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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA RAFAEL CASANOVA DE LIMA E SILVA

HOERHANN

O SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS E A DESINTEGRAO CULTURAL DOS XOKLENG (1927 1954)

Tese apresentada como requisito parcial obteno do grau de Doutor em Histria do Curso de Ps-Graduao em Histria, Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Santa Catarina. Orientador: Prof. Dr Valmir Muraro

Florianpolis 2012

Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor, atravs do Programa de Gerao Automtica da Biblioteca Universitria da UFSC.

Hoerhann, Rafael Casanova de Lima e Silva O Servio de Proteo aos ndios e a desintegrao cultural dos Xokleng (1927 1954) [tese] / Rafael Casanova de Lima e Silva Hoerhann ; orientador, Prof. Dr Valmir Muraro - Florianpolis, SC, 2012. 283 p. ; 21cm Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Inclui referncias 1. Histria. 2. Xokleng. 3. Nacionalizao. 4. Servio de Proteo aos ndios. I. Muraro, Prof. Dr Valmir. II. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de PsGraduao em Histria. III. Ttulo.

RESUMO Em 1910 o governo brasileiro decidiu proteger os indgenas, mas essa proteo acarretaria o resguardo fsico e a nacionalizao das comunidades existentes, principalmente aquelas em confronto com populaes locais. Para o povo nmade Xokleng este processo inciou a partir de 1914 quando foram contatados pelo Servio de Proteo aos ndios (SPI) e, em poucos meses, convencidos a se estabelecerem num local em comum. Logo se tornariam sedentarizados e praticantes da economia agropastoril em troca da tradicional vida livre, coletora e caadora. Foi um processo difcil que no permitiu ao SPI colocar em prtica todas as suas pretenses em virtude do parco apoio governamental e da resistncia indgena. Nesse estudo analisar-se- parte desse empreendimento a partir de 1927 quando completou um ano, a criao da Reserva Indgena Duque de Caxias at 1954 e quando Eduardo Hoerhann, o lder responsvel pelo primeiro contato pacfico de 1914, foi destitudo de seu cargo. Falaremos tambm sobre o estabelecimento de uma escola na reserva durante a dcada de quarenta, que foi uma importante ferramenta para a nacionalizao deste grupo indgena. As fontes pesquisadas e analisadas, em sua maioria, pertence ao acervo do autor e foram produzidas e acumuladas por Eduardo Hoerhann ao longo de quase cinco dcadas, perodo no qual foi funcionrio do SPI, com atuao em Santa Catarina. Boa parte dessa documentao aparece pela primeira vez em um estudo sobre a nacionalizao desses indgenas pelo governo federal brasileiro. Palavras-chave: Xokleng, nacionalizao, Servio de Proteo aos ndios.

ABSTRACT In 1910 the Brazilian government decided to protect the Indians, but this protection would result in physical and guard the nationalization of existing communities, especially those in conflict with local populations. For the nomadic people Shokleng this process started since 1914 when they were contacted by the Indian Protection Service and in a few months, persuaded to settle at a common place. Soon become sedentarized and practitioners of agropastoral economy in exchange for the traditional free life, hunting and collecting. It was a difficult process that did not allow the SPI to put into practice all pretensions because of the meager government support and indigenous resistance. In this paper we analyze part of this enterprise from 1927 when he completed one year, the creation of Duque de Caxias Indian Reservation until 1954, when Eduardo Hoerhann, the leader responsible for the first peaceful contact in 1914, was removed from office. We will also talk about establishing a school in the reserve during the forties, which was an important tool for the nationalization of this indigenous group. The documents searched and analyzed, mostly belongs to the collection of the author and were produced and accumulated by Eduardo Hoerhann over nearly five decades, in the time that he was the SPI server, when he starred in Santa Catarina. Much of this documentation appears for the first time in a study on the nationalization of these Brazilian Indians by the federal government. Keywords: Shokleng, nationalization, Indian Protection Service.

LISTA DE ILUSTRAES Figura 1 - Documentos em 2001 23 Figura 2 - Documentos em 2012. 24 Figura 3 - Territrio tradicionalmente percorrido pelos Xokleng antes de 1914 (rea pontilhada) e atual aldeamento (losango). 43 Figura 4 - Padre Kominek entre indgenas e ladeado pelo cacique Kamren, Francisca e Eduardo Hoerhann. 103 Figura 5 - Posto Plate. 139 Figura 6 - Boi abatido nos primeiros anos da pacifcao. Note a presena do Exrcito no centro. 144 Figura 7 - O Katanghara em 1915. 148 Figura 8 - Intrpretes Kaingang, (com roupas claras) parte dos Xokleng, Straube e Hoerhann direita. 151 Figura 9 - Indgenas limpam terreno por volta da dcada de vinte. 160 Figura 10 - Festa tradicional Xokleng. Acervo do autor. 163 Figura 11 - Almoo de confraternizao. 178 Figura 12 - Jules Henry (montado esquerda) entre os Apache, 1930. 186 Figura 13 - Hugo Straube. 193 Figura 14 - Mdico Simoens da Silva ladeado por duas moas sob a obeservao de Hoerhann, ao fundo. 194 Figura 15 - Curt Nimuendaj. 201 Figura 16 - Indgenas e no indgenas so funcionrios do Poinduca. Dcada de 40. 234 Figura 17 - Estudantes na Escola Getlio Vargas. Dcada de 40. 236 Figura 18 - Hasteamento da bandeira sob a inspeo de Hoerhann e aos olhares curiosos dos alunos. 239 Figura 19 - Crianas aprendem a cultivar o prprio alimento na Escola Getlio Vargas 240 Figura 20 - Alunos de vrias escolas para comemorao de data cvica. Prof. Jos Balbino no centro 245 Figura 21 - Casa do arroz. 246 Figura 22 - Aluno com sua refeio: alimentado, vestido e educado pelo SPI. 254

SUMRIO INTRODUO CAPTULO I NACIONALIZAO E INDGENA: DA COLNIA REPBLICA 11 ASSIMILAO 31

CAPTULO II O SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS: A ATUAO EM SANTA CATARINA 59 CAPTULO III AS PRIMEIRAS DCADAS DO SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS EM SANTA CATARINA 107 CAPTULO IV DO POVO DA SELVA CIDADANIA BRASILEIRA 187 CONCLUSES BIBLIOGRAFIA E FONTES 259 265

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INTRODUO A tese se prope a investigar as tentativas de nacionalizao dos Xokleng atravs dos integrantes do Servio de Proteo aos ndios. Dezenas de anos se passaram para que o governo preparasse indivduos retirados das matas, colocasse enxadas em suas mos e apontasse o caminho nacionalidade. Para esse fim foram necessrios rduos anos de trabalho realizado por pessoas dispostas a cumprir um projeto governamental cuja ambio foi maior que o investimento, pois a transio nacionalidade ficou inacabada. Isso resultou em uma atualidade onde muitos indivduos seguem uma orientao crist evanglica e, dentre eles, poucos fazem uso do idioma dos seus antepassados. Aqui pode-se destacar a primeira hiptese da nacionalizao ao perceber que no desenvolvimento do processo houve interferncia religiosa durante a atuao do SPI, primeiramente pelos catlicos, nos anos vinte, e, mais tarde, nos anos cinquenta, pelos evanglicos. Atualmente boa parte desses indgenas esfora-se para recuperar o que o governo usurpou em 57 anos de atuao do SPI: a dignidade, a cultura e o sentimento de tribo, resultante da desintegrao da condio indgena e tambm da qualidade de brasileiro no integrado na sociedade nacional, a qual de fato no o acolheu. Nossa investigao envolve um grupo indgena de Santa Catarina: os Xokleng hoje localizados no municpio de Jos Boiteux1 no Alto Vale do Itaja. Aqui analisa-se o longo processo de nacionalizao entre os anos de 1914 a 1967 pelo qual passaram os Xokleng, atualmente considerados indgenas pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e pelo governo brasileiro. Logo, intitulada O Servio de Proteo aos ndios e a desintegrao cultural dos Xokleng: 1927 1954. Em 1927 completou-se um ano da demarcao das terras dos Xokleng no Posto Indgena Duque de Caxias, s margens do Rio Plate, o que o qualificou como reserva indgena. Em 1954 Eduardo Hoerhann, de quem falar-se- adiante, foi destitudo de sua funo de Encarregado de Posto aps quarenta e dois anos de trabalhos prestados ao SPI. Em sua gerncia foi conquistado o primeiro contato amistoso com os indgenas em 1914,
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Jos Boiteux teve seu processo de colonizao iniciado nos primeiros anos do sculo XX. Permaneceu como parte do municpio de Blumenau at 1934 e tornou-se em seguida distrito de Ibirama em virtude da emancipao daquele espao geogrfico. Criado em 1989 atravs da Lei Estadual n 7580 de 26/04/1989 e definitivamente instalado em janeiro de 1990. Disponvel em: <www.pmjb.sc.gov.br> . Acesso em: 11 abr. 2010.

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feita a demarcao das terras em 1926 e foi fundada, no final dos anos trinta, a Escola Getlio Vargas, pioneira na reserva. No ano de 1967 foi extinto o SPI e criada a FUNAI, a partir de ento a condio de "ser ndio" devolvida aos Xokleng e s demais sociedades indgenas contatadas, ou seja: a transio nacionalidade ficou interrompida. Vale mencionar que o governo, durante dcadas, enxergava os indgenas como potenciais cidados brasileiros. Aps 1967, a tutela governamental foi mantida, porm eles passariam de indivduos em vias de integrao nacional para indgenas reduzidos em suas reservas, sem contato com o mundo externo. Por tal motivo, o SPI em longas dcadas de atuao, no conseguiu a integrao almejada, que tornou os Xokleng desintegrados culturalmente e no integrados plenamente sociedade regional. Isso se acirrou principalmente durante os primeiros anos do advento da FUNAI, cuja poltica administrativa voltou-se em resguardar os povos indgenas para que vivessem mais prximos possveis de sua cultura tradicional. Ao considerar que na Era SPI os Xokleng sofreram transformaes compulsrias, muito diferentes do que estavam acostumados antes do primeiro contato amistoso, ou seja, sem grandes traumas devido s mudanas drsticas culturais, acontecidas ps 1914. Para este estudo analisa-se-a os discursos de nacionalizao dos Xokleng estabelecidos pelos funcionrios do SPI. A nacionalizao iniciada em 1914 s margens do Rio Plate, na poca Distrito de Hammonia, municpio de Blumenau, no Alto Vale do Itaja. Desde 1910 as ordens nacionais definidas pelo SPI eram: identificar grupos indgenas, atra-los, convenc-los a tornarem-se agricultores e pecuaristas para, enfim, integr-los sociedade regional. Outra hiptese da nacionalizao pode ser percebida na atual condio sedentria dessa comunidade que s no se manteve agropastoril devido tutela oferecida pelo governo federal h algumas dcadas. As questes da nacionalizao do sculo XX intensificada no governo getulista serviram de base para a discusso terica do presente trabalho. O uso de fontes primrias, escritas desde 1910 at os anos cinquenta por encarregados dos postos indgenas, dirigentes regionais do SPI e tantos outros envolvidos nesse processo de nacionalizao, forneceram informaes importantes a respeito da experincia vivida pelos Xokleng. As interpretaes sobre os comportamentos de resistncia dos indgenas sua modificao cultural foram documentadas por aqueles que lhes garantiram a proteo institucionalizada, conforme explanaremos no decorrer desta tese. Se hoje somos um pas com a identidade ainda em construo, com inmeras caractersticas que nos marcam como brasileiros oriundos

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de vrias culturas e etnias formadoras de uma nica nacionalidade podese dizer tambm que somos um povo novo com ascendncias indgena, africana e europeia, seja etnicamente ou apenas culturalmente, por consequncia de nossa histria e adequao ao meio em que vivemos. E aqui se fala de um grupo indgena de Santa Catarina que, no incio do sculo XX, passa por uma incisiva modificao cultural.2 Esse povo errante conhecido atualmente como Xokleng, mas em outros tempos como Botocudo, comeou a perder sua caracterstica nmade a partir de 1914. Aldeado em territrio definido por Eduardo Hoerhann3, o povo Xokleng gradativamente sofreu transformaes culturais impostas pelos representantes do Estado. certo que a cultura est sempre em desenvolvimento, disponvel para ser assimilada e, tambm, suscetvel s mudanas e adaptaes ao longo de sua prtica pelos agentes humanos. No entendimento de Roque de Barros Laraia:
O antroplogo concordaria, porm, que as sociedades indgenas isoladas tm um ritmo de mudana menos acelerado do que uma sociedade complexa, atingida por sucessivas inovaes tecnolgicas. Esse ritmo indgena decorre do fato de que a sociedade est satisfeita com muitas de suas respostas ao meio e que so resolvidas por suas solues tradicionais. Mas esta satisfao relativa; muito antes de conhecer o machado de ao, os nossos indgenas tinham a conscincia da
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O povo Xokleng foi contatado pacificamente somente em 1914 por agentes do SPI. Antes dessa data houve vrias tentativas de contato pacfico ou de catequese que no lograram xito, como o caso de Fioravante Esperana descrito por Silvio Coelho dos Santos em seu livro ndios e Brancos no Sul do Brasil de 1973. Na segunda metade do sculo XIX esses indgenas passaram a ser perseguidos e exterminados por grupos genocidas denominados bugreiros. Apesar do contato pacfico em 1914, os Xokleng perderam em alguns anos o trao mais importante de sua cultura: o nomadismo. 3 Lder da expedio e responsvel pelo Posto de atrao Plate, principal posto da regio do Vale do Itaja localizado margem do rio de mesmo nome; renomeado em 1920 para Posto Indgena Duque de Caxias. Hoerhann exerceu as seguintes funes no decorrer de sua vida: auxiliar fotgrafo; Encarregado do Posto Indgena de Atrao (PIA) do rio Plate; Encarregado do PIA do alto rio Krauel; Encarregado do Posto de Vigilncia e Atrao do Rio So Joo que atendia os vales do rio So Joo e Liberdade; Encarregado do Posto Indgena Duque de Caxias de 1920 a 1954. MINISTERIO DA AGRICULTURA SERVIO DE PROTEO AOS INDIOS - 7 INSPETORIA REGIONAL. Ficha funcional de Eduardo de Lima e Silva Hoerhann. Documento sem data.

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ineficcia do machado de pedra. Por isso, o nosso machado representou um grande item na atrao dos ndios.4

Situao que no poderia ser diferente com a comunidade Xokleng que antes de 1914 se manteve isolada por sculos. Ao entrar em choque com os colonos que se estabeleciam em progresso geomtrica no Alto Vale do Itaja, esses indgenas conheceram o ao e logo perceberam a sua superioridade em relao s ferramentas lticas. To logo lhe elegeram uma utilidade peculiar:
Coloquei tambem, algumas pontas de flechas, feitas de pedra. stas pontas de flechas, foram usadas, antigamente, pelos avs dos indios que aqui pacifiquei em Setembro de 1914. Estes, usavam (e usam ainda je) pontas de madeira, para caa e de ferro (roubado dos brancos) para caa grossa e guerra.5

Donde podemos supor que utenslios e armas de pedra lascada j no eram fabricados h um bom tempo, pois a matria-prima havia sido substituda por um componente mais durvel. Isso mostra uma modificao cultural que a Antropologia classifica de aculturao:
A Antropologia usa o termo aculturao para expressar esse processo de relacionamento e de incorporao de itens culturais de uma cultura por outra. Aculturao um dos termos criados pela Antropologia mais usados pelo pblico em geral. Por exemplo, usado para representar as mudanas culturais que se operam nas sociedades indgenas; ou nos contingentes de imigrantes em seus novos pases. Frequentemente, entende-se que a aculturao de um tal povo leva a integrao desse povo a uma entidade poltica maior, uma nao-estado, como o caso dos povos indgenas do Brasil. Ou assimilao dos imigrantes, como o caso dos italianos no sul do Brasil, ou dos japoneses em So Paulo. Porm, h
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LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. p. 95. 5 HOERHANN, Eduardo de Lima e Silva. [Carta] 3 dez. 1932, Ibirama. [para?] 1f. Artigos que foram enterrados em um poo, no interior de um recipiente de vidro, na funo de uma cpsula do tempo.

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que se entender que o processo aculturativo no inexorvel, irreversvel, pois acontece de haver uma reao cultural que faz com que um determinado povo se retraia e volte a ser algo prximo do que era antes. Tambm preciso contextualizar que o processo aculturativo se d frequentemente por meios polticos e militares, pela dominao de uma nao sobre outra. Nesse caso, as mudanas so, em geral, foradas, fazendo com o que a resistncia cultural se transforme em aceitao e acomodamento com a nova dinmica intercultural e intertnica.6

Nathan Wachtel definiu os tipos de aculturao existentes, acontecidos desde que um determinado povo entrou em contato fsico com outro. Para que haja aculturao necessrio, no mnimo, a participao de duas culturas distintas, isso pode acontecer por imposio da cultura dominante ou de forma espontnea. Podemos indicar como exemplo de aculturao imposta a situao da maioria dos povos existentes antes da chegada dos europeus na Amrica. Por outro lado, perceptvel que os indgenas adquiriram muitas coisas de forma espontnea, como Wachtel nos esclareceu: nem tudo que foi trazido por esses colonizadores pioneiros era visto com desconfiana ou como algo negativo.7 Como explica Roque Laraia, o conceito de aculturao existe na antropologia alem desde o incio do sculo passado, e chegou aos antroplogos anglo-saxes em fins dos anos vinte. No Brasil a partir dos anos cinquenta atravs da obra Estudo de aculturao dos grupos indgenas brasileiros, de Eduardo Galvo.8 Atualmente, conforme definiu Mrcio Gomes o uso do termo assimilao mais apropriado em virtude de se compreender o dinamismo cultural, ou seja, toda cultura dinmica, e transforma-la, no significa perde-la, uma vez que muitos povos podem manter sua lngua e algumas prticas ritualsticas. Para Mrcio Pereira Gomes pode ser assim definida:
GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia. So Paulo: Contexto, 2011. p. 42. WACHTEL, N. A aculturao. In: LE GOFF, J. NORA, P. Histria Novos Problemas. 2 ed. Rio de Janeiro: F. Alves, 1979. p. 116. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria.Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 58. Disponvel no stio: http://www.tede.ufsc.br/teses/PHST0236.pdf 8 LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico.
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Cultura o modo prprio de ser o homem em coletividade, que se realiza em parte consciente, em parte inconscientemente, constituindo um sistema mais ou menos coerente de pensar, agir, fazer, relacionar-se, posicionar-se perante o Absoluto, e, enfim, reproduzir-se.9

Para citar o caso dos Xokleng contatados no incio do sculo XX, e por estmulo do SPI, eles aos poucos incorporaram a atividade da pesca para incrementar a sua dieta embora o peixe fosse considerado repulsivo, conforme explica-se no captulo III , assim como se tornaram especialistas na confeco de projteis de metal para suas flechas. Desde as pocas coloniais, durante a ocupao das terras, sempre existiram povos que cooperaram com os colonizadores vindos no somente da Pennsula Ibrica, mas tambm de outras partes da Europa, a saber: holandeses e franceses. Atravs da troca de informaes ou de objetos cobiados (metais preciosos, peles de animais, entre outros artigos) eles podiam adquirir armas de fogo, panelas de metal, tecidos, espelhos, ferramentas de ao etc.. Assim, por imposio ou espontaneamente, vrios aspectos da organizao social, religiosa e poltica das populaes indgenas refletem a absoro de valores ocidentais e da espiritualidade crist, coisas at ento desconhecidas por esses povos ao longo dos sculos. Em suma, assimilao s possvel quando o contato entre dois grupos humanos distintos possuem bases culturais slidas, que permitem incorporar uns dos outros aspectos oportunos. Conforme definiu o crtico literrio Edward Said: A histria de todas as culturas a histria do emprstimo cultural.10 Um exemplo clssico de assimilao cultural que muitas vezes passa despercebido, principalmente para os aficionados em filmes de faroeste, a famosa machadinha tomahawk que sempre associada ao escalpo humano pelos indgenas norte-americanos, os quais faziam uso da machadinha para provar que o servio havia sido feito. Segundo Larcio Gazinhato11, por volta do sculo XVII, os franceses ocupantes
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GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia. p. 36. Apud BURKE, Peter. Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 257. 11 Publicitrio e jornalista, Larcio Gazinhato iniciou sua paixo por Cutelaria aos dezenove anos, logo aps iniciar seu interesse por Armas de Fogo. No ano de 1986, ele e outros apaixonados por Armas lanaram a revista Magnum, publicao pioneira no tema na Amrica do Sul. Em paralelo a isso, Larcio j
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do continente, interessados em negociar com a populao autctone, providenciaram cpias dos machados de pedra, confeccionados em ao e baseados em modelos europeus, existentes desde a Idade Mdia. Aos poucos, o objeto tornou-se um dos mais cobiados no somente pelos indgenas, mas de igual modo pelos exrcitos e pelos colonos, afinal tinha serventia como ferramenta (alguns possuam um martelo anexo no prprio corpo da lmina), arma de guerra e til tambm nos tempos de paz, pois alguns modelos serviam ainda como cachimbos.12 Seja na guerra, no trabalho ou na paz, o tomahawk foi um smbolo muito expressivo de assimilao entre indgenas e europeus quando se encontraram na Amrica do Norte. No filme O Patriota13 essa machadinha com cachimbo anexo ao corpo da lmina aparece na condio de um objeto indgena incorporado pelos anglo-americanos que lutaram ao lado de franceses e escravos afro-americanos contra a opresso britnica e proclamaram a sua independncia no final do sculo XVIII. Eis uma tentativa de repassar ao pblico que o elemento colonizador ao se afirmar como estadunidense, alm de lutar em parceria com outras etnias, deveria absorver traos culturais dos povos nativos daquele continente, tambm adotar suas armas e a estratgia indgena de guerrilha, totalmente desconhecida pelas foras armadas europeias. No filme o personagem de Mel Gibson, depois de atacar sorrateiramente com seus filhos uma guarnio britnica, persegue um soldado, o dilacera com seu tomahawk e promove um verdadeiro espetculo sangrento de dio e vingana. Como se um simples soldado fosse representante de um rei tirnico, promotor das mais pesadas injustias contra aqueles nascidos na Amrica do Norte que, espontaneamente, formaram um povo bravio e carente de identidade nacional at a proclamao de sua independncia.
era o nico jornalista brasileiro a revelar - de forma constante, consistente e tcnica - os principais nomes de nossa cutelaria artesanal e, ao mesmo tempo, escrever sobre colecionismo de lminas. dele a obra Facas Bowie que vendeu mais de 100.000 exemplares s no Brasil e considerada uma das mais completas sobre o tema no mundo. 12 Cf. GAZINHATO, Larcio. Origem e variaes do mais famoso tipo de machado. Disponvel em: <www.knifeco.ppg.br/tomahawk.htm>. Acesso em: 17 out. 2008. 13 O PATRIOTA: Diretor: Roland Emmerich. Elenco: Mel Gibson, Heath Ledger, Joely Richardson, Jason Isaacs, Chris Cooper, Tchky Karyo, Logan Lerman. Produo: Dean Devlin, Mark Gordon Roteiro: Robert Rodat Fotografia: Caleb Deschanel. Trilha Sonora: John Williams. Durao: 178 min. Ano: 2000 Pas: EUA Gnero: Drama. Cor: Colorido.

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Os Xokleng no tiveram acesso aos tomahawks, mas a uma infinidade de outros objetos adquiridos pelas frequentes investidas nas fazendas ocupantes de suas terras. Entre esses objetos, o valioso ao em forma de machados e faces era bem apreciado, tambm as enxadas deviam possuir outras tantas utilidades, uma vez que esses indgenas no praticavam a agricultura. Muitas outras ferramentas, as quais no encontravam funcionalidade aparente, tomavam forma das suas pontas de flechas e lanas:
O ferro obtinham os botocudos, antes da pacificao, nos assaltos que perpetravam contra os colonos. Material summamente precioso este, pois que deante das vantagens sobre a pedra lascada, tornou-se-lhes imprescindivel para a factura de seus armamentos. Trabalham elles o ferro, no o aquecendo, mas sim malhando-o frio, com rijas pedras arredondadas que buscam nos baixios dos rios. Facil avaliar qual a paciencia e perseverana necessarias para dar a forma desejada a qualquer pedao de ferro, cuja forma e dimenses em nada correspondem ao modelo desejado. Basta dizer que para apromptar uma lamina para as suas lanas, empregam mais de trez mezes, trabalhando diariamente. Approveitam tambem o ferro para fazer pequenas facas, raspadores, e diversos outros pequenos instrumentos.14

Aps 1914 outras formas de assimilao foram impostas aos Xokleng, e como apontou Mrcio Gomes, elas aconteceram por meios polticos e militares. A prtica protecionista ao indgena do sculo XX foi uma questo poltica que teve a orientao de experientes militares inspirados na doutrina positivista, seja nos cargos mais altos ou no prprio Ministrio da Guerra. O principal agente desse processo foi uma instituio batizada de Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPI-LTN), criada em 1910, que visava
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HOERHANN, Eduardo. [Carta] 25 jan. 1921, Blumenau, distrito de Ibirama. [para] BARBOZA Luiz Bueno da Horta. Curitiba. 14f. A parte anexa a essa carta possui 23 folhas que discorrem sobre os aspectos culturais dos Xokleng. Cf. ibidem, p.12-13. Foi a partir dos dados indicados nessa parte anexa que o Inspetor Regional Jos Maria de Paula apresentou trabalho em 1922, o qual resultou na publicao da obra Anaes do XX Congresso Internacional de Americanistas, 1924.

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pacificar os indgenas e localizar populaes das zonas limtrofes com outros pases a fim de nacionaliz-las. Com base filosfica positivista, a instituio era inspirada pela solidariedade e o progressismo da civilizao. Para Ribeiro Junior, o positivismo fruto do desenvolvimento cientfico que dominou todo o sculo XIX como regime definitivo da razo humana frente substituio da metafsica, surgido da evoluo progressiva, pela compreenso racional e cientfica do problema da ordem que determinou os elementos fundamentais da sociedade humana. Em sua doutrina, o positivismo se ope sociedade individualista e liberal. Conforme Augusto Comte, criador da filosofia positivista, a ordem e o progresso so os alicerces de todo sistema poltico. Donde se segue que a solidariedade deve imperar na poltica da paz e do amor e deve substituir a ideia natural do Direito pela ideia natural do Dever.15 Guiados por esse raciocnio, os idealizadores e executores do protetorado indgena do sculo XX intentaram imbuir nas comunidades contatadas aes e pensamentos que possibilitassem uma evoluo social monitorada pelos positivistas. Esses possivelmente se autoclassificavam como os mais indicados mentores situados no topo da elite racionalista e capazes de promover o ingresso adequado de indivduos perdidos em uma determinao civilizatria harmoniosa, orientada ordeiramente pela tica, pela disciplina e no cumprimento de um dever humanitrio. Em 1918 o SPI-LTN, ou simplesmente o Servio, como era descrito por seus dirigentes na documentao analisada para esta tese, voltou o seu foco apenas questo indgena, devido ao grau de dificuldade que a mesma proporcionava ao governo. O embrenho nas matas para encontrar naes indgenas, cham-las nacionalidade ao transform-las em comunidades agropastoris, sem sequer possuir modelos congruentes a seguir, foram tarefas de extrema dificuldade, para as quais o quesito trabalhadores nacionais foi deixado de lado16. Logo, o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais ficou reduzido a Servio de Proteo aos ndios (SPI). A instituio comeou a atuar em Santa Catarina no mesmo ano de sua criao, em 1910, e conseguiu o seu primeiro contato amistoso com os
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Cf. RIBEIRO JUNIOR, Joo. O que Positivismo. So Paulo: Brasiliense, 2006. p. 24. 16 Cf. CUNHA, Manuela Carneiro (Org.). Legislao indigenista no sculo XIX. So Paulo: Editora da USP: Comisso Pr-ndio de So Paulo, 1992. p. 162.

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Xokleng em 1914, liderado por Eduardo Hoerhann. Eduardo de Lima e Silva Hoerhann nasceu em freguesia de So Francisco Xavier do Engenho Velho em Petrpolis, Rio de Janeiro, no ano de 1896. Seu pai, Miguel Hoerhann, foi instrutor de artilharia na Imperial e Real Marinha de Guerra da ustria at 1884 na poca do imprio austro-hngaro e Capito-Tenente da Armada Nacional no Rio de Janeiro onde lecionou esgrima e ginstica sueca. Sua me, Carolina de Lima e Silva Aveline Hoerhann, pertencia aristocracia militar lusobrasileira, cuja famlia apresenta vasto histrico de envolvimento em conflitos blicos tanto em Portugal como no Brasil. Aps viver mais de um ano praticamente como indgena na comunidade dos Xokleng, Hoerhann conseguiu convenc-los a se radicarem na regio do Rio Plate, tambm que eles abandonassem as investidas contra os colonos para assim evitar retaliaes. Completado esse primeiro momento da pacificao,17 Hoerhann se preocupou em legalizar uma rea territorial para os indgenas, isso aconteceu somente em 1926. As terras ocupadas pelos Xokleng eram consideradas propriedades legais da Sociedade Colonizadora Hansetica. Nesse mesmo perodo, Hoerhann aproveitava a solido das matas atlnticas para aprofundar seu conhecimento no estudo de lnguas europeias e indgenas.18 Eduardo Hoerhann manteve correspondncia com personalidades cientficas nacionais e estrangeiras, pois tambm estudava Antropologia, Medicina, Botnica e Agronomia. Entre essas autoridades podemos citar o antroplogo Jules Henry19 que conviveu com os Xokleng no perodo de dezembro de 1932 a janeiro de 193420 e o etnlogo alemo Curt

A palavra pacificao entendida nesta tese como o ato de tranquilizar, ou seja, no sentido de restabelecer a paz entre os indgenas e os colonos, e no no sentido de amansamento ou domesticao. 18 Cf. GOMES, M. Memria Barriga-Verde. Florianpolis: Lunardelli, 1990, p. 68. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios. Dissertao (mestrado), p. 2. 19 Jules Henry Blumensohn simplificou seu nome em 1934 para Jules Henry. Cf. HOERHANN, Eduardo. [carta] 25 out. 1934, Ibirima. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 5f. Sobre mudana de nome, Kaingang, Nazismo em Blumenau, etc. 20 I live on the reservation from December 1932 to January 1934 and my house was in the center of the Kaingang village. HENRY, Jules. Jungle People Kaingang tribe of the highlands of Brazil. Nova Iorque: Vintage Books, 1961. p. xxii.

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Nimuendaj21 que tinha muitas dcadas de estudos sobre o Brasil e sobre as suas comunidades indgenas. Hoerhann, alm da assistncia mdica-farmacutica que prestava aos Xokleng, assistia tambm populao das cidades prximas ao posto, uma vez que isoladas dos meios rpidos de comunicao e da assistncia mdico-hospitalar ficava sujeita sorte para sobreviver a qualquer enfermidade:
H oito dias estou recebendo constantes noticias de sua zona, isto do Caminho dos Caadores, de uma epedemia (sic), que pelas descripes recebidas, deve tratar-se de TYPHO. Tive noticias tambem de que Voc j est auxiliando os moradores, fornecendo-lhes remdios. J telefraphei a Florianpolis, pedindo providencias e vaccina para 100 pessoas.22 [...] Sei, positivamente, que sua esposa -- alias -com certa razo repugnam (sic) as injeces. Mando, por isso, poderoso medicamento, que, espro, tambem neste caso, agir convenientemente. Dve ser tomado tal qual o anterior: 1 comprimido 3 vezes ao dia, logo aps as refeies, com a seguinte diferena: Muita agua! Evitar, por isso, os alimentos lquidos, como leite, caldos, etc. Que podero ser tomados entre as trs refeies bsicas, acompanhadas do remdio em questo. Contra-indicado o uso de lcool sob qualqur forma! -- Terminada a administrao do medicamento, queira comunnicar-me o estado geral da enferma.23

Os registros documentais deixados por Eduardo Hoerhann, Jules Henry e Curt Nimuendaj mostram a modificao cultural inevitvel que os Xokleng e demais indgenas contatados sofreram no decorrer da
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Caro Amigo Snr Eduardo. Ambos exemplares da sua carta de 23 de Julho chegaram s minhas mos, um mesmo na aldea do Ponto do Par quando l cheguei de volta no dia 2 do mez corrente. NIMUENDAJ, Curt. [carta] 14 out. 1933, Par. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 5f. Questes sobre identidade indgena. 22 SCHMIDT, Fritz. [carta] 17 set. 1936. [para] HOERHANN, Eduardo. Caminho dos Caadores. 1f. Recebimento de verbas pelo Banco do Brasil e surto de tifo. 23 HOERHANN, Eduardo. [carta] 21 jul. 1939, Ibirama. [para] BONELLI, Joo. 1f. Prescrio mdica para esposa de Joo Bonelli.

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existncia do SPI. Hoerhann, em suas cartas na dcada de trinta para Henry, insistia para que o cientista visitasse urgentemente os Kaingang de Chapec antes que muitos dos seus traos culturais desaparecessem. E de fato, foi o que aconteceu. Entretanto, na poca em que manteve contato com esses cientistas, Eduardo Hoerhann no percebia que ele mesmo era o principal agente causador de tais desaparecimentos, pelo menos entre os Xokleng. Infelizmente Henry preferiu estudar grupos indgenas na Argentina a completar seus estudos com aquele grupo aparentado dos Xokleng. J o etnlogo alemo Curt Unckel Nimuendaj, at onde se sabe, nunca esteve em Santa Catarina. Ele se dedicava exclusivamente s comunidades do norte brasileiro e trocava vrias informaes acerca dos indgenas com Eduardo Hoerhann e, possivelmente, com outras pessoas envolvidas com a causa indgena. As fontes analisadas para esta pesquisa so compostas de aproximadamente 500 folhas divididas em 297 documentos. A maioria delas, cartas recebidas e cartas enviadas. Eduardo Hoerhann possua o cuidado de mimeografar as correspondncias que enviava. Infelizmente parte de seu acervo foi perdida em virtude de sua residncia ter sofrido duas enchentes aps a sua morte e o que restou foi resgatado pelo autor da presente tese vinte e cinco anos mais tarde na residncia de um dos filhos de Hoerhann, em So Jos /SC. Os documentos foram encontrados em avanado processo de decomposio entre ninhadas de ratos e gambs. Grande parte deles fora recuperados por mim que em 2008 participei de um curso bsico de restaurao de documentos antigos na cidade de Florena, a fim de proporcionar melhor tratamento e cuidados na conservao dos papis.24 Entre os correspondentes constam Jules Henry e Curt Nimuendaj, j mencionados, e tambm autoridades polticas, entre prefeitos, deputados e governadores, o alto escalo do SPI, funcionrios da mesma entidade, familiares, empresrios fornecedores de mantimentos aos indgenas, alm de outros. Quanto ao contedo, existem relatrios anuais de 1916, 1917, 1918, 1919, 1920, 1921, 1922, 1923, 1924, 1925, 1927, 1941, 1942, 1943, 1945, 1946 e
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Os papis passaram pelos seguintes cuidados: primeiro foram retirados das caixas e pastas onde estavam h muitas dcadas; depois higienizados, lidos e separados por assunto. Os que serviram a esta pesquisa e que se apresentavam em bom estado foram colocados separadamente em pastas numa sequncia cronolgica; aqueles que no apresentavam condies para restaurao foram fotografados ou fotocopiados. Esse processo resultou, at o momento, na recuperao de 500 folhas, sem contar os relatrios analisados para a elaborao de minha dissertao, defendida em 2005.

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1947 que tratam das atividades do Poinduca e a partir de 1941 a descrio da Escola Getlio Vargas. Tambm existem ofcios para o cumprimento de ordens do SPI direcionados aos encarregados dos postos indgenas, diretrizes que deveriam ser cumpridas ao p da letra. As correspondncias entre Hoerhann e Jules Henry dissertam sobre vrios assuntos desde eventos informais do cotidiano de cada missivista at questes pertinentes acerca dos Xokleng. Henry residiu sob o mesmo teto que Eduardo Hoerhann durante os anos de 1932 e 1934 e os seus estudos originaram a sua tese de doutorado, publicada sob o ttulo Jungle People A Kaingang tribe of the highlands of Brazil, muito conhecida e estudada pela comunidade acadmica. (Vale indicar aqui que a biblioteca da UFSC possui apenas um exemplar da obra e o mesmo se encontra em pssimas condies de uso.) Henry descreve em suas cartas os temas que ainda gostaria de estudar no Brasil, tambm a sua experincia com outros grupos indgenas, entre demais assuntos, os quais aparecem bem mais nas respostas mimeografadas e enviadas por Hoerhann a Henry, considera-se o parco acesso s correspondncias emitidas por Henry. As fotografias a seguir mostram as condies dos documentos localizados e como esto atualmente: Figura 1 - Documentos em 2001

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Figura 2 - Documentos em 2012.

Vrias cartas de Curt Unckel Nimuendaj foram encontradas e podero ser digitalizadas e disponibilzadas. Nimuendaj foi um etnlogo muito culto e possua vasto conhecimento da situao geral dos indgenas do pas, mas a sua maior erudio dizia respeito s comunidades do norte brasileiro. Suas cartas para Hoerhann demonstram sempre um teor cientfico acerca de etnologia, diversas indagaes e s vezes tons sarcsticos, como aqui podemos citar parcialmente:
Caro Amigo Snr. Eduardo. Eu deveria respeitar o silencio com que o Snr respondeu a minha ultima carta de 5 de Maro, mas o diabo que si o Snr no ensina o que eu no sei e pretendo saber, ningum mais o far. E porisso, com a cara dura que me caracteriza, farei agora nova tentativa. Fiquei porem consideravelmente mais modesto, depois da sua ultima resposta e no vou mais cacetear a ningum com esquemas sociologicos. Smente lhe peo que me indica (sic) no croquis que junto lhe remetto, o seguinte: 1. A area da maior expanso conhecida dos Botocudos, desde que o Snr tem noticia delles. As minhas noes a esse respeito so muito incompletas. Parece-me que em fins do seculo passado ainda alcanavam a regio do Itapoc.25
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NIMUENDAJ, Curt. [carta] 27 ago. A bordo do Pacific Atlntica, 8 lat. 3, 1934. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama, 1f. Informes etnolgicos acerca dos Xokleng.

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Curt Unckel foi um cientista que conviveu diretamente com vrios povos indgenas, como os Temb, os Timbira, os Urubu-Kaapor do Gurupi e os Apapokuva-Guarani. Estes ltimos o adotaram ritualisticamente e foi deles que recebeu o nome Nimuendaj o ser que cria seu prprio caminho. O cientista teve uma vivncia por mais de quarenta anos com os indgenas, iniciada em 1903 at o seu falecimento na comunidade Ticuna, perto do rio Solimes no Amanozas, no fim do ano de 1945.26 Curt Nimuendaj era como assinava as cartas enviadas para Hoerhann e para Henry. Vale dizer que ele deixou registradas muitas informaes referentes s suas pesquisas e indagaes, as quais continuam oportunas e sero analisadas no desenvolvimento desta tese. Os documentos se encontram datilografados e tambm manuscritos e muitas vezes na segunda condio, existiu a dificuldade em entender a caligrafia de quem os registraram. Todas as citaes foram mantidas na estrutura original da escrita, inclusive grifos, uso continuado de letras maisculas, erros ortogrficos e caractersticas gramaticais da lngua portuguesa, que atualmente se encontram em desuso. Dentre as obras especficas ao tema no comentaremos todas por questes bvias de tempo e espao fizemos uso dos estudos clssicos de Slvio Coelho dos Santos, a saber: Indios e Brancos no Sul do Brasil; A dramtica experincia dos Xokleng, de 1973; e A integrao do ndio na sociedade regional, de 1969. Tais obras discorrem acerca do processo de integrao da comunidade Xokleng, de seus aspectos culturais, dos conflitos com a colonizao, do etnocdio e do Servio de Proteo aos ndios. Coelho dos Santos entrevistou muitos informantes indgenas e pesquisou falas de antigos presidentes de provncias, relatrios do SPI e peridicos que circulavam nas colnias alems do Alto Vale do Itaja entre os sculos XIX e XX. Alm disso, conseguiu alguns informes com Eduardo Hoerhann no final dos anos sessenta. ndios e Brancos no Sul do Pas possivelmente a obra mais relevante sobre esta temtica. Jungle People de Jules Henry publicada em 1941, mas com dados apurados na dcada de trinta, considerou que os Xokleng em processo de nacionalizao ainda viviam em seu modo tradicional, ou seja, na qualidade de indgenas isolados. Henry foi pioneiro em realizar estudos antropolgicos vinculados a uma universidade estadunidense e tambm o primeiro estrangeiro a estudar a sociedade Xokleng. Sua obra continua importante, pois fornece detalhes
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Quem quem na histria do Brasil. So Paulo: Abril, 2000. p. 352.

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dos aspectos religiosos, econmicos e sociais, em pleno processo de extino, da poca em que o antroplogo residiu no Posto Indgena Duque de Caxias entre os anos de 1932 a 1934. Para uma anlise da situao indgena em mbito nacional e de seus inmeros mtodos de integrao, seja por assimilao tnica a cultural nos tempos do Brasil colnia ou as teorias e prtica de proteo indgena dos sculos XIX e XX, utilizou-se as obras de Darcy Ribeiro ndios e a Civilizao, de 1970, e O Povo Brasileiro, de 1995. A primeira disserta especificamente sobre as intervenes protecionistas do sculo passado para com a maioria dos povos indgenas brasileiros e algumas de suas consequncias. A segunda descreve a formao tnohistrica do povo ao mostrar as caractersticas de cada regio do pas e a maneira pela qual cada uma dessas regies foi ocupada, explorada e colonizada. Atendo-se principalmente regio sul que, de acordo com Ribeiro, foi formada e habitada por gachos (descendentes de indgenas, espanhis e portugueses), matutos aorianos e gringos, esses ltimos, imigrantes europeus. Marilena Chaui em sua obra Brasil mito fundador e sociedade autoritria, publicada no ano 2000, desmistifica vrios aspectos acerca de fatos histricos e indica que muitos desses ainda so considerados heroicos porque visam manter os interesses das elites governamentais brasileiras. Interesses tais que buscavam em um nacionalismo inventado, componentes para a fixao de ideais autoritrios a fim de obter o controle do corpo e da mente de seus habitantes. Com uma abordagem semelhante, Alcir Lenharo em Sacralizao da Poltica, de 1986, nos mostra a poltica utilizada como instrumento sacro, principalmente na era de Getlio Vargas quando o sentimento ptrio foi enaltecido e se buscava formas para definir o ideal de cidado brasileiro, desde suas caractersticas tnicas at o seu preparo fsico e mental, para se tornar um trabalhador soldado de seu prprio ofcio e dominado pelo Estado. Outra obra relevante para esta pesquisa intitula-se Um grande cerco de paz. Poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil, autoria de Antonio Carlos Souza Lima, em que se analisa amplamente a trajetria do SPI em todos os seus ministrios. Os anexos presentes no livro esclarecem as hierarquias criadas durante a atuao da entidade e seus principais nomes, como Jos Maria de Paula e Paulino de Almeida, que exerceram o cargo de inspetores regionais responsveis pela Regio Sul. Como suporte para o emprego e definio de alguns conceitos fizemos uso do O que Ideologia da autora Marilena Chaui; Cultura Brasileira Temas e Organizaes, obra organizada por Alfredo Bosi;

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O que Positivismo de Joo Ribeiro Junior; Cultura, um conceito antropolgico de Roque Laraia; entre outros ttulos de cunho antropolgico, os quais nos auxiliaram a compreender melhor a temtica da nacionalizao do indgena. Priorizou-se ainda os relatos de viajantes que estiveram em contato com indgenas em Santa Catarina ou registraram suas aparies desde o sculo XVIII at o sculo XX. Uma parte desses relatos se encontra digitalizada e disponvel em stios da internet. Outra parte se encontra publicada pela Revista Blumenau em Cadernos, onde existe uma infinidade de escritos deixados por viajantes alemes que estiveram no Alto Vale do Itaja e perpetuaram as suas impresses sobre os primeiros habitantes da regio, a qual se encontrava no auge da colonizao. Um desses registros gerou o livro Vivncias e Narrativas de um blumenauense, publicado em 2011, que relata as experincias do imigrante alemo Theodor Kleine: a fixao de sua famlia no final do sculo XIX na regio, as suas viagens pelas terras catarinenses, os ofcios por ele praticados e, principalmente, o seu temor mediante ao indgena. At o momento, esse o relato mais completo acerca dos aspectos das reas coloniais de Santa Catarina utilizado para a presente tese. Neste ano de 2012 a revista Blumenau em Cadernos comeou a publicar a traduo da monografia escrita pelo mdico Hugo Gensch, de quem falar-se- adiante, apresentada no XVI Congresso Internacional de Americanistas em Viena no ano de 1908. A monografia aborda a questo indgena em Santa Catarina e a experincia de adoo vivida por uma menina Xokleng. A repercusso da monografia de Gensch foi uma das causas que levaram o governo brasileiro a criar o Servio de Proteo aos ndios em 1910. A traduo ser publicada em quatro fascculos. A revista tambm traduz e publica cartas de imigrantes alemes e artigos dos extintos jornais Blumenauer Zeitung e Urwaldsbote, feitos esses que dinamizaram nossas pesquisas no campo da lngua alem. Reportagens publicadas em jornais, a saber: O Estado, O Tempo ambos de Florianpolis e A Cidade este de Blumenau , noticiaram relatos acerca do primeiro contato entre o SPI e os Xokleng, tambm acerca da visita do deputado Adolpho Konder ao Posto Indgena Duque de Caxias e de outros acontecimentos relacionados aos indgenas. O Estado publicou uma entrevista com Eduardo Hoerhann no ano de 1973 onde se constatou o arrependimento desse personagem em relao a todo o seu trabalhado realizado atravs do SPI. Outra entrevista utilizada nesta tese foi concedida por Hoerhann s Rdio Blumenau e Rdio Estadual de Ibirama no ano de 1968, devido s comemoraes do septuagsimo aniversrio da cidade de Ibirama. As

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fitas originais esto em propriedade do senhor Marcondes Marchetti que disponibilizou uma cpia em CD no ano de 2005. Dentre todas as entrevistas, a de Silvio Coelho dos Santos no ano 1999 foi a mais utilizada para este trabalho. Nela, o entrevistado contou a origem de seu interesse pela temtica Xokleng e tambm a sua trajetria acadmica. A entrevista est disponvel no Laboratrio de Histria Oral da Universidade Federal de Santa Catarina e em vias eletrnicas. Basicamente, foram essas as fontes pesquisadas para a anlise da nacionalizao dos Xokleng promovida pelo Servio de Proteo aos ndios. No captulo I desta tese explana-se a discusso sobre o tratamento governamental com os povos indgenas aos olhares de Darcy Ribeiro, Jos Carlos Reis, Marilena Chaui, Alcir Lenharo e outros. Apresenta-se o incmodo que a presena indgena causou aos governantes da colnia portuguesa repblica brasileira e o modo pelo qual os indgenas foram tratados at a proteo governamental do sculo XX. No captulo II, analisa-se a criao do Servio de Proteo aos ndios, suas diretrizes e, tambm, o contexto em nvel nacional. O foco desse captulo ser a atuao do SPI no Estado de Santa Catarina, mais precisamente na regio do Alto Vale do Itaja. Frente a isso, discute-se o processo de incluso e excluso do indgena, o qual caracterizou a entidade no decorrer dos seus 57 anos de existncia. Por fim, os motivos que levaram a substituio do SPI pela FUNAI. O captulo III apresentar uma discusso sobre as atividades do SPI em Santa Catarina, onde comeou a atuar no ano de 1910, sobre os principais agentes da integrao social do Xokleng e tambm sobre o longo processo de demarcao das terras para os indgenas em 1926, processo esse que contou com o auxlio governamental de Adolpho Konder ele se tornou governador de Santa Catarina no final do mesmo ano. No captulo IV abordaremos a fase posterior demarcao de terras e a situao dos indgenas j visivelmente divididos entre resistentes e assimilados, como bem observou um jornalista que l esteve no ano de 1927. Ser discutido, ainda, a relao de Hoerhann com os cientistas Jules Henry e Curt Nimuendaj durante a dcada de trinta e a funo integradora da escola Getlio Vargas a partir de 1941, instituio essa que exaltava o civismo e o patriotismo dos alunos, indgenas em sua maioria. A anlise proposta nesse captulo ir at o ano de 1954 quando Eduardo de Lima e Silva Hoerhann, que aps 40 anos na liderana do Poinduca, foi destitudo de seu cargo por ter sido acusado de participar do homicdio de Baslio Pripr, um Kaingang

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mestio. Observar-se- que Hoerhann ficou encarcerado durante dois anos e que foi inocentado do processo pela justia; mesmo assim no pde retornar sua funo, fatos que acarretaram mudanas bruscas na Reserva Duque de Caxias, como ser explanado posteriormente.

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CAPTULO I NACIONALIZAO E ASSIMILAO INDGENA: DA COLNIA REPBLICA Darcy Ribeiro defende que os portugueses prosperaram no Brasil devido ao seu carter mourisco e mestio dos povos ibricos.27 O antroplogo considera Portugal uma nao euro-africana por causa da longa dominncia dos mouros na Pennsula Ibrica. Porm, no se pode afirmar que o esprito desbravador e as tcnicas de navegao foram herdados exclusivamente dos mouros que habitaram por setecentos anos as terras de portugueses e espanhis. Isso seria algo equivalente a aproveitar as melhores partes de uma cultura para depois expuls-la do pas. Ribeiro demonstra que os portugueses j eram mestios em seu pas porque possuam em sua totalidade sangue de povos no europeus e, devido a isso, no encontravam muitos problemas em conviver com indgenas e africanos. Portugal pode tambm ter herdado o esprito dos antigos romanos de dominar os povos conquistados atravs da cultura e no do carter tnico. Era mais vivel nacionalizar os povos conquistados do que segregacion-los, pois isso os tornavam cidados romanos a servio de um nico imperador. Os mouros contriburam muito para a construo da cultura lusitana e no h como desconsiderar isso, entretanto, em sete sculos no foram capazes de impor o seu idioma exceto adicionar algumas palavras nem mesmo a sua religio. Caso contrrio, hoje falaramos o idioma rabe e seramos uma nao islmica, o que, de fato, no ocorre. Vale pena destacar que Portugal por si s no deve receber todos os mritos da colonizao e com isso a conquista de vastos espaos territoriais. Portugal, sim, deu incio a esse processo, mas seus filhos miscigenados com indgenas, conhecedores das florestas hostis e adaptados ao clima tropical, deram sequncia a essas conquistas. Brasileiros natos de esprito aventureiro portugus, mas de carter indgena, foram os principais desbravadores do pas, subjugadores de naes autctones e responsveis pela importao de escravos africanos para os trabalhos subservientes. Portanto, os brasileiros possuem o mrito de dar continuidade ao que os portugueses iniciaram. Um dos primeiros historiadores brasileiros, Francisco de Varnhagen (1816 - 1878), conta que os cristos da poca colonial no se envergonhavam de roar o mato ou de cavar a terra com a enxada ao lado dos indgenas, esses eram considerados como amigos por eles. Ao
Cf. RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 246-7.
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cativar o indgena da prpria capitania, os donatrios estavam em menor nmero e s consideravam legitimamente seus os cativos de guerra. Para o historiador, a prtica fundada no chamado direito dos vencedores tinha tendncias civilizadoras e em alguns pontos chegou a produzir o influxo benfico de poupar muitas vidas. Os colonizadores portugueses fizeram com que os mesmos vencedores as guardassem para resgatar com seus patrcios os prisioneiros que segundo os hbitos indgenas deveriam ser mortos.28 Com o processo crescente da ocupao de grande parte da Amaznia surge aos poucos uma nova populao, herdeira de uma cultura tribal adequada para se adaptar floresta. Tal populao falava uma lngua indgena, reconhecida como a lngua da civilizao, aprendida de brancos e mestios. Esse novo ser humano identificava as plantas e os bichos da mata, as guas e as formas da vida aqutica, as lendas tribais, entre outras coisas. Sua subsistncia era garantida atravs de roados de mandioca, de milho e de algumas outras dezenas de culturas tropicais, essas tambm herdadas dos indgenas. Alm disso, ao modo indgena tradicional, os indivduos: pescavam e coletavam, caavam e, tambm, navegavam.29 De acordo com Darcy Ribeiro, ao longo de cinco sculos surgiu e se multiplicou uma vasta populao de gentes destribalizadas, desculturadas e desmestiadas que so os frutos e as principais vtimas da invaso europeia. No curso de um processo de metamorfose tnica tais pessoas se tornaram indgenas genricos sem lngua, nem cultura prpria e sem identidade cultural especfica. A eles se uniram mais tarde muitas quantidades de mestios, geridos por brancos e mulheres indgenas, que falavam o tupi e se dissolveram na condio de caboclos.30 O Brasil sulino de Darcy Ribeiro foi habitado por gachos, matutos e gringos. Compreende a atual regio sul do pas que foi povoada inicialmente pelos indgenas e colonizada em grande parte pelos espanhis e incorporada ao Brasil pelos paulistas desbravadores. Ao contrrio do que os paulistas e espanhis fizeram em outras regies, como a extrao mineradora, a economia natural caipira e a expanso da cafeicultura. A regio sulina apresenta modos de vida to distintos que no pode ser includa naquela configurao sulista e nem mesmo ser considerada uma rea de cultura homognea. A caracterstica bsica da regio sul a sua heterogeneidade cultural, se comparada s outras
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Cf. VARNHAGEN, Francisco. Histria. So Paulo: tica, 1979. P. 70. Cf. RIBEIRO. Darcy. O Povo Brasileiro. p. 313. 30 Ibidem, p. 317.

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regies do pas. Os modos de vida nacional das trs etnias formadoras do povo brasileiro tiveram uma participao diferenciada no contexto sulino. Assim, tem-se os lavradores, chamados de matutos por Darcy Ribeiro, de origem principalmente aoriana e que ocuparam o litoral do Paran para o sul; tambm os representantes atuais dos antigos gachos das zonas de campos da fronteira do rio Plata e das regies pastoris de Santa Catarina e do Paran; e, finalmente, a formao chamada de gringo-brasileira dos descendentes de imigrantes europeus.31 Afinal, que os governantes brasileiros queriam ser aps sua ruptura com Portugal? De fato se tornou o que almejavam? Para Jos Carlos Reis a resposta advinda das elites brancas que se consideravam promotoras da independncia era a de que o Brasil queria continuar a histria que os portugueses iniciaram na colnia. A identidade nacional no seria feita baseada no rompimento com a civilizao portuguesa, pois esse rompimento seria apenas poltico e no cultural. Para tais elites os lusitanos representavam a Europa, a civilizao, as luzes, o progresso, a razo e a cristandade. Logo, tudo o que no queriam ser era uma nao nova que esquecesse os valores trazidos de Portugal. A elite no queria ser indgena, negra, republicana, latino-americana e laica. Os dirigentes brasileiros aspiravam condio de lusitanos, o que os incentivaria a rejeitar o seu lado nativo-brasileiro. O ideal de Brasil seria uma continuidade portuguesa com a identidade construda e firmada pelas elites brancas, pelo Estado e pela Coroa. Agora, os brasileiros possuiriam sua prpria Coroa, o Brasil seria um novo Portugal. nesse contexto que aparece o historiador oficial do novo pas, Francisco Adolfo de Varnhagen, filho de um engenheiro militar alemo e de uma portuguesa. Varnhagen possua exatamente esta viso de histria brasileira no seu livro Histria Geral do Brasil citado por Jos Carlos Reis: a colonizao foi um grande feito portugus, alm de ser muito bem sucedida. A prioridade de Varnhagen era mostrar um pas construdo atravs de grandes aes heroicas de portugueses e brasileiros brancos. A maior parte da populao brasileira deveria ser ignorada por ser negra, indgena, mestia e pobre, pois era considerada como um atraso para o progresso nacional.32 A viso de Varnhagen exatamente a de um elitista frequentador da corte imperial, , ento, a viso do conquistador portugus, na qual o europeu venceu a luta colonial e perpetuou sua ideia ocidental de mundo. De incio, esse
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Ibidem. p. 405. Cf. REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil 1. de Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: FGV, 2007. p. 31-32.

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historiador legitima a ocupao das terras brasileiras pela coroa portuguesa, a partir de 1494, com o Tratado de Tordesilhas, assinado pelos dois reinos da Pennsula Ibrica diante do Papa. Um extenso espao de terra ocupado por inmeras comunidades nativas, que no constituam exatamente uma nao unificada, precisou de uma mo de ferro europeia para colocar ordem e para promover a civilizao dos dominados. Em seu outro livro Histria, Varnhagen defende que o trabalho dos jesutas apenas tornou o indgena mimado e insolente e que, ao mesmo tempo, atravs da persuaso, ele era coagido a trabalhar como escravo nas misses.33 No se pode negar que a ao dos missionrios pretendia civilizar o indgena ao transmitir a eles valores desconhecidos, a saber: valores cristos e civilizatrios. Os indgenas no tiveram a opo de adot-los ou no, isso foi feito de maneira autoritria por decises que se transformaram em obrigaes. Para os jesutas, segundo Kern, fazia-se necessrio converter os indgenas em seres polticos e humanos e o nico modo era confin-los nas Redues e numa certa concentrao urbana. Um processo lento que aos poucos prepararia o confinado a adquirir pensamento racional e analtico do europeu medievo, como tambm perder seus costumes brbaros e selvagens.34 Isso leva a pensar que talvez os indgenas no tenham feito diretamente essas escolhas, mas ao saberem que a maioria de seus irmos de sangue estava em uma situao muito pior, poderiam decidir, em tese, sobre seu futuro: antes confinados e dedicados ao trabalho regular, para a confeco de suas vestes, ferramentas e alimentao garantida, do que viver nas matas sem a cincia de seu destino. Era a iminncia do aoite, do ferro incandescente em suas ndegas, da escravido e da morte frente vida em comunidades disciplinadas, nem to livres como a permanncia nas matas nem to cruis sob o jugo bandeirante. Ferno Cardim, jesuta portugus nos d uma ideia de como era o cotidiano nas misses brasileiras nos fins do sculo XVI:
O Collegio tem trs mil cruzados de renda, e algumas terras adonde fazem os mantimentos; residem nelle de ordinrio sessenta; sustentam-se bem de mantimentos, carne e pescados da terra; nunca falta um copinho de vinho de Portugal, sem Cf. VARNHAGEN, Francisco A. de. Histria. So Paulo: tica, 1979. p. 7374. 34 Cf. KERN, Arno A. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. p. 99.
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o qual no se sustenta bem a natureza por a terra ser desleixada e os mantimentos fracos; vestem e calam como em Portugal; esto bem empregados em uma lio de Theologia, outra de casos, um curso dartes, duas classes de humanidades, escola de ler e escrever; confessam e pregam em nossa igreja, s, etc. Outros empregam-se na converso dos ndio, e todos procuram a perfeio, com grande cuidado e serve-se Nosso Senhor muito deste collegio, ao qual ser a honra e a gloria (XII). Depois da renovao dos votos, quis o padre ver as aldeias dos ndios brevemente para ter algumas noticias dellas. Partimos para a aldea do Esprito Santo (XIII) sete lguas da Bahia, com alguns trinta ndios, que com seus arcos e frechas vieram para acompanhar o padre e revezados de dous em dous o levaram numa rede. Os mais companheiros amos a cavallo, os tapyaras (XIV) sc. Padres moradores iam a p com suas abas ma cinta, descalos como de ordinrio costumam. Aquella noite nos agasalhou um homem rico (XV), honrado, devoto da Companhia, em uma sua fazenda, com todas as aves e caas e outras muitas iguarias, e elle mesmo servia mesa. Ao dia seguinte dissemos missa ante-manh, a qual acabada j o almoo estava prestes de muitas e varias iguarias, que nos ajudaram a passar aquelle dia muitos rios caudaes. Um delles passaram os ndios o padre na rede, pondo-o sobre as cabeas, porque lhes dava a gua quase pelo pescoo, os mais passamos a cavallo com bem de trabalho. Passado este chegmos ao grande rio Joannes; este passamos em uma jangada de pus levssimos, o padre visitador ia na jangada sobre uma sella, por se no se molhar e os ndios a nado 35 levavam a jangada.

Esse relato, entre muitos outros presentes nas anotaes do Padre Cardim ao longo dos anos de 1580, e ao qual o prprio Varnhagen teve acesso, possivelmente o induziu a concluir um tipo de escravido existente dentro dos muros das misses. Aqui podemos perceber a
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CARDIM, Pe. Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil. Rio de Janeiro: Editores J. Leite & CIA., 1925. p. 290-291.

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subservincia dos indgenas aos religiosos possuidores de cargos eclesisticos. Seria uma submisso peculiar dos povos indgenas cristianizados ou uma caracterstica de todos os cristos daquela poca? A autoridade do sacerdote naqueles tempos era incontestvel e indiscutvel. Os padres missioneiros trouxeram de certa forma para os indgenas uma esperana: a garantia de sua sobrevivncia, uma vez que estivessem integrados em tal tipo de sistema. Logo, no se pode definir esse modo de vida como uma escravido aos moldes praticados pelos bandeirantes paulistas. Os jesutas perceberam nas novas terras localizadas uma multido de almas puras, perfeitas para aceitao da cristandade, afinal a autoridade papal estava sendo questionada na Europa pelos adeptos da Reforma Protestante. Ao contrrio dos colonizadores escravocratas, os jesutas reconheceram a humanidade dos indgenas e viram neles a possibilidade de converso catlica de milhares de indivduos existentes no continente americano. Uma vez integrados f crist, os indgenas no deveriam ser escravos, mas sim trabalhar de maneira cooperativa para o seu prprio bem e o da comunidade a que pertenciam. Os religiosos foram atrados por causa das propagandas divulgadas na Europa pelos primeiros desbravadores: existia uma terra mgica, farta de belezas e riquezas naturais, com habitantes bonitos, nus, impberes e imberbes uma gente receptiva e, em um primeiro olhar, de carter inocente, tpico de almas puras e isentas da maldade humana. Pero Vaz de Caminha j havia registrado tais caractersticas ednicas e propagandeado nas cortes portuguesas as mesmas observaes. De acordo com o historiador Valmir Muraro as correspondncias e crnicas dos exploradores e tambm dos catequizadores projetavam imagens de um verdadeiro paraso a respeito das terras localizadas. Eram verdadeiros prospectos bblicos: ambiente agradvel e animais silvestres mansos. E os habitantes? Todos sem f, lei ou rei, aparentemente aptos a receber a evangelizao salvadora.36 Apesar dessa classificao paradisaca feita pelos primeiros navegadores que aqui aportaram, a escravido foi uma alavanca para o desenvolvimento mercantil das colnias. Segundo a filsofa Marilena Chaui, as teorias desenvolvidas pelos telogos da Contra-Reforma na Universidade de Coimbra eram inspiradas nas ideias do direito natural objetivo e subjetivo. A teoria do direito natural objetivo apresenta Deus como legislador supremo e, logo,
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Cf. MURARO, Valmir F. Brasil: 500 anos de histria messinica e providencialista. Revista gora, Florianpolis, v. 14, n.29, 1999, p. 10-11. Florianpolis: AAA/SC, 1985. p. 10-11.

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a existncia de uma ordem jurdica natural criada pelo Ser Supremo que ordena de maneira hierrquica os seres, ou seja, de acordo com a sua perfeio e o seu grau de poder, isso determinante para as relaes nas obrigaes de mando e de obedincia entre esses graus. Aqui, o superior, naturalmente, comanda e subordina o inferior, e esse lhe deve obedincia. Por outro lado, o direito natural subjetivo teoriza que o homem, porque dotado de razo e vontade, um detentor nato das noes naturais de bem e de mal, certo e errado, justo e injusto; tal sentimento o direito natural, fundamento da sociabilidade espontnea, uma vez que o homem por natureza um ser social.37 Ser visto no captulo seguinte que o SPI-LTN no seguia a orientao crist e que os seus mtodos encontravam inspiraes em uma filosofia laica sob a ordem e o progresso. No estado de Santa Catarina do Brasil republicano a nacionalizao dos Xokleng aconteceu somente no princpio do sculo XX, a partir de 1914, com o primeiro contato amistoso promovido pelos agentes do SPI. Os Xokleng abandonaram gradativamente a vida nmade, caracterstica possivelmente mais forte desse grupo indgena. Sua base alimentcia era, sobretudo, a caa, entre as preferidas: anta e porcos selvagens. Eles precisavam se deslocar frequentemente em busca das caas, considerando que no praticavam nenhum tipo de agricultura, e por isso no lhes era apropriado fixarem-se apenas em um local. Antes do contato, esses indgenas viviam da caa, da coleta e dos saques aos colonos locais; preferiam passar fome a pescar nos inmeros rios presentes na rea. Conforme os relatrios de Hoerhann, a pesca foi adotada pelos Xokleng a partir de 1916, quando esses indgenas aprenderam tanto a apreciar o alimento como o ato de pescar. Os Xokleng at ento no se dedicavam pesca. O porqu disso encontrase em uma verso que afirma que os Xokleng certa vez viram um dos seus integrantes experimentar um peixe e morrer por ter sido engasgado pelas espinhas o fato causou a repulsa coletiva desse povo pelo animal aqutico durante vrias geraes. Existe ainda outra verso, descrita por um no indgena sequestrado pelos Xokleng quando tinha sete anos de idade, em meados do sculo XIX. Tal verso no indica o porqu da repulsa ao consumo de peixes pelos Xokleng, mas deixa evidente o fato:
A pesca, estranhamente desconhecem e assim ficam privados de uma rica fonte de alimentos,
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Cf. CHAUI, Marilena. Brasil, mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Perseu Abramo, 2000. p. 63-64.

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fcil de obter e que existe farta e abundante. Nunca cheguei a saber a razo porque desprezam peixe, que lhe causa tanto nojo quanto ao branco causaria v-los comer madeira, cupins, trmitas, carrapatos e at mesmo piolhos dos quais se alimentam sofregamente.38

No obstante, j nos primeiros anos da pacificao, o SPI inseriu na cultura Xokleng dois aspectos: fixao do grupo em um territrio comum e o incremento do peixe em sua dieta. Dois fatores que at ento se apresentavam como imutveis a esse povo, durante dcadas ou, talvez, centenas de anos39 sobre isso somente a arqueologia possui condies para precisar os dados. Sobre o nomadismo Claude Lvi-Strauss descreveu como os missionrios salesianos conseguiram ser mais eficazes para converter os indgenas Bororos vida sedentria: bastava organizar suas casas em fileiras dentro das misses, conforme faziam originalmente nas aldeias. Desse modo, o indgena sentia-se desorientado a respeito de seus pontos cardeais, pois privado da planta de localizao que fornece um argumento ao seu saber. O indgena perde rapidamente o sentido das tradies, como se seus sistemas social e religioso fossem complicados demais para dispensar o esquema patenteado pela planta da aldeia e cujos contornos so perpetuamente reavivados por seus gestos cotidianos.40 Aparentemente, foi por esse motivo que uma festa de grande importncia entre os Xokleng, onde havia o rito de colocao dos botoques nos meninos e as meninas eram tatuadas no joelho esquerdo, no durou mais de cinco anos aps o contato em 1914. A referncia da festa desapareceu dos relatrios de Hoerhann a partir de 1918. Talvez, justamente pela razo que Lvi-Strauss observou: a desorientao dos indgenas por estarem em um espao estranho, e no por causa do poder coativo do SPI induzindo-os a desistir de praticarem um ritual muito marcante entre os seus costumes. O sentimento de tribo deixou de existir em poucos anos. Devido ao seu enfeite labial que os indgenas foram batizados de Botocudos pelos primeiros desbravadores das matas. Um enfeite
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GONALVES, Jeremias Andr. Texto de DEEKE, Jos. Blumenau em Cadernos. Blumenau, tomo XL, n. 4, abr. 1999. p. 28. 39 HOERHANN, Eduardo. Relatrio do Posto Indgena Plate. Ms de maro, 1916. 40 Cf. LVI-STRAUSS, Claude. Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 207.

