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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia


Filosfica Geral I - Ontologia

SOBRE A ESSNCIA DA VERDADE


HEIDEGGER

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Alexandre Lopez

"A liberdade assim compreendida, como deixar-ser do ente, realiza e efetua a essncia da verdade sob a forma do desvelamento do ente. (...) a verdade o desvelamento do ente graas ao qual se realiza uma abertura". (Heidegger, 1999:162)

Salvador-Ba Junho de 2004

SUMRIO

1- Introduo................................................................................................................... 03

2- Biografia de Heidegger (1889- 1976)........................................................................ 03

3- Cronologia Martin Heidegger (1889-1976)............................................................... 05

4- Uma viso histrica da poca e do nazismo.............................................................. 06

5- Fragmentos do pensamento de Heidegger................................................................ 08 6- Resenha do texto Sobre a Essncia da Verdade.................................................... 10

7- Bibliografia.................................................................................................................16

1- Introduo.
Este trabalho tem como objetivo elaborar uma resenha sobre o texto Sobre a Essncia da Verdade de Martin Heidegger traduzido por Ernildo Stein da coleo Os Pensadores e est contemplado no item 6. Este texto foi elaborado inicialmente em 1930 para uma conferncia pblica e foi revisto vrias vezes por Heidegger at a sua primeira publicao em 1943 e o marco inicial da passagem do primeiro ao segundo Heidegger (Heidegger, 1999:151). Ns utilizaremos a Metodologia da Pesquisa Cientfica para elaborarmos esta resenha. Realizamos tambm uma pesquisa na internet e elaboramos uma sntese dos artigos publicados para estabelecer a biografia, cronologia, viso histrica da poca do nazismo e fragmentos do pensamento de Heidegger que serviro como pr-requisito para um melhor entendimento desta resenha.

2- Biografia de Heidegger (1889- 1976).


Martin Heidegger nasceu em 26 de setembro de 1889 em Messkirch, na regio da Floresta Negra na Subia, Alemanha. Seu pai, Friedrich Heidegger (1851-1924), era fazedor de barris e um sacristo catlico, muito modesto, incumbido das vestes, dos objetos sagrados, de tocar os sinos e tambm de cavar as sepulturas no interior do templo. Sua me Johanna Kempf Heidegger (1858-1927) era decoradora da igreja de So Martinho. Heidegger era o filho mais velho e tinha dois irmos: Mariele e Fritz. Heidegger passou para os estudos secundrios, o que era pouco comum naquela poca aos jovens da zona rural e demonstrou uma preocupao religiosa precoce. Teve seu interesse despertado para a filosofia ainda no tempo de seus estudos bsicos, atravs da leitura do filsofo e psiclogo catlico Franz Brentano (1838-1917). Impressionou-o a psicologia descritiva, como apresentada no Dos vrios significados do Ser de acordo com Aristteles de Brentano publicada em 1862. De seu estudo inicial de Brentano procede tambm seu entusiasmo pelos gregos, especialmente os prsocrticos. Aps terminar os estudos bsicos, Heidegger entrou para a ordem dos Jesutas. Como novio, estudou a filosofia crist medieval e a teologia de Santo Tomaz de Aquino (1225-1274), na universidade de Friburgo. Foi atravs de Conrad Grober, futuro arcebispo de Friburgo, que Heidegger teve a oportunidade de fazer os estudos secundrios em Constana de 1903 a 1906. Entrou para o seminrio em Friburgo em 1906 a 1909, onde se tornou excelente aluno de grego, latim e francs.

