convencionou chamar de o gnio criador do romantismo. Mas Freud, ressalta Lacan, tributrio dessa imensa tradio histria e literria, no se precipita nessa forma cmoda de pensamento. Ele nunca deixa de colocar que sempre que h uma sublimao h um ganho secundrio, demonstrado pelos louros da fama, do reconhecimento e do dinheiro, que sempre usufrudo por parte do artista. Esses ganhos secundrios, ganhos imaginrios e idealizados, no esto separados da sublimao. Eis que estamos, portando, novamente s voltas com as aproximaes e diferenas entre idealizao e sublimao. Lacan prope ento pensar na estrutura dessa sublimao, tal o seu recurso poesia do Amor Corts, de um ideal que o

111 do amor corts [...] esse ideal [que] encontrou-se no princpio de uma moral (LACAN, 1988, p. 180).67 O amor corts, na viso de Lacan que para tanto recorre a diversos historiadores e comentadores que so citados em seu Seminrio - , uma maneira de jogar com um certo nmero de temas de conveno, idealizantes em sua natureza, que de forma alguma podiam ter um correspondente concreto real. Tudo acontece, portanto, no nvel do significante. Mas j de sada Lacan (ibid, p. 185) nota algo de extrema importncia: o objeto se introduz pela via da privao. Nesse momento encontramos algo com o qual ainda no nos deparamos no percurso do trabalho o conceito de privao. Longe de esgotar o tema, algo que por si s mereceria uma articulao mais precisa de todas as incidncias da relao de objeto para o sujeito, gostaramos de arriscar alguns comentrios na esperana de colhermos frutos sobre o problema do amor corts e da sublimao. A noo de privao delineada por Lacan em um paralelo direto s noes de frustrao e castrao, durante uma parte do Seminrio 4 a relao de objeto. Entretanto, se buscarmos esse conceito dentro do prprio seminrio, veremos o quanto seus comentrios so escassos; apesar disso, contudo, tivemos a surpresa de encontrar algumas passagens precisas justamente sobre o amor corts e o amor ideal. Na parte do seminrio a qual estamos nos referindo, Lacan privilegia principalmente aquilo que foi denominado a dialtica da frustrao. Acreditamos que de alguma forma a privao liga-se diretamente a isso, tendo como ponto de apoio uma mudana no estatuto do objeto. No seminrio 4 Lacan (1995, p. 54-55) parte tambm da falta radical do objeto, tal como delineada pelo campo freudiano. Assim, ele define a privao nos seguintes termos:

67 Lacan se interessa ainda pelo fato de o Amor Corts ser uma espcie de guia para uma ertica (Eros ou Amor), no estando distante, com efeito, das formaes imaginrias.

112
Na privao, a falta est pura e simplesmente no real, limite ou hincia real. Quando digo que, em se tratando da privao , a falta est no real, isso quer 68dizer que ela no est no sujeito. Para que o sujeito tenha acesso privao, preciso que ele conceba o real como podendo ser diferente do que , isto , que j o simbolize A privao est no real, completamente fora do sujeito. Para que o sujeito apreenda a privao, preciso que ele inicialmente simbolize o real.

Todas as definies que elencamos acima nos trazem como ponto central o simblico que organiza o furo do real. Dentro disso, ressaltamos a importncia que foi introduzir algumas palavras sobre a lgica do significante como organizador do furo no real, este que estamos chamando aqui, com Lacan, de a Coisa. Mas as definies acima no solucionam o problema, pois ainda vale perguntar: como o simblico organiza o real, ou seja, qual operao necessria ao sujeito para que esse objeto simblico seja um furo no real? Esse o momento de tecermos alguns comentrios sobre a frustrao. Lacan (ibid., p. 62) situa que a frustrao algo que se refere primeira idade de vida do sujeito. Sendo anterior ao dipo, ou seja, pr-edipiana, de forma alguma ela exterior a ele; digamos que a frustrao prepara o sujeito para as relaes edipianas. Para Lacan (ibid, p. 62), na frustrao temos a anatomia imaginria do desenvolvimento do sujeito, isto , os objetos reais que se apresentam ao sujeito esto centrados, organizados, na imago primordial do corpo da me; disso resulta todos os objetos de fixao de todas as fases ditas pr-genitais. Temos, portanto, de um lado, o objeto real; do outro lado, temos o agente, no caso, a me. Mas esse objeto, e a psicanlise nos d inmeros exemplos, indiferente. No seu valor biolgico para o sujeito que importa, mas, e antes de tudo, sua importncia est em poder ser colocado em uma rede de relaes onde sua forma mais simples a relao de presenaausncia. Freud demonstra muito bem, a propsito de seu Alm do princpio de prazer, o gozo
68 Como coloca Massimo Recalcati (2004), em um belssimo texto denominado As Trs Estticas de Lacan: Sem a relao com o real da Coisa, a obra perderia sua fora, ao passo que uma excessiva proximidade com a Coisa acabaria por destruir todo o sentimento esttico

