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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Filosofia

Histria da Filosofia II

SCRATES
E O PENSAMENTO FILOSFICO GREGO

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Giorgio Borghi


Conhece-te a si mesmo. Preceito inscrito no Templo de Apolo em Delfos. (Scrates por Plato, apud, Ferrater, 2001:2724).

Salvador-Ba Setembro de 2003

SUMRIO

Introduo....................................................................................................................... 02 Captulo I - As origens do pensamento helnico........................................................... 04 1- Perodo antigo (sculo XX a.C.): mitologia, religio e o rei divino.............. 04 2- Idade mdia (sculo XII a.C.): a laicizao do pensamento poltico e a criao das cidades......................................................................................... 05 3- As condies para o nascimento da filosofia (sculo VIII a.C.): a constituio do pensamento racional, o desvelar dos mistrios e o surgimento da democracia.............................................................................. 05 4- O nascimento da filosofia (sculo VI a.C.): a razo no lugar do mito.......... 05 Captulo II - O contexto histrico e cultural de Atenas................................................. 04 Captulo III - A vida de Scrates................................................................................... 06 Captulo IV - Scrates e os Sofistas.............................................................................. 08 Captulo V - Os princpios socrticos........................................................................... 10 Captulo VI - A condenao e a morte de Scrates...................................................... 14 Concluso..................................................................................................................... 16 Referncias Bibliogrficas............................................................................................ 16

Introduo
Mais sbio do que esse homem eu sou; bem provvel que nenhum de ns saiba nada de bom, mas ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um nadinha mais sbio do que ele exatamente por no supor que saiba o que no sei. (Scrates nas palavras transcritas por Plato, apud H.F. -in Pensadores, 1999:43).

Este trabalho foi elaborado com o objetivo de abordar sumariamente a obra e a vida de Scrates (c.470/469 - 399 a.C.) e sua contribuio para a formao do pensamento filosfico grego. Por se tratar de um campo bastante amplo, no nossa pretenso penetrarmos em questes filosficas especficas, mas termos uma viso geral da sua poca que foi decisiva para a constituio da cultura ocidental.

A utilizao do livro Scrates de Rodolfo Mondolfo serviu como pilar de nossa orientao para abordar a obra e a vida de Scrates. O livro As Origens do Pensamento Grego de Jean-Pierre Vernant foi utilizado para mostrar como foi preparado e cultivado este ambiente que favoreceu o nascimento da filosofia.

Os livros Scrates e a Histria da Filosofia da coleo Os Pensadores, Curso de Filosofia de Antnio Rezende e A Morte de Scrates de Zeferino Rocha foram utilizados na pesquisa dos fatos histricos e na busca de um desvelar do pensamento socrtico. Para a investigao biogrfica foram utilizados os dicionrios de filosofia de J. Ferrater Mora, Hilton Jupiass, Denis Huisman e Simon Blackburn. Buscaremos adotar o critrio da metodologia cientfica no desenvolvimento deste trabalho que ser apresentado no formato de uma resenha.

Captulo I As origens do pensamento helnico


1- Perodo antigo (sculo XX a.C.): mitologia, religio e o rei divino.
O livro As origens do pensamento grego de Jean-Pierre Vernant iniciado a partir do sculo XX a.C. no mar Mediterrneo onde no havia diviso entre o ocidente e oriente. Entre 2000 e 1900 a.C. os invasores mnios (regio Sul da Rssia atual) iro colonizar o litoral da sia Menor, Mediterrneo ocidental e o Mar Negro, para constituir o mundo grego tal como o conhecemos na idade histrica (1996: 10). Na mesma poca os hititas indo-europeus iro invadir a sia Menor e se expandir pelo planalto Anatlio.

A cidade de Tria existiu desde 3000 a.C. (Tria I) e foi sendo destruda em guerras at chegar a Tria VI em 1900 a.C. que edificada por parentes prximos dos mnios da Grcia, sendo constitudo o principado mais rico e poderoso da regio, cuja sua economia tinha como pontos fortes os tecidos e cavalos. A lenda pica de Tria foi elaborada quando os aqueus destruram a cidade de Pramo (Tria VII).

No ano de 1700 a.C. com a reconstruo pelos mnios dos palcios na ilha de Creta, que foram destrudos em sucessivas guerras, houve o fortalecimento da vida urbana que ocorria ao p das fortalezas e o surgimento do carro puxado a cavalo. Em 1450 a.C. a civilizao palaciana j estava consolidada na Grcia continental e a cidade de Micnas povoada pelos aqueus estende seu reinado por todo o Mediterrneo oriental.

Nesta poca o rei (nax) representa o poder, e em torno do palcio centralizada a funo religiosa, poltica, militar, administrativa e econmica do seu reinado. A realeza burocrtica (cidade) veio substituir a monarquia feudal (rural) e a economia coordenada pelo palcio, local em que circulam os produtos, trabalhos e servios, a base de troca. As sucessivas guerras acontecem para apoderar -se do tesouro que se organiza uma expedio guerreira e que se destri uma cidade.(Ibidem,

19). A funo religiosa do rei (rei divino) vai sendo diminuda com a constituio das cidades.

A invaso do imprio micnico pelos dricos faz com que haja o rompimento do mundo grego com o oriente, imergindo-o em uma economia puramente agrcola e abolindo o regime de reinado.

2- Idade mdia (sculo XII a.C.): a laicizao do pensamento poltico e a criao das cidades.

Com a expanso dos drios no Peloponeso inaugurada uma nova idade para a civilizao grega, marcada pela metalurgia do ferro que substitui do bronze e o distanciamento do mundo dos mortos que em vez de serem enterrados passam a serem cremados. No sculo VII a.C. o rei divino desaparece definitivamente, o sistema palaciano desmorona e com ele instaurado um perodo de desordem com uma reflexo moral e especulaes polticas que vo definir uma primeira forma de sabedoria humana.(Ibidem, 27).

Um estado aristocrtico substitui a realeza micnica, sendo que Atenas o nico ponto da Grcia em que a cultura micnica no foi destruda. Entretanto, o comando (arch) se separa das funes sacerdotais (basileus) propiciando a iniciar um estado laico onde os dirigentes so anualmente escolhidos por deciso humana atravs de confrontos e discusses, propiciando o surgimento dos polticos e magistrados.