Em 1910 ensaiou o seu primeiro escrito em favor do monge Abraham a Sancta Clara (1644-1709), que era um importante sermonista barroco do sul da Alemanha, porm era xenfobo e anti-semita. Em 1914, alista-se para o servio militar, mas dispensado aps dois meses por razes de sade. Com 20 anos, Heidegger estudou em Friburgo com o filsofo Heinrich Rickert (1863-1936), culturalista neokantiano que se preocupava com a fundamentao metodolgica da histria. Em 1916 habilitou-se para o magistrio com um estudo sobre o franciscano e escocs falecido na Alemanha, Joo Duns Escotus (1266-1308) na Universidade de Friburgo. A sua dissertao aborda a questo sobre a interrogao, tratando da questo do ser na metafsica ocidental. Heidegger realiza a aula inaugural com um tema sobre o Conceito de Tempo nas Cincias Histricas. Em todos os trabalhos, transparece a influncia da fenomenologia de Edmund Husserl (1859 -1938). Heidegger foi assistente de Husserl, o fundador da fenomenologia, praticamente desde que o mestre chegara Universidade de Friburgo em 1916. Em 1917 Heidegger casou-se com uma de suas alunas, Elfriede Petri, que era filha de um oficial do exrcito alemo. Heidegger e Elfriede tiveram dois filhos e seu casamento se tornou um escndalo, pois Elfriede era luterana de batismo e a cidade de Friburgo, onde moravam era muito catlica. Ele tambm se envolveu nesta poca com outra de suas alunas, Hannah Arendt (1906-1975) que tinha ascendncia judaica e se transformou em uma das mais famosas filsofas polticas. Heidegger e Hannah depois se separaram, porm continuaram se correspondendo. Em 1923, Heidegger assumiu uma das ctedras de filosofia da Universidade de Marburgo e comeou a projetar-se entre os especialistas, atravs de interpretaes muito pessoais dos pensadores pr-socrticos, como Herclito de feso (sc. VI a.C.) e Parmnides de Elia (sc. VI a.C.). Em 1927 surpreendeu o mundo filosfico alemo com Ser e Tempo. Essa obra projetou-o de imediato como o mais famoso representante da filosofia existencialista, qualificao que ele mais tarde repudiou. O mestre e amigo Husserl se decepciona com o livro de Heidegger Ser e Tempo, se entristecendo com seu melhor aluno. Heidegger em 1928 renuncia como professor da Universidade de Marburgo e retorna a Friburgo, desta vez como o sucessor da ctedra de Husserl. Seu discurso de posse na ctedra em 1929 foi Que Metafsica? no qual aborda um de seus temas favoritos, o nada.

3- Cronologia Martin Heidegger (1889-1976).


1889 Nasce Martin Heidegger. 1903 bolsista no Ginsio em Constana. Prepara-se para a vida sacerdotal e se envolve em atividades intelectuais antimodernistas. 1910 - Heidegger escreveu Abraham a Sancta Clara. 1912 - Publica O Problema da Realidade na Filosofia Moderna. 1914 - Incio da Primeira Guerra Mundial. Heidegger publica A Teoria do Juzo no Psicologismo - Contribuio Crtico- Positiva Lgica. 1915 Escreve e defende a tese A Doutrina das Categorias e da Significao sobre Joo Duns Escotus se tornando livre-docente na Universidade de Friburgo. 1916 - Torna-se discpulo e assistente de Husserl e rompe com o catolicismo, surgindo assim idia de atesmo que por muito tempo o acompanhou. 1918 - Terminou a Primeira Guerra Mundial com a derrota do Reich alemo. 1923 - Incio das conferencias sobre a Ontologia o que o faz tornar-se famoso. 1927 - Publica a primeira parte da sua grande obra Ser e Tempo. 1928 - Torna-se professor na Universidade de Friburgo. 1929 - Heidegger publica Kant e o Problema da Metafsica e O que a Metafsica?. 1933 - O nazismo toma o poder na Alemanha e Adolf Hitler eleito chanceler. Heidegger torna-se o primeiro reitor nacional-socialista da Universidade de Friburgo. 1934 - Afastou-se de seu antigo mestre Husserl, que era judeu, porm aps dez meses de reitoria, demite-se por discordncia com o regime. Fracassa sua abadia de sbios em Berlim, retira-se de volta para a filosofia. 1936 - Conferncias sobre Hlderlin e Nietzsche. Publicou Hlderlin e a Essncia da Poesia. 1939 Inicio da Segunda Guerra Mundial. 1942 - Publica A Doutrina de Plato da Verdade. 1943 - Publica Sobre a Essncia da Verdade. 1945 - Fim da Segunda Guerra Mundial com a derrota da Alemanha nazista. Heidegger proibido de lecionar. 1949 - editado Sobre o Humanismo. 1950 - Publica Caminhos Silvestres. 1951 - Publica Dilucidaes poesia de Hoelderlin. 1953 - Reintegrado no clima da Guerra Fria, reinicia sua carreira filosfica e publica a Introduo Metafsica e Caminho do Campo. 1954 - Publica O que provoca pensar? e Conferncias e Artigos. 1956 - editado Que Isto - A Filosofia? e Sobre a questo do Ser. 1957 - Publica O Princpio do Fundamento e Identidade e Diferena. 1959 - Publica Caminho da Linguagem. 1961 - editado Nietzsche. 1962 - Publica a Questo da Coisa e A Tese de Kant sobre o Ser. 1967 - Publica A arte e o espao. 1968 - Publica A Physis em Aristteles. 1969 - editado A Questo do Pensar. 1970 - Heidegger junto com Eugen Fink publicam Herclito. 1972 - Publica A Razo da Identidade. 1974 - editado A Concepo Onto-teo-lgica da Metafsica. 1976 - Dia 26 de maio morre, em Friburgo, parte da Alemanha Ocidental, cidade totalmente catlica, sendo enterrado em Messkirch em exquias catlicas.

