NOTAS PARA UNA COMPRENSIN CONSTRUCCIONISTA SOCIAL DE LA IDENTIDAD

Csar Vsquez Olcese

Ya lo dijo el viejo Carlos

"Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales". Karl Marx
Tesis sobre Feuerbach

Objetivos del taller

Invitar a una revisin crtica de la nocin de identidad personal, desde un punto de vista CS. Repensar conceptos tradicionales en la psicologa, tales como personalidad, naturaleza humana, yo, self, etc. Revisar la idea acerca de una esencia interna en el ser humano, a algo que le es propio, y que est con l independientemente del contexto o la situacin.

LA VISIN ESENCIALISTA DEL SER HUMANO

Esencialismo
Sinnimos: estructuralismo, conceptos dormitivos, naturaleza humana, etc. Creencias que tienen en comn la idea de que el ser humano posee una esencia interna que lo define y lo convierte en tal.

Esencialismo
Las escuelas psicolgicas debaten acerca de en qu consiste dicha esencia.

Esencialismo
Unos entienden dicha esencia como algo de origen social (Sullivan, por ejemplo).

Esencialismo
Otros ms bien la conciben como de naturaleza biolgica (Eysenck, entre otros).

Esencialismo
Otros tienden a plantear una combinacin entre la naturaleza y la sociedad (Freud).

Esencialismo
Lo que cabe resaltar es que ms all de su supuesto origen, la idea es que todos tenemos algo "dentro", que nos otorga identidad, orientacin, sentido, y nos lleva a ser como somos.

Visin ahistrica
El esencialista tiende a caer en una visin ahistrica del ser humano.

Visin ahistrica
La idea de una esencia en el ser humano, que le es propia, lleva implcita la otra idea de que esta esencia tiende a ser la misma a lo largo del tiempo.

Visin ahistrica
El consenso plantea que la esencia se va desplegando, desarrollando, estructurando, hasta que la persona llega a ser lo que tiene que ser.

Visin ahistrica

Se produce as una cristalizacin (Bergeret), y esta esencia se torna prcticamente inamovible.

Visin ahistrica
La visin ahistrica suele llevar al esencialista a pensar que las personas son, independientemente del contexto o situacin en la que se encuentren.

Descontextualizacin
La esencia puede verse afectada por el contexto pero, en general, lo trasciende. El contexto es slo un teln de fondo.

Esencia

Descontextualizacin
Psicometra. Objetivacin de lo subjetivo.
Todo lo que existe, existe en cierta medida, y por lo tanto puede ser medido?

Descontextualizacin
Muchas de las propuestas psicoteraputicas buscan llevar a las personas a descubrir esa esencia, que supuestamente radica debajo de los sntomas y conflictos.

Descontextualizacin
Aceptarse como uno "es". Descubrir quin "es" uno.

LAS TEORAS DE LA PERSONALIDAD COMO CONSTRUCCIONES SOCIALES

Las teoras de la personalidad como discursos dominantes

Los planteamientos esencialistas plasman en diferentes teoras de la personalidad. Su poder radica, ms que en la validez de lo que afirman, en provenir de diversas instituciones acadmicas y sociales: en la condicin de expertos de sus autores. Se imponen, tarde o temprano, como discursos dominantes.

Las teoras de la personalidad como discursos dominantes

Estos discursos se configuran, como visiones nicas, totalizadoras, normalizadoras, que llevan a las personas a verse y evaluarse a s mismas, a los dems, y a sus experiencias, a la luz de dichos discursos. Son moldes forjadores de identidad. Los individuos ya no confan en lo que saben de s mismos; ahora prefieren guiarse en lo que dice el "experto".

Relatos y poder

Los relatos esencialistas, son construcciones sociales, tan vlidas como cualquier otra. Lo que las impulsa por encima de las dems es el estatus de quienes las elaboran y las difunden. Ms que un asunto sobre la certeza o la verosimilitud, se trata de un tema de poder.

El normativismo
La consolidacin de estos relatos como "discursos dominantes" sobre la "naturaleza humana" llevan a establecer normas sobre Lo anormal y lo anormal, Sobre lo sano y lo enfermo, Sobre lo desarrollado y lo subdesarrollado. Reemplaza a la experiencia, la negociacin interpersonal, el conocimiento local y personal, y lo que indica la experiencia de cada uno acerca de cmo vivir, por la norma. Control, poder, dominio son causa y consecuencia de ello.

MITOS ESENCIALISTAS

Michel Foucault

Michele White & David Epston

El mito de la voluntad de saber

Supuestamente tendramos una tendencia "natural" a tratar de saber quines somos, cul es nuestra esencia y nuestro sentido de la vida. Este mito respondera al mandato griego de "concete a ti mismo". Y si buscamos saber quienes somos es, en buena cuenta, porque supuestamente somos algo.

El mito de la hiptesis represiva

Este mito plantea que la represin social nos mantiene alejados de "nuestra verdadera esencia". sta permanecera reprimida en lo profundo, en el inconsciente, y es nuestro deber, para realmente liberarnos, el vencer la represin y acceder a dicha esencia.

El mito de la narrativa de la emancipacin

El esencialismo (sobre todo el humanista) y los diversos enfoques psicolgicos y psicoteraputicos proponen medios y vas para emanciparnos de la tirana de la represin. Siguindolas seguramente seremos libres, y estaremos lejos de la patologa que la represin conlleva.

Mitos inconvenientes
Generan tecnologas del yo. Prcticas derivadas de ellas, que tienden a perpetuar ciertas concepciones y a descartar otras. Poder y el rol de expertos: Indican caminos a seguir que corresponden a agendas sociales e ideolgicas bien concretas, Imponen cosmovisiones que no tienen nada que ver con las personas que supuestamente van a ser liberadas. Son nuevas formas de imponer discursos dominantes y de colonialismo, a fin de cuentas.

LA IDENTIDAD COMO UN RELATO SOCIALMENTE CONSTRUIDO

No esencialismo
CS: no hay esencias o naturalezas que nos definen. Planteamiento revolucionario: somos construcciones sociales. Ni naturaleza ni esencia: somos historia. Todo lo dems es hiptesis, metfora.

Historicismo
El ser humano es resultado de un proceso histrico permanente. Su existencia es el devenir y no es algo acabado o concluido. El CS: lo que se dice del ser humano y de su esencia tiene un origen y responde a ciertas circunstancias sociohistricas. Est limitado por dichas circunstancias.

Contextualizacin
Dependemos del contexto en el que vivimos; tanto para ser como para conocer. El CS sabe que lo que se dice sobre las personas siempre se dice desde un punto de vista determinado, surgido de unas condiciones determinadas. Nadie es neutral ni objetivo. Las teoras sobre las esencias y las naturalezas humanos tampoco lo son.

POSIBILIDADES Y PERSPECTIVAS DE UNA VISIN SOCIOCONSTRUCCIONISTA DE LA IDENTIDAD

El CS nos ofrece: Un amplio contexto para entender al ser humano como un ser social. Plantea un sano relativismo que da cobijo a mltiples formas de entender a las personas y a la sociedad. Es liberador y alrgico a cualquier totalitarismo. Es lo suficientemente escptico de la Verdad como para buscar la conciliacin y favorecer la convivencia. Asume el pensamiento crtico para revisar las ideas ajenas y las propias. El CS hace posible cumplir con la invitacin que Heinz von Foerster haca a los terapeutas: "Acten siempre de modo que incrementen el nmero de posibilidades".