Em Atenas uma crise sucessria faz com que os poderes antes concentrados no Pandio (arch) fossem divididos entre os seus dois filhos. Erecteu recebe a basilia [poder guerreiro]; Butes, esposo de Ctnia, filha de seu irmo, fica com a hierosyne: o sacerdcio.(Ibidem, 30). O desaparecimento do reinado (nax) que unificava e

ordenava os diversos elementos do reino cria uma disputa (agn) poltica atravs da oratria, cujo palco a praa pblica (gora) que o mercado e se torna um lugar de reunio poltica. A importncia da palavra e do dilogo se torna evidenciada: Os que

se medem pela palavra, que opem discurso a discurso, formam nessa sociedade hierarquizada um grupo de iguais.(Ibidem, 32). A concorrncia e disputa de poderes somente passou a existir atravs dessa possibilidade de igualdade.

Nesse momento o Estado vem ocupar o lugar do comando (arch), se despojando de todo o carter privado e introduzindo o valor do bem pblico. As casas no so mais construdas ao redor dos palcios, mas centralizadas ao redor da praa pblica, onde tambm so edificados os templos religiosos que so abertos populao, constituindo-se o que conhecemos atualmente como uma cidade, a polis. A polis difere radicalmente do agrupamento de casas antigas (cidade grega antiga).Vernant faz uma reflexo e afirma o seguinte: A cidade est agora centralizada na gora, espao comum, sede da Hestia Koin, espao pblico em que so debatidos os problemas de interesse geral. a prpria cidade que se cerca de muralhas, protegendo e delimitando em sua totalidade o grupo humano que a constitui. (Ibidem, 33).

3- As condies para o nascimento da filosofia (sculo VIII a.C.): a constituio do pensamento racional, o desvelar dos mistrios e o surgimento da democracia.
Vernant ressalta no quarto captulo do seu livro que a palavra no mais o termo ritual, a frmula justa, mas o debate contraditrio, a discusso, a argumentao.(Ibidem, 34). Neste momento a fora da persuaso e a arte da oratria se tornam instrumentos de interesse fundamental para que um discurso de um orador assegure a vitria sobre o outro adversrio poltico.Vejamos essa passagem nas palavras do autor:

Entre a poltica e o logos, h assim relao estreita, vinculo recproco. A arte poltica essencialmente exerccio da linguagem; e o logos, na origem, toma conscincia de si mesmo, de suas regras, de sua eficcia, atravs de sua funo poltica. (Ibidem, 35). Na discusso de assuntos polmicos que representam diversos interesses da sociedade ateniense necessrio o uso da razo (logos) em um exerccio de um jogo intelectual em um processo de ordem da dialtica. Para a difuso desses ideais era

necessrio o fortalecimento da escrita que foi tomada dos fencios e modificada se adaptando aos sons gregos e difundida livremente entre a populao.

Com nascimento da cidade e o uso da gora, foi necessrio o estabelecimento de regras gerais e do direito dos cidados. Aos basileis foram atribudas as funes da redao dessas regras que foram chamadas de leis.

O exerccio do saber, da razo e a popularizao da escrita propiciam a deciso dos pensadores ou sbios dessa poca em difundir suas idias. Anaximandro de Mileto (610 - 547 a.C.) junto com Ferecides foram os primeiros a escrever em forma de livros. Herclito (540 - 470 a.C.) realizou uma inscrio monumental em pedra (parpegma) no templo de temis em feso, sua cidade natal. Com isso as idias deixam de serem somente discutidas em lugares fechados das seitas para serem debatidas e julgadas pelo pblico e se aceitas, reconhecidas e divulgadas.

Todos os sinais de investidura (sacra) que no eram expostos ao pblico por serem perigosos e sagrados, smbolos religiosos, brases e xana de madeira que estavam nos palcios e nas casas dos sacerdotes emigraro para os templos pblicos. Este ato de despojamento dos smbolos sagrados colocar em questo os mistrios e os paradigmas religiosos que eram secretos e que agora os sbios podero iniciar o debate pblico e buscar desvelar as verdades. Vernant ressalta uma contrapartida realizada com esse progresso:

A dessacralizao de todo um plano da vida poltica tem como contrapartida uma religio oficial que se distanciou das questes humanas e que no est mais to diretamente ligada s vicissitudes da arch. (...) Alm disso, no domnio da religio, desenvolvem-se, margem da cidade e ao lado do culto pblico, associaes fundadas secretamente. (...) Organizados sob o modelo das sociedades de iniciao, sua funo selecionar, atravs de uma srie de provas, uma minoria de eleitos que se beneficiaro com privilgios inacessveis ao comum. (...) [Entretanto] no quadro da cidade a iniciao no pode mais trazer seno uma transformao espiritual, sem repercusso poltica. (...) A promoo com que eles se beneficiam pertence a um outro mundo (...) de salvao pessoal visando a transformar o indivduo independente da ordem social, a realizar nele uma espcie de novo nascimento. (Ibidem, 39/40).

Os Sbios desse perodo inicial, como Pitgoras de Samos (580 - 497 a.C.) dizia que as verdades que ele tinha encontrado eram revelaes divinas, retomando os ensinamentos das seitas religiosas.

Esparta no sculo VI a primeira cidade a buscar a semelhana (Hmoioi) ou a igualdade (isonomia) entre os seus cidados. Realizou uma partilha de terras (talvez a primeira reforma agrria de um estado) e buscou um equilbrio entre as classes sociais e a unidade do Estado. A ordem a primeira relao do poder que foi estabelecida e limita o monoplio do comando (arch), pois colocaria em risco a prpria existncia da cidade. Sob o comando da lei a cidade se tornar equilibrada e suas instituies sero fortalecidas.