4- Uma viso histrica da poca e do nazismo.


Em novembro de 1918 o Kaiser Guilherme II foi deposto e foi sucedido pela Repblica de Weimar que era uma coalizo de sociais-democratas e liberais, que serviram para abalar as certezas que os grandes sistemas filosficos de Immanuel Kant (1724-1804) e de Friedrich Hegel (1770-1831) haviam incutido na cultura da Alemanha imperial, abrindo caminho para que fosse desafiada por todos os lados. A Cultura de Weimar o perodo de 15 anos que transcorreu entre a revoluo de novembro de 1918 at a ascenso de Adolf Hitler (1889-1945) ao poder, em janeiro de 1933 como chanceler (primeiro ministro). Foi um momento muito especial no qual um clima derrotista e depressivo, resultante do desastre militar de 1918, misturou-se extrema criatividade artstica e intelectual daqueles anos bizarros. Berlim tornou-se a capital das vanguardas nos anos 20. O pensamento de Heidegger foi se modificando a partir da queda do rei (1918), de Deus (1920) e da metafsica clssica. Abandonando a teologia, mergulhou nos gregos para tentar encontrar neles a substncia que de alguma forma amparasse o homem contemporneo num mundo desesperanado de Deus. Erguendo-se contra a tradio metafsica e da religio, voltou-se para o ser, para a ontologia. Heidegger, para tanto, uniu o existencialismo de Kierkegaard (1813-1855) e a fenomenologia do seu mestre Husserl, abolindo com os dualismos que caracterizavam a metafsica clssica (corpo/alma, interior/exterior, subjetividade/objetividade, ser/parecer), mantendo, porm a separao do eu com o seu prximo. Superar a metafsica para ele recuperar o sentido esquecido do ser. Heidegger no gostava dos novos processos industriais, a valorizao da tcnica dominante no mundo moderno, mas ento veio Hitler para fazer o cu de novo resplandecer. Hitler cria uma nova mstica, a do povo e da raa, que afugentava o cinza da racionalidade tecnolgica, abrindo uma brecha para a vida, para o instinto, para a coragem, para heroicidade. Num primeiro momento os direitistas, como Heidegger, sentiram-se fortemente atrados pelo discurso do o sangue e solo, difundido pela faco agrria dos nazistas, liderada por Richard Walter Darr (1895-1953). Era um apelo ao completo repdio ao espao urbano-fabril moderno e uma apologia ao universo rural-campons alemo, movimento que vai encontrar sua expresso esttica na arte nacional-socialista, onde as telas mostravam o campons, s ou com a sua famlia, num cenrio sem mquinas ou quaisquer outros vestgios de modernidade.

