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uma abordagem baseada em Marx e Gramsci

Amarilio Ferreira Jr.1 Marisa Bittar2

FERREIRA JR., A.; BITTAR, M. Education in a marxist perspective: an approach based on Marx and Gramsci. Interface - Comunic., Sade, Educ., v.12, n.26, p.635-46, jul./set. 2008. The objective of this article is to discuss the humanistic principles of education inherent to Marxs and Gramscis writing. According to both authors, the real conditions of existence organized by men for their subsistence provide the premises on which humanistic education is based. Indeed, men engage in certain kinds of social relations of production that play a double transformative role of humanizing nature and men themselves at the same time. In a society founded on the principle of private propriety of the means of production, this process of humanization is interrupted by mans alienation with respect to the objects he himself produces. In sum the complete man (omnilateral), educated in the arts of doing (non-alienated labor) and speaking (emancipation policy), will only emerge historically in socialist society, marked by the absence of private propriety of the means of production. However, the premises for his emergence have already been laid down within the sphere of capitalist society. Explicitam-se os princpios humanistas da educao inerentes s obras de Marx e Gramsci. Os fundamentos de uma educao humanista em ambos os autores tm como premissas as condies reais de existncia que os prprios homens organizam para se manterem vivos. Assim, os homens travam determinados tipos de relaes sociais de produo que desempenham um duplo papel transformador: humanizar a natureza e os prprios homens a um s tempo. Na sociedade fundada no princpio da propriedade privada dos meios de produo, esse processo de humanizao fica interrompido pela alienao que o homem manifesta em relao aos prprios objetos produzidos. Em sntese: o homem completo (omnilateral), educado nas artes do fazer (trabalho no alienado) e do falar (poltica de emancipao), cujas premissas j esto postas no mbito da sociedade capitalista, s se realizar historicamente na sociedade socialista, marcada pela ausncia da propriedade privada dos meios de produo.

Keywords: Marxism. Education. Work.

Palavras-chave: Marxismo. Educao. Trabalho.

Historiador e Pedagogo. Departamento de Educao e Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal de So Carlos. Rua XV de Novembro, 1740 - apto. 131 So Carlos, SP 13.560-240 ferreira@ufscar.br 2 Historiadora. Departamento de Educao e Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal de So Carlos.

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A educao na perspectiva marxista:

A EDUCAO NA PERSPECTIVA MARXISTA: ...

Introduo
Este artigo tem como objetivo o estudo da dimenso humanista que a educao assume no mbito da concepo marxista de mundo. Perspectiva humanista da educao que se manifesta em dois momentos distintos, mas dialeticamente interligados: (a) quando faz a crtica da alienao produzida pelo processo educativo engendrado no contexto de uma sociedade fundada no primado da propriedade privada dos meios de produo, e cujo principal resultado a mutilao do homem; (b) e, a um s tempo, quando propugna a possibilidade da omnilateralidade humana no mbito da sociedade revolucionada com base nos pressupostos econmicos, sociais, polticos e culturais defendidos pelo socialismo. Alm disso, parte da premissa de que a educao tem, como um dos seus corolrios, o processo de produo e reproduo de conhecimentos inerentes s mediaes necessrias prxis que resulta na humanizao dos homens; e, por conseqncia, o conhecimento clssico acumulado historicamente pela humanidade tomado como meio essencial e predominante da ao educativa. Assim, o conhecimento humano cientfico, tecnolgico e cultural constitui-se em elemento superestrutural engendrado nas mltiplas e contraditrias relaes sociais que os homens estabelecem entre si e com a natureza durante o processo de realizao das suas condies materiais e espirituais de existncia. Nesta perspectiva, o conhecimento, como representao abstrata da realidade concreta do mundo, expressa as duas dimenses da prxis social dos homens, isto , a relao dialtica entre teoria e prtica, tal como afirmaram Marx e Engels (1980, p.25):
A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o intercmbio intelectual dos homens surge aqui como emanao direta de seu comportamento material.

Assim sendo, existe uma conexo estreita entre o conhecimento e as relaes de produo materiais desenvolvidas historicamente pelas formaes socioeconmicas. Entretanto, o conhecimento, uma vez gerado, guarda uma relativa autonomia em relao ao contexto histrico formador; e, alm disso, s se torna parte constitutiva do patrimnio universal da humanidade quando capaz de apreender e explicar, na forma de sntese, o movimento histrico antinmico e complexo do seu tempo, assim como formulou Gramsci (1999, p.141):
verdade que uma poca histrica e uma determinada sociedade so representadas, sobretudo, pela mdia dos intelectuais e, conseqentemente, pelos medocres; mas a ideologia difusa, de massa, deve ser diferenciada das obras cientficas, das grandes snteses filosficas, que so, ademais, as suas verdadeiras chaves de interpretao; tais snteses devem ser nitidamente superadas, ou negativamente demonstrada a sua falta de fundamento, ou positivamente, contrapondo-lhes snteses filosficas de maior importncia e significao.

