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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia


Antropologia Filosfica

SMBOLO
DA ANTROPOLOGIA SEMITICA

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Roberto Nascimento de Souza

Procurei por mim mesmo (Herclito, apud Cassirer, 1972:19)

Salvador-Ba

Novembro de 2004

SUMRIO

1- Introduo....................................................................................................................03

2- Ernst Cassirer - da antropologia ao smbolo...............................................................03

3- Umberto Eco - Kant e o ornitorrinco..........................................................................05

4- Uma abordagem histrica sobre smbolo...................................................................06

5- Charles Sanders Peirce (1839-1914) e a semitica...................................................08

6- Ferdinand de Saussure (1857-1913) e a semiologia..................................................10

7- Signos, uma abordagem epistemolgica....................................................................11

8- O que sinapse? .......................................................................................................14 8.1- O que um neurnio?.............................................................................................15 8.2- O que um axnio?................................................................................................15 8.3- O que so redes neurais?........................................................................................16 8.4- Como funciona o sistema nervoso humano?..........................................................17

9- Eduardo Sande - A Equao das Almas. Uma possvel resposta questo: Por que o smbolo exclusivamente humano?..............................................................18

10- Concluso................................................................................................................20

11- Bibliografia..............................................................................................................21

1- Introduo.
Nosso trabalho sobre o smbolo, e segundo Hilton Japiass e Danilo Marcondes, o smbolo um objeto que representa outro de forma anloga ou convencional, um sinal convencional atravs do qual se designa um objeto (2001: 248). Simon Blackburn afirmou que os smbolos no so tipicamente usados para inferir a presena das coisas que simbolizam, mas para representar essas coisas na sua ausncia, ou para exprimir intenes ou evocar pensamentos e emoes centradas nelas (1997: 360). Nicola Abbagnano vai mais longe e afirma que smbolo o mesmo que signo. com esta significao genrica que a palavra mais usada na linguagem comum (2000: 901), apesar das distines realizadas por Ferdinand Saussure. Comunicar significa, etimologicamente, pr em comum. No processo de comunicao, podemos entender como ocorre a troca de uma mensagem entre um emissor e um receptor, em que os signos desempenham um papel fundamental. Sem signos, no h mensagem, nada podemos por em comum. Os signos so to importantes que se costuma definir, de forma geral, a semitica como a cincia dos signos. A cincia chamada semitica, ou teoria geral e da produo dos signos, teve sua origem na Rssia, na Europa ocidental e na Amrica. A semitica, atualmente, um campo de grande amplitude e variedade terica. O autor Charles Peirce foi o fundador da semitica. Ferdinand Saussure, no Curso de lingstica geral, falava de uma semiologia, que pode ser comparada ou diferenciada da semitica propriamente dita. Atualmente, Umberto Eco um especialista em semitica. Teremos como objetivo aps trabalhar os conceitos de smbolo (ou signo), a lingstica, semitica e seus fundadores, buscar responder a seguinte questo: o smbolo exclusivamente humano?

2- Ernst Cassirer - da antropologia ao smbolo.


Ernst Cassirer em seu livro Antropologia Filosfica - ensaio sobre o homem, introduo a uma filosofia da cultura humana, mostra que a cosmologia e a antropologia surgiram com a tomada de conscincia do homem no mundo e afirma que: Nas primeiras explicaes mitolgicas do universo encontramos sempre uma antropologia primitiva ao lado de uma cosmologia primitiva. O problema da origem do mundo est inextricavelmente entrelaado com o da origem do homem. A religio no destri estas primeiras explicaes mitolgicas. Pelo contrrio, preserva a cosmologia e a antropologia

mitolgica dando-lhes nova forma e nova profundidade. (1972: 18). O autor faz um percurso desde o nascimento da filosofia na Grcia com os filsofos fsicos da escola de Mileto (Tales), passando pelos filsofos matemticos (Pitgoras), filsofos lgicos (Parmnides), filsofos natural na fronteira do pensamento cosmolgico e antropolgico (Herclito) e ressalta a importncia de Scrates com o seu pensamento antropolgico, e sua viso positiva do homem, e afirma que: No podemos descobrir a natureza do homem da mesma maneira pela qual podemos desvendar a natureza das coisas fsicas. Estas podem ser descritas em termos de suas propriedades objetivas, mas o homem s pode ser descrito e definido em termos de sua conscincia... (Ibidem, 21). Cassirer ento levanta a seguinte questo: que o homem? Ele mesmo responde que o homem a criatura que est em contnua procura de si mesmo (Ibidem, 22) e cita Scrates que disse que uma vida que no examinada, no vale a pena ser vivida (Ibidem). Scrates acreditava que o homem o ser que, a uma pergunta racional, pode dar uma resposta racional (Ibidem) e por este motivo, o homem se torna um ser responsvel, um indivduo moral (Ibidem). Cassirer ento busca no pensamento de Marco Aurlio uma analogia com o pensamento socrtico e afirma que ambos pensaram que: Tudo o que acontece ao homem, vindo de fora, rrito e nulo. Sua essncia no depende de circunstncias externas; depende exclusivamente do valor que ele d a si mesmo. (...) S tem importncia a tendncia, a atitude interior da alma; e esse princpio interior no pode ser perturbado (Ibidem, 24). Cassirer desenvolve seu pensamento antropolgico passando pela idade mdia at a modernidade afirmando que Nietzsche proclama a vontade do poder, Freud assinala o instinto sexual, Marx entroniza o instinto econmico (Ibidem, 44) e conclui que em virtude deste desenvolvimento, nossa moderna teoria do homem perdeu seu centro intelectual (Ibidem). No captulo II, Uma chave pra a natureza do homem: o smbolo, Cassirer cita o biologista Johannes von Uexkll que realiza uma distino fundamental entre o homem e os outros animais: No mundo de uma mosca, diz Uexkll, s encontramos coisas de moscas; no mundo de um ourio do mar s encontramos coisas de ourios do mar (Ibidem, 48). No mundo humano, o sistema simblico a marca distintiva da vida humana e que a distingue dos outros animais.