113 que h na brincadeira aparentemente inocente do fort-da. O jogo de presena-ausncia articulado ao redor da me, constitui o primeiro agente da frustrao. Este momento fundamental, segundo Lacan (1995, p. 67), pois a me no situada como tal objetivamente, mas articulada pelo sujeito. A partir desse momento, ao invs de a criana manter uma relao direta com o objeto real, ele j consegue conciliar essa relao mediante uma relao simblica. Lacan chama essa vocalizao inicial de apelo. Disso temos que:
A criana se situa, portanto, entre a noo de um agente [a me], que j participa da ordem da simbolicidade, e o par de opostos presena-ausncia, a conotao maismenos, que nos d o primeiro elemento de uma ordem simblica. [..] j h virtualmente na oposio mais e menos, presena e ausncia, , a origem, o nascimento, a possibilidade, a condio fundamental, de uma ordem simblica. (ibid., p. 68)

A questo agora ver o que acontece com esse objeto real nessas relaes mais complexas. A me simblica, motivo dos apelos dirigidos por parte da criana, pode no responder mais. Neste momento, a criana percebe que a me pode realmente no estar presente diante de seu apelo. A me, diz Lacan (ibid, p. 68-69),
At ento ela existia na estruturao como agente, distinta do objeto real que o objeto de satisfao da criana. Quando ela no responde mais, quando, de certa forma, s responde a seu critrio, ela sai da estruturao, e torna-se real, isto , torna-se uma potncia. Isso, vamos observar, tambm o incio da estruturao de toda realidade posterior.

Esses objetos entram agora na estruturao do sujeito no mais como objetos reais de satisfao, mas agora eles dependem dessa potncia materna, na medida em que eles podem ser dados ou negados pela me. A me agora real, e o objeto agora simblico, representante dessa potncia materna, objeto de dom. Esse objeto, conclui Lacan, nesse momento duas vezes objeto de satisfao: (1) ele satisfaz dentro da relao me-beb (por exemplo o objeto seio), (2) ele testemunho da potncia materna. Qual a importncia de tudo o que estamos colocando aqui para nossa discusso sobre a sublimao e o amor corts? Ora, vimos que o objeto do amor corts se introduz pela via da privao. Lacan (ibid, p. 100) coloca ainda no Seminrio 4 que toda a discusso em torno do

114 conceito de frustrao tem para ns analistas apenas um valor operatrio, um valor terico, de modo que no sujeito esta etapa se d de forma extremamente evanescente, isto , a frustrao situvel apenas dentro de um plano lgico. O objeto da frustrao, com tudo que ele comporta e tem de paradoxal, importa menos do que a relao da demanda e do dom. No fundo, essa relao que estrutura toda a hincia que h entre o ser humano e o mundo dos objetos. Temos que de um lado, se a demanda atendida, o objeto fica eclipsado pelo dom; mas por outro lado, se a demanda no atendida, o sujeito fica a espera desse dom, e o objeto se esvanece igualmente. Essa dialtica da frustrao, como denominada por Lacan (ibid., p. 101), s possui o carter de frustrao se o sujeito entra na reivindicao, na medida em que o objeto considerado como exigvel por direito; com efeito, o objeto entra, nesse momento, no que se poderia chamar de rea narcsica das pertinncias do sujeito. De qualquer maneira, essa dialtica da demanda j entra muito alm daquilo que poderamos chamar de o desejo puro; de forma alguma a demanda, como vimos na dialtica da frustao, pode ser aplacada; ela sempre se anula e se projeta para algo mais alm:
[...] ou sobre a articulao da cadeia simblica dos dons, ou sobre este registro fechado e absolutamente inextinguvel que se chama o narcisismo, graas a que o objeto ao mesmo tempo, para o sujeito, algo que ele e algo que no ele, e com o qual jamais se pode satisfazer, precisamente no sentido em que ele e no ele ao mesmo tempo. (ibid, p.102)