Dessa forma, o conhecimento acumulado historicamente pelo processo de desenvolvimento da humanidade sofre um crivo seletivo por parte das agncias societrias de carter ideolgico. Uma universidade, por exemplo, opera o conhecimento num duplo sentido: de um lado, efetiva um ordenamento com o propsito de reproduzi-lo por meio da educao de novas geraes de homens; do outro, explicita a prpria lgica epistemolgica da construo de tais conhecimentos, ou seja, padroniza mtodos tericos de produo de novos conhecimentos. Desde os seus primrdios, nos marcos das sociedades greco-romanas, a dita civilizao ocidental criou a escola como locus social encarregado de sistematizar tanto a reproduo quanto a produo do conhecimento, tornando-se o principal mecanismo para realizar o processo de transmisso do conhecimento entre as geraes dos homens. Ao longo da Histria, a educao foi pensada tambm numa outra dimenso, conforme percebemos em Tolsti (1988), que, de certa maneira, foi um precursor das idias sobre o ativismo pedaggico. Ele escreveu, j na velhice, assim:
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Meditei muito sobre a educao. H questes em que cheguei a concluses duvidosas, mas tambm h questes sobre as quais as concluses a que cheguei so definitivas e no me sinto capaz de as mudar ou de lhes acrescentar o que quer que seja. A educao s uma tarefa complexa e difcil se quisermos educar os nossos filhos ou outra pessoa qualquer sem nos educarmos a ns prprios. Se compreendermos que s atravs de ns podemos educar os outros, desaparecer a questo da educao e restar uma questo da vida: como devemos viver? (Tolstoi, 1988, p.235)

Nessa perspectiva, a instruo acabou por se constituir num dos ramos do prprio conhecimento clssico acumulado pela prxis social dos homens e, por conseguinte, no de todo apropriado estabelecer uma separao mecnica entre educao e instruo. Alis, Gramsci (2000), criticando a reforma educacional proposta pelo fascismo italiano, que distinguia os tradicionais estudos humansticos (educao) da aprendizagem profissional especializada (instruo), argumentava que:
No completamente exato que a instruo no seja tambm educao: a insistncia exagerada nesta distino foi um grave erro da pedagogia idealista, cujos efeitos j se vem na escola reorganizada por esta pedagogia. Para que a instruo no fosse igualmente educao, seria preciso que o discente fosse uma mera passividade, um recipiente mecnico de noes abstratas, o que absurdo, alm de ser abstratamente negado pelos defensores da pura educatividade precisamente contra a mera instruo mecanicista. (Gramsci, 2000, p.43-44)

A distino que se estabeleceu entre educao e instruo traz em si tambm uma concepo elitista da escola, na medida em que impe uma separao mecnica entre formao propedutica e formao profissional. No mbito da histria da educao, essa dicotomia tomou o seguinte sentido: para os filhos das elites, a escola de educao humanstica geral, que tem como escopo final o ensino superior configurado nas artes liberais. J para os filhos dos trabalhadores, o ensino elementar seguido da formao nas artes mecnicas. Com base nessa concepo educativa, argumenta-se que o acesso de todas as crianas escola tradicional implicaria, inexoravelmente, o rebaixamento do nvel de qualidade do ensino, isto , a escola seria gradativamente colocada no mesmo plano da cultura da multido popular. Ou como teria dito, de outra forma, o prprio Gramsci (2000, p.33): a diviso fundamental da escola em clssica e profissional era um esquema racional: a escola profissional destinava-se s classes instrumentais, enquanto a clssica destinava-se s classes dominantes e aos intelectuais. J Manacorda, intrprete de Gramsci, em seu livro Histria da Educao, argumenta que este sempre foi, em qualquer poca, o medo dos conservadores, ou seja, o de que o excesso numrico pudesse mecanizar e levar a escola gradativamente a se rebaixar ao nvel das multides; e lembra que este risco subsiste somente se no se criarem efetivamente as condies para que a difuso da instruo seja tambm elevao (Manacorda, 1989, p.331). A propsito, ele nos remete Grcia antiga ao evocar Pitgoras, para quem a educao, como condio superior humana, um bem que se transmite sem se perder, ou seja, aquele que o difunde continua sendo portador do conhecimento que socializou.

A concepo de educao em Marx e Gramsci


O advento da sociedade capitalista e sua consolidao na segunda metade do sculo XIX mereceram a anlise de Marx e Engels que, no Manifesto Comunista (1848), expuseram os avanos e as contradies do sistema econmico e social. Nesta obra clssica que, alis, inaugura a forma interpretativa da sntese histrica globalizante, seus autores apontam as transformaes revolucionrias protagonizadas pela burguesia em ascenso, mas denunciam as condies de explorao a que estavam submetidos os trabalhadores fabris. A partir de ento, empenhados na compreenso das contradies da sociedade capitalista e na sua superao, as suas propostas polticas objetivaram uma estratgia global capaz de colocar termo ao prprio capitalismo. Nesta perspectiva, a educao no foi o tema central de
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Marx e Engels, mas aparece nas suas preocupaes sobre a construo do homem plenamente desenvolvido em suas potencialidades fsicas e espirituais, no subjugado ao domnio do capital. Contudo, o prprio locus da produo capitalista, a grande indstria, que permitiu a Marx e a Engels a formulao de uma teoria social capaz de formular a superao das condies que mutilavam e impediam a plena formao do homem. Partiram dos prprios trabalhadores as primeiras reivindicaes que extrapolassem a formao meramente manual, segundo o que lemos nas resolues aprovadas pelos trabalhadores norte-americanos reunidos no congresso geral de Baltimore em agosto de 1866:
Ns, os trabalhadores de Dunkirk, declaramos que demasiadamente longa a jornada de trabalho exigida no presente sistema e que, longe de deixar ao trabalhador tempo para repouso e educao, o reduz condio de servo, apenas ligeiramente melhor que a de escravo. Por isso, resolvemos que 8 horas bastam para uma jornada de trabalho e devem ser legalmente reconhecidas como suficientes. (Marx, Engels apud Marx, 1984, p.343)