E como ocorreu esta distino entre o ser humano e os outros animais? Cassirer utiliza a teoria de Uexkll pra afirmar que o homem no foi apenas quantitativamente aumentado; sofreu tambm uma mudana qualitativa (Ibidem, 49). Seu processo de evoluo e de adaptao ao meio foi diferente e distinto dos outros animais, transformando toda a vida e realidade humana, criando uma nova dimenso: a simblica. Abordaremos no 9 tpico, A Equao das Almas uma hiptese de como ocorreu este processo evolutivo que fez o ser humano se diferenciar dos outros animais. Os animais do uma resposta direta e imediata a um estmulo exterior, enquanto no ser humano, a resposta indireta, sendo mediada pelo raciocnio, o pensamento, a razo. Por este motivo os animais somente vivem em um universo fsico e os homens vivem num universo fsico e simblico. O universo simblico humano constitudo da linguagem, da arte, da religio, do mito, da cincia, da filosofia entre outras formas de expresso. Em vez de dizermos que o homem um animal racional, deveramos dizer que o homem um animal simblico, pois o termo razo limitado para abranger as formas da vida cultural do homem em toda sua riqueza e variedade (Ibidem, 51).

3- Umberto Eco - Kant e o ornitorrinco.


Conforme o que consta na aba interna do seu livro Kant e o ornitorrinco, Umberto Eco nasceu em Alexandria em 1932, professor de semiologia na Universidade de Bolonha e publicou muitos livros entre os quais O nome da rosa e o Tratado geral da semitica (1975). Ornitorrinco um mamfero australiano que por mais de um sculo no foi enquadrado como uma categoria de ordem e espcie, pois se parece com uma toupeira, um castor, um pato ou um peixe entre outras possibilidades. Vejamos a descrio do que Eco obteve sobre um ornitorrinco: ... tendo em mdia uns cinqenta centmetros, cerca de dois quilos, o corpo chato coberto por uma pelugem marrom-escura, sem pescoo, e com uma cauda de castor, bico de pato, de cor azulada por cima e rosa ou matizada por baixo, sem pavilhes auditivos, as quatro patas terminam com cinco dedos espalmados, mas com garras; fica bastante tempo debaixo dgua (e ali come) para ser considerado um peixe ou um anfbio, a fmea pe ovos, mas amamenta os prprios filhotes, mesmo se no vemos nenhuma teta (alm disso, no vemos no macho sequer os testculos, que so internos)... (Eco, 1997:56).

E qual a relao entre o ornitorrinco e Kant? Umberto Eco responde a esta questo dizendo que no tem nada a ver, mas ao mesmo tempo, ele serve para testar o sistema kantiano, ou a ordem do conhecimento, em Kant, para imaginar a reao do filsofo diante do ornitorrinco, animal que nunca chegou a conhecer (Ibidem, aba). Eco afirma que o ser existe antes mesmo que se fale dele (Ibidem, 25) e mais adiante ele levanta a seguinte questo: mas quem fala do ser? Ele responde assim: Ns, e com freqncia como se o ser estivesse fora de ns. Mas evidentemente, se h Algo, fazemos parte dele. Tanto verdade que nos abrindo ao ser abrimo-nos tambm a ns mesmos. Categorizamos o ente, e ao mesmo tempo realizamo-nos no Eu penso. Ao dizermos como podemos pensar o ser j somo vtimas, por razes lingsticas ao menos nas lnguas indo-europias-, de um dualismo perigoso: um sujeito pensa um objeto (como se o sujeito no fizesse parte do objeto que pensa) (Ibidem, 38). Umberto Eco conclui o captulo 1, Sobre o Ser afirmando que os animais s conhecem Ser, e vai mais longe dizendo que: O ser nos ope o no da mesma maneira em que lhe opomos uma tartaruga qual pedimos para voar. No que a tartaruga perceba que no pode voar. o pssaro que voa, por natureza prpria sabe voar, e no admite que no possa voar. A tartaruga segue o seu caminho terrestre, positivo, e no conhece a condio de no ser tartaruga (Ibidem, 53). A negao e o nada puro efeito de linguagem, so os pensamentos humanos que delimitam as possibilidades e as nossas escolhas, pois somente o homem liberdade.