As cidades com seu carter laico e partindo das transformaes econmicas, ir atravs do seu ordenamento criar melhorias ticas, morais e polticas. instituda uma legislao condenando o homicdio que passa de uma esfera pessoal para a universalizao da condenao do crime. O julgamento sofre uma profunda transformao em que o juiz ocupa a funo de rbitro e as testemunhas devem fazer o relato dos fatos. A atividade judiciria contribuir para elaborar a noo de uma verdade objetiva. (Ibidem, 57).

A retomada do comrcio com o Oriente que tinha sido interrompido com a queda do imprio micnico ir propiciar o seu desenvolvimento e a comunicao com outros povos. Esta abertura ir criar uma classe de novos ricos, a concentrao de riquezas (terras, servos, etc.) nas mos de uma burguesia de artesos e comerciantes. A riqueza substitui os valores aristocrticos e o dinheiro que conta, o dinheiro que faz o homem (Ibidem, 59). A classe mdia exerce um papel moderador entre a minoria dos ricos conservadores e uma multido de pessoas pobres que necessitam e reivindicam tudo.

Duas grandes correntes se contrapem no mundo grego: a aristocrtica e a democrtica. A de inspirao aristocrtica defende a eunomia de Slon em que a cidade como um cosmos feito de diversas partes. Cada indivduo ocupa uma posio com uma poro de poder de acordo com a sua prpria virtude dentro de uma ordem

hierrquica. A igualdade realizada permanece proporcional ao mrito.(Ibidem, 69). Esta orientao defendida pelo pitagorismo e posteriormente no sophrosyne em Plato.

A corrente democrtica tem como ideal a isonomia, em que todos os cidados tm os mesmos direitos de participar da vida pblica. Clstenes realizou uma reforma das leis buscando ordenar a Cidade para que ela seja uma na multiplicidade de seus concidados, para que eles sejam iguais em sua necessria diversidade. (Ibidem, 69). Realizou uma organizao administrativa que resultou na unificao do corpo social onde a cidade (polis) se apresenta como um universo homogneo, sem hierarquia. A soberania e o comando devem passar de um indivduo a outro, pois todos so semelhantes uns aos outros.

4- O nascimento da filosofia (sculo VI a.C.): a razo no lugar do mito.


A filosofia tem sua data de nascimento no incio do sculo VI a.C. quando existe um declnio do pensamento mtico e o comeo do pensamento racional. Surgem os primeiros filsofos que observavam a natureza, por isso foram chamados de fsicos (physis). Surge um novo tipo de explicao, que no era a revelada, divina, nem mstica, mas do espanto.

Todos esses filsofos foram considerados pr-socrticos devido a importncia de Scrates para a filosofia. Em Mileto surge a escola Jnica (atual litoral da Turquia) que buscava o princpio nico que poderia explicar tudo, busca da arqu. O primeiro filsofo Tales (625 - 558 a.C.) afirmava que no incio de tudo existia a gua. Anaximandro (610 - 547 a.C.) afirmou que o incio de tudo existia o peron, o ilimitado, infinito, fsico, porm sem forma. Anaxmenes (585 - 528 a.C.) afirmou que o ar o princpio de tudo. Pitgora de Samos (580 - 497 a.C.) descobre a harmonia do universo com suas leis matemticas. Em feso surge Herclito (540 - 470 a.C.) onde tudo movimento, o devir. A escola Eleata (atual Npoles na Itlia) foi formada pelos filsofos Xenfanes (570 - 528 a.C.), Parmnides (530 - 460 a.C.) que d um novo sentido a filosofia, afirmava que tudo imvel, Zeno de Elia (c.464/61) e Melisso (c.444/41 a.C.). A escola da Pluralidade formada pelos filsofos Empdocles (490 -

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435 a.C.), Anaxgoras (500 - 428 a.C.), Leucipo (c.500 a.C.) e Demcrito (460 - 370 a.C.).

Vernant na concluso do seu livro realiza uma reflexo sobre a origem da razo: A escola de Mileto no viu nascer a Razo; ela construiu uma Razo, uma primeira forma de racionalidade.(Ibidem, 94). A Razo grega primeiramente se formou no plano poltico pela construo das cidades e o declnio do mito. O pensamento poltico foi a base da filosofia em que o homem no separado do cidado. Vernant afirma que somente a partir de Parmnides que a filosofia encontrou seu prprio caminho na busca da natureza do Ser, do Saber e suas relaes, se desprendendo do problema inicial da ordem das coisas. Vernant vai mais longe e insiste que a filosofia para resolver as questes levantadas e as aporias:

teve de forjar para si uma linguagem, elaborar seus conceitos, edificar uma lgica, construir sua prpria racionalidade. Mas nessa tarefa no se aproximou muito da realidade fsica; pouco tomou da observao dos fenmenos naturais; no fez experincia. (...) A razo grega a que de maneira positiva, refletida, metdica, permite agir sobre os homens, no transformar a natureza. (Ibidem, 95).

Captulo II O contexto histrico e cultural de Atenas


o apstolo do conhecimento racional a priori. (Scrates por Plato, apud, Ferrater, 2001:2726).

No livro sobre Scrates, Rodolfo Mondolfo inicia afirmando que a vitria dos Atenienses sobre os persas (Guerras Mdicas) em 478 a.C. coloca a cidade de Atenas e o regime democrtico em evidncia no mundo grego. Conforme foi visto no captulo I, o poder dominante era da aristocracia (os aristoi ou euptrias) que era formada por grandes proprietrios de terra e era representado pelo Arepago constitudo por um Tribunal, assemblia de magistrados, sbios e literatos. Com as reformas de Efialtes e Pricles foi aumentado o poder da Assemblia e do jri popular ocorrendo um progresso da polis e da justia social. Era o famoso sculo de Pricles, idade de

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ouro da civilizao ateniense. Graas sua frota, Atenas domina os mares e chega a criar uma verdadeira talassocracia (Pessanha, 1999: 19). Atenas passa a ser o centro do mundo grego, chamada a Hlade da Hlade.

Pricles com a participao popular da democracia ateniense promove o progresso cultural com o desenvolvimento da arte, poesia, pintura, escultura, se destacando Fdias e Ictino nas artes, Anaxgoras e Protgoras como pensadores, squilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes no debate de questes religiosas, ticas, polticas e morais. Atenas se torna a capital intelectual do mundo grego e graas ao seu esprito democrtico o exrcito conquistou grandes vitrias sobre seus adversrios.