Juntamente com a jornada de oito horas dirias de trabalho, o movimento sindical operrio conquistou tambm uma legislao fabril proibitiva do trabalho infantil que no estivesse acompanhado de um atestado de freqncia escolar. Foi na esteira da combinao entre escolaridade e trabalho que Marx formulou o cerne da sua concepo educacional, ou seja, o entendimento de que era possvel, por meio da educao, aliada prxis social, formar o homem novo, consciente das suas potencialidades histricas, que embrionariamente j se manifestava nos marcos da prpria Revoluo Industrial. O esboo dessa pedagogia ficou consubstanciado no seguinte excerto de O Capital:
Do sistema fabril, conforme expe pormenorizadamente Robert Owen, brotou o germe da educao do futuro que conjugar o trabalho produtivo de todos os meninos alm de uma certa idade com o ensino e a ginstica, constituindo-se em mtodo de elevar a produo social e de nico meio de produzir seres humanos plenamente desenvolvidos. (Marx, 1984, p.554)

Precisamente, qual o significado dessa concepo pedaggica da educao? Fundamenta-se em estabelecer a ligao orgnica entre a prtica e a teoria. Alm disso, temos de levar em considerao o fato de que, na obra O Capital, o objeto de estudo de Marx foi a sociedade capitalista das fbricas de chamins, isto , um determinado nvel do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais de produo capitalista, num dado perodo da sociedade capitalista. Nessa fase, ela se caracterizava por certo grau de avano tecnolgico das foras produtivas (trabalhadores, mquinas, ferramentas e matrias-primas), em que a produo das riquezas materiais se dava pela interao da fora fsica dos operrios com o trabalho mecnico das mquinas. No mbito desse contexto, para a qualificao profissional dos operrios, bastava a escola pblica, tambm ela uma legtima filha do tecido societrio burgus, que possibilitava a capacidade de ler, escrever e efetuar as quatro operaes matemticas. Eis a, portanto, a proposta mnima de educao tornada possvel, pela sociedade burguesa, aos trabalhadores fabris. J nas primeiras quadras do sculo XX, Gramsci (2000), retomando o sentido de prtica e teoria no mago da concepo marxista de educao, criticou a possibilidade de manifestao plena deste preceito no mbito da sociedade capitalista:
A crise ter uma soluo que, racionalmente, deveria seguir esta linha: escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre equanimemente o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades de trabalho intelectual. Deste tipo de escola nica, atravs de repetidas experincias de orientao profissional, passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho produtivo. (Gramsci, 2000, p.33-4)

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Com a atual etapa do desenvolvimento das foras produtivas atingida pelas relaes capitalistas de produo, ou seja, a fase da revoluo tcnico-cientfica, as fbricas de chamins esto, paulatinamente, dando lugar a um novo locus do trabalho. Nele, ao contrrio da grande indstria capitalista do sculo XIX, a qualificao dos trabalhadores se coloca como questo fundamental, pois, no basta apenas saber ler, escrever e realizar as quatro operaes matemticas. Ao mesmo tempo, a escola pblica, tal como se desenvolveu na sociedade burguesa, no conseguiu realizar a relao efetiva entre educao escolar, formao tecnolgica e ginstica, tal como propugnou Marx, isto , a combinao da formao intelectual e fsica com o trabalho produtivo. Talvez, hoje, ela devesse ser mais requisitada no sentido que Gramsci previa, ou seja, com forte acento na formao geral, humanista e intelectual. Atualmente, porm, ao mesmo tempo em que vivemos a chamada era da sociedade informtica que suscitou perspectivas otimistas sobre a possibilidade de conquista do tempo livre, ou seja, a possibilidade de o ser humano finalmente livrar-se da maldio de Ssifo - que simboliza a repetio, o eterno recomeo, e a priso ao trabalho pesado -, continuamos a viver sob graves desigualdades socioeconmicas que vitimam a maior parte da sociedade. O agravante, alm disso, o domnio do capital sobre todas as relaes sociais em escala jamais vivida pela humanidade, coisificando os prprios homens, o que exige de ns reflexes urgentes e cada vez mais complexas, inclusive nas salas de aula e na convivncia com os nossos alunos, pois a escola, neste momento de reestruturao produtiva do capitalismo, est se ajustando aos ditames do mercado e se convertendo, cada vez mais, no espao do no-conhecimento e do esvaziamento do seu sentido. E, nesse contexto, necessrio que haja uma ao de resistncia tendncia dominante destinada a fazer da escola o locus da reflexo, da crtica e da contra-hegemonia. Ademais, reportamo-nos a Aristteles (384-322 a.C.) que, como sabemos, era uma das referncias de Marx. O filsofo grego, na esteira da concepo homrica de educao, tambm defendia a concepo pedaggica fundada nas artes do falar e do fazer como processo formativo do cidado que decidia o destino poltico da polis nas assemblias da gora. Ou seja, artes, ensinadas a um s tempo, que formavam o homem omnilateral, mas que eram potencialmente exercidas em idades distintas durante a vida do cidado: na juventude, preferencialmente se desenvolvia a arte do fazer (a guerra), como atividade responsvel pela garantia da base material de sustentao da sociedade; e, na velhice, praticava-se a arte do falar, isto , de bem governar a polis. Aristteles, porm, foi um dos primeiros pensadores a projetar a idia de uma escola de Estado e a criticar a educao a cargo especfico da famlia, entendendo que s a polis poderia educar para o bem comum, embora restringisse esse entendimento aos cidados. Quanto possibilidade de se realizar a utopia do trabalho mecnico inteligente, como forma de substituio dos escravos que realizavam as chamadas artes vulgares, afirmou o seguinte:
Na verdade, se cada instrumento pudesse executar a sua misso obedecendo a ordens, ou percebendo antecipadamente o que lhe cumpre fazer, como fala o poeta, entram como autmatos nas reunies dos deuses, se, ento, as lanadeiras tecessem e as palhetas tocassem ctaras por si mesmas, os construtores no teriam necessidade de auxiliares e os senhores no necessitariam de escravos. (Aristteles, 1988, p.18)