Num segundo momento, porm as coisas se alteraram. Ao chegarem ao poder os nazistas mudam o discurso. As necessidades estratgicas do III Reich foram sobrepostas ao romantismo nostlgico. A reativao acelerada dos complexos siderrgicos e dos armamentos, determinada depois do rompimento com o Tratado de Versalhes em 1935, provocou, por si s, um incrvel renascer da tcnica alem. O regime mostrou-se aberto s invenes e s inovaes e as celebrou ruidosamente. A maioria dos intelectuais direitistas acomodou-se a situao com pretextos conciliadores, aceitando condicionalmente a tcnica. Hitler, alis, no fazia segredo do seu desejo de, no aps guerra, restaurar a vida rural na Alemanha, mandando o povo todo de volta, convertido ao vegetarianismo e ao antitabagismo, para o cultivo da terra. Esta reviravolta na questo da tcnica causou profunda decepo em Heidegger, que defendia o caminho do campo, fazendo com que ele lamentasse o fato de que tambm o nacional-socialismo capitulara frente ao demnio moderno. Heidegger constatou que a tcnica, no s no desaparecera na Nova Ordem como fizera do nazismo o seu instrumento. Heidegger j era um filsofo reconhecido internacionalmente e alto membro do estabelecimento acadmico alemo, por isso foi recebido de braos abertos pelo ministro da Cultura do III Reich, Alfred Rosemberg, devido ao seu nome trazer respeitabilidade Nova Ordem proposta por Hitler de uma revoluo dento da ordem. Heidegger convidado para ser reitor da Universidade de Friburgo e o seu discurso de posse denominado de A auto-afirmao da Universidade Alem que era uma ampla afirmao ao Nazismo. Para seus admiradores, Heidegger estava apenas copiando a poltica educacional autoritria de Plato, pois terminou seu discurso com uma citao da Repblica de Plato: todas as grandes coisas se expem ao perigo. Depois de ter renunciado reitoria de Friburgo em abril de 1934, um tanto frustrado, Heidegger tratou de levar uma nova idia ao Ministrio da Cultura em Berlim: a Dozentakademie. Tratava-se do projeto de criar na capital alem uma academia de docentes pela qual todos os que desejassem ser catedrticos nas universidades do Estado nacional-socialista deveriam obrigatoriamente passar. Seria algo parecido como um mosteiro de filsofos, aonde gente vinda de todas as partes teria uma vida regrada de acordo com as determinaes monacais junto com exerccios militares. Nesta poca Heidegger aprofunda seus estudos sobre dois paradigmas do novo regime, o escritor e poeta Friedrich Hlderlin (1770-1843) e o filsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900).

O envolvimento de Heidegger com o nazismo fez com que os seus discpulos, admiradores e seguidores, sentissem autorizados a seguir por outros caminhos. Apesar dos protestos de f do prprio Heidegger, ele foi considerado, por fora do livro Ser e Tempo, como um lder do existencialista ateu. Ele influenciou fortemente Jean-Paul Sartre, na Frana que foi o mais engajado nas causas da esquerda dos pensadores do aps-guerra e ir publicar em 1943 com um ttulo marcadamente heideggeriano O Ser e o Nada. Hannah Arendt foi uma pensadora crtica do totalitarismo, e conforme j escrevemos foi sua aluna e amante, ir publicar em 1951 Origens do Totalitarismo. Heidegger, depois de 1945, com a derrota do Estado nazista foi proibido por decreto de ensinar na universidade alem at 1949, aps ter sido submetido a um inqurito. Neste espao de tempo, devido a Sartre e a outros intelectuais franceses que o admiravam, o existencialismo ganhou o mundo. Tornou-se, no aps-guerra, a principal corrente intelectual entre os europeus e norte-americanos at os anos 60. Heidegger, nunca se retratou do seu apoio ao nazismo.

5- Fragmentos do pensamento de Heidegger.