Se o que nos interessa diretamente como conseqncia de tudo o que dissemos acima a privao, tomemos esse comentrio lacaniano: uma privao s pode ser efetivamente concebida para um ser que articula alguma coisa no plano simblico (ibid., p. 100). Agora podemos juntar todos os pontos dessa discusso e perceber que na verdade isso tem uma incidncia direta em nosso objetivo de diferenciar sublimao e idealizao, relacionando-os com a poesia do amor corts. Essa poesia praticada largamente durante um certe perodo histrico, com ressonncias diretas at nossos dias, consiste em uma prtica simblica que

115 coloca no lugar do objeto do desejo do trovador, a Dama, no lugar da Coisa. O que torna importante nossa discusso precedente fazer com que essa Dama, elevada dignidade de Coisa, seja vista no mais como objeto de desejo, mas sim como potncia de um dom. Este um amor que no demanda qualquer outra satisfao alm do servio dama69, diz Lacan (1995, p. 109), o amor corts no que tem de mais devotado. Segundo os comentrios lacanianos que encontramos tanto no Seminrio 4 como no Seminrio 7, podemos aventar que o trovador do amor corts canta Dama por motivos que vo muito alm de uma atrao fsica ou uma pura necessidade. O poeta se considera digno de sua Dama, mas apenas na medida que esse amor dispensa essa satisfao, ou ainda, que esse amor visa a uma no-satisfao, ou seja, institui a falta no interior da prpria relao com o objeto70. Um amor dessa magnitude tem todas as semelhanas com aquilo que colocamos no segundo captulo e tambm no momento que comentamos os problemas da sublimao na teoria freudiana: que esse amor idealizado est muito prximo daquela reverncia do Eu para com seu ideal do Eu. Mas essa Dama, muito alm dos engodos imaginrios, na forma em que trabalhada no nvel do significante, ela cinge a Coisa, isto , ela elevada dignidade de Coisa.
No centro do sistema de significantes, uma vez que essa demanda derradeira de ser privado de alguma coisa de real essencialmente ligada simbolizao primitiva que se encontra inteiramente na significao do dom de amor (LACAN, 1988, p. 186).

O simblico, portanto, em sua radicalidade fundamental como aquilo que j pr- existe antes do advento do sujeito, aqui duplamente importante: (1) o simblico permite a

69 Essa passagem, dentro do Seminrio 4 de Lacan, encontra-se dentro de uma discusso mais ampla sobre o caso freudiano da jovem homossexual e sua relao com a dama. Contudo, dado que no mesmo pargrafo Lacan cita o amor corts como exemplo de um amor idealizado, acreditamos que essa passagem tem relevncia fundamental dentro da discusso sobre a sublimao. 70 Esse amor, alm de paradoxal, bastante perigoso. Se ele no mantivesse no horizonte da tendncia pulsional mantendo a Dama como objeto faltoso, esse amor poderia tornar-se independente do objeto. nisso que est o perigo, pois como nos lembra Oswaldo Frana Neto (2007, p. 163), ao se tornar completamente independente do objeto e da necessria parcela de satisfao direta que este proporcionaria, os impulsos no satisfeitos retornariam, reforando a severidade do superego, que se tornaria desmesuradamente cruel.