J Marx e Engels no pensaram na libertao de uma determinada classe social, mas de todas. Projetaram a utopia de um mundo baseado na igualdade e no qual no haveria uma classe explorada, submetida ao trabalho manual; mas, ao contrrio, uma sociedade na qual todos pudessem aperfeioarse no campo em que lhes aprouvesse, no tendo, por isto, uma esfera de atividade exclusiva, mas onde fosse possvel fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico (Marx, Engels, 1980, p.41). O ideal de um mundo e de uma educao baseada no princpio da plena realizao humana ainda utpico, mas, como escreveu Manacorda, somente o homem quebrou os vnculos da unilateralidade natural e inventou a possibilidade de tornar-se outro e melhor, e at omnilateral. Segundo ele, se esta
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possibilidade, dada apenas pela vida em sociedade, foi negada pela prpria sociedade maioria, ou melhor, negada a todos em menor ou maior grau, o imperativo categrico da educao do homem pode ser assim enunciado: Apesar de o homem lhe parecer, por natureza e de fato, unilateral, eduque-o com todo empenho em qualquer parte do mundo para que se torne omnilateral (Manacorda, 1989, p.361).

A concepo de homem omnilateral em Marx e Engels


Assistimos passagem do sculo XX para o XXI em meio crise provocada pelo fim do socialismo real e a reestruturao produtiva do capitalismo, que desencadeou uma onda de ataques ideolgicos aos chamados velhos esquemas interpretativos, valorizando, assim, as ditas novas teorias psmodernas de construo do conhecimento, bem como propagando a morte do marxismo. Ou seja, presenciamos o reduzido valor dos produtos marxistas no mercado de bens simblicos, fartamente alimentado pelos novos paradigmas. Ao mesmo tempo, persistem as crticas que revelavam desconhecimento da obra de Marx e Engels, entre elas, por exemplo, a de que o marxismo seria antihumanista por haver substitudo o homem por foras produtivas e relaes de produo. Entretanto, neste incio do novo sculo em que se fala tanto da redescoberta do valor do indivduo, h algo mais atual do que o lugar que Marx reservou para o indivduo na sua concepo de emancipao humana? Foi com Marx que aprendemos que o capitalismo um sistema no qual o processo de produo domina os homens, e no os homens o processo. O humanismo de Marx em O Capital no um simples protesto moral: ele rasga o vu mtico da reificao, decifra o hierglifo do valor, apreende a realidade social (humana) oculta pela opacidade do mercado. Nessa obra em que dissecou o processo de degradao fsica e intelectual dos trabalhadores, o captulo sobre o fetichismo a chave para a compreenso do seu humanismo. Mas ser que os novos crticos a leram? Quanto ao conceito de homem, remetemo-nos aqui aos textos que melhor expressam os princpios que guiam a antropologia e tambm a pedagogia de Marx: a) o papel central e dialtico do trabalho; b) a idia de homem omnilateral (na qual harmoniza tempo de trabalho e tempo livre). Para Marx e Engels, no possvel falar de educao sem referir-se realidade socioeconmica e luta de classes que a caracteriza e sustenta. Desse modo, a educao perde todo o aspecto idealista e neutro, bem como rejeita toda reminiscncia romntica antiindustrial. Esse modelo interpretativo introduziu duas propostas consideradas revolucionrias: a) a referncia ao trabalho produtivo, que se punha em contraste com toda uma tradio educativa intelectualista e espiritualista; b) a afirmao de uma constante relao entre educao e sociedade. No conjunto das obras de Marx e Engels, esses textos apresentam com coerncia, num intervalo de trinta anos, as suas idias sobre a formao do homem, que coincidem com a histria do movimento operrio. Isto ocorre na redao de trs programas polticos: a) para o primeiro movimento histrico que assume o nome de Partido Comunista (1847-1848); b) para a primeira Associao Internacional dos Trabalhadores (1866); c) para o primeiro Partido Unitrio Operrio na Alemanha (1875). Neste artigo apenas esboaremos seus traos principais. J em 1848, no Manifesto do Partido Comunista, Marx e Engels propuseram a escola politcnica: Educao pblica e gratuita de todas as crianas, abolio do trabalho das crianas nas fbricas, tal como praticado hoje. Combinao da educao com a produo material etc. (Marx, Engels, 1982, p.125). V-se que, desde o incio de sua formulao, o marxismo tem como princpio o papel do trabalho na transformao social e pleno desenvolvimento humano. Mais de uma vez, Marx chamou a ateno para este aspecto essencial de sua filosofia, como na crtica que fez ao programa partidrio aprovado pelo Partido na cidade de Gotha (1875), quando abordou a questo da seguinte maneira: O pargrafo sobre as escolas deveria exigir, pelo menos, escolas tcnicas (tericas e prticas), combinadas com a escola primria (Marx, 1985, p.27). Ainda na Crtica ao Programa de Gotha, posiciona-se contrrio a uma educao popular a cargo do Estado, afirmando:

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Isso de educao popular a cargo do Estado completamente inadmissvel. Uma coisa determinar, por meio de uma lei geral, os recursos para as escolas pblicas, as condies de capacitao do pessoal docente, as matrias de ensino, etc, e velar pelo cumprimento destas prescries legais mediante inspetores [...] outra coisa completamente diferente designar o Estado como educador do povo! Longe disto, o que deve ser feito subtrair a escola a toda influncia por parte do governo e da Igreja [...]. (Marx, 1985, p.27)

Aqui fica evidente a distino entre o Estado garantir o funcionamento das escolas e ser o educador, alm da emancipao simultnea do homem perante a Igreja e o Estado, tese mais do que atual. J nas Instrues aos delegados do primeiro Congresso da Associao Internacional de Trabalhadores (Genebra, 1866), Marx, alm de reafirmar que todo adulto deve trabalhar tanto com o crebro quanto com as mos, explicita que por ensino compreendemos trs coisas: ensino intelectual; fsico; e tecnolgico (Marx, 1983, p.83-4). Mas, a efetiva materializao da educao assentada nessas trs dimenses do ensino s pode ser colocada em prtica com a conquista do poder poltico pelos trabalhadores, como se l:
Se a legislao sobre as fbricas, que constitui a primeira concesso arrancada com grande esforo ao capital, combina unicamente o ensino elementar com o trabalho de fbrica, no h dvida que a inevitvel conquista do poder poltico pela classe trabalhadora trar a adoo do ensino tecnolgico, terico e prtico, nas escolas dos trabalhadores. (Marx, 1984, p.559)

Ainda em O Capital, Marx enfatiza a idia sobre a superao da unilateralizao do homem pela omnilateralizao, mostrando que a propriedade privada tornou o homem obtuso e unilateral. A diviso do trabalho cria unilateralidade e sob esse signo, precisamente, colocam-se todas as determinaes negativas, do mesmo modo que, sob o signo oposto da omnilateralidade, colocam-se todas as perspectivas de humanizao. Mas que sentido tem a omnilateralidade em Marx e Engels? O conceito, como no poderia deixar de ser, est ligado ao de trabalho, que uma das categorias fundamentais do materialismo histrico, ocupando, por conseguinte, lugar central na proposta pedaggica marxiana. Distintamente da concepo hegeliana, Marx no v o trabalho apenas pelo seu aspecto positivo. Hegel, escreve ele nos Manuscritos de 1844, se coloca no ponto de vista dos modernos economistas nacionais. Ele compreende o trabalho como a essncia, como a essncia do homem que se afirma; ele v somente o lado positivo do trabalho, no o seu [lado] negativo (Marx, 2004, p.124). Sendo a essncia subjetiva da propriedade privada no capitalismo, aparece ao trabalhador como propriedade de outro, alheia a ele. Na obra citada, Marx chama a ateno para o problema da relao do trabalhador com a produo, assinalando que a alienao no consiste apenas na sua relao com os produtos de seu trabalho, mas tambm no prprio ato da produo, concluindo, afinal, que o trabalho o homem que se perdeu a si mesmo, tal como escreveu:
At aqui examinamos o estranhamento [alienao], a exteriorizao do trabalhador sob apenas um dos seus aspectos, qual seja, a sua relao com os produtos do seu trabalho. Mas o estranhamento no se mostra somente no resultado, mas tambm, e principalmente, no ato da produo, dentro da prpria atividade produtiva. [...] Em que consiste, ento, a exteriorizao (Entusserung) do trabalho? Primeiro, que o trabalho externo (usserlich) ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser, que ele no se afirma, portanto, em seu trabalho, mas nega-se nele, que no se sabe bem, mas infeliz, que no desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua physis e arruna o seu esprito. O trabalhador s se sente, por conseguinte e em primeiro lugar, junto a si [quando] fora do trabalho e fora de si [quando] no trabalho. Est em casa quando no trabalha e, quando trabalha, no est em casa. O seu trabalho no portanto voluntrio, mas forado, trabalho obrigatrio. [...] Finalmente, a externalidade (usserlichkeit) do trabalho aparece para o trabalhador como se [o trabalho] no fosse seu prprio, mas de um outro, como se [o
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trabalho] no lhe pertencesse, como se ele no trabalho no pertencesse a si mesmo, mas a um outro. Assim, como religio e auto-atividade de fantasia humana, do crebro e do corao humanos, atua independentemente do indivduo e sobre ele, isto , como atividade estranha, divina ou diablica, assim tambm a atividade do trabalhador no a sua autoatividade. Ela pertence a outro, a perda de si mesmo. (Marx, 2004, p.82-3)

Assim, o processo de alienao do homem tem origem na diviso do trabalho, e todo homem submetido a esta diviso passa a ser um homem unilateral e incompleto. A unilateralidade , pois, o aspecto negativo do conceito de trabalho em Marx e Engels. Por outro lado, eles mostram que sem o trabalho, que parte histrica da atividade humana, a prpria vida no existiria, tal como ficou demonstrado nos Manuscritos: o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva mesmo aparece ao homem apenas como meio para a satisfao de uma carncia, a necessidade de existncia fsica (Marx, 2004, p.84). Alm disso, ambos afirmaram que para poder fazer histria os homens devem estar em condies de viver e que, por conseguinte, a primeira ao histrica foi a criao dos meios para satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material. Sobre esta base, l-se em A ideologia alem que:
Pode se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir quando os homens iniciam a produo dos seus meios de vida, passo em frente que conseqncia da sua organizao corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material. (Marx, Engels, 1980, p.19)