Na sua vida madura, Heidegger afirmava que a humanidade esqueceu de sua vocao original, que recuperar um profundo entendimento do ser, que foi conseguido pelos gregos e perdido pelos filsofos posteriores. A superao da metafsica , no fundo, uma recuperao originria do esquecimento do ser, o pensamento originrio que nos trs as figuras de Herclito e Parmnides. Toda questo metafsica somente pode ser formulada de tal modo que aquele que interroga, esteja implicado na questo, isto , seja problematizado. Heidegger denomina Dasein (ser a), no sentido de que o homem o eis-a-ser, ou seja, o lugar em que se d a revelao do ser. O ser a casa que o homem pode habitar, a clareira no meio de um bosque, cujos caminhos no levam a parte alguma. O ser pode aparecer e pode ocultar-se, porm em caso algum mera aparncia, o ser presena permanente. Para Heidegger o ser humano est sempre procurando algo alm de si mesmo buscando objetivar aquilo que ainda no . O homem seria, assim, um ser que se projeta para fora de si mesmo, mas jamais pode sair das fronteiras do mundo em que se encontra submerso. Trata-se de uma projeo no mundo, do mundo e com o mundo, de tal forma que o eu e o mundo so totalmente inseparveis.

A vida cotidiana faz do homem um ser preguioso e cansado de si prprio, que, acovardado diante das presses sociais, acaba optando por vegetar na banalidade e no anonimato, pensando e vivendo por meio de idias e sentimentos acabados, como ente exilado de si mesmo e do ser. Na sociedade moderna a tecnologia retira o significado da vida e a atividade cientfica gera um sinal do esquecimento do ser. Mas uma coisa pode acontecer que desperta o homem dessa alienao, a angstia. Ela resulta da falta de base da existncia humana. A existncia uma suspenso temporria entre o nascimento e a morte. O projeto de vida do homem tem origem no seu passado em suas experincias e continuam para o futuro, o qual o homem no pode controlar e onde esse projeto ser sempre incompleto, limitado pela morte que no pode evitar. A angstia funciona para revelar o ser autntico, e a liberdade como uma potencialidade. Ela enseja o homem a escolher a si mesmo e governar a si mesmo. Na angstia, todas as coisas, todas as entidades em que o homem estava mergulhado se afastam, afundando em um nada e em nenhum lugar. Enfrenta o vazio, e toda a cotidianidade desaparece, e isto bom, uma vez que ento encontra a potencialidade de ser de modo autntico. A angstia abre o homem para o ser. O nada a busca originria de uma realidade de libertao. O termo nada comumente entendido como um vazio, uma falta. Entretanto Heidegger afirma que o vazio no um nada, no tambm uma falta. O nada uma ausncia, que nos permite dizer que j esteve l. O nada a negao da totalidade do ente, o absolutamente noente. Todavia, o nada mais originrio do que o no e a negao. na ausncia do ser que o descobrimos e atravs deste que nos revelado o sentido da nossa vida e da nossa existncia. Na angstia, a relevncia do tempo, da finitude da existncia humana, experimentada ento como uma liberdade para encontrar-se com sua prpria morte. A angstia trs o indivduo a uma confrontao com a morte e com a inutilidade da vida. Apenas com essa confrontao que se pode alcanar a autntica sensao de liberdade e existncia. Heidegger parte da compreenso da vida concreta no mundo e utiliza a fenomenologia como mtodo hermenutico, isto , interpretativo dos fenmenos que pe a descoberta na anlise existencial. Para ele, a fenomenologia a procura do sentido do ser, isto , ontologia; uma ontologia fundamental que pretende responder questo fundamental sobre o ser e revelar sua estrutura. A fenomenologia o ideal proposto por Husserl para viabilizar a volta para o mundo pr-cientfico, o mundo-da-vida. a

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volta as coisas mesmas contra a estagnao das coisas nas teorias. A fenomenologia representa as operaes originrias esquecidas, os seus sentidos, o seu telos. Heidegger experimentou, nos anos seguintes, que qualquer ontologia, est comprometida com o ponto de partida da subjetividade. O sentido de ser no condicionado pela compreenso do ser. Pelo contrrio, o ser que determina o destino do pensar humano. O homem pode introduzir o conhecimento existencial no projeto de sua vida, e assim se apropriar da existncia fazendo-a efetivamente sua, tornando-se autntico, no mais um ente sem razes. Essa viso existencial do homem, em que ele se conscientiza das estruturas existenciais a que est condicionado e que o tira da superficialidade em que desenvolve seus conflitos tornou-se sedutora para a psiquiatria, surgindo a proeminentes terapeutas existencialistas como Ludwig Binswanger (1881-1966), Medard Boss (1903-1990) e Ronald Laing (1927-1989).