4- Uma abordagem histrica sobre smbolo.


A semiologia foi concebida como um projeto de uma cincia geral dos sistemas sgnicos. Saussure assim concebeu uma cincia que pudesse estudar a vida dos signos no seio da vida social, ela constituiria uma parte da psicologia social e, por conseguinte, da psicologia geral. Ele a chamou de semiologia (do grego smeion, signo), sendo a lingstica uma parte dessa cincia geral. Portanto, para Saussure, semiologia e lingstica estariam no mbito da psicologia geral. O estudo dos signos remonta s prprias origens do pensamento filosfico. Todorov considerou que Santo Agostinho foi o primeiro dos semiticos e situa as origens da semitica ocidental nas "tradies particulares" da semntica, da lgica, da retrica e da hermenutica antigas, sendo o Crtilo de Plato, que viveu nos sculos V a.C., o melhor testemunho dessa antiguidade da semitica. Todorov considerou Santo Agostinho como primeiro semitico pelo fato de ter sido o primeiro a satisfazer os dois

requisitos fundamentais implicados na noo de semitica, ou seja, ter como objetivo o conhecimento, a teoria e ter como objeto de estudo signos de espcies diferentes, e no exclusivamente os lingsticos. A moderna cincia dos signos tem origem em duas diferentes tradies, que podemos sintetizar em dois nomes: semiologia (correspondente tradio europia, iniciada por Saussure) e semitica (correspondente tradio anglo-saxnica, iniciada por Peirce). Tendo o mesmo o radical semeion, que se pode traduzir por signo, sinal ou smbolo, as palavras traduzem, no entanto, maneiras diferentes de entender a cincia dos signos. Saussure estabeleceu a distino entre lngua e fala para que o paciente possa reconhecer um signo como tal e atribuir-lhe seu designado correspondente. necessrio que previamente possa apoiar-se, por um lado, nos significantes, nos sons concretos e, por outro, nos significados com os quais se relacionam esses sons. Os signos psquicos, no sentido saussuriano do termo, sero constitudos, portanto, pela unio dos significantes (ou imagem acstica dos sons) e dos significados. A oposio de dois signos complementares determina, por sua vez, uma estrutura ou cdigo. O estudo especfico da relao lateral que se estabelece entre os significantes ou entre os significados ser denominado por Saussure de valor. A seguir vamos esclarecer alguns conceitos. a) Semiologia: a cincia geral que estuda os signos e todos os fenmenos de significao. Tem por objeto os sistemas de signos das imagens, gestos, vesturios, etc. b) Smbolo ou signo: entidade constituda pela combinao de um conceito de significado, e uma imagem acstica denominada significante. Signo = Significante (som) + Significado (objeto) c) Mensagem: a comunicao, notcia ou recado, verbal ou escrito. d) Lingstica: estuda os signos lingsticos, da linguagem. Nasceu do estudo das lnguas romnicas e das lnguas germnicas. Os estudos romnicos, inaugurados por Diez (sua gramtica das lnguas romnicas data de 1836-1838), contriburam particularmente para aproximar a lingstica do seu verdadeiro objeto. e) Imagem acstica: no a palavra falada (ou seja, o som material), mas a impresso psquica desse som. f) Significado: a palavra equivalente no mesmo ou em outro idioma. a representao, na linguagem do significante. Corresponde ao conceito ou noo, ao passo que o significante corresponde forma. Todo objeto, forma ou fenmeno que

representa algo distinto de si mesmo: a cruz como significado do cristianismo; a cor vermelha significando pare no cdigo de trnsito, etc. g) Significante: a parte fnica, a imagem acstica de um fonema provido de significao. O significante tem um cdigo informativo os sintomas e as relaes objetais. Devemos buscar determinar no discurso, qual a relao objetal em evidncia.

5- Charles Sanders Peirce (1839-1914) e a semitica.