Com a consolidao da democracia e da gora onde ocorriam as assemblias do povo, surgiu a necessidade da arte de bem falar. Os ensinamentos (da retrica, linguagem, eloqncia e gramtica) foram realizados por professores, geralmente estrangeiros, ou como eram chamados, sofistas que fundaram escolas particulares voltadas para quem pudessem pagar. Destacaram-se: Protgoras de Abdera, na Trcia; Georgias de Leontium, na Siclia; Prdico de Ceos, nas Ccladas; Hpias de Elis, no Peloponeso, Antifonte, da prpria Atenas (Ibidem, 11). Scrates surge nesta poca no cobrando pelo ensino e falando que:

aquele que vender a sua sabedoria por dinheiro a quem procurar, chamar-se- sofista, vale dizer prostituto. Ao contrrio, se algum ensinar tudo de bom que sabe a quem julgue bastante disposto por natureza e se torne seu amigo, cremos que esse cumpre com o dever do cidado timo.(Scrates, apud ibidem, 12). O imprio ateniense cresce com as vitrias sobre outros povos at que em 413 412 a.C. com o desgaste sofrido pela guerra com Esparta e Siracusa os aristocratas declaram guerra contra os democratas. Vejamos nas palavras de Rodolfo Mondolfo como se d essa passagem: os oligarcas aproveitam a grave situao blica para aniquilar a democracia e estabelecer a ditadura do Quatrocentos, logo derrubada pelo furor popular; mas, como a sorte das armas no cessara de ser adversa, a psicose de guerra leva a democracia a condenar morte, sem direito de defesa, os seus prprios generais, na batalha naval das Arginusas; e baldada a valente oposio de Scrates a tamanho crime. (Mondolfo, 1963:6).

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Em 404 a.C., com o apoio de Esparta, os aristocratas voltam ao poder em Atenas atravs da tirania dos Trinta, dirigida por Crtias. Scrates estimula uma reao popular contra os crimes desta tirania e do assassinato e tentativa de seqestro dos bens de Leon de Salamina. Uma insurreio comandada por Trasbulo toma o poder e decreta uma anistia geral.

Captulo III A vida de Scrates.


O trabalho no vergonha; o cio, sim vergonha. (Scrates citando Hesodo, apud, Modolfo1 1963: 31).

Scrates nasceu no subrbio de Atenas em 470-469 a.C. e morreu aos 70 anos em 399 a.C. Filho do escultor (trabalhador de pedra) Sofronisco com uma parteira Fenareta, ele teve uma educao tradicional dos atenienses ricos, apesar de sua famlia ter poucos recursos. Era um membro da tribo de Antioquia, e, dentro dela fazia parte do demos (circunscrio territorial) denominado Alopke.(Rocha, 2001: 95). Seu pai era um cidado conceituado, pois era amigo de Lismaco, filho do grande Aristides que, juntamente com Temstocles, lutou para fazer de Atenas uma cidade democrtica (Ibidem, 95).

Na sua juventude teve contato com msicos, artistas, intelectuais e principalmente com os sofistas. Seguiu durante algum tempo, a profisso paterna (Pessanha, 1999: 19) e estudou com filsofos como Arquelau, discpulo de Anaxgoras que foi fundador da escola filosfica de Atenas e defendia que o princpio de todas as coisas estava nos elementos ou sementes que combinados formavam todas as coisas.

Casou com Xantipa que tinha fama de ser impulsiva e descontrolada (...) dela fez o smbolo da provao para a pacincia e a impassibilidade do filsofo. (Rocha, 2001:74). Xantipa teve trs filhos com Scrates que quando morreu tinha um filho ainda de colo.

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Scrates tinha muitos amigos e discpulos. Pelos costumes gregos era comum aos homens serem pederastas que era um tipo de pedagogia onde ocorria o contato sexual entre um homem e rapaz bem jovem durante o perodo dos ensinamentos e estudos filosficos.

Quando tinha 37 anos lutou na batalha de Potidia (432 a.C.) onde salvou a vida de Alcibades, que revelou um fato que ocorreu com Scrates que o tornar incomum: ele teria permanecido, durante 24 horas, imvel e absorto em seus pensamentos, diante da estupefao dos soldados (Pessanha, 1999: 22). Depois foi para a batalha de Dlio (424 a.C.) quando os atenienses foram derrotados pelos tebanos e onde salvou a vida de Xenofonte. Na batalha de Antpolis (421 a.C.), Scrates foi elogiado pelo general Laquetes pela demonstrao de bravura e resistncia fsica.

Plato descreveu Scrates como um homem fascinante, que o verdadeiro amigo da filosofia e no liga para as aparncias tendo rosto achatado, nariz de tucano, ventre dilatado, lbios grosseiros e olhos vesgos (Rocha, 2001: 57). Ele tambm foi chamado de msico, poeta, devido a busca da interpretao dos sonhos que era considerado uma mensagem divina. Huisman afirmou que:

ele se faz poeta, primeiro em honra a Apolo, cuja festa retardou sua morte, depois na versificao das fbulas de Esopo, intermedirias entre mitos e discursos. Ora, o sonho no de um dia; volta sempre, acompanhado de imagens diferentes, mas sempre com as mesmas palavras: Scrates, ao trabalho; compe msica!Ele acreditava antes que o deus o incentivava assim sua tarefa habitual, j que no existe msica mais elevada que a filosofia. (Huisman, 2001: 930). Rodolfo Mondolfo escreveu em seu livro que Scrates como mestre formou muitos discpulos que se transformaram em:

polticos como Alcebades, Crtias, Crmides; outros, em militares e historiadores, como Xenofonte; outros, em filsofos fundadores de escolas socrticas: Antstenes, fundador da escola cnica; Aristipo, da cirenaica; Euclides, da megrica; Fedon e Menedomo, da lio-ertrica; Plato, da Academia; alm de Esquines, de Esfeto, o discpulo mais fiel, Smias e Cebes, ex-pitagricos, etc..(Mondolfo, 1963: 22).