6- Resenha do texto Sobre a Essncia da Verdade.


Heidegger inicia o processo de investigao sobre a essncia da verdade afirmando que esta no se encontra nas verdades e realidades do nosso mundo cotidiano, como na cincia, na arte, na religio ou na filosofia, pois estas desprezam o saber fundamental que a essncia do ente. No 1 tpico O Conceito Corrente de Verdade Heidegger investiga o que ordinariamente as pessoas consideram como verdadeiro, como real. Ele faz, entretanto uma distino entre o que real e o que autntico. Na realidade se encontram todas as coisas, mesmo as que so consideradas falsas. No autntico a realidade concorda com o que foi propriamente definido no conceito da coisa, ou seja, a coisa est de acordo com o que foi previamente definido. Logo, a coisa verdadeira, ser verdadeiro, significa est de acordo, est em conformidade entre o que se presumem sobre a coisa, o seu enunciado e a coisa. Esta a definio tradicional mostrando a verdade como a adequao da coisa com o conhecimento ou do conhecimento com a coisa, associando a verdade com a conformidade. No pensamento transcendental kantiano, a verdade s se tornar possvel a partir da essncia humana enquanto subjetividade, segundo a qual os objetos se conformam com nosso conhecimento (Heidegger, 1999:156). Na verdade, as coisas em sua essncia e existncia correspondem s idias previamente concebidas pelo esprito de Deus. As coisas so verdadeiras por concordarem com as idias se

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conformando com elas. O intelecto humano que uma faculdade concedida por Deus, deve adequar o pensamento s coisas e esta tem que estar conforme a idia. A harmonia determinada pela ordem da criao gera uma concordncia entre os entes devido concordncia das criaturas e seu criador. A verdade das coisas tambm pode ser concebida pela razo universal, pela lgica da ordem do mundo. Heidegger afirma que segundo esta viso, a verdade da coisa significa sempre o acordo da coisa dada com seu conceito essencial, tal como o esprito (a razo), o concebe (Ibidem). A parte contrria da verdade, a no-verdade a no-conformidade, a no-concordncia da enunciao com a coisa, o desacordo do ente com a sua essncia. A no-verdade no est de acordo e est excluda da essncia da verdade. Existe um outro tipo de verdade levantado por Heidegger, a verdade da proposio, que consiste na concordncia (omiosis) de uma enunciao (logos) com o seu objeto (pragma) (Ibidem, 157). No 2 tpico A Possibilidade Intrnseca da Concordncia Heidegger explora os diversos sentidos de concordncia pela identidade de seu aspecto, pela concordncia da enunciao com as coisas e pela adequao da natureza da relao entre a enunciao e a coisa. A enunciao apresentativa exprime, naquilo que diz da coisa apresentada, aquilo que ela (Ibidem, 158) e apresentar significa deixar surgir a coisa diante de ns enquanto objeto (Ibidem), manifestada enquanto tal. O ente isso, ou melhor, aquilo que est presente (Ibidem, 159). O comportamento toda relao de abertura para algo, que o homem mantm com o ente. A enunciao se conforma ao ente quando o enuncia como ele . Logo, o que dito verdadeiro e est conforme. A essncia da verdade aquilo que torna possvel a conformidade (Ibidem), com a possibilidade intrnseca da abertura do conhecimento (Ibidem). No 3 tpico O Fundamento da Possibilitao de uma Conformidade Heidegger mostra que o ser livre a essncia da liberdade e necessrio para que a enunciao se oriente para o objeto, para que algo se manifeste e se vincule a apresentao. Logo, a conformidade, se funda na liberdade. A essncia da verdade a liberdade (Ibidem, 160). A essncia o fundamento da possibilidade intrnseca daquilo que admitido como conhecido e a ao se realiza atravs da liberdade de quem age. A verdade instaurada como liberdade pode ser admitida no nvel do sujeito humano, no mbito da subjetividade, do seu bom senso, da razo. Seguindo este