Entre as possveis qualificaes atribudas a Charles Sanders Peirce, escolhemos citar que ele foi cientista, lgico e filsofo americano, fundador da moderna cincia semitica e um dos principais estudiosos contemporneos dos signos. Considerado por alguns como sendo, o maior filsofo norte-americano, Peirce teve uma vida afetiva, profissional e acadmica bastante conturbada e infeliz. Muitas das teorias mais interessantes de Peirce, nomeadamente no mbito da semitica ou lgica, foram pouco conhecidas, at pouco tempo. medida que essas teorias foram sendo estudadas, Peirce foi ganhando uma importncia crescente no campo da semitica, da lgica e da filosofia em geral. Peirce, filho de um importante matemtico, era devotado s cincias culturais, a lingstica, a histria e a filologia, e tinha grande conhecimento da Crtica a Razo Pura, de Kant. Em matria de obras cientfico-filosfiicas, a nica publicada em vida, por Peirce, foi Photometric Researches, de 1879, resultado do seu trabalho nos domnios da geodsia e da astronomia e deixou um segundo livro terminado, The Grand Logic. No entanto, a maior parte dos seus trabalhos inditos, reunidos nos Collected Papers com 9 volumes, s foi publicada entre 1931 e 1958. Baseado, a princpio, com as categorias universais de Kant, e constatando mais tarde alguma semelhana tambm com Hegel, Peirce estipulou trs categorias universais, comeando a aplic-las inicialmente mente, e logo aps natureza. So estas categorias a de primeiridade, secundidade e terceiridade. Entretanto, as definies de signo que circulam nos manuais de semitica corrente so diversas, mas no contraditrias e so muitas vezes complementares. Para Peirce, o signo era algo que est para algum por algo sob algum aspecto ou capacidade. Enquanto Saussure circunscreveu a semiologia no mbito da psicologia, Peirce foi buscar suas bases na filosofia e na lgica. Por isso, com a mesma fora que o suo rejeitara a relao com entes objetivos externos ao sistema de signos em questo (no seu caso o lingstico), o semioticista norte-americano enfatizara as suas bases doutrinrias

numa concepo fenomenolgica, portanto filosfica. Assim, retomava o terceiro elemento j previsto na teoria formulada por Plato (nome = nomos /noo = logos /coisa = pragma) como base indispensvel do dilogo entre o homem e o mundo que o cerca. Para Peirce, o universo semitico, e o homem interage com os sinais, lendo os que o antecedem e formulando novos sinais em suprimento das necessidades emergentes. A viso semitica de Peirce sobre o universo resultara no entendimento das cognies, das idias e at do homem como entidades semiticas; e, como tal, um signo se refere a outras idias e a outros objetos do mundo que se reflete um passado. Suas idias projetam uma dimenso muito mais ampla. O homem denota qualquer objeto de sua ateno num momento dado. Peirce retomou a teoria estica do significado, em termos que lhe deram direito de cidadania na lgica moderna. Para Peirce, lgica e semitica identificam-se e em seu sentido geral, a lgica , apenas um outro nome para semitica, a doutrina dos signos. A semitica quase-necessria no sentido em que, segundo Peirce, procede por observao abstrativas, partindo dos signos particulares do que os signos so, para as afirmaes gerais o que os signos devem ser. A semitica tem trs ramos: a) Gramtica pura: a sua tarefa determinar o que deve ser verdadeiro a fim de que possa incorporar um significado qualquer. a teoria geral da relao de representao e dos vrios tipos de signos. b) Lgica pura ou crtica: cincia do que quase necessariamente verdadeiro a fim de que possa aplicar a qualquer objeto, isto , a fim de que possa ser verdadeiro. a cincia formal da verdade das representaes. Compreende a teoria unificada da deduo, da induo e da retroduo, ou seja, a inferncia hipottica ou abduo. c) Retrica pura ou especulativa: o seu objetivo o de determinar as leis pelas quais, em toda a inteligncia cientfica, um signo d origem a outro signo e, especialmente, um signo acarreta outro. Refere-se eficcia da semiose. Esta tripartio da semitica viria a ser retomada por Charles Morris em 1938 que substitui as designaes de Peirce pelas de sintaxe (que trata da relao formal dos signos uns com os outros), semntica (que trata da relao entre os signos e os objetos a que se aplicam) e pragmtica (que trata da relao entre os signos e os intrpretes). Peirce distingue, ainda, entre semitica geral e as cincias psquicas a que, podemos chamar cincias semiticas, em que inclui as cincias psicolgicas e sociais, a lingstica, a histria, a esttica, etc.

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6- Ferdinand de Saussure (1857-1913) e a semiologia.


Ferdinand Saussure foi o fundador da lingstica moderna, cujos princpios bsicos influenciaram profundamente o desenvolvimento do estruturalismo semitico. Sua maior contribuio foi o projeto de uma teoria geral de sistema de signos, a que ele denominou semiologia, e seu elemento bsico foi definio do signo. Outros princpios importantes de sua teoria foram arbitrariedade do signo lingstico, o conceito de estrutura, o conceito de sistema de linguagem. A semitica europia est fundamentada a partir do livro Tratado de Lingstica Geral, de Ferdinand de Saussure. Esse livro deu margem criao de vrias correntes de pensamento, como o estruturalismo e constituiu-se como ponto de partida para a semiologia desenvolvida por Rolland Barthes. Em relao aos determinantes tericos da semiologia, diferentemente de Peirce, que estabelece uma relao entre signo, objeto e interpretante, na corrente iniciada por Saussure so vistos o signo, o significado e o significante. O signo, numa definio mais bsica, qualquer coisa que substitua outra. Deste modo podemos imaginar um homem primitivo que desenhou um animal numa caverna representando o animal que havia caado, por exemplo. O desenho do animal o signo que representa o contedo que o homem primitivo quis expressar. Este homem, para representar o animal, uniu um conceito a uma imagem, ou seja, estabeleceu uma relao entre um significado e um significante. Saussure estipula o significante como uma imagem acstica, que se constitui como a representao natural da palavra enquanto fato de lngua virtual, ou a representao psquica desse som. Passando para outros moldes alm do verbal, o significante seria uma imagem que afetasse a mente de uma pessoa. Saussure estipula duas caractersticas primordiais do signo: a) O signo arbitrrio: isso quer dizer que no h um lao natural entre o significante e o significado. Por exemplo, lua em ingls moon, enquanto em italiano luna. Com essa inferncia Saussure distingue um signo de um smbolo; um smbolo teria uma relao com o objeto representado. Como exemplo, pode-se dizer que a cruz evoca muita coisa para um cristo, enquanto a sustica a um nazista ou a um judeu. O smbolo da justia, a balana, no poderia ser substitudo por um objeto qualquer, um carro, por exemplo. b) Carter linear do significante: o significante, de natureza auditiva, desenvolve-se no tempo, unicamente, e tem as caractersticas que toma do tempo em determinada cultura.