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pontiagudo espetado no lbio inferior, diferente de outras comunidades denominadas botocudas, cujo adorno em forma de prato, fixado de maneira diversa desses indgenas. O enfeite peculiar dos Xokleng um dos traos que os diferenciam dos Kaingang, conforme a carta de Hoerhann ao etnlogo Nimuendaj:
Existe na lingua dles, o termo cin-ngng, que como meu prezadissimo Amigo, sbe, signifca: macho. Ipso facto, HOMEM, tambem, : cingngng. E, da... humanum est! como todos os machos, pretenciosissima e invariavelmente, sempre, s, arrogam o direito exclusivo, de ser Gente, bastas vzes, - em meio das conversaes srge a palvra cing-ngng, com essa acepo. Seria absrdo, porem, afirmar que a autodenominao da tribu, seja: cingngng. Contina, pois, ainda de p, momentsa questo: Como dve ser chamada esta tribu? Cintistas, houve que no sem algum acerto denominaram-na de: Kaingang. Pela lingua, -no h a menor duvida stas duas tribus, so parentes mui prximas. Mas... (si no existisse o mas) alem de muchissimas otras cositas mas - Kaingang no tem beio furado; no usou e no usa o chmado botoque. Mais do que isso: despreza, como vis, os brbaros, dssa marca... No se tinham absolutamente em conta de parentes, e guerreavam-se, sempre que se encontravam. (Isto verificamos, tanto de um, como de outro ldo.).41

Percebe-se que na dcada de trinta j havia controvrsias a respeito do nome que deveriam receber os Xokleng, ou melhor, os Botocudos daquela poca. Na continuao da mesma missiva, Hoerhann afirma a Nimuendaj que os botocudos finalmente conseguiram aquilo que mais precisavam, ou seja, de um padrinho. A referncia era dirigida a Jules Henry que os estudava naqueles tempos. Porm ao defender e publicar a sua tese, Mr. Henry preferiu denominar os indgenas como Povo da Selva, uma tribo Kaingang dos planaltos do Brasil, fato que, supostamente, no deve ter agradado o indianista Eduardo Hoerhann, pois ele mesmo os chamou de Koingang em seu
HOERHANN. Eduardo. [carta] 1933, Ibirama. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 7f. Aspectos culturais dos Xokleng.
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epitfio e o documento apresenta ainda as vrias alcunhas que eram atribudas s subdivises do grande grupo, como por exemplo: L-crnnn, Cz-cr-nn, Zgn, entre outras. As duas primeiras alcunhas so definidas e esclarecidas somente em 1938 pelo prprio Hoerhann, supostamente levou-se em conta o significado da traduo. L-crn-nn, os filhos do sol, pode ter sido a designao atribuda ao grupo por causa de seu assentamento em relao ao restante da comunidade, isso de acordo com Hoerhann que sempre deixava em aberto as suas interpretaes. Cz-cr-nn, os filhos da pedra, ou mesmo, os filhos da caverna, os caverncolas.42 H muitos anos a comunidade se reconhece como Xokleng, mas o termo Lakln nesta forma simplificada de escrita vem ganhando fora com o passar dos tempos. No segundo semestre de 2011 tive a oportunidade de lecionar Histria do Pensamento Ocidental para uma turma de alunos Xokleng43 e pude constatar a valorizao dada por eles palavra Laklan, a qual no meu entendimento representa melhor a identidade tnica desses indgenas. Afinal, Lakln foi um apelido que eles mesmos criaram para reconhecerem os seus iguais, e isso muitos anos antes do surgimento de uma entidade protetora. Jeremias Gonalves, de quem falaremos no captulo III, constatou em meados do XIX:
Nosso cacique era o chefe supremo de um grande ramo de botocudos. Mas como nem todos podiam sustentar-se num nico lugar, ele os dividiu em vrios grupos, dando a cada faco, um chefe, seu subalterno, sob o comando do qual, o grupo repartido percorria a floresta, podendo assim viver melhor. Todos os anos, esses diversos grupos se reuniam numa poca predeterminada e em local previamente combinado para celebrar a festa da irmanao que era a comemorao que era realizada.44

HOERHANN. Eduardo. [Carta] 1938, Ibirama. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 4f. Definies e nomenclaturas. 43 Curso de Graduao em Licenciatura dos Povos Indgenas do Sul da Mata Atlntica. Oferecido pela UFSC aos Guarani, Kaingang e Xokleng. Centro de Filosofia e Cincias Humanas, 2011. 44 GONALVES, Jeremias Andr. Texto de DEEKE, Jos. Blumenau em Cadernos. Blumenau, tomo XL, n. 4, abr. 1999. p. 31.

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De acordo com o Mini Dicionrio Aurlio,45 botocudo seria um indivduo dos botocudos, grupo indgena extinto do Esprito Santo, Minas Gerais e algumas regies de Santa Catarina, de famlia lingustica Macro-J. Segundo Eduardo Hoerhann, o grupo indgena por ele reduzido, utilizava um enfeite labial. Tal enfeite era utilizado apenas pelos membros do sexo masculino da comunidade a partir dos trs anos de vida. Portanto, Botocudo foi o nome que, durante um bom tempo, identificava esse grupo indgena, apesar de o grupo nunca ter utilizado o botoque em forma de prato:
O nome Botocudos, erradamente ddo pelos portugueses, famosa tribu, no tem, razo de ser. Esta tribu, tambem, nunca usou, aquilo, aquilo, que, em lingua portuguesa, se chama batque ou botque. ssa alcunha, flsa, s serve, para, eternamente, confundi-los, com autenticos BOTOCUDOS, da regio do Rio Dce, no Estado do Espirito Santo, Minas, Baa, etc. Contudo, rsta-nos (a ns e a les) uma promissra esperana. , que, os Botocudos, finalmente, conseguiram aqulo, que mais precisavam: -- um Padrinho. -- Was lange whrt... Mr. BLUMENSOHN, garantidamente, encarregr-se-, de cortar esse verdadeiro n grdio.46

Atualmente, a designao mais aceita pela comunidade cientfica para classificar os Botocudos Xokleng. Esse nome provavelmente foi empregado pela primeira vez no incio do sculo XX pelo antroplogo Egon Schaden (1913 1991) e estabelecido pelo tambm antroplogo Slvio Coelho dos Santos. Segundo esse autor, o termo Xokleng provm do enfeite labial tembet. Os termos Xokrn e Xokleng significam na concepo de Santos taipa de pedra 47. O antroplogo considerou a nomenclatura Xokleng como o mais correta para classificar a etnia. Porm a autodenominao utilizada pelo grupo seria Kingng
Mini Aurlio o dicionrio da lngua portuguesa. Curitiba: Positivo, 2011, p. 113. 8 Ed. 46 HOERHANN. Eduardo. [carta] 1933, Ibirama. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 7f. Aspectos culturais dos Xokleng. 47 Cf. SANTOS, S. ndios e Brancos no Sul do Brasil A dramtica experincia dos Xokleng. Florianpolis: Edeme. 1973. p.30.
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que significa apenas homem.48 A preocupao em nomear comunidades indgenas sempre aconteceu por iniciativa dos civilizados. Segundo Eduardo Hoerhann os ndios eram profundamente eglatras, somente eles eram gente! 49 Assim, o termo Kingng serviria para a sua autoclassificao na qualidade de ser humano. Outra hiptese existente para a origem da atual denominao Xokleng surgiu alguns anos aps a pacificao: era comum no inverno a comunidade de guerreiros Xokleng se dividirem em dois grupos, sendo que um deles se dedicava a coletar pinhes nos planaltos e o outro permanecia nas cachoeiras para a prtica da caa dos animais que se aproximavam do rio. Tscho significa cachoeira 50 e o termo cln poderia ser interpretado como filho. Portanto, xokleng era como se chamavam os homens pertencentes ao grupo ribeirinho: os filhos da cachoeira. A discusso entre Hoerhann, Henry e Nimuendaj a respeito da nomenclatura desse povo est registrada em correspondncias e ser exposta de modo mais detalhado no terceiro captulo desta tese. No mapa destacamos o provvel territrio tradicional dos Xokleng e onde se localizam atualmente em Santa Catarina:

Cf. GURIOS, R. O Xokrn idioma Caingangue. In: Arquivos do Museu Paranaense, IV, abr. 1945. p. 323. 49 JANKE, N. O ndio deve ser encarado como ele : como ndio. O ESTADO, Florianpolis, 27, out. 1973. 50 Tschma significa cachoeira de acordo com o dicionrio do Dr. Gensch. Cf. GENSCH, Hugo. Die Erziehung eines Indianerkindes Praktischer Beitrag zur Lsung der sdamerikanischen Indianerfrage. Berlin: 1908. Verso de Eduardo Hoerhann segundo relato de seu filho Setembrino Hoerhann, falecido em fevereiro de 2006.

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Figura 3 - Territrio tradicionalmente percorrido pelos Xokleng antes de 1914 (rea pontilhada) e atual aldeamento (losango).

Fonte: Adaptado do http://espacoeducar-liza.blogspot.com.br/ Acesso em 30 dez. 2012.

Em uma missiva, o etnlogo Nimuendaj cita grupos indgenas do tronco lingustico J:


Mas o Snr leu, e num instante comprehendeu aquillo que no coube na cachola do Snr Jules Blumensohn: O parentesco lingstica (sic) manifesto que existe entre os Botocudos e Kaingang e a grande famlia lingstica chamada Ge, qual, pertencem afra de outras tribus menos importantes, os Kayap do Norte, os Timbira, os Kayap do Sul e os Sernte-Savnte. Os Kaingang, os Botocudos, os extinctos Ingain do Arroyo Ivitirocy, no extremo Nordeste do Paraguay os egualmente extintos Guayan de Faxina no so outra coisa seno o grupo meridional desta grande familia.51

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NIMUENDAJ, Curt.[carta] 19 fev. 1938, Par. [para] HOERHANN,

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Porm, os Kaingang foram contatados no princpio do sculo XX na regio oeste de Santa Catarina, no Paran e nos arredores do estado de So Paulo, enquanto que os Xokleng permaneciam historicamente no territrio definido no mapa apresentado. Os Kaingang possuam conhecimentos rudimentares de agricultura. Logo, a sedentariedade foi, de fato, mais amena para eles. Grandes grupos de Kaingang, durante a ocupao das reas litorneas, travaram relaes com os bandeirantes paulistas muito antes da atuao do SPI52. A morte pelo extermnio era certa aos indgenas que no se adequavam a nova ordem imposta, principalmente no Estado de So Paulo onde as prticas genocidas, em prol da construo de estradas de ferro, eram mais assduas. J os Xokleng, igualmente massacrados e cada vez mais cercados pelos ncleos coloniais, resistiam a quaisquer espcies de contatos e atacavam fazendas, e os seus desatentos moradores, quando essas eram avistadas. Fritz Mller, naturalista alemo chegado futura colnia do Dr. Blumenau em 1842 tomou conhecimento do Bugergefahr (perigo indgena) e relatou o primeiro ataque que deixou a colnia em pnico, dez anos mais tarde. No dia 28 de setembro de 1852, quando Hermann Blumenau se encontrava em viagem sua casa foi invadida. L se hospedaram alguns alemes recm-chegados. Schramm e Toppel ocupavam a funo de limpar e carregar espingardas quando ouviram gritos do lado de fora da casa. Trs indgenas apareceram e Schramm tentou se comunicar com eles atravs da mmica e, em seguida, largou a sua arma. Fez sinal de paz com um galho verde e os indgenas ficaram hesitantes at seu cacique ordenar que os atacassem. Trs alemes saram em busca de socorro enquanto Schramm e Toppel se refugiaram no sto. Os indgenas invadiram a casa e se apropriaram dos objetos que lhes interessaram. Um dos colonos disparou sua arma e feriu um dos indgenas, cujos companheiros revidaram com flechadas sem ningum atingir. Tentaram levar o ferido mata adentro, porm o abandonaram e ele foi encontrado em vias da morte pelos alemes, um dia aps o acontecido. Fritz Mller conta que na ocasio do assalto conseguiu ver a cabea de um indgena; afirmou que no era um indivduo feio, apesar da boca e do nariz serem extremamente largos, no entanto, o indgena era mais bonito que muitos brasileiros e, mais ainda, que os negros. Mller descreveu que seus cabelos eram pretos e lisos, raspados no alto
Eduardo. Ibirama. 3f. Ministrio da Guerra, Henry (Blumensohn), lnguas indgenas etc.. 52 SANTOS, Slvio Coelho dos. A integrao do ndio na sociedade regional. UFSC: Florianpolis, 1969. p. 30.

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da cabea, maneira dos padres franciscanos. As sobrancelhas e barba praticamente no existiam e no lbio inferior havia um pedao de madeira transpassado. No local do ataque foram encontradas oito flechas que mediam at dois metros de comprimento, fabricadas sem preocupaes estticas. Todas as flechas tinham ponta de madeira com exceo de uma com ponta de ao.53 As pontas de ao eram confeccionadas pelos indgenas atravs das ferramentas dos brancos, como enxadas ou ps, elas eram marteladas a frio, sem o auxlio do fogo, por cerca de trs meses at a obteno da forma desejada.54 Conforme registrou Eduardo Hoerhann os Xokleng so descendentes de comunidades muito antigas que habitavam todo o interior do Brasil meridional: os Tapuias, pertencentes grande nao Aimor, sobreviventes at o sculo XVII: Esta a opinio que mais nos parece acertada, sendo elles portanto, os ltimos sobreviventes daquella numerosa e guerreira nao, hoje representada por este grupo, que agora permanece nos acampamentos do Rio Plate.55 Rio Plate pronncia Plat um rio que corta o municpio de Jos Boiteux. Nas suas margens foram aldeados os Xokleng a partir de 1914. Para Adaucto Fernandes os Botocudos so Aimor e usam botoques ou discos de madeira que enfeitam os lbios e as orelhas, por isso receberam esse apelido dos europeus: Com les, botocudos, relacionam-se os kam, ou kaingng do ste do Estado do Paran e do Estado de So Paulo, bem como os bugres e chokrngo do Estado de Santa Catarina.56 Sobre a original ocupao dos Xokleng, o chefe do Posto Indgena Duque de Caxias (Poinduca)57 deixou registrado que os indgenas percorriam a vasta zona compreendida entre os rios Iguau (afluente do rio Paran) e Uruguai (que forma-se pela juno dos rios Canoas e Pelotas, na divisa entre os estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina) at o Oceano Atlntico. Mantinham frequentes lutas
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Cf. CASTRO, Moacir W. de. O Sbio da Floresta: a extraordinria aventura do alemo Fritz Muller no trpico brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. p. 50-51. 54 Cf. HOERHANN, Eduardo. [Carta] 25 jan. 1921, Ibirama. [para] BARBOZA Luiz Bueno da Horta. Curitiba. 14f. Situao do Posto Plate. 55 HOERHANN. Eduardo. [Carta] 25 jan. 1921, Ibirama. [para] BARBOSA Luiz Bueno da Horta. Curitiba. 14f. Situao do Posto Plate. 56 FERNANDES, Adaucto. Povos indgenas do Brasil. Rio de Janeiro: A. Coelho Branco Filho (Editor).1965, p. 110. 57 Optou-se manter a abreviao Poinduca, pois assim era utilizada nas missivas de Eduardo Hoerhann, por exemplo: Poinduca, 11 de janeiro de 1937...

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contra os desbravadores que disputavam o seu principal alimento: a caa. Apenas a partir de 1830 houve a preocupao de registrar os assaltos praticados por esses indgenas. De acordo com os escritos de Hoerhann, 1830 considerado como marco das primeiras investidas, das quais os Xokleng so os protagonistas. O governo criou em 1836 as Tropas de Pedestres, cuja principal funo era afugentar os indgenas dos locais que atuavam. Sendo assim, as tropas eram prontamente enviadas s regies onde os assaltos eram praticados pelos Xokleng contra fazendeiros e colonizadores. s tropas cabia apenas a ordem de disperso, que evidentemente no era respeitada pois os indgenas no deixariam de transitar por seus territrios tradicionais. A tentativa de aproximao da Companhia de Pedestres58, ainda de acordo com Eduardo Hoerhann, foi completamente em vo e conseguiu aumentar o dio entre colonos e indgenas, pois os ataques continuavam recprocos. Em um primeiro momento, os criadores dessas tropas, tinham como meta principal conquistar a confiana dos Xokleng ou ao menos afugent-los sem violncia, sabe-se l com qual meio. Porm, a atuao das tropas no cessou os assaltos. Duas dcadas mais tarde, o presidente da provncia Joo Jos Coutinho afirmou publicamente que a nica medida, realmente eficaz, seria obrigar esses assassinos e filhos de brbaros deixarem a floresta localizando-os em lugares dos quaes no pudessem fugir.59 Com essa declarao foi decretado oficialmente o perigo indgena, o que fez o governo tomar outras providncias de aproximao. Sem demora, surgiram as turmas de sertanejos experientes que possuam a tarefa de se aproximar dos indgenas, e caso no pudessem fazer deles amigos, deviam afugent-los sem lhes fazer mal algum teoricamente, era o que estava decretado. Em Blumenau, municpio no qual os ataques indgenas eram mais frequentes, foi nomeado Capito do Mato o mateiro Frederico Deeke, que em suas expedies sempre buscou atrair os indgenas de forma amistosa para torn-los pacficos e amigos. O resultado almejado no foi alcanado, visto que os Xokleng mantinham a frequncia dos ataques e, ento, por medida econmica, a turma de sertanejos deixou de atuar em 1879. Aps tantos fracassos, foi fundada a Liga Patritica na cidade de Florianpolis que possua a finalidade exclusiva de resolver a questo
Grupo no belicoso criado em 1836 para afugentar os indgenas das reas prximas aos ncleos coloniais. Foi extinto em 1879 devido a sua ineficcia para encontrar os Xokleng. Cf. SANTOS, Slvio Coelho dos. op.cit. p.76. 59 RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1970. p. 157.
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indgena, ou seja: o intento era o de pacificar os Botocudos do Estado. Para esse servio, Jos Bernardino da Silveira foi contemplado com a funo de pacificador. Ele possua duas mulheres indgenas, capturadas pelos bugreiros em uma de suas batidas. Silveira seguiu para a regio do Rio das Pombas (prxima de Ibirama) a fim de fundar um pequeno posto de atrao. Conforme o que descreveu Hoerhann, essa foi uma tentativa inteiramente nula porque, ao adentrarem nas matas, as esposas de Jos Bernardino fugiram, sem que delas se soubessem mais notcias. Provavelmente, elas retornaram aos seus, juntando-se novamente a alguma comunidade prxima. Idntico insucesso teve outro emissrio da Liga, Albert Fri, que seguiu para um afluente do Rio Itaja do Norte. Nada conseguiu porque se limitava a colecionar artefatos indgenas adquiridos com os moradores locais, segundo as informaes contidas na carta de Hoerhann. Alm disso, desde 1868 as tentativas de catequese feitas pelos capuchinhos, Virgilio de Amplar e Estevo Vicenza, no lograram xito nem em Lages nem na cidade de Itaja. Esses religiosos por anos evitaram incurses a fim de no encontrar com os Xokleng e, de acordo com a missiva de Hoerhann em 1885: o mesmo fiasco fizera o padre Capuchinho, Luiz de Cemitila, com suas novas tentativas de catechese dos ndios botocudos de Santa Catharina.60 Nos anos de 1876, 1880 e 1885, Coelho dos Santos narra que as falas dos presidentes de provncias de Santa Catarina indicam apelos ao governo imperial para providenciar a catequese dos Xokleng. At 1905, na Repblica Velha, ainda se falava na catequese e existia uma discusso acerca de se ela deveria estar mesmo sob a responsabilidade dos religiosos.61 As medidas governamentais para encontrar os Xokleng eram de carter no violento, mas os dirigentes estatais, impacientes, resolveram organizar batidas com a finalidade de extermnio.62 As levas de imigrantes europeus que chegavam aos portos brasileiros com destinos s colnias no poderiam ser mortas por ataques de indgenas. Seus pases de origem pressionavam os dirigentes estatais para garantirlhes a mnima segurana. Ento o Estado, que no havia conseguido resolver a questo devido a sua inexperincia em tornar efetiva a pacificao, passou a buscar resultados atravs do uso da fora genocida

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HOERHANN, Eduardo. [Carta] 25 jan. 1921, Ibirama. [para] BARBOSA Luiz Bueno da Horta. Curitiba. 14f. Situao do Posto Plate. 61 Cf. SANTOS, Slvio Coelho dos. op. cit.. p. 68. 62 Cf. Idem. p. 86.

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aos moldes coloniais de nossa ocupao lusitana63. Interessante assinalar que, ao mesmo tempo em que o governo buscava solues para esse problema, os grupos de bugreiros64 nunca deixaram de atuar no Estado, desde que iniciaram suas atividades, por volta de 1879, at a interveno regional do SPI:
Sempre, por occasio de um assalto de ndios, organisavam-se grandes turmas de expediccionarios, tanto, por iniciativa particular, como at official, que em suasbatidas, pelo modo mais brbaro, assassinavam centenas de ndios. Em seu regresso, exibiam ento nos centros populosos, mulheres e muitas creanas de suas pobres victimas, como tropheo herico, e prova incontestvel de que a chacina de um acampamento de ndios havia sido completa. Traziam, destes pobres sobreviventes, armas e utenslios de toda a espcie, que pertenciam s infelizes victimas, sorprehendidas quando no mais profundo somno. Ainda mesmo assim, o resultado fora negativo: no s atacavam os ndios movidos pela necessidade em virtude da colonizao progressiva que se realisaca por todos os lados, como tambm ainda impelidos agora pelo mais justo esprito de vingana e dio. Como se divulgassem crassamente os horrores perpetrados, contra os ndios, nessas batidas, sempre almas houve que piedosas, levantassem protestos contra essas ignbeis crueldades. Fundou-se ento em Florianopolis, uma liga denominada: Liga Patritica, creada com o fim exclusivo de resolver a questo indgena, pacificando os botocudos do Estado. Foi nomeado Pacificador, Jos Bernardino da Silveira, que, com duas mulheres ndias, das que haviam sido trazidas em captura de uma dessas batidas, seguio para a regio do Rio das Pombas,
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Os portugueses quando aqui chegaram, no sculo XVI, se aliaram a alguns povos indgenas para subjugar comunidades rivais. Estas ltimas sofreram perseguies, escravismo e extermnio. O extermnio em Santa Catarina foi reiniciado no sculo XIX a fim de que imigrantes estrangeiros ocupassem as terras destinadas colonizao. 64 Sertanejos experientes especializados em caar e dizimar indgenas a servio de fazendeiros locais ou contratados pelas empresas colonizadoras.

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com o intuito de ali fundar uma pequena Aldeia de Atraco.65

No princpio, os bugreiros eram contratados por fazendeiros temerosos de novos ataques. Em pouco tempo, eles passaram a chacinar tambm para as companhias estrangeiras de colonizao e contavam com o apoio do Governo Federal. Os bugreiros eram as pessoas que mais possuam conhecimento sobre os hbitos indgenas e se no fossem matadores por ofcio provavelmente seriam os mais notveis antroplogos da poca. At que em 1908 num congresso internacional de americanistas o mdico alemo Hugo Gensch, radicado em Blumenau, apresentou sua pequena monografia66 em Viena, na qual relatou sua experincia a respeito da adoo de uma criana Xokleng, capturada pelos bugreiros e rebatizada com o nome de Maria Korikr Gensch. Abaixo, Dr. Gensch contou como organizou o dicionrio anexo a sua monografia a partir do que aprendeu com sua filha indgena. Por ser deveras extenso e de difcil traduo, destaco apenas uma pequena parte do seu relato:
Aus dem Munde dieses Bugre-Mdchens hat Hr. Dr. Gensch auch das Vokabular aufgenommen, das hier unten folgt. Ich habe nicht viel daran gendert. Ich habe die Wort geordnet damit man ohne Schwierigkeiten. Vergleichungen mit anderen Vokabularen vornehmen kann. Die Orthographie habe ich im grossen und ganzen so gelassen, wie der Autor die Worte wiedergeben zu mssen glaubte, also auch das sch und tsch der Einfachheite halber gelassen.67

HOERHANN, Eduardo. [Carta] 25 jan. 1921, Ibirama. [para] BARBOSA Luiz Bueno da Horta. Curitiba. 14f. Situao do Posto Plate. 66 GENSCH, Hugo. Wrterverzeichnis der Bugres von Santa Catharina. In: Zeitschrift fr Ethnologie. Organ der Berliner Gesellschaft fr Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 1908. Disponvel em: <http://biblio.etnolinguistica.org/gensch_1908_bugres> . Acesso em: 13 mai. 2011. 67 Da boca de uma garota Bugre, Sr. Dr. Gensch inclui tambm no vocabulrio que se segue abaixo. Eu no mudei muita coisa. Eu ordenei a palavra sem dificuldade. Pode fazer comparaes com outros vocabulrios. A ortografia, em geral de modo descontrado, tive que jogar como o autor acreditava que as palavras, tambm sch e tsch fossem deixadas pela simpliciade. IN: GENSCH, Hugo. Wrterverzeichnis der Bugres von Santa Catharina. In: Zeitschrift fr

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Junto monografia68 estava anexado o dicionrio Alemo/Xokleng, ao qual Eduardo Hoerhann teve acesso e, assim, em 1914 livrou-se de ser morto pelos indgenas arredios, uma vez que conseguiu fazer-se entender no idioma Xokleng. Aqui Hoerhann faz referncia a ele mesmo na sua primeira experincia com os Xokleng:
[...] Avanou resolutamente Eduardo, para a frente e vendo que os indios iam-no flechar, sacou o paletot e a camisa, mostrando-se com o tronco n e os braos estendidos, falando noutra lingua indigena que tinha aprendido.69 Os indios, com seus arcos sempre retezados, promptos a desferir suas flechas, no minimo instante, attenderam a attitude de Eduardo, que seguidas vezes repetiu a mesma phrase, na outra lingua. Por fim, calaramse os indios escutando attentamente conversando, depois, em voz baixa entre s. O indio de grande estatura, perguntou ento, claramente:- Hlik, o que significa, - como , repita. Eduardo, que entendera esta palavra, repetiu novamente toda a phrase, o mais nitidamente possivel. Os indios, que o escutavam, conversaram entre s, em voz baixa, novamente, rindo-se por fim, um delles. Sempre fallando, quis approximar-se mais dos indios, sendo porem, outra vez ameaado, pelos indios, que de novo, comearam a fallar, uma phrase que terminava sempre em ti-puu, batendo elles na coxa esquerda. Pela palavra (onomatopaica), e pelo gesto que faziam, comprehendeu Eduardo, que se referiam ao seu faco que trazia na cintura, do qual nem mais se lembrava. Este faco tinha cabo e guarnio de metal branco, que brilhava no sol, julgando por isso os indios, tratar-se de uma arma

Ethnologie. Organ der Berliner Gesellschaft fr Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 1908. Traduo do autor. 68 A monografia indicada est sendo traduzida pela Revista Blumenau em Cadernos, neste ano de 2012. 69 Eram palavras do vocabulario do Dr. Gensch, colligidos por elle, e que Eduardo tinha estudado inteiramente de cr, formando com estes vocbulos, pequenas phrases, em lingua dos indios botocudos. Nota de Eduardo Hoerhann presente no fim do texto desta carta.

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de fogo: ti = artigo o, e puu, = tiro, estampido. Tirou o faco da bainha, e segurando-o pela ponta da lamina, lhes disse: - Knihama, tipuu tom. = um faco, no uma arma de fogo. E com isto quis, entregar-lhes o mesmo, como prova de amizade, dizendo: - Amonem, Amonem tchro, = quero vos dar, procurando approximarse dos indios.70

No era comum uma pessoa de origem urbana conseguir se comunicar em um idioma totalmente desconhecido pelos no indgenas. Por causa desse feito Eduardo Hoerhann se distinguia de seus antecessores. Em setembro de 1908 aconteceu em Viena o XVI Congresso de Americanistas, no qual, juntamente com Gensch, Albert Fri denunciou internacionalmente a questo do extermnio legalizado. O congresso era realizado a cada dois anos e havia da parte dos participantes uma grande expectativa por novidades. Conforme o representante do Brasil no congresso, Manuel de Oliveira Lima, o museu de Viena era um dos mais completos do mundo em colees de artefatos indgenas da Amrica do Sul, bem como detinha a posse de vrios objetos de comunidades indgenas brasileiras. A presena do Brasil no congresso foi bastante relevante, pois alm dos trabalhos que seriam apresentados pelos estudiosos, estava incluso tambm o de Paul Ehrenreich sobre etnografia do sul do Brasil. Em 14 de setembro, os delegados que participavam da seo matinal foram surpreendidos pelo eloquente discurso de um jovem de vinte e sete anos: Albert Fri. Ele comeou a sua apresentao em tom de denncia e responsabilizou os colonizadores brasileiros e europeus pelo genocdio das poucas comunidades indgenas restantes no Brasil. Afirmou ainda que a populao nativa estava sendo aniquilada atravs da escravido, da captura e do homicdio, prticas presentes nas colnias sul-brasileiras.71 nesse contexto que nasce o SPI-LTN, sob a orientao e liderana de Candido Mariano da Silva Rondon descendente de indgenas e um experiente militar dos sertes brasileiros com inspirao positivista.72
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HOERHANN, Eduardo. [Carta] 25 jan. 1921, Ibirama. [para] BARBOSA Luiz Bueno da Horta. Curitiba. 14f. Situao do Posto Plate. 71 Cf. GAGLIARDI, Jos Mauro. O Indgena e a Repblica. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1989. p.70. 72 Cf. SANTOS, Slvio Coelho dos. A integrao do ndio na sociedade regional. UFSC: Florianpolis, 1969. p. 38-39.

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A partir de 1914 os Xokleng sofreram um processo radical de mudana no tocante aos seus hbitos e costumes: eles deixaram de ser nmades, pois no lhes era permitido perambular pelos territrios adquiridos pelas empresas colonizadoras. A pacificao finalmente havia sido iniciada. Em entrevista, Slvio Coelho dos Santos explica que a palavra pacificao deve ser usada com cautela, de preferncia entre aspas, uma vez que pode denotar um sentido de amansamento. Ora, somente animais podem ser amansados, pessoas no; essa a interpretao dada pelo antroplogo ao verbete. E em seu sentido etimolgico, a saber: como o restabelecimento da paz, que empregamos o termo pacificao. Pois bem, a paz foi conquistada nos ncleos coloniais em poucos anos as matanas entre indgenas e colonos foram controladas e, assim, as mortes causadas pelos ataques recprocos cessaram. Entretanto, a pacificao no foi conseguida logo no primeiro contato amistoso entre o SPI-LTN e os Xokleng, em 22 de setembro de 1914, pois nessa poca os indgenas ainda entravam em atrito com os moradores locais e eram ento perseguidos pelos bugreiros. A pacificao foi uma ordem governamental que, por um lado, forou os indgenas ao confinamento, e por outro, fez com que a populao local se conformasse com a presena dos agentes do SPI. Todavia, tal imposio foi parcialmente respeitada pelos indgenas, como o prprio Hoerhann reconheceu em suas cartas datadas no ano de 1930. Ele conta que, entre os meses de abril e junho, foi impossvel manter os Xokleng confinados no Posto Indgena Duque de Caxias s margens do Rio Plate em Ibirama, pois eles saam em busca de pinhes. Os pinheirais serviam como uma verdadeira colnia de frias aos saudosos indgenas, ali eles relaxavam e, portanto, no abriam mo de migrar ao local todos os anos. Desde 1914, antes de interveno do SPI, essa prtica era uma constante tanto entre os jovens como entre os adultos, ambos gozavam dessa liberdade. Contudo, em relao aos que eram nascidos no Poinduca, sob a sombra da civilizao idealizada pelo Servio, a qual considerava que os indgenas estavam em um grau primitivo de humanidade, foi mais fcil de mant-los reduzidos no local e, tambm, ao ideal teorizado pelos dirigentes do rgo. Eis assim o sedentarismo. Ademais, os indgenas, para se autossustentar, executavam os trabalhos contnuos e disciplinados que as lavouras e a criao de animais exigiam. Isso significou mais uma mudana radical na vida dos Xokleng: pois antes podiam transitar para garantir o sustento atravs da caa e da coleta, agora deveriam consegui-lo mediante o cultivo da terra. evidente que manter o previsto no foi uma tarefa fcil para Eduardo Hoerhann e sua equipe. Como j mencionado, a

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proteo aos ndios no foi imediata a partir do primeiro contato. Os bugreiros continuavam a atuar nos sertes em torno das colnias para promover o extermnio dos indgenas. Existe este registro, de 1917, sobre a atuao dos bugreiros no Estado e no se sabe aqui se tal atuao ocorreu por imposio do Governo ou dos lderes dos postos indgenas:
Ilmo Snr. Director do Nucleo Colonial de Annitapolis. Apresento-vos por meio deste o Snr. Germano Rigo, Feitor deste Servio, que ahi vae afim de promover uma verificacao sobre a recente batida, perpetrada contra os indios, nas cabeceiras dos rios Chapeo e Pequeno. Rogo-vos portanto faculteis todos os meios para que o mesmo Feitor possa bem desempenhar sua missao, obtendo todos os dados e informacoes necessarias. Aproveito o ensejo para protestar-vos meus sentimentos da mais alta estima e distincta consideraca (sic).73

Quando a pacificao enfim foi estabelecida, a partir de 1914, muitos dos indgenas se encontravam no Posto de Atrao Plate, outros permaneceram isolados nas mediaes de Bom Retiro (Regio Serrana), Rancho Queimado e Anitpolis (cidades pertencentes regio da Grande Florianpolis).74 Somente os Xokleng saam para os pinheirais durante alguns meses, mas depois retornavam ao posto. Seus filhos eram educados em lngua portuguesa e no eram estimulados a seguir os hbitos culturais praticados por seus pais na poca anterior ao SPI. Eles permaneciam todo o tempo nos limites do Poinduca e aprendiam as tcnicas agrcolas e sobre a criao de reses. Existem referncias sobre a construo de uma escola, batizada de Escola Bsica Getlio Vargas, a partir de 1940. L as crianas, a maior parte indgenas, estudavam diversas disciplinas, as quais tambm eram ensinadas em escolas comuns espalhadas pelo pas as crianas indgenas aprendiam a ler e escrever em portugus, tinham aulas sobre civismo, faziam exerccios ginsticos e militares etc.. Entre os alunos da escola, havia alguns que
HOERHANN, Eduardo. [carta] 20 nov. Hammonia, 1917. [para] Diretor do Ncleo Colonial. Anitpolis. 1f. Ataque de bugreiros aos Xokleng. 74 Cf. SANTOS, Slvio Coelho dos. Entrevista com Slvio Coelho dos Santos. Florianpolis: 23 jul. 1999. Entrevista concedida a Rafael Hoerhann. Publicada em: Blumenau em Cadernos. t. 50, n 5, set/out. 2009. p. 95.
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eram filhos de funcionrios do SPI e, tambm, filhos de colonos locais, porm a maioria deles eram crianas Xokleng.75 Cabe mencionar que, passados setenta anos da fundao dessa escola, a FUNAI ainda hoje continua a tratar os Xokleng como um povo diferenciado do mesmo modo como lida com os demais indgenas existentes no pas, que vivem parte, quando no margem, da populao brasileira. Se falarmos das comunidades isoladas livres da interveno civilizada que vivem nos estados do norte, podemos concordar com as diretrizes da FUNAI relacionadas aos direitos e deveres indgenas:
Art.6 Sero respeitados os usos, costumes e tradies das comunidades indgenas e seus efeitos, nas relaes de famlia, na ordem de sucesso, no regime de propriedade nos atos ou negcios realizados entre ndios, salvo se optarem pela aplicao do direito comum.76

Os Xokleng se tornaram sedentrios, aprenderam a cultivar a terra, a pescar, a criar animais e a falar portugus; atualmente eles constroem residncias e no praticam mais os seus rituais de perfurao dos lbios de seus filhos nem os de tatuagem de suas filhas; foram esses fatores, dentre outros, que permitiram o ingresso dos Xokleng sociedade local. O reconhecimento dos indgenas como um povo diferenciado, ocorreu porque os dirigentes da FUNAI, muitos deles etnlogos e antroplogos, conquistaram a autonomia sobre as comunidades indgenas a partir dos anos setenta atravs da Lei n 6.001 de 19 de dezembro de 1973 tambm denominada de Estatuto do ndio. Nessa mesma lei, no artigo 3, encontramos a definio para a palavra ndio (ou Silvcola): todo indivduo de origem e ascendncia prcolombiana que se indentifica [sic] e intensificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distingem [sic] da sociedade nacional".77
Cf. ALMEIDA, Paulino de. [carta] 1 jan. Curitiba, 1941. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 3f. Plano para organizao e funcionamento das escolas indgenas. 76 (Disponvel em: <http://www.funai.gov.br/projetos/Plano_editorial/Pdf/Legisl/capitulo-01.pdf>. Acesso em: 27 jul. 2010. 77 BRASIL. Estatudo do ndio (1973). Disponvel em: < http://www.funai.gov.br/quem/legislacao/estatuto_indio.html>. Acesso em: 15 nov. 2011.
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Porm, e isto algo fundamental, defende-se nesta tese que o processo de desintegrao cultural dos Xokleng iniciou-se gradativamente a partir de 1914 e se intensificou durante a nacionalizao do governo getulista na dcada de quarenta78. Sobre as identidades dos povos indgenas, a FUNAI assim define:
No que diz respeito identidade tnica, as mudanas ocorridas em vrias sociedades indgenas, como o fato de falarem portugus, vestirem roupas iguais s dos outros membros da sociedade nacional com que esto em contato, utilizarem modernas tecnologias (como cmeras de vdeo, mquinas fotogrficas e aparelhos de fax), no fazem com que percam sua identidade tnica e deixem de ser indgenas.79

Conforme consta em um documento, no ano de 1922 um casal Xokleng j possua certido matrimonial.80 Na dcada de trinta, um indgena se casou com uma descendente de italianos na igreja catlica. Os Xokleng estavam sujeitos lei e se cometiam delitos eram presos; eles trabalhavam em ferrovias de forma assalariada, os seus filhos frequentavam a escola e alguns, dentre os indgenas, possuam ttulo de eleitor desde 1945. Joo Gogn Pripr tem seu ttulo certificado pelo Escrivo Eleitoral Leopoldo Pellin81. Isso mostra que a incluso desses indgenas na sociedade brasileira era uma questo a ser resolvida em mdio prazo, no fosse a interferncia da FUNAI. Em dias atuais ser ndio se reconhecer como tal e no necessariamente viver em uma comunidade indgena, falar o idioma, respeitar as prticas culturais entre outros quesitos no muito bem definidos. O ideal de nacionalidade proposto na poca do SPI
A poltica nacionalista de Vargas se intensificou com a entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial em 1942. Como o ento presidente da repblica escolheu o lado dos Aliados, a perseguio aos alemes e aos seus descendentes na regio sul brasileira foi uma constante at o fim da guerra em 1945. Nesse perodo foram proibidos os idiomas alemo e italiano e tambm quaisquer manifestaes culturais de carter estrangeiro. 79 Disponvel em: <www.funai.gov.br>. Acesso em: 27 jul. 2010. 80 Registro de casamento, 14 de maio de 1922. Assinaram o documento como testemunhas os funcionrios: Otto Metzger, Jos de Almeida e Eduardo Hoerhann. 81 PELLIN, Leopoldo. Certificado de Ttulo Eleitoral de Joo Gogn Pripr. Comarca de Ibirama, 14 Zona, 5 de nov. de 1956.
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reconhecia os Xokleng como etnicamente indgenas, entretanto, considerava o constante trnsito nacionalidade porque visava promover a integrao desses indgenas na sociedade regional. A seguir algumas diretrizes asseguradas aos grupos indgenas brasileiros:
Art.54. Os ndios tm direito aos meios de proteo sade facultados comunho nacional. Pargrafo nico. Na infncia, na maternidade, na doena e na velhice, deve ser assegurada ao silvcola especial assistncia dos poderes pblicos, em estabelecimentos a esse fim destinados. Art.56. No caso de condenao de ndio por infrao penal, a pena dever ser atenuada e na sua aplicao o juiz atender tambm ao grau de integrao do silvcola. Pargrafo nico. As penas de recluso e de deteno sero cumpridas, se possvel, em regime especial de semiliberdade, no local de funcionamento do rgo federal de assistncia aos ndios mais prximo da habitao do condenado. Art.57. Ser tolerada aplicao, pelos grupos tribais, de acordo com as instituies prprias, de sanes penais ou disciplinares contra os seus membros, desde que no revistam carter cruel ou infamante, proibida em qualquer caso a pena de morte.82

Percebe-se que no Artigo 57 a Unio tolera que indgenas possam legislar sobre criminosos em suas comunidades sem distinguir se esto isolados, em vias de integrao ou integrados, conforme a legislao pertinente os define. Do-lhes o direito, ainda que tolerado, de admoestarem com suavidade os membros indisciplinados e os criminosos. Os Xokleng da poca anterior ao SPI, conforme descreve Henry, penalizavam com a morte um homicda, isso faz parte de sua cultura h muitas geraes83. Foi o Servio que os imbuiu de sentimentos mais brandos de justia. Em outros tempos os jesutas tambm pregaram aos Guaranis os sentimentos morais da cristandade e, de acordo com Hans Staden, os Tupinamb no sculo XVI exerciam o seguinte Direito de ordem e justia: Se algum bater ou atirar em outra
82

Garantias, Cidadania, Discriminao, Violncia e Penalizao. Disponvel em: <http://www.funai.gov.br/projetos/Plano_editorial/Pdf/Legisl/capitulo01.pdf> . Acesso em: 27 jul. 2010. 83 Cf. HENRY, J. Jungle People. p.110.

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pessoa de forma a mat-la, os parentes e amigos do morto podem ficar dispostos a mat-lo por sua vez, mas isso raramente ocorre.84 No captulo seguinte averigua-se a criao do SPI-LTN, suas principais diretrizes em ambito nacional e principalmente sua atuao em Santa Catarina. Os dirigentes dessa entidade governamental no possuam a ideia do que iriam confrontar desde a instalao de postos de atrao nas regies frequentadas pelos Xokleng e o que fazer aps o primeiro contato amistoso estabelecido em 1914.

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STADEN, Hans. Primeiros registros escritos e ilustrados sobre o Brasil e seus habitantes. So Paulo: Editora Terceiro Nome, 1999. p. 97.

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CAPTULO II O SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS: A ATUAO EM SANTA CATARINA


O que a histria conta no passa do longo sonho, do pesadelo espesso e confuso da humanidade. Arthur Schopenhauer

A Lei de Terras de 1850 (Lei 601 de 18 de setembro de 1850), que tornou devolutas todas as terras no adquiridas pela compra e pela legalizao estatal, incentivou o crescimento das empresas colonizadoras dispostas a preparar imensas pores de terras para serem ocupadas pelos colonos alemes e italianos. Tais empresas muitas delas patrocinadas pelo capital estrangeiro eram as principais financiadoras do extermnio dos indgenas atravs da contratao de batedores do mato profissionais, mais conhecidos como bugreiros: especialistas em viver na selva, perseguir e matar indgenas. Silvio Coelho dos Santos os define da seguinte maneira:
As tropas de bugreiros compunham-se, em regra, com 8 a 15 homens. A maioria deles era aparentada entre si. Atuavam sob a ao constante de um lder, que tinha sobre o grupo pleno poder de deciso. As referencias que logramos obter sobre essas tropas indicam que a quase totalidade era formada por caboclos, conhecedores profundos da vida do serto. Ao formar um grupo, o lder no tratava apenas de prestar servios s colnias e seus habitantes. Tambm viajantes, tropeiros e agrimensores utilizavam constantemente essa tropa para sua proteo quando necessitavam atravessar ou permanecer em territrios onde a presena indgena era freqente. Os bugreiros se integravam assim ao contexto vigente, oferecendo segurana a quem desejava.85

Essa lei veio a facilitar ainda mais o ingresso de imigrantes no Brasil, pois permitia a naturalizao dos estrangeiros que aqui chegavam: bastava que comprassem terras e nelas se fixassem, ou ento que exercessem atividades por conta prpria nas indstrias; era segundo
85

SANTOS, Silvio Coelho dos. ndios e Brancos no Sul do Brasil. A dramtica experincia dos Xokleng. Florianpolis: EDEME, 1973. p. 83.

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esses termos que os estrangeiros, aps dois anos de permanncia no pas, recebiam a sua nacionalizao.86 A partir da instalao de uma grande massa populacional estrangeira, os encontros com os indgenas se intensificaram, principalmente no sul do pas, para onde migrou o maior nmero de colonos estrangeiros, cujos governantes de seus pases de origem pressionavam o governo brasileiro para que garantisse a mxima segurana de seus emigrados. E somente sessenta anos aps a criao da Lei de Terras que foi fundada uma instituio com a finalidade de preservar os indgenas ameaados de uma extino imediata, isso aconteceu durante o governo do presidente Nilo Peanha por parte de alguns dirigentes sensveis causa indgena. Tal entidade foi denominada Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPI-LTN) sob a bandeira do ideal republicano positivista, de modo que a ordem e o progresso deveriam ser aplicados e mantidos pela poltica nacional. A filosofia positivista comea a ser difundida entre a elite intelectual brasileira no ano de 1850 atravs da apresentao de alguns trabalhos cientficos, entre esses estavam s teses de Luiz Pereira Barreto: Teoria das gastralgias e das nevroses em geral e As trs filosofias. As apresentaes aconteciam em diversos locais, como o Colgio Pedro II com sedes no Rio de Janeiro e Niteri, a Escola Militar e a Escola Politcnica, localizadas no Rio de Janeiro.87 Contudo, o local onde a ideologia positivista obteve uma maior divulgao foi a Escola Militar, pois Benjamin Constant, um dos principais propagadores do Positivismo no Brasil, lecionava em tal instituio ele foi professor de muitos militares ilustres como Francisco Bueno da Horta Barbosa, Alpio Bandeira e o prprio Cndido Mariano da Silva Rondon.88 A filosofia positivista teve sua origem na Frana, na primeira metade do sculo XIX, idealizada por Augusto Comte. Em relao aos indgenas brasileiros, os positivistas entendiam que a sua integrao na
86

Cf. BARROS, Eliane, Cruxn; LANDO, Aldair Marli. A colonizao alem no Rio Grande do Sul Uma interpretao sociolgica. Porto Alegre: Movimento, 1981. p. 31. 87 Cf. LINS, I. A Histria do Positivismo no Brasil. So Paulo: Nacional. 1967. v. 322. p. 37. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 38. 88 Cf. ibidem, p. 295-6.

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sociedade era importante para o povoamento e para a obteno de mo de obra necessria expanso civilizatria. De acordo com o Apostolado Positivista do Brasil grupo de lderes divulgadores da doutrina os indgenas ainda estavam na etapa fetichista da evoluo humana e eram suscetveis a progredir industrialmente, ao exemplo dos povos andinos, egpcios e chineses; para tal propsito bastava uma educao que repassasse aos indgenas as artes e as tcnicas industriais da sociedade ocidental. Era por esse motivo que no cabia ao governo promover qualquer atividade de catequese dirigida converso espiritual. Havia sim urgncia em criar uma entidade de proteo aos indgenas, destinada a ampar-los em suas necessidades, defend-los do extermnio e resguard-los contra a opresso.89 Entendia-se que os indgenas estavam em um estrato social transitrio e que deveriam, aos poucos, ser incorporados categoria de trabalhadores nacionais. Uma vez classificadas como indgenas, os dirigentes do SPI-LTN interpretaram que essas sociedades no eram detentoras de histria prpria, ou seja: de tradies que pudessem torn-las parte da comunidade nacional brasileira. Os indgenas eram brasileiros que viviam fora da realidade experimentada pela comunidade nacional e, sobretudo, estavam fora de seu tempo90 ao considerar que o mundo passava por um novo processo intelectual, de renovao de ideias filosficas, momento esse em que os homens deveriam ajudar os seus iguais, em que todos deveriam seguir as novas etapas racionais e evolutivas do esprito humano. Ento, era a esse novo mundo que os indgenas deveriam ingressar para se tornarem cidados da sociedade brasileira. O ideal positivista almejava um mesmo nvel para todos os brasileiros, o qual implicava uma sociedade justa, fraterna e progressista que tivesse o amor por princpio, a ordem por base e o progresso por fim. Como primeiro diretor do SPI-LTN foi convidado o tenentecoronel Cndido Mariano da Silva Rondon. Ele tinha ascendncia indgena e o convite ocorreu devido a sua experincia acerca da construo de linhas telegrficas em locais inacessveis e tambm pelo fato de ser militar visto que o Exrcito era considerado fora protetora da Ptria. Rondon era um positivista militante, de modo que orientava a
89

BIGIO. E. Cndido Rondon - A integrao nacional. Rio de Janeiro: Contraponto: Petrobrs, 2000. p. 31. 90 Cf. LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz. Poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. p. 120.

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sua vida segundo os postulados da filosofia de Augusto Comte. Mas de acordo com Souza Lima, Rondon foi logo substitudo em 1910, por Amaro da Silveira, para nunca mais ocupar o cargo. Porm isso no significou o desligamento definitivo de Rondon no Servio.91 Segundo Chaui, Comte elaborou uma explicao para a transformao do esprito humano, afirmoun haver um progresso da humanidade que passa por trs fases gradativas: a fase fetichista ou teolgica na qual os homens justificam o mundo real por meio das aes divinas; a fase metafsica na qual os homens explicam a realidade atravs de princpios gerais e abstratos; e finalmente, a fase positiva ou cientfica na qual os homens observam a realidade, analisam os fatos, encontram as leis gerais e necessrias dos fenmenos naturais e humanos. nessa ltima fase que os seres humanos elaboram uma cincia da sociedade, denominadas fsica social ou sociologia, que serve de fundamento positivista tanto para a ao moral do indivduo, como tambm para a ao coletiva ou poltica, o que torna essa fase a etapa final do progresso humano.92 J no ano de 1889, Cndido Rondon foi nomeado para a Comisso de Construo da Linha Telegrfica, que ligava o Cuiab ao Araguaia, que deveria levar adiante um projeto aprovado pelo governo imperial 93. Por causa dessa experincia desbravadora, Rondon foi considerado apto para dirigir o SPI-LTN e assim o fez nos anos de 1910 e 1930. Uma vez formado em cincias fsicas e naturais no ano de 1890, Candido Rondon recusou uma ctedra na Academia Militar devido ao cargo para o qual fora designado na Comisso Construtora de Linhas Telegrficas de Cuiab ao Araguaia, pois estava mais disposto a desenvolver os seus conhecimentos no comando de uma unidade militar com carter construtivo e pacfico. E isso era o que Augusto Comte havia sugerido para o advento do Estado Positivo, onde os remanescentes dos antigos exrcitos da poca do Imprio seriam
91 92

Idem, p. 336. Cf. CHAUI, Marilena. O que Ideologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 2006. p. 28-29. 93 Cf. CUNHA, Manuela Carneiro (Org.). Legislao indigenista no sculo XIX. So Paulo: Editora da USP: Comisso Pr-ndio de So Paulo, 1992. p. 162. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p.38.

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aproveitados em funes de policiamento e nas grandes construes civis: a utilizao pacfica do Exrcito no desbravamento dos sertes interiores; na construo de obras civis, como a linha telegrfica; e na realizao de projetos humansticos, como a proteo ao indgena.94 A partir de Comte, adquiriu-se toda a ideologia progressista nos altos escales do Exrcito e de acordo com Chaui:
Sendo o conhecimento da formao das ideias, tanto do ponto de vista psicolgico quanto do ponto de vista social, sendo o conhecimento cientfico das leis necessrias do real e sendo o corretivo das ideias comuns de uma sociedade, a ideologia, enquanto teoria, passa a ter um papel de comando sobre a prtica dos homens, que devem se submeter aos critrios e mandamentos do terico ou do cientista antes de agir.95

Acerca dos ensinamentos de Comte, Rondon era praticamente visto como um messias pelos servidores do SPI-LTN: um interlocutor dos ideais positivistas na ao prtica do protetorado indigenista. As tropas sob seu comando deveriam penetrar no territrio dos indgenas considerados hostis sem fazer o uso de armas, mesmo quando atacados, em prol do ideal humanitrio. As jornadas de Rondon, antes mesmo do seu engajamento no SPI-LTN, mostraram extraordinria eficincia pelos seus mtodos persuasrios junto a grupos isolados, como os Nambikwara, e com isso puderam derrubar as velhas teorias a respeito da incapacidade indgena de adaptao a outro meio cultural e tambm do uso justificado da fora para escravizar e subjugar. Rondon foi ento convidado para organizar e dirigir o Servio disposto a assistir os indgenas.96 Como diretrizes bsicas do novo servio, Rondon exps os princpios idealizados em 1822 por Jos Bonifcio de Andrada e Silva:
1. Justia no esbulhando mais os ndios, pela fora, das terras que ainda lhes restam e de que so legtimos Senhores; Cf. CARVALHO, Delgado; RIEMER, Anna. Histria das Amricas. p. 157. CHAUI, Marilena, op.cit., p. 29. 96 Cf. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1970. p. 155-156. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 38.
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2. Brandura, constncia e sofrimento de nossa parte, que nos cumpre como usurpadores e cristos; 3. Abrir comrcio com os brbaros, ainda que seja como perda de nossa parte; 4. Procurar com ddivas e admoestaes fazer pazes com os ndios inimigos; 5. Favorecer por todos os meios possveis os matrimnios entre ndios e brancos e mulatos.97

Para Andrada e Silva a miscigenao era entendida como um recurso que facilitaria a integrao do indgena sociedade brasileira: aos povos considerados atrasados e para os quais no cabia mais o discurso do extermnio se fazia necessria a perda de traos culturais atravs do estmulo da miscigenao com outros grupos tnicos. Semelhante situao aconteceu com os africanos e os seus descendentes, que se viam obrigados, to logo desembarcavam dos navios negreiros, a aprender a lngua portuguesa, assimilar a f crist e trabalhar at a exausto sob o estalo de um aoite. Mas para com os indgenas esse tipo de prtica deveria acontecer de maneira mais branda, excluindo qualquer interferncia religiosa e tambm os castigos fsicos. Assim, para os indgenas acautelados no sculo XX, a integrao surgiria como resultado da disciplina, do trabalho e da fuso das etnias, de modo que, as novas geraes de indgenas perderiam, aos poucos e espontaneamente, seus traos culturais (nomadismo, prtica da caa e dos rituais), os quais no eram mais convenientes poca, uma vez que para os positivistas manter a cultura dos protegidos atrasaria a almejada evoluo do esprito e do carter humano. Em 1910 a fundao do SPI-LTN foi considerada uma grande vitria poltica da ala republicana contra o poderio da Igreja Catlica. O Positivismo, alm de inserir na bandeira nacional os dizeres Ordem e Progresso, conseguiu separar os interesses tutelares entre a Igreja e o Estado. Com isso, a criao do SPI-LTN compreendida como parte do processo mais geral de secularizao das instituies nacionais que comeou a deslanchar logo nos primeiros dias da Proclamao da Repblica. Para que a relao do Estado com os indgenas fosse libertada da interferncia clerical, foi preciso desviar da Igreja a funo de catequese. A criao do SPI-LTN como entidade reponsvel especfica para cuidar dos indgenas acarretou uma modificao expressiva em virtude da ao governamental originria da poca do
97

Ibidem.

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Imprio.98 O Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais representou a expanso do controle do governo republicano sobre as terras, as populaes indgenas e trabalhadores nacionais residentes em reas limtrofes, e igualmente instalou um poder centralizado, prximo aos moldes da nova estrutura republicana. Modificou tambm o elemento responsvel a Igreja pelo trato dos povos nativos, ao instituir um elo entre a ao burocrtica de controle e governo dessas comunidades e a construo da nao, o que forou uma ruptura com a herana imperial, na qual se destacariam os diretores de indgenas que estavam agregados, em seu trabalho de civilizao e catequese, aos presidentes de provncia e aos missionrios.99 Em outros tempos, as misses jesuticas pretenderam criar uma nova ordem social a crist, na qual os espanhis tambm eram aceitos, mas no desejados de modo que a sua permanncia nos territrios das doutrinas era desencorajada pelos jesutas. A misso permitia ao indgena uma rea menor de liberdade do que ele possua antes do domnio hispnicolusitano nas Amricas. Entrementes, isso aparecia como uma opo para o indgena poder escapar do sistema escravocrata vigente, promovido pelos bandeirantes.100 A atuao jesutica para com os indgenas terminou no final do sculo XVIII. A ao missioneira nas colnias foi proibida pelo governo lusitano e, no sculo XX, a misso passou a ser responsabilidade do estado laico e positivo. Entretanto, o engenheiro Luiz Bueno da Horta Barbosa, que dirigiu o SPI entre os anos de 1918 a 1921, apresenta, em carta destinada a Baslio de Magalhes, ento deputado pelo estado de
Cf. CUNHA, Manuela Carneiro (Org.). Legislao indigenista no sculo XIX. p. 257. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 40. 99 HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 41. 100 MELI, Bartomeu. Las reductiones jesuiticas del Paraguay, uno espacio para una utopia colonial. Assuno: Estudos Paraguaios, 1978. p. 165. IN: KERN, Arno Alvarez. Misses: Uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. p. 222.
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Minas Gerais, um longo discurso, em defesa dos povos indgenas e de todo o empenho por eles realizado, no qual rasga elogios sobre a associao entre Igreja e Estado. Barbosa escreve que na dcada de vinte existia no Amazonas um servio de catequese exercido por misses religiosas:
... ha no Amazonas um servio de catechese executado por misses religiosas. E uma verificao valiosssima dos principios, alias decorrentes de nossa Constituio Poltica, que sempre sustentaram os promotores e organisadores das proteco republicana aos selvicolas, a saber: que ao lado da aco protectora do governo, de caracter exclusivamente temporal, pde perfeitamente existir e desenvolver-se a diffuso de qualquer f ou credo, feita pelos seus rgos naturaes e legitimos. Nestas condies, a revelao que agora nos feita de que semelhante aco existe e se desdobra livremente no Amazonas, de molde a nos encher de alegria; ella constitue explendida confirmao da theoria sobre que assenta a instituio do Servio de que somos fervorosos partidarios.101

Segundo Grupioni, a influente presena dos positivistas, quando eles ocuparam cargos importantes dentro do Servio, correspondia, ao menos em parte, substituio do projeto de catequese pelo o de proteo e, consequentemente, substituio dos missionrios pelos militares no trato direto com os povos indgenas. Esse processo civilizador, a partir de ento sob a responsabilidade dos leigos, no possua mais a funo de converter os indgenas em novos cristos, mas sim de transform-los em novos cidados, embora houvesse ainda certa tolerncia do SPI presena dos missionrios e de seus catecismos conforme se viu na carta supracitada. Desse modo, se fazia importante uma primeira etapa: a transformao dos indgenas em mo de obra e a incluso dos mesmos na economia de mercado, isso os tornava cidados nacionais e, ao mesmo tempo, liberava os sertes para o usufruto dos moradores locais. Por esse motivo era imprescindvel o trabalho de atrao dos grupos que estavam isolados e arredios ou em estado de
101 BARBOSA, Luiz Bueno Horta.[carta prefcio]. IN: MAGALHES, Baslio (Discursos pronunciados). Em Defesa do Indio e das Fazendas Nacionaes. Rio de Janeiro: Typ. do Jornal do Commercio, de Rodrigues & C., 1925. p. 09.

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guerra. A estratgia militar utilizada foi a pacificao, na prtica e como base terica para as aes executadas. Donde, um conjunto de mais algumas estratgias tambm deveria entrar em vigor: a educao, o ensino do idioma portugus e das tcnicas agrcolas, o treino na pecuria e a demarcao das terras. O local para a execuo dessas tarefas era o Posto Indgena, indicado como um confinamento para onde os indgenas deveriam ser deslocados pelos funcionrios do SPI. Ali, no Posto Indgena, os indgenas eram induzidos a deixar de lado as suas prticas tradicionais, ao mesmo tempo em que participavam das atividades produtivas. Tais atividades no somente transformavam os indgenas em produtores rurais autossuficientes, mas tambm promoviam a manuteno da unidade do rgo responsvel em elaborar maneiras de incluso dos indgenas na economia local, mediante a comercializao dos excessos produzidos.102 Uma das razes pelas quais o Exrcito foi escolhido como fora organizadora e monitora do SPI-LTN foi a sua natureza operacional caracterizada pela construo da ideia de entidade salvadora da nao desde os tempos da Guerra do Paraguai. Nesse contexto, a profisso de engenheiro-militar foi ideologicamente encarregada de construir as bases da nao, pois, alm de contar com a formao profissional baseada nos mesmos conhecimentos do engenheiro civil, era-lhe ainda legitimado o uso da violncia para exercer essa construo. Como o prprio nome sugere, o SPI-LTN possua as funes de proteger todos os indgenas contatados, alm de estimular novos contatos e de promover a fixao de trabalhadores rurais no estrangeiros. Poucos anos aps o contato com os primeiros grupos indgenas, os dirigentes do rgo perceberam que deveriam ficar mais atentos situao dos mesmos, por verem a necessidade de haver uma maior urgncia na resoluo das principais etapas: a atrao, o encontro e a pacificao. Em relao ao quesito trabalhadores nacionais, o decreto n 9.214 de 15 de dezembro de 1911103 visava criar centros agrcolas onde seriam situados os residentes das reas fronteirias com
Cf. GRUPIONI, Lus. Colees e Expedies vigiadas. So Paulo: Hucitec Ltda, 1998. p. 36-39. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 41. 103 DECRETO N 9.214, de 15 de dezembro de 1911. IN: HOERHANN, Eduardo. Transcrio comentada, 3f. s/d.
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outros pases. Os centros seriam estabelecidos em locais com terras boas agricultura em perfeitas condies de salubridade e com cursos de gua potvel , prximos aos mercados consumidores e seriam servidos de meios fceis para a comunicao. O governo pretendia construir imediatamente dois centros agrcolas em cada Estado, incluindo o Distrito Federal, e para um melhor acesso da populao, os centros seriam construdos perto das linhas frreas. Havia ainda a inteno de aumentar o nmero dos centros agrcolas, de modo gradativo e conforme permitissem as dotaes oramentrias. Mas foi exatamente por conta de tais pretenses que os dirigentes do SPI resolveram abandonar a ideia de localizar trabalhadores nacionais, contatar indgenas e sustent-los. Toda essa ao era dispendiosa demais para uma entidade que, ao olhar dos governantes, no traria retorno econmico algum. E, sobretudo, no existia uma definio concisa acerca desses trabalhadores nacionais quem seriam eles: os indgenas, os povos que viviam em reas limtrofes com outros pases, ou ambos? Ento, a partir de 1914, a instituio passou a ser conhecida apenas como Servio de Proteo aos ndios (SPI). O carter nacionalista permanecia, o Estado deveria promover a proteo ao indgena, transformando-o em trabalhador rural, capaz de se autossustentar ao extinguir, assim, o nomadismo de sua de vida. A criao do novo Servio proporcionou aos indgenas o reconhecimento dos ttulos de suas terras; ademais, houve tambm modificaes quanto ao amparo legal dirigido instituio. O ministro Rodolpho Miranda adotou a frmula de Couto de Magalhes: No aldear, nem pretender governar as tribos; deix-las com seus costumes, sua alimentao, seu modo de vida.104 Dentro dessas novas diretrizes, podemos citar as aes principais:
Art. 2. , 3 Pr em prtica os meios mais eficazes para evitar que os civilizados invadam terras dos ndios e reciprocamente. Art. 2. , 4 Fazer respeitar a organizao interna das diversas tribos, sua independncia, seus hbitos e instituies, no intervindo para
104

CUNHA, M. (Org.). Legislao indigenista no sculo XIX. p. 162. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 43.

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alter-los seno com brandura e consultando sempre a vontade dos respectivos chefes. Art. 2. , 12 Promover, sempre que for possvel, e pelos meios permitidos em direito, a restituio dos terrenos que lhes tenham sido usurpados (Decreto n. 9.214, de 15 de novembro de 1911).105

O indgena era considerado um indivduo que deveria se tornar o quanto antes, um trabalhador autossuficiente, a fim de ser aceito no mundo civilizado. Um ponto importante apresentado no Decreto que merece destaque aqui a proteo do indgena em seu prprio territrio. Ora, durante sculos, vrias comunidades indgenas foram deslocadas para os centros urbanos onde eram subjugados pelos colonizadores ou ento sofriam com as redues jesuticas para serem cristianizados e protegidos. Uma vez fora de seu ambiente, os indgenas no conseguiam garantir de modo eficiente o seu sustento, o que restava era fugir ou se submeter aos trabalhos servis. Agora, com a modificao das diretrizes, o grupo responsvel em contatar os indgenas deveria segui-los at a sua comunidade e l mesmo iniciar os trabalhos de pacificao e de nova adaptao cultural aos moldes da sociedade dominante. Iniciado assim um novo momento, temos que a questo do trabalho e do bom exemplo dos funcionrios do SPI diante dos indgenas eram fatores considerados de extrema importncia pelos lderes do Servio, pois qualquer desvio de conduta por parte dos civilizados dentre esses: indisposio ao trabalho regrado, hbitos como tabagismo e a propenso ao alcoolismo poderia vir a romper com todos os avanos at o momento conquistados. Em Santa Catarina, com a expanso das poderosas empresas colonizadoras, conforme v-se na citao infracitada, havia grande oferta para trabalhadores braais, o que retirava a disponibilidade de pessoal qualificado e de boa ndole para os especficos servios, que os postos indgenas exigiam. certo que as companhias de colonizao remuneravam muito melhor do que uma entidade cuja projeo era considerada inferior. Nesta missiva, Hoerhann deixou a sua verso a Luiz Bueno da Horta Barbosa:
Comprehende-se que, j pela sua natureza, o Posto lucta com grandes difficuldades para conseguir pessoal prestvel. Raros so os que querem trabalhar longe de suas famlias e dos
105

Idem.

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povoados, mormente no meio de ndios, correndo constante perigo. Ora, o nico meio de vencer esta natural relutncia, seria empregar o mesmo systhema, adoptado pelas taes Companhias colonisadoras, isto , pagar aos operrios um salario ainda superior ao que poderiam perceber em outros quaesquer trabalhos. Soluo esta, que se torna impossvel ao Servio aqui, deante da insufficiencia dos recursos, de que dispe. Peo venia Snr. Director, para citar-vos o seguinte facto: Na mesma picada que vae ter ao nosso Posto, esto trabalhando trs grandes turmas, no alargamento da mesma, para a construco de estradas de rodagem. Nestas turmas, qualquer operrio, percebe Rs. 5$500 e 6$000, e, nos servios de pedreira, Rs. 7$000 e 8$000, dirios, que lhes so pagos semanalmente. Nada mais evidente, que, desprezando as condices acima, se apresente algum, disposto a se internar mais quatro horas no serto para, no Posto, ganhar Rs.: 2$500 e 3$000; para ainda esperar pelo seu dinheiro. Dadas estas circumstancias, no pde o Posto, sob forma alguma, competir com as vantagens offerecidas pelas j citadas companhias, resultando forosamente ter-mos que acceitar, premidos pela absoluta necessidade, os notrios vadios que, expellidos de turma em turma, finalmente no tendo mais onde parar, se nos apresentam. D-se pois, no Posto, exactamente o contrario do que devia acontecer: o exemplo, o factor bsico de toda nossa influencia sobre os ndios, sendo portanto de incondicional importncia, que as emergncias, dar-lhes sempre os melhores exemplos. Alem de que, no se deve olvidar, que os exemplos dados aos ndios agora, no so simplesmente um effeito transitrio, mas calando em seus espritos, poderosamente influiro em todo o seu futuro. So incalculveis os dispendios de energia, a perda inutil de tempo e os desgostos causados pela seleco negativa, qe de facto aqui se observa. Como habituar o indio aos nossos affazeres e lides, como despertar no mesmo indio verdadeiro interesse pelos nossos trabalhos, aos quaes no

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est acostumado e justamente por isso lhe inspira uma averso aliz natural e muito comprehensivel, se os homens que deveriam primar pelo bom exemplo, tudo negligenciam, mostrando averso ainda maior por todo e qualquer servio, delle se esquivando logo que haja a mnima occasio.106

Em pouco mais de seis anos da acontecida pacificao no ms de setembro de 1914, as empresas colonizadores contratavam toda a mo de obra disponibilizada por bons trabalhadores e pessoas especializadas, na viso de Eduardo Hoerhann. Havia uma grande leva de engenheiros, de diversas reas e graduados no exterior, afinal, terrenos precisavam ser preparados para receber os colonos que l prosperariam. Sendo assim, para a realizao das obras era necessrio um grande investimento monetrio, e isso foi feito atravs de verbas nacional e estrangeira consequentemente, tambm era preciso gerar retorno aos investidores. Por outro lado, o encarregado do Posto Indgena no necessitava de formao acadmica ou tcnica, bastava apenas possuir boa vontade para trabalhar e comandar uma turma designada como responsvel pela educao dos indgenas, essa, j indicada aqui, inspirada no pensamento positivista ocidental. Mas havia um problema para o Encarregado: encontrar pessoas que fossem exemplos de conduta e de disciplina, uma vez que para ele, os melhores trabalhadores da regio eram prontamente incorporados s empresas citadas. Conforme Eduardo Hoerhann no eram muitos aqueles que se arriscavam a morar longe dos centros urbanos e a trabalhar em uma rea indgena sem saber ao certo a data do recebimento de seus ordenados. Donde se segue que enquanto as empresas colonizadoras eram movidas pelo dinheiro, o SPI funcionava atravs do idealismo de seus servidores. Porm, eram poucos os servidores crentes na realizao de uma grandiosa obra patritica. Segundo o relatrio, a maioria dos trabalhadores dos postos indgenas estava l por falta de opo, ou seja: interpretavam as tarefas como as de um emprego temporrio, de modo que a eles pouco importava se seus pssimos hbitos, como o alcoolismo e a vadiagem, influenciariam ou no no comportamento futuro dos acautelados. Havia a preocupao com os bons exemplos, vide o registro na referncia supracitada, porque no entender positivista o indgena se encontrava num patamar primrdio de humanidade, logo precisava ser melhorado e necessitava que lhe
HOERHANN, E. [carta] 25 jan. 1921, Ibirama. [para] BARBOSA Luiz Bueno da Horta. Curitiba. 14 f. Situao do Posto Plate.
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transmitissem os bons modelos de civilizao. Se em algum momento a existncia humana modificada fsica e culturalmente atravs dos sculos foi mal absorvida por alguns indivduos, no deveria ocorrer novamente em pleno sculo XX com protegidos de um Estado republicano, democrata e positivo. Possivelmente na viso dos servidores idealistas do SPI eles eram o melhor exemplo para o indgena e os mais indicados para promoverem a formao de um novo cidado brasileiro, livre de vcios, trabalhador ordeiro e til ao Estado que o abraou e reeducou. Enquanto o encarregado do Posto Indgena em Santa Catarina e os seus fieis escudeiros de labuta e de amor causa se preocupavam em realizar com esmero a misso que lhes fora incumbida, os promotores estrangeiros do preparo da terra e da emigrao exigiam que cada vez mais terrenos lhes fossem vendidos e que esses estivessem livres de indgenas perturbadores da paz. Talvez para o governo brasileiro, este fosse o principal motivo da criao do SPI: manter os Xokleng confinados em um territrio comum, e do qual eles nunca se ausentassem, a fim de no molestar os colonos recm-localizados. Dito de outro modo: mostrar aos pases interessados em enviar emigrantes que naquelas terras havia segurana e boas chances de prosperidade. Contudo, no havia necessidade de investir numa instituio dedicada ao protetorado indgena, pois o individuo acautelado cedo ou tarde naturalmente seria assimilado em poucas geraes pela sociedade regional. Assim, supostamente pensavam os governantes brasileiros daquela poca. Os colonos regionais ocupavam os territrios histricos dos indgenas e esses se apoderavam das criaes, das ferramentas e de tantos outros utenslios disponveis nas fazendas. Aconteceu pelo menos em Santa Catarina, reduo de invases por parte de ambos os lados, o qual datado a partir da demarcao de terras, realizada pela Reserva Indgena Duque de Caxias, no ano de 1926. Dessa data at 1954, quando a liderana do SPI foi substituda, houve menos interferncia de pessoas estranhas ao Servio. Posteriormente, foi aberto espao para o ingresso de companhias exploratrias dos recursos naturais, identificadas principalmente nas quase intocadas terras da reserva. Assim, quando as companhias foram estabelecidas na reserva, reiniciou-se o ciclo de invases em busca de mais terras destinadas ao extrativismo e explorao dos recursos naturais, donde se seguiu tambm a degradao do meio ambiente.107
Cf. WIESE, Harry. De Neu-Zrich a Presidente Getlio. Uma Histria de Sucesso. Rio do Sul: Empresa Editora Jornal Nova Era Ltda, 2000. p. 78.
107

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Segundo Darcy Ribeiro, conforme a nova lei estabelecida tambm ficava proibido o desmembramento da famlia indgena atravs da separao de pais e filhos, prtica empregada sob o pretexto da educao ou catequese. Essa era uma atividade de herana colonial que ainda vigorava em diversas partes do pas e apresentava o argumento de que s era possvel salvar os indgenas pela catequizao das novas geraes; portanto, os pais eram menosprezados e os filhos conduzidos s escolas religiosas. Na misso havia o preparo da criana para uma vida de civilizado e, desse modo, ela abandonava os seus hbitos tradicionais. Aps alguns anos, quando retornava sua comunidade, o indivduo permanecia margem da mesma, pois se tornara um adulto que no sabia realizar as tarefas cotidianas de sua comunidade. Por outro lado, o indgena tambm no conseguia viver entre os civilizados porque no se adaptava com facilidade ao seu novo modo de vida, para o qual havia sido, nas devidas circunstncias, capacitado. Na sua condio de novo civilizado ele era sempre tratado como ndio, isso causava o sofrimento, resultante do preconceito e da segregao.108 Rondon no participou da elaborao das diretrizes que definiram o diretrio do SPI, primeiramente, ele foi diretor e depois orientador do Servio, e sempre acompanhou a trajetria do mesmo por todo territrio nacional, independentemente se estava ou no no exerccio de algum cargo. Foi por causa da ao indigenista de Rondon que o SPI pacificou, sempre utilizou mtodos persuasrios em quase todos os grupos indgenas do Brasil. Dezenas de funcionrios do SPI, ideologicamente integrados e motivados por Rondon, provaram, custa de suas vidas, que o lema morrer se necessrio for, matar nunca no era apenas uma frase retrica. Como o caso do chefe da unidade do Paran, Fioravante Esperana, que morreu abraado haste da bandeira nacional, de arma na cintura, quando foi flechado pelos Xokleng no ano de 1912.109 O prospecto baseado na Lei n. 8.072 de 20 de junho de 1910, parcialmente citado abaixo, explica as intenes bsicas do SPI-LTN:
Trata-se conforme indica o seu prprio titulo, de um servio de caracter altamente social em que o Governo Federal procura a um s tempo amparar com seu valimento as innumeras hordas abandonadas de selvicolas brazileiros e agremiar em ncleos isentos de misria os humildes
108 109

Cf. RIBEIRO, Darcy. p. 160. Cf. SANTOS, Slvio C. dos. p. 158.