116 passagem do objeto real ao objeto simblico, naquilo que estamos chamando de o dom de amor, e (2) ele (o simblico) que constitui o furo que se refere Coisa. Contudo, quase sempre se trata de um objeto imaginrio. Mas se na idealizao, como j o dissemos, mesmo que se trate de uma formao cultural, isto , simblica, ainda mantm sua relao ao narcisismo, na sublimao, a Dama no qualificada por nenhuma qualidade fsica ou intelectual, ao ponto de Lacan chama esse parceiro de um parceiro desumano; antes de sua imagem, ou antes de sua realidade imaginria, o que nos interessa na sublimao sua funo. Esse objeto, a Dama, alm de ser inacessvel, como j colocamos acima, o que ela parece conter o verdadeiro segredo. A Dama, portanto, por ser velada, se presta a toda construo artificial, fantasiosa, no nvel do significante (ibid., p. 189). A consequncia disso , com efeito, uma construo significante de tal natureza que se vislumbre, que aparea, algo da Coisa. Desta maneira, podemos propor que isso que diferencia a idealizao da sublimao: o objeto imaginrio, preso em suas relaes narcsicas da idealizao, participa da economia psquica do princpio de prazer como uma funo limite. O objeto idealizado, objeto simblico que representa uma privao, ainda se mantm supervalorizado. Assim, o objeto imaginrio, per se, cobre o vazio e a maneira como as pulses parciais se coordenam com um Outro (PEREA, 1998, p. 150) Como j dissemos, esse objeto facilitaria o recalque, isto , a formao de sintomas, comportando para o sujeito uma espcie de desprazer, isto , um gozo. Na sublimao, por outro lado, esse objeto trabalhado pelo significante, deixando o campo aberto para uma certa projeo do que seria um transgresso do desejo. Assim, o paradoxo da sublimao talvez nem seja tanto o fato de ela ser uma satisfao da pulso sem que ela atinja seu alvo; o paradoxo talvez seja que em seu trajeto seu alvo passe a ser essa transgresso do desejo, algo que implique um para alm do princpio de prazer, ou seja, como

117 colocamos acima, a sublimao coloca em relao bem prxima e ao mesmo tempo diferente o desejo e o gozo, ou em outras palavras: [...] esta possibilidade implicaria uma articulao, mediante a arte, do prazer com o gozo, que aliviaria o sujeito, pelo menos parcialmente, da angstia ou do sintoma (JIMENEZ, 1993, p. 111, grifo do autor).

118

CONCLUSO

Lacan nos diz na pgina 758 da edio brasileira de seus Escritos (1998), propsito de seu comentrio sobre a biografia de Andr Gide, que a psicanlise s se aplica, em sentido prprio, como tratamento, e,portanto, a um sujeito que fala e que ouve. No pargrafo seguinte ele prossegue : [...] s pode tratar-se de mtodo analtico, aquele que procede decifrao dos significantes, sem considerar nenhuma forma de existncia pressuposta do significado (LACAN, 1998, p. 758). Ao sustentar, de alguma forma, um trabalho sobre a sublimao que toma como paradigma uma prtica potica que data do Sculo XI, o Amor Corts, precisamos sempre ter em mente o cuidado de no cair na tendncia ao erro que muitos psicanalistas cometeram: aplicar a psicanlise obra de arte, no prestando um desservio nem arte nem tampouco psicanlise. Nesse ponto, importante nos lembrarmos do que nos diz Franois Regnault (2001, p.11):
No se trata de [...] construir uma esttica ou a esttica de Lacan, mas sim [...] esttica lacaniana, ou seja, que a partir de Lacan (de seu ensino, de sua doutrina, como queiram, sob condio de consider-los como no se tratando de outra coisa seno da psicanlise), pode-se descobrir como se orientar de vrias maneiras nas questes da arte [...].

Entretanto, antes de nos defrontarmos com a idia de pensar a utilizao que Lacan faz do Amor Corts como o paradigma da sublimao, tivemos que percorrer um longo caminho terico pelas veredas dos conceitos psicanalticos. Partimos da tese central de Freud de que a sublimao uma satisfao da pulso, embora essa satisfao ocorra atravs de desvios quanto ao alvo. Eis ento o primeiro paradoxo em relao a esse difcil conceito: pensar como a pulso pode se satisfazer atravs daquilo que se constitui como o seu desvio.

119 O problema da sublimao, com efeito, tornou-se para ns um pouco mais complexo. A sublimao precisava ser pensada agora como desvio quanto a sua meta, isto , desvio quanto a sua satisfao. No se trata, como parece primeira vista, de uma no-satisfao da pulso pelo mecanismo da sublimao; mas justamente o contrrio trata-se sobretudo de pensar a pulso se satisfazendo principalmente no desvio quanto sua meta, uma vez que isso implica questionar diretamente a questo do objeto, pois, ao longo dos diversos destinos que a pulso conhecer, o objeto poder ser substitudo por interminveis outros objetos, e a esse movimento de deslocamento da pulso cabero os mais significativos papis (FREUD, 2004[1915], p. 149). Dessa maneira, se o objeto ocupava lugar de destaque no problema da satisfao da pulso, por conseguinte, ele est diretamente ligado ao conceito de sublimao. Alm disso, encontramos trs justificativas que ressaltam tal importncia: (1) Freud chega a afirmar no final de sua obra, ou seja, nas denominadas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, de 1932, que a sublimao da pulso comporta um determinado tipo de modificao da finalidade e de mudana do objeto (1996 [1932], p. 99); (2) Lacan, ao abordar a sublimao, nos prope uma nova frmula, a sublimao um processo que eleva o objeto dignidade de Coisa (das Ding); e (3) as discusses entre o destino da pulso e do objeto em relao ao narcisismo revelam as diferenas, mas sobretudo as semelhanas, entres os conceitos de idealizao e sublimao. As trs justificativas elencadas acima nos forneceram a oportunidade de abrirmos nossa dissertao de mestrado com um captulo cujo objetivo foi justamente abordar alguns problemas quanto ao estatuto do objeto para a psicanlise. Diante das inmeras possibilidades que se abriram para ns, escolhemos abordar a questo do objeto atravs de trs eixos principais: o objeto do desejo, o objeto da pulso, e o objeto em relao a das Ding.