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Com a constituio da linguagem verbal, existiriam relaes sintagmticas e relaes associativas. As relaes sintagmticas estariam baseadas no carter linear da lngua, que exclui a possibilidade de pronunciar dois elementos ao mesmo tempo. Estes se aliam um aps o outro na cadeia da fala, e tais combinaes podem ser chamadas de sintagmas. Por exemplo, re-ler, contra-todos, a vida humana, etc. Uma relao associativa possuiria sua dinmica fora do discurso, onde as componentes de determinada sentena se associam na memria e assim se formam grupos dentro dos quais imperam relaes muito diversas. Por exemplo, a palavra superhomem pode evocar em determinada mente palavras como superfcie, suprfluo, homem rico, poder, etc.

7- Signos, uma abordagem epistemolgica.


A semitica a doutrina ou cincia dos signos, logo a noo central desta disciplina , obviamente, a noo de signo. Plato e Aristteles vo distinguir, no que se refere s palavras, entre significado e significante e, sobretudo entre significao e referncia. No entanto, Aristteles no usa, habitualmente, a palavra semeion para se referir s palavras, a que se refere normalmente como symbolon. Os signos (semeia), referidos na retrica, so uma das fontes dos entimemas (a outra so os eikota ou verosmeis). Os signos so distinguidos em duas categorias: o tekmerion, no sentido de prova, que poderamos traduzir por signo necessrio ou forte (por exemplo: se tem febre, ento est doente), governado pela relao de implicao e indo do universal para o particular; e o signo fraco (por exemplo: se tem a respirao alterada, ento tem febre), a que Aristteles no d um nome particular, governado pela relao de conjuno e indo do particular para o particular. Os esticos, apesar da articulao da sua semitica, ainda no vo unificar, de forma clara, a doutrina da linguagem verbal e a doutrina dos signos. No que se refere linguagem verbal, os esticos distinguiam entre expresso ou semainon, contedo ou semainomenon e referente ou tynchanon. Poder-se-ia dizer que, para os esticos, a lngua aparece como sistema modelizante primrio (Lotman). No entanto, ser s com Santo Agostinho que, segundo Eco, se far unio definitiva entre teoria dos signos e teoria da linguagem, aparecendo os signos lingsticos como uma espcie do gnero signo. Quanto noo de signo, Santo Agostinho d duas definies que contemplam quer a sua dimenso semnticorepresentativa quer a sua dimenso comunicacional (representando, esta ltima, uma

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novidade em relao aos Esticos): Um signo o que se mostra a si mesmo ao sentido, e que, para alm de si, mostra ainda alguma coisa ao esprito e A palavra o signo de uma coisa que pode ser compreendida pelo auditor quando proferida pelo locutor. A esta concepo do signo, profundamente radicada na tradio filosfica, vai opor-se claramente Saussure e a tradio que dele emana. Saussure define o signo lingstico da seguinte forma: O signo lingstico une no uma coisa e um nome, mas um conceito e uma imagem acstica. Esta ltima no o som material, coisa puramente fsica, mas a marca psquica desse som, a representao que dela nos d o testemunho dos nossos sentidos; ela sensorial, e se nos acontece chamar-lhe material, apenas neste sentido e por oposio ao outro termo da associao, o conceito, geralmente mais abstrato. O signo apresenta, assim, uma dupla face: significante (imagem acstica) e significado (conceito), excluindo-se claramente o referente e, em conseqncia, pelo menos assim o pensava Saussure, a concepo da lngua como nomenclatura, ligando palavra a coisa. A concepo Peirceana do signo claramente herdeira da tradio lgicofilosfica (estica e agostiniana) do signo e ultrapassa, claramente, a concepo Saussuriana do mesmo. a) Um signo ou representamen: aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado denominado interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que, por vezes, foi tambm chamado de fundamento do representamen, em que a idia deve ser entendida num certo sentido platnico. b) Um signo: tudo aquilo que est relacionado com uma segunda coisa, seu objeto, com respeito a uma qualidade, de modo tal a trazer uma terceira coisa, seu interpretante, para uma relao com o mesmo objeto, e de modo tal a trazer uma quarta para uma relao com aquele objeto na mesma forma, ad infinitum. Se a srie interrompida, o signo, por enquanto, no corresponde ao carter significante perfeito. c) Um signo ou representamen: um primeiro que se coloca numa relao tridica genuna tal com um segundo, denominado seu objeto, que capaz de determinar um terceiro, denominado seu interpretante, que assume a mesma relao tridica com seu objeto na qual ele prprio est em relao com o mesmo objeto.