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trabalhadores patrcios. No primeiro caso a aco da Inspectoria limita-se a uma mera assistencia protectora, sem nenhum caracter de catechese e, portanto, sem nenhuma inffluencia directa nas crenas e costumes do ndio, mas garantindo-lhe a liberdade e a subsistencia e defendendo-o indefictivelmente de qualquer especie de oppresso ou vexame por parte do civilisado.110

Alguns dirigentes do SPI acreditavam na evoluo progressiva do indgena ao imbu-lo dos valores neofilosficos da doutrina positivista: alm de proteger o indgena abandonado sem influenci-lo diretamente foi esse o quesito que moveu a mentalidade de tais dirigentes. A persuaso, conforme j dito, era um dos mtodos salientados para auxiliar na finalidade proposta. O indgena no deveria ser forado, de maneira alguma, a mudar seus hbitos tradicionais, mas sim compreender, espontaneamente, que o seu ingresso na civilizao era o caminho mais apropriado sua sobrevivncia, ou seja, ele precisava ser protegido. Uma vez realizado tal feito, o indgena passaria a pertencer sociedade dominante com condies igualitrias de ascenso. E, segundo os moldes criados pelos positivistas, essa seria a etapa final de sua evoluo. Assim como a FUNAI nos dias de hoje, o SPI classificava os indgenas de acordo com o seu grau de civilizao, a saber: os ndios nmades, os ndios arranchados ou aldeados, os ndios pertencentes s povoaes indgenas e os ndios pertencentes aos centros agrcolas ou que vivem promiscuamente com civilizados. Para efeitos da Lei e de acordo com o artigo 28 do Decreto 5.484 de 27 de julho de 1928, os indgenas, dentre as trs primeiras categorias, que tivessem praticado qualquer tipo de infrao eram recolhidos, mediante requisio do inspetor competente, s colnias correcionais ou aos estabelecimentos industriais disciplinares pelo tempo que o mesmo inspetor estabelecesse desde que o tempo no fosse superior a cinco anos. O decreto mencionado permite ento supor que os indgenas classificados na ltima categoria, ou seja, os integrados, responderiam legalmente acerca de seus delitos do mesmo modo que os demais cidados brasileiros. 111 No Decreto N 9.214 de 15 de dezembro de 1911, esse a respeito
110

MINISTERIO DA AGRICULTURA INDUSTRIA E COMMERCIO. Prospecto do SPI-LTN, 1911. 111 Cf. DECRETO N 5.484, de 27 de julho de 1928.

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da proteo indgena designada aos funcionrios responsveis e ao modo como deveriam velar pelos direitos que as leis vigentes conferiam aos protegidos. Vale mencionar aqui que, no artigo quinto desse decreto, a punio estava prevista para todos aqueles que cometessem crimes contra os indgenas, no entanto no h uma definio sobre quem seriam esses agentes punitivos os rgos competentes do Estado ou os da Unio. No artigo stimo est descrito que os indgenas eram proibidos de prestar servios a particulares e cabia aos responsveis por eles a fiscalizao de quaisquer contratos de trabalho. J no artigo dcimo quarto consta que os responsveis pela integrao deveriam distribuir aos indgenas instrumentos musicais que lhes fossem apropriados aqui sem distinguir qual a inteno de tal norma , ferramentas e instrumentos de lavoura para produzir culturas, animais domsticos teis e todos os demais recursos que lhes fossem necessrios. Em 1930 Jos Maria de Paula exercia o cargo de inspetor na Inspetoria Regional 7 (IR 7) e era ento responsvel pela administrao dos postos indgenas dos estados de Santa Catarina, Paran e Rio Grande do Sul. No ms de abril desse mesmo ano, Jos Maria de Paula visitou o Posto Indgena Duque de Caxias e fez um relatrio de quinze pginas ao diretor interino do Servio, Luiz Bueno da Horta Barbosa. Entre as inmeras impresses positivas sobre o Poinduca (fossem essas: a variedade de culturas produzidas, as fbricas internas, a criao de animais, os transportes fluvial e terrestre ali existentes), uma delas o deixou estupefato: o estado de nimo dos Xokleng. Alm disso, de Paula relata que os inimigos do Servio o incitavam a contestar negativamente sobre a maneira que o SPI os conduzia: eles reivindicavam diretamente ao inspetor que precisavam de mais liberdade, dinheiro, roupas bonitas e tudo aquilo que no encontravam no Posto. Ademais, de Paula soube atravs de um indgena que sua pessoa havia sido muito mal difamada por um morador local, sob acusaes de que o inspetor haveria dito que os Xokleng nada valiam e que deveriam ser tratados como cachorros. Ao saber disso e de por que estava sendo hostilizado, de Paula deixa registrado em sua defesa o seguinte:
Esforcei-me para explicar-lhes quaes os nossos intuitos, assim procedendo como seus verdadeiros amigos, para preserval-os do contato prejudicial daquella gente, ainda hontem seus implacaveis e sanguinarios inimigos e que agora, mudando de tctica e fingindo seus amigos, queriam contaminal-os com seus vicios e perdel-os. To vehemente e apaixonada foi a defesa, que,

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com uma loquacidade de que nunca os julguei capaz, desenvolveram, durante mais de uma hora, em favor daquella gente e do ponto de vista da inteira liberdade delles, indios, para passeiarem aonde e quando entenderem, se embriagarem, vontade, como faz toda aquella gente, que vive nas vendas do campo; no trabalharem no Posto, a no ser bem pagos, visto como o Governo tem a obrigao de sustental-os e vestil-os, que fiquei verdadeiramente pasmo de todo o miseravel trabalho de demolio e de perverso que, esses bandidos, pois outro nome no merecem, desenvolveram junto a estes pobres indios; fingidamente os agradando e lisongeando as suas tendencias grosseiras, principalmente para a beberagem, que com tanto esforo verdadeiro sacrificio, o Snr. Eduardo e os seus companheiros de Servio, vem pacientemente procurando combater, durante tantos annos.112

Em 1932 foram descritas, no Dirio Oficial, todas as funes que os Inspetores Regionais deveriam exercer:
Art. 17 Os Inspectores Regionais so responsaveis, directa e immediatamente, por todos os trabalhos atribuidos competencia das Inspectorias, nas respectivas zonas, quer esses trabalhos dependam somente de sua iniciativa e sejam executados pelo pessoal subordinado sua direo, quer exija a collaborao de funccionarios de outros servios do Ministerio do Trabalho, Industria e Commercio e dos demais Ministerios ou de empregados e reparties estadoaes e municipaes. Art. 18 --- Compete ao Inspector Regional: -a) determinar, dirigir, fiscalizar os trabalhos de todos os funccionarios com exercicio na Inspectoria, no s no que respeite s attribuies da mesma Inspectoria, como s determinaes directamente recebidas do Ministro, ou dos directores geraes, nos termos do art. 2,
112 PAULA, Jos Maria de. [carta] 5 abr. 1930, Curitiba. [para] Diretor Interino SPI. Rio de Janeiro. 15f. Relatrio sobre sua visita ao Posto Indgena Duque de Caxias.

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attendendo, pessoalmente, sempre que for possvel, s inspeces e encargos mais importantes [...].113

O contato direto com os indgenas, ao que implicava ensin-los a trabalhar de forma regrada e, consequentemente, supervision-los em tais tarefas, era a funo colocada em prtica pelos membros do Servio esses denominados de inspetores de ndios, ou, como eram comumente chamados, encarregados de posto. Tal cargo acarretava uma grande responsabilidade, pois aos designados caberia: primeiro, entrar em contato com indgenas; depois, mant-los em um territrio determinado; e, por ltimo, faz-los assimilar os conceitos bsicos do positivismo a fim de um possvel ingresso na sociedade regional. Slvio Coelho dos Santos afirma que, no caso de Santa Catarina, a criao dos postos ajudou a proteger os indgenas do extermnio pelas tropas de bugreiros, mas no de doenas mortais, as quais eram contradas em decorrncia do contato com as populaes regionais. Tanto no Posto Plate, estabelecido em 1912 (rebatizado para Posto Indgena Duque de Caxias em 1920), como no Posto Indgena Dr. Salistre de Campos, criado em 1941 na cidade de Xanxer, oeste de Santa Catarina, houve tentativas da parte das lideranas dos postos para defender o patrimnio indgena, representado pelas riquezas naturais e pelas terras reservadas. Mas, em um mbito geral, de acordo com Slvio Coelho dos Santos, atravs de sua anlise a respeito das vrias atitudes tomadas pelos encarregados dos postos, o desenvolvimento de uma poltica destinada a integrar o indgena comunidade regional no foi verificado. Uma deficincia do prprio Servio que refletia diretamente na limitao operacional dos postos indgenas.114 Segundo Manoela da Cunha, foi na Carta Magna de 1934 que, pela primeira vez, a questo indgena surgiu como matria constitucional. O Ministrio das Relaes Internacionais, mais conhecido como Itamaraty, no deixou registrado nenhum documento sobre os indgenas, nem no Projeto do Governo, nem no Substitutivo da Comisso dos 26, composto por um membro de bancada de cada estado do Brasil. A primeira emenda apresentada, originou-se na bancada amazonense exposta em 21 de dezembro de 1933 pelo deputado lvaro Maia e mais trs deputados, sob o nmero de 1.193.115 Nesse mesmo
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Diario Official. 24 de dezembro de 1932. Cf. SANTOS, Slvio Coelho dos. A integrao do ndio na sociedade regional. UFSC: Florianpolis, 1969. p. 49. 115 Cf. CUNHA, M. (Org). Legislao Indigenista do sculo XIX. p. 82.

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ano, o Decreto n. 24.700 de 9 de junho de 1934 transfere o Servio de Proteo aos ndios do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio para o Ministrio da Guerra. Na poca o indgena era visto como o habitante das fronteiras um indivduo precioso por causa de sua moral e robustez fsica e que se adaptava facilmente ao clima. Ele deveria ser educado e chamado nossa nacionalidade antes que os pases limtrofes o fizessem. Como se tratava de questes fronteirias e de preservao da nacionalidade, o Ministrio da Guerra foi considerado o rgo mais apropriado para supervisionar e modernizar os mtodos utilizados pelo SPI. Sobre essa mudana Eduardo Hoerhann deixa seu parecer em correspondncia, a Jules Henry:
Passemos, agra, s Novidades, e, lhe, que ha, uma, FORMIDVEL: O Glorious ... passou, para o Ministrio da Gurra!!!!!!!!!!!! Para que V. tenha uma idia, exta do enrme alcance dssa medida ultra-patriotica (!!!) remeto com sta, a cpia, que recebi do DECRETO N 24.700. Ao Presidente da Repblica, telegrafou o General Rondon nos seguintes termos: Profundamente comovido pelo to do Govrno de V. Exa. que d novo rumo ao Servio de Proteo ao ndio entregando a direo ao Exercito. Ministra intuito aproveitar grandes elementos raas puramente brasileiras na repartio guarda fronteiras, defesa nacional, formao sua brasilidade e seu aproveitamento na concentrao de vias de penetrao pela atrao e pacificao das tribus apontadas nas profundezas nossos sertes. Apresento a V.Exa. meus vivos agradecimentos em meu nome particular e no de todos os indios brasileiros e pelos mestios esparsos na vastido do territrio nacional. General Rondon. Mas, de resto, at agora, ficou s nisso. No obtive nenhuma outra comunicao, ordem, ou cousa que o valha. Tem-se a impresso que ssa passgem reforou a profundeza do sono cataltico em que se aprofundava o Glorious... Emfim, seja na AGRICULTURA, no TRABLHO ou na GURRA... o Glorious contina... Super idem... No devemos nos esquecer, no entanto, que Benjamin Franklin, afirmou Three removes are

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as bad as a fire... E, no demais, - Pr qu trabai!

A passagem do SPI para o Ministrio da Guerra, conforme a fala do general Rondon, foi aparentemente um retorno ideia de recuperar trabalhadores nacionais, abandonada em 1914. Uma vez que a pacificao era deveras complicada na poca, o Servio, em 24 anos de experincia, apresentava alguns resultados da integrao regional. Donde, os indgenas contatados deviam receber treinamento militar para se tornarem guardas das fronteiras, reais soldados conhecedores do terreno a defender. O presidente da Repblica decretou as atribuies conferidas aos servidores do SPI no Art. 1 do Decreto n. 19.398 de 11 de novembro de 1930. A partir de ento, o Servio de Proteo aos ndios passa a fazer parte do Departamento de Inspetoria Especial de Fronteiras e fica subordinado tambm ao Ministrio da Guerra; as funes atribudas ao Servio esto descritas no artigo 37 da Lei n. 5.484, de 27 de junho de 1928. Citamos alguns pontos:
[...] Art. 2 - Ser mantido o pessoal civil especialisado no mesmo Servio, sendo criadas as sub-divises administrativas necessrias ao bom encaminhamento dos trabalhos. UNICO Os cargos de direo sero providos, de preferncia, por oficiais da ativa, ou reformados, com as vantagens que lhes forem arbitradas pelo Ministrio da Guerra, observadas as limitaes do Decreto n. 23.053 de 8 de agosto de 1933 e tendo as atribuies do art. 6 da Lei n. 5.484 de 27 de junho de 1928. [...] Art. 4 - No perodo de Passagem de Jurisdio. O Ministrio da Agricultura, por intermdio das Reparties competentes e dentro de seus recursos oramentrios, prestar ao Ministrio da Guerra todo o concurso de que o mesmo precisar para o desenvolvimento da lavoura e da criao de animais domsticos nos ncleos militares e povoaes indgenas, fornecendo maquinas, instrumentos e ferramentas agrcolas, plantas, sementes e animais reprodutores adequados cada regio, bem assim HOERHANN. Eduardo. [carta] 10 set. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules, Curt. Nova Iorque. 2f. Poltica brasileira e SPI.
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o pessoal tcnico necessrio organizao e orientao dos trabalhos de sua especialidade. [...] Art. 7 - O Ministrio da Guerra fica autorizado a rever a legislao vigente para o Servio de Proteo aos ndios, adpatando-a melhor aos interesses da nacionalizao e defeza das fronteiras. Tal reviso bem como a aplicao do art. 2 deste Decreto sero feitos sem aumento de despesa para o exerccio financeiro de 1934-35.117

Existia na poca o entendimento de que o Exrcito era a instituio mais preparada para assumir a liderana de assuntos delicados, tal como a questo indgena. At aquele momento, o Servio, gerido por iniciativa militar, repassado ao Ministrio da Agricultura em 1930 e restitudo quatro anos mais tarde responsabilidade dos militares, havia criado expectativas concretas em relao ao destino dos indgenas, sem chegar a um resultado efetivo. No entanto, nem todos os conhecedores das culturas indgenas brasileiras eram orientados pelo patriotismo pertencente aos positivistas. Etnlogos como Curt Nimuendaj viviam uma grande parte de suas vidas em convivncia direta com indgenas e por tal motivo sabiam muito mais sobre eles do que qualquer outro terico paternalista. Em repudio deciso nacional de transformar indgenas em soldados protetores da ptria, Nimuendaj desabafa para Hoerhann:
deploravel que o grande Rondon que tem o merecimento immortal de ter estabelecido o principio do protectorado aos indios, ainda caia em erros grosseiros quanto ao aproveitamento delles. Ha pouco ouvi com espanto que elle propz o aproveitamento dos indios como guardas da fronteira do Brazil. Que absurdo! Tratados de cuja existencia o indio nem sequer tem conhecimento. Dividiram p.ex. os Guaran entre o Brazil, a Argentina e o Paraguay, os Wayna, entre o Brazil, a Frana e a Hollanda, os Taulipng entre o Brazil, a Venezuela e a Inglaterra, Os Tucuna entre o Brazil, a Colombia e o Per, os Wanna entre o Brazil e a Colombia,
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Dirio Oficial de 9 de junho de 1934, p. 11.114. In: Documento do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. 16 Inspetoria Regional, Estado de Santa Catarina.

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etc. A patria deste indios e de todos os outros no porem nenhum destes estados modernos: So as mattas e os campos do territorio da tribu; quer deste, quer daquelle lado das fronteiras officiaes. A este territorio se prendem as tradies communs da tribu. Nem que elle j esteja completamente usurpado pelos civilisados, elles ainda insistem em que elle seja delles. Portanto tambm seus patricios os cidades (sic) deste o daquelle estado moderno mas sim os membros da sua tribu, tanto de um como de outro lado da fronteira. Nem hymnos, nem bandeiras desfraldadas que se apresenta ao indio para serem beijadas, nem discursos patrioticos podem despertar no intimo do indio um sentimento de patriotismo brazileiro, colombiano, francez ou quer que seja. preciso reconhecer aos indios o direito de uma existencia ethnica a parte.118

Talvez se os dirigentes do SPI tivessem a mesma orientao cientfica de Nimuendaj ele possua uma viso etnolgica para alm de seu tempo no haveria tantas lamentaes nos dias atuais acerca da perda cultural e fsica de vrias etnias indgenas. E tambm o governo no despenderia tanto tempo ao tentar encontrar uma soluo menos traumtica para essas comunidades, segundo defendeu Coelho dos Santos, em sua obra ndios e Brancos no Sul do Brasil, a dramtica experincia dos Xokleng. Na dcada de trinta ainda restaria tempo para compreender a necessidade de reconhecer aos indgenas o direito sobre as suas particularidades culturais dentro do contexto nacional. Esse entendimento foi imortalizado por Nimuendaj. E, embora ele tenha deixado uma vasta literatura etnolgica, publicada ao longo de sua vida, atravs de suas prprias experincias, esta reflexo de tratar o indgena como ele , ou seja, como indgena foi sendo aos poucos absorvida e colocada em atividade por estudiosos brasileiros somente na dcada de cinquenta, com os irmos Villas-Bas e Darcy Ribeiro. Entrementes, em 1936, Getlio Vargas aprovou em carter provisrio o Decreto n 736, que trouxe um novo regulamento s atividades do Servio de Proteo aos ndios, entre as quais estava inclusa a inteno de nacionalizar os indgenas. Aqui citamos o Decreto parcialmente:

NIMUENDAJ, Curt. [carta] 14. out. 1933, Par. [para] HOERHANN, E. Ibirama, 5f. Questes sobre identidade indgena.

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Art. 1 - O Servio de Proteo aos Indios, constituindo rgo da Inspetoria Especial de Fronteiras, ter por fim: a) prestar aos indios do Brasil, proteo e assistencia, amparando vida, a liberdade e a propriedade dos aborigenes: defendendo-os do extermnio, resguardando-os da opresso e da expoliao, bem como abrigando-os da miseria:quer vivam aldealdo, reunidos em tribus ou promiscuamente com civilizados: b) pr em execuo medidas e ensinamentos para a nacionalizao dos selvicolas, com o objetivo de sua incorporao sociedade brasileira. Art. 2) A proteo, assistencia, defesa ou amparo que trata o art. 1, devero ser dadas na prpria terra habitada pelos selvicolas, salvo os casos de afastamento por motivo de enchentes, secas, epidemias ou outras calamidades e motivos justificaveis: e ter por fim: a) promover a efetivao dos direitos e garantias que as leis vigentes conferem aos ndios; b) garantir a efetividade da posse de terras habitadas pelos indios, e de seu desenvolvimento futuro; c) pr em pratica os meios mais prontos e eficazes para que os civilizados respeitem as terras dos indios e vice-versa; d) fazer respeitar a organizao interna das tribus, seus hbitos e instituies, s servindo para alteralos quando indispensvel, com brandura e persuaso; e) fiscalizar o modo como so tratados os indios nos estabelecimentos publicos ou particulares, leigos ou religiosos; nos termos do art. 47, do decreto n. 5.484, de 28 de julho de 1928; f) exercer vigilancia e impedir que os indios sejam coagidos a prestar servios ou sejam explorados de qualquer maneira, velando pelos contratos que forem feitos com eles para qualquer genero de trabalho, bem como assistindo e zelando para que no sejam lesados em suas relaes comerciais e economias com os civilizados, devendo ficar extatuido em taes contratos, sempre feitos por livre vontade dos indios, as seguintes obrigaes

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essenciais por parte do contratante: 1) Estabelecer para os indios salarios suficientes s suas necessidades, cujo pagamento dever ser fiscalizado por funcionarios do Servio de Proteo aos Indios; 2) Facultar ao funcionario ou delegado do Servio de Proteo aos Indios o exame da escriturao referente ao trabalho e transaes dos indios, ficando claro que por motivo de dividas nenhum indio poder ser retido ou preso, nem privado dos objetos de seu uso; 3) No vender, dar ou proporcionar de qualquer modo, bebidas alcoolicas aos ndios [...].119

No Poinduca o SPI havia conseguido demarcar a rea indgena no ano de 1926 na qual foi possivel diminuir a o contato direto com a populao regional, o que evitou, em parte, que os Xokleng tivessem problemas com o alcoolismo e que frequentassem zonas de meretrcio. A mo de obra indgena realizada no posto no era remunerada e o excedente de produo era comercializado para a aquisio de outros produtos teis ao prprio posto.120 Contudo, a partir do novo Decreto os indgenas passaram a receber pagamento pelo trabalho prestado e, desse modo, os chefes dos postos no mais conseguiam impedir que eles sassem da rea delimitada. No relatrio de Jos Maria de Paula j constava a remunerao no fiscalizada dos Xokleng que haviam trabalhado nas construes de estradas locais, ou seja, o SPI no possua condies de averiguar outros tipos de absoro sociedade, os quais eram proibidos at a formulao do novo Decreto supracitado:
Disse-me um delles j ter trabalhado em servio de estrada, nas colonias do campo, com diaria de 6$000 diarios, e mais a comida, pagos semanalmente. Imagina-se, facilmente, como teriam sido feitas as contas e os pagamentos a esses indios; assim, inteiramente, fra de qualquer fiscalisao, por parte de nosso Servio. Provavelmente, esses 6$000 diarios ficaram reduzidos a 1$000 ou 2$000 ou talvez ainda menos. DECRETO N. 736 DE 6 DE ABRIL DE 1936. Rio de Janeiro, 115 da Independncia e 48 da Repblica. 120 A Cidade. 18,mar.1926. n. 26, Blumenau. p.1.
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Ainda uma vez lhes repeti todos os conselhos e observaes que lhes tem sido e continuam a ser, insistentemente, feitos pelo Snr. Encarregado do Posto. Acredito, entretanto, que tal medida, alis a unica, no momento, capaz de evitar a ida desse grupo regio do campo, ter effeito muito transitorio e palliativo; pois os indios no se satisfaro com essas diarias e iro, progressivamente, exigindo maiores quantidades; sabido como , que nunca esto satisfeitos com o que tm.121

O inspetor termina o seu relato ao exigir medidas enrgicas para o Poinduca, a saber: o estado de Santa Catarina e o SPI deveriam trabalhar em parceria para fiscalizar o aproveitamento ilcito da mo de obra indgena por corruptores de conduta, assim como a renovao parcial de trabalhadores do posto; por fim, De Paula tambm clama por mais investimentos, os quais deveriam ser repassados com mxima urgncia para que todo o trabalho de integrao realizado at o momento no fosse perdido.122 No h registros de fiscalizaes estaduais e nem de um maior investimento do SPI por parte do governo. Parece que o inspetor percebeu que no havia a possibilidade de confinar comunidades indgenas em um territrio delimitado por muito tempo a curiosidade dos Xokleng em conhecer o mundo exterior e o desejo de ter o seu prprio dinheiro foram descritos por Jos Maria de Paula, em um relatrio de 1930. Tal situao, muito possivelmente, se alastrou por todos os postos indgenas do pas: pois o processo de integrao, que deveria ter acontecido conforme todas as previses feitas, no surtiu o efeito almejado; mas, possibilitou aos indgenas, atravs do Decreto de 1936, o trabalho assalariado. Durante o Estado Novo (1937 1945), houve da parte dos governantes o interesse em promover o desenvolvimento e a integrao nacional, ou seja, realizar aquilo que, durante quase trinta anos, coubera ao Servio de Proteo aos ndios. Ento, Vargas centralizou o Poder
PAULA, Jos Maria de. [relatrio] 5 abr. 1930, Curitiba. [para] Diretor Interino SPI. Rio de Janeiro. 15f. Relatrio sobre sua visita ao Posto Indgena Duque de Caxias. 122 Cabe dizer aqui que essas mesmas medidas j haviam sido propostas, como o prprio De Paula cita, em um relatrio do ano de 1929 redigido por Eduardo Hoerhann. Cf. PAULA, Jos Maria de. [relatrio] 5 abr. 1930, Curitiba. [para] Diretor Interino SPI. Rio de Janeiro. 15f. Relatrio sobre sua visita ao Posto Indgena Duque de Caxias
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Federal, possibilitou a interveno do Estado na economia e na sociedade brasileiras e criou um programa nacionalista.123 Por conta dessas aes, os indgenas se tornavam interlocutores sociais que podiam seguir e/ou contestar a poltica central e, alm disso, seriam defendidos, pois se tornavam tambm smbolos da brasilidade, essa idealizada pelos nacionalistas. No ano de 1940, Vargas visitou uma comunidade de indgenas Karaj e ficou conhecido na histria como o primeiro presidente a realizar tal feito. Na ocasio, os Karaj praticaram um ritual singular de sua cultura e logo aps cantaram o Hino Nacional diante da bandeira brasileira; o presidente brasileiro segurou uma criana indgena no colo e, porque estava preocupado em causar boa impresso, demonstrou interesse em civilizar uma aldeia Xavante ainda no contatada. Os Xavantes eram considerados extremamente ferozes, mas o governo estava disposto a extirpar as razes do nomadismo a fim de converter esses indgenas em cidados produtivos. Contudo, a tentativa de pacificao no obteve o xito almejado.124 Sobre a visita aos Karaj, Getlio Vargas registra, sem muito entusiasmo, as suas impresses em dirio:
Junto havia um aldeamento de ndios Carajs que nos receberam festivamente e convidaram seus amigos javas, que tambm vieram. A pude observar a vida rudimentar dessa gente e o aproveitamento que se pode fazer dos mesmos. Fizemos excurses a cavalo pelo interior da ilha do Bananal, onde estvamos de barco, pelo Araguaia, e de avies, pela zona entre o Araguaia e o rio das Mortes at as cabeceiras do Xingu. Essa regio ocupada pelos xavantes, ndios bravios e ariscos, que no querem contato nem com civilizados, nem com outros ndios. Descobrimos alguns aldeamentos longnquos, em plena mata, bem organizados, e um de carter

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Cf. GARFIELD, S. As razes de uma planta que hoje o Brasil: Os ndios e o Estado-Nao na Era Vargas. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, 2000, n. 39, p. 15. 124 Cf. idem. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 50.

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provisrio, mais prximo de nossa residncia.125

Pode-se especular, pelo teor dos dirios de Getlio Vargas, que o SPI no era uma das prioridades de seu governo, e de nenhum outro que o antecedeu. No h referncias sobre o Servio da parte do presidente. Ele estava sim preocupado em exterminar os levantes integralistas, os comunistas e todos aqueles envolvidos em conspiraes militares que visavam derrub-lo do poder. Cabe deixar expresso aqui que se preocupar com os indgenas de maneira superficial sempre foi uma postura caracterstica dos polticos brasileiros at porque naquela poca a maioria dos indgenas ainda no detinha o poder do voto e da segue o fato de a questo indgena, cedo ou tarde, ser deixada de lado pelos governantes do pas, independentemente de qual perodo histrico estamos nos referindo. A respeito da mencionada visita do presidente da Repblica, Hoerhann desabafa suas angstias a uma amiga confidente. A carta de 22 de setembro de 1940, data de aniversrio dos vinte e seis da pacificao entre indgenas e colonos:
No sei a que ponto nos levar este inefvel SPI. Por c (Porca misria como dizem os italianos), em 1940, ainda no tivemos a sbita honra venturosa de admirar a imponente efgie do egrgio Senhor Presidente Getlio Vargas, em um niquelzinho de 100 ris! Calcule a nossa situao: sem receber um tosto at a presente data e devendo o couro e o cablo!!! SPI, dve ser: Servio de Prontido Incurvel... Enquanto isso, o Presidente da Repblica, foi ao serto e esteve em contato com os Chavantes, boquiabrindo-os: desmisuradamente [...]126

Em 1938, pouco antes do contato presidencial com aqueles indgenas, foi criado o projeto Marcha para o Oeste, dirigido pelo governo com a finalidade de povoar e desenvolver o interior do Brasil. Essas distantes terras precisavam ser habitadas por agricultores para que o pas, segundo a ideia de Vargas, se transformasse em uma das naes mais expoentes do mundo. Um ano aps, o presidente nomeou Cndido Rondon para exercer a funo de diretor do Conselho Nacional de Proteo aos ndios. Sua tarefa consistia em promover a conscientizao
VARGAS, Getulio. Dirio 1937 1942. So Paulo: Siciliano; Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas, 1995. p. 330. 126 HOERHANN E. [carta] 22 set. 1940, Ibirama. [para] ROCHA, Lydronta. 1f. Situao do SPI.
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pblica sobre a cultura indgena e a poltica estatal.127 Quase sempre otimista em seus escritos, Curt Nimuendaj discorda de Hoerhann em uma carta a respeito da atuao do Exrcito para com os indgenas de sua regio:
A transferncia do S.P.I. para o Ministrio da Guerra trouxe aqui na Amaznia e Maranho onde o indio ainda vive debaixo da espada de Damocles do massacre, uma certa vantagem. Os destacamentos de fora federal de que o inspetor dispe quanto necessario, e de fato j em dois casos dispz, inspiram aos propagandistas do exterminio do indio pela bala ou pelo veneno o necessario medo. Alias, si agra fallei em veneno no pensa que isto seja rhetorica: Ha poucas semanas o supracitado Dr. C. Estevo assistiu casualmente a uma conferencia entre commerciantes do Tocantins e o Secretario geral do Governo, na qual aquelles lembraram o veneno com meio de entinco dos indios hostis daquelle rio.128

evidente que a Amaznia e o estado de Santa Catarina possuam e possuem realidades distintas. O Exrcito Brasileiro sempre se mostrou mais atuante nas fronteiras silvticas e como os indgenas estavam sob sua responsabilidade, nada mais justo que o rgo destacar soldados e oficiais para defend-los. Em resposta missiva de Nimuendaj, Hoerhann conta que em 1915 foi procurado por ricos fazendeiros que declararam falar em nome de todos os habitantes da regio. No primeiro momento eles elogiaram efusivamente a pacificao recm conquistada, mas posteriormente fizeram a seguinte proposta:
E a longa exposio assim terminou: como ra natural, tratava-se de piedosos Cristos; TODOS, -- ricos e pauprrimos irmanados pelo dio e sequiosos de vingana, almejvam UMA s coisa: acabar ca munda! (Com a imundicie, os indigenas). Desvendou-se-me, ento, asss esquesita mas no menos vantajosa propsta... Cf. GARFIELD, S. As razes de uma planta que hoje o Brasil: Os ndios e o Estado-Nao na Era Vargas, op. cit., p.16. 128 NIMUENDAJ, Curt. [carta] 19 fev. 1938, Par. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 3f. Ministrio da Guerra, Henry (Blumensohn), lnguas indgenas etc..
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Super-ardilsos esses criadres, haviam feito uma vaca, para com ela conseguirem vrios bois, que a guisa de cavlo de Tria, seriam introduzidos em festiva concentrao botocuda a realizar na confluncia do plcido Plate com Itaja do Norte. Toda a carne devera ser previamente cosida e devidamente condimentda, para s depois disso, -- as largas ser distribuda aos incautos selvagens. Cada macco no seu galho... pensvam os fazendeiros. E, visvam destrte, simplesmente de modo ultra-modrno e absolutamente noiseless, despachar TODOS os bgres para o lugar que os competia o Infrno!
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O jornal Urwaldsbote de Blumenau era muito influente no Alto Vale do Itaja e um poderoso formador de opinies: no estimulava o extermnio dos indgenas, mas contestava a eficincia do SPI naquela regio. Provavelmente os ricos fazendeiros eram leitores assduos do jornal, compartilhavam e propagavam a ideia de que uma instituio governamental no deveria proteger queles que os atacavam. O pensamento dos fazendeiros acerca da situao era mais ou menos este: se o Servio havia conseguido reunir uma boa parte dos Xokleng e sedi-los em um territrio comum, tinha com isso uma excelente chance de extermin-los todos de uma vez s; no entanto, assim no o fez. Logo: as aes do Servio eram falhas, uma vez que se passaram dcadas de matanas e perseguies. Da se segue que, muito provavelmente, alguns desses fazendeiros perderam entes queridos nas investidas contra as suas propriedades por esse motivo desejavam vingana. Mas os fazendeiros sabiam que os indgenas estavam sob proteo do Estado, ento surge o plano de acabar com eles por meio do envenenamento, mtodo silencioso e eficaz. Infelizmente no sabemos como Hoerhann conseguiu fazer para que desistissem da ideia: se atravs da persuaso, afinal os funcionrios do SPI estavam se profissionalizando nessa tcnica, a qual era dirigida aos indgenas como tambm aos moradores locais; ou se atravs da fora, supondo aqui que os funcionrios poderiam incitar os Xokleng a atacar aqueles que tanto os odiavam. Apesar disso tudo, no final da dcada de trinta a poltica do
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HOERHANN. Eduardo. [Carta] 23 mar. 1938, Ibirama. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 2f. Comentrios sobre a proposta de genocdio recebida em 1915.

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Estado Novo passou a considerar o indgena como um possvel trabalhador sertanejo, que proporcionaria a ocupao de todo o espao nacional, principalmente reas limtrofes com outras naes. Em 22 de novembro de 1939 o Decreto-Lei N 1.794 fundou o Conselho Nacional de Proteo ao ndio, constitudo por representantes do Museu Nacional, do Servio Florestal, o diretor do SPI e mais quatro membros de alta reputao. Esses constituintes deveriam ser designados pelo presidente da Repblica e cabia-lhes como objetivo estudar questes referentes assistncia e proteo dos indgenas, aos seus costumes e idiomas.130 Foram necessrios 29 anos para que os representantes do Conselho Nacional de Proteo ao ndio percebessem a existncia de estudiosos, como Curt Nimuendaj, que podiam contribuir nas aes do SPI voltadas para os indgenas. Nos primeiros anos do sculo XX, Rondon foi bem sucedido em suas pacificaes ao instalar as linhas telegrficas, pois com as instalaes os indgenas no precisavam se mudar do local, logo se tornaram agricultores exatamente como aconteceu, anos depois, nas aes promovidas pelo SPI. Obviamente, os militares so preparados para a guerra, portanto, quando assumiram a tarefa de dirigir as pacificaes em todo territrio nacional, surgiu uma questo inevitvel: o que fazer aps contatar os indgenas? Silvio Coelho dos Santos deixa sobre isso o seguinte parecer:
At a contatao, todo mundo sabia, bom faz assim, faz assado, tem estratgia, vai l, abre uma clareira, faz uma roa, deixa presente e tal, d sinal de amizade, bota msica. Ento essas coisas j estavam mais ou menos construdas. Mas depois da contatao o que fazer? E no caso Xokleng, trata-se de um grupo nmade caador. Quer dizer, diferente se fosse um grupo que j tivesse uma vida sedentria, produo agrcola, o grupo tinha digamos assim uma base geogrfica de vivncia e o contato se dava de uma outra forma. No caso Xokleng no, por eles serem nmades, eles tinham uma flexibilidade muito grande de correr o territrio da altura quase de Curitiba at Porto Alegre. Que era o territrio mais ou menos tradicional deles. Ento tudo isso dificultava evidentemente, alm de um grupo habituado a tirar da floresta o que precisava, LIMA, A. Governo dos ndios sob a gesto do SPI. In: CUNHA, Manuela C. da. (Org) Legislao Indigenista do sculo XIX. p. 168.
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caando, coletando, etc.131

Por causa da insistncia da nacionalizao do indgena e da ideia de que eram os militares que deviam ocupar os escales mais altos da hierarquia do SPI, o Ministrio da Guerra devolveu, em 1940, a responsabilidade do Servio para o Ministrio da Agricultura. Ou seja: os militares no conseguiram pr em prtica a nacionalizao dos indgenas contatados nem nas reas fronteirias nem nas reas dos sertes brasileiros. E o Exrcito tambm no obteve xito em extrair do governo um patrocnio maior para a modernizao do rgo por consequncia disso, o SPI entrou em decadncia; at ser extinto no final dos anos sessenta. O SPI, ento vinculado ao Ministrio da Agricultura, passou a operar com outro regimento, esse orientado pelo Decreto 10.652 de 16 de outubro de 1942. Alm de garantir a assistncia e a proteo aos indgenas, o rgo, deveria assegurar a preservao, conservao e desenvolvimento do patrimnio indgena, em relao as terras e aos recursos naturais, para que fosse possvel assegurao a emancipao das sociedades tradicionais.132 Dessa forma, o SPI abandonou a tentativa de nacionalizar os povos indgenas atravs do exemplo e do trabalho. Essa movimentao protecionista conseguiu amplo espao na imprensa da poca, principalmente a partir de 1943, com a Expedio Roncador Xingu, vinculada Fundao Brasil Central, cuja funo primordial era colonizar as inmeras pores de terras no interior da regio central brasileira. Tal entidade trabalhou em parceria com o SPI juntamente demarcaram muitas terras e defendiam que os indgenas e as suas famlias deveriam habitar nas terras demarcadas para garantir sua subsistncia. De um modo gradativo, o Servio promoveria a insero do indgena no mercado regional.133 Orlando Villas-Bas conta que foi a partir da Expedio Roncador Xingu que nasceu a Fundao Brasil Central a verdadeira concretizao da Marcha para o Oeste. E foi por causa da Fundao que surgiram Braslia e as estradas que avanaram para o norte e para o oeste. A Fundao levou o desenvolvimento e a
SANTOS, Slvio Coelho dos. Entrevista concedida a Rafael Hoerhann, 23 jul. 1999. IN: Blumenau em Cadernos. t. 50, n 5, set/out. 2009. p. 97. 132 Cf. LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz. Poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. 1995. p.p. 288-289. 133 Cf. VILLAS-BAS, Claudio e Orlando. Xingu o velho Kai (conta a histria do seu povo). Porto Alegre: Kuarup, 1984. p.38.133 Cf. LIMA, Antonio C. S. Um grande cerco de paz. Poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. p.172
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ocupao efetiva aos vales do Araguaia; sua mais importante tarefa foi disciplinar homens desordenados para que se tornassem trabalhadores teis: tais homens, garimpeiros sem leis, lentamente se integraram aos trabalhos da Fundao, isso possibilitou a prosperidade de cidades que na poca eram apenas vilarejos do Brasil Central.134 Em 1915, um ano depois do primeiro contato amistoso com os Xokleng, o SPI-LTN teve um corte de verbas bastante significativo. Antonio Carlos Lima afirma que as iniciativas pacificatrias ficavam tambm recuadas a cada recuo dos recursos oramentrios, os quais afetaram a administrao pblica nacional no perodo da Primeira Guerra Mundial. Donde, as iniciativas pacificatrias dependerem largamente, desde os primeiros contatos entre o Servio e as comunidades indgenas, dos favores polticos e da disponibilidade econmico-tecnolgica.135 Esses fatos so perceptveis na leitura dos relatrios elaborados pela chefia do Poinduca j nas primeiras dcadas do sculo XX. Os relatrios apresentam registros acerca das dificuldades extremas pelas quais passavam os funcionrios para manter o posto sem o apoio do governo. Em 1928, por exemplo, foi negado o pedido de aquisio de recursos oramentrios ao Posto Indgena Duque de Caxias, mediante a seguinte explicao:
Recebi hontem vosso 29 communico Directoria pt Inspectoria ainda no dispe numerario liquidao pedida pt Maior brevidade possvel remetterei novos recursos esperados: lei oramentria, depende apenas expediente Thesouro pt Qualquer exigencia premende credores, agora s resultaria retardar normalidade dos pagamentos... Communiquei por telegramma n 10, desta data, os termos do vosso telegramma de 29 do corrente, a que se refere o acima transcripto, Diretoria deste Servio no Rio de Janeiro, cujo empenho pedi no sentido de abreviar a vinda dos recursos oramentais a esta Inspectoria afim de ser attendida, em tempo, a situao do Servio muito premente, devido pessima situao do commercio, que no comporta demora de pagamentos... Cf. VILLAS-BAS, Claudio e Orlando. Xingu o velho Kai (conta a histria do seu povo). Porto Alegre: Kuarup, 1984. p.38. 135 Cf. LIMA, Antonio C. S. Um grande cerco de paz. Poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. p.172
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...Est pois, no prprio interesse dos que tem importncias a receber do Servio, nessa regio, aguardam ainda por mais um pouco de tempo a liquidao dos seus creditos, sujeitos essencialmente a processos iguaes indispensaveis, mxime agora que o Governo acaba de sancionar o Decreto Federal n 5.458 de 20 do corrente mez, auctorisa a abertura do credito de dez mil contos de ris para o pagamento de todas a dividas atrasadas de pessoal e material; sendo que tal credito vigorara at a final liquidao da sua importncia. A sanco dessa resoluo legislativa assegura, plenamente, que as mencionadas dividas atrazadas entre as quaes se acham no s as desse Posto como de outras dependncias desta Inspectoria e deste Servio, sero liquidadas dentro do menor prazo possvel. Convem, ainda, mais uma vez, expliqueis isso mesmo claramente, a esses interessado, afim de que sejam evitadas perturbaes inteis e de effeitos contraproducentes.136

Essa carta mostra a falta do repasse de verbas, em nvel federal, ao SPI questo nunca resolvida, desde aquela poca, final da dcada de vinte, at os dias atuais. O que acontecia ento: o governo no conseguia se restabelecer das inmeras dvidas, as quais necessitavam de dispndios oramentrios; portanto, havia somente o repasse de verbas governamentais s entidades consideradas mais importantes que o SPI. Para Santa Catarina, o ano de 1928 foi apenas um marco para a insatisfao geral dos funcionrios do rgo. A situao tambm se agravava nos demais postos indgenas espalhados pelo Brasil, nos quais os encarregados, uma vez firmes perante a misso pacificadora, passavam por um processo de desestmulo e descrdito quanto eficincia da entidade em que trabalhavam, conforme veremos adiante nas missivas consultadas, principalmente nas cartas dos inspetores Paulino de Almeida, Jos Maria de Paula e Miguel Silva, que era encarregado do Posto Felipe Camaro localizado entre o Estado do Maranho e Par. Em 1924, o deputado paranaense Artur Franco props em projeto a extino do SPI no seu Estado e tambm em Santa Catarina. A
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DANTAS, J. [carta] 31 jan. 1928, Curitiba. [para] HOERHANN, Eduardo. 1f. Sobre o envio de verbas.

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motivao para o feito se deu pela suposta m administrao da Povoao Indgena de So Jernimo, formada por trs ncleos: Jos Bonifcio, Rodolfo Miranda e Capito Osrio. A ideia da extino foi gerada a partir da prtica de alguns polticos que conseguiram criar, atravs de um Decreto, um municpio dentro das terras destinadas aos Kaingang. Eis uma artimanha poltica: afinal se as terras em questo estavam subordinadas ao Servio, elas no podiam ser comercializadas. A criao do municpio ocorreu e as terras comearam, aos poucos, a ser vendidas em lotes. Contudo, o SPI fez sua interveno e denunciou publicamente as manobras ilegais. O deputado Franco foi um dos interessados em comercializar tais terras por isso a sua disposio em tentar extinguir o rgo nos dois Estados. Na Cmara de Deputados o projeto de Franco despertou interesse nas faces polticas dispostas a devolver a tutela do indgena para a Igreja. Por fim, o lado positivista do governo conseguiu bradar mais alto ao ressaltar o sucesso conquistado pelo SPI nessas duas regies, contrapondo tal sucesso aos interesses particulares implcitos no projeto. Rondon manifestou-se publicamente e assim foi superada a crise e mantida a integridade do rgo.137 O desnimo em relao ao Servio era um aspecto constante nas missivas analisadas, tanto naquelas redigidas pelos lderes maiores, como tambm nas que eram escritas pelos encarregados dos postos indgenas. Miguel Silva, responsvel pelo Posto Indgena Felipe Camaro na fronteira dos estados do Par e Maranho, troca correspondncias angustiantes com o seu colega Eduardo Hoerhann.138 Paulino de Almeida e Jos Maria de Paula foram Inspetores Regionais entre os anos de 1931 a 1940. Ambos enviavam missivas a Hoerhann, essas apresentavam um carter oficial, por causa da hierarquia existente entre eles, mas tambm aspectos informais, pois, aparentemente, eram amigos. Assim, quando Hoerhann atrasava o envio dos relatrios mensais Inspetoria Regional, ele recebia primeiramente cartas com as admoestaes oficiais e logo em seguida missivas mais amenas, as quais
Cf. GAGLIARDI, Jos Mauro. O Indgena e a Repblica. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1989. P. 280. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 53. 138 Cf. SILVA, Miguel. [carta] 30 jan. 1934, Par. [para] HOERHANN, E. Ibirama, 3f. Situao do Posto Indgena Felipe Camaro.
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salientavam as exigncias do SPI e a necessidade do cumprimento das ordens. Os relatrios redigidos pelos encarregados dos Postos Indgenas, os PIs, eram encaminhados s Inspetorias Regionais para que um relatrio geral pudesse ser elaborado e enviado sede principal da instituio, localizada na cidade do Rio de Janeiro, a ento capital do pas. Alm das correspondncias oficiais, havia ainda as informais, trocadas entre os funcionrios dos postos. Em uma dessas cartas informais, o inspetor Paulino de Almeida procura incitar nimo ao encarregado Eduardo Hoerhann. A carta datada em janeiro de 1940 e Almeida felicita Hoerhann pelo ingresso do Ano Novo e busca estimullo, com o intuito do fortalecimento daquela entidade decadente:
As tuas comunicaes, meu prezado amigo, tem me preocupado bastante, pois muitssimo lamentvel (sic) comovente o que ta h acontecido. Penso entretanto, que no deves esmorecer. Ao contrario, cumpre-te encher-te de coragem, de f, de otimismo e nortear o barco para frente, tendo sempre em vista a causa que abraas-te e a que tens dado o melhor de tua nobre existncia. Melhores dias ho de vir... A vida assim mesmo, meu amigo. Todos ns temos os nossos revezes, as nossas cardas, as nossas desiluses e as nossas desventuras. Mas a nossa diviza deve ser: no desanimar nunca.139

Apesar deste assunto no constar na missiva, no final de 1939, Hoerhann foi abandonado por sua esposa Francisca. bem provvel que esse fato, na vida pessoal de Hoerhann, o tenha deixado ainda mais cabisbaixo frente s adversidades da vida profissional e que, talvez, ele tenha confidenciado isso ao inspetor Almeida. Francisca foi companheira de Hoerhann por duas dcadas; ao que tudo indica, no suportou a rdua rotina do Poinduca e, principalmente, o temperamento de seu marido:
Francisca separou-se do marido e veio para Brusque (1940). O clima domstico, dizia, tornara-se irrespirvel. Para comear, Eduardo no tinha nenhuma f religiosa. Era de muita violncia para os ndios e os prprios familiares.
139

ALMEIDA, Paulino [carta] 21 jan. 1941, Curitiba. [para] HOERHANN, E. Ibirama. 3f. Assuntos pessoais e pedido de relatrios.

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No dizer de Francisca, Eduardo era um homem lindo, mas muito violento e severo (Jornal O municpio, Brusque).140

Francisca Hoerhann permaneceu em Brusque at o ano de sua morte, em 1995. Ela abandonou seus filhos Dalbrgia, Generino141, Setembrino e Esmeraldina. Os dois ltimos, falecidos respectivamente nos anos de 2006 e de 2010, contavam algumas histrias a respeito de seus pais: diziam que muitos amigos de Eduardo foram contra o seu casamento com Francisca pelo fato de ela ser uma mulher rude e analfabeta, no entanto ele sempre deixou claro que a admirava pela coragem. Como um exemplo dessa coragem, Setembrino contou que, certa vez, quando Eduardo foi esfaqueado pelas costas e ficou hospitalizado por vrios dias, pois seu fgado havia sido perfurado, Francisca perseguiu, a cavalo, o agressor e capturou-o. Esses so casos narrados em rodas de famlia e que, infelizmente, no foram documentados em entrevistas. Pois bem, Francisca aprendeu com seu marido a ler e a escrever em portugus e em alemo, alm do idioma Xokleng. Mas, aps vinte anos de convivncia com Hoerhann, Francisca resolveu fazer as malas e partir sem nunca mais retornar. Eduardo casou-se novamente, no incio dos anos quarenta, com Marlen Brodersen; em 1943, eles tiveram um nico filho, o qual at o ano de 2001 era o detentor da documentao utilizada neste estudo. Porm, em mbito nacional, os presidentes da repblica no se preocupavam com o andamento do SPI e, muito menos, com os problemas pessoais de seus funcionrios. Como exemplo tem-se que na ditadura de Getlio Vargas foi criado o Conselho de Fiscalizao, cuja relevncia no era o indgena em si, mas o que ele representava para uma poca de reafirmao nacional, quando o Estado integrou seus territrios e centralizou seu poder:
Os ndios, juntamente com a fauna e flora, representavam o que de genuinamente havia de origem nacional e nesse sentido que deveriam ser preservados. Mais do que ndios reais, o que estava em pauta era a sua contribuio simblica nacionalidade brasileira, e uma contribuio que
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KOCH, Dorvalino Eloy. Tragdias Euro-Xokleng e contexto. Brusque: Editora do autor, 2002. p. 195. 141 Generino de Lima e Silva Hoerhan av do autor desta tese. Generino foi Cabo do Exrcito e morreu aos 25 anos, vtima de tuberculose. Ele deixou esposa e filho.

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era vista como parte do passado. Da o empenho em promover a coleta de artefatos desses representantes primeiros da nao, coletar e depositar em museus para ficarem disponveis s futuras geraes. assim como herana, que eles importavam ao Conselho, cujas aes visavam a proteo de seus testemunhos.142

Assim, e de acordo com Grupioni, o indgena possua importncia enquanto um contribuinte nossa cultura, de modo que a sua existncia deveria ser preservada como parte de nosso glorioso passado. Em outras palavras: o indgena estaria presente apenas como uma lembrana, a qual poderia ser representada por seus artefatos; logo, no havia mais sentido de o indgena existir isolado nas florestas, porque tudo aquilo que as novas geraes precisariam saber acerca dele, estaria muito bem preservado nos museus. O trabalho do SPI voltado a pacificar os indgenas para torn-los cidados da nao getulista merecia ser debatido pelos membros do governo, ao figurar como ponto central do debate a retomada da simbologia nacional atravs desses novos indgenas. Porm, o que se ignorava na poca era que a falta de verbas prometidas pela Unio impossibilitava, em muito, a realizao prtica de diversos termos tericos. A falta de verbas destinadas ao trabalho de pacificao era uma constante desde 1910 durante o governo de Nilo Peanha e de todos os seus sucessores at Getlio Vargas. E possvel supor, atravs do teor de seus dirios, que Vargas foi o presidente que menos se preocupou com a questo indgena, embora se esforasse para demonstrar dedicao causa. Ademais, e apesar dos esforos de Rondon para a recuperao do SPI, foi durante governo de Vargas que a maioria dos lderes do rgo, inclui-se aqui o prprio Rondon, encontrava-se desacreditada na possibilidade de integrao do indgena civilizao. Embora a dcada de quarenta tenha sido desanimadora para muitos lderes do SPI, a Escola Getlio Vargas no Poinduca apresentava-se como ferramenta para que o processo de integrao dos jovens indgenas tivesse continuidade. Nessa poca, a ateno no se
GRUPIONI, L. Colees e expedies vigiadas. p. 268. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 54.
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voltava mais quela gerao de Xokleng contatada em 1914 e que ainda resistia firmemente integrao em prol de sua cultura tradicional havia muitos indivduos, adultos e velhos, que insistiam em manter alguns traos tnicos como o uso do botoque e de pouca vestimenta, alm de se recusarem a trabalhar diariamente nas tarefas rotineiras da reserva. A ateno estava voltada agora para os indgenas que nasceram no Posto, sob a condio de uma comunidade agropastoril; afinal, era bem mais simples manter esses novos indgenas longe da cultura da qual descendiam. A iniciativa da criao da Escola Getlio Vargas teve apoio e incentivo do Departamento Estadual de Educao, tal instituio emitiu uma missiva aos funcionrios e professores de escolas isoladas:
No limiar do ano de 1941 a Superintendncia Geral do Ensino vem trazer aos que trabalham pela Educao na terra catarinense os seus melhores votos por que o ano letivo a iniciar-se seja todo le pleno de realizaes, no preparo da Infncia sob os nossos cuidados, cinzelando-a animados pelo nosso ideal, de forma a torn-la til ano nosso estremecido Brasil, nossa grande e idolatrada Ptria. Com essas esperanas, e porque v no corao dos mestres de Santa Catarina inscrita a frase sntese do nosso mister: - MISSO E NO PROFISSO, transcreve a Superintendncia palavras Exmo. Sr. Dr. Neru Ramos, dignssimo Interventor Federal, extradas do formoso discurso proferido por S. Excia., no Colgio Corao de Jesus, como paraninfo da turma de normalistas de 1940, e que merecem lidas e meditadas continuadamente, pois so elas, pela justeza dos conceitos, o melhor brevirio do mestre catarinense: pela educao, processada na harmonia dos seus aspectos intelectual, moral e fsico, que incorporaremos na marcha ascencional do Brasil, geraes capazes, altivas, fortes e felizes. objetivo primordial da escola-instituio social preparar para a vida e pela vida. Relevam desse conceito, que deve ser mandamento e dogma dos mestres, as dificuldades e a importncia do seu papel no envolver da

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nacionalidade [...]143

Eis logo abaixo um documento interessante e curioso. Ele no est datado, mas por causa do teor da ordem dirigida aos professores orientados educao indgena, surge a hiptese que possa ser situado no incio da dcada de quarenta. O documento apresenta algumas consideraes de Hoerhann acerca dos nomes das crianas Xokleng, bem como a forma correta de grafa-los. A lista extensa e complicada de transcrever, pois se trata de nomes prprios estranhos nossa lngua portuguesa. Sendo assim, cabe citar apenas um pequeno trecho:
Organizar a lista de nmes, por rdem RIGORSAMENTE alfabtica, at a 3 letra. No alterar a grafia - - escrever e FAZER os alnos escrever SEMPRE do mesmo mdo, empregando as mesmas letras! Jamais preferir um nome como Joo ou Maria, a um nme legtimo de ndio, como por ex.: Cul ou Ngr-v. Na aula, chama-los sempre, pelo nome verdadeiro, que o que consta nesta relao. Faze-los ter orgulho dos seus prprios nmes, que so incontestavelmente MUITO mais expressivos que os nossos, de Manca, Zca, etc.144

Infelizmente s foi possvel salvar o teor do documento com a transcrio feita para esta tese, porque ao manuse-lo desmanchou-se por ter sido guardado mido e em condies precrias de conservao, restaram apenas fragmentos, os quais foram fotografados. De qualquer modo, possvel perceber uma contradio na poltica indigenista: se por um lado as crianas precisavam aprender a ter orgulho de seus nomes indgenas, por outro, no era a elas indicado, de maneira alguma, o retorno sua cultura medular. Com o passar dos anos, alguns servidores perceberam o grande equvoco que havia na atividade de retirar os indgenas de suas comunidades e tentar traz-los nacionalidade. Tal percepo encontrava-se presente nos discursos da liderana do Poinduca e causava ambiguidade entre as aes. E, aos servidores, surgia uma questo: mantemos os nomes indgenas e repassamos aos alunos dessa nova gerao de Xokleng que necessrio orgulharem-se de seus nomes; no entanto, sobre o que aprendero esses
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BARBOSA, Elpdio (Superintendente Geral Interino de Ensino), 6 de jan. de 1941. 144 HOERHANN, E. Grfia crta dos nomes dos alnos. Sem data.

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alunos em nossas escolas? Eis a resposta:


As aulas da Escla Getulio Vargas esto divididas em trs classes, a saber: CLSSE A: - compsta dos alnos mais adiantados, que j sabem lr e escrever; CLASSE B: - compsta dos alnos alfabetisados, que conhcem as primeiras letras e rudimentos de outras matrias; CLASSE C: - compsta dos alnos menres ainda analfabtos. Para a Clsse A, foi organisado e est sendo cumprido o seguinte programa de ensino: Portugus, Correco de pronncia e de lingugem, Aritmtica, Geografia, Histria Ptria, Lies de Civismo, Civilidade e Canto. Para a Clsse B: Portugus, Correco de pronncia e de lingugem, Aritmtica, Geografia, Histria Ptria, Lies de Civismo, Civilidade e Canto. Para Clsse C: Alfabto, Lingugem, Designao numrica, Civilidade e Canto. O aproveitamento de todos os alunos em geral foi verdadeiramente timo; assim, tambm, sua freqncia, aplicao e comportamento, o que, alias, se verifica, claramente, das folhas de chamada a este anexas. - - Eis, Senhor Ajudante, o que me cumpre, de momento, relatar acerca deste trabalhoso, mas interessante e produtivo primeiro 145 ms na Escla Indgena Getulio Vargas.

Nota-se atravs da citao que no havia espao, na escola ento criada, para uma educao indgena que respeitasse a lngua, os costumes e outros traos ancestrais, quase nos mesmos moldes seguidos pelos jesutas do sculo XVIII. Porm, essas eram as ordens da Chefia Nacional do SPI dirigidas a todos os Postos Indgenas espalhados pelo Brasil. E cada posto devia adequar as ordens sua realidade. A situao no Poinduca era a seguinte: Eduardo Hoerhann estava desmotivado, principalmente com relao ao SPI e com os indgenas que sua equipe contatou em 1914. Esses, era fato, permaneciam no posto, mas parte deles no tinha interesse em respeitar as insistentes imposies da instituio. Contudo, os seus filhos eram educados na Escola Indgena Getlio Vargas, que de indgena nem o nome possua. Crianas no
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HOERHANN, E. Relatrio escolar referente ao ms de setembro de 1941.

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indgenas, filhas de funcionrios do posto ou de moradores locais, tambm frequentavam a escola e que compartilhavam as salas de aula com as crianas Xokleng. Em 1941, Jos Maria de Paula, Chefe da 1 Seo do SPI, visitou novamente o Poinduca e a escola, e enviou suas impresses ao Diretor do SPI, Coronel Vicente Vasconcelos:
Visitei demoradamente o Posto Duque de Caxias em companhia de Cildo Meireles e Paulino de Almeida. Como disse no meu telegrama de hoje, ali encontrei os servios em ordem: os ndios j satisfatoriamente bem comportados e trabalhando na lavoura, sem exigncias nem reclamaes, o que me casou muito ba impresso, que passou a ser ainda melhor, quando visitei a escola, na ocasio com todos os bancos lotados, vendo-se indios bem pequenos, que se estivessem em qualquer cidade s poderiam estar em jardim de infancia e tambm indios quase adultos. Receberam-nos com alegria; cantaram o Hino Nacional, a orao Bandeira e uma cano escolar Sou Brasileiro de maneira to correta como pouca tenho visto em escolas de grandes cidades. Assisti aula durante mais de uma hora, com excelente demonstrao de aproveitamento nos exerccios de leitura, linguagem, escrita, geografia, rudimentos de historia ptria, aritmtica e educao civica.146

Entre os anos de 1950 a 1954, os governantes se dedicaram a reestruturar o SPI, com novas estratgias baseadas na cientificidade antropolgica. Ento, o carter positivista foi substitudo pela orientao cientfica vigente: em sua gesto, Jos Maria da Gama Malcher contratou etnlogos para assumirem a direo das principais divises da entidade. De incio, a experincia conseguiu elevar o SPI a um dos pontos mais altos de sua histria. No entanto, a instituio sofreu novamente outra ruptura por ter se tornado objeto de cobia dos partidos polticos e acabou sendo entregue direo do Partido Trabalhista Brasileiro, em 1955. Por consequncia da atitude enrgica de alguns servidores do SPI, em dois anos, a libertao da influncia direta dos partidos polticos foi conquistada. Infelizmente, nos seus ltimos anos de existncia, o SPI ficou sob a administrao dos militares, no mais
PAULA, Jos Maria de. IN: VASCONCELOS, Vicente de P. T. da F. [Boletim Interno do SPI.] Rio de Janeiro. 1 nov. 1941. 5f.
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movidos pelos princpios da filosofia positivista. Esses foram os piores momentos da histria do Servio, principalmente quando ocorreu o golpe de Estado em 1964, o qual acarretou, trs anos mais tarde, o encerramento definitivo de suas atividades.147 Gagliardi expe tal acontecimento de maneira mais detalhada:
O golpe de Estado ocorrido em 1964 aguou ainda mais as contradies vividas pelo SPI. Do ponto de vista econmico, uma das razes que motivou o golpe foi a criao de mecanismos institucionais ideais para acelerar a acumulao do capital. Para a populao indgena, este fato novo significou a intensificao da expropriao de suas terras, mais doenas, mais massacres. A situao adquiriu tamanha gravidade, que em 1967 o ministro do Interior, General Albuquerque Lima, encarregou o Procurador-Geral Jader Figueiredo de investigar as atividades do SPI, sobre as quais pesavam acusaes de corrupo. Aps uma longa e minuciosa investigao, foi elaborado um relatrio de 5.115 pginas, em vinte volumes, apresentando provas de corrupo administrativa e massacre de grupos indgenas inteiros.148

Em Santa Catarina, a dificuldade encontrada pelo SPI em manter a ideologia e o romantismo positivista tambm foi imensurvel. Uma vez que pouco se conhecia sobre os Xokleng, seus hbitos culturais, sua lngua e a localizao de suas comunidades, a dificuldade para colocar os postos de atrao em locais estratgicos era uma realidade. Entre as tarefas, a mais complexa consistia em de fazer os postos funcionarem, pois no havia tcnica nenhuma e nem mesmo modelos a serem seguidos. Os dirigentes do SPI no sabiam como fazer para contatarem os indgenas e muito menos como fazer para mant-los depois de contatados.149 Isso perceptvel atravs do grande nmero de Decretos
Cf. RIBEIRO, D. p. 168. GAGLIARDI, J. O Indigena e a Repblica. p. 284. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 55. 149 HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios (1912 1926). Dissertao
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estabelecidos durante os anos, um pouco mais de vinte, que o SPI esteve presente nas comunidades indgenas desde 1911, quando os indgenas eram superprotegidos, at 1936, quando se postulou o trabalho assalariado dos indgenas e, consequentemente, o contato dos mesmos com o comrcio. O propsito de uma integrao regional laica e positivista no se cumpriu porque o SPI no conseguiu manter a ideologia proposta e, aos poucos, permitiu o ingresso de entidades religiosas para executar aquilo que no havia alcanado: convencer os indgenas do processo de integrao por mtodos persuasivos, atravs do trabalho regrado e da disciplina. De acordo com Koch, por volta de 1923, os padres poloneses Joo Kominek e Joo Olszwka150 mostraram interesse em converter os Xokleng, j que o Poinduca estava no territrio da parquia onde trabalhavam. Os padres uniram-se a alguns colonos e foram ao encontro de Eduardo Hoerhann, que julgou a ao como decepcionante, pois o grupo foi recebido friamente. O padre Kominek montou acampamento no posto junto de seus acompanhantes e pela manh foram surpreendidos por Hoerhann que se prontificou a explicar a eles que a Legislao do SPI no permitia a interferncia religiosa em seus mtodos. Apesar disso, e ainda de acordo com Koch, Hoerhann tambm disse a eles que no podia intervir no livre arbtrio dos seus protegidos em escolher a f que mais lhes agradassem.

(mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005. 150 Atravs do domnio da lngua portuguesa, os padres comearam a pregar misses tambm s pessoas de outras nacionalidades. E merece aqui uma honrosa meno o trabalho de evangelizao dos ndios feitos pelo padre Francisco Komander, em Trs Bicos do Iva, perto de Cndido de Abreu no Paran, junto tribo dos ndios Coroados; e tambm o trabalho dos padres Joo Kominek e Joo Olszwka com os ferozes ndios Botocudos que habitavam a regio de Alto Paraguau. Esse assunto encontra-se disponvel em: <www.cmps.org.br> . Acesso em: 6 mar. 2012.

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Figura 4 - Padre Kominek entre indgenas e ladeado pelo cacique Kamren, Francisca e Eduardo Hoerhann.

Fonte: Acervo Edeli Kubin Sard (EKS).