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Entretanto alguns discpulos foram responsveis por grandes desastres como Alcebades e perseguies como Crmides, o pior dos Trinta Tiranos. Mondolfo acrescenta:

Serviu em vrias guerras e se distinguiu nas batalhas de Potidia (432), Dlio (424) e Anfipolis (422). Amigo de Aritias e de Alcibades (amizade que foi muito criticada), depois reuniu boa quantidade de fiis discpulos, entre os quais se distinguiram Plato, Xenofonte, Antstenes, Aristipo e Euclides de Megara, vrios deles fundadores das chamadas escolas socrticas (Ferrater, 2001:2723). Scrates era preocupado em ensinar aos seus discpulos a cuidar da sua vida interior se descuidando da vida pblica, se contrapondo as assemblias e a participao como cidado na democracia ateniense. A democracia de Atenas recusava o direito de cidadania a maioria da populao que era constituda por mulheres, aos estrangeiros e aos escravos. Por esse motivo Mondolfo no seu livro escreve que a influncia negativa de Scrates fazia que este parecesse um corruptor (1963: 29), pois constantemente levantava questes a todos que estavam ao seu redor, menosprezando os preconceitos sociais da democracia ateniense e buscando demonstrar a igualdade de direitos, pois todos em alma eram semelhantes.

A metodologia de ensino de Scrates se baseava no dilogo e principalmente no questionar, ou seja, realizava perguntas que despertava no discpulo a reflexo e o obrigava a buscar os conhecimentos verdadeiros. A declarao de que Scrates era o mais sbio dos homens realizado pelo orculo de Delfos a seu amigo Querefonte fez com que ele se tornasse famoso quando respondeu que a sua sabedoria resultava do fato de que nada sabia: S sei que nada sei. Esta mensagem tem o sentido do reencontro consigo mesmo, partindo da prpria conscincia da ignorncia e tornandoo apto ao conhecimento de si mesmo atravs do estabelecimento da autoconfiana.

Apesar de Scrates ter sido condenado por impiedade por ser acusado de no acreditar nos deuses gregos tradicionais e introduzir uma nova f, ele costumava cumprir as formalidades do culto, rezar as suas oraes matutinas ao sol, oferecer sacrifcios aos deuses, pedir e fazer pedir ao orculo dlfico (Ibidem, 29).

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Segundo o pensar socrtico, Deus era uma nica fonte que estava presente no mundo e em ns atravs do daimon interior que significava inspirao, inteligncia, ou seja, a alma pessoal. Vejamos a opinio de Zeferino Rocha:

Etimologicamente, o termo daimon est ligado ao verbo daesthai que significa repartir, dividir. O dimon seria, portanto, a fora ou o poder que divide e reparte a sorte dos indivduos. (...) Numa perspectiva psicanaltica, seria tentador reduzi-lo ao que Freud definiu como o superego (...) o dimnion de Scrates era um orculo interior, mediante o qual Scrates entrava numa experincia de comunho espiritual muito profunda com o divino. (Rocha, 2001: 157/158). Scrates criou um novo conceito para alma (psiqu), que passou a ser adotado pela cultura ocidental onde a sede da conscincia, do carter e da realidade interior, se manifestando atravs das palavras e aes. A virtude (aret) conhecimento e por isso ningum erra deliberadamente. O conhecimento que Scrates identifica que a aret a episteme (cincia), no a doxa (opinio).(Pessanha, 1999: 30). Scrates acreditava na imortalidade da alma e a necessidade de tornar a alma justa. Scrates defendia logicamente a existncia de Deus e sustentava que:

invisvel por si mesmo, torna-se cognoscvel ao homem pelo testemunho interior da sua alma e da sua inteligncia e, alm disso, pelo testemunho exterior da ordem do mundo e da finalidade que domina em todas as coisas (Ibidem, 97).

Captulo IV Scrates e os Sofistas.


Scrates: o conhecimento do bom o suficiente para trabalhar com retido e alcanar a felicidade. (Windelband, 1960:72)**.

Com o regime democrtico que vigorava em Atenas, o exerccio da funo poltica dependia da arte de bem falar na gora, e os sofistas foram mestres e professores que ensinavam esta tcnica formal de persuaso.

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Scrates comeou a afirmar que os sofistas cobravam para ensinar, s faziam retricas e por isso era o lixo e escria da sociedade. Scrates defendia e buscava a verdade dialtica. Como afirma Hessen Scrates chamado de criador da filosofia ocidental (2000: 5), pois com o seu espanto e questionar eterno, introduzia a noo de razo, de reflexo, do saber, do conhecimento cientfico, os valores do verdadeiro, do bom e do belo.

Scrates foi considerado por muitos como um dos sofistas, devido a ter atuado na mesma poca deles. Segundo os sofistas o sujeito humano como um espelho multiforme da realidade. O homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so e das que no so enquanto no so, afirma Protgoras de Abdera, exprimindo o relativismo sofstico (Pessanha, 1999: 20). Esta posio j mostrava a laicizao das questes morais e a relativizao dos valores. Scrates se contrapunha a estas idias e afirmava que o sujeito humano tem uma nica realidade, a de conhecer o bem.

Antonio Rezende no seu livro enumera cinco diferenas entre os sofistas e Scrates e Zeferino Rocha cita outras duas: 1- O sofista um professor ambulante. Scrates algum ligado aos destinos de sua cidade; tanto assim que, condenado injustamente morte, recusa-se a fugir, acatando a deciso de seus concidados; 2- O sofista cobra para ensinar. Scrates vive sua vida, e essa confunde-se com a atividade filosfica: filosofar no profisso; a atividade do homem livre; 3- O sofista sabe tudo, e transmite um saber pronto, sem crtica (que Plato identifica com uma mercadoria que o sofista, mercador, exibe e vende). Scrates diz nada saber, e, colocando-se no nvel de seu interlocutor, dirige uma aventura dialtica em busca da verdade, que est no interior de cada um; 4- O sofista faz retrica. Scrates faz dialtica. Na retrica, o ouvinte levado por uma enxurrada de palavras que, se adequadamente compostas, persuadem sem transmitir conhecimento algum. Na dialtica, que opera por perguntas e respostas, a pesquisa procede passo a passo, e no passvel ir adiante sem deixar esclarecido o que ficou para trs; 5- O sofista refuta por refutar, para ganhar a disputa verbal. Scrates refuta para purificar a alma de sua ignorncia. (Rezende, 2002:45).