E s depois de ter constatado a multiplicao das necessidades sobre aquela primeira base produtiva, a reproduo dos homens, a sua organizao social na produo, se constata que:
[...] o homem possui tambm uma conscincia; mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia pura [...]. A conscincia s surge com a necessidade, as exigncias dos contactos com outros homens. Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal no se encontra em relao com coisa alguma, no conhece de facto qualquer relao; para o animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes. A conscincia pois um produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens. (Marx, Engels, 1980, p.35-6)

O homem, portanto, possui todas as condies objetivas e subjetivas para atuar com vontade prpria e conscientemente, pois esse carter voluntrio e universal da atividade humana que se contrape ao domnio da naturalidade e da casualidade. Mas, as relaes sociais de produo assentadas na propriedade privada dos meios de produo alienam o prprio homem da sua capacidade de agir conscientemente; e, por conseguinte, esse mesmo homem passa a no mais dominar as relaes sociais necessrias ao seu desenvolvimento material e espiritual, mas a ser dominado - no indivduo total, mas membro unilateral de uma determinada esfera, e vive, numa palavra, no reino da necessidade, e no no da liberdade. Marx e Engels mostram que, no capitalismo, o trabalho perdeu toda a aparncia de manifestao pessoal. Portanto, s ao apropriar-se da totalidade dos instrumentos de produo se pode chegar manifestao pessoal, ou seja, unicamente neste estdio a manifestao pessoal coincide com a vida material, a qual corresponde transformao dos indivduos em indivduos completos (Marx, Engels, 1980, p.93). Chegamos aqui a um ponto fundamental: as perspectivas de desenvolvimento do homem omnilateral efetivam-se, precisamente, sobre a base do trabalho, isto , na possibilidade da abolio da explorao do trabalho, da diviso do trabalho e da sociedade de classes, e do fim da diviso do homem, dado que isso acontece unicamente quando se apresenta como diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual, j que o ltimo necessita de tempo livre para o seu pleno desenvolvimento, ou seja, de cio produtivo, como diriam os gregos da Antigidade Clssica. Pois, as duas imagens do
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homem dividido, cada uma delas unilateral, so essencialmente a do trabalhador manual e a do intelectual, tais como gerados pela diviso social do trabalho no mbito da sociedade capitalista. A ideologia alem a chave para compreendermos o sentido da omnilateralidade em Marx e Engels, pois esto ali os elementos para a reflexo sobre a petrificao do nosso prprio trabalho num poder objetivo que nos domina e escapa ao nosso controle, contrariando a nossa expectativa. Segundo eles, desde o momento em que o trabalho comea a ser repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair sob pena de perder seus meios de subsistncia. A acepo negativa do trabalho aparece aqui, como, alis, j estava claramente delineada nos Manuscritos de 1844, obra na qual Marx mostrou o trabalhador fsica e mentalmente rebaixado a uma mquina, tornado, pela diviso do trabalho, cada vez mais unilateral e dependente, considerado pela economia poltica como um animal reduzido s mais estritas necessidades corporais. Os Manuscritos Econmicos e Filosficos denunciam essas condies vividas pelo operrio. Neles, Marx escreve:
Sem dvida. O trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz privaes para o trabalhador. Produz palcios, mas cavernas para o trabalhador. Produz beleza, mas deformao para o trabalhador. Substitui o trabalho por mquinas, mas lana uma parte dos trabalhadores de volta a um trabalho brbaro e faz da outra parte mquinas. Produz esprito, mas produz imbecilidade, cretinismo para o trabalhador. (Marx, 2004, p.82)

Percebe-se, ao longo dessas obras, a caracterizao negativa, quer do trabalhador alienado, quer do capitalista, produtos contraditrios da mesma sociedade contraditria, e a caracterizao apenas parcialmente positiva de alguns aspectos de um ou de outro perfil. Como interpretou Manacorda (1991, p.75), talvez se possa dizer, parafraseando o discurso de Marx sobre o que o trabalho segundo a realidade e segundo a possibilidade, que o trabalhador , segundo a realidade, unilateral, e, segundo a possibilidade, omnilateral. Marx assinala que a propriedade privada tornou-nos obtusos e unilaterais. So freqentes, tambm, as caracterizaes da unilateralidade at dos capitalistas, pois, tudo o que se manifesta no operrio como atividade de expropriao, de alienao, se manifesta no no-trabalhador como estado de apropriao, de alienao. A mesma concepo aparece em A Sagrada Famlia:
A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma auto-alienao humana. Mas, a primeira das classes se sente bem e aprovada nessa auto-alienao, sabe que a alienao o seu prprio poder e nela possui a aparncia de uma existncia humana; a segunda, por sua vez, sente-se aniquilada nessa alienao, vislumbra nela sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana. (Marx, Engels, 2003, p.48)

Assim, a diviso do trabalho que cria a realidade na qual a atividade espiritual e a atividade material, a fruio e o trabalho, a produo e o consumo caibam a indivduos diversos. Entretanto, o privilgio da atividade espiritual, da fruio, do consumo apenas aparente e parcialmente positivo porque o poder do capital a tudo subverte. O dinheiro converte a representao em realidade e a realidade em simples representao, como assinalou Marx nos Manuscritos de 1844:
Enquanto tal poder invasor, o dinheiro se apresenta tambm contra o indivduo e contra os vnculos sociais etc., que pretendem ser, para si, essncia. Ele transforma a fidelidade em infidelidade, o amor em dio, o dio em amor, a virtude em vcio, o vcio em virtude, o servo em senhor, o senhor em servo, a estupidez em entendimento, o entendimento em estupidez. (Marx, 2004, p.160)