O padre Kominek rezou algumas missas no Poinduca e ficou entusiasmado por concretizar muitas converses.151 Conforme ficou descrito no incio deste captulo, o SPI, nos anos vinte, tolerava a presena de missioneiros entre os indgenas. Contudo, Hoerhann nunca foi adepto da f religiosa, por isso no deve ter visto com bons olhos a interferncia religiosa. No jornal O Estado lemos a seguinte notcia:
[...] Eduardo de Lima e Silva Hoerhan denuncia a farsa de converso dos ndios para a Igreja Assemblia de Deus: A princpio, a Igreja Catlica e Assemblia de Deus disputavam a converso dos botocudos. Como os ndios gostam muito de carne, a Assemblia de Deus promoveu uma churrascada para outra tribo e logo a seguir mais outra. A Igreja Catlica como no tinha dinheiro ou no queria gastar, no fez nada. Foi uma catequizao pelo churrasco [...]152

Segundo Silvio Coelho dos Santos, a converso realizada pela Assembleia de Deus aconteceu por volta de 1953. Nos anos vinte, os trabalhos da Igreja Catlica ficaram reduzidos aos esforos do padre Kominek, pois os outros padres no tinham tempo disponvel para dar sequncia aos feitos iniciados por Kominek. Sendo assim, os Xokleng permaneceram sem amparo espiritual dos sacerdotes no perodo entre os
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Cf. KOCH, Dorvalino. Tragdias Euro-Xokleng e contexto. p. 205. JANKE, N. O ndio deve ser encarado como ele : como ndio. O ESTADO, Florianpolis, 27 out. 1973.

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anos trinta at 1953, o que possibilitou Assembleia de Deus a converso dos indgenas. Coelho dos Santos, ainda descreve que Hoerhann facilitou a entrada de um pastor no Poinduca para continuar os cultos religiosos, e assim o fez porque, de acordo com a doutrina dessa religio, baseada na sua interpretao da bblia, no permitido o uso de fumo e de bebidas alcolicas entre seus praticantes, caso queiram conquistar, postumamente, o Paraso.153 Isso tudo mostra que, com o passar dos anos, o Servio enfraquecia as suas convices laicas de integrao ora por escassez de verbas ora por mtodos ultrapassados de coao. O corte, a reduo e outros fatores que impediram mais investimentos causa indgena esto registrados em, pelo menos, sessenta por cento dos documentos analisados, conforme o excerto infracitado:
Devido ao racionamento da gazolina, talvez no nos seja possvel realizar, nos Postos, o pagamento de pessoal, relativo ao ltimo semestre desde ano. Deveis, por isso, constituir, imediatamente, procurador nesta Capital para o aludido fim. A procurao pode ser coletiva, isto , uma s, assinada por todos os servidores que tenham a receber. Caso no tenhais pessa de vossa confiana aqui, podeis passar a procurao ao Banco do Brasil ou ao Instituto do Funcionario Publico do Paran, com sde nesta Capital. A procurao deve estar aqui, o mais tardar, at fim de novembro prximo.154

Em agosto de 1942 o Brasil declarou guerra Itlia e Alemanha e entrou em combate somente depois de dois anos. Pode ser que o racionamento de gasolina tenha ocorrido por conta da participao brasileira na Segunda Guerra Mundial, no entanto, no h registros da crise do petrleo nesse ano. Conforme indicado, em carta datada de 1921, para o ento Diretor Luiz Bueno da Horta Barbosa, Almeida afirma que no poderia efetuar o pagamento dos funcionrios do Poinduca por causa da falta de gasolina no pas. Hoerhann j havia
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Cf. SANTOS, S. . p. 273. ALMEIDA, Paulino. [memorando circular] 5 out. 1942, Curitiba. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 1f. Burocracia para pagamento dos funcionrios do Poinduca.

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atentado para esta questo, a saber: os funcionrios nunca sabiam quando receberiam os seus ordenados e isso acarretava a contratao de pessoas desqualificadas, sequer aceitas para a limpeza de estbulos, para trabalhar no posto. Na carta, Almeida ainda explica o procedimento, bastante burocrtico, para efetivar os pagamentos devidos por meio de procurao, essa enviada a Curitiba. A carta datada no ms de outubro e o missivista faz referncia aos pagamentos do ltimo semestre, ou seja, a previso era de que o dinheiro chegaria logo, por isso Almeida resolveu alertar os encarregados da Inspetoria Sul de providenciarem as suas procuraes at novembro. Durante vinte anos a situao das verbas destinadas ao SPI no foi regularizada o que nos faz pensar que o presidente da Repblica no estava preocupado com sua imagem de dspota de uma nao semianalfabeta, de modo que propositalmente cortava tais verbas, no intento de que o SPI fosse extinto de maneira gradual. Permitido aos indgenas o trabalho remunerado, abre-se a possibilidade para que adquiram posses, muitas delas suprfluas e prejudiciais sade fsica e mental, e as quais sempre eram proibidas pelo SPI. Porm, no havia condies para uma fiscalizao eficiente dentro dos postos que ajudasse a evitar o contato dos indgenas com o mundo externo. Se Hoerhann no permitia a entrada de estranhos no Poinduca e nem mesmo a sada de seus protegidos para alm das reas demarcadas por fora de Lei, era porque acreditava que os Xokleng ainda no estavam preparados para lidar com as comunidades das reas limtrofes. Ciente de que no poderia impedir a sada de todos, Hoerhann acabou por permitir o acesso de religiosos no posto ao que tudo indica isso ocorreu em meados dos anos cinquenta. A interferncia religiosa foi vista como ltimo recurso para manter os indgenas livres do alcoolismo, da ganncia, da prostituio e dos demais malefcios presentes nas sociedades urbanas desde suas origens. Seja por falta de investimentos suficientes seja por falta de vontade poltica em manter o rgo, o SPI foi enfraquecido em sua ideologia, e isso, posteriormente, promoveu aos seus dirigentes reflexes acerca do que havia sido feito at os anos quarenta. O Servio estava moralmente abalado e restavam como opes de salvamento repassar a instituio para as mos de cientistas especializados na questo da cultura indgena ou ento entreg-la novamente aos religiosos. Apesar das disputas polticas e de muitas comunidades indgenas estarem convertidas religiosamente, o SPI foi por fim absorvido pela FUNAI, que permanece at os dias de hoje sob a direo de etnlogos e antroplogos. Em Santa Catarina, o encarregado do Poinduca j havia recebido

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a visita de inmeros antroplogos e de outros especialistas que vieram estudar uma cultura indgena cuja extino era iminente. A experincia de Eduardo com o antroplogo estadunidense Jules Henry e o etnlogo alemo Curt Nimuendaj ainda na dcada de 30, possivelmente lhe permitiu um novo modo de olhar: ao invs de erradicar, incentivar a preservao das culturas indgenas brasileiras oposto do que o SPI almejava. Hoerhann insistia em suas missivas para que Henry voltasse reserva a fim de completar os seus estudos e, principalmente, para nome-los de uma maneira mais correta conforme as regras antropolgicas; alm disso, insistia para que Henry estudasse o povo Kaingang do oeste catarinense antes que tal cultura desaparecesse por completo. Por outro lado, Nimuendaj instigava Eduardo Hoerhann a escrever sobre os Xokleng porque o considerava a pessoa mais indicada para fazer isso, pois convivia diretamente com esse povo. Tanto a segunda visita de Henry como a elaborao de um livro cientfico acerca dos Xokleng foram fatos que no se concretizaram por motivos desconhecidos. No captulo III ser uma anlise do processo de pacificao em Santa Catarina: as primeiras tentativas de aproximao com os indgenas, realizadas por funcionrios do SPI, os primeiros Encarregados de Postos, o sucesso do contato amistoso e os primeiros anos dessa experincia e, finalmente, a criao da reserva em 1926.

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CAPTULO III AS PRIMEIRAS DCADAS DO SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS EM SANTA CATARINA
Cada pedao desta terra sagrado para meu povo. Cada ramo brilhante de um pinheiro, cada punhado de areia das praias, a penumbra na floresta densa, cada clareira e inseto a zumbir so sagrados na memria e experincia de meu povo. A seiva que percorre o corpo das rvores carrega consigo as lembranas do homem vermelho. Do Cacique Seattle ao Governo dos Estados Unidos que tentava comprar as suas terras (1854)

O Servio de Proteo aos ndios foi criado diante de uma situao especfica: em pleno sculo XX a matana indgena era institucionalizada empresas colonizadoras contratavam bugreiros para exterminar os indgenas; ento, depois de quatro sculos de ocupao das suas tradicionais terras, os indgenas sobreviventes entraram em conflito com os colonizadores e novos ocupantes de seus territrios isso aconteceu na poca do desenvolvimento das colnias. Em Santa Catarina as agresses entre os Xokleng e os novos ocupantes de seu territrio eram recprocas e no se sabe ao certo quem as comeou. Viajantes falam dos indgenas e de seus ataques, tambm da impossibilidade de trnsito em algumas estradas. Quanto aos desbravadores paulistas, eles eram atuantes em de Santa Catarina desde o sculo XVI, as investidas visavam sempre a busca de riquezas e de novos espaos para explorarem, desde ento eles promoviam caadas. Essas incurses foram sequenciadas pelos colonos estrangeiros j no incio das ocupaes, na segunda metade do sculo XIX. Sobre isso, Doutor Hugo Gensch deixa o seu parecer:
O primeiro encontro sangrento se deu nas proximidades da Stadplatz e seu relato e muito instrutivo. Um dos brancos que dele participou, um velho senhor, publicou h pouco tempo os detalhes mais diretos. Tambm destes relatos consta tranquilamente que um punhado de ndios pretendia roubar um par de cobertores e utenslios domsticos sem valor e que eles absolutamente

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tinham155 a inteno de matar. Ainda depois que os colonos abateram o cabea, os ndios poderiam comodamente ter morto seus adversrios, mas no o fizeram. O atingido, um homem hercleo, que se encontrava estirado no cho, sem se lamentar tamponava o ferimento abdominal com grama arrancada, e at momentos antes de morrer olhava com incomum interesse a arma de fogo que o tinha vitimado. O relato no menciona, mas eu sei que sua cabea foi cortada do corpo e exibida dias a fio numa estaca. Mais tarde ela foi preparada e enviada para algum museu do governo do Rio. Aparentemente como represlia, sucedeu-se ento dois ou tres assaltos pelos ndios em outros locais da colnia, onde um campons foi morto com seu prprio machado.156

Em sua monografia, Dr. Gensch buscou desmistificar a selvageria indgena to retratada naqueles jornais em lngua alem. Ele tambm levantou informaes, atravs dos residentes alemes mais antigos da colnia, sobre os ataques e as mortes ocorridos. Dr. Gensch conversou com vinte e trs ancios e constatou haver uma grande discrepncia em relao ao nmero de mortes relatado fato que o levou concluso de que a fantasia dominara a realidade: O resultado foi totalmente espantoso. Ento a confisso de que eles no sabiam exatamente. Em muitos prevaleciam o extremo 6 200 muitas centenas.157 Independentemente de quem deu incio s agresses, a situao se agravou no princpio do sculo XX e parecia irreversvel: os ataques e as retaliaes eram resultantes do dio, o qual crescia gradativamente entre ambas as partes a cada nova investida. A partir de 1850 as colnias no Alto Vale do Itaja avanaram progressivamente para a ocupao das terras devolutas e os fazendeiros cada vez mais adquiriam grandes lotes de terras onde transitavam os indgenas. Em 1912, na rea da Sociedade
Ao traduzir und das sie ganz gar nicht an Mord dachten o tradutor esqueceuse do nicht que promove sentido de negao frase. Logo a traduo literal seria: todos eles no pensam em assassinato. Nota do autor. 156 GENSCH, Hugo. A adoo de uma criana indgena, contribuio prtica para soluo da questo indgena sul-brasileira. Berlim: Tipografia Gebr Unger, 1908. Blumenau em Cadernos, t. 53, n.2, p.1-128, mar-abr, 2012. p. 27. Trad. de Cezar Zillig. 157 Ibidem.
155

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Hansetica de Colonizao que abrangia os vales do rio Herclio e do rio Itapocu com o centro em Harmmonia, atuais municpios de Jos Boiteux e Ibirama se estabeleceram setenta e trs por cento dos colonos originrios de outras regies, porm j nascidos no Brasil. Em Blumenau, desde 1883 durante o ato da criao da cmara municipal at o ano de 1934 quando diversos municpios se desmembraram da cidade 20.733 colonos estrangeiros, entre eles: alemes, poloneses, austracos, russos e italianos, ocuparam a regio.158 O fato que os Xokleng rapidamente perderam grandes espaos territoriais para os colonos, de modo que a liberdade de caa, de coleta e, sobretudo, de ir e vir ficaram limitadas. Os Xokleng no consideravam sua gente aqueles que no pertenciam sua comunidade. Para eles os colonos eram vistos apenas como obstculos frente aquisio de bens cobiados, fossem esses: ao, ferramentas, cobertores e alimentos. Assim, a fim de que suas posses fossem tomadas, os colonos deveriam ser aniquilados. Por outro lado, o colono no percebia que disputava o mesmo terreno com o indgena. Esse conhecimento surgia quando os indgenas instalavam-se nas terras e nos territrios tradicionais que haviam sido adquiridos de forma legal. Uma vez devolutas, o Estado repassou as terras para fins de instalao de ncleos coloniais, mas, aparentemente, no divulgou o fato de que ali, nessas mesmas terras, os Xokleng transitavam h sculos. O viajante alemo Wilhelm Lacmann esteve no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina entre os anos de 1903 e 1904 para averiguar as regies de colonizao germnica e anotar suas impresses. Descreveu o desenvolvimento das colnias, a economia, a sociedade e as questes polticas, e tambm as suas populaes. Ele comparou o alemo nato com o teuto-brasileiro e fez anlises etnogrficas do histrico da formao do povo brasileiro, entre outras anotaes interessantes. No ncleo colonial de Hansa, Lacmann ouviu de seus conterrneos muitas reclamaes sobre o prospecto da Companhia Colonizadora, entre elas estava a queixa de que o prospecto no condizia com a realidade e, por isso, os desanimados retornavam ptria me.
Muitos vieram imaginando encontrar o cu na terra ao lerem sobre a grande variedade de frutas, beleza da paisagem e abundncia de caa na floresta. Esperavam encontrar bananeiras, melancias, ameixas em abundncia, tucanos, jacutingas assadas e o ar perfumado por cheiro de
158

FAUSTO, Bris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira: III O Brasil Republicano. So Paulo: DIFEL, 1985. p. 126-127.

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cachaa gostosa.159

Era esse era o ideal germnico de paraso. No entanto, quando o colono tinha recursos, saa imediatamente da inspita floresta e, se soubesse escrever, denunciava imprensa alem para que a emigrao fosse desencorajada. Lacmann havia comentado apenas sobre a localizao e a qualidade dos terrenos, que j eram fatores nada estimulantes ocupao estrangeira; ele finalizou o seu texto com as seguintes consideraes:
Mas a floresta abriga ainda outros animais. Os mais ferozes no so os pumas, nem os jaguares que abatem de tempo em tempo animais das colnias. Mais perigosos que os animais ferozes so os indgenas selvagens, os bugres. O perigo que deles parte no deve ser subestimado. No ano de 1902, no distrito Herclio, num choque entre eles foi morto um jovem e outro ficou gravemente ferido. Os indgenas da floresta de Santa Catarina pertencem ao grupo dos botocudos. Questiona-se se todos os assaltos havidos foram feitos pelos botocudos. Muitos afirmam, com razo, que um grande nmero de atrocidades foi feito pelos coroados, que foram assentados no municpio de Palmas, de onde empreendiam longas excurses de caa e pesca. Em tempos passados grupos de bugreiros constantemente vigiavam as regies limtrofes de Blumenau, a fim de proteger os povoados. Ainda agora de vez em quando, principalmente brasileiros realizam caadas aos bugres. Geralmente nada consta os resultados, pois ainda no est decidido se a morte de um ndio, no em defesa prpria considerado crime de morte. E o relacionamento entre branco e os de raa vermelha, deve ser considerado estado de guerra permanente.160

Conforme Lacmann, em pleno sculo XX a ferocidade indgena havia superado a animosidade de bestas selvagens da mata sul159

LACMANN, Wilhelm. Cavalgadas e impresses no Sul do Brasil. In: Blumenau em Cadernos. T. 38, n11, nov./dez. 1997. p.p. 44-45. Trad. Curt Willy Hennings. 160 Ibidem. p. 54-55.

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brasileira. Nessa poca, todas as tentativas amistosas de aproximao com os indgenas haviam fracassado. E, com a divulgao da imprensa acerca dos ataques e das falveis aproximaes, criou-se um misticismo em torno da indomabilidade dos Xokleng e daqueles outros indgenas, que, apesar de aldeados, eram suspeitos dos assaltos. Ento para Lacmann, nem mesmo quando induzidos a uma condio sedentria, os indgenas abandonam as suas incurses pelo Alto Vale do Itaja, o que pode ter reforado a ideia da incivilidade. De acordo com Lacmann, o governo ainda no havia considerado a hiptese de criminalizar a morte de um indgena, caso a legtima defesa do atuante no fosse identificada. Embora, se o governo resolvesse definir um estado permanente de guerra, a legitimidade defensiva certamente seria ignorada pelos civilizados. De qualquer modo, a situao no foi definida at o surgimento do SPI. Contudo, possvel supor que, independentemente de qual fosse a deciso governamental, apenas o indgena seria prejudicado, porque, segundo o relato de Lacmann, ele aparecia no topo da lista de periculosidades que o colono deveria enfrentar para se apossar das terras. evidente que os encontros no podiam ser evitados. Em Santa Catarina os encontros foram registrados por viajantes que outrora aqui estiveram e no conseguiram ignorar a presena indgena. Em princpio, a Lei Provincial N 11 de 05 de maio de 1835 permitiu o estabelecimento de duas colnias nos rios Itaja Grande e Mirim:
Esta Lei dando as mais acertadas providencias para o augmento e prosperidade assim da Provincia, como de quaesquer colonos no aproveitamento de mui ferteis terras ento incultas e devolutas, teve comeo a sua execuo em 1836, estabelecendo-se nas margens do Itajahy grande algumas pessoas. Aterradas estas com as incurses dos Gentios em Cambri (sic), 3 ou 4 legoas ao Sul, desampararo muitas as suas lavouras, ficando apenas 6 estrangeiros e 2 nacionaes em 1837.161

Em seu extenso relato, intitulado Memoria Histrica da Provncia de Santa Catarina, o Major Manoel Coelho faz uma descrio
COELHO, Manoel, Joaquim dAlmeida. Memoria Historica da Provincia de Santa Catarina. Typ. Desterrense de J.J. Lopes, Rua da Trindade n.1, 1856, p.95. Disponvel em: <www.mediafire.com/folder/3ms7vjdm58bst>. Acesso em: 12 fev. 2011.
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apurada sobre os inmeros ncleos coloniais existentes em nosso Estado no ano de publicao de seu relatrio, em 1856. Entre esses ncleos temos a colnia de Itaja em Tijucas, onde, segundo o relato, em 1839 oito pessoas haviam sido mortas pelos indgenas. No serto prximo a atual cidade de Lages, atravs do Decreto do Governo Imperial N 1.266 de 08 de novembro de 1853, foi criada uma colnia militar que visava justamente proteger os moradores contra as investidas indgenas. Rapidamente essa regio de Lages foi povoada pelos soldados e suas famlias e, em 1854, contava com pouco mais de cem indivduos. O Major Coelho registrou que, na regio do Arraial do Belchior do Itaja, atualmente municpio de Gaspar, prximo a Blumenau, aps uma tentativa frustrada de proteo pela Guarda Nacional, unidade da Companhia de Pedestres, em 1843, se instalou naquela vila e conseguiu afugentar os indgenas para o interior do Estado, feito que motivou os novos ocupantes a promoverem a prosperidade no Arraial.162 O imigrante Julius Baumgartem relatou ao seu irmo Hermann um ataque indgena acontecido na regio da Velha, atualmente bairro de Blumenau, em maro de 1855. Enquanto almoavam, os proprietrios de uma fazenda tiveram seu rancho saqueado e notaram que haviam sumido uma espingarda de cano duplo, quatro enxadas, quatro machados e diversos objetos de ao. Aps a constatao do assalto, eles foram at um posto policial que ficava a duas horas de distncia da fazenda e falaram com o responsvel pela segurana dos colonos.
Estes soldados so entendidos em seguir o rastro dos selvagens pela floresta, o que os alemes desconheciam. Os bugres geralmente se locomovem sobre ps e mos para despistar seus perseguidores, de seu acampamento. Quatro soldados brasileiros iniciaram a perseguio, mas depois de dois dias voltaram, quando foram impedidos por uma chuva intensa. Chegaram a seguir a pista certa, porque encontraram as espingardas quebradas como tambm o cabo das enxadas e dos machados. Isto mostra claramente que os bugres no sabem usar estes instrumentos e somente roubar o ferro para preparar as pontas de suas flechas.163

Cf. Ibidem. p. 99-100. BAUMGARTEN, Julius. [carta] 10 jun. 1855, Blumenau. [para] BAUMGARTEN, Hermann. Alemanha. IN: Blumenau em Cadernos. t. XXIX,
163

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A carta indica a assimilao da parte dos Xokleng do ao trazido pelos imigrantes alemes. E, talvez, os indgenas no conseguissem utilizar os machados porque ainda no necessitavam faz-lo. Conforme anotou o Major Coelho, os relatos mais antigos, datados no sculo XVIII, apresentam registros sobre as terras serranas de quando uma parte dessas terras se tornou a povoao de Lages, ento desmembrada do territrio de So Paulo e subordinada ao governo catarinense no ano de 1749. Muitos paulistas instalados ali permaneceram:
Foro estes Colonos obrigados a deffendererem os novos estabelecimentos contra as aggresses dos Indios selvagens, e os derrotaro em varios encontros, pondo-os em fuga, com o auxilio das armas de fogo, at que em 1771 o Governador e Capito General de S. Paulo D. Luiz Antonio de Souza Botelho Mouro mandou fundar a Villa de que tratamos.164

O Major Coelho, em sua incurso na vila de Lages, foi informado acerca da situao decadente que acontecia na vila de Laguna: havia apenas uma via de comunicao entre as duas vilas e atravs dela o comrcio era praticado; mas se tornara impossvel transitar na via devido s novas investidas dos indgenas. Segundo o major, a situao era to grave que das trezentas casas que l foram construdas desde a fundao da vila, no sculo XVII, no restavam naquele momento mais de setenta residncias uma vez que os frequentes ataques desencorajavam a permanncia de colonos.165 Em 1890 alguns viajantes, esses, profissionais de obras e construes, observaram que a falta de estradas adequadas limitavam o comrcio com outras regies. Alm disso, apontaram outro problema bastante conhecido:
E assaz conhecida a feracidade dessa importante regio, onde a produco est quasi limitada ao consumo local. Situada a poucas leguas da costa e dos centros povoados, ainda infestada pelos selvagens que, em suas correrias, vm frequentemente at os nucleos coloniaes exercer toda a sorte de latrocinio contra o pacifico fev. 1988, Ed. 373. Trad. de Edith Eimer. 164 COELHO, Manoel, Joaquim dAlmeida. Memoria Historica da Provincia de Santa Catarina. p. 177. 165 Cf. ibidem, p. 202.

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colono.166

Por meio desses e de inmeros outros relatrios citados em obras publicadas, percebe-se que, aps a Lei de Terras de 1850, houve, por um bom tempo, a tentativa de se ignorar a existncia dos indgenas em Santa Catarina. Em virtude dos ataques relatados e das retaliaes promovidas, o povo Xokleng se manteve isolado talvez porque tivesse conhecimento do destino de outras comunidades indgenas que entraram em contato amigvel com os portugueses, tanto no litoral como no interior de Santa Catarina. Logo, o interesse dos Xokleng consistia somente em se apropriar das produes dos colonos, sem tentativas pacficas de aproximao. De acordo com Silvio Coelho dos Santos, os territrios transitados pelas comunidades Xokleng e Kaingang j eram conhecidos pelos portugueses no sculo XVII, mas esses indgenas no interessavam aos bandeirantes, pelo fato de serem seminmades e viverem dispersos e em pequenos grupos. Alm disso, falavam uma lngua diferente dos demais povos contatados e eram descendentes dos clebres Tapuia, os quais apresentavam um histrico de complicada submisso167 por parte dos colonizadores.168 As empresas colonizadoras e o governo do Estado, em meados do sculo XIX, fizeram um verdadeiro encobrimento dos sertes de Santa Catarina: os sertes foram esboados como uma regio com muita terra onde no existia ningum para habit-la. Aqui pode ser feita uma aluso ao padre Bartolomeu Meli que considerou que Colombo fez o mesmo quando descobriu a Amrica, mas no os americanos.169 Durante a era colonial das
Relatrio apresentado ao Exm. Sr. General Francisco Glicerio Ministro da Agricultura, Commercio e Obras Publicas pelos Engenheiros Fabio Hostilio de Moraes Rego, Luiz Filippe Gonzaga de Campos, Joo Caldeira de Alvarenga Messeder. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1890. p. 24. Disponvel em: <www.mediafire.com/folder/3ms7vjdm58bst>. Acesso em: 13 fev. 2011. 167 O passado dos tapuios coincide com o da fundao da aldeia do Carreto, no sculo XVIII, quando partes de diferentes povos indgenas da regio so ali assentadas e perdem sua autonomia tribal. A rainha Dona Maria I, o imperador Dom Pedro II, o presidente Getlio Vargas, o interventor Pedro Ludovico e o inspetor Mandacaru so personagens benfeitores que revalidaram a posse do Carreto em diversas ocasies. Esse assunto est disponvel em: <http://pib.socioambiental.org/pt/povo/tapuio>. Acesso em: 25 jun. 2012. 168 Cf. SANTOS, Slvio Coelho dos. p. 43. 169 Cf. MELI, Bartomeu. El Encobrimiento de America, Razn y Fe 1108. (Madrid febrero), 1991.
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Amricas os responsveis por esse processo proporcionaram todas as barbaridades possveis para os amerndios que no aceitaram a condio de servilidade. Assim, conseguiram acabar com os imprios centenares dos Incas e dos Astecas e de uma infinidade de outras naes espalhadas por todo territrio americano. Dos Haida do Alasca aos Yagan de Ushuaia, todos sofreram as consequncias das atitudes do colonizador; no entanto, em virtude de alguns trechos das matas amaznicas serem de difcil acesso, algumas sociedades indgenas continuam, at hoje, praticamente intocveis. Os grupos que no tiveram o mesmo destino foram dizimados ou encobertos seja pela terra em suas covas seja pela desconsiderao de sua presena fsica e cultural. No sculo XIX a ideia do encobrimento se manteve, pois outros grupos chocaram-se com a presena imigrante, grupos que no haviam sido at ento encontrados e dizimados pelos bandeirantes em tempos passados. Mas as companhias de colonizao no almejavam essa descoberta, afinal se tratava de indesejveis indgenas; donde: ser providenciado um novo encobrimento. O imigrante alemo Theodor Karl Nikolaus Kleine, nascido na provncia de Posen, na poca pertencente ao territrio da Prssia Oriental, veio para o Brasil com seus pais e irmos aos sete anos de idade e em 1856 se estabeleceu em Blumenau. Kleine escreveu a sua trajetria por Santa Catarina, onde exerceu as funes de Emissrio de Correio e aprendiz de jardinagem, em Florianpolis, e tambm de ajudante de demarcao de terras, no Vale do Itaja e foi por exercer esta ltima profisso que fez questo de registrar o seu pavor em relao aos indgenas. Kleine desde criana ouvia falar dos ataques indgenas, certa vez, ele e o seu pai, recm-chegados da Alemanha, visitaram um colono local em busca de trabalho e assim dialogaram:
- O senhor nunca tomou caf de milho? Ns bebemos sempre desse caldo, o caf muito caro pra ns. Sim, sim, o senhor ainda no tem noo do que significa comear em meio mata virgem. - Os ndios ainda no molestaram nenhum colono por aqui? perguntou meu pai. - Molestaram? H pouco tempo, eles assaltaram dois novatos, meus vizinhos, massacrando-os horrivelmente. Se eu no estivesse to bem armado, certamente tambm j teria nos visitado. Ento, contou detalhadamente o infeliz ataque dos selvagens aos dois jovens alemes. Ns, meninos, escutamos a histria apavorados e, volta e meia,

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olhvamos para o mato para ver se no havia nenhum pele vermelha por ali.170

No era algo fcil aos emigrantes deixar parentes e amigos na ptria me para tentar uma nova vida em famlia no meio da selva, essa habitada principalmente por indivduos que os europeus desconheciam e que possuam hbitos muito distintos daqueles da cultura ocidental. Nessa poca a Alemanha passava por conflitos internos que resultaram, em 1871, na unificao de vrios estados germnicos. Quem a deixou durante esse perodo certamente vivia em condies precrias e buscava evitar o envolvimento nas frequentes guerras. Porm, essas pessoas, quando aqui chegaram, no esperavam se deparar com um povo belicoso que transitava livremente nas terras cedidas a elas pelas companhias de colonizao. Talvez, se fosse possvel prever todas as dificuldades que encontraria em Santa Catarina, o emigrante teria escolhido ficar em seu pas e arcar com as consequncias da unificao alem seus filhos assistiriam de perto a Primeira Guerra Mundial e seus netos, a ascenso de Hitler e os fatos da advindos. Ora, a vida na mata Atlntica catarinense junto aos seus mais antigos habitantes nmades e leia-se aqui: viver de um modo digno e conseguir prosperar no poderia ser considerado um grande desafio, se atentarmos a tudo aquilo que o povo alemo sofreu nesse mesmo perodo em sua terra natal. Entrementes, o aventureiro Karl Kleine deixou registrada a experincia de sua primeira expedio como auxiliar de agrimensura, ou melhor, cozinheiro, na regio de Warnow, um afluente do Rio Itaja:
Confesso que tive muito medo na minha primeira expedio e suspeitava haver um bugre ou uma ona pintada atrs de cada tronco de rvore. Para nosso azar, um veado grande veio em nossa direo, dentro da gua, e depois que o abatemos, verificamos que havia uma flecha quebrada em seu ventre. Bem, ento no me restava mais nada da pouca coragem que eu tinha. Para completar meu mau-estar, fui nomeado cozinheiro. Isso significava que precisaria ficar sozinho no rancho e preparar comida. Procurei desvencilhar-me desse cargo com inmeras desculpas, tentando pass-lo para outra pessoa, pois o considerava de KLEINE, Theodor K. N. Vivncias e Narrativas de um blumenauense. Blumenau: Ed. Cultura em Movimento, 2011. p.115.
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alto risco. Mas ningum caiu na minha conversa. Eu era o mais novo e, alm disso, principiante, portanto, era natural que a cozinha sobrasse pra mim. Conformei-me com meu triste destino e me preparei para o pior. Contudo, lastimava pela minha vida to jovem!171

Apesar de cmico, o relato de Kleine representa o temor presente na maioria dos emigrados quando tomava conhecimento que nas terras ocupadas existiam muitos perigos a enfrentar. Ainda mais quando o imaginrio acerca dos povos selvagens dominava a razo desses primeiros colonos. Karl Kleine relatou muitas outras situaes de pavor, o qual se manifestava apenas com o fato de pensar que poderia ser trucidado por indgenas enquanto exercia a sua funo na cozinha. Sendo assim, ele cozinhava o mais rpido possvel, a fim de no ficar, em um rancho, no meio do mato, merc dos indgenas. Kleine se servia de um esconderijo, s vezes durante horas, para esperar os seus camaradas. Isso deve ter acontecido entre os anos de 1860 a 1870, o que nos leva suposio de que a maioria da populao imigrante possua conhecimento da presena indgena nas terras que habitavam. A partir do momento que a existncia dos Xokleng no pde mais ser ignorada, comeam as tentativas de uma aproximao amistosa com eles, no entanto muitas delas foram malogradas. Jeremias Andr Gonalves, que quando criana foi sequestrado pelos indgenas, teve seus pais mortos e a sua vila saqueada por eles. Foi adotado por Kruro, a esposa preferida do cacique (pah, no idioma desses indgenas), e viveu por mais de um ano na comunidade Xokleng onde obteve o aprendizado de seus hbitos e de seu idioma. Ele conseguiu fugir e retornar aos seus durante um ataque de bugreiros comunidade e, no ensejo da ocasio, viu sua me adotiva ser morta ao receber um tiro pelas costas. O cacique imediatamente acusou Jeremias pela desgraa e aos berros a ele dirigia as seguintes palavras: Menino achado, filhos dos cocols172, inimigo traidor que at assassinou sua prpria me! Volte e pague com seu sangue todo mal que nos fez. Anos mais tarde, em 1877, ele foi contratado como intrprete por Frederico Deeke, que na poca exercia a funo de pacificador. Gonalves atribui o fracasso das tentativas de reaproximao a si mesmo, pois no foram poucas as incurses com fins pacifistas que ele participou. O intrprete apelava aos gritos para tentar chamar os Xokleng quando encontrava nas matas
171 172

Idem. p. 184. A saber: inimigos.

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vestgios da presena dos mesmos, mas nunca recebeu uma resposta. Ele supunha que os indgenas chamados poderiam t-lo reconhecido e, assim, por consequncia, no confiavam nas intenes amistosas da turma de Deeke. Consta no depoimento de Gonalves de que ele continuava a ouvir, em sua mente, as duras palavras proferidas pelo cacique.173 O estabelecimento de uma unidade do SPI-LTN em Santa Catarina ocorreu no ano de 1910, sob o comando do Tenente Jos Vieira da Rosa, indicado pelo prprio Rondon para dirigi-la e para orientar os trabalhos de atrao aos Xokleng.174 No acervo pesquisado para o desenvolvimento desta tese, o nico documento encontrado e assinado por Rondon, na qualidade de Diretor Geral, apresenta o registro da seguinte ordem:
Cidado Inspetor do Estado de Santa Catharina, Communico-vos, afim de poder esta Directoria ficar officialmente instruida a respeito da offerta que participastes vos haver sido verbalmente feita pelo Governo desse Estado, relativa a terras devolutas para a installao de nucleos coloniaes, torna-se necessario que esse offerecimento seja feito ao Cidado Ministro do Agricultura, Industria e Commercio. Outrossim levo ao vosso conhecimento que s deves proceder s medies das terras habitadas por indios, depois de uma visita geral de inspeco pelo Estado, que contate detalhadamente a situao em que fico as mesmas localisadas e vos habilite a colher dados indispensaveis confeco de um relatorio, o qual deve ser, para juizo deste Servio, remettido a esta Directoria.175

Assim, segundo as orientaes, ao tenente Vieira da Rosa apenas restava esperar pelas inspees oficiais do Estado, o que, de certa forma, resultou em burocratizao, pois as verbas eram parcas e os meios de
173 Cf. GONALVES, Jeremias Andr. Texto de DEEKE, Jos. Blumenau em Cadernos. t. XL, n. 4, abr. 1999. p. 43. 174 Cf. SANTOS, Slvio Coelho dos. Nova Histria de Santa Catarina. 5 Edio Revisada. Florianpolis: Ed. Da UFSC, 2004. p. 76. 175 RONDON, Candido Mariano da Silva. [carta] 10 out. 1910, Rio de Janeiro. [para] VIEIRA DA ROSA, Jos. Florianpolis 1f. Instrues para medies das terras habitadas pelos indgenas.

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comunicao deficientes e isso prejudicava a velocidade de ao. Como a situao do Estado era gravssima (uma vez que surgiu a denncia internacional de 1908), excurses pela regio do Alto Vale para fins pacifistas foram organizadas. Em uma das primeiras circulares da Ordem de Servio a todos os Inspetores Regionais, elaborada pelo subdiretor Jos Beserra Cavalcanti, consta a orientao para requerimento de material de engenharia:
Cabendo a esta Sub-Directoria a responsabilidade de todos os trabalhos technicos deste Servio, recommendo-vos que a ella deveis vos dirigir sempre que se tornar necessario qualquer instrumento de engenharia. No entanto, si a inspectoria for obrigada por circunstancias excepcionaes, a fazer directamente as compras de que trata a presente circular, deveis logo informar-me do nome e numero dos instrumentos, seus autores, etc, afim de que se os possa lanar no livro competente, com carga inspectoria. Deveis tambem informar-me quanto ao preo de cada um delles, afim de que esta SubDirectoria tenha conhecimento exato do estado da verba destinada aos trabalhos technicos.176

Em 1910, em Santa Catarina, as atividades do SPI-LTN basicamente estavam destinadas organizao de tarefas que incluam todo o procedimento burocrtico necessrio para a instalao de sedes e a distribuio de materiais utilizados pelos funcionrios nas incurses voltadas ao encontro com indgenas transeuntes. No ano de 1911, aps poucos meses da criao dessa entidade protecionista, j circulavam, no Estado, ordens para evitar dispndios em atividades no oficiais, pois as verbas somente seriam repassadas s aes de carter tcnico e administrativo:
Ao Snr. Inspector do Est. de Santa Catharina. Para os devidos fins vos communico que todas as vezes que as excurses por vs levadas a effeito tenham um caracter ao mesmo tempo technico e administrativo, como foi o caso na vossa primeira expedio, s devem ser carregadas I SubDirectoria, as despezas que seriam effectuadas se
176

CAVALCANTI, Jos Beserra. [circular n1] 11 dez. 1910, Rio de Janeiro. [para] Inspetores Regionais. 1f. Aquisio de equipamento de engenharia.

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a excurso tivesse que ser realizada com um destino exclusivamente technico. Assim, no devem ser levadas a conta desta SubDirectoria as importancias despendidas com aquisio de brindes, para indios, muares e canastras para o transporte dos mesmos brindes, comedorias e outras despezas semelhantes Os vossos vencimentos assim como os de qualquer funccionario do quadro devem ser excludos do custo dos servios technicos, cumprindo entretanto que se mencione nos relatorios quando o inspector ou um funccionario do quadro fr o operador ou executor do servio technico.177

O inspetor Vieira da Rosa, que at o momento havia feito apenas uma excurso de carter tcnico e administrativo, estava impedido de gastar alm do que o SPI considerasse funcional. Nada de almoos no oficiais, de presentes para os indgenas e de outros gastos que poderiam vir a prejudicar os cofres do governo. Enfim, no havia investimentos para nada que pudesse facilitar as estratgias de aproximao com os Xokleng. O subdiretor do SPI, Jos Cavalcanti, autor da missiva supracitada, enviou no ms de maio uma nova circular para informar a Vieira da Rosa que havia assumido o cargo de Diretor Geral Interino do Servio. Ele foi nomeado em substituio do ento tenente-coronel Candido Rondon que precisou partir junto a uma comisso governamental para finalizar a implantao de linhas telegrficas nos estados do Mato Grosso e Amazonas.178 Enquanto se organizavam em Santa Catarina, os dirigentes do SPI-LTN tomaram a iniciativa de buscar dados sobre a regio, principalmente acerca da questo indgena brasileira. A ordem de Manoel Miranda novo subdiretor do Servio: Recommendo-vos envieis a esta SubDiretoria, afim de reunir neste Servio uma bibliotheca de assumptos indianistas, os relatorios e outras publicaes da antiga
177

CAVALCANTI, Jos B. [circular n 2] 11 mar. 1911, Rio de Janeiro. [para] VIEIRA DA ROSA, Jos. Florianpolis. 1f. Controle de caixa do SPI. 178 CAVALCANTI, Jos B. [circular] 15 mai. 1911, Rio de Janeiro. [para] VIEIRA DA ROSA, Jos. Florianpolis. 1f. Novo cargo no SPI-LTN de Cavalcanti.

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Provincia e do actual Estado em que se acha situada a Inspectoria a vosso cargo, bem como todos os trabalhos que conseguirdes obter, desde que contenham dados sobre a questo indigena brasileira.179 O despreparo dos dirigentes de uma instituio que visava contatar e proteger grande parte das comunidades indgenas do pas est presente no contedo de boa parcela dos documentos verificados. A maioria dos seus diretores, entre os anos de 1910 a 1967, possua formao militar, enquanto que outros eram advogados, mdicos e engenheiros. Com a exceo de Rondon, poucos servidores do SPI possuam informaes precisas sobre os indgenas. E em relao aos Xokleng nem mesmo o experiente Rondon poderia ajudar, uma vez que o seu conhecimento limitava-se em saber que esses indgenas promoviam ataques aos ncleos coloniais e s suas estradas e que eram perseguidos e mortos, consequentemente, precisavam ser contatados. Assim, em uma primeira instncia, o que os pioneiros servidores deviam fazer era adquirir informaes a respeito dos Xokleng. Essa seria uma iniciativa mnima. No entanto, a falta dessas informaes ocasionou um atraso imenso para o desenvolvimento das atividades do Servio quando o mesmo entrou em contato com as comunidades indgenas. Situao que j estava prevista em Decreto:
Art. 15. Si nas reas da reserva existirem indios vivendo em sociedade com a excluso absoluta de individuos de outras raas, a Inspectoria far um estudo sobre os mesmos, que remetter Directoria Geral do Servio de Proteco aos Indios e Localizao de Trabalhadores Nacionaes, a julgar da necessidade ou conveniencia de promover a sua mudanca, de conformidade com o art. 2, n.13, do decreto n. 8.072, de 20 de junho de 1910.180

Em uma circular destinada ao estado de Santa Catarina, sob autoria do subdiretor Manoel Miranda, os funcionrios do Servio estavam autorizados pelo governo a exercer o poder de polcia em caso
MIRANDA, Manoel. [circular n 5] 3 ago. 1911, Rio de Janeiro. [para] VIEIRA DA ROSA, Jos. Florianpolis. 1f. Obteno de informaes sobre SC e questo indgena nacional. 180 DIARIO OFFICIAL. 29 de agosto de 1912.
179

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de crimes contra os indgenas. Conforme a gravidade do ocorrido o inspetor responsvel deveria dirigir-se cena do crime ou enviar at l um funcionrio da inspetoria ou, ainda, por meio de ofcio, solicitar autoridade local que apurasse o acontecido e tomasse as devidas providncias. Ademais, enquanto rgo pblico de reconhecida legitimidade, o SPI poderia requerer auxlio das autoridades estaduais competentes, incluindo aqui o prprio governador do Estado. Devido garantia desse amparo, Miranda dispensa a contratao de advogados: amparada desse modo vossa aco, certo, no se tornar necessaria a interveno de advogados, pois o inspector o protector, o defensor e o curador dos indios, com competencia, exclusivamente elle, para represental-os.181 Coelho dos Santos descreve que, em meados de 1912, a Direo Geral do Servio reconheceu que a situao do Sul do pas carecia de novas medidas. O sistema precisou ser reorganizado e houve uma reunio entre as inspetorias de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Vieira da Rosa recebeu a patente de Capito e, em seguida, foi exonerado do seu cargo: pois a Inspetoria Regional sob seu comando limitava-se s andanas pelos sertes em busca dos Xokleng a cada vez que surgiam notcias de ataques, mas as providncias eram tomadas tardiamente isso em decorrncia das dificuldades de locomoo existentes na poca. Entre as novas medidas do SPI-LTN para 1912 estava a proibio das atividades praticadas pelos bugreiros em seus procedimentos de vigilncia e proteo aos colonos, sob a responsabilidade do capito Euclides de Castro em parceira com a Polcia Estadual. Vieira da Rosa foi substitudo pelo chefe da inspetoria do Rio Grande do Sul, Raul Abbott, que logo providenciou a fixao de uma base de atrao em Ibirama, na poca distrito de Blumenau no Vale do Itaja.182 O memorialista Plnio Moser, genro de Eduardo Hoerhann, deixou registrado o encontro de Vieira da Rosa com Rondon no Rio de Janeiro. Vieira da Rosa proferiu:
Esse servio no mais para mim. O meu servio eu j conclu. A pacificao desses ndios uma coisa muito difcil, porque eles so andarilhos, no param. Antes de mim houve vrias tentativas de pacificao e ningum conseguiu. E digo mais: esta tarefa precisa ser realizada por um homem de
181

MIRANDA, Manoel. [circular n 7] 21 ago. 1911, Rio de Janeiro. [para] VIEIRA DA ROSA, Jos. Florianpolis. 1f. Dos crimes contra os indgenas. 182 Cf. SANTOS, S. p. 136.

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sangue nas veias e com muita fibra.183

O memorialista Moser informou em seu texto, escrito com o auxlio do jornalista Paulo Roberto Peyerl, que todas as informaes escritas vieram diretamente da pessoa de Eduardo Hoerhann. De qualquer modo, o Servio nem havia completado dois anos de atuao e o seu primeiro Inspetor Regional, Vieira da Rosa, foi substitudo. Raul Abbott assumiu o cargo em 23 de janeiro de 1912, conforme a carta que acusa o recebimento de tal informao, escrita pelo Delegado Fiscal do Tesouro Nacional em Santa Catarina, Augusto Rangel Alvim.184 Abbott fez o comunicado de sua posse s diversas autoridades civis e militares do Estado, as quais o parabenizaram e se colocaram ao seu dispor caso precisasse de auxlio. Com a chegada de Abbott no distrito de Ibirama, o Servio tornou-se mais fiscalizador em relao proteo aos indgenas, o que acarretou na proibio de qualquer violncia contra os acautelados, o que limitava em muito as possibilidades de legtima defesa e de apropriao de terras por parte dos colonos. Evidentemente essa nova situao causou revolta na opinio pblica de Blumenau: a recusa de aceitar as intenes da entidade protetora decorria da prpria inoperncia da mesma. Antes da defesa institucionalizada havia uma maior liberdade para os colonos responderem aos ataques indgenas. Assim, mesmo com temor presena indgena, os colonos conseguiam, com certa eficincia e com o auxlio das tropas de bugreiros, manter a segurana sobre si mesmos e sobre suas terras, pois abriam fogo quando as propriedades eram atacadas. Em uma carta, Raul Abbott solicita a Alvim mais verbas para a continuidade dos seus servios:
Tendo por ordem superior transferida a sde desta Inspectoria para Hammonia, Municipio de Blumenau, para onde seguirei na primeira opportunidade, partindo em seguida em servio da reduco de indios. Peo-vos mandeis dar-me como adiantamento a quantia de 20:000$000, vinte contos de reis, sendo 10:000$000 pela verba material e 10:000$000 pela verba Indios.185

MOSER, Plnio & PEYERL, Paulo R. O Pacificador de ndios Xokleng. Disponvel em: <www.estudosabc.blogspot.com.br>. Acesso em: 23 abr. 2010. 184 Cf. ALVIM, Augusto Rangel. [carta] 24 jan. 1912, Florianpolis. [para] ABBOTT, Raul. 1f. Acusao de recebimento de ofcio. 185 ABBOTT, Raul. [carta] 10 abr. 1912, Florianpolis. [para] ALVIM, Augusto

183

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Importante destacar que no mesmo documento tambm consta esta observao manuscrita: No foi attendido por falta de ordem do Ministro. O Servio, na poca subordinado ao Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, estava sob a administrao de Pedro Manuel de Toledo isso durante os anos de 1910 a 1913.186 No somente em resposta a Raul Abbott, mas a todos aqueles que solicitavam investimentos para a promoo de uma maior operacionalidade nas atividades, Toledo justificou o indeferimento de verbas atravs de uma circular, em acordo com o Aviso N 2.165 de 12 de setembro de 1910, alegou que nenhuma atividade prevista fora desse regulamento receberia a quantia solicitada:
De conformidade com as citadas instruces os pedidos de autorisao para execuo de servios que possam dar logar a despesa extraordinaria devem ser convenientemente fundamentados e indicar sempre, ainda que approximadamente, o praso de durao do servio e a importancia a despender-se. Taes pedidos s podero ser feitos por meio officio, salvo tratando-se de reparties, estabelecimentos ou servios fra da Capital Federal, que em casos urgentes, podero fazel-os por telegramma.187

Supostamente, Abbott ainda no possua conhecimento da responsabilidade que havia assumido em Santa Catarina. Na sua comunicao destinada a Augusto Alvim, Abbott no justifica o pedido de maneira coerente, apenas afirma que metade da verba solicitada seria para a aquisio de material e que os outros cinquenta por cento seriam para os indgenas, sem discriminar aqui os gastos de seu oramento. A verba ndios no foi convincente para a obteno de fundos. Fazia-se
Rangel. Repartio Geral de Telegrafos. 1f. Pedido de verbas. 186 Pedro Manoel de Toledo foi Ministro da Agricultura, Indstria e Comrcio de 16 de novembro de 1910 a 18 de novembro de 1913. Foi tambm Delegado, Chefe da Polcia de So Paulo, Comandante (interino) da Guarda Nacional e Deputado, quando fundou a Academia Paulista de Letras. Ademais, foi Comandante Civil da Revoluo Constitucionalista de 1932. Toledo nasceu em So Paulo no ano de 1873 e faleceu em 1935, no Rio de Janeiro. Disponvel em: <www.agricultura.gov.br/ministerio/historia/galeria-de-ministros>. Acesso em: 11 jan. 2012. 187 TOLEDO, Pedro de. [circular] 26 abr. 1912, Rio de Janeiro. [para] Diretores de reparties ou estabelecimentos e chefes ou encarregados de servio deste ministrio. 1f. Negao de verbas no justificadas.

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necessrio justificar o dinheiro solicitado em qualquer atividade que os inspetores pretendiam promover. Mas no havia nenhuma experincia para ser seguida pelos funcionrios do SPI, pois, em outros tempos, os jesutas retiravam os indgenas de seus territrios para que construssem as misses que eram dirigidas pelos padres; de modo contrio a isso, o SPI, deveria assumir-se laico e manter o indgena em sua localidade, garantindo-lhe ferramentas, alimentao, vesturio e, sobretudo, a posse das terras em que transitavam, conforme a Lei N 8.072 de 20 de junho de 1910. Segundo Antonio de Souza Lima as expedies eram realizadas em locais onde se sabia, por meio de levantamentos anteriores, da presena de povos em conflito, isto , que se defendiam das invases em seus territrios. Donde ficava decidido se as pacificaes deveriam ou no proceder. Sendo assim, toda pacificao implicava um conhecimento prvio acerca do povo que se visava abordar; e, alm disso, era imprescindvel fazer uma avaliao sobre as possveis vantagens polticas e simblicas que seriam obtidas pelo SPILTN ao levar a cabo a execuo do grande cerco de paz.188 Manoel Miranda, ento Chefe da 2 Seo, havia reputado o novo plano operacional de Abbott e deu-lhe todo o apoio necessrio ao escrever que esperava por mais uma vitria do Servio. Ansioso Miranda aspirou legalizar um espao para o futuro aldeamento:
A respeito da cesso de terras que pretende fazer ao Governo da Unio a Companhia Hanseatica, solicito-vos informaes sobre o modo porque la pretende effectuar a entrega das mesmas terras, se sem onus para o Governo Federal, si se trata de doao a titulo precario ou no, bem como qual a forma legal para se tornar effectiva a cesso, doao ou outro meio de transmisso das referidas terras ao Governo da Republica.189

A vitria que Miranda faz meno pode ter relao com o caso, j descrito aqui, de Fioravante Esperana o sertanista funcionrio do SPI que morreu flechado com as munies intactas em sua arma. A aproximao de Fioravante com os Xokleng indica que os indgenas estavam a adquir certa confiana no Servio e que uma relao de amizade comeava a acontecer. Como os dados no so precisos existe como suposio de que esse fato possa ser considerado como o primeiro
188 189

Cf. LIMA, Antonio Carlos de Souza. p. 168. MIRANDA, Manoel. [carta] 23 set. 1912, Rio de Janeiro. [para] ABBOTT, Raul. Ibirama. 1f. Plano operacional e negociao de terras para os Xokleng.

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contato amistoso entre os funcionrios do SPI e os Xokleng, ocorrido entre 1911 a 1912. Contudo, de acordo com Coelho dos Santos, certa vez Fioravante sentou-se mesa com fazendeiros os mesmos que em outros tempos perseguiram e mataram vrios indgenas; e o sertanista confirmou para os Xokleng a sua amizade com os antigos inimigos. Esse teria sido o motivo para que os indgenas resolvessem atacar e matar a todos. Depois do acontecido, os Xokleng foram recontatados somente no ano de 1918, dessa vez por Joo Serrano.190 Ento, temos que Fioravante morreu assassinado por desconhecer os hbitos culturais do povo que protegia, afinal, no houve tempo hbil para que um aprendizado fosse construdo. Ele confiou totalmente nos indgenas e nas boas intenes do Servio, tanto que morreu crdulo em sua nobre causa, no decorrer do ano de 1912. Podemos tambm supor que quando Miranda escreveu a Abbott, no mesmo ano, a morte de Fioravante Esperana ainda no tinha acontecido, pois, caso contrrio, no haveria razo para expressar, na missiva citada, tanto otimismo e entusiasmo. Contudo, o inspetor Abbott tambm no possua nenhum conhecimento, mesmo que mnimo, a respeito dos indgenas que pretendia encontrar e aldear. No ms de agosto, ao completar seis meses como Inspetor Regional, Abbott foi solicitado pelo engenheiro chefe da Repartio Geral de Telgrafos, Adolpho Goeldner, para tomar providncias em relao s investidas indgenas nos arredores de Pouso Redondo, naqueles tempos distrito de Blumenau:
Solicito-vos em nome do Snr. Director Geral as providencias que julgardes necessarias, afim de cessarem os constantes assaltos de indios pelas immediaes da estao telephonica de Pouso Redondo conforme a seguinte communicao que recebia a 25 de Julho ultimo, do encarregado da estao de Indayal: Os indios estiveram tres dias pelos arredores de Pouso Redondo. Mataram diversos animaes pertencentes aos guarda-fios Petters e Knoblauch, levando toda a carne, temendo estes que lhe assaltem tambem suas casas. H muitos vestigios de indios. O encarregado da estao telephonica pede communicar e solicitar providencias Inspectoria
190

Cf. SANTOS, Silvio Coelho dos. p.158.

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Indios para garantir vida e propriedade.191

Sobre esse fato, e diversos outros, o peridico Der Urwaldsbote (O Mensageiro da Selva) lanou crticas contundentes: alegava que a administrao do Servio nada fazia para impedir que os ataques indgenas ocorressem; questionava a impunidade garantida aos indgenas; e colocava em evidncia a dificuldade dos colonos para se defender dos ataques. O jornal colocou em xeque a administrao de Abbott em relao ao mesmo caso citado pelo engenheiro Goeldner:
inegvel o fiasco da catequese e torna-se cada vez maior a indignao do povo contra os catequistas. Com a exceo de poucos indivduos que tiram proveito da proteo dos ndios ou apresentam sintomas de anormalidade mental, tda a Blumenau est convencida de que a catequese no s intil bem como produz maus efeitos. Os catequistas obstinam-se em alegar serem botocudos selvagens os ndios que encenam os assaltos. Mas de todos os indcios resultam que so coroados meio civilizados que do Paran vagueiam para Santa Catarina, bem sabendo que por aqui ningum os impede de roubar e matar impunes. No inqurito policial, a que em 2 de setembro de 1912 se procedeu no Pouso Redondo, a requerimento do Superintendente de Blumenau, tdas as testemunhas entre elas algumas bem familiarizadas com os costumes dos ndios depuzeram unanimes terem sido coroados os matadores do gado, que l se demoraram por quatro meses, depois contestado pelo Inspetor dos Indios, Abbot, embora ste no tivesse visto ndio algum e se tivesse negado a acompanhar aqueles que o quizeram conduzir para o acampamento da horda. Tambm mais tarde reparou-se, em quase todos os assaltos, que os ndios falavam portugus.192

A recusa de Abbott em acompanhar o grupo, na finalidade de


GOELDNER, Adolpho Alfredo. [carta] 6 ago. 1912, Repartio Geral de Telegrafos. [para] ABBOTT, Raul. Ibirama. 1f. Providncias contra ataques de indgenas. 192 Blumenau em Cadernos, n 10, tomo IX, p. 192. Trad. SILVA, Jos Ferreira da. Out. 1968. Apud: SANTOS, Silvio C. p.137.
191

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averiguar sobre a que comunidade indgena pertenciam os autores daqueles ataques, auxiliou a imprensa a afirmar, de modo muito claro, que o sistema protecionista no era bem-vindo e que a sua inutilidade estava comprovada em decorrncia das investidas contra os ncleos coloniais, fossem essas de autoria dos Kaingang do Paran, ou dos Xokleng da regio conforme j havia observado o viajante alemo Lacmann. No relatrio de Raul Abbott sobre os trabalhos prestados no ano de 1912, tem-se descrito que: vrios picades foram abertos com finalidade de facilitar o transporte ao distrito de Ibirama; um posto de atrao foi montado s margens do rio das Pombas, atual municpio de Rio do Oeste, onde roas foram feitas e ranchos construdos sob a guarda do capito Euclides de Castro Abbott pretendia atrair os indgenas at l e facilitar o trfego para os moradores de Pouso Redondo que usavam a estrada para ir a Curitibanos; e tambm outro posto de atrao foi montado na barra do rio Plate seguindo os mesmos moldes do citado anteriormente com a inteno de nele concentrar os indgenas que fossem contatados, para tal fim, expedies eram necessrias. Abbott, em seu relato, discorre a respeito de uma dessas expedies:
Esta inspectoria levou em Setembro uma expedio, que partindo da linha Moema desceu pelo vale do rio do Bispo affluente do Itajahy do Norte, atravessou este e com o rumo de S.SO; foi ter ao lendario morro Itay onde supunha-se o reducto dos humildes Botocudos. Infelizmente no foi encontrado vestigio algum que demonstrasse existencia de numerosos indios nessa regio, nem mesmo por alli houvesse transitado nestes ultimos annos. Encontramos acampamentos provisorios todos nas margens do rio Hercilio e de seus affluentes, o que demonstra que os indios que aqui aparecem so indios nomades, caadores. Embora no encontramos as (sic) de indios como desejavamos no foi de todo improficuo o nosso exforo por termos desbavado (sic) uma grande facha de serto inteiramente virgem encontrando terras uberrimas, proprias para a agricultura, grandes hervaes, e diversos affluentes do rio Hercilio de longos cursos, qualquer delles mais volumosos do que os j conhecidos Denek, Plate,

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Lais, Vigan, etc.193

Assim, atravs do que relatou Abbott, as atividades de sua equipe, no ano de 1912, resumiram-se em abrir picadas, instalar um novo posto de atrao s margens do rio Plate bem como descrever recursos naturais e aspectos geogrficos da regio. Todavia, a equipe e o seu inspetor acabaram por andar na contramo dos Xokleng, pois eles no foram encontrados, fisicamente, mas apenas vestgios de suas andanas. O mtodo de Abbott mostrava-se ineficiente para conseguir promover o encontro com os indgenas e, por isso, em seu relatrio, o inspetor justificava que apesar de tal situao, o Servio, de certo modo, estava presente para demonstrar sua atuao. Ento, os levantamentos geogrficos foram apontados como novidade pois se tratava de pores de terras pertencentes a uma extensa e pouco explorada Mata Atlntica, onde h poucas dcadas Fritz Mller divertiu-se por anos a colher cupins e escrever relevantes e empricos estudos ao seu colega ingls Charles Darwin. Em reas inexploradas, sempre haver descobertas e novidades. Talvez Abbott, por estar habituado com os Kaingang semiintegrados de sua terra o Rio Grande do Sul tenha ficado abismado ao constatar que a comunidade Xokleng era nmade, caadora e coletora, e que, por isso, os Xokleng no permaneciam por muito tempo em uma localidade especfica. Conforme a denncia do jornal Der Urwaldsbote, Abbott no se mostrava nem um pouco disposto em ir, de fato, ao encontro dos indgenas quando eles promoviam as investidas: era praticamente impossvel no encontr-los, uma vez que, em certos casos, os indgenas permaneciam por meses a saquear as mesmas fazendas de uma determinada regio. As causas que desestimulavam a ousadia de vrios inspetores para realizar o contato com os Xokleng, possivelmente fossem a falta de um conhecimento preciso acerca dos costumes desses indgenas, a fama de implacveis atribuda aos mesmos e a proibio feita ao SPI para no revidar aos seus ataques. Ento, as aes dos inspetores ficavam limitadas a abrir quilmetros de picadas e a admirar a abundncia de recursos naturais isso irritou, em muito, a opinio pblica da regio do vale catarinense: afinal, os inspetores no conseguiam cessar as agresses praticadas pelos Xokleng. Abbott no teve problemas somente em Santa Catarina. No Rio Grande do Sul, ele tambm ocupava o cargo de Chefe de Inspetoria e,
193

ABBOTT, Raul. Relao dos servios materiaes feitos pela Inspectoria de Proteco aos Indios em 1912. 2f.

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em maio de 1913, precisou prestar esclarecimentos ao Chefe de Seo Manoel Tavares da Costa Miranda sobre o caso de um indivduo contratado pelo SPI local em 1911. Esse indivduo, Miguel de Souza Lima, estava desempregado e em condies precrias de sobrevivncia, quando foi apresentado a Abbott por Rodrigo Silva, escriturrio da Repartio de Obras Pblicas do Estado do Rio Grande do Sul. Abbott contratou Souza Lima como professor de msica e combinou com ele um salrio de quatro mil ris dirios. Depois de alguns dias Souza Lima solicitou dinheiro ao seu patro para liquidar algumas dvidas. Abbott no fez o contrato por escrito e o professor alegou aos superiores do contratante que nunca havia recebido seus ordenados. Sobre Miguel de Souza Lima Abott afirma que:
Foi pago pontualmente pelo Capataz Apolo, at dezembro de I9I I [sic] e isso se deprehende de seu requerimento feito em 9 de Abril (documento n I) no qual solicitava pagamento de seus vencimentos de Janeiro e Fevereiro de 1913, e no entanto na sua petio os Snr. Ministro fez crer, que nada houvesse recebido at ento! Souza Lima, a principio portou-se bem, cuidando de instruir as meninas ensinando-lhes canto coral, leitura e contagtem, com muito aproveitamento, mas, isso durou pouco. Amaziou-se com uma india; fazia constantes passeios a villa onde permanecia 3 e mais dias, em tacatas (sic) e bailes incorporando-se aos muitos que ali receberam mal o Servio de Proteco aos Indios, por interesses mal contidos; fazendo contas em nome da Inspectoria na casa commercial dos snrs. Guilherme Luiz Soarrys pharmacia do Dr. Walter Bobrick e por conta propria em muitissimas outras como verificasse pelos documentos nos. 2 e 3 juntos a este.194

Antes mesmo do encontro do SPI com os Xokleng, os inspetores, alm de enfrentar problemas tpicos da burocracia brasileira, precisavam ainda resolver empecilhos causados por maus funcionrios que se aproveitavam dessa instituio idealista. Ocorrncias como a de Souza Lima prejudicavam todo o empenho das pessoas que acreditavam na
194

ABBOTT, Raul. [carta] 25 abr. 1913, Florianpolis. [para] MIRANDA, Manoel T. da Costa. 3f. Explicaes sobre dvidas contradas do funcionrio Miguel de Souza Lima.

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ao missioneira do Servio e que lutavam para conquistar os seus objetivos. O governo era inerte: pouca diferena fazia se o SPI estava ou no cumprindo suas metas. J para os servidores do SPI engajados em um objetivo comum acontecia justamente o contrrio: eles confiavam numa obra patritica e nobre que, uma vez cumprida, poderia fazer grande diferena nao. Esse era o motivo que os impulsionava a encontrar energia para suportar a imprensa pessimista, conquistar populares desacreditados, excluir servidores estelionatrios e, por fim, encontrar os Xokleng para ento comearem a trabalhar! No obstante, em julho de 1913, o Capito Euclides de Castro, que ocupava o cargo de Auxiliar da Inspetoria de ndios, sendo ele e sua tropa os responsveis pela segurana dos serventurios, recebeu o seu pedido de exonerao, concedido diretamente pelo ministro da Agricultura, Pedro de Toledo. Embora o documento no apresente preservada a assinatura de quem o registrou, possvel supor, pela escrita e pelo cargo que ocupava na poca, que o prprio Abbott o assinou. Alm disso, ele fez mais alguns pedidos ao exonerado militar: Me prestareis especial obsequio, informando-me do destino dado aos vencimentos do trabalhador Nilo Jos de Abreu, que antes de haver sido pago, fugou perseguido pela policia deixando seus credores em falta alguns segundo consta, afianados por vs.195 Ao que parece, o capito solicitou sua retirada do Servio porque percebeu que promover o encontro com os Xokleng seria apenas o incio de um grande problema; afinal a prpria formao estrutural do SPI contava com funcionrios inadequados, muitas vezes civis, o que leva a supor que os mesmos no estavam sob as ordens hierrquicas do Exrcito. O capito Euclides de Castro, segundo o prprio Tenente Jos Vieira da Rosa, era conhecido como O Canudinho. Quando serviu num Posto de Atrao nas proximidades do atual municpio de Rio do Sul, o capito Canudinho todas as noites instalava um gramofone nas rvores prximas ao posto a fim de atiar a curiosidade dos Xokleng embrenhados na selva, uma vez que a principal ideia era atra-los. Para no correr riscos de uma flechada traioeira, nas noites escuras e muitas vezes tempestuosas, o militar utilizava, no interior de seu esconderijo, uma longa vara oca, ela atravessava a parede, para que pudesse realizar suas necessidades mictrias. Apesar de esse relato ser de autoria do tenente Vieira da Rosa, o mesmo considerava injusto chamar o capito Euclides dessa maneira, querendo dizer que a pessoa responsvel por tal
195

ABBOTT, Raul? [carta] 07 jul. 1913, Hamonea. [para] Capito Euclides de Castro. 1f. Informe do pedido de exonerao e problemas de dvidas.

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alcunha certamente nunca precisou permanecer no meio do mato espera de indgenas.196 Em agosto de 1913 novos ataques aconteceram no Posto Krauel e um indgena foi baleado, o que causou extrema irritao aos Xokleng. Dr. Manoel Miranda, Inspetor Raul Abbott e Eduardo Hoerhann foram at ao posto para tentar estabelecer o primeiro contato amistoso com os indgenas atacantes. Quando l chegaram se depararam com uma turma de funcionrios revoltados e apavorados que exigiam melhores condies de trabalho. Mesmo com o aumento da diria oferecido por Abbott na ocasio, muitos funcionrios resolveram deixar o Servio, e essa teria sido a verdadeira inteno do protesto. Entre esses funcionrios estava um alemo de nome Johann Horak, ao qual Hoerhann havia aconselhado a partir noite, uma vez que os ataques na escurido eram raros. Horak no atendeu ao pedido e partiu com mais dois colegas que eram irmos, Hermann e Max Hoppe. Passados cerca de vinte minutos aps a retirada, os irmos retornaram totalmente aterrorizados e informaram que Horak havia sido alvejado no peito pelos indgenas. Somente meia-noite trs funcionrios do posto totalmente cercado pelos Xokleng saram em busca de auxlio para o resgate do corpo. Eduardo Hoerhann anotou que, apesar de fortemente armados, os funcionrios estavam em pnico e muitos confeccionaram armaduras com latas de querosene. O corpo de Horak s foi resgatado aps a chegada da comitiva ele havia sido despido pelos atacantes, com a exceo dos sapatos, possua um ferimento de 5,5cm entre as costelas esquerdas e a flecha atingira diretamente o corao. Sobre o fato, Eduardo Hoerhann escreveu:
Estando tudo pronto pusemo-nos em caminho, sendo eu o ltimo a deixar o Posto, pois ainda uma vez quis ver o interior da casa, que causava melhor impresso. A viagem era vagarosa e maante, pois os dois homens que carregavam o corpo eram constantemente substitudos, no aguentavam muito, no s por ser o cadver de um homem gordo e muito pesado, como tambm por ser o caminho pssimo, cheio de altos e baixos. Afinal chegamos s 4 horas da manh seguinte em casa de um colono onde deixamos o corpo e pernoitamos. Mandou-se encomendar um caixo, avisar a viva, arranjar carroas, etc.
196

SANTOS, Silvio Coelho dos.. p.136.