120 Conclumos que o objeto do desejo insere-se principalmente dentro da discusso de Freud em seu Projeto de 1985, mais especificamente dentro do que ele chamou de experincia de satisfao. O desejo guiado a encontrar o primeiro objeto que leve o aparelho psquico primeira experincia de satisfao. No entanto, esse objeto foi perdido para sempre, j que ele se situa apenas em uma anterioridade lgica. Encontrar esse o objeto na verdade uma tentativa de reencontr-lo. nesse movimento que o desejo para o homem indestrutvel, na medida em que o objeto nunca poder ser reencontrado, somente suas coordenadas de prazer.. O objeto da pulso, por outro lado, um objeto situvel, apesar de se apresentar pulso atravs dos objetos da fantasia, miragens imaginrias. O objeto da pulso colocado na medida que participa de seu circuito, mas nunca atingido por ela. Isso acontece porque no h objeto especfico da pulso, isto , no existe objeto que aplaque a exigncia de satisfao pulsional. Se o desejo nunca realizado, pois o objeto foi perdido para sempre, os objetos da pulso tampouco a satisfazem. essa deriva que marca a radical diferena entre a pulso e instinto. A Coisa (das Ding) resultado da interveno do Outro na formao do desejo humano. Ela formada pela parte constante do objeto do desejo que foi perdida para sempre. Fundando o psiquismo, coloca Lacan, ela tem ntima relao com tudo aquilo que da ordem do princpio de prazer, das representaes (Vorstellung) do inconsciente, sendo importante principalmente na definio lacaniana quanto sublimao. O segundo captulo foi dedicado principalmente a um estudo mais detalhado do que poderamos de chamar de a formao das instncias ideais: Eu ideal e ideal do Eu. Ambas instncias tm relao direta com a dimenso do narcisismo, tal como introduzido por Freud, bem como so frutos daquilo que Lacan denominou como sendo do registro do imaginrio.

121 Esse estudo teve como objetivo nos permitir avanar no conceito de idealizao, conceito elegido por ns como local privilegiado para debate dos paradoxos da sublimao. No entanto, percebemos que o estudo da idealizao passava por outros pontos fundamentais da psicanlise. Do lado freudiano tivemos que tecer alguns comentrios sobre noes bastante importantes para a psicanlise: teoria da libido e narcisismo. J dentro da orientao lacaniana, privilegiamos principalmente seus textos e seminrios iniciais, pois neles que Lacan trata diretamente do Estdio do Espelho e da constituio do imaginrio, bem como a passagem do imaginrio ao simblico. Diante de tudo o que foi colocado acima, poderamos dizer que a idealizao seria a tentativa do sujeito em recuperar o estado de onipotncia narcsica infantil. O indivduo, portanto, ao colocar o objeto amado no local do ideal do Eu, presta reverncia a ele como ao Eu ideal; em outras palavras, a idealizao sexual seria tomar objeto sexual como Eu ideal no local onde deveria estar o ideal do Eu. Assim, mesmo dentro do campo simblico, ou ainda, mesmo que os objetos da idealizao apaream como representantes de ideais culturais, eles aparecem como fixaes dos objetos narcsicos de outrora, ou em outras palavras, como uma cristalizao do gozo pela via do imaginrio. Enfim, se no primeiro captulo a discusso girava em torno das noes de objeto do desejo e objeto da pulso, alm de nosso extenso debate sobre o campo de das Ding, local privilegiado por Lacan em seu Seminrio da tica como fundamento de todo movimento do aparelho psquico em relao ao desejo e ao princpio de prazer; e no segundo, por outro lado, discorremos sobre a formao das instncias ideais a idealizao e suas conseqncias dentro do narcisismo e do imaginrio; o terceiro captulo, enfim, vem como conseqncia lgica do percurso feito por ns nessa dissertao. Nele, nosso objetivo foi inteiramente direcionado para o debate sobre a sublimao. Procuramos dar nfase no aos momentos do