Por essa razo, a fruio de que pode dispor a classe possuidora, uma condio de positividade apenas relativa, porque a diviso do trabalho submete todos a seu signo, sem deixar lugar para a omnilateralidade, mas, no mximo, uma multiplicidade de necessidades e prazeres.
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Assim, a diviso do trabalho cria unilateralidade, e sob o seu signo se renem as determinaes negativas, assim como, sob o signo oposto da omnilateralidade, renem-se as perspectivas positivas do ser humano. Todavia, como o estudo de Marx recaiu sobre o modo de produo capitalista, dispomos muito mais de elementos explicativos sobre a unilateralidade do que sobre a omnilateralidade. Dado o carter no utpico da pesquisa marxiana, faltam ao esboo do homem omnilateral determinaes to precisas como as que vimos em relao ao homem unilateral. Em resumo, como analisou Manacorda, a concepo de omnilateralidade em Marx comporta elementos de disponibilidade, variao e multilateralidade, como, tambm, a posse de capacidades tericas e prticas (Manacorda, 1991). No primeiro caso, a assertiva plenamente exemplificada na oposio sociedade dividida, tal como aparece nesta conhecida pgina de A Ideologia Alem:
Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de actividade exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. (Marx, Engels, 1980, p.41)

Alm dessa hiptese de uma sociedade comunista onde no existam pintores, mas, no mximo, homens que tambm pintam, a perspectiva da omnilateralidade aparece mais estreitamente unida vida da fbrica, isto , da fbrica moderna mecanizada (hoje, diramos, mecanizada eletronicamente), na perspectiva da reunificao das estruturas da cincia (microeletrnica, microbiologia e energia nuclear) com as da produo. Avessa ao objetivo exclusivo da formao tcnica, a concepo de Marx sobre educao, entretanto, freqentemente acusada de basear-se no homo ecomomicus, quando, na verdade, no o marxismo, mas o capitalismo que limita os trabalhadores ao ensino da prtica. A concepo de homem em Marx e Engels derruba inteiramente a tese de um ser mutilado; entretanto, os adversrios ideolgicos dos dois pensadores os acusam de terem se preocupado meramente com a dimenso material da existncia humana, ou seja, a dimenso econmica. Para refutar essa tese, citaremos apenas um belo excerto do Terceiro Manuscrito de 1844, no qual Marx enfatiza a dimenso subjetiva da existncia humana para alm da alienao:
Pressupondo o homem como homem e seu comportamento com o mundo enquanto um [comportamento] humano, tu s podes trocar amor por amor, confiana por confiana etc. Se tu quiseres fluir da arte, tens de ser uma pessoa artisticamente cultivada; se queres influncia sobre outros seres humanos, tu tens de ser um ser homem que atue efetivamente sobre os outros de modo estimulante e encorajador. Cada uma das tuas relaes com o homem e com a natureza tem de ser uma externao (usserung) determinada da vida individual efetiva correspondente ao objeto da tua vontade. Se tu amas sem despertar amor recproco, isto , se teu amor, enquanto amor, no produz amor recproco, se mediante tua externao de vida (Lebensusserung) como homem amante no te tornas homem amado, ento teu amor impotente, uma infelicidade. (Marx, 2004, p.161)

Assim, a crtica ao modo de produo capitalista e ao homem dividido, em Marx, assume, em ltima instncia, a defesa radical do pleno desenvolvimento da subjetividade humana, j que o indivduo no pode desenvolver-se omnilateralmente se no tem uma totalidade de foras produtivas, e uma totalidade de foras produtivas no pode ser dominada seno pela totalidade dos indivduos livremente associados. Trata-se na realidade do desenvolvimento original e livre dos indivduos na sociedade comunista (Marx, Engels, 1980, p.92-3). A omnilateralidade , portanto, a chegada do homem a uma totalidade de capacidades produtivas e, ao mesmo tempo, a uma totalidade de capacidades de consumos e prazeres, em que se deve considerar, sobretudo, o gozo dos bens espirituais, alm dos materiais, e dos quais o trabalhador tem estado excludo em conseqncia da diviso do trabalho. Se esse ideal ainda no foi realizado, isto no
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Consideraes finais
A concepo marxista de educao prope uma formao omnilateral do homem. Trata-se, pois, de uma proposta educacional radicalmente humanista. Assim sendo, o marxismo opera com o princpio de que tanto o corpo como a espiritualidade do homem tm que se desenvolver de forma harmoniosa e concomitante, ou seja, o homem no apenas materialidade corporal ou, muito menos, se reduz somente subjetividade adstrita, por exemplo, a uma viso teleolgica do mundo circundante. Para o marxismo, a omnilateralidade somente pode se realizar no mbito de uma sociedade auto-regulada do ponto de vista da produo, organizao e distribuio dos objetos necessrios para garantir a base material e espiritual do homem. Portanto, a realizao do homem omnilateral depende da existncia, em iguais condies, do tempo livre necessrio para o pleno desenvolvimento das suas potencialidades fsicas e mentais. Homero, Plato e Aristteles, por exemplo, descreveram a importncia do cio produtivo no processo de materializao histrica do homem completo, isto , da realizao pedaggica das artes do falar e do fazer como manifestaes das duas expresses fundamentais da cotidianidade do homem. Realizao esta que, no contexto da sociedade escravista, se concretizava na preparao do corpo para a guerra e da retrica para a poltica. Contudo, com o fim da Antigidade Clssica e a emergncia do cristianismo, operou-se uma ruptura na concepo omnilateral de homem. Na saga religiosa do monotesmo, o cristianismo negou relevncia para a cultura do corpo, pois a carne era encarada como fonte inesgotvel do pecado, notadamente o pecado fundado na sexualidade. Findava-se, assim, por longos sculos, a concepo harmoniosa de homem, ou seja, um homem plenamente desenvolvido do ponto de visto do corpo e da subjetividade. Depois, com o advento do capitalismo mercantil e do humanismo renascentista, passamos a assistir, no mbito da modernidade, a um processo ideolgico de retomada do princpio da conjugao de ambas as artes como fundamentos pedaggicos na formao do homem completo. Entretanto, por influncia da atividade econmica da burguesia, a arte do fazer havia mudado de natureza: no era mais a preparao do corpo, por meio da ginstica, para a guerra; mas, sim, o trabalho, que no incio se manifestou por meio do fazer arteso no interior das corporaes de ofcios, e, mais tarde, com o aparecimento da maquinaria moderna, o trabalho se deslocou para o mbito da grande indstria. Foi no contexto dessa inflexo histrica da arte do fazer que o marxismo redimensionou a concepo de formao omnilateral do homem, mesmo reconhecendo que a sua manifestao no pode se realizar no contexto da sociedade capitalista. Mas, ao mesmo tempo, o marxismo defende que o processo da omnilateralidade do homem no se dar nos marcos do zero histrico, ou seja, o movimento em si j nasce no mago das prprias relaes capitalistas de produo. Assim sendo, para o marxismo, o capitalismo engendrou a possibilidade histrica, de forma embrionria, da educao omnilateral por meio da combinao da educao geral, educao tecnolgica e ginstica. Ou, como afirmou Mario Manacorda (1989, p.360): parece-me, contudo, que o caminho do futuro seja aquele que o passado nunca soube percorrer, mas que nos mostrou em negativo, descortinando suas contradies.