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s 10:40 chegou o caixo, acomodamos o corpo, pusemos flores, Etc. s 11 horas chegaram a viva e o filho de Horak. A autoridade tomou conhecimento do fato; e, em seguida, partimos para o cemitrio onde o Sr. Miranda com toda sua bondade, procurou acalentar a viva, e rendeu todas as homenagens ao morto. Todas as despesas foram pagas pela Inspetoria.197

Segundo um levantamento feito pelo Der Urwaldsbote, em trs anos os indgenas mataram oito pessoas entre elas uma mulher e duas crianas e feriram nove; abateram cerca de setecentos animais; saquearam sete residncias, sendo que algumas foram incineradas; e por duas vezes atacaram os postos de atrao. Alm disso, o pavor em relao a novos ataques fazia com que os fazendeiros se mantivessem, durante meses, distantes de suas plantaes, o que acarretava um prejuzo incalculvel para a produo agrcola:
Eis o ajuste de contas dos trs anos de atividade de catequese em Santa Catarina. Todos esto de acrdo conosco que disso ningum se pode pavonear. Est palpvel o mais completo fiasco, e o governo bem far em tomar outro rumo para domesticar e civilizar os ndios. sses resultados da catequese apenas podem comprometer a boa fama do pas e diminuir a imigrao.198

De acordo com Coelho dos Santos, as pesadas crticas proferidas pelo peridico abalaram a moral dos funcionrios do SPI. No obstante, os Xokleng recm haviam atacado um dos postos de atrao e matado um trabalhador, o alemo Horak. Ento, os funcionrios foram retirados do Posto Plate e, na sequncia, o mesmo foi destrudo pelos atacantes. Em seguida, Manoel Miranda viajou para o Rio de Janeiro, enquanto Abbott e os seus principais auxiliares solicitaram as devidas demisses.
HOERHANN, Eduardo. [carta] 1913, Hammonia. [para] HOERHANN, Miguel. Rio de Janeiro. In: WIESE, Harry. De Neu-Zrich a Presidente Getlio. Uma Histria de Sucesso. Rio do Sul: Empresa Editora Jornal Nova Era Ltda, 2000. Em contato com o autor desta tese, Wiese afirmou ter conseguido a carta atravs de Vitor Lucas, escritor de Rio do Sul, que a transcreveu. 198 Blumenau em Cadernos. t. IX, n. 10, out. 1968. p. 192. Trad. Jos Ferreira da Silva. Apud: SANTOS, Silvio C dos.. p. 142.
197

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A inspetoria foi incorporada do Paran e em Hansa permaneceram apenas trs funcionrios: Eduardo Hoerhann,199 talvez Hugo Straube e Mancio Ribeiro.200 Hoerhann foi admitido no Servio em 16 de maio de 1912 como auxiliar de fotografia,201 na diretoria, com quinze anos de idade embora na ficha funcional202 conste como data de seu nascimento 29 de agosto de 1892. O ano indicado na certido de nascimento original 1896, ele foi modificado para que Hoerhann pudesse ingressar no SPI na condio da maioridade penal. No mesmo documento, consta apenas Eduardo Hoerhann, posteriormente foi adicionado o sobrenome materno Lima e Silva. Em torno de 1930, Eduardo passou a assinar em seus documentos Eduardo de Lima e Silva Hoerhan, sendo que, por motivos desconhecidos retirou um n do apelido austraco de famlia e dessa forma repassou-o aos seus descendentes. Comtudo, alguns deles preferiram manter o apelido em sua forma original, a saber: conforme fra registrado pelo patriarca Miguel Hoerhann quando chegou ao Brasil, na segunda metade do sculo XIX.203 Quanto pronncia, temos Rr-ran essa germnica, ou rran esta ao modo florianopolitano de Slvio Coelho dos Santos, como pude observar quando o entrevistei em 1999. Sendo assim, Eduardo Hoerhann ingressou no Servio com apenas 15 anos de idade. Vivia num ambiente urbano e sua famlia possua tradio militar que ligava o Brasil ustria. Ele admirava seu tio-bisav Luis Alves de Lima e Silva, o Duque de Caxias, e com isso, possivelmente, almejou uma vida diferenciada leia-se aqui: em prol de uma causa distante do conforto de sua residncia em Petrpolis no Rio
SANTOS, Silvio Coelho dos. p. 142. As duas missivas de julho de 1914 de Straube para Hoerhann mostram os fortes laos de amizade existente entre os dois, e tambm apresentam as atividades prestadas por Straube ao Servio. Ribeiro fotografou Hoerhann, o Kaingang Prey, sua esposa e filha em uma expedio canoa, em fevereiro de 1914. As informaes repassadas aqui constam no verso dessa fotografia. 201 De acordo com os anexos da obra Um grande cerco de paz de Souza Lima, no existe o cargo Auxiliar de Fotografia em nenhum momento da trajetria do SPI. 202 MINISTERIO DA AGRICULTURA, SERVIO DE PROTEO AOS INDIOS, 7 INSPETORIA REGIONAL. Ficha funcional de Eduardo de Lima e Silva Hoerhan. Sem data. 203 Optou-se aqui, quando citamos Eduardo Hoerhann, em manter o sobrenome com as duas letras n por assim constar em suas originais certides de nascimento e batismo.
200 199

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de Janeiro. Coelho dos Santos afirmou em entrevista que Hoerhann havia atirado em uma pessoa na poca em que vivia no estado fluminense e que a famlia, para encobrir o episdio e atravs de influncias particulares com Rondon, o engajou no SPI.204 Apesar de ser uma verso interessante, registros que pudessem confirm-la no foram localizados. Para Jos Deeke ento diretor das Colnias Hanseticas em Hamnia, alm de uma figura importante no contexto colonial Eduardo Hoerhann entrou no SPI por puro amor causa, ao contrrio da maioria dos demais funcionrios que entravam para o Servio apenas interessados no ordenado205 embora, haja inmeras reclamaes da parte de quem o recebia, supondo que o mesmo nunca chegou a ser, de fato, um fator estimulante. Em entrevista Rdio Estadual de Ibirama e Rdio Blumenau, Eduardo Hoerhann contou que seu ingresso no SPI foi motivado pelo esprito de aventura.206 Independentemente das verses, Hoerhann partiu de sua terra natal em busca de um estilo de vida distinto: de incio, ele seguiu para o Mato Grosso e, depois, decidiu radicar-se definitivamente nas selvas de Santa Catarina, onde permaneceu at o fim de seus dias. To interessante quanto tentar entender o ingresso de Eduardo Hoerhann em uma causa por mera questo de aventura dissecar a sua personalidade, a qual pode ser interpretada atravs de suas aes, descritas por aqueles que o conheceram ou que ouviram falar dele. Desse modo, muitas informaes sobre Hoerhann foram adquiridas a partir desses relatos, feitos por memorialistas descompromissados, profissionais da Histria e antroplogos. Silvio Coelho dos Santos foi uma dessas pessoas que almejou compreender a personalidade de Hoerhann e buscou explic-la:
conscincia de que no alcanou os xitos que desejava, que no pde controlar vrios fatores que escapavam sua ao, chegaram no s a desanimar o pacificador. Em certos momentos, ainda enquanto administrador do PI, alteraes psicolgicas de seu carter levaram-no a tomar

SANTOS, Slvio Coelho dos. Entrevista concedida a Rafael Hoerhann, 23 jul. 1999. Blumenau em Cadernos. t. 50, n. 5, set/out. 2009. p. 92. 205 Cf. DEEKE, Jos. O municpio de Blumenau e a histria do seu desenvolvimento. Nova Letra: Blumenau, 1995. p. 95. 206 Cf. HOERHANN, Eduardo de L. e S. Entrevista concedida Rdio Blumenau e Rdio Estadual de Ibirama nas comemoraes do 70 aniversrio de Ibirama. Ibirama, 1968.

204

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atitudes drsticas contra os ndios.207

Alexandro Namem interpretou Hoerhann da seguinte forma e fez questo de grifar a palavra abaixo: Hoerhan foi um dos personagensagente de uma dessas agncias tutelares e por extenso da sociedade nacional, homem que parece ter agido a seu bel-prazer e, nesse sentido, contribuinte de uma histria genocida e etnocida que no escolheu, e no escolhe, idades.208 E, por ltimo, indicamos o relato de Pedro Martins acerca das facetas do trabalho compulsrio sofridas pelos cafuzos durante o regime de Hoerhann: A pior delas, no entanto, ocorreu ainda nos primeiros anos da entrada da rea, durante a administrao de Eduardo Hoerhan. Sob o regime de Hoerhan o trabalho compulsrio tinha todas as caractersticas do trabalho escravo. 209 Esses trs antroplogos estudaram com muito afinco essa pequena parte da histria catarinense e, curiosamente, apresentaram consideraes semelhantes quando, em algum momento de suas obras supracitadas, falaram a respeito das consequncias da exonerao do Encarregado, ocorrida no ano de 1954. Coelho dos Santos afirma que: Com a exceo de Eduardo Hoerhan, vimos
que os chefes dos Postos Indigenas, exerciam suas funes de acrdo com os intersses da sociedade regional. [...] Foi o nico encarregado que se preocupou com o processo de interao entre ndios e brancos e que, por isso mesmo, chegou a esboar uma crtica de tda a atividade do Servio de Proteo aos ndios, a partir da condenao de sua emprsa de pacificao do Xokleng.210

E Alexandre Namem que:


Uma coisa certa: apesar de precria, a assistncia do SPI vista como honesta, a despeito de Hoerhan, na medida em que, pelo menos, os ndios no eram roubados, enquanto
207

SANTOS, Slvio Coelho dos. A integrao do ndio na sociedade regional. UFSC: Florianpolis, 1969. p. 69. 208 NAMEM, Alexandre Machado. Botocudo: Uma histria de contato. Florianpolis: Ed. Da FURB, Ed. Da UFSC, 1994. p. 70. 209 MARTINS, Pedro. Anjos de cara suja. Rio de Janeiro: Vozes, 1995. p. 167. 210 SANTOS, Slvio Coelho dos. p. 75-76.

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que a assistncia da FUNAI visto sob o signo do desvio de verbas e da espoliao dos recursos naturais. [...] Com a sada de Hoerhan da rea indgena, os funcionrios que o sucederam na chefia da mesma passaram a facilitar o ingresso de brancos no local, o que tornou possvel a explorao dos seus recursos naturais por parte de empresrios regionais.211

E, para finalizar, segue as consideraes de Pedro Martins:


Com a queda de Eduardo Hoerhan, em 1954, e a conseqente abertura da estrada Ibirama-Barra do Prata que atravessou a AI pela margem direita do Rio Itaja do Norte a cobia dos empresrios transformou-se em atentados contra a floresta, configurados por diversas invases do territrio indgena.212

Informantes detm o direito de falar o que bem entendem, principalmente quando percebem os interesses do entrevistador, os quais podem vir a influenciar o teor das respostas. Mesmo assim, a figura de Eduardo Hoerhann impressionou os trs antroplogos acima citados, de modo que eles buscaram compreender a sua personalidade. Isso motivou Hoerhann a tomar certas decises e executar diversas atitudes, as quais no foram aprovadas por aqueles que, supostamente, as sofreram. Muitas vezes as informaes sobre as aes de Hoerhann so obtidas atravs dos filhos ou dos netos de uma testemunha ocular. Tentar entender as vrias aes do pacificador pode ser considerado como dispndio de tempo, pois possivelmente nem mesmo Hoerhann compreendeu-as. Hoerhann deve ser interpretado como um personagem daquela histria, um interlocutor uma vez que ningum alm dele produziu tanta massa documental acerca do SPI e dos Xokleng; ademais, ele no somente testemunhou, mas por algumas vezes se disps a refletir acerca de quem foram os Xokleng antes de 1914 e de quem se tornaram durante a gesto do SPI. Assim, temos que Hoerhann foi um homem do seu tempo e que julgamento sobre suas aes no muda em nada o curso dessa histria. Logo, suas aes devem ser analisadas a partir do contexto em que viveu, qual fosse: as orientaes positivistas e a realidade sofrida pelos Xokleng. At mesmo nos dias de
211 212

Idem. p.31. MARTINS, Pedro. p.174-175.

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hoje, entrar em contato com comunidades indgenas isoladas no meio da floresta Amaznica no seria uma tarefa para qualquer indivduo, mesmo com todos os recursos atuais, como por exemplo: os meios de transporte, de comunicaes e um maior conhecimento acerca das sociedades indgenas. Em nossas confortveis poltronas, podemos apenas nos imaginar naquela condio de cem anos atrs: viver entre indgenas difamados pela imprensa, com recursos precrios e sem modelos para seguir, encontrar uma companhia igualmente disposta a viver esse desafio, e ento constituir famlia e passar o resto da vida no meio da floresta enfrentando tudo quanto tipo de adversidades. Pois bem, um pouco antes da demisso de Abbott, no rascunho de um telegrama direcionado ao chefe Manoel Miranda, existe uma comunicao de Humberto de Oliveira, Primeiro Oficial da Diretoria do SPI-LTN ela informa que at o momento no havia sido constatada a presena de indgenas nos Postos de Atrao do Plate, onde se encontravam Hoerhann e outro funcionrio chamado Correia, baseado no rio Krauel. Humberto estava espera de Mancio Ribeiro, a quem fez meno na sua mensagem.213 No dia seguinte, outro telegrama foi elaborado por Humberto noticiando a Manoel Miranda que indgenas haviam aparecido em um rancho localizado em Canoinhas, no norte do Estado: trabalhadores ouviram vozes e Mancio Ribeiro, que estava no local, pde constatar a retirada dos presentes l deixados. Humberto, atravs do funcionrio Francisco Vidal, ainda ficou sabendo que a presena indgena tambm havia sido constatada na picada de Moema.214 Pode-se perceber que vrios Postos Indigenas de Atrao (PIA) estavam espalhados pela regio do vale. Uma estratgia adotada por Raul Abbott que, apesar de sua recusa em ir ao encontro dos indgenas, possibilitou a aproximao dos Xokleng nos postos existentes, pois os indgenas vez ou outra visitavam os postos e deles tiravam parte de seu sustento.

213

OLIVEIRA, Humberto de. [telegrama] 24 jan. 1914, Hammonia. [para] MIRANDA, Manoel. Rio de Janeiro. 1f. Informaes sobre a localizao de funcionrios e liquidao das contas contradas pelo SPI no Alto Vale. 214 OLIVEIRA, Humberto de. [telegrama] 25 jan. 1914, Hammonia. [para] MIRANDA, Manoel. Rio de Janeiro. 1f. Presena indgena nos Postos de Atrao.

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Figura 5 - Posto Plate.

Fonte: Acervo do autor.

Com a sada do Inspetor Abbott, Hoerhann assumiu a chefia do Posto Indgena de Atrao So Joo, em trs de julho de 1914. Quem o comunicou atravs de uma missiva, foi Jos Maria de Paula, responsvel pela Inspetoria Regional n. 7, essa com nova sede em Curitiba:
Ilmo Snr. Eduardo Hoerhann Diarista do Servio de Proteco aos Indios. Posto So Joo Communico-vos para os devidos effeitos, que esta Inspectoria em data 3 do corrente mes, resolveu designar-vos para o cargo de Encarregado do Posto de S. Joo, recentemente installado. Assim que, dessa data at nova determinao desta Inspectoria respondereis pelos servios desse Posto, de conformidade com as instruces que em todo detalhe vos foram dadas, pessoalmente por mim, e que para maior claresa junto a este, em resumo e em suas linhas geraes. Com estima e considerao desejo-vos Saude e Fraternidade O Inspector Jos Maria de Paula.215

As instrues recebidas eram basicamente para que o encarregado do posto utilizasse de todos os meios ao seu alcance para manter a tranquilidade dos colonos, uma vez que viviam em uma das regies mais atacadas pelos indgenas. Esses moradores estavam aterrorizados e
215

PAULA, Jos Maria de. [carta] 7 jul. 1914, Hammonia. [para] HOERHANN, E. Ibirama1f. Eduardo Hoerhann torna-se inspetor do Posto de Atrao So Joo.

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ameaavam abandonar suas moradias. As picadas que eram abertas na mata virgem pelos colonos ficavam sob a fiscalizao do SPI para evitar, ao mximo, possveis atritos com os Xokleng. De Paula salientou em sua carta que expedies precisavam ser promovidas visando fins imediatos de pacificao, no entanto precisavam ser realizadas com muita cautela para que as intenes do Servio no fossem perdidas, assim como a vida de seus funcionrios. E ao encarregado do posto cabia ainda a funo de orientar a populao local a respeito dos ideais pacifistas do Servio e, sobretudo, pedir a cooperao da populao regional para que os trabalhos fossem bem sucedidos.216 Outro funcionrio do SPI e tambm amigo de Eduardo Hoerhann era Hugo Straube. Apesar de no constar seu nome nas instrues supracitadas, Straube aparece a partir de 1916 em alguns documentos oficiais na qualidade de Encarregado do Posto Indgena Plate, cargo que exercia em parceria com Hoerhann. Porm, Straube era funcionrio do Servio desde o ano de1914, conforme o contedo das cartas trocadas com seu colega e amigo. H outra verso do memorialista Plnio Moser: O tenente Jos exps diretoria da
Colonizadora Hansa o motivo dele estar naquela localidade, que era formar grupos de apoio e pacificao. E na mesma hora formaram um grupo de apoio, que era o senhor tenente Jos da Rosa, Dr. Raul Abott, Dr. Hugo Strauber (sic) e senhora (ele farmacutico formado) e Dr. Maurcio, que ficaram na linha de frente. A Colonizadora Hansa tinha construdo uma casa grande para abrigar os colonos que vinham para comprar as terras, a uma distncia j rio acima de uns 15 a 20 km. Isto era no distrito de Nova Brehmen, municpio de Amnia (na poca), depois Dalbrgia, hoje Ibirama. Como a companhia Hansa no estava usando a casa, cedeu a, para a comisso de pacificao se instalar.217

Essa verso leva suposio de que Straube j estava vinculado ao SPI desde 1910, quando o tenente Jos Vieira da Rosa assumiu a misso de encontrar os Xokleng. Todavia, em 1908 ocorreu em Viena o
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PAULA, Jos Maria de. [carta] 7 jul. 1914, Hammonia. [para] HOERHANN, E. Ibirama1f. Instrues fundamentais para o Servio do Posto So Joo. 217 MOSER, Plnio & PEYERL, Paulo R. O Pacificador de ndios Xokleng. Disponvel em: <www.estudosabc.blogspot.com.br>. Acesso em: 23 abr. 2010.

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XVI Congresso Internacional de Americanistas, no qual estavam presentes Dr. Hugo Gensch, Albert Fric e, na plateia, Hugo Straube, na poca estudante de filosofia em Dresden:
O auge do congresso foi a palestra de Fric sobre os Xokleng e as companhias de colonizao. Fric, repito: positivista, criticou severamente o tratamento dados aos ndios de SC e o massacre movido pelos bugreiros, contrapondo-se s opinies de Hermann von Blumenau e do naturalista Hermann von Ihering que defendiam a mortandade. Fric teria discutido na prpria sesso com outro etngrafo, Eduard Seller (Museu de Berlim), em uma situao que foi mediada por Karl von der Steinen, o papa da etnografia da poca, que presidia a sesso. Essa denncia de Fric se disseminou por toda a Europa e, no Brasil, tambm teve uma grande repercusso. De um lado os desenvolvimentistas que defendiam a expulso do Xoklengs; de outro, os positivistas. A queda de brao foi ganha pelos ltimos que, por meio de Rondon, chegaram criao do SPI, graas palestra de Fric, alimentada pela opinio pblica alem e italiana, que vinha de pases que tinham especial relao com a emigrao incentivada. Depois disso, o assunto voltou a ser levantado em vrias edies do Congresso de Americanistas. Em uma dessas sesses estava Jos Maria de Paula que apresentou o primeiro estudo conhecido - devidamente aprofundado - sobre os Xoklengs. 1922 a data do estudo. Ento, muito do que se falava sobre os Xoklengs, estar nos Anais desses congressos. Uma boa parte est disponvel no www.archive.org. Me refiro a esse assunto porque voc, em sua dissertao, escreveu que no sabe porque Eduardo teria ido parar em Ibirama. A prpria literatura insiste em vincul-lo a uma pessoa urbana, criada na aristocracia e no se trata dos porqus dele ter optado por esse destino. Quanto ao Hugo, pensava-se o mesmo. Porque um jovem recm-doutorado foi cair na Hammonia, um lugar onde no havia nada? Mas, agora luz dessas informaes estou certo de que ele foi incentivado pelo contato direto com Fric em

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Viena e principalmente pela interveno de Dario Vellozo (seu confrade na Maonaria e no INP) e especialmente do Jos Maria que, alem de confrade em ambas as associaes, ainda era Inspetor do SPI.218

A nova equipe219 sob o comando de Hoerhann conseguiu travar relaes amistosas com um dos principais grupos que formavam a comunidade dos Xokleng. Isso aconteceu em 22 de setembro de 1914 no interior de Ibirama, atualmente cidade de Jos Boiteux. De acordo com Coelho dos Santos, Hoerhann atravessou o rio nu e desarmado e conseguiu uma confraternizao com os ndios.220 Talvez, para os dias de hoje, a inteno de obter uma confraternizao estando molhado e sem roupas e em meio de indgenas eufricos parea algo estranho. Na verso do prprio Hoerhann, ele teria apenas se despido de seu palet e se despojado de suas armas, permanecendo com o tronco nu. Ento, ofereceu seu faco ao guerreiro mais exaltado, que havia confundido o cabo dessa ferramenta com uma arma de fogo. Os Xokleng durante dias ocuparam-se de ir buscar os presentes que lhes eram deixados pelos funcionrios do SPI eles transportavam os brindes nas canoas e seguiam a orientao do cativo Hoerhann, a saber: que fosse permitido aos guerreiros agir como bem entendessem. Souza Lima escreveu que os presentes possuem forte representao de uma tecnologia muito superior nativa no que diz a respeito ao poder de destruio e de resistncia militar e fazem parte, tambm, de uma ttica de atrao.221 Assim, os Xokleng gozaram a liberdade de praticar o seu estranhamento, inclusive quando trataram duramente todos os funcionrios do SPI e obrigaram-os aos mais pesados afazeres, luz do dia e, s vezes, noite, no intento de reafirmar quem estava no
STRAUBE, Fernando. Sobrinho-neto de Hugo Straube. Fernando enviou essas informaes atravs de meu endereo eletrnico em 21 de maio de 2011. Fernando Straube bilogo e tambm pesquisador de suas relaes familiares com o Servio de Proteo aos ndios. Seu pai tambm possui extensa pesquisa acerca do tema, sequenciada por muitos anos. 219 Na grande Expedio, do Benedito ao Rio-Plate, ramos seis... Amro, apelidado de Mula de Cargueiro, pelo que ra capaz de carregar, Clso Mateus, Eduardo (eu), Loureno Barclos, Lus Alpio e o ndio paranense de nme: Preiy. Informao contida em um pedao de papel avulso escrito mquina em tinta vermelha, encontrado no livro do Doutor Hugo Gensch. 220 Cf. SANTOS, Slvio Coelho dos. Os ndios Xokleng Memria Visual. Florianpolis: UFSC, Itaja: UNIVALI, 1997. 221 Cf. LIMA, Antonio Carlos de Souza. p.170.
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143

comando. Hoerhann registrou que quase foi morto pelos Xokleng aps terem descoberto uma grande caixa com provises e perguntado aos Kaingang do que se tratava. Os Kaingang originrios do Paran foram trazidos ao posto para atuarem como intrpretes e um deles, Prei, contou aos Xokleng que Hoerhann havia subtrado aquela caixa por ganncia e que planejava mat-los a faco quando finalmente estivessem todos reunidos. At Hoerhann conseguir explicar-se os Xokleng ameaaram-no de morte com os seus faces no pescoo e espancaramno com suas armas. Resultado: alm das escoriaes obtidas por causa da surra, Hoerhann passou a ser vigiado dia e noite. Hoerhann, aos poucos, recuperou a confiana dos indgenas, conforme registrou: Desde ento tornou-se sua confiana e deram ento a primeira prova de verdadeira amisade: Como j tivesse nome indgena baptizaram-no, mais uma vez em atteno sua coragem e grande destreza, dando-lhe o novo nome, sobre modo honroso, de Mng-le, isto , ona negra.222 Nesse mesmo documento consta tambm registrado que ele j havia recebido a alcunha de Katanghara espcie de madeira muito rija, porm flexvel, que era usada na confeco dos arcos. Katanghara o que consta na placa fixa em seu tmulo na cidade de Ibirama, ao invs do nome de batismo. Ele mesmo mandou fazer a placa e a lpide em forma de ponta de flecha. A seguir, os Xokleng abatem um boi:

222

HOERHANN. Eduardo. [carta] 25 jan. 1921, Ibirama. [para] BARBOSA. Luiz Bueno da Horta. Curitiba. 14f. Situao do Posto Plate.

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Figura 6 - Boi abatido nos primeiros anos da pacifcao. Note a presena do Exrcito no centro.

Fonte: Acervo EKS.

No norte e no sul do Estado, duas outras ramificaes da comunidade Xokleng continuaram na floresta. A faco do norte, aquela cujos integrantes mataram Fioravante Esperana, foi novamente atrada em 1920, desta vez por Joo Gomes Pereira, mais conhecido como Joo Serrano, tambm funcionrio do SPI. Na poca da publicao da obra Nova Histria de Santa Catarina de Coelho dos Santos, existiam remanescentes da faco sul na regio da Serra do Tabuleiro223, os quais
223

a maior unidade de conservao no Estado. Ocupa aproximadamente 1% do territrio de Santa Catarina, com uma extenso de 87.405 hectares. Foi criado atravs do Decreto N 1.260/75 e abrange reas de nove municpios: Florianpolis, Palhoa, Santo Amaro da Imperatriz, guas Mornas, So Bonifcio, So Martinho, Imaru, Garopaba e Paulo Lopes. Engloba tambm as ilhas de Fortaleza/Araatuba, Ilha do Andrade, Papagaio Pequeno, Trs Irms, Moleques do Sul, Siri, Coral, dos Cardos e a ponta sul da ilha de Santa Catarina. Disponvel em: <www.praiadapinheira.com>. Acesso em: 18 maio 2011.

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nunca foram atrados e aldeados.224 Quando Hoerhann e a sua equipe convenceram aos Xokleng em permanecer localizados no Posto Plate para que aprendessem a se autossustentar, livres da atuao dos bugreiros, deu-se incio ao complicado processo de nacionalizao. Em carta, o pai de Eduardo contou que o Der Urwaldsbote no dia 30 de setembro publicou um artigo em alemo intitulado O sucesso da catequese leiga, que enfatizava a coragem do jovem responsvel pelo aldeamento dos indgenas:
Parecia que desta vez se havia consummado o irremediavel fracasso da tentativa pacificadora do Servio de Proteco, e certamente que assim seria, si o administrador do Posto, o jovem Eduardo de Lima e Silva Hoerhann, no acudisse ao local do ataque a salvar a situao com a sua attitude corajosa e interemeratta.225

Hoerhann pai citou ainda os jornais Blumenauer Zeitung e O Paiz, do Rio de Janeiro ambos tambm apresentavam publicaes referentes ao acontecido; e afirmou na missiva que seu filho havia salvado o SPI, uma vez que, segundo ele, tramitava na cmara dos deputados uma proposta para a extino do Servio.226A princpio, o encontro de 22 de setembro pode ser considerado amistoso, pois ningum morreu nesse dia. No entanto, com o passar dos meses, nem os indgenas nem os funcionrios do SPI talvez conseguissem entender, exatamente, o que estava acontecendo. Ainda no era possvel dizer com preciso o nmero exato de Xokleng localizados no Posto Plate a partir de 1914. Henry registrou no prefcio de sua obra a existncia de trezentos a quatrocentos indivduos contatados nesse ano, os quais, com o passar do tempo, foram vitimados por epidemias, de modo que em 1932, quando esteve no local, restavam apenas cento e seis indivduos.227 Interessante que: no relatrio de 1916, no ms de janeiro,
Cf. SANTOS, Slvio Coelho dos. Nova histria de Santa Catarina. Florianpolis: Edio do autor, 1974. p. 88-89. 225 Der Urwaldsbote, 30 set. 1914. IN: MAGALHES, Baslio (Discursos pronunciados). Em Defesa do Indio e das Fazendas Nacionaes. Rio de Janeiro: Typ. do Jornal do Commercio, de Rodrigues & C., 1925. p.78. 226 HOERHANN, Miguel. [carta] 2 nov. 1914, Rio de Janeiro. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama 3f. Peridicos discorrem sobre a pacificao dos Xokleng pelo SPI-LTN. 227 Cf. HENRY, Jules.
224

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foram mencionados cento e cinquenta indivduos; em setembro de 1925, o nmero de frequentadores Xokleng chegou a duzentos e cinco; e em dezembro de 1927, cento e noventa e cinco almas. Infelizmente no h nenhum relatrio referente aos anos trinta; mas em 1943, temos o seguinte:
Nmero de ndios O Posto Indgena de Atrao DUQUE DE CAXIAS, abriga, atualmente, a seguinte populao indgena: Homens:................................ 59 Mulhres:............................... 66 Crianas do sxo masculino: 56 Crianas do sxo feminino: 68 TOTAL: 249 228

Atravs desses dados possvel perceber que o nmero de crianas quase igual ao nmero de adultos e que representam a maioria os indivduos do sexo feminino. Donde se tornou possvel sugerir um aumento na qualidade de vida dos Xokleng, o que possbilitou uma maior quantidade de filhos por casal. A permanncia no Poinduca parecia transmitir mais segurana aos acautelados e, apesar da assistncia precria, parecia haver a crena em um futuro melhor s crianas l nascidas. Entre 1916 e 1927 tornou-se comum o registro de mortes de indgenas por causa da gripe. Contudo, nos relatrios pesquisados e referentes h esses anos, com exceo aos de 1923 e 1926 que foram destrudos na enchente que atingiu a casa onde estavam arquivados os bitos no ultrapassam a mdia de dez indivduos por ano. provvel que no decorrer dos trabalhos de integrao regional, principalmente nos primeiros anos dessa experincia, dos trezentos ou quatrocentos Xokleng contatados em 1914, muitos deles voltaram s matas e possivelmente foram extintos. De 1916 at 1943 diversas crianas nasceram no posto e a populao aumentou em mais de cem almas. Henry quis dizer que as enfermidades acometidas ao longo de vinte e oito anos (de 1914 a 1932) exterminaram quase dois teros da populao Xokleng. Tal informao foi repetida inmeras vezes pelos sucessores de Henry que tambm abordaram o tema, no entanto, esses estudiosos no mostram preocupao em realizar uma pesquisa mais apurada acerca dos fatos faremos isso no captulo seguinte.
228

HOERHANN, Eduardo. Relatrio dos trabalhos realizados em 1943 pelo Posto Indgena de Atrao Duque de Caxias, Estado de Santa Catarina.

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Straube em uma carta a Eduardo demonstrou a sua preocupao no tocante a esses primeiros meses da nova experincia: Lembre-se sempre disto: no adianta nada o sacrifcio da tua vida, melhor vir embora, si tu estas convencido de um desenlace funesto. Estou te dizendo isto de verdade. No esquea. Straube continuou a carta dizendo que havia telegrafado ao Inspetor Regional para pedir recursos e que desde a partida de Eduardo Hoerhann at o momento no tinha recebido nenhuma ordem e nem telegramas. Straube tentava providenciar uma vaca e uma porca com filhotes para enviar aos Xokleng. Ele finaliza sua missiva pedindo novamente ao amigo que tivesse muito cuidado:
[...] pelo que Hans me contou a questo toda contigo e muito perigosa. Tu no podes deixar ahi o Feitor e sahir at que a suspeita desapparea! Pense bem, sacrificar tudo no adianta nada. Telegraphei tambem ao Gensch, que visse j, naturalmente acompanhado, pela Da. Koricr, caso quizesse vr os indios. Elle ainda no respondeu.229

Infelizmente no h no documento a data, a origem do endereo e para onde o mesmo foi remetido. Apenas possvel inferir que o contato havia acontecido recentemente e que os dois amigos trocavam cartas. Straube deveria estar em alguma base com meios de comunicao prximos; Hoerhann, ora no Posto Plate, ora no meio da selva com os indgenas, ora em trnsito, dirigindo-se para outros postos. Nota-se ainda a preocupao em promover o encontro de Maria Korikr e seu povo recm-contatado. Qui esperavam travar boas relaes com os Xokleng ao apresentarem a eles Maria, resgatada dos bugreiros, incorporada a uma boa famlia alem na finalidade de demonstrarem toda a ternura e as boas intenes do Servio. J deixamos exposto aqui que os servidores do SPI-LTN no possuam exemplos de outras instituies que pudessem ser seguidos, pois aquilo que faziam era algo indito no pas e, quem sabe, no resto do mundo. Logo, as circunstncias nem sempre eram assimiladas nessa primeira fase de convivncia entre os Xokleng e os seus acauteladores: Prezado amigo tenho esta afim de lhe participar sobre os indios que esto fazendo muito danno aqui nas csas tenho roubado muito milho e
229

STRAUBE, Hugo [carta] sem data e sem local, [para] HOERHANN, Eduardo. 2f. Pedidos e cuidados com os Xokleng.

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peo o amigo tomar alguma providencia hurjente por que no tem mais jeito. Francisco Vidal, autor de tal epstola, termina a mesma dizendo que o Dr. Manoel Miranda lhe dissera que, quando os indgenas chegassem civilizao, o governo restituiria todos os prejuzos causados.230 Era uma poltica inicial que deveria permitir que os indgenas realizassem todos os seus caprichos para se acostumarem com a presena de pessoas estranhas em suas terras, sem que houvesse a necessidade de mat-las para conseguir alimentao facilitada e objetos cobiados. Abaixo, Eduardo Hoerhann na poca em que conviveu diretamente entre os indgenas, caracterizado ao estilo tradicional dos Xokleng: Figura 7 - O Katanghara em 1915.

Fonte: Acervo do autor.

Em uma missiva para seu pai, de 1915, Hoerhann conta as dificuldades decorrentes do no repasse de verbas necessrias para manter os projetos de pacificao. Isso em apenas cinco meses aps o primeiro contato amistoso entre Xokleng e agentes do SPI:
Meu querido Pae. Recebi hoje sua de 14 ultimo.
230

VIDAL, Francisco. [carta] 26 jan. 1915, Rio Preto. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama 1f. Chamado para conteno dos feitos indgenas.

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Quanto ao meu trabalho, pelos telegramas que tenho recebido, devo continuar actuamente aguardar a vinda do dinheiro para fazer o pagamento do pessoal, fornecedores, etc, liquidando isto irei novamente ao Plate afim de continuar o servio de pacificao aos botocudos. No posso abandonar de um momento para outro uma aspirao tamanha e que tanto esforo e sacrifcio me custou. Essa pobre raa est condenada ao extermnio, s lembrar que h 14 annos atraz habitavam isto aqui, (Ham) e, hoje onde j esto... Empreguei toda a minha affeio, bondade e paciencia para com elles coitados que no souberam reconhecer, talvez no por maldade, mas por ignorar o tremendo fim que os ameaa a civilizao.231

Afeio, bondade e pacincia eram as palavras de ordem desses primeiros anos do SPI. Ironicamente, os funcionrios precisavam assimilar essas qualidades to presentes na sociedade nacional e ausentes em seus coraes. possvel verificar a obstinao da maioria dos funcionrios do Servio, nos primeiros anos das atividades, em resguardar os indgenas de uma iminente extino. Como se esses funcionrios tivessem poderes premonitrios ao afirmarem que a civilizao se apresentava como ameaa aos indgenas, qual fosse: a de um trgico fim. Civilizao essa da qual o SPI parecia no participar, porque a sua funo residia, sobretudo, em resguardar fisicamente os indgenas, uma vez que a condio humana e harmoniosa com a natureza seria extirpada dos mesmos. Os sentimentos de piedade e de compaixo aparecem bem presentes nas cartas destinadas Inspetoria de Santa Catarina e, tambm, nas circulares principalmente entre os anos de 1910 a 1930. Segundo Roberto Cardoso de Oliveira:
Civilizao que, paradoxalmente, impe-se diante das populaes aborgines atravs de sua face predatria, pois ocupa-se basicamente, com a apropriao dos territrios indgenas e, quando possvel, da mo-de-obra indgena; quando no com a pura e simples eliminao de seus
231

HOERHANN, Eduardo. [carta] 26 fev. 1915, Hammonia. [para] HOERHANN, Miguel. Rio de Janeiro. 1f. A experincia de pacificao nos primeiros meses.

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primitivos ocupantes. Tal quadro, ainda que permeado pela ao de instituies mediadoras como as misses religiosas (catlicas ou protestantes) ou o Estado , exprime a essncia do contato entre ndios e brancos no Brasil de

ontem e de hoje.232

A civilizao sempre foi espoliadora para o indgena, independentemente da inteno de quem a introduziu: com a finalidade de proteger o indgena, o SPI o desembrenhou para que no mais se autoextinguisse nas constantes guerras pelos melhores espaos para a coleta do pinho e caa, e, ao mesmo tempo, impediu a sequncia de mortes promovidas pelos bugreiros e colonos. Mas em troca a civilizao ensinou ao indgena a ganncia e a cobia, alm de desintegrar o seu organismo despreparado com inmeras enfermidades desconhecidas, as quais acarretavam o sepultamento de muitos corpos. E isso porque o Servio pretendeu apenas ajudar a salvar um povo ameaado pelo prprio progresso uma das divisas do positivismo dos ncleos coloniais. Nessa poca os servidores no imaginavam que eles mesmos figurariam como mais um entre os grandes males civilizatrios e, assim, em pleno sculo XX, mesmo com as melhores das intenes, conseguiram deteriorar diversas comunidades at ento isoladas e autossuficientes. Comunidades essas, vale dizer, que se bastavam e no necessitavam do mundo exterior nem, muito menos, da ordem e do progresso oferecidos por uma nao pouco interessada na causa indgena, mas que sempre vestiu uma mscara humanitria. Em 1915, uma das preocupaes do Inspetor Regional Jos Maria de Paula era providenciar plantaes de cereais e afins no PIA Plate. Por esse motivo enviou uma mensagem, via telgrafo, para Hugo Straube, um dos encarregados daquele posto. De Paula tambm questionou o preparo das plantaes com apenas dez trabalhadores e a possibilidade de adquirir novos funcionrios que labutariam conscientes da condio de atrasos salariais que o Servio oferecia. O inspetor ainda informou que haveria corte nas verbas de todos os Ministrios pelo Governo Federal.233 Comeou assim a trajetria da instituio pioneira no amparo
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Teses sobre o indigenismo brasileiro. In: BOSI, Alfredo (org). Cultura Brasileira Temas e situaes. So Paulo: Ed. Atica. p. 191. 233 PAULA, Jos Maria de. [telegrama] 31 ago. 1915, Curitiba. [para] STRAUBE, Hugo. Hammnia. 1f. Ordens para efetuar plantaes no posto e aquisio de trabalhadores.
232

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ao indgena para contratar funcionrios amantes da causa que no tivessem pressa em receber seus ordenados. Nas folhas de pagamento referentes aos meses de outubro, novembro e dezembro Hugo Straube e Eduardo Hoerhann aparecem na mesma funo de encarregado do Posto Plate 234, onde h dois anos havia acontecido o primeiro encontro amistoso. Eles recebiam a mesma diria, no valor de 8.000 contos de ris, e trabalhavam todos os dias, sem folga. Nessas folhas de pagamento tambm h registros de trs operrios indgenas provavelmente contratados inicialmente como intrpretes e depois incorporados labuta do posto. Seus nomes: Joo Pripr, Joo Kriri e Olympio Para. As folhas no apresentam o registro do nome Prei, indgena supostamente responsvel pelo ardiloso golpe descrito acima. Podemos deduzir que o indgena tenha sido desligado do Servio, uma vez que o seu nome aparece citado somente nos documentos compartilhados e no decorrer da pesquisa ele no foi mais referenciado. Constam ainda nas folhas, alm dos encarregados e do feitor, os nomes de dezoito trabalhadores. Figura 8 - Intrpretes Kaingang, (com roupas claras) parte dos Xokleng, Straube e Hoerhann direita.

Fonte: Acervo Fernando Straube (FS).

Obviamente, a pacificao no aconteceu em apenas um dia. Foi um processo longo que levou muitos anos, pois no era possvel, nem mesmo pela fora bruta, manter todos os indgenas confinados. Em
234

STRAUBE, Hugo. Folha de pagamento do pessal operrio em servio no Posto Plate, 1916.

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outras palavras: era impossvel controlar as idas e vindas dos Xokleng, a fim de que o contato com os fazendeiros locais fosse evitado. Os bugreiros ainda eram atuantes nas redondezas e no abandonariam o seu ofcio de imediato, at porque a demanda pelos seus servios continuava. Alm disso, os Xokleng, h muito tempo habituados em promover suas investidas nas fazendas locais em busca de carne e objetos cobiados, no se importavam se as fazendas estivessem localizadas em reas cercadas com arame farpado. Afinal se tratava de um povo venatrio, ou seja, com tradio em caadas, caracterstica tal que no pode ser extirpada to facilmente e fato que, em dias atuais, essa prtica ainda acontece, mesmo que clandestina. As atividades dos bugreiros estavam proibidas desde 1912 na regio, isso certo, mas ao que parece, certo tambm que a lei no era respeitada por eles. O memorialista Moser registrou que em 1916 na regio de Papanduva, mesorregio do norte catarinense, guerreiros Xokleng mataram algumas reses. O proprietrio das mesmas enviou uma carta a Eduardo Hoerhann para lhe informar dos prejuzos; Hoerhann imediatamente se dirigiu ao local. Mas o proprietrio tambm contratou Martinho Bugreiro e seus sequazes, os quais ainda no haviam falado com o descontente fazendeiro, pois se encontravam em um bar no centro de Canoinhas, cidade prxima a Papanduva. O suposto encontro foi assim narrado:
Chegando no local Eduardo perguntou por Martinho e disseram que ele estava ali. Mandou cham-lo para conversar e apeou do cavalo, ficando em p ao lado deste. Ento Martinho veio de dentro do bar e como tambm estava com seu cavalo, imitando Eduardo, ficou ao lado do seu cavalo. Ambos estavam separados, por uma distncia de cerca de oito metros, e entre eles tinha apenas os dois cavalos. Ento Eduardo disse a Martinho: Eu fui l, onde os ndios mataram os bois e j acertei tudo com o dono e continuou ainda: Martinho, uma coisa eu vou te pedir, no mate mais ndios, porque o governo j proibiu esta matana. Tu bem sabes disso. J te escapastes da mo do tenente Jos. Mas se tu matares, s mais um ndio e eu souber, venho a tua procura, e sabes que te encontro. Podes pensar o que vais te acontecer? Vou te buscar nem que seja no

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inferno. Acho que ests bem avisado!235

No h como saber acreca da veracidade desse encontro, pois Moser infelizmente no referenciou a informao, exceto que oriunda de seu sogro. Sabe-se, sim, atravs dos relatrios pesquisados, que o ltimo ataque registrado contra indgenas (no necessariamente Xokleng) aconteceu no fim do ano seguinte. No ms de dezembro de 1917 foi feita uma apurao para levantamentos de dados a respeito de um ataque contra esses indgenas, acontecido no ms anterior em Anitpolis236. O feitor do Posto Plate, Germano Rigo, no ms de novembro realizou uma expedio aos distritos de Lontras, Rio do Sul, Serra Negra, Barraco, Rancho Queimado, Terespolis e Anitpolis. Dentro do ncleo colonial o feitor no havia adquirido dados necessrios para apurar o caso devido resistncia dos populares em fornecer esclarecimentos. Mais tarde, depois de muito esforo, obteve informaes acerca do criador de gado Bernardo Vianna, morador das proximidades do Rio Chapu. Testemunhas contaram que Vianna, no ms de outubro, havia notado a falta de algumas reses de sua propriedade e logo conseguiu encontrar, prximo sua propriedade vestgios aparentemente deixado pelos indgenas: uma vaca e uma novilha carneadas. Vianna voltou para a sua comunidade e reuniu uma turma de sertanejos experientes. Eles chegaram a Anitpolis na noite do dia 25 de outubro e seguiram os rastos at que encontraram os indgenas repousando no acampamento. Sem perder tempo, atiraram com suas carabinas Winchester. Ao trmino da munio, atacaram os indgenas com golpes de faces e conseguiram matar dezenove indivduos entre homens e mulheres, alm de uma criana que executaram tambm com golpes de faco. Os chacinadores se dispersaram para outro local distante, de modo que Germano Rigo no conseguiu mais informaes para acusar Vianna da sua condio de cmplice, o que lhe garantiu impunidade. No relatrio, Hoerhann registrou que as pessoas assassinadas pertenciam a uma comunidade estranha aos indgenas aldeados no Posto Plate237 talvez fossem ancestrais daqueles que viveram at os anos sessenta na Serra do Tabuleiro. Essa chacina no pode ser atribuda turma de Martinho Bugreiro, mas certamente foi
MOSER, Plnio. O Pacificador de ndios Xokleng. Disponvel em: <www.estudosabc.blogspot.com.br>. Acesso em: 23 abr. 2010. 236 Pertencente regio da Grande Florianpolis e localizada a 85 km da capital do Estado. 237 Apurao do genocdio indgena. In: HOERHANN, Eduardo. Relatrio do Servio de Proteo aos ndios. Ms de dezembro, 1917.
235

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realizada por indivduos que se locomoviam muito bem dentro das matas e que conheciam os hbitos daqueles indgenas, foi isso que permitiu aos assassinos surpreender os indgenas durante o sono estratgia essa semelhante empregada pelos bugreiros. Contudo, at o momento no foram localizadas notcias de etnocdios posteriores no estado de Santa Catarina. Coelho dos Santos fez referncia a isso, buscando explicar o porqu daquele grupo indgena no ter sido atrado para o Plate:
E naturalmente s vezes, ou eram atrados por brancos que queriam ver, os ndios inclusive cair, no caso da bebida, por exemplo, davam bebida, h relatos dessa natureza, ou daqui a pouco por o ndio numa incurso dessa entrava na propriedade de um branco, para se apropriar de alguma coisa na roa, ou de alguma ferramenta, etc., e l vinha o branco reclamar. Que o Servio de Proteo aos ndios no estava protegendo a propriedade dos brancos. Bom isso foi to grave, que o grupo indgena Xokleng que ficou aqui na regio sul, nas mediaes de Rancho Queimado, Bom Retiro, Anitpolis, e a pelos anos 20, que estavam a, e o Eduardo sabia, que a situao estava to ruim aqui. Que eu no me animei ir l buscar aqueles outros. Catequizar aqueles outros, submeter, ou digamos, pacificar. Ento quer dizer, ele foi gradativamente sofrendo uma srie de desiluses.238

Voltemos ao ano de 1916, quando no ms de outubro, De Paula telegrafou ao Encarregado Straube que o mesmo providenciasse o regresso dos intrpretes Kaingang ao estado do Paran, pois no Plate ficariam apenas Jango e Amendosina. De Paula salientou que o retorno dessas pessoas deveria ser feito desde que no causasse transtornos ao Servio. Desse modo, Straube foi orientado a seguir com eles at o porto de Itaja, para que l embarcassem em um navio a vapor, que tinha como destino final de viagem a capital Curitiba.239 No se pode afirmar a razo que motivou tal ordem: se foi pelo escasso investimento federal
238

SANTOS, Slvio Coelho dos. Entrevista concedida a Rafael Hoerhann, 23 jul. 1999. Blumenau em Cadernos. t. 50, n. 5, set/out. 2009. p. 92. 239 PAULA, Jos Maria de. [telegrama] 19 out. 1916, Curitiba. [para] STRAUBE, Hugo. Hammnia. 2f. Retorno dos intrpretes Kaingang ao Estado do Paran.

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destinado ao Servio ou se De Paula tinha outros planos para os Kaingang, uma vez que auxiliaram na pacificao nos primeiros anos de atividades do Posto Plate. provvel que De Paula nesse telegrama tenha cometido um erro de grafia ao se referenciar esposa de Jango. No Calendrio para alemes no Brasil, Paul Aldinger descreveu suas impresses sobre os indgenas e se referiu quela senhora:
les so vidos por roupas e cobertas, mas fazem, com estas, como as crianas: despresam nas logo e as deixam, preferindo andar sua moda: os homens com um cordel rodeando os quadris e as mulheres com uma espcie de avental de fibra. S ua mulher, com sonoro nome de Anosima, vestiase seguidamente como as brancas, depois que ela se casara com um bugre manso. Ela teve que fazer tambm uma viagem de npcias at Hammnia. Acompanhada de Eduardo, ela no estranhava nada, mostrando-se corajosa. Assim, embarcou na carroa, entrou em casas e quartos, viu e at embarcou num vago do trem de ferro. Entretanto, essas coisas tdas no a impressionavam muito, pois tinha pouco entendimento para compreendelas. Entretanto, no escondia o seu contentamento quando via o muito gado nos pastos dos colonos e no podia compreender como que por todo aquele paraso de gado, no via gente esfolando bois e comendo lhes a carne.240

Provavelmente Aldinger e De Paula fizeram refncias a mesma pessoa. Paul Aldinger preparou uma espcie de manual para deixar os alemes a par, do que iriam encontrar na grande regio de Blumenau. perceptvel notar que o autor comparou os indgenas com crianas, na maneira de tratar as roupas e cobertas e igualmente por no compreender o mundo no qual seriam incorporados, sempre com viglia e a proteo estatal. Era presente a ideia do estdio fetichista que os indgenas aos poucos abandonariam, em virtude da interferncia governamental guiada pelas diretrizes positivistas. Todavia, no sul do pas a atuao do Servio no foi criticada somente pela mdia. Num peridico, um cidado denominado de Pedro Mendes escreveu suas impresses sobre os Xokleng e se intitulou de representante do povo, na
240

ALDINGER, Paulo. Originalmente publicado em Kalender fuer Deutschen in Brasilien, 1918. Blumenau em Cadernos. t. X, n.2, fev. 1969. Trad. Jos Ferreira da Silva.

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regio de Vicentpolis, em Palmas, municpio pertencente ao Estado do Paran, que faz fronteira sul com Abelardo Luz, cidade de Santa Catarina. Assim proferiu o sacerdote:
Em nome de quasi a totalidade da populao dos distritos Vicentpolis e So Bento, que venho, pela presente declarao, levar ao conhecimento, no s do diretor chefe da catequese dos indios botocudos do Estado do Paran, com tambm do govrno, que a mesma populao, para que deixe de haver vtimas, feitas pelos sanhudos botocudos, a bem do desenvolvimento da lavoura, para garantia e socego dos moradores dsta zona, maxim das famlias, e at para a garantia dessas fras terrveis; exigem que at o dia 20 de junho prximo sejam as mesmas feras retiradas para fra do municpio, que, digo: os do Posto de catequese sob a direo do Sr. Joo Serrano. Posto de catequese?! No! Centro de assassinos, paradeiro de horrendos ceifadores de vidas precisas, de assaltantes propriedade alheia, garantidos e sustentados pelo Govrno o nome digno desse lugar.241

Mendes terminou sua comunicao ao dizer que se o governo no tomasse uma providncia, o povo agiria. Mas o povo no agiu, ou pelo menos, no foram encontradas notcias de um levante popular contra os acautelados de Joo Serrano. Entretanto, Serrano j havia conseguido em 1917, a atrao dos Xokleng, ou seja, trs anos antes do que afirmou o antroplogo Slvio Coelho dos Santos, em sua obra supracitada. Pedro Mendes deveria estar apavorado com as frequentes correrias que estes indgenas promoviam em sua regio e talvez, tivesse cincia das mortes de Fioravante Esperana, funcionrios e amigos acontecidas em 1912. Para ele estava claro que o Servio, representado por Serrano, no era bem-vindo, e como porta-voz do povo, exigia a retirada imediata dos sanhudos botocudos. Alm do mais a catequese era laica, positivista, logo novas almas no seriam convertidas cristandade, ao oposto dos jesutas que h sculos promoveram um rduo trabalho social e religioso junto aos Guarani. Enquanto que Mendes representante do povo, incapaz de amar o prximo, a Sociedade Civil Lelio Piza e Irmos,

241

MENDES, Pedro. Correio do Paran. 01 de junho de 1917.

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representada pelo scio Lelio de Toledo Piza e Almeida242, doou ao SPI na cidade de Bauru, Estado de So Paulo, duzentos e cinquenta alqueires, cada um com 24.200m para o usufruto dos Kaingang. O documento apcrifo foi direcionado ao diretor Jos Bezerra Cavalcanti e faz meno desta escritura registrada no livro 3 D de Transcrio de Imveis, nmero 4.104, pgina 199 da Comarca de Bauru. O relator deixou claro ao Diretor Cavalcanti que, apesar neste registro constar a venda no valor de 3.250,000 ris, os irmos Piza no receberam nenhuma quantia pelas terras e ainda pagaram todas as despesas feitas no tabelio.243 Interessante perceber que esta doao partiu de uma empresa particular sem nenhuma ligao aparente, com instituies religiosas ou filantrpicas. No ms de maio de 1918 poucos indgenas puderam auxiliar nas atividades dirias do Posto. Todos estavam preocupados unicamente em conseguir mantimentos para a realizao de sua grande festa ritualstica, acontecida ao final deste ms. Com durao de cinco dias, onze crianas tiveram seus lbios perfurados e Hoerhann registrou que o Posto no pde atender todos os pedidos feitos pelos Xokleng durantes as festividades. Aps o evento, muitos indgenas passaram mal devido aos excessos cometidos, mas se reestabeleceram em poucos dias.244 Um dos rituais a preparao da bebida embriagante em cochos, para ser sorvida por todos, principalmente pelos meninos que iro receber os botoques e as meninas que tero seus joelhos tatuados:
Repetem-as dansas, durante algumas horas, s depois das quaes abrem os cochos, comeando ento a tomar a bebida. Tomam-na, desbragadamente os homens e tambem as mulheres, enquanto que as creanas por baptizar, s depois so obrigadas a tragal-a. A viva fora fazem os guerreiros engolir esse liquido s creanas, que repugnadas o rejeitam, mas que, foradas, engolem at ficarem completamente Llio de Toledo Piza, possivelmente filho do bom samaritano Lelio de Toledo Piza e Almeida, foi presidente da Vemag (Veculos e Mquinas Agrcolas S.A.) e durante sua gesto em 1966 anunciou a imprensa a absoro da Vemag pela Volkswagen, que encerrou a produo de veculos DKW (Dampf Kraft Wagen). Disponvel em: <http://www.saopauloantiga.com.br/vemag-uma-fabrica-que-agoniza-no-tempo/ >. Acesso em: 26 jun. 2012. 243 Ministrio da Agricultura. R. D. 1917 fls. 33 e 34. Apcrifo. 244 HOERHANN, Eduardo. Relatrio do Posto Plate. Ms de maio, 1918.
242

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atordoadas. Assim as creanas j quasi insensveis, so ainda pelos paes e parentes, sacudidas de todos os modos para accentuar ainda esse atordoamento. Fazem-no de um modo brutal, segurando os meninos pelas pernas, atirando-os para o ar e de um homem para outro, at tornar completa a insensibilidade. Finalmente, procedem (sic) ento a perfurao dos lbios dos neophytos, o que executam com um furador especial feito de madeira muito rija e ainda endurecida no fogo. Praticado o orifcio, collocam, immediatamente, um pequeno botoque, Ngrkozdma, que com a edade, gradativamente substitudo por um mais grosso, que dilata o orifcio. As creanas do sexo feminino, no recebem botoque porem duas incises, logo abaixo da rotula, na perna esquerda. Incises estas, feitas com o mesmo instrumento acima descripto. Terminada estas cerimonias, redobra a bebedeira dos guerreiros, que depois recomeam as duas dansas apoz as quaes, encetam diversos jogos.245

Aqui mostra que os Xokleng faziam uso de bebida alcolica em demasia em suas festividades, inclusive como anestsico para as crianas que receberiam o Ngrkozdma, nome bastante distinto de xokleng, que supostamente batizou essa comunidade indgena. A ingesto excessiva dessa bebida fermentada e da comida servida, que muitos indivduos adoeciam e pelo mesmo motivo vinham a falecer. Talvez por esses resultados considerados um tanto desastrosos a uma entidade protecionista, essas festas aos poucos sumiram dos relatrios oficiais do SPI, que possivelmente acarretou em diversos casos de alcoolismo no Poinduca, anos mais tarde, conforme veremos adiante. Um dos grandes problemas, principalmente nos primeiros anos da pacificao, era o controle de molstias, por exemplo, a gripe influenza. Era complicada a aquisio de vacinas para o Posto Plate, nem sempre existiam medicamentos eficientes. No se sabia como lidar com epidemias indgenas, pois nas pocas da colnia e imprio, pouco se
245

HOERHANN, Eduardo. Aspectos culturais dos Botocudo.p.p. 22-23. Citado por PAULA, Jos Maria de. Memoria sobre os botocudos do Paran e Santa Catharina organisada pelo servio de proteco aos selvicolas, 1924. Disponvel no stio: http://biblio.etnolinguistica.org/paula-1924-botocudos .

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podia fazer no restabelecimento dos enfermos, o que resultou na extino de muitas comunidades. Mas no sculo XX a ordem era salvlos, mant-los vivos:
Numa poca tambm que a Antropologia em particular e a cincia em geral, no oferecia conhecimento. A Biologia no sabia o que acontecia numa situao dessa de contato entre grupos diferentes e com grupos vulnerveis, como no caso, que era o problema epidmico a da passagem, etc. Se tinha uma notcia ou outra, isso era to srio, que num certo momento, l por 1918, por a, estava correndo uma epidemia de varola no Vale do Itaja e o Eduardo se candidatou a pegar...Adquirir as vacinas, etc., e mandou pedir por telegrama, recursos, no SPI do Rio de Janeiro e nunca veio respostas. A ele conseguiu as vacinas por um superintendente em Blumenau, vacinou os ndios, etc., e alguns meses depois ele vai ao Rio de Janeiro e num certo momento uns dos diretores l, chama ele e d uma reprimenda, dizendo: Voc t louco cara, voc t querendo vacinar esses ndios, sem inocular l o vrus nesses ndios que no tm resistncia nenhuma, voc ia matar todo mundo. E o Eduardo vira para o cara, provavelmente de uma maneira bem malcriada, que era o temperamento dele e diz o seguinte: P seu filho da p., pois tu sabes que eu vacinei todo mundo e ningum morreu, pelo contrrio, salvei o pessoal. Quer dizer, isso d uma idia da falta de conhecimento do prprio SPI tinha, a respeito desse processo.246

Em maio do ano seguinte, os Xokleng haviam se recusado a trabalhar no Posto e pretendiam se apropriar de toda a colheita de milho, que pela sua argumentao, era seu direito, uma vez que fizeram todo o servio do plantio coleta. Como no conseguiram o seu intento, se isolaram na floresta e segundo o Encarregado Hoerhann, nada foi feito para impedi-los, pois ciente de suas privaes, logo retornariam ao Posto. De fato, o retorno aconteceu no ms de junho, e devido ao mau tempo, muitos Xokleng apareceram gripados, com sintomas de
246

SANTOS, Slvio Coelho dos. Entrevista concedida a Rafael Hoerhann, 23 jul. 1999. IN: Blumenau em Cadernos. T. 50, n 5, set/out. 2009. pp. 95-96.

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reumatismo e por este motivo o encarregado registrou que no pediu para que trabalhassem enfermos. Porm, os funcionrios do Posto foram auxiliados nos servios de capinao, por mulheres indgenas, que de livre vontade se ofereceram para ajudar, de acordo com o relatrio. Nestes trinta dias que estiveram ausentes do Posto, no construram bons ranchos e ficaram a merc de chuvas constantes, o que acarretou no agravamento sanitrio de trs mulheres idosas e cinco crianas, que foram medicadas trivialmente.247 Abaixo, alguns indgenas trabalham a terra: Figura 9 - Indgenas limpam terreno por volta da dcada de vinte.

Fonte: Acervo EKS.

Nesse nterim, no ms de julho, houve uma exposio agrcola em Hamnia, cujas personalidades locais e estaduais se fizeram presentes para prestigiar o evento. Entre elas, Alfredo Luz, Secretrio da Fazenda e filho do governador em exerccio, Herclio Luz em seu segundo mandato, e, Adolfo Konder, secretrio da Fazenda e Obras Pblicas. Hoerhann aproveitou a ocasio para levar ao local cerca de cem indgenas a fim de serem apresentados ao governador, que de ltima hora cancelou sua vinda. Apesar disto, o encarregado conseguiu transmitir boas impresses do que tinha realizado at o momento, o SPI em Santa Catarina:
Optima foi a impresso que tiveram todos os
247

HOERHANN, Eduardo. Relatrio do Posto Plate. Ms de maio, 1919.

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presentes, manifestando francamente a sua admirao pelo grande numero de indios de compleio phisyca robustissima, existentes no Estado, despertando-lhes enthusiastico interesse a obra de pacificao realizada, e o futuro de uma raa que mais tarde tornar-se-h, incontestavelmente, um elemento de grande proveito para o progresso de Santa Catarina.248

No mesmo ms registrou-se grande epidemia gripal e apesar de todo o tratamento, o nmero de doentes atingiu noventa e seis indivduos. Entre os mortos, trs mulheres, quatro homens e seis crianas. Ainda digno de nota, morreram pelo mesmo motivo os indgenas Joo Pripr e seu filho Olympio Para, funcionrios presentes nas folhas de pagamento do ano de 1916. Hoerhann tambm quase foi vitimado pela pneumonia e aproveitou para informar que o tratamento realizado com os indgenas, no se mostrava eficaz, na maioria das vezes, por causa do medicamento de baixa qualidade e at mesmo falsificaes, que eram repassadas ao SPI: Como j ha tempo foi relatado, medicamentos de boa qualidade agem prompta e energicamente sobre o organismo dos ndios.249 Quatro folhas rascunhadas, aparentemente serviram para um discurso, prestada uma homenagem ao primeiro ano do falecimento de Joo Pripr aos sessenta anos de idade. Nestas pginas h o relato de como se conheceram no Paran em 1912, as expedies com Raul Abbott no ano seguinte e o retorno para sua terra natal muito saudoso e a fim de encontrar seus entes queridos. Por este motivo ele no estava presente no contato de 1914, mas a pedido de Hoerhann, retornou ao Posto com sua famlia:
E, uma vez ao par da situao e depois de bem conhecer, o mecanismo interno do Servico aqui, tornou-se o Capito Jango um optimo auxiliar que, com habilidade e persistente tenacidade, sempre se esforou afim de e encaminhar, para o bem, os nossos indios. Auxiliar-me dssa forma, na medida de suas foras, a completar a pacificao dos mesmos. Que o procedimento deste homem, ajuizado e sensato sirva de exemplo e seja imitado pelos seus
248 249

Idem, ms de junho, 1919. Idem.

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o que eu mais posso desejar.250

Pripr era um Kaingang manso que conforme relatado, foi servir o SPI na condio de intrprete, mas devido ao seu saudosismo, no participou do primeiro encontro. Todavia, atravs desta homenagem prestada pode-se supor que Pripr era muito valoroso e prestativo, que poderia servir de um exemplo de que a integrao dos Xokleng tambm era possvel. A morte foi lamentada no somente pelos fortes laos de amizade, mas igualmente por sua integridade do carter e disposio disciplinar, que deveria ser seguido pelos Xokleng e, sobretudo, por aqueles que deveriam instru-los. Os Kaingang paranaenses liquidados pela gripe, outrora contratados para atuarem como intrpretes no primeiro contato, serviam o SPI com funcionrios no indgenas. Por este exemplo era possvel crena de que os Xokleng poderiam ser preparados a seguir um caminho semelhante. Nos escritos de Hoerhann no h rancor em relao cilada mal sucedida de Prei, mas um pesar acerca das mortes acima mencionadas. Talvez por valorizar aqueles que bem serviam o posto do qual era um dos responsveis. No relatrio de maio de 1919 existe a ntida ideia da preparao dos acautelados para bem servirem comunidade catarinense. Uma meta que deveria acontecer gradativamente com muita pacincia, dedicao e esforo. No ms de setembro o Inspetor De Paula telegrafou para o Encarregado Straube a fim de delegar providncias aos responsveis pelo Posto Plate, ou seja, ele e Hoerhann, a respeito de um suposto assalto a uma fazenda de gado localizada na cabeceira do Rio Preto251 de propriedade da famlia Olsen. O Inspetor exigiu empenho da parte de Hoerhann de resolver o contratempo e de mant-lo informado da resoluo. Em dezembro de 1919252, aps cinco anos de permanncia com os indgenas, o SPI ainda permitia a realizao de festas tradicionais e a continuidade do ritual de perfurao dos lbios dos meninos insero dos botoques. Caractersticas primordiais desta sociedade que foram repassadas s novas geraes nascidas e criadas no Posto Plate. Possivelmente estas foram as ltimas crianas que receberem os botoques, pois no existem mais referncias deste rito nos relatrios
HOERHANN, Eduardo. Homenagem ao servidor Joo Pripr. 17 jul. 1920. 251 Localizado no municpio de Rio Negrinho, 260 km ao norte da capital Florianpolis. 252 Ibidem, ms de dezembro, 1919.
250

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seguintes, apenas a meno de uma festa no ano de 1920, cujos rituais no foram relatados. Aos poucos os Xokleng pereciam fisicamente atravs das molstias virticas recebidas da civilizao que os acolhia, ou culturalmente, por assimilao de outros valores incutidos e a perda permanente de seus costumes. Figura 10 - Festa tradicional Xokleng. Acervo do autor.

Ainda em dezembro o Inspetor Jos Maria de Paula telegrafou para Hugo Straube, para saber sobre o recente atentado contra Eduardo Hoerhann, se havia ocorrido por questes pessoais ou relacionadas ao SPI.253 Pergunta que fez depois de quase dois meses do ocorrido, sendo que este havia sido informado Inspetoria Regional:
Foi neste mez, o Encarregado Eduardo Hoerhann, por occasio de uma viagem que fazia do Posto ao rio Scharlach, victima de um infame attentado attenta sua vida. Tratava-se se de uma questo particular antiga sem importancia, e que s mesmo por um assassino nato podia servir de motivo para to ignobil acto, perpetrado como foi o crime, covarde e traioeiramente. Recebei o Encarregado, dous ferimentos, um dos quaes gravissimo, sendo o seu estado desesperador por bastante tempo felismente
253

PAULA, Jos Maria de. [telegrama] 19 dez. 1919, Curitiba. [para] STRAUBE, Hugo. Hamnia. 3f. Tentativa de homicdio contra Eduardo Hoerhann.

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melhorando depois de duas intervenes cirurgicas, sendo comtudo (sic), muito lenta a sua reconvalescena.254

De Paula deve ter ficado aliviado com a o restabelecimento de seu subalterno e mais ainda, que lamentvel ocorrido no possua ligaes diretas com o Servio, pois se tratava de assunto pessoal, e quem sabe, por questes passionais. O fato que se o atentado tivesse sucesso, o SPI perderia uma de suas peas-chave, na integrao social do Xokleng, que estava em pleno andamento e ainda havia a crena no bem-estar promovido neste altrusmo social. Todavia ainda no estava resolvida a questo das terras para os indgenas. No havia a possibilidade de evitar contatos com o mundo externo, caso a rea onde estavam aldeados no fosse adquirida legalmente. A Companhia Hansetica, responsvel pela preparao dos terrenos, pedia preos exorbitantes pelas reas ocupadas. Sem levar em considerao que a continuidade de seus negcios, somente foi possvel com a interferncia estatal em aldear os Xokleng, para que no mais criassem pnico nas zonas coloniais e enfim, novas negociaes sobre a posse de terras no fossem consumadas. Ciente da grave situao, o Inspetor De Paula enviou tais informaes ao Diretor Interino do SPI, Luiz Bueno Horta Barbosa, e exigiu que providncias deveriam ser tomadas. As terras j haviam sido pagas pela Companhia, mas em breve prescreveria o contrato e seriam repassadas ao patrimnio estadual. O Estado deveria ceder aos Xokleng um terreno de 30.000 hectares, aproximadamente das terras onde estavam aldeados. Mas havia a necessidade de mais espaos, pois muitas culturas, como aipim, feijo e milho estavam feitas no Posto e outras reas cobiadas eram pastagens aos animais que serviriam de alimento aos acautelados. Quem auxiliava o SPI e lhe fornecia mapas das reas demarcadas, era o prprio Diretor da Sociedade Colonizadora Hansetica, Jos Deeke. Estas terras j ocupadas pelo Posto deveriam ser legalizadas a sua posse e De Paula tentou convencer o Diretor Barbosa com a seguinte argumentao:
Precisa mais esta Inspectoria assentar com a mesma Directoria da alludida Companhia, e at mais em beneficio da mesma, a condico da mesma no se utilizar dos terrenos em ambas as margens do rio Hercilio, acima do salto grande (que fica a cerca de 6 kilometros abaixoe (sic) a
254

HOERHANN, Eduardo. Relatrio do Posto Plate. Ms de outubro, 1919.

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S.E. do Plate) adjacentes ao Posto do Plate, at que pelo Servio seja julgada opportuna a utilisao de taes terrenos para o estabelecimento de colonos, visto ainda por algum tempo ser absolutamente inconveniente, no s para o Servio, como tambem para a propria Compnhia (sic) Hanseatica, o estabelecimento de colonos naquelles terrenos annexos ao Posto e constantemente percorridos pelos indios botocudos, sem o mesmo que a parte fronteiria ao Posto, na margem direita do rio Hercilio, passagem habitual dos referidos indios.255

Estava claro que novos encontros no eram desejados e por tal motivo, quanto mais espao futura reserva indgena, mais perto estariam da almejada integrao social. Era muito recente o primeiro contato de 1914, alguns progressos estavam em andamento. Numa poca em que todos os esforos deveriam se concentrar a fim de no se perder estes pequenos progressos, que em mdio prazo fariam toda a diferena para as comunidades em vias de integrao. Os representantes idealistas do SPI estavam to certos de sua responsabilidade em escrever o futuro de seus protegidos, que ao menos uma vez, e ao que parece, pela primeira vez, foi registrado o matrimnio de dois integrantes Xokleng. Infelizmente no foi possvel descrever com exatido os nomes dos noivos, mas est descrito o pertencimento de ambos tribu de ndios Botocudos.256 No h como saber a inteno de registrar este episdio na histria do ento Posto Indgena Duque de Caxias e os noivos foram representados em suas assinaturas, por outras pessoas, possivelmente trabalhadores daquele local. Ao que parece, ainda no existia o interesse de alfabetizar os indgenas, apenas faz-los registrar o evento ao modo da cultura ocidental. Enquanto que os idealistas servidores do SPI se esforavam para dar bons exemplos aos acautelados, outros no estavam muito interessados:
Nestas condies, os soit disant trabalhadores, que nada valem, no se submetem mnimas exigencias concernentes pessima conducta, inobservancia regimen ordem disciplina imprescindivel Posto.
255

PAULA, Jos Maria de. [carta] 3 mar. 1920, Curitiba. [para] BARBOSA, Luiz B. H. Rio de Janeiro. 3f. Questo das terras para os Xokleng. 256 Registro de casamento, 14 de maio de 1922. Assinaram como testemunhas os funcionrios Otto Metzger, Jos de Almeida e Eduardo Hoerhann.