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d) Signo: qualquer coisa que conduz alguma outra coisa (seu interpretante) a referir-se a um objeto ao qual ela mesma se refere (seu objeto) de modo idntico, transformando-se o interpretante, por sua vez, em signo, e assim sucessivamente, ad infinitum. Se a srie de interpretantes sucessivos vem a ter fim, em virtude desse fato o signo torna-se, pelo menos, imperfeito. A classificao dos signos um dos problemas que a semitica ainda no conseguiu resolver de forma totalmente satisfatria. A prova disso so as sucessivas classificaes, mais ou menos inspiradas em Peirce, tentadas por Eco. Segundo este autor, o nico pensador que, at hoje, tentou uma classificao global dos signos foi Peirce, tendo, no entanto a sua classificao ficada incompleta. Apesar disso, muitas das distines feitas por Peirce ganharam direitos de cidadania na semitica e, por isso, importa fazer aqui a sua anlise, ainda que sumria. Os signos podem ser classificados a partir de trs pontos de vista: signo em si, relao do signo com o objeto e relao do signo com o interpretante. Obtm-se, assim, as trs tricotomias e as nove categorias seguintes: a) Signo em si: qualisigno (tone), sinsigno (token), legisigno (type). b) Signo em relao com o Objeto: ndice, cone e smbolo. c) Signo em relao com o Interpretante: rema, dicisigno, argumento. Da combinao destas categorias derivam dez classes de signos, sendo que, as outras combinaes teoricamente possveis no tm significado. Peirce define, num texto de 1903, cada uma das nove categorias anteriores indica-se, entre parntesis, a respectiva exemplificao e/ou interpretao: a) Qualisigno (tone): uma qualidade que um Signo. Por exemplo, tom de voz, vesturio, etc. b) Sinsigno (token ou "ocorrncia"): uma coisa ou evento existente e real que um signo por exemplo, todos os /o/ deste texto. c) Legisigno (type ou tipo): uma lei que um signo. Traduz-se nos sinsignos, que so as suas "ocorrncias". Por exemplo: o artigo definido "o", que se traduz nos /o/ deste e de outros textos. d) cone: um signo que se refere ao objeto que denota apenas em virtude dos seus caracteres prprios, caracteres que ele igualmente possui quer um tal objeto realmente exista ou no; qualquer coisa, seja uma qualidade, um existente individual ou uma lei, cone de qualquer coisa, na medida em que for semelhante a essa coisa e utilizado como um seu signo (inclui, como subcategorias, as imagens, os diagramas e as

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metforas; exemplos: fotografias, desenhos, diagramas, frmulas lgicas e algbricas, imagens mentais, etc.). e) ndice: um signo que se refere ao objeto que denota em virtude de ser realmente afetado por esse objeto. Funda-se no na semelhana, como o cone, mas na conexo fsica com o objeto; exemplos: dedo apontado para um objeto, cata-vento, fumo como sintoma do fogo, pronome /este/, referido a um objeto, os quantificadores lgicos, etc. f) Smbolo: um signo que se refere ao objeto que denota em virtude de uma lei, normalmente uma associao de idias gerais que opera no sentido de fazer com que o smbolo seja interpretado como se referindo quele objeto. Exemplos de Peirce: todas as palavras, frases, livros e outros signos convencionais. g) Rema (termo): um signo que, para o seu interpretante, um signo de possibilidade qualitativa, ou seja, entendido como representando esta e aquela espcie de objeto possvel. ou um termo simples, ou uma descrio, ou uma funo. Por exemplo: Scrates, alto, e, etc. h) Dicisigno (proposio): um signo que, para o seu interpretante, um signo de existncia real. Uma proposio como, por exemplo, "Scrates mortal". i) Argumento: um signo que, para o seu interpretante, signo de lei. um raciocnio complexo, por exemplo, um silogismo. Sobre a relao entre ndices, cones e smbolos, Peirce diz ainda que ela est presente em qualquer proposio, sendo impossvel encontrar uma proposio, por mais simples que seja, que no faa apelo a pelo menos dois destes tipos de signos.