122 pensamento de Freud onde encontramos uma certa coerncia sobre suas formulao desse difcil conceito, mas sobretudo, seguindo de perto as indicaes lacanianas, ver a que dificuldades da teoria os paradoxos da sublimao mostravam-se importantes. Percebemos, com efeito, que o local convergente da maioria desses impasses encontrava-se no texto sobre o narcisismo. justamente em dois pargrafos extremamente ridos da terceira parte desse artigo que retiramos nosso problema de pesquisa: a sublimao e suas relaes com o objeto, naquilo que ela busca se diferenciar da idealizao. A partir de ento, o recurso s formulaes lacanianas mostraram-se frutferas especialmente em dois pontos: (1) Lacan faz girar o problema da sublimao no que tange a relao do objeto com a Coisa; (2) ele prope como paradigma da sublimao um tipo de poesia praticada em meados do sculo XI na Europa, a poesia do Amor Corts, tendo como referncia o amor idealizado em direo Dama. Assim, vem imediatamente a questo: como uma prtica que tem como norte um amor idealizado pode ser o paradigma da sublimao; ou ainda, em que medida a Dama pode vir a ocupar o lugar de das Ding. Uma surpresa que no espervamos encontrar no debate sobre a sublimao dentro do Amor Corts foi que o objeto, nesse caso, se introduz pela via da privao, tal como foi formulado por Lacan principalmente no seminrio A relao de objeto. A privao , portanto, uma falta real de um objeto simblico. Do lado do real temos assim o furo da Coisa; do lado do amor objetal temos todo o campo do narcisismo e do imaginrio. O Simblico, atravs da poesia do Amor Corts, por exemplo, vem organizar, para a psicanlise, esse furo no real. O homem, diz Lacan, modela os significantes imagem da Coisa. A Dama, aparecendo muitas vezes como um objeto vazio, desprovida de contedo, enfim, despersonalizado, vem ocupar esse lugar de objeto da privao. Assim, a Dama nos mostra um mais alm de todo o objeto idealizado, visto que ela entra como significante na relao

123 com das Ding. Portando, eis o resultado a que chegamos nessa nossa pesquisa sobre as diferenas entre sublimao e idealizao. Alm disso, como foi colocado na abertura dessa concluso, o recurso lacaniano ao Amor Corts d provas de como a psicanlise pode ser servir da arte; no como uma espcie de filtro das motivaes biogrficas dos seus autores, mas a tomar o objeto de arte como aquilo que, dentro de sua prpria estrutura, j antecipa aquilo que a psicanlise vem nos mostrar. Para concluir, pensamos que uma pesquisa sobre um conceito difcil como o de sublimao, antes de fechar mais ainda o campo do conceito, parece cada vez mais descortinar um horizonte de possibilidades dentro da teoria. Como exemplo, podemos citar os comentrios de Lacan (1995, p. 450) no momento derradeiro de seu Seminrio 4, onde ele coloca a questo de saber se o processo que chamamos de sublimao, [...] no comporta, em sua prpria direo, uma dimenso correlata, aquela pela qual o ser esquece a si mesmo como objeto imaginrio do outro. Ou ainda, outro exemplo que podemos extrair diretamente do seminrio sobre a tica, onde Lacan faz intervir o mito freudiano sobre o pai como uma sublimao. Vale lembrar ainda que Lacan vai abandonando a noo de sublimao ao longo de seus seminrios. importante pensar que, ao falar do quadro e da pintura no Seminrio 11, Lacan vai relacion-lo ao olhar, ao passo que no seminrio dedicado a um escritor, James Joyce para nome-lo, Lacan vai falar da escrita, no tendo nenhuma referncia sublimao, o que nos leva diretamente questo: O que levara Lacan, no percurso de seu ensino, a ir abandonando gradativamente o conceito de sublimao? Deixo em aberto, portanto, alguns pontos para futuros trabalhos.

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