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Estes pessimos exemplos esto incutindo insubordinao espirito indios quaes se mostram rebeldes indisciplinados, tendo disso dado provas bem desagradaveis.257

Nesta carta, com grafia semelhante a de um telegrama, expe novamente a dificuldade em encontrar gente decente para bem servir o Poinduca. De preferncia, pessoas que tivessem boa ndole, disposio em viver sem conforto algum fora de centros urbanos, e, sobretudo, no ter pressa em receber seus salrios. Uma oferta que s poderia atrair fugitivos da lei, andarilhos e gente da pior estirpe, frutos de uma civilizao nem um pouco desejada aos protetores dos indgenas. Por conseguinte, tal qual deveria ser selecionada antes de ser oferecida aos Xokleng, pois na maneira que estava a acontecer, tudo se perderia e esforos seriam em vo, na concepo do encarregado daquele posto. Em vias da negociao de um espao legalizado para os indgenas, os limites do Posto deveriam ser respeitados em virtude de uma instituio federal estar l baseada. Era proibida a entrada de quaisquer pessoas estranhas ao Servio, sem a prvia autorizao, porm moradores locais, um deles Jos Manoel Thomaz e seus amigos, residente na barra do Rio Dollmann, insistia em realizar caadas no local. Eduardo Hoerhann comunicou, primeiramente os praticantes das atividades ilegais de caa, mas como continuaram a exerc-la sorrateiramente, o encarregado resolveu denunciar a Paulo Krause, delegado em exerccio. De acordo com o denunciante, a inteno do veto s atividades nas reas comuns ao Posto, era impedir a todo custo futuros entraves entre os Xokleng e esses caadores clandestinos.258 Evitar o que tem acontecido com frequncia em nossos dias, dos eternos conflitos em nvel nacional, entre indgenas e ocupantes ilegais de suas terras, sempre motivados pelo enriquecimento rpido, em decorrncia da explorao de recursos naturais e minerais preciosos. Igualmente naquela poca, o contato prematuro deveria ser evitado para que os indgenas sob a proteo estatal no se desvirtuassem caso tivessem acesso a itens malficos da sociedade prxima, como por exemplo, o abuso das bebidas alcolicas, que a maioria dos povos indgenas
HOERHANN, Eduardo. [carta] 20 set. 1921, Hammonia. [para] PAULA, Jos Maria de. Curitiba. 1f. Situao precria do Posto Indgena Duque de Caxias e pedido de materiais. 258 HOERHANN, Eduardo. [carta] 27 dez. 1922, Hammonia. [para] KRAUSE, Paulo. 5f. Denncia ao delegado em exerccio para inibir entrada de estranhos no Poinduca.
257

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conhece e fabrica, mas no as usavam fora de seus ritos. Com a perda iminente do sentimento de tribo e da razo de viver, o alcoolismo facilmente teria espao num indivduo desamparado de seu ethos. Aparentemente, Eduardo Hoerhann possua boas relaes com o Diretor da Sociedade Colonizadora, pois o primeiro foi padrinho de casamento de Hugo Straube e o segundo de Ignes Dias Patrcio, a noiva.259 Alm disso, trocavam favores. Numa das cartas para Deeke, Hoerhann solicitou o trmino das obras de uma estrada que faria a travessia do rio Dollmann. Tal obra facilitaria os transportes, ora penosamente realizados em pequenas embarcaes.260 Em julho Deeke j havia resolvido a construo da estrada do Veado e foi agradecido pelas imediatas providncias. Em troca, Hoerhann combinou com uma pessoa referenciada apenas como Sr.Weber, que ficaria com a responsabilidade de capitanear nas redondezas de seus domnios. Foi constatado que muitos dos descuidados empreiteiros, como assim est escrito, no cumpriam suas devidas obrigaes e isso impossbilitava aberturas de novos trechos. Um dos empreiteiros era justamente Jos Thomaz, o inconveniente caador ilegal:
Luciano Ferreira, Pedro Cardoso, Jos Thomaz, empreiteiro de uma das freguezias. Ezequiel e Jos Salvador, empreiteiros de um dos lotes de Jos Possamai, at hoje, no esto fazendo a estrada. Ora, se isto assim continuar, no a teremos com a brevidade que esperavamos. Tudo, de novo, adormecer, e os responsveis por este atrazo, uma vez chamados ordem, tero logo mil desculpas com as quaes procuraro justificar a sua m vontade ou condemnavel preguia.261

Deeke respondeu que lamentavelmente, Sr. Weber ainda no pode se fazer presente, at o momento, mas faria o possvel para resolver tais contratempos e contratar outros empreiteiros.262 Conforme a citao, podemos perceber que SPI e Companhia Colonizadora disputavam terrenos de qualidade, mas tambm trabalhavam em
Ata de fastos ou crnica familiar. [Ata de npcias] Blumenau, 4 out. 1919. HOERHANN, Eduardo. [carta] 28 mai. 1923, Hammonia. [para] DEEKE, Jos. 1f. Construo de estradas. 261 HOERHANN, Eduardo. [carta] 9 jul. 1923, Hammonia. [para] DEEKE, Jos. 1f. Construo de estradas. 262 DEEKE, Jos. [carta] 30 jul. 1923, Hammonia. [para] HOERHANN, Eduardo. 1f. Construo de estradas.
260 259

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parceria. Ao considerar que os Xokleng foram confinados num territrio em comum, o temor em relao a eles diminuiu o que possibilitou a retomada das ocupaes, outrora abandonadas por colonos desistentes, e tambm a preparao de um nmero cada vez maior de hectares. A empresa nada devia ao SPI, pois este deveria se concentrar em seu trabalho, mas possvel que diretores como Deeke reconhecessem a vantagem de manter indgenas aldeados, de preferncia sem contato com civilizados fora dos permetros do Posto. A liderana do Poinduca desejava o mesmo, em acordo com os documentos analisados. Enquanto estradas eram abertas para a facilidade nos transportes e chegada de mantimentos, os servios com os indgenas continuavam. Embora lamentavelmente nada poderemos expor com mais detalhes, ao considerar que relatrios do ano 1923 esto incompletos e praticamente ilegveis. Sobre este ano temos o relato de Eugen Fouquet, na poca redator do jornal Urwaldsbote:
Mas agora o servio ao ndio est enfrentando um perodo crtico por culpa do governo, que no lhe repassa as verbas necessrias. H muito tempo os pagamentos esto sendo feitos de forma irregular e s vezes nem chegam, e isto est resultando numa grande desordem. Para o sustento da estao, o governo federal concedeu uma verba de cinco Contos e o governo estadual um complemento de trs Contos anuais. A soma no muito alta, considerando a desvalorizao da moeda. Apenas serve para o mais urgente, como o modesto salrio do dirigente da estao, os salrios dos empregados, que so em media doze, o abastecimento de mantimentos, vestimentas e utenslios para os indios que somam trezentas pessoas, e o que necessrio para a conservao do empreendimento.263

Fouquet esteve no Posto em 1915, poucos meses aps o primeiro encontro, a fim de constatar que o SPI de fato, havia iniciado seus trabalhos na regio com os Xokleng. A fotografia de Eduardo caracterizado como indgena, provavelmente foi de sua autoria. No ano
FOUQUET, Eugen. A decadncia da prestao do servio ao ndio em Blumenau. IN: Blumenau em Cadernos t. XL, n. 4, abr. 1999. p. 9. Originalmente publicado em lngua alem no jornal Der Urwaldsbote em 28 jul. 1923. Trad. de Annemarie Fouquet Schncke.
263

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de 1923 escreveu o artigo no qual esto registradas as dificuldades em manter a ideologia trabalhista do SPI no posto Poinduca, em virtude das promessas governamentais dificilmente serem cumpridas. Registrou que em 1919 Hoerhann levou alguns indgenas a Florianpolis para apresent-los s autoridades. Igualmente ficaram impressionados e logo, muitas promessas foram feitas. Os Xokleng foram autorizados a irem nas lojas locais e escolherem artigos de sua necessidade. Caixas foram utilizadas para empacotar a mercadoria, mas nunca chegaram ao seu destino: A alegria dos ndios era igual a de crianas esperando o Papai Noel. Mas a decepo foi enorme aps a espera de semanas, meses e anos sem que os esperados presentes viessem.264 E Fouquet contou que por esse motivo as promessas do encarregado caram em descrdito, ao chamarem todos os brancos de mentirosos. Isso resultou em mau humor constante e nenhuma vontade de trabalhar, que at a data do presente artigo do redator, os indgenas ainda lembravam a situao de Florianpolis. Entretanto, a situao no Poinduca continuava a mesma no ano seguinte, ou seja, precria:
Hugo. Os nossos abraos. Acabo de receber a tua carta, com a recommendao de observar a maxima economia. Torna-se curiosa esta recommendao, si neste Posto, como tu muito bem sabes, se pratica uma economia absoluta. Peo-te que me digas o que devo economisar. Economisar o que? A agua? A luz solar? O ar? O brilho offuscante do Cruzeiro do Sul, em noites limpas? Os gastos devero ser exclusivamente, forem absoluta=te (sic) indispensaveis e inadiaveis. Pois no assim que se vive neste Posto, na realissima realidade, miseravelmente, de mez para mez, e de anno para anno, de olho pregado no feixinho de capim do padre Anselmo? Diz voc que um tresloucado propsito eu querer (!!!!!!!!!!!!!!!!!) comprar milho (!!!), agora, que se obtia facilmente, o sacco, 6$000. Agora, ficar a turma, todos os indios, etc, sem a base de sua alimentao, o que ?265
264 265

Ibidem. p. 9. HOERHANN, Eduardo. [carta] 29 fev. 1924, Hammonia. [para] STRAUBE, Hugo. 3f. Precariedade no Poinduca.

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Na mesma missiva houve a previso de ficar sem milho, devido o plantio no ser suficiente para abastecer todas as pessoas viventes no Posto. Por exemplo, em fevereiro de 1924, no local foi frequentado por cento e oitenta e nove indgenas, e colhidos novecentos e oitenta quilos de milho.266 Tambm dependiam dessa alimentao todos os trabalhadores e suas famlias, cuja folha de pagamento de 1922, contava com vinte e cinco pessoas.267 O grande problema que os indgenas passaram a conhecer e apreciar o milho:
Conheciam antes da pacificao o milho, aboboras, e a farinha de mandioca, alimentos estes que obtinham por occasio dos assaltos, que perpetravam contra o civilisado. Desconheciam porem, inteiramente as batatas, aipim e mandioca, feijo, arroz, tai, inhame etc. , alimentos estes que hoje conhecem e muito apreciam.268

Nesta ocasio o Poinduca sofria por ter incrementado a dieta dos indgenas que reclamavam quando algum item lhes faltava:
Ainda agora mesmo fui interrompido por uma representao de indios botocudos, que veio novamente corroborar a velha reclamao da boia. [...] Agora os bots, lana, querem: banha, arroz, crin269, caf, assucar s toneladas. etc. etc. etc. ... Repetem sempre que esto mais do q. fartos e enojadissimos (imagine bugre ennojado) da sempiterna polenta, que de e para cachorro comer (ipsis verbis). [...] Peo-te o favor de, em Ctba, pedir ao nosso Chefe pa. que tenha a bondade de me telegraphar o quantum que se tem p gastar mensalmente, com este Posto, neste novo regimem de

HOERHANN, Eduardo. Relatrio do Posto Indgena Duque de Caxias. Ms de fevereiro, 1924. 267 Ministerio da Agricultura, Industria e Commercio. Folha de pagamento do pessoal operrio em servio no mez de Agosto, 1922. 268 HOERHANN, Eduardo. [Carta] 25 jan. 1921, Blumenau, distrito de Ibirama. [para] BARBOZA Luiz Bueno da Horta. Curitiba. 14f. A parte anexa a esta carta possui 23 folhas que discorrem sobre os aspectos culturais dos Xokleng. p.7. 269 Palavra no decifrada.

266

171

economias.270

Naquele momento clamavam exatamente pelo que o SPI na figura de Hoerhann havia introduzido na dieta alimentar destes indgenas, o que possibilitou certa dependncia do acar e do caf, que no so alimentos indispensveis, mas que para eles havia se tornado em to pouco tempo de contato. No obstante, em agosto alguns trabalhadores foram ao encontro de Hugo Straube para receber seus atrasadssimos ordenados. A reprimenda, embora leve, foi direcionada para Jos de Almeida:
S me resta agora, aconselhar a Voc, para reunir a turma e, uma vez comprovada a ba vontade de cada homem de se submeter ao regimem de ordem e de disciplina deste POSTO, reconduzil-os, todos, ento para aqui. absolutamente necessario que toda a turma aqui, ordeiramente continuando a trabalhar, espere calmamente pelo menos o tempo necessario para que eu conjunctamente com o Sr. Dr. Straube, possa organizar os pagamentos, como sempre se tem feito. Espero que Voc, actualmente o mais antigo do Posto, bem comprehenda o que lhe escrevo, se esforce por tomar j as providencias que lhe aconselho, fazendo assim no POSTO, reentrar em seu velho e habitual regimem de ordem e de trabalho.271

Percebe-se que tudo foi aconselhado, houve somente uma leve admoestao ao trabalhador Almeida para a retomada ao Posto em letras maisculas, no bom e velho regime de ordem, trabalho e disciplina. Na histria da humanidade as relaes entre empregados e empregadores nunca foram um mar de rosas, principalmente quando os salrios atrasam em demasia e bocas anseiam por alimentao. Vivia-se no Posto em uma constante angstia entre inmeros descontentes: sejam Xokleng ou servidores, uns por comida outros por dinheiro, o SPI este ano de 1924 castigou o Poinduca severamente. Hoerhann na missiva apelou sutilmente na questo de Almeida ser o mais antigo funcionrio.
270

HOERHANN, Eduardo. [carta] 29 fev. 1924, Hammonia. [para] STRAUBE, Hugo. 3f. Precariedade no Poinduca. 271 HOERHANN, Eduardo. [carta] 7 ago. 1924, Hammonia. [para] ALMEIDA, Jos. Curitiba. 1f. Reivindicao salarial dos funcionrios do Poinduca.

172

Por outras fontes, essas condies precrias do Poinduca acarretaram numa rebelio dos trabalhadores e resultou na morte da esposa de Hugo Straube, Dona Ignes. No h referncias deste caso em todo o relatrio de 1924, o que nos fez pensar, que conflitos internos, principalmente quando resultassem em homicdios, numa hiptese, no deveriam ser informados pelo menos de forma escrita ao alto escalo do Servio. Mais uma vez, recorremos ao memorista Plnio Moser:
Os canoeiros no gostavam muito da senhora do doutor Strauber (sic), porque ela era muito enrgica, em certos pontos muito ruim. (Era o que todos unanimemente contavam). Certo dia em mais uma discusso com um canoeiro, ela estava com o revlver em cima do balco. Segundo me contaram muitos, ela sempre estava armada, foi quando o canoeiro pediu para que ela lhe entregasse determinado litro de bebida, que estava em cima da prateleira. Quando ela se virou um pouco e levantou o brao para pegar o litro, o canoeiro deu-lhe um tiro de pistola, que a atingiu bem embaixo do brao, e ela caiu semi - morta, vindo a falecer mais tarde. Ento o senhor Hugo Strauber, com a morte da esposa, ficou muito decepcionado, e se demitiu do cargo, indo embora, deixando novamente tudo por conta do senhor Eduardo.272

E a Fernando Straube:
Voc sabe que entre 1918 e 1924 os salrios atrasaram e houve uma rebelio geral entre os funcionrios do SPI. Tambm sabe que eles, saindo de um bar - em agosto de 1924 - foram casa do tio Hugo e tiveram uma discusso, que culminou com o assassinato de minha tia Igns, sua esposa. Talvez por esse motivo que tenham saldado as dvidas com os funcionrios, exatamente no ano de 1924. Ser? Bom, mas vamos ao que importa. Com a morte da tia Igns, Hugo passou a beber compulsivamente. E mais, tornou-se dependente de morfina, que era
272

MOSER, Plnio & PEYERL, Paulo R. O Pacificador de ndios Xokleng. Disponvel em: <www.estudosabc.blogspot.com.br>. Acesso em: 30 abr. 2011.

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enviada para o posto. Estava em uma situao deplorvel que quem humano saberia compreender. Afinal, alm das dificuldades financeiras [ele emprestava - tenho cartas sobre isso - dinheiro do seu irmo Guido, que era professor da UFPR], ele perdera a esposa, com quem havia casado 4 anos antes e, pra piorar, tinha de cuidar - agora - de dois filhos: Alice com 4 anos e Huguinho, com 5.273

A tragdia direcionou o afastamento e a autodestruio de um valoroso servidor do SPI, inicialmente engajado pelo esprito de aventura e depois, por uma causa humanitria. Straube era um cidado qualificado em nvel universitrio e era possvel que viveria em melhores condies financeiras se nunca tivesse se envolvido com os trabalhos do Servio, mas sua vida foi traada por suas prprias escolhas. Em pouco tempo aps a fatalidade ter sido consumada, que at mesmo o pai de Eduardo, l do longnquo Rio de Janeiro se mostrou interessado em ocupar o lugar de Straube:
Consta aqui que o Dr. Straube pretende deixar o lugar que ahi occupa; e, tendo sido ha 2 annos extincto o lugar de mestre de gyminastica no Collegio Militar, estou a disposio; e, portanto, poderia eu ser apresentado para servir em qualquer outro ministerio. Ora o meu mais ardente desejo ver nossas familias em relaes diretas e em mxima harmonia, dahi resultaro apreciveis vantagens recprocas. E, por essa razo, venho pedir-te participar-me, quanto antes, se achar conveniente que eu me esforce para obter o lugar do Straube.274

Contudo, Hoerhann filho no deve ter aprovado a vontade paterna. Era apenas um anseio de Hoerhann pai em reunir a sua famlia recm-constituda com a segunda esposa - pois havia perdido a primeira mulher Carolina, em 1918275 - com aquela formada por seu primognito
273 STRAUBE, Fernando C. Informaes contidas no e-mail enviado em 11 fev. 2011. 274 HOERHANN, Miguel. [carta] 26 fev. 1925, Rio de Janeiro. [para] HOERHANN, Eduardo. Hammonia. 1f. Pedido para ocupar o lugar de Hugo Straube. 275 De acordo com um jornal do Rio de Janeiro, Carolina foi morta a machadadas pelo empregado cafuzo Francisco Marcellino que aproveitou-se da

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no Poinduca. Hoerhann pai possua trs filhos, Miguelzinho (falecido aos dois anos) Paulo e Arria com sua segunda esposa de origem cearense a quem ele chamava de Dondon. Eduardo estava com um casal de filhos e sua esposa Francisca estava grvida de Setembrino, falecido em 2006. De acordo com Edeli Kubin Sard, neta de Eduardo pelo lado materno, a bab Xokleng Tan-ndu-Le-Nandj, tambm esperava um filho dele. Ao nascer recebeu o nome de Adolfo em homenagem a Adolpho Konder e o sobrenome Brasil, em virtude da fuso tnica, caracterstica da maioria dos brasileiros. Edeli sabe destas informaes porque Ilca, a neta de Adolfo, reside com a famla Sard h muitos anos e em sua certido de nascimento h o nome de sua av, a bab Xokleng. Entretanto a vontade de Hoerhann pai que ficou explcita em sua carta era reunir as duas famlias com muita alegria e harmonia. Em nenhum momento demonstrou interesse na causa e em assumir o cargo com a mesma responsabilidade de Hugo Straube. Porm ele no se desligou de imediato do Servio e ainda tentou se encontrar com De Paula em Blumenau. O comerciante Fritz Schmidt enviou uma carta a Eduardo Hoerhann sobre o que ele havia se informado do episodio, por um amigo seu, Sr. Berg: No domingo prximo passado esteve aqui em Hammonia o Dr. Hugo Straube, Inspector Indios eleito por Deus no caminho do Vanselow, o qual me disse que o Dr. Queria ira Blumenau (sic), mas que tendo tomando em viagem do Carapato at aqui um formidavel porre, no poude seguir viagem Blumenau.276 Schmidt admirou-se com o decadente estado de Straube que no havia conseguido se encontrar com o Inspetor De Paula. Alm disso, por motivos desconhecidos ele no avisou Hoerhann de sua estada em Blumenau, segundo o prprio Schmidt. Straube somente se desligou do Servio, pouco antes de seu falecimento em fins de 1930, pois De Paula no seu relatrio de abril do mesmo ano, ainda fez referncia a ele e sua nova famlia constituda, conforme veremos no captulo seguinte. Entrementes, a labuta diria no Posto deveria ser continuada e, poucos dias aps o lamentvel acontecido, Hoerhann manteve sua correspondncia com o diretor colonial Jos Deeke, para que ambos, em curto prazo, resolvessem a exaustiva questo das invases recprocas, mais acirrada pelo lado indgena, justificada porque agora eles poderiam saciar sua curiosidade sem o risco de serem alvejados. Mas isso no
ausncia de Miguel para praticar latrocnio. IN: Correio da Manh, 2 nov. 1918. p. 4. 276 SCHMIDT, Fritz. [carta] 10 mai. 1925, Hammonia. [para] HOERHANN, Eduardo. Hammonia 1f. Vinda de Jos Maria de Paula a Blumenau.

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significava que alguns colonos deixassem de se incomodar de serem visitados pelos indgenas. A preocupao maior era com aqueles que no se importavam e com tal motivo, se interessassem em travar relaes, inclusive comerciais, com os Xokleng. Hoerhann salientou que havia enviado emissrios pra que os convencessem a sair das proximidades do Alto Rio Krauel, onde novas colnias estavam a se estabelecer:
Convm, no entretanto, consignar aqui, terem-me, todos os indios que estiveram no Alto-Rio Krauel, asseverado repetidas vezes, que elles, absolutamente, em nada tocaram que pertencesse aos mencionados colonos, que no entraram nas casas destes, ( com excepo de duas ou trez mulheres, que, dizem elles mesmos, o fizeram), e que, os colonos, por varias vezes, lhes offertaram alimentos diversos, como assucar, farinha de mandioca, po de milho, carne, fub, cachaa (!!!), diversos pequenos objectos e at dinheiro, sem que elles, apezar das instancias dos colonos, tivessem recebido estes presentes. Como eu mesmo j tive occasio de verificar, em outras regies desta colnia, os habitantes brancos tm procurado entabolar (sic) relaes e negociaes com os indios, tendo mesmo realisado diversas, de pouca monta, mas que nem porisso (sic) deixam de abrir precedente e de inicial-os nestas practicas, para as quaes os botocudos ainda no se acham preparados, nem tm a necessaria comprehenso. No Rio-Dona-Emma, os novos immigrantes,conseguiram at, effectuar, mediante pagamento feito com farinha e pequenos objectos sem valor, diversas photogtaphias, em as quaes os immigrantes apparecem ostentando grande familiaridade com os bugres. Em geral, todos os immigrantes, tm um especial pendr para um encontro, uma aventura, que lhes faculte estar em presena de um authentico selvagem e lhes proporcione todas as sensaes dahi decorrentes.277
277

HOERHANN, Eduardo. [carta] 16 mai. 1925, Hammonia. [para] DEEKE, Jos. Ibirama. 4f. Tentativas de no aproximao entre indgenas e colonos.

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O Encarregado, em mais de uma pgina alm desta citao, pediu a Deeke que orientasse os colonos, para que, de que maneira alguma, entrassem em contato com os acautelados, em virtude que no se colheria bons frutos, destas relaes precipitadas. Apesar de passados quase dez anos do primeiro encontro, Hoerhann considerava que seus protegidos ainda no se encontravam preparados integrao regional, talvez por consider-los um tanto ingnuos e os colonos, inescrupulosos, pois sabe-se l por quais intenes, foram presenteados com cachaa. Permitir que apenas algumas mulheres pudessem entrar em uma das casas, faz sugerir que havia curiosidade demais em ambas as partes. O ano de 1926 comea com a visita do deputado Adolpho Konder278 e sua comitiva ao Posto Indgena Duque de Caxias, no incio do ms de maro. Quando chegaram ao local foram recebidos por guerreiros que os cercaram armados de flechas e tacapes. O guerreiro mais idoso quebrou uma flecha de guerra (ponta de metal) e uma de caa (ponta de madeira) em um gesto simblico que significa: Fazemos a paz contigo, submetemo-nos ao teu poder. Em seguida, a comitiva partiu para a sede do posto ao encontro de Eduardo Hoerhann, para oficializar o recebimento de mais vinte mil hectares destinados aos indgenas. Orestes Guimares, jornalista que estava presente na comitiva do candidato presidncia de Santa Catarina, Adolpho Konder, pde fazer suas observaes acerca do que testemunhou no Poinduca:
O Posto Duque de Caxias sem contestao, uma fazenda modelo, trabalho do selvicola, trabalho de um brasileiro illustre e abnegado, Eduardo de Lima e Silva que livrando os colonos das arremettidas selvagens dos botocudos, os aldeou no Plate, onde em menos de um decennio, demonstrou, praticamente, o que tudo, a possibilidade da civilisao do aborigene mais atrazado da selva brasileira. Mais atrazado sim, porque entre os tupys-guaranys no existe tribu como a dos botocudos, cujo rudimentar modo de viver, chegou ao ponto de desconhecer a pesca, as IGARAS (canoas). Disse-nos o sr. Lima e Silva que, no obstante conhecer algumas lnguas dos Tupy-guaranys, Assumiu o governo em 28 de setembro. Governou at 19 de fevereiro de 1929, quando candidatou-se ao Congresso Nacional e passou o governo para o Presidente do Congresso Estadual, Antnio Vicente Bulco Vianna. Disponvel em: <www.sc.gov.br>. Acesso em: 20 abr. 2012.
278

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encontrou grande difficuldade para aprender a lngua dos botocudos, a qual differe, em absoluto das lnguas dos grande ramos das demais tribus indgenas do paiz279

Aos poucos se adquiria e divulgava conhecimentos acerca dos Xokleng. Constatou-se uma nova lngua no sculo XX que divergia dos troncos lingusticos conhecidos at o momento. Sobre os indgenas, o jornalista os classificou em dois grupos distintos: o dos moos trabalhistas e o dos velhos antitrabalhistas. O primeiro era formado por um grupo de aproximadamente setenta rapazes, na faixa etria entre de catorze e dezoito anos, criados e educados no aldeamento. Tal grupo realizava todos os trabalhos no Posto: roadas, capinaes, plantios e outras ocupaes da vida agrcola e pastoril. Os seus integrantes usavam roupas somente dentro do Posto e as abandonavam quando seguiam para os acampamentos. O segundo grupo era formado por cerca de trezentos indivduos que de com acordo com o jornalista no exerciam nenhuma atividade para o sustento, mas o encarregado os mantinha aldeados nas vizinhanas do Poinduca.280 Vale destacar que a observao do jornalista acerca do nmero de indivduos no Posto, supera em muito aquele que Henry registrou em 1932, quando contou cento e seis integrantes da comunidade Xokleng. Abaixo a visita do Deputado Adolpho Konder e sua comitiva no Poinduca.

279

GUIMARES, Orestes. Aldeamento Duque de Caxias Echos da visita do deputado Adolpho Konder. A Cidade. Blumenau, n. 26. 18 mar.1926. p. 1. 280 Idem.

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Figura 11 - Almoo de confraternizao.

Fonte: Acervo do autor.

O peridico O Tempo tambm fez uma reportagem a respeito da visita de Adolpho Konder, e descreveu sua penosa viagem at o Posto, a qual levou duas horas de canoa pelo rio. Na ocasio, aps receber os agradecimentos do chefe do Posto pela visita, o deputado fez seu pronunciamento que assim foi transmitido pela imprensa:
Levantou se ento o dr. Adolpho Konder para responder, comeando por referir-se longamente ao problema da pacificao dos indios brasileiros, estudando-o sob todos os seus aspectos poltico, econmico, moral e social. Continuando, s. exa. disse, que constata com satisfao os excellentes resultados obtidos pelo Servio Federal, em Santa Catharina, resultados que so devidos quazi que exclusivamente intelligencia e dedicao apostolar e ao superior patriotismo do sr. Eduardo Lima e Silva chefe desse servio. O illustre orador prosseguiu dizendo que o sr. Lima e Silva fez uma obra altamente patriotica e profundamente humana, sendo sob muitos aspectos a sua aco evangelisadora comparavel a de Nobrega e Anchieta, apostolos do gentio brasileiro. A seguir o dr. Konder condemnou as batidas feitas antigamente, as quaes qualificou de crime sem perdao, e que tanto depem contra os nossos fros

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de povo civilizado. Relembrou a campanha nesse sentido feita por S. Exa: no Novidades de Itajahy, campanha em que foi auxiliada pelo dr. Aldinger, pioneiro daquelle serto e alli presente.281

O que Hoerhann havia feito desde 1914, foi em funo de sua ideologia em proteger os indgenas fisicamente e no os seus espritos, pois essa era a tarefa da Igreja Catlica foi representada pela presena do Padre Komineck em 1923. O encarregado podia crer na condio de missionrio, mas no no sentido religioso de resguardar os indgenas atravs da catequese, da devoo em Deus e do temor escatolgico. A motivao de Hoerhann se baseava, sobretudo, na disciplina, na ordem e no trabalho. Ele realizava seus feitos pela fora de vontade e crena na construo de uma grande obra patritica, talvez inspirada pela doutrina positivista, os feitos de Rondon e de seu tio-bisav, o Duque de Caxias. Dr. Aldinger era pastor e estava presente no evento, o que pode sugerir que o SPI no se apoiava somente na ideologia positivista e laica. Necessitou em alguns perodos de sua atuao, de todo apoio possvel, inclusive espiritual. Porm no se pode afirmar com certeza se Aldinger pertencia a comitiva de Konder, ou se continuava os trabalhos do padre Komineck. O Decreto n 15 de trs de abril de 1926, assinado pelo governador em exerccio, Bulco Vianna, regulamentou quase cinco mil hectares para a utilizao do SPI e dos indgenas. Agora o territrio estava protegido por lei e os indgenas teriam maior liberdade de mobilizao. Aqui destacamos os artigos deste decreto, todavia o primeiro foi resumido devido a sua longa extenso:
Art 1 - Fica reservado para o usufructo dos indigenas aldeiados no valle do Rio Plate, Districto de Hammnonia, Municipio de Blumenau, o territorio comprehendido dentro do permetro abaixo escripto: Partindo do meio da medio das terras sob N 1701, na linha colonial do rio Itajahy-Hercilio, collocado no travesso dos lotes do rio Dollmann: pelo mesmo travesso at o marco de canto entre os lotes 1713 e 1714; pleo travesso dos fundos da linha colonial acima referida at o ultimo marco RAMOS, O. A excurso do dr. Adolpho Konder ao Rio do Sul. Visita ao aldeiamento dos ndios botocudos. O Tempo. Florianpolis: 17 mar. 1926. p. 1.
281

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de canto do lote 1725... Art 2 - O Governo do Estado entrar opportunamente em accordo com os proprietrios cujas terras, porventura, ficarem encravadas dentro do perimetro descripto no Artigo anterior. Art 3 - Nenhuma medio poder ser effectuada no valle do Alto-Itajahy-Hercilio, antes de ser concluida definitivamente a medio e demarcao das terras a que se refere o presente decreto. Art 4 - Os processos das medies j effectuados, mas ainda no legalisados e que se reafirma a concesses feitas dentro da area reservada, pelo presente decreto, no podero ter andamento sem o Visto da Inspectoria Geral do Patrimonio do Estado.282

O artigo primeiro descreve todas as reas demarcadas e suas fronteiras com terras das empresas colonizadoras, que serviriam para o usufructo dos indigenas. Ainda se fazia necessrio negociar com proprietrios, caso estes lotes demarcados passassem dos limites previstos. Em suma, o decreto s significou at o momento, uma boa inteno governamental. Entretanto, no relatrio do ms de janeiro de 1927, encontra-se registrada a visita do engenheiro Alberto Knoepe ao Posto Indgena Duque de Caxias, a fim de efetuar a demarcao das terras para os Xokleng. Mesmo com a legalizao dessas terras, os trabalhos de medio, ora ou outra, eram interrompidos por numerosos pretendentes dos terrenos, como assim podemos observar:
Acresce ainda que, esses mesmos aambarcadores insolentes, cubiosos de mais terras, foram, effectivamente, os mais tenazes perseguidores dos botocudos, ainda h bem poucos annos; temveis Bugreiros, sujo inveterado dio contra o aborgene persiste feroz e profundamente arraigado. J de muito tempo tornava de absoluta necessidade fixar a divisa das terras deste Posto, afim de impedir continuassem avanando sobre o mesmo, os especuladores at o permetro das plantaes. Com a demarcao do grande territrio reservado aos ndios deste Posto, ficar,
282

BULCO VIANNA, Antonio Vicente, COSTA, Ulysses Alves da. Decreto N15. 3 abr. 1926.

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ipso facto, traada e aberta uma linha divisria, definitiva e legal, por todos conhecida, o que evitar a invaso da peior casta de intrusos, assegurando-nos tranqilidade e acabando de vez com possveis, inconvenientes e perigosssimos attritos com os botocudos.283

Pelo excerto pode-se observar a ganncia de alguns indivduos para tentar adquirir as poucas terras restantes, as quais seriam destinadas aos Xokleng. Os gananciosos no aceitavam o fato de que boas pores de terrenos cultivveis e valiosos teriam este fim. Hoerhann ficava indignado com tal comportamento e buscava esforos para auxiliar o engenheiro nas medidas, a fim de se evitar interrupes possveis, dos trabalhos agrimensores. Em fevereiro de 1927, Hoerhann fez uma observao a respeito das terras indgenas:
Desde a pacificao e localisao nos valles dos rios Plate e Itajahy, os Botocudos, dentro das terras que lhes pertenciam desde tempos imemoriaes, no dispunham de terreno que no fosse de facto considerado devoluto, presa fcil, portanto, do primeiro explorador afouto ou ganacioso especulador que do mesmo se apossasse. Na verdade, as terras ora demarcadas, j estavam perdidas para os ndios deste Posto, pois que, no haviam surtido effeito as longas e trabalhosas diligencias por parte de vossa Inspectoria, visando obter do Governo Herclio Luz, um territrio, com amplitude sufficiente que fosse definitivamente reservado aos ndios Botocudos. No s deixou esse Governo de attender a todas as vossas dmarches officiaes, com ainda afim de despudoradamente favorecer um apaniguado poltico cedeu ao mesmo todas as terras aindadevolutas AT S ROAS DO POSTO. Indubitavelmente foi este o segundo grande triumpho que o Servio, depois da pacificao, conseguio aqui no Estado, em prol da magna causa indgena. At esta data, a pacificao dos botocudos, de facto, estava por assim dizer no ar: o que fazer com os ndios pacificados, si no HOERHANN, E. Relatrio do Posto Indgena Duque de Caxias. Ms de janeiro, 1927.
283

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havia lugar certo e definitivo no qual pudessem ser localisados! Deprimente de vergonhosa situao qual finalmente veio por termo, para sempre, o generoso e patritico Decreto Estadual N. 15, -que delimita uma rea de nada menos de VINTE MIL a TRINTA MIL HECTARES destinada aos ndios botocudos. 284

Alm de no ter ido prestigiar o evento agrcola, em junho de 1919, no qual perdeu grande oportunidade de conhecer pessoalmente integrantes da sociedade Xokleng, Herclio Luz em seu segundo mandato, por atender outros interesses polticos no especificados no relatrio, ainda conseguiu prejudicar e legalizao das terras indgenas, acontecida somente em 1927. As demarcaes para delimitar as reas escolhidas, prosseguiram durante todo o ms de fevereiro deste ano. Porm neste relatrio, nada mais foi anotado sobre a questo, nem mesmo nos meses seguintes at o final de 1927. Estavam assim definidos, vinte a trinta mil hectares para os indgenas, cuja rea de Posto, tornou Reserva Indgena Duque de Caxias. Tudo indicou que o processo de integrao regional seria continuado de maneira progressiva, no qual o contato com gente no indgena seria retardado ao que parece, estaria sob o amparo da lei. Um recm comprador de um terreno local, Seraphim Jos Portes, produtor e exportador de erva mate e madeira do Paran, como assim consta na arte de sua carta personalizada, intentava abrir uma estrada at os domnios de sua nova aquisio e por tal motivo solicitou um pequeno favor:
[...] devera ir ate o fim do mez um meu filho com uns 15 ou 20 homens para comessar os servios, rogo-lhe a gentileza em scientificar ao (sic) Indios que esto sob sua competente direo, para que elles vo conhecer os meus camaradas e mesmo meu filho que encarregado do servio, convindo V.S. diser a elles que as pessoas que vo pra l so todas muito boas que no iro perturbar elles em nada podendo elles ir nos nossos acampamentos que s encontraro gentilesa, e mesmo algumas (sic) cousa que precisarem, bem como V.S. tendo ocasio e queira honral-os (sic) com sua visita ao acampamento deles ser um praser e la estaro a seu dispor para qualquer
284

Idem. Ms de fevereiro de 1927.

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cousa que V.S. desejar.285

Em resposta:
Accuso o recebimento de vossa carta datada de 15 de dezembro prximo passado; em resposta, communico-vos que tomei immediatamente, as necessarias providencias afim de que vosso filho, bemcomo (sic) os homens que compe vossa turma, em servio noroeste deste POSTO, no sejam, absolutamente, molestados ou encarados como inimigos, pelos botocudos. E, uma vez, que nada de anormal succeda, vossos emprehendimentos se realisaro sem a minima perturbao por parte destes indios. Com maxima estima e apreo, subscrevo-me Vosso E. de L. e S. H., Pacif. d. B. e E. d. S. F. de P. aos Indios. 286

No h como ter certeza se a missiva do senhor Portes, foi inspirada pela lei da criao da reserva, por educao ou por simples pavor de seu filho e sua turma, serem encontrados e hostilizados pelos Xokleng. A ponto de oferecer-lhe o qualquer coisa que pudessem necessitar, caso viessem visitar aqueles homens que abriam estradas. A criao da reserva pode ter estimulado a desvalorizao das terras circundantes, cujos antigos donos, ao exemplo, da pessoa que vendeu ao senhor Portes, possivelmente acreditaram que os indgenas l estavam de maneira provisria e que um dia seriam transportados para os confins de Santa Catarina. Como est registrado numa das citaes, ainda existiam aqueles que no possuam quaisquer simpatias com os aborgenes, inclusive perpetuavam o dio desde os tempos dos primeiros colonos e das caadas bugreiras. O novo proprietrio, exportador de erva mate queria facilitar o acesso a sua terra e pelo teor de sua carta, quem sabe, estava receoso de que os indgenas pudessem interpretar que aqueles homens l estavam para praticar atividades ilegais. Frente s suposies no se pode negar que os indgenas sempre
PORTES, Seraphim Jos. [carta] 15 dez. 1927, So Miguel. [para] HOERHANN, E. Hammonia. 1f. Pedido para informar os Xokleng sobre a presena de trabalhadores nas proximidades da Reserva Indgena Duque de Caxias. 286 HOERHANN, Eduardo [carta] 1 jan. 1928, Hammonia. [para] FORTES, S. J. So Miguel. 1f. Resposta aos pedidos solicitados.
285

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causaram fascinao, por representarem, grosso modo, o primitivismo humano, a intrnseca origem de nossa espcie, sem contar com o xtase do estranhamento, quando representantes de culturas distintas se encontram. Neste mesmo ano de 1928, o marinheiro e explorador alemo, Gunther Plschow, acompanhado por seu amigo Garibaldi, esteve de passagem por Blumenau, cujo destino era a Terra do Fogo e resolveu fazer uma visita Reserva Duque de Caxias. L foram recebidos por Eduardo Hoerhann, que segundo o viajante, seria a ltima visita que ele permitiria. No meio de possveis encenaes e narrativas para impressionar os visitantes, Plschow, fazia perguntas constantemente para conseguir o mximo de informaes daquele que chamou de Dom Eduardo:
Toda a floresta ao redor ouviu o meu apelo e eu espero ainda viver o dia em que todos os bugres, perfeitamente civilizados, no se constituam em perigo para os demais homens. - E os indgenas ficaram-lhe gratos por isso? - Gratos? E Dom Eduardo me olhou-me admirado dessa pergunta. Gratos? No, o contrrio. Eles puseram em mim toda a culpa de no poderem hoje mais caar, saquear e matar, como nos bons tempos e isso, infelizmente a verdade. No conheciam a malaria, no precisavam trabalhar mais do que ir caa. No fundo eles tm razo. S que hoje ganham o necessrio para seu sustento, sem precisar para isso caar; eles sabem trabalhar, sabem que esto em territrio seu, livres de qualquer ataque, garantidos pelo governo e que, se assim no fosse, o ltimo dos botocudos j teria sido eliminado da face da terra. - E o senhor se sente seguro dos seus protegidos? - Ao contrrio! Absolutamente no! Por tudo isso eu fui obrigado a construir casa pra mim e minha famlia, um pouco afastada, l onde os senhores pernoitaram ontem. Eu nunca sei se retornarei com vida quando vou at os botocudos. Mas isso a gente se acostuma. Ao todo, uns 300 botocudos vivem ainda hoje, 50 deles, por assim dizer, amansados na Estacao; os outros perambulam pelas matas, todos homens, mulheres e crianas

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completamente nus.287

A populao aproximada de Xokleng descrita por Hoerhann se equipara com o que observou e registrou o jornalista Orestes Guimares, quando no local esteve a dois anos da visita destes viajantes. Estimavase na poca, cerca de trezentos e cinquenta indivduos, sendo que a maioria perambulava livremente pelos limites da reserva em suposta condio tradicional. A menor parte, conforme anotou Guimares, era composta pelos jovens trabalhistas que haviam nascido ps 1914, logo na condio de uma comunidade agropastoril. Pela primeira vez esta comunidade receberia o Inspetor Jos Maria de Paula, responsvel pela 7 Inspetoria Regional, baseada em Curitiba. Ao saber da notcia em sete de abril de 1929, o Encarregado apressou-se em escrever ao inspetor das vultosas dvidas contradas pelo Servio naquele local, e que com a sua visita, todos os cobradores iriam ao encontro do Inspetor De Paula, que uma vez cientes de que no seriam pagos, o posto perderia imediatamente seus crditos, sem contar com possveis atos violentos contra os servidores do SPI. Alm destes fatores, havia ainda nas proximidades, a construo da Estrada de Ferro Santa Catarina (EFSC), que reuniu trabalhadores mais qualificados, enquanto que para as construes de estradas sob o patrocnio e administrao do Servio, outras pessoas l se apresentaram para trabalhar. Pessoal descrito por Eduardo Hoerhann como extremamente violento, que h poucos dias, um dos trabalhadores esfaqueou e matou outro, por motivos fteis288. Em suma, para o ano de 1929, recomendou-se que o Inspetor Jos Maria de Paula permanecesse seguro em seu gabinete. A visita do inspetor ficou para o ano seguinte, cujas impresses foram registradas e resultaram em um relatrio para o Diretor Interino, Jos Bezerra Cavalcanti, como analisaremos no captulo seguinte. No incio da dcada de trinta, Eduardo Hoerhann recebeu o candidato ao doutoramento em antropologia, da Universidade de Columbia, Jules H.Blumensohn, mais conhecido como Jules Henry:

PLSCHOW, Gunther. Com os Botocudos, 1928. Blumenau em Cadernos. t. XXXVIII, n. 10, out. 1997. p. 22. Trad. Jos Ferreira da Silva. 288 HOERHANN, Eduardo [carta] 7 abr. 1929, Hammonia. [para] PAULA, J. M. Curitiba. 6f. Precariedade no Posto Indgena e desestmulo visita do Inspetor Jos Maria de Paula.

287

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Figura 12 - Jules Henry (montado esquerda) entre os Apache, 1930.

Fonte: Disponvel em: <http://sirismm.si.edu/naa/landes/photographs/friends_family/landes_photo_frie nds_family_01.jpg>. Acesso em: 30 jun. 2012.

Com ele Hoerhann comeou a perceber que a desintegrao cultural dos indgenas brasileiros, em grande escala foi promovida pelo SPI e seus servidores. Alm do contato com Henry, veremos que o encarregado do Poinduca, comeou na mesma dcada a trocar cartas, informaes e pensamentos com o etnlogo alemo de nacionalidade brasileira, Curt Nimuendaj, homem possuidor de vasto conhecimento das comunidades indgenas do Brasil. Na dcada de 40 foi fundada a Escola Getlio Vargas com o propsito de instruir a nova gerao de Xokleng, filhos de funcionrios do SPI e de jovens moradores locais. A escola de carter primordialmente agrcola foi utilizada como auxiliar no processo de nacionalizao dessas novas geraes indgenas. Por fim, ser visto que na dcada de 50 as decepes se acumularam e aumentou a conscincia do equvoco do SPI que por decnios, insistiu na integrao sistemtica do povo Xokleng, que resultou na exonerao de Eduardo Hoerhann em 1954, pelo seu envolvimento na morte de Baslio Pripr, filho de pai Kaingang e me no indgena. Hoerhann foi inocentado do caso aps cumprir dois anos em regime fechado, na cadeia pblica de Ibirama.

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CAPTULO IV DO POVO DA SELVA CIDADANIA BRASILEIRA


Aqui existe uma jovem ndia que foi roubada das selvas ainda lactente. Ela est nos seus vinte, foi criada por pais inteligentes e humanos e hoje ela uma dama com formao irrestrita dominando o alemo, o francs, o ingls e o portugus, tanto na palavra como na escrita. O tipo da jovem exatamente o mesmo como da criana que eu crio e seus familiares. Tambm h aqui um rapaz grande, capturado j meio crescido h uma srie de anos e que foi criado pelos religiosos catlicos; ele no demonstra saudade alguma da selva e vive como trabalhador. Dr. Hugo Gensch, 1908.

Inicia-se este captulo com a visita de inspeo do Chefe Jos Maria de Paula, Inspetor da 7 Inspetoria Regional, regio sul, no Posto Indgena Duque de Caxias, que apesar de estar na condio de uma Reserva, ainda era referenciado como Posto. Suas observaes foram repassadas ao Diretor Interino do SPI, Jos Bezerra Cavalcanti, e uma cpia do seu relatrio foi preservada por Eduardo Hoerhann. De Paula iniciou sua fala ao descrever as estradas, cujas construes haviam sido iniciadas em 1928. E quando os trabalhos avanavam, houve interrupes ocasionadas pela falta de recursos e de homens, devido a construo da Estrada de Ferro Santa Catarina (EFSC), que absorveu trabalhadores mais qualificados. As obras foram retomadas somente em 1929 atravs de novos recursos oramentrios e teve de ser penosamente reorganizados, pois novamente o inspetor salientou o problema de conseguir operrios especializados, igualmente em funes menores, como por exemplo, marreteiros que no eram encontrados com facilidade. Conforme o inspetor se informou por entrevistas feitas aos trabalhadores da EFSC, eles recebiam alm da alimentao, uma diria de 8$000, (sendo que uma saca de farinha com 45 kg, custava em torno de 40$000)289, contra 5$000, pagos ao um servidor braal do SPI, em
289

PAULA, Jos Maria de. [relatrio] 5 abr. 1930, Curitiba. [para] CAVALCANTI, Jos Beserra. Rio de Janeiro. 15f. Relatrio sobre o Posto

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1932290 sem considerarmos os reajustes anuais e a inflao da dcada de trinta. De Paula inspecionou as culturas plantadas e constatou que o fumo era cultivado no somente como um produto lucrativo, mas porque tambm no era saqueado pelos Xokleng que faziam com outros produtos na inteno de vend-los a estranhos. Sobre eles o Inspetor no teve boas impresses, que citarei apenas uns trechos de sua fala, por ser extensa:
Se o que vi no Posto foi de molde a causar-me grande satisfao, em compensao, foi de verdadeira magua, a impresso que tive do estado de animo dos pobres indios, profundamente trabalhados e formidavelmente suggestionados pelos ignobeis inimigos do Servio, que, miseravelmente, os tem incitado contra todo o nosso pessoal.291 [...] Fallei, em primeiro lugar ao indio Ganhequ, muito intelligente, expressando-se bem em portuguez; sendo mesmo um dos que tem servido de interprete aos outros, nas suas excurses pelas localidades do campo. [...] Um outro indio disse que ha pouco tempo, estando numa certa casa dum morador do campo, ali tambem se achava um outro individuo, que elle no conhecia e que dissera a todos os seus companheiros (indios), que me conhecia, pessoalmente, em Curityba, e que, de mim ouvira dizer que elles, indios, no valiam nada e que deviam ser tratados como cachorros. Tratei de desfazer, immediatamente, essa mentira infame e ignobil intriga. Indaguei dos signaes ou indicios, pelos quaes pudesse vir a descobrir, no s o tal descarado mentiroso e caluniador como tambem o individuo em cuja casa se passou o facto; mas os indios nada mais adiantaram, e ao contrario, exaltados e irritados, disseram-me, que devia ser assim mesmo, visto como eu no queria que elles Indgena Duque de Caxias. p.4. 290 Ministerio do Trabalho, Industria a Comercio. Relao do pessoal mensalista e diarista que deve servir no Posto de Indios Duque de Caxias. 7 mai. 1932. 291 PAULA, Jos Maria de. [relatrio] 5 abr. 1930, Curitiba. [para] CAVALCANTI, Jos Beserra. Rio de Janeiro. 15f. Relatrio sobre o Posto Indgena Duque de Caxias. p.6.

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andassem pelo campo, em passeios pelas casas dos seus amigos, como dizia o tal telegramma, que estava pregado naquella venda.292

Jos Maria de Paula abismou-se com a propaganda negativa feita, acerca de sua pessoa e no somente da instituio a qual servia. Com esforos em vo para explicar aos Xokleng que os indivduos que lhes falaram tais injrias fingiam ser seus amigos e h pouco tempo eram seus mais implacveis e sanguinrios inimigos. Por tal motivo queriam contamin-los com seus vcios para v-los cair em desgraa. Aqueles indgenas argumentaram que deveriam ser livres, para andar por onde gostariam, se embriagar vontade, no trabalhar no Posto, com a exceo de serem bem pagos, uma vez que o governo detinha a obrigao de sustent-los e vesti-los. O Inspetor ficou estupefato com tamanha eloquncia, como escreveu, no imaginava que os indgenas tivessem essa capacidade oratria. No somente isso o impressionou:
[...] fiquei verdadeiramente pasmo, de todo o miseravel trabalho de demolio e de perverso que, esses bandidos, pois outro nome no merecem, desenvolveram junto a estes pobres indios; fingidamente os agradando e lisongeando as suas tendencias grosseiras, principalmente para a beberagem, que com tanto esforo verdadeiro sacrificio, o Snr. Eduardo e seus companheiros de Servio, vem pacientemente procurando combater, durante tantos annos. 293

De Paula se prolongou por muitas linhas na indagao dos vrios porqus multiplicados por cada constatao no Poinduca. Foi mencionado no captulo II que o trabalho remunerado de alguns destes indgenas, empregados em obras nas proximidades no receberiam nenhum ato fiscalizador do Servio. A precipitada integrao ocorria por iniciativa dos prprios acautelados e aos poucos, descobriam os prazeres do mundo externo: as bebidas alcolicas, jogos de azar e prostituio, males dos quais no tinham a mnima condio de arcar com as consequncias. Quando eram contaminados por enfermidades venreas, a medicina tradicional no possua tratamento, logo precisavam do subsdio do SPI. Essa assimilao descontrolada era um dos fatores que mais temia os encarregados, cientes de que estavam cercados por gente
292 293

Idem. p.p.7-8. Idem. p.8.

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trabalhadora e honesta, como tambm fanfarres da pior estirpe, e eram estes ltimos mais facilmente encontrados. Pois como sabe-se, eles igualmente fazem parte da civilizao. Para os inspetores e encarregados o preparo para o mundo civilizado deveria acontecer somente no interior do Poinduca: Art 5 A capacidade, de fato, dos ndios, sofrer as restries prescritas nsta lei, enquanto no se incorporarem les, sociedade civilizada.294 No Poinduca funcionavam pequenas indstrias, como a de olaria para a confeco de telhas e tijolos. A madeireira, com fins de gerar matriaprima para as obras internas e externas do Posto. No momento, se construa um novo estbulo e estradas eram abertas com frequncia, logo, trabalho era algo que no faltava. De Paula observou tambm as culturas praticadas, com especial ateno ao fumo, que continham mais de mil ps plantados, enfim, foi observada uma comunidade ativa, assemelhada s antigas misses jesutas que apesar de suas constataes negativas, o Inspetor de Paula concluiu seu relatrio:
CONCLUSO Pelo que vi e observei, cheguei concluso de que, apesar de todos os contratempos, embaraos e perturbaes, de diversas origens e especies, o Posto de Indios Duque de Caxias, continua prosperando sempre e mantendo no Estado de S. Catharina o justo nome, com toda a justia conquistado, de ser uma verdadeira estao experimental e demonstrativa dos modernos processos agricolas. Devo salientar o esforo e dedicao, alis j comprovadas em tantas occasies, do seu digno Encarregado, Snr. Eduardo de Lima e Silva Hoerhan sempre o mesmo funccionario, inteiramente devotado sua nobre e patriotica misso, e que ali fui encontrar, com a sua Exm Senhora e seus filhinhos, luctanto contra a formidavel infeco malarica, que, aos poucos lhes vai minando as foras e a resistencia organica... O mesmo tambem succedeu ao funcionario daquelle Posto, Snr, Dr. Hugo Straube e sua Exm Familia; sendo que tambem este funccionario se tem esforado para auxiliar, efficientemente, o Snr. Encarregado, nos diversos e arduos misteres
294

Decreto n 5.484, de 27 de junho de 1928.

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da administrao daquele Posto. Termino essa breve exposio do que vi e observei...295

Ento estava finalizado o relatrio sobre as impresses do Poinduca. Citou-se uma pequena parte apenas porque o relator se estendeu em demasia para repetir o que j foi descrito. Impressionado tambm deve ter ficado De Paula com a condio de Hugo Straube, que nas ltimas linhas, referenciado como funcionrio, uma vez que ele, junto de Hoerhann, possua o cargo de encarregado de posto. Straube passava por problemas pessoais, havia se entregado ao uso abusivo do lcool e se viciado em morfina. Dr. Hugo Straube faleceu em Ibirama, em 14 de novembro de 1930, aos quarenta e dois anos de idade. Saa de cena, um dos grandes idealistas, em nvel nacional, do Servio de Proteo aos ndios. Em carta ao seu irmo Guido, Eduardo Hoerhann descreveu suas ltimas consideraes sobre o amigo:
[...] E, tambem, vez por vez, creia-me, que com maior das tristezas nalma automatica instinctivamente, trao parallelo entre a sua pessa e a do nosso querido irmo, o qual obstinadamente resolvido a enganar-se a si proprio aqui, sempre viveu do expediente de ganhar tempo, paradoxalmente esbanjando com isso, todo o seu precioso tempo, e, ainda, dissipando no modo mais estupido e lamentavel a sua vida. Quantas e quantas obras novas, e de incontestavel valr scientifico, poderia ter elle j h muitos annos, publicado e, quantas outras, deviam estar agora em franca elaborao!... Sejamos, comtudo, justos. E; j que o nosso querido irmo, tanto apreciava os adagios, os brocardos, os proverbios, os anexins, os rifes, ditos, paremias, preceitos, axiomas, aforismos, apophtegmas, proloquios, conceitos, pensamentos, etc., etc. lancemos mo, de um destes preciosissimos rebentos da sabedoria popular, para, -- com a Vox Dei provarmos que, de facto, existe, neste chos de paradoxos,
295

PAULA, Jos Maria de. [relatrio] 5 abr. 1930, Curitiba. [para] CAVALCANTI, Jos Beserra. Rio de Janeiro. 15f. Relatrio sobre o Posto Indgena Duque de Caxias. pp. 14-15.

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uma certa coherencia. L diz o ditado: -- Em casa de ferreiro, espeto de pau. E, ahi est, porque o criador da grande sciencia denominada Ganhar Tempo o homem que, vivendo nos paroxysmos da super-torturante psychose do ganha tempo o perdeu, como ninguem.296

Eduardo Hoerhann possua apenas ensino mdio, mas era um grande entusiasta no aprendizado de lnguas e um apreciador de boas leituras. Sua biblioteca contava com cerca de cinco mil volumes e algumas obras datam do sculo XVIII. Os livros que no foram destrudos nas duas enchentes que atingiram sua casa esto espalhados entre seus decendentes e englobam os mais variados temas: medicina, matemtica, botnica, histria, engenharia e mais de oitenta tipos de dicionrios. Muitas destas obras foram conseguidas atravs de seu pai que trouxe da ustria e outras adquiridas no prprio Estado do Rio de Janeiro, conforme informaes de inmeras cartas trocadas. Seu pai Miguel foi um militar culto, sempre citava poetas renascentistas e outros escritores eruditos em suas missivas e publicou um livro sobre tcnicas de esgrima com baioneta297, logo apesar da pouca convivncia fsica com seu filho, conseguiu fornecer boa base educacional. Aos quinze anos de idade Eduardo saiu do conforto familiar para seguir uma causa na qual dedicou toda a sua vida. Na carta acima, estava com trinta e quatro anos e com uma boa experincia de vida e bagagem cultural que o fazia refletir em momentos de adversidades e de perdas. Straube provavelmente foi o primeiro e melhor amigo de Hoerhann no SPI e este no conseguiu evitar seu trgico fim. A perda da esposa foi um grande golpe que a vida lhe deu e que o impediu de levar adiante seu trabalho e seus projetos. Abaixo Hugo Straube na poca em que estudava em Dresden:

296

HOERHANN, Eduardo. [carta] 14 dez. 1930, Hammonia. [para] STRAUBE, Guido. 1f. Lamentaes sobre a morte de Hugo Straube. Obs.: Carta escaneada e repassada por e-mail em 21 mai. 2011. Originalmente pertence ao acervo de Fernando Straube. 297 Disponvel em: <http://www.cultura.ma.gov.br/portal/bpbl/acervodigital/Main.php?MagID=37 &MagNo=68>. Acesso em 11 abr. 2010.

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Figura 13 - Hugo Straube.

Fonte: Acervo (FS).

Neste comeo do ano de 1930, no se pode precisar exatamente em que ms, esteve no Posto o mdico Simoens da Silva, para produzir uma etnografia sobre os Xokleng, que resultou no livro A Tribu Caingang Indios Bugres-Botocudos:
Resultado de algumas das observaes, por mim feitas, pessoalmente, no princpio do corrente anno, na regio dos rios: Plate, Itajahy e outros, em grande parte, Municipio de Hammonia, do Estado de Santa Catharina, entre os Indios da Tribu Caingan vulgarmente, conhecidos por: Bugres ou Botocudos, internando-me o quanto possvel pelo centro federal de proteco aos mesmos, denominado: Posto Duque de Caxias.298

Simoens da Silva realizou medies fsicas dos indgenas, altura, crnio, caixa torcica, e tambm, hbitos e costumes, lendas, e economia. Escreveu um pequeno histrico da doutrinao, dos hbitos alimentares, do territrio tradicional e do idioma. Dentre suas anotaes elegemos duas um tanto interessantes:
No consentem que, quem quer que seja bata nas crianas da tribu, inclusive, as proprias mes, que
298

SILVA, Simoens da. A Tribu Caingang. Indios Bugres-Botocudos. Estado de Santa Catharina Sul do Brasil. Rio de Janeiro: Officinas Alba Graphicas, 1930.p.9.

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ficam prohibidas pelos maridos, que as castigam, com severidade: pois dizem ser os filhos dos Paes, por sahirem delles primeiramente e depois das mes, que os parem. (E o principio do semen a prevalecer); isso observado entre os chamados selvagens! No do a menor importancia a dinheiro, disso sabendo e podendo eu affirmar, porque dei a diversos delles, tanto a homens como mulheres, moedas de prata dourada dos valres de 500 ris e 1$000 ris e de nickel, de 200 ris e 400 ris, que foram recebidas sem o menor agrado e conservadas nas mos, com certo espanto ou desconfiana, sem saberem o que fazer das mesmas; passando-as, as, em seguida, a outros companheiros de tribu.299

Anotou-se se uma verso bastante avanada da concepo entre os chamados selvagens, que por ela formulavam a base da educao em seus filhos, sem a necessidade de castigos fsicos. Por outro lado, Simoens da Silva escreveu sobre a no valorizao do dinheiro por parte daqueles indgenas testados. A seguir o mdico Simoens Silva entre os indgenas que observou. Figura 14 - Mdico Simoens da Silva ladeado por duas moas sob a obeservao de Hoerhann, ao fundo.

Fonte: Acervo EKS.

Exatamente como Bartomeu Meli escreveu a educao indgena no necessita de alfabetizao, pois os amerndios se autoeducaram por
299

Idem. p.15,

195

sculos, e mantiveram sua forte herana cultural atravs da oralidade.300 Esta educao desenvolvida por geraes torna-se imprescindvel para manter o entendimento com a natureza sem agredir o meio-ambiente e viver em harmonia numa sociedade cooperativa. Sociedade na qual os mais jovens desde tenra idade se ajustam sem sofrer castigos fsicos, sobretudo porque aprenderam desde cedo a respeitar todos os mais velhos, caso contrrio, a convivncia social entre os indgenas jamais atingiria o equilbrio. Dcadas atrs, Jeremias Gonalves quando sequestrado e adotado pelos Xokleng, presenciou sua me indgena ser repreendida por seu marido, o cacique. Este a julgou incompetente porque no conseguia educar o menino cativo para que se tornasse um verdadeiro membro daquela sociedade.301 Ou seja, Gonalves necessitava da educao de sua me, aprendida e repassada h geraes para que ele se tornasse um autntico Xokleng, logo, deveria esquecer suas origens no povoado onde nasceu. Resqucios desta educao puderam ser observados e analisados por Simoens da Silva no incio da dcada de trinta, o que nos mostra que a eficincia da tradio oral se mantinha presente. Num dos povos americanos que por centenas de anos foram descritos como sem f, sem lei e sem rei. Segundo Marilena Chaui foi entre 1920 e 1930 que o Brasil entrava no primeiro momento da industrializao em So Paulo, no qual foras dominantes foram compostas e entrou em cena a burguesia industrial. No mesmo tempo um grupo modernista criou um novo movimento cultural e poltico verdeamarelista e dele foi gerado o apoio ao nacionalismo da ditadura de Getlio Vargas, como o caso da obra de Cassiano Ricardo e do fascista e romancista brasileiro, Plnio Salgado.302 Simoens da Silva esteve presente no Poinduca no tempo em que o povo observado no possua nomenclatura definida cientificamente: Tribu Caingang, bugres, botocudos, ndios, utilizou toda taxionomia existente at o momento. Isto pode ter sido realizado propositalmente para que seu livro chamasse a ateno da comunidade cientfica, que ele tratava de um grupo ainda no estudado, o qual necessitava de anlises mais apuradas, com metodologia antropolgica. Afinal, Simoens da Silva era mdico e por tal motivo, empenhou-se em registrar medies
300

MELI, Bartomeu. Educacin Indgena y alfabetizacin. Assuno: CEPAG, 2008. p. 7. 301 GONALVES, Jeremias Andr. Texto de DEEKE, Jos. Sob o domnio dos Botocudos. Blumenau em Cadernos. t. XL, n. 4, abr. 1999. p. 38. Trad. de Edith Eimer e Niels Deeke. 302 CHAUI, Marilena. Brasil. Mito fundador e sociedade autoritria. p. 35.

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fsicas e anatomia indgena, principalmente fotos dos corpos femininos, que podem ser vistas na obra Xokleng Memria Visual, de Coelho dos Santos. Nos relatos do viajante alemo Plschow est descrito que existiam dois grupos distintos: dos em via de integrao e daqueles que se mantinham semi-isolados, do mesmo modo que anotou o jornalista Guimares em 1926, daquela classificao de trabalhistas e antitrabalhistas. De Paula relatou em 1930 a incorporao de indgenas nos trabalhos braais nas reas limtrofes do Poinduca e agora Simoens da Silva descreveu que o grupo observado, no sabia valorizar as moedas que receberam. Este desprezo s moedas nos faz pensar que os semi-integrados s interessavam ao SPI, porque eram estes que, supostamente, estavam mais dispostos ao contato com o mundo externo. Pelo relatrio elaborado por De Paula, muitos Xokleng possuam contato com dinheiro e por consequncia sabiam o seu valor. O antroplogo Jules Henry, quando l esteve, entre dezembro de 1932 a janeiro de 1934 anotou em seu prefcio:
Since 1914 when de Kaingang were pacified and localized at Duque de Caxias epidemics have reduced their number from between and three and four hundred, and a number of changes come over their culture. Until 1914 the Kaingang robbed and killed the Brazilian colonists, but now they live in peace. Under government instruction they have learned till the soil. Both men and women have adopted the clothes of the whites and the men have cut their hair and discarded their typically male ornament, the lip plug. The young men use fire arms exclusively; one man about sixty uses only bow and arrow; the other men over forty alternate between bow and arrow and gun.303

Jules Henry deve ter contado este nmero de 106 indivduos, entre os que estavam aldeados no Posto e recorria aos mais velhos quando almejava estudar resqucios da cultura dita tradicional. Na citao acima, ele percebeu atravs da opo em usar armas de fogo, arco e flecha ou alternar ambas, pela questo da idade. Muitos indivduos se mostravam dispostos em manter o mximo possvel do que consideravam como tradicional, outros mais simpticos ao novo mundo em que nasceram, ou seja, na condio agropastoril incentivada
303

HENRY, Jules. Prefcio de sua obra Jungle People.

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pelo governo. E aqueles, que talvez vivessem em conflito de identidade, pois ora optavam em se sentirem ndios, ora preferiam ser civilizados. Quanto ao nmero de frequentadores do Posto, j vimos que h contradies, entre os viajantes alemes, jornalistas, relatrios do SPI e o que ficou eternizado por Jules Henry: entre 300 e 400 indivduos304 contatados em 1914. Coelho dos Santos confirmou:
Bem, h referncias que ele contatou com cerca de 400 ndios. Era informao dele, aproximadamente. Porque os ndios iam e vinham e tal ele tambm no podia botar numa fila e mandar contar cada um. Acontece que em 1932 quando esse americano fez a pesquisa, ele a pegou uma convivncia de 14 meses, ele pde fazer um levantamento de quantos ndios realmente existiam. Ele encontrou 106 ndios Xokleng. Ento veja de 400 para 106 no espao de 14-15 anos, quer dizer, as epidemias especialmente de gripe, varola e coisas do gnero, liquidaram com essa populao em mais de dois teros.305

Agora, aos dados dos relatrios pesquisados306 para este fim: No relatrio de 1916 esto anotadas as mortes pela gripe de trs adultos e uma menina de oito anos. Pela disenteria uma menina, e de ttano uma mulher com idade aproximada de quarenta anos e totalizou seis bitos. Em 1917 uma criana faleceu por mordedura de cobra e, em 1918, uma menina de dez anos aproximados, cuja causa mortis no foi anotada. No mesmo ano, faleceu tambm um indgena com idade avanada e uma mulher por acidente ofdico. Em 1919 foram vitimados pela gripe quatro homens, duas mulheres e seis crianas. A doena tambm matou o capito Joo Pripr (comumente chamado de Jango) e seu filho. No ano de 1920, faleceram duas mulheres, uma delas idosa e duas crianas do sexo feminino, mas os motivos que as mataram no esto descritos. Pela gripe faleceram cinco indgenas, quatro homens e uma mulher. Em 1921
300 a 400 indivduos uma margem confusa que dificulta precisar qualquer resultado. 305 SANTOS, Slvio Coelho dos. Entrevista concedida a Rafael Hoerhann, 23 jul. 1999. Blumenau em Cadernos. t. 50, n. 5, set/out. 2009. p. 90. 306 HOERHANN, Eduardo. Relatrios do Posto Plate: 1916, 1917, 1918, 1919 e 1920 e relatrios do Posto Indgena Duque de Caxias: 1921, 1922, 1924, 1925, 1927 e 1943.
304

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uma criana morreu em virtude de uma queda. No h mais detalhes sobre este acontecido. Em 1922 faleceram quatro crianas, uma mulher e uma idosa aparentemente por broncopneumonia. Em agosto um rapaz de nome Rex afogou-se ao tentar atravessar o rio Itaja em frente barra do rio Plate. H a observao que Rex sempre foi muito obediente e trabalhador, o que nos faz pensar que o Encarregado lamentava com maior pesar, mortes de pessoas trabalhadoras e obedientes. No ms seguinte, faleceu uma criana de seis anos. O relatrio de 1923 est em condies precrias e de complicada leitura e, portanto resolvemos ignor-lo neste necrolgio. No ano de 1924 faleceram trs idosos vitimados pela gripe, dois homens e uma criana do sexo feminino. Em 1925 morreram onze Xokleng em decorrncia da gripe e Joo Ribeiro, funcionrio no indgena. No ms de setembro uma criana indgena foi assassinada pela prpria tia, pois na ocasio comia barro o que fez a homicida perder sua sanidade e sufoc-la com o material argiloso. Est anotado que a indiferena demonstrada pelos Xokleng sobre este crime assustou muito o Encarregado do Posto. O relatrio de 1926 no foi preservado, porm em 1927, no est registrada nenhuma morte. No relatrio de 1943, ou seja, dez anos aps a estada de Henry no Poinduca, registrou-se a presena de duzentos e quarenta e nove indgenas e nove mortes por diversas doenas. Registrou-se o comparecimento e no a totalidade dos indgenas acampados nas redondezas do Posto. Ou seja, mesmo com os bitos houve um considervel aumento populacional desde 1927, em virtude dos nascimentos ocorridos no Posto. Em fevereiro de 1916, por exemplo, anotou-se a estada mxima de cento e cinquenta almas. Em agosto de 1927 registrou-se a presena de duzentos e dois indivduos. Nestes relatrios pesquisados, cujos anos foram citados acima, raramente o nmero de frequentadores indgenas no Poinduca ultrapassou a duzentas pessoas. Com exceo de setembro de 1925 no qual registrou-se o comparecimento de duzentos e seis Xokleng e em agosto de 1927. Digamos que foram contatados cerca de trezentos indivduos em 1914, pelos dados de 1916, um tero j havia sido dizimado. Mais prxima da chegada de Jules Henry em fins de 1932, aquele viajante alemo constatou um nmero aproximado de trezentos indgenas viventes nas condies j explanadas. Em 1939: [...] desde sempre conhecida pelos nomes de Bugres ou Botocudos de Santa-Catarina. Atualmente seu nmero atinge a 366 individuos, de ambos os sxos e de todas as idades.307 Entre 1916 e 1943 dentro dos
307

HOERHANN, Eduardo. [carta] 17 ago. 1939, Ibirama. [para] Encarregado

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anos analisados, houve um total de sessenta e um bitos, entre Xokleng, Kaingang e um trabalhador no indgena, das mais variadas enfermidades, acidentes e homicdios. Pode-se supor que um grande grupo de quatrocentos indgenas aproximadamente, em vias de fato, foi contatado em 1914, mas contaram-se apenas os adultos, ou suas mulheres e crianas tambm? Coelho dos Santos, j devidamente citado, escreveu que existiram outras faces de Xokleng que se dispersaram. As afirmaes nos levam a pensar que poderiam essas faces em algum momento ter se reunido no ano de 1914, o que fez supor aquele valor numrico eternizado por Henry, que, possivelmente repassado e at mesmo aumentado pelo prprio Eduardo Hoerhann. Em tese, maior nmero de indgenas aldeados significava menor possibilidade de contatos com o mundo externo, e o SPI naquela fase de descrdito pela opinio pblica, precisava ter o moral recuperado para dar continuidade ao seu projeto de nacionalizao. Jules Henry registrou apenas cento e seis (quarenta crianas, nove homens e quinze mulheres acima de trinta anos, vinte e sete homens e quinze mulheres acima de cinquenta anos.)308Ser possvel que pereceram noventa e seis indgenas por molstias num espao de cinco anos (1928 1933) e que dez anos aps a visita de Henry a populao do Posto aumentou em mais de cento e quarenta almas? No, a populao indgena do Poinduca aumentou entre 1927 a 1943, dentro das condies possveis de qualquer grupo humano, sem uma exploso de nascimentos, nem decrscimo populacional. Seus descendentes superam em dias atuais, mais de dois mil indivduos. Este genocdio anotado por Jules Henry, repetido por dcadas e por geraes de antroplogos, etnlogos e historiadores mais passvel de especulaes do que por conferncia de dados. Bastava ir reserva em qualquer perodo da poca de Hoerhann ao advento da FUNAI e perceber que a populao Xokleng aumentou consideravelmente. Jules Henry chegou ao Posto Duque de Caxias em fins de 1932. Sua presena pode ser reafirmada pelo teor do documento abaixo:
C E R T I F I C O, que o portador dste, Senhor Dr. Jules H. Blumensohn, cintista norteamericano, envado ao Brasil pela COLUMBIA UNIVERSITY, da cidade de NovaYork, com a devida permisso do Governo da do expediente do SPI em Curitiba. 1f. Informaes acerca dos indgenas no Poinduca. 308 HENRY, Jules. Prefcio.