Referncias
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o invalida. A utopia serve, antes de mais nada, para nos fazer lembrar de olhar sempre para o alto, melhor: para o futuro do presente.

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GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933): introduo ao estudo da filosofia. Apontamentos para uma introduo e um encaminhamento ao estudo da filosofia e da histria da cultura. In: _____. Cadernos do crcere. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. p.93-168. v.1. MANACORDA, M.A. Marx e a pedagogia moderna. Trad. Newton Ramos-de-Oliveira. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1991. ______. O princpio educativo em Gramsci. Trad. William Lagos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990. ______. Histria da educao: da Antigidade aos nossos dias. Trad. Gaetano Lo Monaco. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1989. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Trad. Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. ______. Crtica do Programa de Gotha. In: MARX, K.; ENGELS, F . Obras escolhidas. Trad. Jos Barata-Moura. Lisboa: Editorial Avante!, 1985. v.3. p.5-30. ______. O capital: crtica da economia poltica. Livro primeiro: o processo de produo de capital. 9.ed. Trad. Reginaldo SantAnna. So Paulo: DIFEL, 1984. v.1. ______. Instrues para os delegados do Conselho Geral Provisrio. As diferentes questes. In: MARX, K.; ENGELS, F. Obras escolhidas. Trad. Jos Barata-Moura. Lisboa: Editorial Avante!, 1983. v.2. p.79-88. ______. Teses sobre Feuerbach. In: MARX, K.; ENGELS, F . Obras Escolhidas. Moscovo: Edies Progresso, 1982. v.1. p.1-3. MARX, K.; ENGELS, F. A crtica crtica na condio de quietude do conhecer ou a crtica crtica conforme o senhor Edgar. In: _____ . A sagrada famlia ou a crtica crtica: contra Bruno Bauer e consortes. Trad. Marcelo Backes. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. p.29-67. ______. Manifesto do Partido Comunista. In: ______. Obras escolhidas. Trad. lvaro Pina. Lisboa: Editorial Avante!, 1982. v.1. p.106-36. ______. A ideologia alem. Trad. Conceio Jardim et al. Lisboa: Editorial Presena, 1980. p.11-102. v.I. TOLSTI, L.N. Obras pedaggicas. Trad. J.M. Milhazes Pinto. Moscou: Edies Progresso, 1988.

FERREIRA JR., A.; BITTAR, M. La educacin en la perspectiva marxista: um enfoque basado em Marx y Gramsci. Interface - Comunic., Sade, Educ., v.12, n.26, p.635-46, jul./set. 2008. Se explican los princpios humanistas de la educacin inherentes a las obras de Marx y Gramsci. Los fundamentos de una educacin humanista en ambos autores tiene como premisas las condiciones reales de existencia que los propios hombres organizan para mantenerse vivos. As los hombres traban determinados tipos de relaciones sociales de produccin que desempean un doble papel transformador: humanizar la natureza y los propios hombres al mismo tiempo. En la sociedad fundada en el principio de la propiedad privada de los medios de produccin, este proceso de humanizacin queda interrumpido por la alianza que el hombre manifiesta en relacin a los propios objetos producidos. En sntesis: el hombre completo (omnilateral) educado en las artes del hacer (trabajo no alienado) y del hablar (poltica de emancipacin), cuyas premisas ya estn puestas en el mbito de la sociedad capitalista, slo se realizar histricamente en la sociedad socialista, marcada por la ausencia de la propiedad privada de los medios de produccin.

Palabras clave: El marxismo. Educacin. Trabajo.


Recebido em 16/08/07. Aprovado em 28/02/08.

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