8- O que sinapse?
Esta pergunta foi elaborada e a responderemos para dar maior fundamento e melhor entendimento questo do smbolo e do universo simblico do homem, fator decisivo na diferenciao deste com os outros animais. Sinapse a regio de contato entre a extremidade do axnio de um neurnio e a superfcie de outras clulas, que podem ser sensoriais, musculares, glandulares ou os prprios neurnios. As terminaes do dos axnios podem estabelecer sinapses simultneas. As fendas sinpticas so preenchidas por substncias chamadas de mediadores qumicos, como a adrenalina e a seratonina (sinapses do tipo qumicas). Existem sinapses eltricas que atuam na sincronizao de movimentos rpidos como o batimento da cauda dos peixes.

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8.1- O que um neurnio?


A clula nervosa a unidade bsica do sistema nervoso, sendo denominada neurnio. Ela capaz de perceber qualquer variao que ocorra a sua volta reagindo com uma alterao eltrica que percorre sua membrana, chamada impulso nervoso.

8.2- O que um axnio?


Axnio um prolongamento fino, mais longo que o dendrito, que tem como funo transmitir para as outras clulas os impulsos nervosos provenientes do corpo celular. O corpo celular a parte mais volumosa da clula onde se encontram o ncleo e

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as estruturas citoplasmticas. O dendrito um prolongamento fino geralmente ramificado cuja funo conduzir os estmulos captados do ambiente ou de outras clulas em direo ao corpo celular.

8.3- O que so redes neurais?


As redes neurais so constitudas por uma rede de neurnios que formada por axnios e dendritos, chamada fibras nervosas, que atuam na transmisso dos impulsos, e pelos corpos celulares, que atuam como estao de processamento e transmisso de informaes. Nos vertebrados os corpos celulares esto concentrados em pequenas estruturas espalhadas pelo corpo, que so os gnglios nervosos, e tambm no sistema nervoso central (SNC). As fibras nervosas entendem-se por todo corpo conectando os corpos celulares de entre si e entre as clulas sensoriais, musculares e glandulares.

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A propagao rpida dos impulsos nervosos garantida pela bainha de mielina, que recobre as fibras nervosas. constituda por camadas de clulas gliais, principalmente as de Schwann. Entre essas clulas que envolvem o axnio, existem espaos, os ndulos de Ranvier, onde a membrana fica exposta.

As clulas da glia so outras clulas do sistema nervoso, no tem funo no processo de informao nem possuem estruturas sinpticas. Tem 90 bilhes de clulas e responsvel pela manuteno dos neurnios atravs da proteo, alimentao, sustentao e armazenamento de nutrientes.

1 - Dendrito

2 - Pericrio

3 - Clula da Glia

4 Axnio

8.4- Como funciona o sistema nervoso humano?


O mecanismo de feedback a retroalimentao das clulas. Sistema Nervoso Autnomo (SNA), atua para a manuteno da vida. O Sistema Nervoso Simptico funciona nas situaes de manuteno da vida, como por exemplo, no caso de um

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assalto os olhos se dilatam, corao dispara, respirao aumenta. O Sistema Nervoso Somtico Eferente e Visceral Eferente ou autnomo (Volitivo) atua sobre o controle voluntrio. O Sistema Nervoso Parassimptico funciona nas situaes de alimentao como, por exemplo, no caso de um assalto, ocorre a diminuio da digesto e direciona para as pernas correr. O feedback positivo ocorre, por exemplo, durante a dor do parto. Atravs das Redes Neurais que uma alterao eltrica que percorre a membrana do neurnio, as clulas nervosas estabelecem conexes entre si passando os estmulos atravs das sinapses, que so zonas de contato entre os neurnios, gerando uma reao em cadeia. O impulso pode ser definido como uma propagao de onda de despolarizaes e repolarizaes ao longo da membrana dos neurnios.

9- Eduardo Sande - A Equao das Almas. Uma possvel resposta questo: Por que o smbolo exclusivamente humano?
Em 2002, Geraldo Natanael participou de um projeto coordenado pelo psicanalista e Engenheiro Eduardo Sande que elaborou o livro A Equao das Almas e foi publicado pela editora da Universidade Federal da Bahia. Esta experincia ser descrita abaixo atravs de uma breve resenha do livro de Sande, acrescido de alguns comentrios. Sande inicia o captulo 1, Para alm da modernidade afirmando que o homem quase por uma questo estrutural deposita a verdade no outro, em crenas como a cincia, a religio e a filosofia. Este processo poderia ser denominado de alienao, que esta relao com o outro e com o mundo e que a realizamos atravs de um conjunto de smbolos, rituais, e das relaes familiares. Esta comunicao s possvel ser concretizada atravs da linguagem, sendo que o cdigo lingstico nos exterior e nos antecede. No desenvolvimento do seu livro Sande busca algumas explicaes no processo biolgico e na evoluo das espcies. Ele cita o bilogo alemo Ernst Haeckel (18341919) que observou o paralelismo entre o desenvolvimento do embrio individual e o desenvolvimento da espcie a que ele pertence. No que tange ao homem, a ontognese, ou seja, o desenvolvimento do indivduo, vista como uma breve e rpida repetio da filognese, ou seja, a evoluo da espcie a que ele pertence. Ento a ontognese recapitula a filognese. Sande busca o envolvimento de diversas reas do saber na sua pesquisa, como a biologia, a medicina, a filosofia e a psicanlise. No captulo 4, Uma maldio oriental