200

Repblica, h seis mses se acha neste POSTO, em misso cientifica, realisando acurados estudos etnogrficos acrca dos indios Botocudos deste Estado.309

Desta estada no convvio com os indgenas, resultou na obra Jungle People e no artigo A preliminary sketch of the kinship and social organization of the Botocudo indians of the Rio Plate in the municipality of Blumenau, Santa Catarina, Brazil.310 Nesta tese no iremos nos ater a tais escritos para podermos melhor explorar, a troca de cartas aps a sua estada no Posto, com Curt Nimuendaj , Eduardo e Francisca Hoerhann. Na poca deste certificado Henry trocava cartas com Nimuendaj, mas no podemos saber quem iniciou a correspondncia. Todas as cartas esto em lngua portuguesa, que vez ou outra aparecem expresses ou frases, tanto em alemo como em ingls. No entanto, j nas primeiras missivas, Henry decepcionou-se ao encontrar os Xokleng em um avanado estgio de perda cultural como Nimuendaj, considerou:
Lamento muito que os estado de deculturao dos Botocudos de Santa Catarina no lhe permita mais um estudo completo como o Snr. Desejava. Acho, porm, difcil encontrar uma tribu nas condies exigidas pelo Snr., que conserve viva a sua cultura em toda linha. Hoje, no Brasil, os indios ainda assim conservados, ou se encontram em alguns poucos pontos de difficilimo acesso, -- a regio fronteira com aa Venezuela e as Guyanas estrangeiras e, alguns centros no Norte de Mato grosso, por ex. ou, eles mantm-se numa atitude francamente hostil a todo e qualquer estranho. Todas as tribus pacificas e de facil acesso que eu conheo, esto, mais ou menos, deculturadas. [...] O encarregado de um destes postos, Miguel Silva, tem, por sua vez, feito duas entradas at as aldeias dos Urubs, que se acham em tres grupos, entre os rios Gurupy e Pindar. As aldes, so
309

HOERHANN, Eduardo. Certificado de presena do cientista Jules Henry no Posto Duque de Caxias. 23 mai. 1933. 310 BLUMENSOHN, Jules H. Um esboo preliminar da organizao de parentesco e social dos ndios Botocudos do Rio Plate, no municpio de Blumenau, Santa Catarina, Brasil. Boletim do Museu Nacional. Rio de Janeiro, 1936.

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pequenas, mas, o numero total de Urubs parece consideravel. sta tribu, seria, talvez, a unica, do meu conhecimento, que eu lhe poderia recomendar para um estudo, com alguma probabilidade de exito.311

Jules Henry no imaginava o nvel de integrao que parte dos Xokleng sofria no incio da dcada de trinta e por tal motivo buscava outras opes de estudo em comunidades menos contaminadas e recorria aos informes de Nimuendaj, o responsvel desta desestimulante missiva. Figura 15 - Curt Nimuendaj.

Fonte: Do stio: http://www.etnolinguistica.org/imprensa2003. Acesso em 11 jul. 2012.

Em 1933 os meios de transportes de Santa Catarina at o Par, no eram muito rpidos, confortveis e baratos. S este fator, j poderia ter servido de argumento a Henry, de permanecer onde estava, ou seja, no Poinduca. Os indgenas do Brasil passavam por um processo de integrao a aos poucos abandonavam seus costumes. Principalmente na dcada de trinta, a vanguarda nacionalista de Vargas estava por se formar312. A comunicao entre esses dois cientistas fez com que
311

NIMUENDAJ, Curt. [carta] 17 jul. 1933, Maranho. [para] HENRY, Jules. Ibirama, 2f. Situao dos indgenas brasileiros. 312 Em trs de outubro deu incio da Revoluo de 1930, movimento poltico e militar com adeso popular que resultou na deposio do presidente Washington Luis e na ascenso de Vargas presidncia. Levantes militares ocorreram em

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Nimuendaj alimentasse sua curiosidade acerca dos Xokleng e que voltasse suas perguntas a Hoerhann. E este, talvez sem a cincia de Henry, apostava no xito do antroplogo e seus estudos com os Xokleng, para que ao menos ele os nomeasse devidamente, antes do desaparecimento desta sociedade indgena:
minha opinio, que, emquanto foram mantidos os habitos primvos, a Paz e Harmona, reinvam, entre os Botocudos; e, realmente, tambem sta ento vultuosa tribu, vivia econmica e socialmente bem equilibrda. Entre os trs grandes grupos originis, havia, reciprocamente, acto, respeito, simpatia. Estou hoje, convicto, de que a decadencia e o exterminio da grande Nao Botocuda, no coube ao mldito Civilisdo. inegvel, que acidentalmente este, cooperou, apressou, mesmo, a chegda do fnis. Tambem dura verdade, que, escolhidamente, o maior, o mais trno, sincro, e dedicdo AMIGO dles, obsequiou-os com o TIRO DE MISERICORDIA! (Refiro-me pacificao.) Qur me parecer, que, com as transformaes supra-citdas, verificou-se um completo abastardamento da raa. Fto, mais que provdo, que desapareceu inteiramente, o sentimento de tribu. Sumiu-se a estima e o respeito mtuos. Os grupos, subdividiram-se em bandos. Lgo em seguida, sses bandos, comeram a guerrear-se, entre s. Dentro em pouco, a matana de Botocudo por Botocudo, tomva propores inacreditveis. Tornram-se seus maiores, os seus mais ferzes inimigos.313

Segundo a opinio de Hoerhann, os grupos de Xokleng comearam a entrar em decadncia quando desrespeitaram as regras exgamas, ou seja, os casamentos entre grupos distintos foram abandonados e isso gerou a perda do sentimento de tribo, no qual os Xokleng no se reconheciam mais como grupos irmos e passaram a se exterminar, o que lhes fez perder tambm, a variedade gentica de seus
diversos estados do pas. Tropas partiram do Rio Grande do Sul em direo ao Rio de Janeiro. In: DARAJO, Maria Celina. (org). As instituies brasileiras da era Vargas. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1999, p.191. 313 HOERHANN. Eduardo. [carta] 1933, Ibirama. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 7f. Aspectos culturais dos Xokleng.

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descendentes. Fato este que Hoerhann chamou de abastardamento da raa. Nimuendaj deu seu consentimento sobre o assunto:
O Snr pelo menos conseguiu reunir todos esses bandos hostis num s nucleo; a hostilidade entre os mencionados seis bandos dos Nyakf-tye-agn de So Paulo, pelo menos entre certos delles, era to profunda que o Servio de Proteco aos Indios no julgou conveniente fazer com elles o que o Snr fez com os Botocudos, e foi preciso

estabelece-los em dois nucleos separados.314

Aqui se mostra claramente que o SPI no obtinha nenhum conhecimento do que se prestou a realizar. No se possua o conhecimento, ou talvez se ignorasse que os Xokleng eram subdivididos em grupos hostis e, portanto, no deveriam ser aldeados no mesmo local. Contudo, na viso do encarregado, a pacificao e todo o processo integracionista promovido pelo SPI, pode ser considerado um mal necessrio, uma vez que integravam indivduos j desintegrados de sua prpria sociedade. Nimuendaj destacou seu prprio conceito de civilizao:
Que os indios do Brasil fossem uma grande desilluso para o Snr. Blumensohn eu acho muito natural: Elles o so para os proprios brasileiros, quanto mais para um estrangeiro. ... Nunca vi nelles os nossos infelizes irmos das selvas nem esperei de encontrar Perys. Sempre achei que elles tinham pleno direito de ser assim como elles so. Vou para o meio delles no para ensinar mas para aprender, porque sou sobretudo ethnologo. Para mim a cultura humana pode tomar emquanto as culturas das diversas tribus de indios so outratantas (sic) formas diferentes apenas. Estou portanto isento do fanatismo por aquillo que vulgarmente por aquillo que vulgarmente se chama A civilisao, e em consequncia olho com mais carinho e comprehenso as culturas primitivas dos indios. Nisto no ha nem pieguice nem sentimentalismo. A verdade dura para mim que uma cultura, mesmo que primitiva mas nascida do character NIMUENDAJ, Curt.[carta] 16 dez. 1933, Par. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 6f. Questes sobre identidades indgenas.
314

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mais intimo de uma tribu mais esttica que uma civilisao criada e mantida a fora de decretos.315

Se Rondon tivesse conversado com Nimuendaj de criar o SPILTN, provavelmente muitos dos esforos no teriam sido em vo. Cada fragmento de suas cartas tornam-se verdadeiras aulas de humanidade, de compreenso e respeito s sociedades indgenas. Certamente o SPI teria tomado outro rumo, com orientao profissional de quem realmente saberia lidar com culturas distintas. Um personagem que saiu de seu pas para se dedicar s comunidades indgenas brasileiras, que em cartas falava do seu cansao em relao a Europa e suas civilizaes. provvel que buscasse no Brasil o contato com povos mais prximos da humanidade, que no foram contaminados pela civilizao competitiva e individualista. Curt Nimuendaj no fez questo de eternizar seu nome de batismo, pois assinava sempre em suas cartas a alcunha recebida dos Guarani-Nhandeva, que deveria faz-lo sentir quase um membro das sociedades contatadas e estudadas por ele. Sociedades que para o etnlogo deveriam se manter isentas de qualquer alterao cultural que pudesse gradativamente extingui-las. Bastava apenas protege-las sem a necessidade de converso. Afinal:
Nimuendaju mais do que pioneiro da Antropologia indgena brasileira, pois, desde o incio de suas pesquisas, se pautou por um mtodo de observao participante e atuante que at antecede a pesquisa de campo de Malinowski, que lhe rendeu justa fama. Nimeunedaju , se puder haver algum assim, o pai da Antorpologia brasileira dedicada aos estudos dos povos indgenas nos ltimos cem anos.316

Ao mesmo tempo Hoerhann preparava terreno para Henry, a fim de ser recebido por Miguel Silva, Encarregado do Posto Felipe Camaro em Belm do Par:
Assim que terminar todos os seus importantssimos trablhos aqui, Mr Blumensohn, seguir para os Estados Unidos, onde permanecer, talvez, um ano. Voltar, depois, ao Brasil, especialmente, para visit-lo, a, entre os
315 NIMUENDAJ, Curt.[carta] 14 out. 1933, Par. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 5f. Questes sobre identidades indgenas. 316 GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia. p.184.

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seus URUBUS. Verificmos um fato assz interessante: Quando mostrei sua valiosa carta, Mr. Blumensohn, que de rsto de uma impassibilidde a toda a prvaperdeu a calma! (O que, verifiquei, pela primeira vez!) Em vz alta, disse-me, que iria para a... j, imediatamente! Admiradissimo, perguntei-lhe, porque. Respondeu-me: -- Porque, de um momento para outro, pde irromper uma epidemia de gripe, e os indios, ficrem reduzidos metde. E, eu quro, preciso, conhecer o maior nmero possivel, -- TODOS!317

Henry deveria estar impressionado com a gripe genocda que segundo lhe contaram, havia dizimado boa parte dos Xokleng entre 1914 a 1933 e por isso almejava conhecer o maior nmero possvel de Urubu-Kaapor318. Em vsperas de partir do Poinduca, Jules Henry recebeu uma resposta de etnlogo alemo, em referncia aos Kaingang do Paran:
A situao exacta o Snr v na pequena copia do levantamento do meu itinerario de 1912. Estes toldos e aquelle do Salto da Ub estavam naquelles tempos ainda relativamente bem conservados. H uns quatro anos atraz, si bem me lembro, teve justamente este grupo dos Kaingang um grave conflicto armado com as foras da policia do Estado, por causa de uma colonia de Allemes que o governo estabeleceu nas terras delles. Muitos indios foram mortos bala, e o que foi do resto eu no sei. Provavelmente hoje pouco subsistir.319

Apesar de mais prximos dos Urubu-Kaapor, os Kaingang passavam por complicados conflitos relacionados com suas terras, ou seja, no era um bom momento para um estranho chegar ao local com fins de levantamentos etnolgicos. Henry a esta altura, j devia ter
317 HOERHANN. Eduardo. [carta] 20 nov. 1933, Ibirama. [para] SILVA, Miguel. Maranho. 3f. Arranjos para a viagem de Jules Henry ao Posto Felipe Camaro. 318 Kaa mata e Por, morador. IN: RIBEIRO, Darcy. Dirios ndios os UrubuKaapor. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 204. 319 NIMUENDAJ, Curt. [carta] 7 jan. 1934, Belm do Par. [para] HENRY, Jules. Ibirama, 1f. Sobre os Kaingang.

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colhido dados suficientes sobre os Xokleng e estava com as malas prontas para retornar a sua terra natal, onde elaboraria sua tese de doutorado. Aparentemente, pretendia retornar ao Brasil, com informaes de outras comunidades indgenas e continuar seus estudos, segundo o que Hoerhann falou de Henry para Nimuendaj:
Depois de ser DOUTOR, formado pela COLUMBIA UNIVERSITY, e conveniente descando e erfrischt320, o que le, espra, acontecer, dentro de um, --no maximo-- dois anos, voltar para c, afim de prosseguir e concluir, definitivamente, os seus consciencisos trablhos. -- 321

Mas, para concluir trabalhos acadmicos, os estudiosos deparavam-se com a poltica indigenista brasileira322 e a triste realidade da decadncia moral dos servidores idealistas do SPI e, sobretudo, a desintegrao do indgena. Conforme comentado anteriormente, o Servio de Proteo aos ndios iniciou seus trabalhos de forma conturbada: em apenas oito anos de atuao perdeu parte de sua funo ao retirar o quesito localizao de trabalhadores nacionais. Uma vez criado para fins de proteo e tutela ao indgena, os trabalhadores nacionais permaneceram em seu lugar de origem: se eram nacionais, no foram transferidos para nenhum outro local, a fim de localiz-los. Se, tratavam de indgenas, estes ainda passavam por uma complexa transio nacionalidade, e transform-los em soldados defensores das fronteiras brasileiras era uma misso militar muito mais complicada e, novamente, sem moldes prticos e eficientes a seguir. Assim como no Posto Felipe Camaro no Par, no Poinduca em Santa Catarina, as realizaes sob as diretrizes do SPI foram, em grande parte, decorrentes daqueles chefes de postos. Ambos sofriam com a falta de investimento adequado e o descaso governamental. Miguel Silva do Posto Felipe Camaro, deixou seus comentrios a respeito de sua situao:
320 321

Literalmente refrescado. Nota do autor. HOERHANN. Eduardo. [carta] 24 jan. 1934, Hamonia. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 4f. Jules Henry, Hugo Gensch, Maria Korikr, entre outros. 322 Trs condies eram indispensveis plena aplicao desta poltica indigenista: verbas suficientemente avultadas para financi-la; pessoal altamente qualificado para tarefa to delicada, seja a de controlar um processo social complexo como aculturao e assimilao; suficiente autoridade e poder para se impor aos rgulos locais. IN: RIBEIRO, Darcy. op. cit. p. 163.

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Como acima ficou dito, desde 1911, que venho lutando pelos nossos selvicolas, vinte e poucos anos de servio no to pouco (uma existencia) e, dos encarregados dos Postos deste servio, eu sou o menos contemplado, avalie pois, o caro colga, que meu ordenado igual aos dos capatazes, dos Postos de Maracassum, Pedro Dantas e do Tocantins. Eu que tenho toda a responsabilidade sobre os hombros, que muito tenho me esfocado e lutado para o bem estar dos nossos selvicolas, ganho somente 400$000 mensaes igual a um capataz de outros Postos, ao pao que, encarregados dos ditos Postos, com menos de 10 anos de servio, sem nenhum servio prestado a nossa causa, ganham 500$000 mensaes.323

Percebe-se na missiva citada que alguns postos de atrao nas regies do Maranho e do Tocantins apresentam situaes melhores na viso de Miguel Silva. Exatamente para alguns funcionrios que em sua opinio, no possuam amor causa, que pouco ou nada fizeram por ela. Em Santa Catarina a substituio de funcionrios com a exceo da liderana, era uma prtica muito presente nas correspondncias analisadas. No eram muitos os candidatos dispostos a conviver com indgenas, distantes dos centros urbanos, deveriam trabalhar pesadamente e ainda esperar meses para receberem seus salrios. Frente a isso, as reclamaes de maus exemplos de funcionrios aconteciam constantemente. Eram substitudos todos aqueles que bebiam em demasia, no executavam seu trabalho de forma ordeira e til e, sobretudo, que pudessem transmitir hbitos comportamentais negativos aos indgenas. Os Xokleng como novos cidados brasileiros, deveriam ser trabalhadores agrcolas autossustentveis, livres do alcoolismo, banditismo e demais mazelas presentes nas cidades. Enquanto isso no Poinduca, conforme est descrito num documento, as reivindicaes gerais da dcada de trinta assolam aquele local. Basicamente os protestos eram os mesmos desde a instalao do SPI em Santa Catarina, a mal fadada falta de verbas:
J de longa data, as escssas vrbas que tm sido destindas a este estabelecimento, vm sendo
323

SILVA, Miguel. [carta] 30 jan. 1934, Par. [para] HOERHANN, E. Ibirama, 3f. Situao do Posto Indgena Felipe Camaro.

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diminuidas de ano para ano. Isso, lhe tem acarretado os maiores prejuzos. Prejuzos irreparaveis, que se fazem notar por toda parte e sob todo e qualqur ponto de vista se o encre. A falta de recursos financeiros, nos tem tolhido, por completo, a possibilidade de ao. Esperamos e confiamos mesmo, que, com a passgem do S.P.I. para o Ministerio da Gurra, j em 1935, sse grande mal seja remedido e o Posto Duque de Caxias, passe, novamente, a ser contemplado com os recursos financeiros indispensaveis, para que pssa, condignamente, realizar seus altos designios.324

Com a situao ruim no Poinduca e no Posto Felipe Camaro, Hoerhann manteve correspondncia com Jules Henry, que j estava a elaborar a sua tese nos Estados Unidos e Curt Nimuendaj, a quem absorvia boas aulas de etnologia. Se por um lado quando falava dos problemas polticos a assolavam a sua funo de encarregado, por outro, sua escrita era deveras sarcstica e descontrada ao mesmo tempo, quando direcionada a Jules Henry. Nesta missiva o Inspetor do Ministrio do Trabalho, havia solicitado a presena de Hoerhann em Florianpolis para combinar a sua ida aos Postos, Pardo e Chapec, com fins de inspeo. Hoerhann transmitiu suas impresses ao amigo Jules Henry:
Decididamente, sse cavalheiro, quer me passr, mim, a sua investidura de Inspetor ... Hi-ngnl.... s mesmo, para... ir aos Pardos e ao Chapec... minha prpria csta, possivelmente. Terei prazer de ir ao Chapec, mas, em sua Companhia, Jules. Se o Glourious, passou ou no passou, si pssa ou no pssa, para o Ministerio da Gurra ou para a Seco de Submarinos da Esquadra Nacional, no sei e no sbe mais nada. Na Assembleia Constituinte, o Sr. Alvaro Maia, defendeu uma emenda, relativa situao dos indios. Mostrou a necessidade de se estabelecer na futura Constituio um regimen de assistencia permanente aos indios. Depois de largas consideraes sobre o assunto, em que o orador
324

HOERHANN, Eduardo. Situao do Posto Duque de Caxias. Sem data.

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defendeu o elemento indgena, apresenta uma emenda a respeito, pedindo para a mesma o apoio da Assembleia.325

Seo de submarinos pode ter sido uma analogia sobre afundamentos, situao que se encontrava o SPI na dcada de trinta. Mas ainda havia esperana tanto nesta mudana de ministrios, quanto a prpria constituio de 1934. Porm, os indgenas s tiveram seus direitos garantidos por lei no Estatuto do ndio, de 1973, e o direito demarcao das terras indgenas, na Constituio de 1988:
Se a partir da Constituio de 1934 passam a haver disposies no sentido de reconhecimento dos direitos nativos terra, o que por si s tornaria a atribuio de indianidade matria a demandar maiores cuidados, tais referncias no ganhariam, entretanto, um peso instrumental. S viriam a ser regulamentadas com o Estatuto do ndio em 1973, prevalecendo at a a necessidade da doao jurdica de terras consideradas como devolutas pelas unidades da federao, para que fossem definidas reservas indgenas.326

Jules Henry pretendia retornar ao Brasil no ano de 1935, porm no se mostrava muito disposto em viajar para locais com situao conflituosa. No entanto, ele era a sensao da universidade de Columbia: Meu caro Eduardo,
Estou cansado de ser O HOMEM QUE VOLTOU DO BRASIL Assim sou aqui o homem que visitou os Indios. Que coisa caccete! E as perguntas! Faz calor no Brasil? Os Indios no podem escrever?! No teve medo dos Indios? Que comia? Ha mosquitos? A que edade vivem os Indios? Havia acasos perigosos? Que come os Indios? Quantas mulheres tem? Gostavam de V? Quanta gente havia junto com V? Quem pagou as despesas? Ficou doente? [...]Sabe que ao voltar ao Brasil (e voltarei no anno que vem porque ja tenho o dinheiro) faz
325 HOERHANN. Eduardo. [carta] 25 abr. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 2f. Ida a Chapec e questes polticas sobre os indgenas. 326 LIMA, Antonio Carlos de Souza. op.cit. p.215.

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questo de dois lugares: O Chapec, o Maranho e os Urubus. O mais lgico o Chapec assim posso continuar a investigaco (sic) na mesma regio. Mas si as condies no permito si os Indios esto ainda brabos, ou pacificado h muito pouco tempo; si a situao entre os Brasileiros e os Indios est ainda difficil no puderia ia ao Chapec.327

Na epstola de maio de 1934 Hoerhann contou que no dia 13, foi instalada a Comarca de Dalbrgia: Estamos, pois, definitivamente, independentes. Nada mais nos prende ao famoso Plumenau! (sic) (Groesste Weltstadt in Sued-Amerika328). E novamente: Acrca do Glorious, tambem nada. Creio que passar para o Crpo de Escafandristas da Marinha de Guerra...329 Em meio a notcias desagradveis da poltica nacional, Henry finalmente defendeu sua tese para se tornar Philosophiae Doctor:
Depois de duas horas deante os meus professores sahi completamente axhausto da sala para esperar a decisao. Depois de poucos minutos me chamaram para dar-me o good news. Os professores foram muito agradaveis durante do exame. O Professor Boas330 foi o ultimo que me perguntou mas fui tao cansado de tanto pensar e fallar que so por meio dum esforo grande consegui responder-lhes com phrases coerentes. Mas foi um esforco stupendo! Sabe com e, nao e? E preciso dizer uma coisa exactamente como e, com exactamente as palavras propias. Si se usa HENRY, Jules. [carta] 1 jun. 1934, Nova Iorque. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 2f. Planos para 1935. 328 Maior metrpole da Amrica do Sul. Traduo do autor. 329 HOERHANN. Eduardo. [carta] 20 mai. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 1f. Criao da comarca de Dalbrgia entre outras questes polticas brasileiras. 330 Franz Boas, orientador de Jules Henry nasceu na Alemanha em 1958, onde em 1877 comeou a estudar fsica. Com o passar dos anos, Boas interessou-se por geografia, mudou-se para Nova Iorque e logo e foi para a ilha de Baffin no Canad, onde passou um ano com os esquims. Foi nos Estados Unidos que Boas se aprimorou como antroplogo ao estudar grupos indgenas e ajudar na fundao da revista acadmica American Anthropologist. IN: CASTRO, Celso (Org). Franz Boas Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010. Pginas 7,8,9 e 10. Nota do autor.
327

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uma palavra que no pertence a phrase perde sentido completamente. Imagine fazendo isso sob o chicote ! Agora comprehendo o crossexamination (no sei a palavra portuguesa: cross-examination e o processo de perguntar ao testimunha num processo). Ha uma mulherona, professora no Collegio Barnard, o collegio feminino de Columbia. Aquelle bocadodeleitavel (sic) de femininidade, com cara de pedra -- no marmore.... GRANITO! -- tem o talento especial de fazer perguntas estupidas. Ella entrou numa discussao comigo e ficou tao confuso que o Professor Boas e o assistente delle entraram no meu lado CONTRA ELA ! Imagine so! Que vergonha!331

Ainda em agosto Hoerhann enviou outra carta a Henry sempre para mant-lo informado das situaes polticas do pas, e claro, para desabafar suas angstias, ao considerar que, nunca escondeu as saudades do amigo estadunidense. Hoerhann foi informado mas no contou quem o informou da substituio do Diretor Bezerra Cavalcanti em 25 de maio de 1934. Ao escrever, imediatamente, para o Rio de Janeiro em busca de mais informaes, recebeu a seguinte resposta:
O S.P.I. est se escangalhando aos poucos. O tal Geg prometeu ao Ges Monteiro (General, Ministro da Gurra) na presena do Rondon, fazer a passgem do S.P.I. para a Gurra, mas at agora nada. O tal Otavio Pacheco, que foi nomeado para o lugar do saudoso Bezerra, pouco menos que um imbecil...332

Hoerhann confessou a Henry que de incio ficou perplexo com o juzo de seu informante em respeito ao novo diretor. Mas depois que recebeu um questionrio ultraoficial da nova diretoria, ele se convenceu que o informante havia sido generoso. Entre as perguntas consta:
ESTADO SANITARIO: Mencionar qual o estado
331

HENRY, Jules. [carta] 21 mai. 1935, Nova Iorque. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 2f. Defesa da tese e problemas com verminoses adquiridas no Brasil. 332 HOERHANN. Eduardo. [carta] 10 ago. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 2f. Questes polticas acerca dos indgenas e luto da morte de Hindenburg por parte dos imigrantes alemes.

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e as providencias que foram tomadas para a sua salubridade e suas necessidades. (Traduza, palavra por palavra para o ingls e meu Amigo ter um exemplo vivo do estado sanitrio mental do homem!) Pro aqui, para evitar o perigo iminente de me bestificar inda mais.333

Entretanto, Henry no era o nico que estudava grupos indgenas do sul do pas. Esta temtica parecia que ganhava mais espao na cientificidade estrangeira e nacional, e muito disto foi possvel pelo interesse de cientistas internacionais escreverem sobre:
[...] foi-me remetido o crte abaixo, de uma Revista alem de Berlim. Como se v, trata-se de uma verdadeira revelao, que muito nos vem instruir acrca do carter, dos sos e costumes do indios Botocudos. Ouso crr, no ter sido V. o fornecedor dessa precisa e interessantssima informao. Pelo valr intrnseco da nta e, tambem, pela redao, parece-me, tratar-se de mais uma autentica baldusite.334 Sabe Deus, o que le, j divulgou, respeito dsta famsa tribu, -que le, aqui, im lcus hammoniensis... tanto estudou! Para organisar a gramtica da lngua destes indios, V. dispe, a, de todos os recursos? E, a sua tse, foi imprssa? Porque no nos mandou um exemplar? No o merecemos, por ventura?335

Na carta de outubro336, Hoerhann afirmou que Jules H. Blumensohn havia reduzido seu nome para Jules Henry, como posteriormente ficou conhecido no meio cientfico. Tambm h informaes do seu casamento com Dona Zunia a quem fez referncia no seu Jungle People. Henry escreveu que sua dedicao tese havia
Idem. Herbert Baldus foi um antroplogo alemo radicado no Brasil. Estudou vrios grupos indgenas e foi diretor do Museu Paulista. In: www.carlosbranco.jor.br. Acesso em 23 nov.2011. 335 HOERHANN. Eduardo. [carta] 29 set. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 1f. Estudos publicados sobre aspectos culturais dos Xokleng. 336 HOERHANN, Eduardo. [carta] 25 out. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 5f. Sobre mudana de nome, Kaingang, Nazismo em Blumenau, etc.
334 333

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diminudo, devido a empolgao do casamento e por lecionar aulas de lingustica na universidade, que agradavam tanto seus alunos como o professor Boas.337 Hoerhann comentou sobre as informaes obtidas acerca dos Kaingang de Chapec, cujo levantamento que fizeram, em 1928, o aldeamento constava com 521 almas, que estavam a se dizimar pela varola, sarampo e gripe, alm de alcoolismo presente naquela comunidade. Os Kaingang na poca passavam por um processo para se tornarem pacficos definitivamente, pois h poucos anos da data desta missiva, eles ainda praticavam assaltos e dizimavam tropas que ousavam atac-los. No h a informao se tais tropas eram de bugreiros ou governamentais. No entanto:
V. querendo ir ao Chapec, no prximo ano, ainda ser possvel. Mais tarde, ser intil. As condies atuis l, no so mais instaveis que em outras partes. Interessante que na Revista do Museu Paulista, Vol. 6, consta: -- Quanto aos Soklengs (sic), no os conhecemos, nem dles temos noticia; sabemos, entretanto, que os selvagens bravios de Santa Catarina, so conhecidos pela denominao de BOTOCUDOS; desconfiamos que falem algum dialeto Guarani: Kaingangues que eles no so; pois estes, temem-nos POR SUA VALENTIA E BRAVEZA, e dles so inimigos. (Esta informao, foi publicada, por volta do ano de 1900.) V. me desculpe, mas, eu acho que V. deve, tem o dever, de completar o importantssimo estudo aqui comeado. Isso alias, foi o que eu, aqui, sempre lhe disse. No , pois, novidade. --338

Eduardo Hoerhann ainda discorreu sobre inmeros outros assuntos, pois a carta conta com seis pginas. Falou tambm das possibilidades de Henry ir ao encontro dos Urubu-Kaapor, e lhe contou da burocracia que enfrentaria at a autorizao do Diretor do SPI. Na verdade, Hoerhann demonstrava mais entusiasmado do que o prprio Henry, em concluir seus estudos sobre os Xokleng, iniciar outro com os Kaingang e, se houvesse oportunidade e disposio, igualmente estudar
HENRY, Jules. [carta] 5 out. 1935, Nova Iorque. [para] HOERHANN, Francisca. Ibirama. 1f. Assuntos pessoais e profissionais. 338 HOERHANN, Eduardo. [carta] 25 out. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 5f. Sobre mudana de nome, Kaingang, Nazismo em Blumenau, etc.
337

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os Urubu-Kaapor. O Encarregado sempre se manteve instrudo e ntimo do ato de escrever, mas talvez no se considerava capaz de realizar uma etnologia a respeito aos indgenas sob sua cautela. Nimuendaj o provocava com perguntas e, mais de uma vez o instigou a publicar um livro. Hoerhann estava empolgado com o possvel respaldo da tese de Henry, pois o jovem antroplogo era orientando de Franz Boas e havia sido aluno de Ruth Benedict, renomada antroploga estadunidense. A cincia o manteve vivo, pois do SPI nada mais poderia esperar conforme seu desabafo ao amigo Julinho, como, vez ou outra era assim referenciado:
A grande cincia denominda Biologia, nos ensina que adaptar-se ao ambiente, condio de vida. Mas, aqui, ao meu vr, no se trata propriamente de adaptar-se a um novo ambiente, para Vivr. Trata-se, positivamente, de mudar de Cemitrio, para continuar Mrto. Evidentemente, ssa adaptao, no passa de mera formlidade de carter essencialmente burrocrtico. Ser, talvs, o ressurgimento de uma inteno saturada de pieguice: - a ressurreio de um projto, j de si fallhdo, que no pas, oficialmente, recebeu o pmposo nome de Servio de Proteo aos Indios. Esternando nssas condolencias grande Nao Brasileira, - ao pbrezinho, - ao infeliz defuntinho desde j, compungidos, podemos dizer: -Requiescat in pace! Rsta-nos, contudo, um grande um reconfortante cnsolo. que, mais tarde, quando alguem, muito interessado, perguntar: -- Que fim levou o S.P.I.? Contristadssimos, os Brasileiros diro: -- h!!!...... Morreu na Gurra.339

Silvio Coelho dos Santos percebeu em poucas frases, no depoimento a Darcy Ribeiro nos anos cinquenta, que Hoerhann soube avaliar a sua empresa de pacificao e integrao regional e, alm de tudo, se autocriticar.340 Nesta poca da dcada de trinta, o SPI no era
339 HOERHANN, Eduardo. [carta] 25 nov. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 3f. Desabafos a Henry e sobre o Circo Sarrasani. 340 SANTOS, Silvio Coelho dos. op.cit. pp. 75-76.

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mais uma inspirao aos seus atos missioneiros, a ideologia positivista, to cegamente seguida, aos poucos foi substituda pela cientificidade vigente. O que ainda no era perceptvel, ou talvez negasse tal fato, Eduardo Hoerhann se perceber como representante da poltica indigenista em Santa Catarina, reflexo direto de suas aes junto aos Xokleng, que os afastou quase que plenamente de sua cultura e ainda no havia conseguido a integrao da maneira imaginada no incio do sculo XX. Porm o SPI passou para o Ministrio da Guerra, no mesmo ano de 1934, atravs do Decreto n 24.700.341 As cartas para Henry serviam como terapia para as decepes de Hoerhann. Aparentemente ele encontrou uma pessoa que conhecia a situao nacional da proteo do indgena, em condies de avali-las, critic-las e por fim fazer reflexes que pudessem chegar num mesmo pensamento: os grupos indgenas brasileiros estavam em processo de nacionalizao e suas tradies seriam desintegradas. Aprovado o oramento pela Cmara de Deputados e pelo Senado Federal, imprescindvel sobrevivncia do SPI, s faltava a aprovao do presidente da Repblica, mas:
[...] o Sr. Geg, muito sanfixisticamente, VETOU, sses crditos, sob o pretexto de que O! WUNDER!!! a Nao, precisa, tem, que economisr. Veja, s, que asnice! O Geg, que duas semanas antes pompsamente decretra a famsa e rebrilhante Passgem do S.P.I. para a Gurra, mata-o, impiedsamente, na cabea... Para que fez, ento, a suntuosa, Passgem? Se a Nao precisa economisr, e o deixar, fatalmente, morrer mingua?342

Todavia, Eduardo Hoerhann em abril de 1935 entrou em contato com o professor Richard Thurnwald da universidade de Berlim, na inteno de se informar sobre os requisitos necessrios para se doutorar. Para isso, enviou inmeras questes acerca deste doutoramento e explicou a sua condio de viver por mais de vinte anos com um pvo nomade e selvagem, uma tribu, que h pouco tempo, completamente desconhecida e ignorda da cincia. Almejou o Encarregado, escrever sobre a vida e os costumes sexuais daquele povo e tambm havia solicitado ao professor alemo a opinio sobre o tema proposto e
LIMA, Antonio Carlos de Souza. op.cit. p.267. HOERHANN, Eduardo. [carta] 19 fev. 1935, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 3f. Negao de verbas ao SPI, assuntos pessoais, etc.
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bibiliografia existente sobre esta temtica.343 Possivelmente continuava entusiasmado com a cientificidade que chegou ao Poinduca e com a demora de Henry em se organizar para continuar seus estudos seja com os Kaingang ou com os Urubu-Kaapor. Hoerhann pretendeu se doutorar, uma vez que vivia em pleno trabalho de campo. Uma suposio dele nunca ter publicado uma obra referente aos seus protegidos, apenas alguns artigos em peridicos, pode estar diretamente ligada inexistncia de vida acadmica, uma titulao, que a seu ver, poderia dar um respaldo maior sua obra. Ou quem sabe, doutorar-se era apenas uma questo de vaidade. Infelizmente no podemos saber se Thurnwald respondeu a carta de Hoerhann, pois at o fechamento dessa tese, o documento no foi localizado, nem ao menos confirmada a sua existncia. Nesse ano de 1935 foi constatado que Henry no viajaria para o Brasil: Sabemos, agra, positivamente, que V. no vir em 1935, para c. O que, entretanto, desde j, V. a deve assentar, que, alm de terminar os estudos aqui, V., em 1936, seguir a CHAPEC.344 Essa sugesto pode ter desestimulado a volta de Henry para o Brasil, uma vez que Hoerhann no deveria ter conhecimento, que projetos acadmicos dependem de trmites burocrticos e de investimentos. Henry no deveria naquela ocasio dispor de recursos para dar continuidade aos seus estudos, ou aquilo Eduardo considerava merecedor de continuidade. Em fevereiro de 1936 Henry informou que havia recebido uma carta do Miguel Silva, na qual estava descrita um surto de malria e gripe que vitimaram muitos indgenas Urubu-Kaapor.345 Tal tragdia no deve ter lhe chamado muita a ateno, pois na linha seguinte, contou que havia terminado o captulo sete de sua tese e que um artigo seu a expresso lingustica as emoo seria publicado no American Anthropologist.346 Mas a notcia que desanimou Hoerhann foi constatar por Henry que ele e sua esposa no viriam ao Brasil, tambm no ano de 1936, pois
HOERHANN, Eduardo. [carta] 22 abr. 1935, Ibirama. [para] THURNWALD, Richard. Berlim. 2f. Informaes sobre doutoramento na Alemanha. 344 HOERHANN, Eduardo. [carta] 26 jun. 1935, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 2f. Intimao para Henry vir ao Brasil e comentrios elogiosos sobre suas publicaes. 345 HENRY, Jules. [carta] 22 fev. 1936, Nova Iorque. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 2f. Miguel Silva e elaborao da tese. 346 Idem.
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seus caminhos o direcionaram para a regio do Chaco, na parte Argentina com fins de estudar indgenas que l viviam. Ao receber a carta, Hoerhann respondeu: -- a rea fatal de 12 de Abril! em que V.nos diz ser mais uma vez necessrio mudar de plano... de mdo que... NO NOS VISITARO! Que pena! Que tristeza inaudita!!347. Ele escreveu que vivia na pior fase de sua vida, com perseguies polticas e inmeros pedidos de seus superiores, de providenciar o cessamento dos ataques de supostos indgenas nas regies de Bom Retiro, informados no telegrama de 30 de janeiro de 1936, e diversos ataques em Anitpolis, descritos no telegrama de 28 de maro.348 O Encarregado logo solicitou o SPI no Rio, para que averiguasse a veracidade dos relatos, mas ningum no alto escalo se monstrou interessado. Em 20 de abril, recebeu outro telegrama que constava a notcia que os colonos Virgilio Oenning e Germano Hincker haviam assassinado um indgena no ncleo colonial e permitiu constatar que, realmente, tratava-se de um guerreiro Xokleng. Hoerhann contou a Henry que o SPI no possua verbas grande novidade para realizar a pacificao deste grupo indgena. O Encarregado lamentou a falta de interesse da instituio a qual servia, que no respeitava nem o prprio decreto349:
Nas zonas habitadas por indios sero instalados Postos que alm do amparo e mais funes consignadas neste e no seguinte Capitulo, procuraro especialmente, por meios brandos, atrair os indios que viverem em estado nmade, pacificar os que se mantiverem hostis, reeducar os habituados ao nomadismo pelas cidades e povoados e nacionalizar os indios em geral, especialmente os das regies de fronteiras.350

Os dirigentes militares do SPI decretavam suas inmeras normas para manter ocupados os seus subordinados. Em quase vinte anos do desuso da localizao na sigla SPI-LTN, ainda se mostravam preocupados em nacionalizar indgenas errantes localizados nas fronteiras, para que tivesses acesso a uma reeducao. O Servio no possua condies de continuar todo o seu trabalho, em especial aquele
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HOERHANN, Eduardo. [carta] 2 mai. 1936, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 3f. Mudana de planos de Jules Henry, ataques de indgenas aos colonos em Anitpolis. 348 Idem. 349 Ibidem. 350 Decreto N. 736, de 6 de abril de 1936.

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iniciado na dcada de dez, como no caso do Poinduca. E com o retorno da instituio ao Ministrio da Guerra, ao que parece, reativou-se o esprito militar desbravador em encontrar mais comunidades indgenas que no estavam subjugadas pelo Estado. Ou seja, para produzir decretos o SPI provia de recursos financeiros, mas para buscar aqueles Xokleng em atrito com os moradores locais, os militares no dispuseram de interesse. Souza Lima registra que este perodo de transio do SPI ao Ministrio da Guerra entre os anos de 1934 e 1936, e seu lugar no organograma do Exrcito, pode ser considerado alicerce de uma estrutura que projetaria os militares na linha de frente das decises dos poderes estatitazados,351 logo detinham voz ativa e forte nos assuntos indgenas. Em 1936, Hoerhann lamentou a perda da oportunidade em estudar uma faco Xokleng, relativamente isolada:
Al (em Anitpolis) com meu concurso, V. podera do mdo mais intenso e eficiente, GOZAR O ESPETACULO DA VIDA, observando e estudando de primeira mo, uma parte conservda e sanssima da tribo que V. aqui estudou e tao bem conhece. Imagine! Poder estudar agora, gente da mesma nao, que se manteve inclume, seguindo risca, seus modos de vida, habitos e tradies primvas!352

Mais uma vez Eduardo Hoerhann tentou seduzir Jules Henry ao inform-lo desta situao em Santa Catarina. Principalmente por se tratar de um povo que ao antroplogo conhecia a lngua e muito do seu modo tradicional, que poderia facilitar a aproximao para uma pesquisa de campo. Percebe-se que Hoerhann acreditava numa espcie de imobilidade cultural, ou seja, que povos supostamente isolados manteriam suas tradies estticas, sem qualquer tipo de intereferncia ou assimilao. Porm, Henry e sua esposa Zunia, se encontravam nos preparativos para a viagem na regio do Chaco. A fim de agradar o amigo, Hoerhann resolveu construir uma caixa enorme de madeira (caixozo, como est referenciado) para que Henry pudesse levar na sua viagem todos os seus pertences e da esposa. Na mesma carta h a instruo para efetuar a abertura do avantajado ba, e s era possvel se tudo fosse seguido passo a passo. O caixozo seguiu para o Rio de
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LIMA, Antonio Carlos de Souza. op.cit. p. 269. HOERHANN, Eduardo. [carta] 2 mai. 1936, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 3f. Mudana de planos de Jules Henry, ataques de indgenas aos colonos em Anitpolis.

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Janeiro no vapor Carl Hoepecke e foi entregue ao seu destinatrio,353 cuja reao abaixo compartilhamos:
Meu caro Eduardo: Hontem vi o caixozozo (sic). Que maravilha! E que conforto ser para nos no Chaco. Servir para guardar muita coisa! E forte como um forte mesmo. Sabia que o Eduardo faria uma coisa boa mesmo. Direi-lhe mais uma vez o que j lhe diz muitas vezes: a razo de que V. to nervoso, to disgosto com o seu destino que est num lugar onde no sabem como usar uma pessoa to inteligente; uma pessa que sabe to bem como fazer uma coisa BEM; como fazer um caixozo! S nos Estados Unidos ou na Europa poderiam usar um homem como V. Sinceramente! Cuando paremos na Bahia apreciei para a primeira vez a sua imitao do sotoque (sic) bahiano. Que sotoque ingraado! No Rio falam como si tivessem a bocca cheia de ameixas; mas na Bahia fallam como si tivessm a bocca cheia de batata quente. Bahia de certo lugar de negro mesmo. Que multido de negros tem a! H muita gente pobre a tambem. Parece ser um lugar muito mais pobre do que o Rio. Muita gente a tem os machos da varola tambem. As ruas a so muito exquisitos Gostamos muito dos burros e dos negros e negras carregando grutas, doces, e mais um mundo de coisas nas cabeas. Bahia uma cidade tipicamente provincial. Rio mais lindo do que Bahia mas Bahia mais sincero, no to mudada pela influencia extranjeira. Gostamos muito da gente tambem. Parece uma gente mais alegre do que a gente no Rio. Parece um povo mais simptico.354

A carta serviu para mostrar um pouco de uma personalidade mais conhecida, pelas suas obras relacionadas as comunidades indgenas. Um antroplogo estadunidense que se dedicou a estudar os Xokleng, mas
HOERHANN, Eduardo. [carta] 24 jun. 1936, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Rio de Janeiro. 2f. Entrega do caixo para Jules Henry. 354 HENRY, Jules. [carta] 18 jul. 1936, Santos. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 1f. Recebimento do caixo, impresses sobre o Rio e a Bahia.
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que, aparentemente se admirou muito mais com o choque de culturas em cidades antigas como a Bahia e o Rio, do que com os indgenas na quase inexpressiva regio do Alto Vale do Itaja da dcada de trinta. Suas observaes acerca destes povos e seus costumes nas capitais visitadas poderiam lhe render uma nova tese sobre grupos humanos das cidades brasileiras. Igualmente a carta serviu para levantar o moral do seu amigo, sempre to pessimista, triste e adepto do sarcasmo. Em setembro de 1936 Hoerhann recebeu a seguinte notcia:
Pelo menos hoje posso transmittir ao bom Amigo, uma noticia ba, ha tanto tempo esperada pelo Amigo e por mim, a chegada do dinheiro avisado milhares de vezes. Recebi por intermdio do Banco do Brasil, a importancia de Rs. 33:600$000. ficando por tanto a disposio Sua, Rs. 10:000$000, mais ou menos. Eu no remetto nenhum dinheiro, hoje, porque no conheo o portador, mas, caso Voc tem algum pagamento a fazer, eu daqui, mediante ordem, poderei effectuar os mesmos. Por exemplo o Amigo Berg, que deve uma conta de uns 300$000, me disse que esperava receber dinheiro da Bugerkomission, para liquidar a sua divida para commigo.355

Frederico Schmidt, ou somente Fritz, era um amigo de longa data que recebia o dinheiro do governo destinado ao SPI. Atuava tambm como um contador que sugeria a condio de como o dinheiro deveria ser gasto, conforme podemos ver na citao. Mal chegava a verba, e parte dela j desaparecia. Sem contar as outras dvidas contradas pelo Posto. Em 1925, Schmidt possua o seguinte negcio: F. SCHMIDT Casa de Fazendas e Miudezas, Ferragens, Loucas, Seccos e Molhados. Torrefao de Caf. E em 1937: F. SCHMIDT Fabrica de Lacticinios Margarida. Ento Fritz pode ter servido a Hoerhann e seu Poinduca, como uma espcie de credor. Ainda em 1936, provavelmente no ms de setembro, pois Hoerhann comentou de como foi sua chegada aos quarenta anos, Julinho
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SCHMIDT, Fritz. [Carta] 17 set. 1936, Hamonia. [para] HOERHANN, Eduardo. Caminho dos Caadores. 1f. Recebimento de verbas pelo Banco do Brasil e surto de tifo.

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j se encontrava na cidade de Buenos Aires e de l enviou suas impresses da cidade, comentadas pelo amigo missivista:
Vem, muerte, tan escondida, Que no te sienta venir, porque el placer de morir no me vuelva dar la vida. E, assim foi, que, para mim, a VIDA... comeou aos quarenta! [...] Gostamos imenso, do seu retrto tirdo no trombadilho do Troubadour, com o CAIXOZO. Voc saiu muito bem. O outro, tirdo em umas das ruas de Santos, tambem est bom. Quanto s suas impresses acerca de Buenos-Aires, ainda lhe escreverei. No psso crr que seja uma cidade to feia e to suja, como V. diz ser! Est claro, falta a unica coisa que ns, macaquitos de mierda, aqui, temos bessa: La Naturaleza. Mas, s isso. De resto, BuenosAires ES uma ciudade formidable.356

Hoerhann filho comentou com Hoerhann pai o seu acidente no dia em que completou quarenta anos de idade. Caiu do terceiro andar de um andaime, no qual escorregou e depositou todo seu peso numa tbua, feita com o miolo do tronco, logo, no propcia para suportar corpos pesados em queda. O resultado disso foi fratura do crnio, do antebrao direito, mltiplas fraturas da mo esquerda, fratura no antebrao esquerdo, contuso e luxao no joelho esquerdo, ferimento por perfurao na perna direita, toro nos ps direito e esquerdo, entre outras escoriaes: Nestes meus 40 anos de existencia, pela primeira vez, perd, por complto, os sentidos.357 Em 1937 o Encarregado Eduardo Hoerhann foi solicitado para auxiliar na construo de uma escola na localidade do rio do Palmito, no alto rio Dollmann. Sua funo na qualidade de funcionrio federal era contatar o prefeito Frederico Schmidt (que no o Fritz da fbrica de laticnios), explicar a situao de se encontrar no local, quarenta e seis crianas em idade escolar. Assim foi feito e o poltico prometeu tomar
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HOERHANN, Eduardo. [carta] 1936 Ibirama. [para] HENRY, Jules. Buenos Aires. 2f. Impresses de Henry sobre Buenos Aires. 357 HOERHANN, Eduardo. [carta] 29 ago. 1937, Hammonia. [para] HOERHANN, Miguel. Rio de Janeiro. 5f. Detalhes mrbidos de seu acidente acontecido exatamente h um ano e sobre livros e revistas recebidos.

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todas as providncias necessrias para este fim.358 Monczewski respondeu:


Respondedo (sic) na sua carta do dia 2 de Maio comunico: que a carta resebi dia 2 de julho. E o que tem mandada nella comuniquei aos moradores e em nome deles agradeso o V.S. por ter trabalhado em nosso favor. Terminando mais uma veis pedimos V.S. continual aquela aco. Subscrevo-me com alta estima e consideraso.359

Foi solicitado a Ladislau que fizesse um levantamento detalhado das crianas em idade escolar, nomes de seus pais e tudo o que pudesse ajudar na instalao da escola. No dia 13 do corrente ms de julho iria partir de Hamonia com destino a Florianpolis, o deputado Abry Junior e Hoerhann deveria preparar toda a documentao e demais explicaes para o poltico. Hoerhann tambm pediu para escrever o nome do professor sugerido, de origem polonesa, que se encontrava em Curitiba para uma possvel nomeao e tambm a fotografia da casa na qual iria ser instalada a escola.360 Com o deputado ele lamentou no acompanhar com afinco as licitaes, pelos problemas de sade dos trs filhos, mas deixou ao poltico a seguinte mensagem: Estou crto de que Voc se interessar e garantidamente conseguir a creao das escolas na j famosa trra que Deus esqueceu e que a prefeitura detsta...361 Em outubro, o Encarregado transmitiu a mensagem do deputado Abry Junior de Florianpolis que havia conseguido com o governador Nereu Ramos, a instalao das escolas em janeiro, pois naquele ano a verba estava esgotada. Alm disso, foi pedido a Ladislau para comunicar o professor Boleslu Cwik que em breve ele seria nomeado professor.362 Imediatamente Ladislau respondeu a carta ao dizer que
HOERHANN, Eduardo. [carta] 2 mai. 1937, Hammonia. [para] MONCZEWSKI, Ladislau. Rio da Prata. 1f. Construo de escola a localidade de Palmitos. 359 MONCZEWSKI, Ladislau. [carta] 4 jul. 1937, Rio da Prata. [para] HOERHANN, E. Hammonia. 1f. Agradecimentos. 360 HOERHANN, Eduardo. [carta] 6 jul. 1937, Hammonia. [para] MONCZEWSKI, Ladislau. Rio da Prata. 1f. Solicitao de informaes. 361 HOERHANN, Eduardo. [carta] 12 jul. 1937, Hammonia. [para] ABRY JUNIOR, Luiz. 1f. Instalao da escola e problemas pessoais. 362 HOERHANN, Eduardo. [carta] 27 out. 1937, Hammonia. [para] MONCZEWSKI, Ladislau. Rio da Prata. 1f. Notcias da instalao da escola e
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havia comunicado o professor Cwik em Curitiba e aguardava a resposta. Aproveitou a ocasio para agradecer: Em fim, in nome de tuda colonia agradeso a Vs. Senhoria pello servio a favor do nosso lugar.363 Pelo que se consta na documentao analisada, esta foi a segunda vez que populares solicitaram a interferncia de Eduardo, na instalao de uma escola. No ano de 1927 na localidade de Caminho dos Caadores, um paranaense radicado em Santa Catarina desde 1913 contou que havia fundado diversas escolas na regio e que necessitava de auxlio para a oficializao de mais uma:
Senhor Eduardo, os vossos mritos descriptos: j pelos jornaes, j pela tragectoria laboriosa, da vossa vida honrosa, de proto-typo dos humanitrios o Patriareha (sic) dos deffensores dos irmos das selvas, leva-me a confessar-me muito humilde dos vossos amigos e daqui de minha escola, partirei para fazer breve visita a vossa pessoa me sendo permittido.364

Em janeiro do ano seguinte recebeu os agradecimentos abaixo: Auxiliando-nos na creao da escola de Caminho dos Caadores, tendes deixado gravada em nossos coraes, como nos dessas creanas, a memria de um prestimoso patriota, atravs dos tempos.365 Estas experincias serviram para que em fins da dcada de trinta houvesse um interesse em tambm proporcionar educao civilizada nova gerao de crianas nascidas no Poinduca. Mesmo assim, no oficio circular n 472 de 10 de agosto de 1937 a nica educao prevista pra os acautelados, independente do seu grau de assimilao cultural era:
a) Dar ao ndio habitos de atividade sistemtica ou ocupaes reguladas e incentivadas pelas contingencias das relaes expontaneas ou procuradas com os outros homens com que vivem ou desejam conviver. b) - Dar-lhe a noo de comercio, isto , do modo pelo qual nomeao do professor Cwik. 363 MONCZEWSKI, Ladislau. [carta] 12 dez. 1937, Rio da Prata. [para] HOERHANN, E. Hammonia. 1f. Agradecimentos e comunicao ao professor Cwik. 364 SANTANNA. Henrique Jos de. [carta] 31 dez. 1927, Caminho dos Caadores. [para] HOERHANN, E. Hammonia. 1f.Pedido de ajuda oficializao de uma escola local. 365 SANTANNA. Henrique Jos de. [carta] 18 jan. 1928, Caminho dos Caadores. [para] HOERHANN, E. Hammonia. 1f. Agradecimentos.

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as trocas das utilidades ou suas aquisies so feitas na sociedade onde vo integrar-se e, completando; c) - convem explicar-lhe sempre, que nessa sociedade somente as pessoas invalidas, fracas ou imbeles, e nunca os homens perfeitos, recebem cousas inteiramente gratuitas, ensino muito facilitado por ser o nosso selvicola expontanea e notavelmente muito cioso de sua dignidade de homem. 366

O Tenente-Coronel Vicente Vasconcelos foi diretor do SPI entre 1937 e 1943, na qualidade de militar, deve ter auxiliado na elaborao dessas ordens, em apelar para o orgulho indgena em no aceitar cousas inteiramente gratuitas, do seu maior protetor o Estado. Este acmulo de conhecimento no tratamento dos acautelados provm de anos de experincias e de relatrios elaborados pelos inspetores regionais, a partir dos seus subordinados, os encarregados de postos indgenas. Em 1930 foi constatado pelo Inspetor De Paula, que alguns indivduos Xokleng, que deveriam estar internados na reserva, estavam bastante experimentados no uso do dinheiro. Sabiam que os trabalhos no Poinduca no eram remunerados ao contrrio da labuta externa. Ao mesmo tempo estavam cientes de que existia a proteo indgena, ou seja, que havia o reconhecimento por parte deles, que a Unio, era obrigada da dar-lhes todo o sustento necessrio. Situaes como esta podem ter estimulado a feitura destas novas ordens, que deveriam servir de orientao aos encarregados dos postos, sob o olhar supervisionado dos inspetores. Estas seriam a nica educao at o momento destinada aos povos indgenas sob a tutela do Servio. De volta a correspondncia com Nimuendaj, em 1938, Hoerhann o agradeceu por ter enviado um exemplar do American Anthropologist que contm um artigo do etnlogo alemo. Nesta carta h a exposio dos possveis nomes dos grupos Xokleng, que estavam separados na poca pr-pacificao, assim como considervel estudo das lnguas Kaingang e Xokleng. Apesar de rica discusso o Encarregado no conseguiu esconder seu desnimo em relao a entidade na qual servia:
ssa drga, chamda S.P.I., vi de ml a pior. No tem recursos pra nda. Esse negcio pomposo, MINISTERIO DA GURRA e ESTADO MAIOR DO EXRCITO,
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VASCONCELOS. Vicente de Paulo. T. da F. Officio Circular N. 472 de 10 de Agosto de 1937.

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s encenao, -fitologia. Srve, exclusivamente, para economizar a txa postal de rsto... s para ingls (embriagdo) ver! Quem fizer o histrico ou necrolgico do famoso S.P.I., em muito em breve, o poder resumir, dizendo: Coitdo! Vegetou na Agricultura, esfalfou-se no Trbalho e... morreu na Gurra.367

Antes que viesse a resposta de Nimuendaj a carta acima, Eduardo deixou registrado contar um pouco do seu cotidiano ao confidente amigo Jules Henry:
Aqui, os ltimos mses do ano findo, foram de SCA formidvel. Toda a plantao de milho, feijo, battas, aipim, mandioca, etc. etc. ficarm, por isso, p e r d i d a s . Nste ano, os nossos botnicos passaro ainda pir do que habitualmente. Com enorme esfro, eu tinha conseguido que plantassem excepcionalmente MUITO milho; justamente nssa vez, vem a grande sca que destri a produo. Agora eles vingam-se falando mal de mil (sic)... Dizendo que eu sempre digo que eles no trablham, so preguisos, etc., mas agora est a: de que valeu trabalhar tanto, se ainda vo colher muito MENOS do que nos anos anteriores? Mutatis mutandis, o clssico (e brasileirssimo) Pr qu trabai... O Glorious... aaah! Nem queira saber! Es una hermosura, una BELLESA!!! No gsta UM vintem e, exige cada coisa inverossimil, que s visto!368

O SPI na figura de Hoerhann no estava equilibrado com o que se almejava neste processo nacionalizador. O Encarregado citou o Boletim n 19, de 10 de agosto de 1937, no 12 artigo, que disserta sobre a criao de uma polcia composta de indgenas, com autoridade de soldados internos detentores de poderes especiais, responsveis pela
HOERHANN. Eduardo. [Carta]1938, Ibirama. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 4f. Nomenclatura, questes culturais dos Xokleng e Kaingang e desabafo. 368 HOERHANN. Eduardo. [carta] 11 fev. 1938, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 3f. Situao do Poinduca,
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manuteno da ordem, priso de embriagados, ladres e vigilncia geral na povoao indgena, como assim j ocorria nos Postos Indgenas do Bananal e guas Belas: Formidavel no?? Bgre transformado assim, de uma hora pra outra, em Gerdame...369 Parecia que os militares no comando do SPI, com receio dos postos entrarem em desordem, pela maioria estar sob a responsabilidade direta de civis, intencionavam criar verdadeiros quarteis indgenas, fortemente fiscalizados por estes gerdames. No era o bastante construir colnias autossufientes que aos poucos seriam absorvidas pela sociedade local, mas para os militares do SPI, subordinados ao Ministrio da Guerra, soldados indgenas eram necessrios para manter a ordem. O Servio nesta condio, admitiu sua falibilidade em reconhecer que as prprias reservas criadas, com todos os esforos, em vinte sete anos de atividades, contavam com indivduos que necessitavam de vigilncia e punio para bem viverem de forma harmoniosa. Souza Lima enfatiza que a nacionalizao dos indgenas significava um conjunto de aes, inclusive procedimentos pedaggicos com treinamento militar que implicasse uma situao de vigilncia.370 Talvez os militares temessem perder o controle sobre os acautelados, pois muitos indgenas absorviam o comportamento de muitos servidores do SPI, que nao praticavam o trabalho regrado e no estavam propensos aos esforos fisicos. Estava a se formar o tipo de brasileiro caricaturizado por Monteiro Lobato quando criou Jeca Tatu, caboclo paulista representante do indivduo abandonado pelo Estado, sem saneamento bsico e a merc das mais variadas enfermidades.371Mantlos sob vigilncia e doutrin-los militarmente, parecia ser mais eficaz do que confiar na competncia dos chefes de postos integrantes da sociedade civil. Segundo Alcir Lenharo, anos mais tarde Getlio Vargas em clima de guerra, proclamou no comcio de 1942 a seguinte frase: Soldados, afinal somos todos, a servio do Brasil. Era uma estratgia de militarizao psicolgica, na converso de trabalhadores em soldados da ptria, que na poca havia um significado poltico se levarmos em considerao a economia de guerra, a qual ocasionava grandes prejuzos aos trabalhadores. Logo, a condio de soldado era prioritria a de trabalhador.372 E por que no utilizar a mesma estratgia aos indgenas? Afinal, eles estavam em vias de se tornarem cidados brasileiros e os
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Idem. LIMA, Antonio Carlos de Souza. op.cit. p.280. 371 Disponvel em: <http://www.infoescola.com/biografias/jeca-tatu/>. Acesso em: 28 jun. 2012. 372 LENHARO, Alcir. op.cit. p.86.

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militares possivelmente viram neles timas opes para aumentar o contingente das Foras Armadas. No obstante, Nimuendaj respondeu a missiva recebida:
Mesmo si os Botocudos no seu actual estado tenham abandonado toda e qualquer organisao original e sejam realmente assim com J. Henry os pinta, este tinha a obrigao de expr que este estado foi precedido por outro caracterizado por aquellas organisaes que o Snr esboou. No o fazendo, qualquer leitor tem a impresso que os Botocudos sejam um povo em condies sociaes to primitivos como ainda no foram verificados em caso nenhum at hoje.. ... O que no seria uma monographia sobre os Botocudos, si o Snr quizesse empregar em semelhante trabalho com seus conhecimentos adquiridos durante 25 annos de convivencia com essa gente!? Eu queria ter a eloquencia para convencer o Snr da sua obrigao moral de deixar para a sciencia a documentao deste tezouro!... ... Insisti com o Dr. Herbert Baldus S. Paulo para que elle fosse fazer um estudo profundo e demorado dos Kaingang, como a ethnologia moderna o exige. Elle j nos deu bons trabalhos sobre os indios do Chaco, mas parece pouco disposto a dedicar-se aos Kaingang. O pouco que eu mesmo sei delles foi aprendido durante a pacificao dos Kaingang de So Paulo em 1911- 1912 e s serve para atrapalhar. O egualmente pouco que Baldus traz sobre essa tribu no seu Ensaios Ethnologicos pecca pela fonte duvidosa, pois foi colhido entre uma fraco da tribu j extremamente deculturada...373

Os escritos que estavam em mos de Nimuendaj, provavelmente deram origem ao Jungle People, que ainda no havia sido publicado e j sofria pesadas crticas. De fato, na obra de Henry, h um pequeno histrico da pacificao, da figura de Eduardo Hoerhann, entre outros aspectos, mas os Xokleng por ele chamados de Tribo Kaingang foram descritos como se vivessem na cultura tradicional imvel, pr
373 NIMUENDAJ, Curt.[carta] 19 fev. 1938, Par. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 3f. Ministrio da Guerra, Henry (Blumensohn), lnguas indgenas, etc.

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1914. Novamente Nimuendaj clamou por estudos mais aprofundados sobre os grupos indgenas do sul do pas. Apostava no amigo de correspondncia, que por motivos excusos, nunca o fez. Nimuendaj comentou o clebre Herbert Baldus ao sugerir que o cientista alemo, no fez um trabalho sob o ponto de vista da etnologia moderna, logo estava a dever uma pesquisa mais apurada, de preferncia numa comunidade Kaingang menos contaminada pelo SPI. No ano das Bodas de Prata da pacificao, nove indgenas saram do Poinduca e se dirigiram a um grande baile no alto Rio Dollmann. Ao final do evento entraram em conflito fsico com os colonos presentes. Os colonos acusaram os Xokleng de terem feito no baile um verdadeiro assalto com seus arcos e flechas, saquearem e destrurem tudo, que s no derrubaram o prdio porque os colonos dispararam suas armas. E como salientou o Encarregado, os colonos inventaram essa verso, para se insentar das responsabilidades da balbrdia. O resultado, alm de inmeros feridos de ambos os lados, foi a intimao dos nove rapazes para prestarem depoimento. Na comunicao ao Diretor Cel. Vasconcelos, o Encarregado que j havia ouvido a verso dos indgenas no Poinduca, afirmou que a histria era a mesma contada na presena do delegado, que descartava a possibilidade de maiores alvoroos em torno deste pavoroso assalto de bugres. Hoerhann terminou seu relato e solicitou verbas para sanar estas despesas imprevistas, de hospedagem, medicao e transporte.374 O relato mostra um pouco do controle na liberdade humana de ir e vir. Muitos antroplogos, historiadores e ensastas escreveram que a Reserva Indgena Duque de Caxias era semelhante a uma priso, com regime semi-escravocrata. Todavia no contaram que no h referncias da proibio aos acautelados de abandonarem o Posto, e, em nenhum momento de sua histria, houve controle total das idas e vindas. Primeiro porque tal ato no pertencia poltica positivista do SPI. E segundo, mesmo que assim almejasse um encarregado no teria condies de segurar fora mais de duzentos indivduos armados com lanas, arcos e flechas, porretes e at armas de fogo, como Jules Henry registrou o uso. No h relatos nem documentos comprobatrios que o SPI desarmou os indgenas. Seus servidores provavelmente sabiam que esta privao poderia gerar revolta. Hoerhann sempre deixou claro em seus relatrios que nunca impediu evacuaes de grandes grupos ou
374

HOERHANN. Eduardo. [carta] 10 mar. 1939, Ibirama. [para] VASCONCELOS, Vicente. Rio de Janeiro. 2f. Conflito entre Xokleng e colonos em um baile no Dollmann.