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raciocnio, a no-verdade estaria ligada a falsidade, a mentira, logo no deve comprometer a busca da verdade, pois ela no essencial. Esta origem humana da no-verdade apenas confirma, por oposio, que a essncia da verdade em si reina acima do homem. Ela tida pela metafsica como eterna e imperecvel, e jamais poder ser edificada sobre a instabilidade do frgil ser humano.(Ibidem). No 4 tpico A Essncia da Liberdade Heidegger afirma que a reflexo sobre o lao essencial entre a verdade e a liberdade nos leva a perseguir o problema da essncia do homem (Ibidem). A liberdade deixa que cada ente seja o ente que , como deixa-ser o ente. A palavra deixar significa se entregar ao ente, entregar-se ao aberto, no tendo o sentido negativo de indiferena ou de omisso. No pensamento ocidental este aberto era chamado de t althea ou desvelado e altheia pode ser traduzida por desvelamento ou verdade como conformidade da enunciao, de ser desvelado e do desvelamento do ente. Heidegger vai mais longe e afirma que: (...) deixar-ser significa que ns expomos ao ente enquanto tal e que transferimos para o aberto todo o nosso comportamento. O deixar-se, isto , a liberdade, , em si mesmo, exposio ao ente, isto , ek-sistente. A essncia da liberdade, entrevista luz da essncia da verdade, aparece como ex-posio ao ente enquanto ele tem o carter desvelado.(Ibidem, 161). A veleidade faz com que as nossas escolhas variem de um extremo ao outro. A liberdade no a ausncia de constrangimento, de uma ao ou inao, o abandono ao desvelamento do ente como tal. O carter de ser desvelado do ente se encontra preservado pelo abandono ek-sistente (Ibidem, 162). A ek-sistncia enraizada na verdade como liberdade a ex-posio ao carter desvelado do ente como tal. (...) a ek-sistncia do homem historial comea naquele momento em que o primeiro pensador tocado pelo desvelamento do ente e se pergunta o que o ente. Nesta pergunta o ente pela primeira vez experimentado em seu desvelamento (Ibidem). O homem experimentou essa experincia do desvelamento do ente em sua totalidade inicialmente como physis ou natureza, comeando a histria ocidental. este homem historial, ek-sistente que faz comear a histria, pois a natureza no tem histria. a liberdade, o ser-ai (dasein), ek-sistente e desvelador que possui o homem que permitiu uma humanidade, inaugurar a relao com o ente em sua totalidade.

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O ente encoberto e velado quando o homem historial, mesmo deixando que o ente seja, no o deixa-ser naquilo que ele e assim como . o jogo da aparncia que passa a domin-lo o que faz surgir a no-essncia da verdade que deriva da essncia da verdade. No 5 tpico A Essncia da Verdade Heidegger afirma que a essncia da verdade se desvelou como liberdade. Esta o deixar-ser ek-sistente que desvela o ente (Ibidem, 163). A disposio de humor uma ex-posio ek-sistente e afetiva que desvela o ente em sua totalidade, sendo que a totalidade no a soma dos entes realmente conhecidos. O comportamento do homem perpassado pela disposio de humor que se origina da revelao do ente em sua totalidade. (...) O deixar-se , em si mesmo, simultaneamente, uma dissimulao. Na liberdade eksistente do ser-a acontece a dissimulao do ente em sua totalidade, o velamento (Ibidem, 164). No 6 tpico A No-verdade Enquanto Dissimulao, Heidegger afirma que o velamento recusa o desvelamento altheia (Ibidem). Isto o mistrio, que a dissimulao (encobrimento) do que est velado, a ocultao do ente que fica velado em sua totalidade, dominando o ser-a (dasein) do homem. O mistrio a no-essncia original da verdade. A no-essncia designa a deformao da essncia j degradada (Ibidem) a no-verdade que aponta para o no-experimentado e inexplorado da verdade do ser e do ente. O homem geralmente se limita ao possvel de ser dominado na realidade da vida corrente e a dissimulao como acontecimento fundamental est no esquecimento. Entretanto o mistrio esquecido do ser-a toma uma presena prpria no sendo eliminado. Logo, o ek-sistente, o ser-a (dasein) in-sistente, o homem no somente ek-siste, mas ao mesmo tempo in-siste (Ibidem, 166) e na existncia insistente reina o mistrio. No 7 tpico No-verdade Enquanto Errncia Heidegger afirma que o homem insistente devido a ele ser ek-sistente, porm est focado no ente e por isso est desviado do mistrio. O errar ocorre quando o homem se desvia do mistrio, se dirigindo para a realidade corrente. O homem in-siste ek-sistindo se movendo dentro da errncia que faz parte da constituio ntima do ser-a qual o homem historial est abandonado.