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Os sofistas preocupavam-se essencialmente em fornecer aos seus discpulos as armas de que necessitavam para vencer na vida poltica. Compreende-se, portanto, que, para eles, o trabalho de educao no podia ser dirigido por outra tica que no a do sucesso. Ora, nada mais anti-socrtico do que uma tica do sucesso. (...) Enquanto estes viam na educao um exerccio profissional igual a todos os outros, para Scrates no se podia fazer educao pelo ensinamento, mas pela fora do testemunho. (Rocha, 2001: 140/141). Os sofistas sempre evitavam o engajamento, quer quando falavam das coisas religiosas, quer quando falavam das coisas morais ou polticas. (...) Compreende-se que, na recusa do engajamento, se esconda o segredo do sucesso dos sofistas na arte da disputa. (Ibidem, 143).

Captulo V Os princpios socrticos.


Se morres, sers vtima da injustia, no das leis, mas sim dos homens e se sais daqui vergonhosamente, trocando justia por injustia e mal por mal, faltars ao pacto que te obriga conosco, leis, e prejudicars. (Windelband, 1960:72)**.

Scrates estudando Anaxgoras discordou do princpio naturalista dizendo que no devia procurar-se nos objetos do conhecimento sensvel, mas nos conceitos (Ibidem, 19), se ocupando das questes ticas e conceitos universais. Criticava os naturalistas pela negao da criao divina de uma explicao finalista.

Scrates vivia sempre buscando a verdade consistente, atravs da observao da realidade, diferentemente do que buscava os sofistas que estavam mais interessados na opinio (doxa). Vejamos o que Denis Huisman escreveu sobre o pensamento socrtico:

Nascer e morrer esto sob idnticas luzes, e a preocupao com esse fato humano original justifica Kierkegaard quando ele mostra Scrates como quem primeiro soube que o pensador um sujeito existente no um sujeito pensante, mas um certo homem, filho deste homem e daquela mulher. Ter algum atentado para o fato de que no nome do seu pai h sophron (a sabedoria que guarda o pensamento), e no da me o aparecimento da aret, valor ou virtude?.(Huisman, 2001: 928).

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Sempre defendendo a lei, a tica e a justia, Scrates conquistou alguns inimigos e um desagrado popular quando defendeu os estrategos das Arginusas, e foi considerado como antidemocrata. Vamos ver esta passagem escrita por Pessanha e Mondolfo:

Em 406 a.C., enfrentou a ira da multido que exigia a condenao sumria dos generais tidos como responsveis pelo desastre de Arginusas quando a tempestade impediu que fossem recolhidos no mar, como estabelecia a lei, os corpos dos que pereceram no combate. Apesar das ameaas, Scrates, sorteado para dirigir a assemblia escolhida para julgar os generais, fez prevalecer a lei impondo que houvesse tantos julgamentos quantos eram acusados. (Pessanha, 1999:23). No eram, pois, uma negao da democracia, mas a exigncia de aperfeio-la para que efetivamente estivesse a servio do bem pblico (Mondolfo, 1963: 31). Scrates era contra o ponto de vista aristocrtico que menosprezava o trabalho. A virtude (aret), a dignidade moral, a sabedoria e justia s poderiam ser conquistadas atravs do trabalho.

Os conceitos de religio e de filosofia se confundem em Scrates, seguindo o caminho que foi iniciado por Pitgoras e Parmnides, aceitando o conceito pitagrico da cincia como caminho de purificao e libertao espiritual (Ibidem, 70). A obrigao moral do dever de ser mestre ao servio de Deus ainda que custa da prpria vida (Ibidem, 46), coloca a filosofia como o caminho de purifica o da alma e do conhecimento de si mesmo, este ltimo segue o ditame do orculo de Delfos (Conhece-te a ti mesmo). Segundo a opinio de Mondolfo: Conhece-te a ti mesmo significa: adquire conscincia do teu fim e das tuas faltas reais; a primeira destas, a que impede toda correo espiritual, a crena de no ter faltas, isto , falta de conhecimento de si mesmo e da verdade que se esconde sob a iluso e pretenso de sabedoria. Saber que no se sabe, quer dizer, adquirir conscincia dos problemas e das falhas que escapam pretensa sabedoria: eis a o primeiro resultado do exame e conhecimento de si mesmo, primeira sabedoria verdadeira. (Ibidem, 49).

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A maiutica (que etimologicamente significa arte da parteira techn tes maieuseos) era o mtodo socrtico que consistia dar a luz s idias, superando a prpria ignorncia, descobrindo as coisas por eles mesmos. O filsofo tinha como procedimento dialtica (dilogo), fazendo com que o interlocutor casse em contradio, reconhecendo sua ignorncia sobre o que julgava saber e procurar descobrir pela razo a verdade que temos em ns mesmos (posteriormente abordado por Plato como a teoria da reminiscncia). Este mtodo propiciava uma espcie de catarse, expulsando as idias turvas e fazendo com que o analisante interlocutor, elaborasse suas prprias idias, o que torna para mim [opinio do autor da resenha], Scrates o primeiro analista da histria da humanidade. Para Scrates:

O verdadeiro mestre no um provedor de conhecimentos, mas um despertador de espritos que, no prprio ato de exercer a sua funo iluminadora, admite, alm disso, a reciprocidade dessa ao e aceita a possibilidade de ser refutado, no menos que de refutar os outros (Ibidem, 105). A substituio do logos (razo) pelo di-logo (2 razes), ou seja, pela fala entre duas pessoas, possibilita uma relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento, atravs da unidade no conhecimento verdadeiro. Mondolfo afirma que no logos individual os sofistas haviam assinalado o carter de subjetividade e relatividade (Ibidem, 63). Mondolfo vai mais longe e afirma que:

esta unidade subjetiva deve-se procurar e conseguir-se tambm a objetividade, quer dizer, a unidade do conceito atravs da multiplicidade das coisas e dos fatos. Esta dupla unidade conjunta o que procura a cincia. (...) Com efeito, ao declarar que o conhecimento verdadeiro ou cincia tem que se constituir mediante os universais (conceitos), Scrates envolve j em sua gnoseologia a tendncia a uma ontologia idealista. (Ibidem, 64/65). Scrates defende uma lei interior ou eukrteia, que significa autodomnio ou liberdade interior, em que a cincia ou sabedoria se identifica com a fora do carter, e a sua falta com a debilidade espiritual que transforma o homem em escravo dos impulsos irracionais (Ibidem, 70). Scrates repudiava os bens exteriores (riqueza, poder, etc.) e valorizava o domnio do prazer, desejo e gozo - domino, no sou dominado de Aristipo, apesar de Scrates no ser hedonista ele gosta este princpio.

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Sobre o pecado e culpa Mondolfo entende no pensamento socrtico que:

o erro e a culpa podem considerar-se uma carncia ou sabedoria, quer dizer, tambm uma ignorncia; e assim pode afirmar-se a sentena caracterstica de Scrates: ningum peca voluntariamente. A culpa est na ignorncia enquanto implica e representa m orientao espiritual. (Ibidem, 71). O eudemonismo foi outro conceito introduzido por Scrates que significa felicidade, ou a busca da felicidade atravs do exerccio da virtude. A origem da palavra eupratein que significa ao mesmo tempo agir bem e estar bem. (Ibidem, 79). O sbio cria em si mesmo uma fonte de satisfao espiritual independente do exterior, e assim alcana um estado de beatitude. (Ibidem, 81).

Mondolfo prope que a tica socrtica no utilitarista que transforma o homem em escravo dos bens exteriores, pois Scrates defendia a autonomia, a valorizao do interior da alma, onde se encontrar a verdadeira felicidade. A tica tradicional grega era baseada nas epopias homricas (Homero e Hesodo nos sculos X a VIII a.C.) que formulam uma tica aristocrtica que fazia da virtude (aret) um atributo inerente nobreza e manifestado por meio da conduta cortes e do herosmo guerreiro (Pessanha, 1999: 28). Scrates ensinava que a nsia dos prazeres acarreta para o esprito uma escravido (Ibidem, 85) e isto fazia com que o homem escolhesse o mal ao invs do bem e o afastava da sabedoria e conseqentemente da verdade. Scrates defendia o ensino do saber sem visar o dinheiro que no era dado valor e falava: Eu vivo em pobreza infinita para servir ao Deus (Scrates, in Apologia platnica, apud, Mondolfo, 1963:87).

Scrates considerava a morte como uma libertao da priso do corpo que era um obstculo para o conhecimento da verdade. Os sentidos estorvam a contemplao da realidade na sua essncia mais pura (Rocha, 2001: 86).

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Captulo VI A condenao e a morte de Scrates.


No, amigos; tudo deve terminar com palavras de bom augrio: permanecei, pois, serenos e fortes. (Scrates apud Mondolfo, 1963:27).

Scrates causava irritao da classe dominante, pois levantava muitas questes e como conseqncia causava muitos problemas. Questionava as crenas tradicionais, era interessado em substituir os antigos deuses oficiais por novos deuses e buscava poucas solues para os problemas levantados.

Scrates defende uma renovao moral e um renascimento poltico e incomoda o governo. nito que era um rico mercador, curtidor de peles, orador e poltico influente por ser principal amigo de Trasbulo, juntamente com o poeta Meleto, e um orador de pouca importncia Lio (ou Lcon), acusa Scrates de corromper a juventude (influenciar com idias erradas) e de ser culpado de impiedade, ou seja, desconhecer os deuses ptrios e introduzir novos seres demonacos (devido a sua tese do daimon ou psique alma pessoal).

Scrates foi julgado dessas acusaes e condenado a morte. Pessanha no livro Scrates na coleo os Pensadores realiza uma descrio do julgamento:

No ano de 399 a.C. [ano de Laques], o tribunal dos heliastas, constitudo por cidados procedentes das dez tribos que compunham a populao de Atenas e escolhidos por meio da tiragem de sorte, reuniuse com quinhentos ou 501 membros. (...) Como era de praxe, aps o veredicto da condenao, Scrates foi convidado a fixar sua pena. Meleto havia pedido para o acusado a pena de morte. Mas seria fcil para Scrates salvar-se: bastava propor outra penalidade, por exemplo, pagar uma multa, como chegaram a lhe sugerir os amigos. Afinal, fora difcil obter um veredicto de culpabilidade: havia sido condenado por uma margem de apenas sessenta votos.(...) Scrates estabelece a pena que julgava merecer. Nem exlio nem multa.(...) [diz Scrates aos juzes:] eu proponho o sustento no Pritaneu. Scrates no deixava sada para seus juzes. Ou a pena de morte, pedida por Meleto, ou ser alimentado no Pritaneu, enquanto fosse vivo, como heri ou benemrito da cidade. Impossvel voltar atrs, desfazer a condenao, inocentar o acusado. Entre a morte e as impossveis recompensas, os juzes ficaram sem alternativa real. Par no abrir mo de sua prpria conscincia, Scrates optara pela morte. (Pessanha, 1999: 5).

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Condenado a morte bebendo veneno (cicuta) pela Assemblia de Atenas, Scrates esperou um ms at que um navio que levou uma delegao para a tradicional festa de Apolo em Delos, retornasse a Atenas, pois nenhum condenado poderia ser executado na cidade, para que esta no fosse manchada (Rocha, 2001:70). A execuo de Scrates deveria ocorrer um dia aps a chegada do navio ao porto de Atenas, antes do nascer do Sol, pois segundo a tradio: At os raios do sol se manchariam com o contato da morte (Junito Brando, apud Rocha, 2001: 73). Um navio do governo tinha sido enviado para o santurio de Delfos para as comemoraes da vitria do heri mitolgico ateniense Teseu sobre o Minotauro que era um monstro de metade homem e metade touro que morava no labirinto em Creta.