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ele chama a ateno para o processo de evoluo das espcies e cita uma pesquisa que foi realizada em campo entre duas espcies de macacos, conforme transcreveremos abaixo: ... verificou-se que duas espcies de macacos aparentadas divergiam ao mesmo tempo, tanto em um determinado aspecto de seu comportamento quanto na anatomia de seus crebros. Com relao ao comportamento, verificou-se que enquanto uma espcie era frutfera, ou seja, se alimentava de frutas, a outra dispensava esse item no seu cardpio alimentar. Simultaneamente a essa peculiaridade, pode-se verificar que a espcie frutfera tinha determinada rea de sua anatomia neuronal, especificamente de sua rea cotical, mais desenvolvida do que a mesma rea na espcie no frutfera. Os pesquisadores supuseram, a partir dessa constatao, uma vinculao entre esses dois fatos, creditando ao primeiro a causalidade do segundo, ou seja, supuseram que para poder distinguir as rvores frutferas das que no so, os macacos frutferos tiveram que desenvolver suas estruturas cerebrais. (Sande, 2002: 155). Na sociedade das abelhas e das formigas existem um sistema de comunicao, porm o sistema de representaes no se encontra sob o sistema de linguagem. As formigas quando esto sozinhas, parecem estarem perdidas. Em grupo, se comportam com inteligncia coletiva, traando a menor rota entre sua casa e a comida. No caminho, secretam feromnio, substncia que orienta pelo faro as companheiras que vm atrs. Eduardo Sande chama o ser humano de macacos abelhudos devido propriedade no sistema de comunicao e linguagem adquirida atravs da evoluo e das reaes sinapticas em que o sistema nervoso pode influir e interagir com os genes, neste momento ele faz uma ressalva e afirma que do contrrio ficaramos em um problema metafsico insupervel. Ele prope uma cincia aplicada a neurtica, que sendo paralela a gentica ajudaria a explicar uma srie de transformaes que ocorreram com o ser humano e no ocorreu com os outros animais . Por este motivo os smbolos so exclusivamente humanos. Sande continua trabalhando em seu projeto, buscando uma explicao cientfica sobre como, quando e onde ocorreu esta diferenciao entre o homem e os outros animais. Sua teoria busca explicar esta transformao de ordem qualitativa o que significou na construo da nossa humanidade.

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10- Concluso.
Os animais so partes integrantes de uma determinada regio e esto adaptados a aquela regio. Se colocarmos um peixe fora da gua ele morre. Os animais somente se comunicam atravs de substncias qumicas e sons que indicam uma forma de comunicao ligada diretamente a aspectos fisiolgicos e a sua sobrevivncia. O mundo de uma vaca so coisas da vaca, ou seja, o capim que o seu alimento, o cio que lhe proporcionar o acasalamento e a reproduo para manuteno da espcie. Os animais somente tm um mundo fsico, material. O mundo humano no somente fsico, mas tambm simblico e com uma viso psicanaltica acrescentaria a dimenso imaginria e real (ou irreal). Os animais tm uma relao direta com o mundo deles, eles so o mundo. Com o ser humano esta relao mediada pela linguagem, pelo smbolo, pelo pensamento. Conforme Ernest Cassirer afirmou, a histria da filosofia antropolgica est cheia das mais profundas paixes e emoes humanas (1972: 27), ou seja, o homem um Para-si (conscincia), e o mundo um Em-si ( o que ). O homem no mundo, paira sobre o mundo. Como afirmou Sartre, o homem uma paixo intil, em que atravs da comunicao busca sempre inovar e conseguir coisas, sempre testando o limite das suas possibilidades. Ser que encontraremos uma resposta definitiva sobre a questo do smbolo ser exclusivamente humano? Teremos tambm de explicar em caso afirmativo, o porque isto ocorreu com a espcie humana e no com os outros animais! Como vimos durante o trabalho e no tpico da Equao das Almas, existem hipteses que esto sendo desenvolvidas, estudos cientficos buscam explicar, constatar e comprovar estas hipteses. Mas qual a importncia e qual o porque desta incessante busca deste conhecimento? Qual o verdadeiro motivo que leva o homem a promover estes questionamentos e estas pesquisas? Com uma viso particular arriscaria dizer, respondendo a estas questes, que o homem quer ser Deus, ou pelo menos buscar uma explicao racional para a sua existncia. Segundo esta viso, tudo foi criado atravs de um acaso, sem uma determinada finalidade, sem necessidade. O homem se bastaria em si mesmo, atravs de um processo evolutivo, biolgico em seu mundo simblico que foi construdo atravs da qumica das sinapses. Finalizaremos o nosso efmero trabalho citando Charles Darwin em seu livro A Descendncia do Homem de 1871: Acreditar em Deus no apenas a nica, mas tambm a maior diferena a separar os homens dos animais.

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11- Bibliografia
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