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A dissimulao do ente em sua totalidade, ela mesma velada, se afirma no desenvolvimento do ente particular que, como esquecimento da dissimulao, constitui a errncia. A errncia a antiessncia fundamental que se ope essncia da verdade. (...) A errncia o cenrio e o fundamento do erro. (Ibidem, 167). O homem pode encontrar uma sada a ameaa de desgarramento (desvio do rumo) pela errncia, quando for capaz de provar a errncia enquanto tal e no desconhecer o mistrio do ser-a (Ibidem). A liberdade irrompe da originria essncia da verdade, onde se encontra o mistrio e a errncia. Existe uma sobreposio, um entrelaamento ou imbricao entre a essncia da verdade e a verdade da essncia o que levanta a questo do ser do ente, sendo este pensamento denominado por Plato como filosofia e posteriormente como metafsica. Heidegger no item 9 completa afirmando que a questo da essncia da verdade se origina da questo da verdade da essncia (Ibidem, 170). No 8 tpico A Questo da Verdade e a Filosofia Heidegger inicia afirmando que no pensamento do ser que ocorre a libertao do homem para a sua ek-sistncia. esta libertao que funda a histria da humanidade atravs da palavra. A palavra no a dxa - a opinio sofstica -, ms a altheia - do bom senso - e que distinguida por pensadores que decidem a posio do homem na histria, porm no consegue atingir a verdade originria do ente em sua totalidade, a essncia do ente. A filosofia ambivalente, pois possui a essncia e a no-essncia, e seu rigor no rompe o velamento do ente. Heidegger afirma que a filosofia no deve somente ser guardi de suas prprias leis como defendeu Kant, mas deve ser a: (...) guardi pela verdade daquilo de onde suas leis recebem o carter de leis, isto se decide a partir da originalidade com a qual a essncia primeira da filosofia [a metafsica] se tornar fundamental para a interrogao filosfica (Ibidem, 169). A filosofia deve pensar o ser, que o ente em sua totalidade, atravs da investigao da sua essncia. Logo, a verdade da essncia uma questo metafsica que est relacionada diretamente questo da essncia da verdade. finaliza sua investigao afirmando que: Heidegger

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A reduo da possibilidade interna da conformidade de uma enunciao liberdade ek-sistente do deixa-ser, reconhecido como seu fundamento e, ao mesmo tempo, o aceno para situarmos o comeo essencial deste fundamento na dissimulao e errncia, apontam para o fato de que a essncia da verdade no absolutamente a generalidade vazia de uma universalidade abstrata, mas, pelo contrrio, o nico dissimulado da nica histria do desvelamento do sentido daquilo que designamos ser (Ibidem). Heidegger realiza no 9 tpico Observaes alguns esclarecimentos afirmando que a resposta para a questo da verdade se encontra na proposio a essncia a verdade da essncia (Ibidem, 170). A verdade significa o velar iluminador enquanto trao essencial do ser. Ao ser pertence o velar iluminador, uma luz que o dissimula, o encobre. A verdade tomada como conformidade para a liberdade ek-sistente do ser que passa para a verdade como dissimulao, velamento e errncia. O homem deve buscar penetrar no ser-a (dasein) e a partir deste aproximar o homem historial da verdade do ser.

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7- Bibliografia.
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