Segundo o livro de Zeferino Rocha, Scrates no morreu sozinho, como alguns afirmam, somente na presena do guarda na priso, e prope:

No Fdon, temos a lista dos que estavam presentes na hora em que Scrates bebeu a cicuta. Foram eles: Apolodoro (que era seu fantico admirador), Critbulo e seu pai Critn (que cuidavam dos interesses do mestre e tinham por Scrates uma dedicao muito especial), Hermgenes (que aparece no dilogo Euthidemo), Menexeno (que igualmente o nome de um dos dilogos socrticos de Plato). Estavam tambm presentes: Antstenes (que freqentava os crculos sofistas e que depois se tornou fundador da escola cnica), Aristipo e Fdon. Plato, ao que tudo indica, estava doente. Dos discpulos das outras cidades encontravam-se Smias de Tebe e Cebes que aparecem como interlocutores de Scrates no Fdon. Estava tambm presente Euclides, que fundou a escola eletico-socrtica de Megera. (Rocha, 2001:75). Scrates termina convencendo Critn, seu amigo, de que sua morte era necessria para fortalecer a democracia, as leis e a cidade de Atenas. Em um dilogo escrito e retratado por Plato, um dia antes de sua morte na priso, ele fala:

Se morres, sers vtima da injustia, no das leis, mas sim dos homens e se sais daqui vergonhosamente, trocando justia por injustia e mal por mal, faltars ao pacto que te obriga conosco, leis, e prejudicars a muito que no deveriam esperar isto de ti e a ti mesmo, bem como conosco, a teus amigos e tua ptria. (...) Deixemo-nos, pois, amado Crton, e sigamos o caminho ao qual nos conduz o deus.(Scrates, apud Plato, 1981:97).

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Concluso.
Acredito que Scrates descobriu a chave que abriu a porta da razo. O mundo ocidental tem essa lgica pelo pioneirismo do pensar socrtico e da existncia de Jesus. Johannes Hessen em seu livro sobre a Teoria do Conhecimento escreveu que No sem justia, Scrates chamado de criador da filosofia ocidental (2000: 5), e afirma:

Todos os seus pensamentos e energias esto voltados para a edificao da vida humana sobre a base da reflexo e do saber. Ele tenta fazer com que todo agir humano seja um agir consciente, um saber, e empenha-se em elevar a vida, com todos os seus contedos, ao nvel da conscincia filosfica [conhecimento humano e cientfico]. (...) A filosofia aparece em Scrates e mais ainda em Plato como autoreflexo do esprito a respeito de seus mais altos valores tericos e prticos, os valores do verdadeiro, do bom e do belo.(Ibidem, 6). A cultura helnica de origem socrtica se casou com o cristianismo e criou o fundamento desvelador de Deus e da Razo. A sustentao da democracia, o retirar a divindade das coisas do mundo, a explicao para a criao e para a nossa existncia, a tica, a moral, o bem, foram sementes plantadas no exemplo e pensamento de Scrates e na vida exemplar de Jesus.

difcil fazer uma analogia entre o percurso de Scrates e a divindade de Jesus, porm Zeferino Rocha em seu livro faz uma meno sobre a morte de Scrates que nos faz cogitar: Scrates nada deixou escrito, mas tudo o que disse foi inscrito no seu modo de ser e de se comportar, na fora do testemunho de sua vida e, sobretudo, na fora do testemunho de sua morte, que selou para sempre a importncia de sua doutrina. (Rocha, 2001: 55). Como Scrates no deixou nada escrito, a maioria das suas idias foi escrita por Plato em seus Dilogos, por Xenofonte nas Memorveis general e historiador grego (...) que procura reabilitar Scrates das vrias acusaes que conduziram sua morte.(Blackburn, 1997:413) e por squines em diversas obras que foram perdidas. As nicas referncias escritas sobre Scrates durante a sua vida foram realizadas pelos poetas cmicos Aristfanes, Ampsias e upolis.

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Todas as obras que restaram mostram um Scrates com idade superior a 45 anos, o que indica que o nosso filsofo atingiu sua maturidade intelectual por volta desta idade. Existe uma certa dificuldade de distinguir o que idia platnica ou socrtica, porm acreditamos que Scrates rompeu um paradigma histrico, introduzindo a razo e fundou o que hoje conhecemos como filosofia.

Finalizando, vamos deixar uma mensagem de Scrates que tinha como misso tornar melhor os outros, no importando ser seu amigo ou inimigo. No dilogo com Critn Scrates fala que a nica coisa que importa viver honestamente, sem cometer injustias: no se deve devolver a ningum dano por dano, injustia por injustia qualquer que seja a injria recebida. (Plato apud Mondolfo, 1963: 91). E Jesus...

Bibliografia:
ABRO, Bernadette Siqueira, Histria da Filosofia, in Os Pensadores, SP, Nova Cultural, 1999. BLACKBURN, Simon, Dicionrio Oxford de filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. FERRATER MORA, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. HESSEN, Johannes, Teoria do Conhecimento, SP, Editora Martins Fontes, 2000. HUISMAN, Denis, Dicionrio dos Filsofos, SP, Editora Martins Fontes, 2001. JAPIASS, Hilton e Danilo Marcondes, Dicionrio Bsico de Filosofia, RJ, Jorge Zahar, 1996. MONDOLFO, Rodolfo, Scrates, SP, Editora Mestre Jou, 1963. PESSANHA, Jos Amrico Motta (org.), Scrates, in Os Pensadores, SP, Nova Cultural, 1999. PLATO, Dilogos - Criton , Hermus, Livraria Editora Ltda, 1981. REZENDE, Antonio (org.), Curso de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 2002. ** WINDELBAND, Wilhelm, Historia General de La Filosofia, Mxico D.F., Editorial El Ateneo S.A.,1960. ROCHA, Zeferino, A Morte de Scrates, Monlogo Filosfico, SP, Editora Escuta, 2001. Vernant, Jean-Pierre, As origens do Pensamento Grego, RJ, Editora Bertrand Brasil, 1996. ** Realizada traduo livre sob a responsabilidade do autor do texto.