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indivduos que em algum momento de suas vidas se revoltaram com o regime instalado no Posto. No os impedia porque, sabia que no meio da floresta iriam sofrer privaes e, em pouco tempo retornariam, geralmente gripados e famintos. Nunca os proibiu de sarem, tambm, as suas caadas, e ao retorno aos pinheirais: ...no convm que sja feita uma visita a este POSTO; e isto, pelos motivos que psso a expor: 1 No h indios nos acampamentos. Encontram-se atualmente, nos pinheiris, caando e colhendo pinhes, que como o Sr. sabe, agora o melhor tempo.375 A recusa de uma visita foi direcionada ao representante de Sociedade Colonizadora, que devia estar curioso em conhecer os indgenas. No era comum toda a comunidade deixar o Posto, ento provvel que o Encarregado no estivesse disposto a receber o senhor Aurich. Mas como foi relatado, eles praticavam tais atividades anualmente e jamais foram impedidos de sair do Poinduca para exercer suas atividades de caa e coleta nos pinheirais. Existiram formas de persuad-los para que no entrassem em contato com moradores locais, principalmente aqueles de m conduta. Pode-se at supor que algumas situaes eram negociadas. A festa tradicional, por exemplo, de perfurao dos lbios dos meninos insero do botoque, e a feitura da tatuagem no joelho esquerdo das meninas, no sobreviveu na dcada de vinte. E no h registros encontrados at o momento, que pudesse sugerir o veto desta festa. Mas as caadas sempre foram praticadas, pelo menos uma vez ao ano na poca da coleta dos pinhes. Uma coisa levava outra. possvel que esta fosse a tradio mais intensa que lhes restaram, pois esta Tradio seria uma dimenso temporal da cultura, que se reporta sua formao no passado. Tradio seria tudo aquilo cultural que uma coletividade reconhece como sendo essencial para sua identidade, e que vincula sua existncia atual com o seu passado.376 Ainda em 1943 est registrado que: Desde sempre o pinheiral exerceu podersa influncia sobre a psique botocuda. Deixou de ser Ptria e passou a concretizar todas as sublimidades paradisacas.377 Nas comemoraes da Semana da Pacificao o credor Fritz Schimdt informou que enviaria a ltima remessa ao Poinduca, ao considerar que o mesmo estava em dbito com ele h trs anos e por tal
HOERHANN. Eduardo. [carta] 21 mai. 1937, Ibirama. [para] AURICH, Joo. Ibirama. 1f. Impedimento de visita ao representante da Sociedade Colonizadora Hanseatica. 376 GOMES, Mrcio Pereira. op.cit. p. 48. 377 HOERHANN, Eduardo. Histrico do Posto Duque de Caxias. 12 jun. 1943.
375

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motivo, no tinha mais condies de fornencer mantimentos: Peo vir aqui o quanto antes para providenciarmos urgente, sobre a liquidao da divida, passando telegramma at ao Presidente da Republica si necessario for. Acharia bom telegrafar tambem ao General Rondon, pedindo providencias.378 Aparentemente tranquilo Eduardo Hoerhann respondeu:
Meu caro Fritz Um forte e cordial abrao. Sua carta-ultimatum absolutamente no me impressionou, Tout comprendre cest tout pardonner! J tomei todas as providencias preliminares, no sentido de que seja liquidada in piu presto tempo possibile, ssa divida. [...] No se pde, absolutamente, forar isso assim, de um momento para outro. Tenho o plano de ataque prefeitamente elaborado espro, confiante, no seu resultado. Como homem inteligente que Voc, incontestavelmente , deve porm, compreender, que suspender sem mais aqulas os fornecimentos, na delicadssima situao em que me encontro, no viria, de modo algum, melhorar a situao do seu caso. [...] Estou certo de que, como sempre, V. ordenar o fornecimento habitual. Telegrafar, agora, ao Senhor Presidente da Repblica, seria inutil. Teremos, ainda, talvez, de nos dirigir a sua Ex, mas com extenso MEMORIAL EXPLICATIVO; s depois disso, poder-se-, com vantagem, telegrafar ao Exmo e Onipotente Senhor Getlio Vargas. Rondon, idem. --Nto do Principes (sic) dos Observadres, no pde ser toupeira.379

Prncipe dos Observadores a alcunha dada ao naturalista Fritz Mller por Charles Darwin.380 Hoerhann evocou o ancestral do amigo
SCHMIDT, Fritz. [Carta] 15 set. 1939, Hamonia. [para] HOERHANN, Eduardo. 1f. Pedido urgente para pagar dvidas. 379 HOERHANN, Eduardo. [carta] 16 out. 1939, Ibirama. [para] SCHMIDT, Fritz. 1f. Persuaso ao amigo credor. 380 IHERING, Hermann. Fritz Mller. Necrolgio. Revista do Museu Paulista, So Paulo, v3, p.17-29, 1898. In: MLLER, Fritz. Para Darwin. Florianpolis: Ed. da UFSC. Trad. De Luiz R. Fontes e Stefano Hagen, 2009. p.227.
378

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para persuad-lo a manter o fornecimento de mantimentos ao Posto. Sem o fornecimento de gneros alimentcios os Xokleng internos passariam por graves problemas, mas o Encarregado confiava em seu plano de ao que falaremos adiante. H pouco mais de um ms ele havia recebido uma advertncia do prprio Cel. Vasconcelos:
Entretanto lamentvel e estranhvel que justamente posto Duque Caxias, dispondo excelentes terras e de cinco serventurios permanentes sua disposio, alem do seu esforado e ardoroso encarregado, ainda se encontre, aps vinte cinco anos de sua fundao, em estado de penria e crivado de dividas, dividas essas contradas sem audincia e autorizao desta Chefia.381

Realmente nos faz pensar que com a visita do Inspetor De Paula no Poinduca em 1930, o local parecia, apesar do descontentamento de alguns indgenas, bastante promissor e autossuficiente. Mas pelas observaes do jornalista Guimares, a maior parte daqueles que dependiam do Posto para sobreviver, era adepta ao Partido dos AntiTrabalhistas. Ou seja, a maioria dos indgenas no auxiliava nos trabalhos agrcolas, pastoris e nas construes. E a poderia justificar-se o constante pedido do Encarregado por mais verbas para conseguir sustentar centenas de indivduos. No mesmo dia do envio da missiva a Fritz Schmidt, Hoerhann despachou um telegrama a Paulino de Almeida que dividia o mesmo cargo de Inspetor Regional, com Jos Maria de Paula desde 1931.382 Nele consta o seguinte:
Desde que o S.P.I. esteja disposto antender e resolver de mdo expedito, eficiente e satisfactrio esse vlho problema, seria aconselhavel seguisse e empregsse outros mtodos que nos garantiriam pacificao dentro de brve tempo e dos quaes, baseado minha experincia e conhecimento de causa poderei elaborar todo o plano de ao se o S.P.I. o desejar. pt. , comtudo, elementar, inelutavelmente, implica despezas pt. Despezas ssas, para as VASCONCELOS. Vicente de Paulo. T. da F. [oficio n. 199] 14 set. 1939, Rio de Janeiro. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama 1f. Chamada ateno do Encarregado Poinduca. 382 LIMA, Antonio Carlos de Souza. Caderno iconogrfico.
381

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quais no me consta existam (sic) verbas pt. -383

No disponibilizavam verbas aos indgenas, contatados h dcadas, como era bem sabido, mas o missivista fez questo de escrever ao seu chefe que estava disposto a elaborar um plano de ao para sanar este problema, de longa data, de indgenas errantes nos territrios de Santa Catarina, dentre dos quais, remanescentes foram vistos nas redondezas da Serra do Tabuleiro at meados da dcada de setenta, conforme Coelho dos Santos publicou384. Sobre o plano de ataque, referenciado ao infeliz Schmidt, Hoerhann contatou um intermedirio que enviou uma carta com memorial explicativo, ao Gal. Rondon. Esta pessoa era Adolpho Konder ex-governador de Santa Catarina, na ocasio, residente no Rio de Janeiro: Quando no govrno de SantaCatarina, procurei defender ssa pbre gente contra a ganncia do colono invasor385.Aproveitou aqui para fazer um pouco de sua propaganda poltica em prol do nbre amigo (como ele referenciou o Encarregado), e de sua condio deplorvel:
O Dr. Lima e Silva e um homem providncial! Tenho por ele verdadeira admirao. Com escssos recursos, vi atendendo as necessidades do aldeiamento do Rio-Plte, exercendo, com brandura e inteligncia, a tutla oficial que lhe foi destinada. Falta-lhe quasi tudo: pessoal auxiliar, alimentos, vesturios e at medicamentos para acudir e curar os enfrmos. ...Os ncleos apontados esto ainda desprovidos de aparelhamento educacional, que permita educar e instruir os selvcolas. Do terreno da catequse oficial tem se feito muita literatura e pouca coisa prtica. As vrbas destinadas ao servio vm sofrendo pdas sucessivas, a ponto de ficrem reduzidas a

HOERHANN, Eduardo. [telegrama] 16 out. 1939, Ibirama. [para] ALMEIDA, Paulino. Curitiba. 1f. Novas pacificaes a grupos arredios. 384 SANTOS, Silvio Coelho dos. Nova Histria de Santa Catarina. Florianopolis: Ed. da UFSC. 5 Edio revisada, 2004. p. 76. 385 KONDER, Adolpho. [carta] 16 jan. 1940, Rio de Janeiro. [para] RONDON, Candido. 1f. Pedidos para assistncia aos Xokleng.

383

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importncia irrisria.386

Uma cpia desta carta foi enviada ao Encarregado, conforme o prprio Adolpho Konder informou: Junto envio-lhe cpia dessa missiva. Com nomeao do General Rondon para presidir o novo Departamento, renascem as esperanas de melhres dias para nsso infeliz indgena.387 Aps linhas e mais linhas para elogiar a pessoa de Adolpho Konder, Hoerhann terminou sua carta-resposta um tanto entusiasmado: Admiro, devras a acuidade, o profundo descortnio, revelando, ao General Rondon, a verdadeira situao deste POSTO, do seu pessoal, e dos indios em geral; tudo focalizado com preciso e rigr surpreendentes.388 Na missiva para Rondon, Adolpho Konder escreveu que o Posto estava privado de unidades educacionais. O Encarregado experimentado em ajudar a construir dois ncleos escolares ainda no havia colocado em prtica esses conhecimentos na prpria reserva indgena. Todavia construo de escolas exigem dinheiro e vontade poltica, e o SPI carecia de ambos. O Decreto n. 736 de 6 Abril de 1936 determinou que os indgenas deviam ser reeducados, no sentido de faz-los perder o nomadismo. As pessoas que o elaboraram, colocaram todos os indgenas no mesmo patamar, no mesmo grau de integrao. No Poinduca, onde os Xokleng estavam localizados desde 1914, em 1940 existiam geraes de jovens e crianas nascidas naquele local e o decreto ainda estava preocupado com nomadismo. Estes jovens precisavam, para se integrar, da educao formal, daquela que existia nos centros urbanos e rurais. No Artigo 10 deste mesmo Decreto diz: Os indios trabalharo livremente e tero plenos direitos ao produto integral de seu trabalho e de suas propriedades, resalvadas as restries do decreto n. 5484 de 27 de junho de 1928. O artigo separava os indgenas em quatro categorias: nmades, arranchados ou aldeados, pertencentes a povoaes indgenas e pertencentes a centros agrcolas ou que vivem promiscuamente com civilizados. Somente o Inspetor teria condies de dizer em qual qualificao estaria o indgena, independente da categoria que se encontrava. No Posto Duque de Caxias, o Encarregado comunicou ao seu chefe Paulino de Almeida, que desde janeiro do ano de 1940, havia empregado seis funcionrios Xokleng que recebiam
Idem. KONDER, Adolpho. [carta] 16 jan. 1940, Rio de Janeiro. [para] HOERHANN, E. Ibirama. 1f. Aviso do envio da carta para Rondon. 388 HOERHANN, E. [carta] 5 mar. 1940, Ibirama. [para] KONDER, Adolpho. Rio de Janeiro. 1f. Agradecimentos a Adolpho Konder.
387 386

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200$000 mensais: Figura 16 - Indgenas e no indgenas so funcionrios do Poinduca. Dcada de 40.

Fonte: Acervo EKS.

Justificou seu ato pela dificuldade em conseguir servidores no indgenas. Depois porque empregar indivduos Xokleng seria mais uma forma de proteg-los e ampar-los ao invs de fazer isso com gente estranha s pelo fato de ser civilizada. E a terceira e mais interessante justificativa:
3 - Porque uma vez admitidos como trabalhadores da turma do POSTO e ganhando, melhormente nos dado instru-los e educ-los convenientemente, corrigindo e modificando tanto quanto possvel a arraigada incontncia (sic) no trabalho pertinaz e contnuo, aperfeioando-os paulatina e sistemticamente, o que tambem nos parece ser medida pedagogica de alto alcance no s para os indivduos em questo, como tambem para incluenciar o modo decisivo e benfico todos os demais membros da tribo.389

No mesmo texto, retornou a inteno de pacificar aqueles outros indgenas vagantes pelo sul do Estado. Para a realizao da tarefa era necessrio o preparo de no mnimo quatro trabalhadores indgenas
HOERHANN, Eduardo. [carta] 20 abr. 1940, Ibirama. [para] ALMEIDA, Paulino. Curitiba. 1f. Nova ttica de integrao regional.
389

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nomeados para auxiliarem no servio de pacificao. Hoerhann solicitou os trmites exigidos para a concretizao dessas nomeaes. Em 1940 possvel que ainda no houvesse perdido as esperanas na continuidade dos trababalhos integracionistas. Pode ser, que na busca daqueles indivduos Xokleng, Hoerhann almejasse trat-los de uma maneira diferenciada daquela que fez dos contatados no incio do sculo XX. Espantosamente, em julho deste mesmo ano, encontram-se referncias sobre uma escola no Posto Duque de Caxias:
Pedindo seja imediatamente nomeado Professor Escla GETLIO-VARGAS, que, h j vrios mses , com setenta alunos, funciona, exemplarmente neste POSTO, apresento-vos nome provecto, profisisonal, Senhor Professor MIECZISLAU BRZEZINSKI pt. Urge notvel professor perceba vencimentos aos quais faz pleno jus pt. Ao Senhor Diretor Geral, com oficio n 31, de 31 de Julho ltimo, em duas vias, remeti relao material escolar absolutamente imprescindvel ao alnos indgenas, matriculados nessa Escla, que aqui, est funcionando admirvelmente pt.390

A histria deste professor foi pesquisada por Ricardo Goulart, que em 1998 era mestrando em antropologia pela UFSC e pretendia dirigir um filme sobre a vida de Brzezinski. Esta histria foi ouvida atravs de uma idosa Xokleng, Yokoo Tie, quando Goulart visitou a Terra Indgena. Brzezinski era um homem muito culto, msico erudito, bailarino clssico, folclorista mestre em teatro de sombras, poliglota, o que justificaria seu interesse pelos Xokleng. Ele chegou ao Poinduca em fins dos anos trinta e logo Hoerhann lhe proporcionou uma moradia entre os indgenas, segundo os levantamentos de Goulart.391 O polons auxiliou na construo de uma escola no Posto, mas em 1943 ouviu dos prprios indgenas que no poderia lecionar para eles, talvez pelo fato de ser estrangeiro, conforme especulou Goulart. Esta notcia, a perda de contato com parentes na Polnia e o amor no correspondido por uma jovem Xokleng, o levaram a uma depresso profunda. Em 24 de junho do ano seguinte, Brzezinski foi encontrado morto por enforcamento na
390

HOERHANN. Eduardo. [telegrama] 31 jul. 1940, Ibirama. [para] VASCONCELOS, Vicente. Rio de Janeiro. 1f. Escola Getlio Vargas. 391 RODRIGUES, Tania. A Trajdia de um polons. IN: Jornal Santa Catarina. 12. Mai. 1998.

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porta de uma escola em construo.392 Infelizmente, no encontramos referncias de que este projeto se concretizou e a histria do professor polons, carece de mais dados. Contudo, a escola Getlio Vargas estava em pleno funcionamento: Para a Escla Getlio Vargas, que funciona na Sde deste POSTO indgena, com mais de 60 alnos, po mandar-me pelo mesmo portador, 15 exemplres da Cartilha POPULAR, de Jlio de Faria e Sousa.393 Figura 17 - Estudantes na Escola Getlio Vargas. Dcada de 40.

Fonte: Acervo EKS.

Parecia que Hoerhann estava orgulhoso com a criao desta escola ao solicitar material didtico para mais de sessenta alunos. A construo e organizao desta escola, possivelmente foi por iniciativa e estmulo do prprio Brzezinski. Apesar da dcada de 1940 ser considerada desanimadora para muitos lderes do SPI, a escola ainda foi uma ferramenta para dar continuidade ao processo de integrao dos
392 393

Idem. HOERHANN. Eduardo. [carta] 23 set. 1941, Ibirama. [para] METZGER, Ingo. 1f. Pedido de Cartilhas aos alunos as Escola Getlio Vargas.

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jovens indgenas sociedade regional:


A escola comear a funcionar s 9 horas e se prolongar at as 17. Ao meio dia ser fornecida uma refeio (almoo) aos alunos, com um intervalo de duas horas. Isto conveniente para atrair os meninos indgenas e facilitar-lhe a freqncia, pois em geral moram distante da casa escolar. A escola deve ser organizada tipo de uma escolagranja, onde se ministrar as crianas, alem do ensino de leitura, escrita e contas, rudimentos de agricultura e pecuria. Para estimular as crianas, ser fundada uma sociedade agrcola-escolar da qual podem fazer parte todos os alunos de ambos os sexos, e at pessoas extranhas, residentes nas vizinhanas do Posto, como os pais dos alunos no ndios e outros. A sociedade ser dirigida por uma diretoria, eleita anualmente entre os alunos, composta de membros que forem necessrios inclusive o orador. O encarregado do Posto ser o presidentetesoureiro perpetuo, e o professor e secretario geral permanente. Isso porem no impedira que os alunos elejam um presidente, um secretario e um tesoureiro. Os associados no tero que pagar jias nem mensalidades, mas devem prestar servios a granja escolar, cultivando a terra, cuidando dos animais etc. Os scios extranhos escola, que no quizerem e no poderem prestar servios, podero fazer donativos. Anexo escola sero construdas as invernada e lavouras, com os requisitos indispensveis para nelas serem praticadas a criao de gados e todas as culturas possveis. A, sob a direo de um professor diligente, os alunos aprendero trabalhar de verdade, podendo receber o mesmo tempo ensinamentos prticos de historia natural, geografia, fsica,

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qumica, etc...394

Nesta poca, pouco se podia fazer mais pela gerao de Xokleng contatada em 1914 e que ainda resistia em manter firmemente a sua cultura tradicional. Muitos indivduos adultos e velhos insistiam em manter alguns traos tnicos como o uso do botoque, pouca vestimenta e a recusa em trabalhar de forma regrada. queles indgenas que nasceram no Posto, j na condio de uma comunidade agro-pastoril, seria mais simples mant-los longe da cultura nmade, caador-coletora da qual descendiam. Portanto, a escola passou a ser utilizada como a pea-chave da continuidade ao processo de nacionalizao do indgena em torn-lo de maneira gradual, cidado brasileiro autossuficiente. E um dos componentes para a formao da brasilidade eram o ensino e a prtica do civismo, do amor Ptria e aos seus smbolos:
Como sempre, tambm este ano, aqui, neste Estabelecimento Federal, ser solenemente comemorado o prximo dia 19 do corrente DIA DA BANDEIRA. Com esse objetivo, -- para o hasteamento da Bandeira Nacional resolvemos erigir um novo, grande e blo mastro, bem acabado, para o qual j foi, alis, escolhido, cortado e tambm transportado o competente madeiro. Estou crto que dsta vez, no deixarais de atender ao meu aplo: venho solicitar vssos servios profissionais para o modelamento e ereo deste novo mastro, que, como j ficou dito, dever ser bra muito bem feita.395

Adiante, a escola recebe seu novo mastro no ano de 1942, que possibilitou maior incentivo do patriotismo aos alunos nacionalizados:

ALMEIDA, Paulino (inspetor do SPI na regio Sul). Plano para organizao e funcionamento das escolas indgenas. 1 de jan. de 1941. 395 HOERHANN. Eduardo. [carta] 12 nov. 1942, Ibirama. [para] KEMMEL, Ricardo. 1f. Confeco do novo mastro para a bandeira brasileira.

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Figura 18 - Hasteamento da bandeira sob a inspeo de Hoerhann e aos olhares curiosos dos alunos.

Fonte: Acervo EKS.

O Posto Indgena desde sua criao s margens do rio Plate, sempre disps de um grande mastro com a bandeira nacional hasteada. Porm, as comemoraes em dias cvicos s aparecem relatadas aps a criao da Escola Getlio Vargas. Provavelmente no havia o ensino de civismo aos Xokleng em processo de integrao, pois no recebiam qualquer educao formal, alm do trabalho disciplinado. A escola conseguiu juntar o ensino terico de disciplinas ministradas igualmente em outros colgios, e tambm o aprendizado da agricultura, trabalhos manuais, canto, civilidade e higiene pessoal entre outros fatores que eram considerados imprescindveis educao proporcionada pelo SPI. Lenharo destaca que a militarizao do corpo higienizado e eugenizado, era percebido enquanto instrumento de modificao do corpo social, como instrumento de trabalho. Seus cuidados com a militarizao do corpo que labuta forma a base das preocupaes dos que almejavam a prpria corporizao da ordem social, que os direcionava a reescrever intelectualmente a condio de quem trabalha para reverem as suas consequncias sociais mais amplas. Era interessante transformar o trabalhador num prottipo de soldado para atender aos objetivos da ampliao progressiva da produtividade.396 A seguir podemos visualizar AP participao dos alunos, em sua
396

LENHARO, Alcir. p. 83.

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maioria meninas, no momento em que recebiam aulas sobre o cultivo de plantas e hortalias: Figura 19 - Crianas aprendem a cultivar o prprio alimento na Escola Getlio Vargas

Fonte: Acervo EKS.

A iniciativa da criao desta escola teve apoio e incentivo do Departamento Estadual de Educao quando direcionou uma circular aos funcionrios e professores de escolas isoladas. Resta-nos saber se tal instituio conseguiu se manter adequadamente durante os anos seguintes, pois nada sobrevive somente de elogios:
No limiar do ano de 1941 a Superintendncia Geral do Ensino vem trazer aos que trabalham pela Educao na terra catarinense os seus melhores votos por que o ano letivo a iniciar-se seja todo le pleno de realizaes, no preparo da Infncia sob os nossos cuidados, cinzelando-a animados pelo nosso ideal, de forma a torna-la til ano nosso estremecido Brasil, nossa grande e idolatrada Ptria. Com essas esperanas, e porque v no corao dos mestres de Santa Catarina inscrita a frase sntese do nosso mister: - MISSO E NO PROFISSO, transcreve a Superintendncia palavras Exmo. Sr. Dr. Neru Ramos, dignssimo Interventor Federal, extradas do formoso discurso proferido por S. Excia., no Colgio Corao de Jesus, como paraninfo da turma de normalistas de 1940, e que merecem lidas e meditadas continuadamente, pois so elas, pela justeza dos conceitos, o melhor brevirio do mestre catarinense:

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pela educao, processada na harmonia dos seus aspectos intelectual, moral e fsico, que incorporaremos na marcha ascencional do Brasil, geraes capazes, altivas, fortes e felizes. objetivo primordial da escola-instituio social preparar para a vida e pela vida. Relevam desse conceito, que deve ser mandamento e dogma dos mestres, as dificuldades e a importncia do seu papel no envolver da nacionalidade...397

O Poinduca continuava, no ano de 1940, repleto de dbitos, principalmente ao fornecedor Fritz:


Li com om maior interesse a tua carta do dia 5 do corrente, que infelizmente no me traz nada de positivo sobre o pagamento, com o qual contei, com toda certeza, at o fim deste ano, prazo em que devo pagar o meu automovelzinho, e isto sem falta alguma.398 Eu peo ao velho Amigo, escrever-me com toda atrazadas, visto que, em caso negativo eu tenho de procurar resolver os meus pagamentos atrazados de qualquer outra maneira.399

A presso para sanar as dvidas era grande e o Encarregado tentou resolver isto num extenso comunicado de duas pginas ao seu chefe direto Paulino de Almeida:
Solicto, encarecidamente, vssas imediatas providncias, no sentido de que -- de qualqur modo -- seja saldada a dvida contrada por este POSTO, na casa comercial do seu antigo, paciente honrado e bonssimo fornecedor, Senhor Frederico Schmidt, na praa de Hamnia, no Estado de Santa Catarina. [...] O Servio de Proteo aos Indios, deve, pois, firma F. SCHMIDT, de Hamnia, no Estado de Santa Catarina, por fornecimentos feitos no Posto BARBOSA, Elpdio (Superintendente Geral Interino de Ensino), 6 de jan. de 1941. 398 SCHMIDT, Fritz. [Carta] 11 dez. 1940, Hammonia. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 1f. Dvidas 1. 399 SCHMIDT, Fritz. [Carta] 10 abr. 1941, Hammonia. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 1f. Dvidas 2.
397

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Indgena Duque de Caxias, a importncia total de Ris: 54:230$500 ---- (Cincoenta e quatro contos, duzentos e trinta mil e quinhentos ris), cuja liquidao se impe como medida de rehabilitao no s do Servio, como, tambem, dos seus representantes em Santa-Catarina.400

Esta dvida iniciada no ano de 1936 chegou ao conhecimento do Diretor: Somnte agora, por no ter sido possivel antes, vamos lhe dizer algo sobre a cobrana do fornecimento feito aos ndios... Esses assumptos so de fato demorados.401 Dizer algo, significou que o alto escalo do SPI no iria pagar naquele momento, pois ainda havia a necessidade da informao chegar ao Ministrio da Guerra, para que o senhor ministro Augusto Incio do Esprito Santo Cardoso, assinasse a autorizao do pagamento. Tamanha burocracia existente na poca, que os dbitos contrados numa pequena empresa do Alto Vale do Itaji, chegassem aos ouvidos do ministro. Ainda 1942 Hoerhann acusou o recebimento da obra Jungle People402 de Jules Henry: Com enrme satisfao recebi seu magnfico JUNGLE PEOPLE, pelo qual efusivamente o felicito e sinceramente agradeo. I thank you very so much tambm e sinceramente pela cordialssima dedicatria com que nos distinguiu e honrou.403 Esta foi a lima carta encontrada e enviada ao antroplogo, e aqui se encerrou a epistolografia dos dois amigos. No relatrio deste ano, no qual lamentavelmente, faltam as pginas 5, 6 e 7, o Encarregado no somente exps as culturas praticadas, consertos, colheitas, entre outras coisas, como relatou tambm sobre a escola Getlio Vargas e fez reflexes acerca dos indgenas acautelados. Constou a presena de duzentos e cinquenta e seis indivduos. Hoerhann observou que dificilmente estes indgenas
HOERHANN, Eduardo. [telegrama] 23 abr. 1940, Ibirama. [para] ALMEIDA, Paulino. Curitiba. 1f. Pedido de medicaes aos indgenas e saneamento das dvidas com Fritz Schmidt. 401 VASCONCELOS. Vicente de Paulo. T. da F. [carta] 13 nov. 1942, Rio de Janeiro. [para] SCHMIDT, Fritz. 1f. Consideraes do SPI sobre a dvida com Fritz. 402 Esta obra no foi melhor analisada porque descreveu o povo Xokleng com se ainda estivesse a viver pelo modo tradicional antes do primeiro contato de 1914. Praticamente desconsiderou a ao governamental que aldeou e modificou este povo. 403 HOERHANN, Eduardo. [carta] 29 mar. 1942, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 1f. Recebimento do livro de Henry.
400

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abandonariam o hbito da caa, pois em sua cultura medular, vivam desta prtica, da coleta e da pilhagem:
Verificou-se revelarem estes indios maior atido (sic) para as artes da psca que para as da agrcultura. Coisa, alis, muito natural e lgica, por se tratar, como j ficou dito, de uma casta de insupererveis caadores nomades, que jamais plantaram ou pensaram em criar o que qur que fosse. Seguindo os velhos habitos da tribo, o fato mais importante e sensacional do ano, a poca em que comea e perdura a colheita dos pinhes. ... Assim , que, ano por ano, embrenhando-se nos pinheirais, os botocudos realizam temporaria volta vida primitiva, vida da qual, alis, sentem grande, profunda nostalgia. ... Empregando, pacientemente, meios suasrios, tudo temos feito para encaminha-los no trabalho continuo, metdico, produtivo e remunerador, procurando sempre, por meio de exemplos bem claros e positivos, pr evidencia nossas boas intenes. Tomando-se em concideracao seus antigos habitos e costumes, o grau de cultura, a mentalidade dominante nesta tribo, e, por nossa parte, a fil observncia das diretrizes do nosso Servio, podemos afirmar terem sido satisfatrios os resultados at hoje obtidos com nossa ao junto aos botocudos.404

Quase trinta anos passados do contato o SPI ainda se esforava para mostrar suas boas intenes. Intenes em continuar a poltica de integrao. Os indgenas que eram adultos ou jovens em 1914, ao que parece, no abandonaram por completo a sua cultura medular e jamais a abandonariam, na opinio do Encarregado. Conforme registrado nos relatrios, eles sentiam necesssidade de praticar algo que fazia parte de seus antigos costumes, e no caso, a caa e a coleta anual dos pinhes. Nada capaz de os reter no Posto ou em qualquer outra parte impedindo que se mude para os pinheirais405. Mesmo com essa
404 HOERHANN, Eduardo. Relatrio do Posto Indgena Duque de Caxias, relativo ao ano de 1942. 5 jan. 1943. 405 Idem.

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conscincia o Encarregado cumpria as ordens maiores, fazia-se necessrio manter a ideia do trabalho e disciplina. Com os jovens nascidos na reserva, a situao seria mais razovel, porque da cultura tradicional s haviam ouvido falar atravs dos membros mais velhos de sua comunidade. Na escola Getlio Vargas, em 1942, estavam matriculadas cinquenta e duas crianas Xokleng e seis no indgenas: Os jovens e as crianas constituem objeto de nossa maior atenca e preocupao mxima. Cumpre-nos instru-los e educ-los convenientemente, salavando para s prpria e para a Ptria a gerao nva, da qual, alis, tudo nos lcito esperar.406 Um professor, Jos Manoel Balbino de Andrade e sua esposa Maria, eram os responsveis pelas aulas ministradas, e no consta o nome do professor Brzezinski, neste documento, o que nos leva cogitar a possibilidade dele no ter sido contratado oficialmente. Segundo o relatrio citado acima, os alunos eram vestidos e calados pela escola, que alm das disciplinas ministradas, expostas no segundo captulo, recebiam lies de higiene pessoal e preparao para a vida rural. s meninas recebiam tambm, aulas de costura e eram instrudas vida domstica. Os dias cvicos eram comemorados todos os anos e os alunos e professores de trs escolas regionais (Escola Estadual de Alto Caminho dos Caadores, Escola Estadual do Rio Dlman e Escola Municipal do Salto do Rio Dlman) tambm foram convidadas no ano de 1942 para se juntar s festividades. No mesmo relatrio existe uma linguagem muito forte com discursos patriticos, do empenho em se construir o cidado perfeito til a sua comunidade e a ptria: As datas nacionais so condignamente festejadas, servindo cada qual de tma do dia para explicaes minucisas feitas aos alunos. Reflexo de uma poltica nacionalista, do auge do getulismo. Segundo Alcir Lenharo para fazer a nao o Estado projetado como seu interior, para resgatar e confirmar sua brasilidade. O discurso do poder reduz brasilidade em parmetros geogrficos e econmicos. Povoamento, ocupao e integrao fazer parte dos novos movimentos nacionais em busca de sua plenitude. O espao fsico unificado constitui o lastro emprico sobre o qual os outros elementos constitutivos da Nao se apoiam: a unidade tnico-cultural, a unidade econmica, poltica, o sentimento comum de ser brasileiro.407

406 407

Ibidem. LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. So Paulo: Papirus, 1986. p. 57.

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Figura 20 - Alunos de vrias escolas para comemorao de data cvica. Prof. Jos Balbino no centro

Fonte: Acervo EKS.

Os relatrios eram enviados primeiramente a Curitiba e depois seguiam capital federal da poca, cidade do Rio de Janeiro. A escrita patritica poderia sugerir uma ateno maior dos dirigentes do Servio, em prol do Posto Duque de Caxias e seus protegidos. Era igualmente dever dos encarregados imbuirem sentimentos ptrios a estes estudantes que carregavam, sem saber, a responsabilidade de se tornarem bons cidados brasileiros, fato que garantiria a boa imagem por longos anos, do amparo ao indgena, sob a gesto do SPI. Era uma poca classificada por Marilena Chaui de verdeamarelismo, do culto obrigatrio bandeira e aos hinos nacionais nas escolas de todos os graus. Inclusive nas escolas de samba que deveriam explorar temas nacionais em seus enredos. Neste governo de inspirao fascista e populista o Estado intereferiu nos meios de comunicao ao comprar rdios e jornais, como por exemplo, a Radio Nacional do Rio de Janeiro para a transmisso da Hora do Brasil. Esta rdio possua trs finalidades: informativa, cultural e cvica. Fazia a divulgao dos discursos oficiais e atos do governo, estimulava o apreo s artes populares e exlatava o patriotismo ao rememorar fatos gloriosos do passado. As transmisses deveriam tambm se ater em divulgar as belezas naturais do pas, descrever as curiosas particularidades das regies e cidades, irradiar cultura, exaltar as conquistas do homem em todas as atividades, com maior ateno ao homem do campo, para seu desenvolvimento e sua integrao na coletividade nacional. Dessa poca getulista surgem msicas como Brasil brasileiro, Aquarela do Brasil, obras com Marcha para Oeste

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com forte exaltao Ptria ao descrever a natureza e a populao brasileira.408 O Poinduca deveria seguir com sua escola essas diretrizes divulgadas pelos meios de comunicao em todo o territrio nacional. Afinal, crianas indgenas em breve se tornariam cidads da ptria, preparadas para bem serv-la, logo no poderiam depender o resto de suas vidas da tutela estatal. A comunidade construda no Posto conquistaria em mdio prazo, sua autossuficincia, com avanos gradativos, dos quais a casa do arroz se inclui cuja finalizao da obra dependia ainda de recursos do SPI. Este assunto est registrado em uma missiva, com fins de informao ao chefe Almeida, que traz o levantamento de todas as atividades do Posto e das pendncias, como por exemplo, a casa do arroz, que s foi possvel finalizar sua construo no final dos anos quarenta. Figura 21 - Casa do arroz.

Fonte: Acervo EKS.

A produo desta gramnea crescia a cada ano, e no havia mais espao para comportar o estoque.409 Muitos anos foram necessrios para
CHAUI, Marilena. p. 37. HOERHANN, Eduardo. [carta] 21 mai. 1942, Ibirama. [para] ALMEIDA, Paulino. Curitiba. 5f. Assuntos do Poinduca.
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que o Poinduca conseguisse desenvolver este cultivo e infelizmente, no sabemos o ano em que isso comeou. O maior problema era manter a rea mida onde o arroz seria plantado, e para isso havia a necessidade da instalao de diques. Era um investimento que aos poucos seria recompensado, pois este alimento era diariamente consumido e seu preo aumentava com frequncia. Cultiv-lo traria economias considerveis ao Poinduca e a inteno desta cultura existia:
Desde o ano de 1917, pretendia o Encarregado fazer o plantio de arroz no Posto; attendendo enorme alta do preo deste genero alimenticio, o qual no s para a turma, como tambem para os indios se tornra imprescindvel. At agora no foi viavel uma tentativa neste sentido, unicamente por no se dispor de nenhum recurso para o fazer de accordo com as necessidades.410

Em 1942 constataram-se entre homens e mulheres trinta e seis casos de molstias venreas, cujo isolamento dos infectados havia sido providenciado, assim como o tratamento com vacinas apropriadas e lavagens locais com permanganato de potssio: Trata-se do famigerado Presente da Civilizao, a terrvel... BLENORRAGIA, cujos pavorsos danos ao homem, mulher, e criana, trna-se perfeitamente obvio enunciar.411 Em suma, igualmente para os indgenas, existia convivncia promscua com civilizados. Civilizao pode ser sinnimo de sifilizao, no somente para os indgenas, mas para todos de quem dela participam levianamente. No relatrio de 1943, elaborado pelo encarregado do Poinduca, aparece a reclamao inconformada do mesmo ao descrever que os Xokleng mais velhos no estavam dispostos a aceitarem o incremento da soja em sua dieta. A soja era considerada um alimento de fcil adaptao ao solo, o que facilitava o cultivo, ao oposto de outras culturas que fracassaram nas tentativas de produo. Alm de possuir alto teor nutritivo era relativamente barato a sua produo. A questo que os indgenas, que pela primeira vez haviam visto e auxiliado no cultivo deste alimento, observavam desconfiados a comida nova. O Encarregado resolveu adiciona-la tambm na alimentao dos funcionrios do Posto, que resistentes, evitavam comer as pequenas e
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HOERHANN, Eduardo. Relatrio do Posto Plate. Novembro, 1920. HOERHANN, Eduardo. [carta] 21 mai. 1942, Ibirama. [para] ALMEIDA, Paulino. Curitiba. 5f. Assuntos do Poinduca.

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desconhecidas bolinhas amarelas. Observadores como de praxe, os indgenas seguiram o mesmo caminho de recusa. Ao colocar uma poro de soja na boca e cuspir logo em seguida, fato que foi irritante ao extremo para o encarregado Eduardo Hoerhann. Em suma, para os alunos da escola o novo alimento, de acordo com este relatrio, estava sendo bem aceito nas refeies colegiais:
Desde o incio do ano letivo de 1943, passou a soja a figurar no cardpio e, -- o que mais importante na mesa dos alnos da Escla Getlio Vargas. A principio receberam eles dois dias de feijoada e um dia soja. Depois, em dias alternados soja e feijoada. A seguir, um dia soja amarla, outro feijoada, no terceiro dia: soja preta. Aps dois mses deste regmem, passou-se a servir s uma vez por semana a feijoada. Ultimamente, s soja. Soja amarela e soja preta, pra variar -- de gosto e de aspto. A idia parece ter sido ba. Vejamos: Mu grado a forte e assdua campanha difamatria feita pelos pis, C O N T R A, temos hoje a grande satisfao de constatar no s que os alnos apreciam muito a soja como alimento, como j descobrram seu alto valor nutritivo. Perguntados porque gostvam de comr a preciosssima leguminsa os alnos responderam: -- porque gostoso. E, quando ns comemos soja (em geral eles pronunciam chsa ou chja), podemos passar tempo, mas muiiito te-e-e-mpo, sem comer de novo. No sentimos fome lgo, como quando comemos feijo. Cest la chose...412

Este relato comprova, como comentado anteriormente: era mais acessvel adaptar as novas geraes ideologia de integrao do SPI, do que aquelas que tiveram a experincia dos anos iniciais aps o primeiro contato pacfico. Mrcio Pereira Gomes defende que independente da poltica pblica favorvel, a integrao e o processo de homogeneizao so inveitveis aos povos indgenas. O estabelecimento de escolas nas aldeias que promovem desde a alfabetizao at o ensino mdio, mesmo ministrado por professores indgenas, no evita o condicionamento
HOERHANN, E. Relatrio do Posto Indigena Duque de Caxias, relativo ao ano de 1943.
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dessas sociedades ao estudo formal da sociedade brasileira, que permite ao aluno novas vises de mundo as quais muito diferem de seus conhecimentos tradicionais. Isso acarreta ao indgena moderno que foi educado nessas fases da educao escolar brasileira, um dilema pessoal que pode ser resolvido pelo abandono da vida na comunidade pela integrao vida urbana. Ele voltar a sua terra para repassar o que aprendeu, como se fosse um servidor do seu povo, mas garantido pelo trabalho assalariado. Em contrapartida, a maioria dos indgenas que vivem nas aldeias em constante batalha para sobreviver em acordo com suas culturas tradicionais e que se sustentam com pouca ajuda das entidades governamentais, no entendimento de Mrcio Gomes, permanecero mais fieis s suas culturas e, portanto, mais resistentes s mudanas. So eles que sero o amparo da diversidade cultural que pretende se manter preservado no mundo atual ps-moderno.413 No obstante, na rememorao dos trinta anos do contato, Hoerhann, em carta, agradeceu os cumprimentos do Capito Euclydes de Castro, o Canudinho. Na mesma h a indignao que foi compartilhada com o amigo militar, qua ainda no havia sido promovido a major, sobre o artigo do peridico O Jornal de 4 de agosto de 1944. Nele estava transferida a responsabilidade da pacificao dos Xokleng, ao seu antigo chefe e amigo, Jos Maria de Paula. Canudinho igualmente comentou que a descoberta havia chamado a ateno das comunidades cientficas da Amrica do Norte e Europa. E assim, o velho Katanghara desabafou ao militar: Et voil, mon cher ami, justement comme on crit lhistorire!414 Mesmo diante de tantas adversidades e a falta de um mnimo reconhecimento aos trinta anos de dedicao recm-completados. O Encarregado procurava fazer o seu trabalho, descrev-lo minuciosamente, tanto em palavras quanto em fotografias anexas, ele se preocupava em perguntar ao seu chefe, se havia recebido seus relatrios: Estou certo de que compreendereis que se eu assim procedo, simplesmente em interesse do Servio ao qual procuro servir do melhor modo. Aguardo, contudo, vssas prezadas instrues.415 Se Eduardo Hoerhann pudesse prever o quanto ele seria execrado pelos dirigentes do SPI, por alguns indgenas e moradores locais, pela prpria histria no decorrer das dcadas, no teria se
GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia. pp. 213-214. HOERHANN, Eduardo. [carta] 30 set. 1944, Ibirama. [para] CASTRO, Euclydes de. 1f. Agradecimentos e indignaes. 415 HOERHANN, Eduardo. [carta] 14 dez. 1944, Ibirama. [para] ALMEIDA, Paulino. Curitiba. 1f. Acusao do recebimento de relatrio enviado.
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incomodado com o equvoco daquele peridico. No entanto, os trabalhos no Poinduca deveriam e continuavam dia aps dia. Em 1946, nasceram treze crianas e o Posto contava com a populao de duzentos e cinquenta e oito Xokleng. No ms de maio, no distrito de Jos Boiteux,416 trs padres fizeram suas pregaes pelas redondezas, fato que gerou imenso fervor nos moradores: abandoram seus afazeres e foram ao encontro destes ministros do Senhor, como Eduardo assim registrou. Assim tambm seguiram, mediante autorizao do Encarregado, os trabalhadores civilizados do Duque de Caxias. Depois de dez dias da sacra visita, os indgenas, por no possurem imunidade em seus organismos, adquiriram varola dos funcionrios que foram prestigiar aqueles religiosos: E aqui est um dos muitos momentos crticos, em que se faz imprescindvel interveno dirta do nsso Servio, prestando-lhes verdadeira assistncia e eficiente PROTEO.417 A falta de resistncia orgnica dos Xokleng s enfermidades adquiridas do mundo externo, era um dos motivos que o SPI insistia em desestimular seus protegidos do contato externo. Inclusive, por medidas de precauo e at o restabeleminto sanitrio dos doentes, a Escola Getlio Vargas, permaneceu fechada de 27 de maio at primeiro de agosto:
Estamos convencidos de que temos o devr de despertar, de criar, no ndio, a conscincia do valr da sua sade. Aproveitmos, por isso, o surto de varola, para fazer uma srie de palstras educativas, nas quais elucidmos, da maneira mais fcil e comprensiva, os trmos bsicos de higiene pessoal e coletiva, e, de defesa da sade. [...] Da educao escolar da sade, tudo depende, pois que, adquirindo os alunos hbitos sadios e benficos, crr que estes, paulatinamente, se infiltrem em suas famlias e, consequentemente, tambm em o rsto da comunidade, dada a grande capacidade de observao, a inteligncia, e pronunciada tendncia imitao, caractersticas de nssos ndios.418

Agora o papel se inverteu e as crianas em idade escolar possuam a responsabilidade de educar seus pais. Estes pais, adultos ou
416 417

Desmembrou-se de Ibirama em 1989. HOERHANN, E. Relatrio do Posto Indigena Duque de Caxias, 1946. 418 Idem.

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jovens em 1914, por muito tempo, foram considerados incapazes para o governo. Alguns deles se rebelaram, enquanto que outros foram mais maleveis adaptao nova ordem governamental imposta pela ao protecionista do Servio. Porm, para seus filhos agora alunos da Escola Getlio Vargas, seria uma tarefa menos rdua incutir os valores da educao de primeira linha, que os preparasse ao mundo externo com responsabilidade, ao se esquivar dos males da civilizao, conforme o idealismo elaborado pelo lder do Poinduca: A Escla dve ser, -- tem de ser em nssos Postos, o meio propcio, por excelncia, para a educao sanitria das tribos, para a salvaguarda, a manuteno e o revigoramento da sade das populaes indgenas, quase sempre aniquilada pela falaz civilizao.419 Em resumo, a escola era o local onde a integrao nacional poderia ser mantida mediante aos esforos dos responsveis nova gerao indgena e evidente, com o apoio governamental. Complicado imaginar essa manuteno ideolgica e ao mesmo tempo reconhecer as aes espoliativas da civilizao, desintegradora e causadora de malefcios aos indgenas. A educao sanitria que precisavam aprender e manter quando se tornaram sedentrios e passaram a ingerir alimentos destrutivos da sade, como caf, acar e sal, e conviver com esgotos: Quando as crianas precisavam fazer suas necessidades, as mes no deixavam que isso se desse no prprio paiol da caserna. Bastava conduzi-las para longe em um matagal vizinho [...].420 Situao observada pelo Dr. Gensch em indgenas capturados e amontoados em um barraco. Uma vez aldeados, careciam de locais adequados para as suas necessidades fisiolgicas. Aprenderem a ter higiene bucal e lavar as mos para o impedimento da propagao de enfermidades desconhecidas dos tempos que seus pais e avs eram adeptos ao nomadismo. Para Alcir Lenharo uma poca em que se imprimia um sentido de conscincia social atravs do aprimoramento fsico, pois a nova higiene desenvolvia a percepo de bem-estar coletivo. Era pela participao decorrente das atividades fsicas e a amplitude coletiva que proporcionavam a formao de novos condutores sociais para cooperar com a comunidade.421 Isso em virtude de que parte da gerao nmade antecessora ter respondido ao chamado nacionalidade atravs do alcoolismo e da marginalizao, ao deixar de ser indgena e incapaz de se tornar cidado
419 420

Ibidem. GENSCH. Hugo. p. 39. 421 LENHARO, Alcir. p. 78.

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brasileiro. O etilismo, constantemente combatido pelo Servio era um dos principais motivos do isolamento destes indgenas. Se, em alguns momentos comemorava a sua no constatao, em outros relatrios, manteve-se presente em 1946:
Infelizmente, porm, qual a Hidra de Lerna, as ste (seno setenta-e-ste...) cabas deste flaglo, renascem medida que so cortadas. Ainda h poucos dias, mais uma vez, tivemos de repreender servramente e de tomar providncias enrgicas contra nada menos de trs comerciantes dsta zona, que, clandestinamente, forneciam considerveis quantidades de cacha aos ndios.422

Em junho, uma turma de vinte e cinco indgenas, liderada por Ndli Nucran, resolveu descer a confluncia dos rios Itaji do Norte e Deneke, com a inteno de retornar dos pinheirais aos seus lares no Duque de Caxias. Com fortes chuvas, durante a noite e uma considervel melhora no tempo na manh seguinte, apesar da recusa de boa parte da turma, Nucran e um companheiro conseguiram que embarcassem na sua bateira, trs mulheres e cinco crianas. Devido s chuvas, o rio havia aumentado seu volume, o que resultou em fortes movimentos de onda:
[...] num pice, se encheu dgua e virou, despejando toda a carga. O pnico foi indescritvel. Impetusa, a torrente a todos levou de roldo para o fundo. Felizemente, os tripulantes de outras bateiras que vinham a curta distncia, tudo observram e, alijando a carga que traziam, -- com grandes esfros e srio perigo de vida -- conseguram prestar o eficiente socorro, salvando-se ste, dos nve ndios. Nas guas turvas daqula cheia insperada, desaparecram para sempre a ndia Cundn Mcf, de sessenta anos de idade, presumveis, e seu queridssimo nto Uvanhec, de sete anos de idade, com o qual ela se agarrou no sossobrar.423

422 HOERHANN, E. Relatrio do Posto Indgena Duque de Caxias, 1946. 423 HOERHANN, E. Relatrio do Posto Indgena Duque de Caxias, 1946.

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A trajdia se sucedeu pela necessidade destes indgenas irem todos os anos aos pinheirais e no somente pelo SPI ter-lhes ensinado a navegao fluvial. Alm da lngua e dos nomes, precisavam desta atividade para preservar o que lhes restou da prpria identidade. Uma tolerncia observada no SPI de Santa Catarina, na qual no h registros proibitivos destas prticas tradicionais, o direito de ir e vir e a manuteno de nomes Xokleng424 nos alunos da Escola Getlio Vargas. Componentes q ue no foram desintegrados da cultura Xokleng que podem ser vistos, reinventados e preservados no escoar do sculo XXI. Em Santa Catarina, nos princpios do sculo XX, o SPI lutava para encontrar os Xokleng a todo o custo. No foram poucos os esforos investidos de pessoas, em algum momento aqui citadas, como Jos Vieira da Rosa, Raul Abbott, Euclides de Castro, Humberto de Oliveira, Jos Beserra Cavalcanti, Manoel Miranda, Hugo Straube e Mancio Ribeiro. Este ltimo enviou carta a Hoerhann no ano de 1949, muito saudoso, registrou:
Agora digo eu? Est vivo o Humberto? S uma vez fui em agosto de 1919, a Diretoria do Servio de Indios. L encontrei o nosso bom amigo e Chefe Dr. Bezerra, mais um ou dois antigos companheiros todos mais eram caras novas. Com o falicimento (sic) do Dr. Bezerra no quiz mas l voltar. Hohe (sic) arrependo-me ter deixado o contacto dos nossos velhos amigos. Por varias vezes, casualmente estive com o Rabelo. Mais tarde soube que o Horta Barbosa era o chefe da Igreja Positivista. Lembra-te quando o Humberto tomava suas carraspandas (sic) de cerveja e dormia com Augusto Conte (sic) entre as pernas? A cara que fazia ao dispertar com os nossos trotes...425

Eram tempos de idealismo, descritos por Mancio Ribeiro, dos fiis seguidores da doutrina positivista. Em perceber o indgena, na condio pueril de humanidade, infeliz vagabundo embrenhado que necessitava ser preparado e chamado civilizao. Em 1949, muitos servidores do SPI haviam partido e enterrados junto com seus ideais. Aos sobreviventes, ainda lhes restavam alguns resqucios de esperana
Muitos destes indgenas atualmente preservam seus nomes tnicos. RIBEIRO, Mancio [carta] 26 jul. 1949. Jaguaro [para] HOERHANN, E. Ibirama. 2f. Rememoraes.
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em cumprirem a misso iniciada a quase quatro decnios. Gunther Plschow, o viajante alemo de 1928 registrou que Hoerhann havia lhe falado que gostaria de viver para constatar que seus protegidos no mais representariam uma ameaa aos moradores locais. Aos poucos ele percebeu que a ameaa maior chama-se: a civilizao ou o tiro de misericrdia, para a qual estavam sendo preparados, onde muitos Xokleng pagaram com suas vidas, desintegrados por doenas ou pela perdio encontrada no mundo alm as fronteiras do Poinduca. Seja como for, a misso do SPI deveria ser continuada e a Escola Getlio Vargas, no apenas serviu para fortalecer a integrao, como tambm significou um novo estmulo a esta continuidade: Figura 22 - Aluno com sua refeio: alimentado, vestido e educado pelo SPI.

Fonte: Acervo EKS.

Segundo o memorialista Plnio Moser, o professor Jos Balbino, armou uma cilada para Hoerhann, porque almejava tomar todo o controle do Poinduca para si. Por volta de 1950, dois indgenas mataram a pauladas Joaquim Miguel de Souza, de 98 anos de idade. Os dois homens ao verem o velho gemer, entenderam que estava a sofrer e por isso o mataram. Hoerhann os convenceu que haviam praticado um crime e que deveriam se apresentar s autoridades, Feito isto, Balbino se aproveitou para incitar mais dois indgenas, um deles Brasilio Pripr, neto mestio do capito Joo Gogn Pripr, contra o Encarregado ao

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mesmo tempo em que mandou bilhetes com notcias de que os dois iriam mat-lo. Quando foram ao encontro de Hoerhann e seus funcionrios, um deles se entregou, mas Pripr tentou fugir e recebeu um tiro do neto daquele senhor espancado at a morte.426 Silvio Coelho dos Santos fez meno a este episdio quando o conheceu em fins dos anos sessenta:
E claro, ele estava muito melindrado por todos os acontecimentos que tinham ocorrido no interior da rea indgena, e que o tinham tirado propriamente dito de cena. Em 1954 ele se envolveu na morte de um ndio, isso resultou num julgamento. , eu diria at que ocorreu um pr-julgamento, porque ele acabou sendo afastado da direo do servio, depois ele foi inocentado no processo, mas ele no pde voltar para o seu cargo, ele realmente ficou, cinco, seis anos, talvez mais, ...fora do servio pblico...E mais, isso em 63, quer dizer, 54 a 63, somente l por 65 por a que ele vai recuperar o direito de aposentadoria. Ento ele estava muito melindrado, quer dizer, com a situao financeira ruim, e muito aborrecido com toda a burocracia do Servio de Proteo aos ndios.427

Eduardo de Lima e Silva Hoerhann foi inocentado em 27 de maio de 1957 e na poca da elaborao deste relatrio428, ainda no havia conseguido a sua aposentadoria, aps 42 anos com funcionrio do SPI. Segundo Coelho dos Santos, por volta de 1965 ele adquiriu seu direito. Da cadeia pblica de Ibirama onde ficou por dois anos, o velho Katanghara sofreu pesadas punies de um cabo chamado Ovdio Marconcini, que confiscava toda a sua correspondncia, no o permitia que se barbearsse e o corte dos cabelos. Incitava os outros presos a contar mentiras s autoridades para que Hoerhann no recebesse atestado de boa conduta.429 Quando solto no ms de maio, o Katanghara
MOSER, Plnio. O Pacificador de ndios Xokleng. Disponvel em: <www.estudosabc.blogspot.com.br>. Acesso em: 30 abr. 2012. 427 SANTOS, Slvio Coelho dos. Entrevista concedida a Rafael Hoerhann, 23 jul. 1999. IN: Blumenau em Cadernos. T. 50, n 5, set/out. 2009. Tambm disponvel no stio: www.cfh.ufsc.br/aldeias/artigos/entrevista_silvio.htm 428 HOERHANN, E. Relatrio apresentado pelo Sr. Eduardo de Lima e Silva Hoerhan a FUNAI. Sem data. 429 HOERHANN, Eduardo. [carta] 18 mar. 1957, Ibirama. [para] LEITO, Oscar. 3f. Relato do tratamento recebido na cadeia pblica de Ibirama e pedido
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definitivamente foi posto fora de cena. Um ano antes da morte de Pripr ele havia recebido Darcy Ribeiro no Poinduca que teve as seguintes impresses:
Agora tambm lembra esse texto do Darcy Ribeiro, o qual eu lhe falei, os dirios do Darcy, em particular essa parte do Dirio Xokleng, est publicado no livro o dirio, mas t publicado, parece de uma forma um pouco mais ampla nessa revista chamada Cartas, quando ele editava no Senado, e que l tambm tem um tringulo falando do Eduardo Hoerhann, quando ele disse: quando eu o conheci me pareceu um cara autoritrio, forte tal, tal, mas era o cara mais inteligente, mais competente, ento a ele faz uma srie de elogios, de todos quanto chefes de posto eu havia conhecido. Ele conhecia bem o sistema, porque ele viajava muito pelo SPI.430

Com a sada de Eduardo Hoerhann, outras pessoas o substituram e se iniciou uma nova era no Posto Indigena Duque de Caxias, que foi estudada pelos antroplogos Slvio Coelho dos Santos, Pedro Martins e Alexandro Namem. Para Darcy Ribeiro, Hoerhann disse que sentia forte arrependimento de ter tirado os Xokleng da mata, pois nunca tiveram a capacidade de proteg-los.431Vinte anos depois ele se manteve firme em suas convices autoavaliativas: Diante do horror com que essa experincia com os botocudos me armou, eu no voltaria a assumir a mesma tarefa que assumi no comeo do sculo. Pacificar o ndio, civilizar o ndio o crime dos crimes! Fui at amaldioado pela minha me por seguir minha misso.432 Talvez o velho Katanghara tenha se dedicado com grande certeza, nos quarenta e dois anos como servidor do SPI, por ter se inspirado nos escritos de Gensch, sobre a possibilidade de civilizao s crianas capturadas e adotadas. Todavia ao longo das dcadas conseguiu perceber que no havia como abandonar o seu projeto, mesmo com a conscincia de que os indgenas so povos diferenciados e a nacionalizao os condenaria ao desaparecimento.
de transferncia para Florianpolis o cabo Marconcini. 430 SANTOS, Slvio Coelho dos. Entrevista concedida a Rafael Hoerhann, 23 jul. 1999. Blumenau em Cadernos. t. 50, n. 5, set/out. 2009. 431 SANTOS, Slvio Coelho dos. Memria Visual. Contracapa. 432 O Estado. 20 de julho de 1973.

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Enfim, na turma dos alunos Xokleng para os quais lecionei no segundo semestre de 2011, a maior parte qualifica a figura de Eduardo Hoerhann numa espcie de tirano e a morte de Braslio Pripr vista como o incio da libertao do seu povo. Na atual Terra Indgena de Ibirama Lakln, uma das escolas leva o seu nome. Nos bastidores de sua morte, existe uma gama de acontecimentos alm do que Moser registrou - muitos deles permanecem obscuros - at o dia de seu homicdio. Mas isto pertence a outro captulo desta histria, que ainda no encerramos com o povo Xokleng. Ainda h muito a ser contado.

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CONCLUSES O Servio de Proteo aos ndios possua o conceito de cautela pela transformao do elemento indgena, na perspectiva de seu melhoramento, ao prepar-lo vida sedentria, ao trabalho regrado, agricultura e criao de animais. Na esperana de torn-lo membro de uma comunidade autossustentvel e que lhe proporcionaria mais chances de nacionalizao. Os servidores do SPI no perceberam por muitos anos que povos indgenas so diferenciados e o tratamento oferecido a eles, segundo a orientao positivista na qual o indgena se encontrava no estgio primevo e inocente da humanidade, no se mostrou infalvel, mas era o que existia dentro de suas possibilidades. No foi por acaso que em Santa Catarina, Coelho dos Santos chamou a experincia de dramtica, pois os Xokleng em poucos anos foram contatados, aldeados e conduzidos aos trabalhos agropastoris. Era de esperar evases e revoltas, e igualmente conformismo, em entender que a prpria sobrevivncia dependia do confinamento apresentado pelo SPI, mesmo em condies precrias de vida, em boa parte proporcionada pelo descaso governamental. Com a chegada de Jules Henry ao Poinduca, uma obra foi elaborada a partir de dados e observaes captadas de um povo em fase transitria nacionalizao. Vrios integrantes da sociedade Xokleng ainda mantinham boa parte de sua cultura dos tempos anteriores ao ano de 1914 e muitos morreram sem perd-la e, contudo, puderam repass-la. A preservao do idioma e dos nomes so exemplos de que nem todas as tradies foram perdidas. Jules Henry tambm escreveu o decrscimo populacional acontecido em pouco menos de vinte anos, que apesar da divergncia com outras fontes documentais aqui apresentadas como relatrios do SPI, escritos de viajantes e de jornalistas, tal decrscimo registrado se manteve como dado indiscutvel na literatura antropolgica. Hoje podemos perceber o aumento demogrfico. De cento e seis indivduos descritos em 1932, descendem mais de dois mil indivduos presentes na Terra Indgena de Ibirama Lakln. Embora boa parte mestiada, a FUNAI os reconhece como um povo indgena e detentor de suas particularidades, cujos direitos so assegurados pela Constituio de 1988. Esse aumento populacional foi promovido durante a interveno protetora do Servio, que em virtude dos seus mtodos hoje considerados equivocados, naqueles idos tempos, eram legitimados atravs das leis e decretos. Muitos servidores passaram parte de suas vidas ao cumprimento das ordens que lhes eram confiadas, na observncia das diretrizes institudas, sempre voltadas para a

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transformao das comunidades caadoras coletoras, em vilarejos de lavradores. Somente tiveram condies de contest-las, estudiosos e visionrios como os irmos Villas-Bas que ingressaram no SPI na dcada de quarenta e conseguiram retardar a desintegrao cultural de muitos povos. Por volta da dcada de quarenta, na qual se originou a contestao de algumas diretrizes, os Xokleng possuam filhos e netos matriculados na Escola Getlio Vargas, de carter preparatrio vida agrcola. Disciplinas presentes no ento ensino primrio brasileiro tambm eram ministradas a esses alunos. O Poinduca se tornava uma comunidade nacionalizada, na qual o retorno ao modo de vida anterior ao ano de 1914 no era mais plausvel. A Escola Getlio Vargas, em alguns documentos foi qualificada de escola indgena, por ter sido frequentada por alunos Xokleng, e no por oferecer educao apropriada quele povo. O conceito de escola indgena foi criado muitos anos mais tarde. No entanto, a instituio que proporcionou o aparecimento de outras unidades de ensino que atualmente exercem metodologias consideradas adequadas aos vrios nveis para a formao das crianas e jovens. No rol de disciplinas as escolas da Terra Indgena esto presentes lnguas e artes indgenas das trs etnias l estabelecidas (Xokleng, Kaingang e Guarani). Componentes que so considerados essenciais na preservao cultural destas sociedades. Do ensino fundamental ao ensino mdio, os alunos tambm aprendem disciplinas formais como matemtica, qumica, biologia, filosofia, lngua portuguesa e sociologia, em conjunto com lnguas indgenas, artes, estudos da sociedade indgena que engloba territrio, sade, ambiente, sustentabilidade e gesto. H tambm histria geral e indgena (antes e depois da colonizao) e a geografia voltada ao territrio e territorialidade. Nota-se que o rol de disciplinas foi consideravelmente adaptado e desenvolvido desde a fundao da Escola Getlio Vargas, o que promove mais amplitude de conhecimentos aos jovens indgenas e necessidade de professores especializados. Em outros tempos por questes de sobrevivncia os Xokleng se dividiram em grupos que deveriam ser subordinados ao cl principal, mas aos poucos conquistaram suas independncias e algumas delas se tornaram hostis com seus iguais. Coincidentemente, os Xokleng da atualidade se mantm subdivididos por divergncias de interesses e questes polticas, ou seja, praticam talvez inconscientemente - um trao antigo de seu povo, para melhor viver em harmonia. A Terra Indgena de Ibirama Lakln possui vrias subdivises e cada qual com seu cacique prprio e desta maneira procuram viver com menos conflitos do que se estivessem subordinados s ordens de apenas um

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cacique. No passado precisavam se defender dos colonos, dos bugreiros e de si mesmos, pois os grupos divididos se tornaram potenciais competidores pelos disputados espaos cada vez menores de caa, de coleta e de investidas nas propriedades privadas. Na ausncia da interveno estatal da proteo ao indgena no incio do sculo XX, os Xokleng s seriam mencionados nos escritos de Hugo Gensch, nas cartas dos imigrantes e nos jornais circulantes da regio. Dificilmente algum estudo cientfico teria sido possvel, sem a preservao fsica destes indgenas, que igualmente acarretou a preservao da tradio oral, da lngua e das artes, que atualmente as mantm atravs do ensino nas escolas indgenas. Em menos de cem anos, a populao aumentou mais de sete vezes, se considerarmos trezentos indivduos contatados e aldeados. A vontade de manter certos hbitos foi possibilitada pelo sistema do Poinduca em no impedir as incurses dos Xokleng aos pinheirais, repetida por longos anos aps 22 de setembro de 1914, que s foram abandonadas, possivelmente pelo avano das cidades do Alto Vale e da regio serrana. Aparentemente, foi este o fator que permitiu em boa parte, a tolerncia da nova ordem imposta aos indgenas reduzidos. Essa hiptese poderia ser confirmada com a gerao Xokleng nascida antes de 1940, ao perguntarmos aos seus representantes, o fator que os desmotivou a continuarem as incurses praticadas pelos seus pais e avs e talvez, at por eles mesmos. A evangelizao da Assembleia de Deus tambm pode ter sido outro fator que desestimulou a sequncia desses hbitos seminmades e venatrios. No princpio do sculo XX estava definido que a doutrinao do SPI deveria ser laica e sob a incumbncia dos militares, mas logo se percebeu que a parceria entre trabalho disciplinado e a palavra de Cristo poderia proporcionar maior velocidade integrao nacional. No Poinduca, apesar do Encarregado no ser adepto de nenhuma f religiosa, ele permitiu o ingresso de duas correntes crists: a primeira vez, em meados dos anos vinte pelos catlicos e na dcada de cinquenta pelos evanglicos. Na sociedade brasileira os cidados possuem o direito de praticarem qualquer religio livremente, desde a Constituio de 1891, e talvez por isso Hoerhann entendesse na dcada de vinte, que no deveria impedir a liberdade de credo justamente queles que em breve seriam integrados nacionalidade. E nos anos cinquenta, na qual evangelizao pode ter sido vista como fundamental em manter o indgena vida regrada, no somente pelas normas do SPI, mas tambm pelo suporte espiritual. Afinal, aps a criao de uma unidade escolar, parecia que no haviam mais impedimentos para o ingresso definitivo desta gerao ao mundo exterior.

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Apesar do conhecido descaso governamental que esteve presente no pas praticamente todo o sculo XX, o SPI em Santa Catarina conseguiu resguardar seus grupos indgenas. Evidente que seria mais apropriado deix-los em seu modo de vida tradicional se fosse possvel mant-los distantes de interferncias que poderiam resultar na extino em mdio prazo, como aconteceu com aquele grupo Xokleng comentado por Silvio Coelho dos Santos. Mas tambm era interessante se manterem prximos s ocupaes imigrantes, pois l se encontravam parte do sustento de suas comunidades, onde conseguiam vrios gneros alimentcios, cobertores e o precioso ao. Com o avano dos ncleos coloniais no sculo passado, que resultaram em muitos municpios da antiga e extensa Blumenau, os Xokleng ficaram cercados e se tornaram mais visveis, principalmente pelos relatos divulgados na imprensa. Doutor Gensch esforou-se para desmistificar o perigo indgena, porm, os jornais possuam grande poder de manipulao da opinio pblica e eram mais acessveis aos leitores do que a monografia apresentada na ustria. A partir da dcada de vinte o Poinduca recebeu inmeros visitantes estrangeiros e nacionais, desde cientistas a religiosos movidos pela curiosidade que os indgenas desde sempre foram capazes de promover. Atravs da mesma qualidade, eles entraram em contato com os novos colonos ocupantes e logo descobriram que eles produziam alimentos e possuam posses interessantes. Mas o preo foi alto demais devido s perseguies que esses encontros acarretaram e que proporcionaram a alguns mateiros locais, um novo ofcio: a caa sistemtica de indgenas. No so poucos os relatos das atrocidades cometidas por estes profissionais, que por dcadas antes da interferncia do Servio reduziram a populao Xokleng em algumas centenas de indivduos, cujo nmero exato de mortos, ainda permanece desconhecido, por falta de dados, e como constatou Gensch, pela natureza fantasiosa dos seres humanos. O fato que o SPI em poucos anos de existncia diminuiu consideravelmente a atuao do bugreiro no Estado e conseguiu exercer certa proteo aos acautelados reduzidos. Por diversos motivos a administrao do Poinduca no conseguiu assegurar a proteo almejada, pois com o contato, novas enfermidades se instalaram no organismo deste povo, cujos curandeiros, possivelmente perderam sua confiabilidade. A aquisio de medicamentos era complicada e isso vitimou dezenas de vidas que poderiam ter sido salvas, pois por muito tempo o SPI naquela regio s pode mant-los alimentados e garantir que no seriam mais mortos pelos bugreiros. O que nos faz refletir que a proteo estatal daquela poca era um pouco melhor do que as privaes em meio aos

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sertes catarinenses sempre na iminncia de um ataque bugreiro. Esse resguardo possibilitou aumento demogrfico no Posto e criou-se uma gerao de jovens mais adaptados quela rotina agropastoril e ao que parece, com imunidade resistente que proporcionou vasta descendncia. A essa gerao foi incutida com maior amplitude a necessidade do trabalho regrado para a manuteno da comunidade nascida a partir de 22 de setembro de 1914. esta comunidade que se desenvolveu numa sociedade fragmentada por vrias lideranas, em grande parte adepta do cristianismo evanglico, do sedentarismo, da vida em famlia, da necessidade de educao indgena e nacional. Que possibilita aos integrantes a busca pela formao de nvel superior, para que em pouco tempo possam contar sua prpria histria, sem abdicar de suas razes e de sua nacionalidade brasileira. Atualmente esto divididos nas seguintes aldeias: Sede, Pavo, Barragem, Palmeira, Coqueiro, Figueira, Toldo e Bugiu. Na aldeia Toldo e na aleia Bugiu, tambm h a presena de aldeias Guarani. Internamente os Guarani tem caciques, mas so subordinados as caciques regionais Xokleng. Cada aldeia Xokleng tem um cacique e h tambm um cacique geral que o presidente. Os assuntos internos das aldeias so decididos pelos caciques regionais, mas temas do povo so resolvidos pelo cacique presidente com os caciques regionais. As eleies ocorrem a cada quatro anos e pode haver dois turnos. Durante sua era, o Servio de Proteo aos ndios buscou o resguardo fsico e dos descendentes de todos os indgenas contatados e acautelados. No se pensava em preservao cultural ou ao menos entender o modo diferenciado de vida que estes povos possuam. A preservao cultural implicava numa maior dificuldade em civilizar estes grupos, pois no havia como mant-los sob custdia e viglia se permanecessem nmades, caadores e coletores. Caractersticas estas que aos poucos foram extintas da comunidade Xokleng, mas que ao mesmo tempo foi possvel preservar boa parte da tradio oral, rudimentos artsticos e lingusticos. A arte e a lngua foram reelaboradas com o desenvolvimento das escolas e a reafirmao da identidade indgena a partir do advento da FUNAI, do Estatuto do ndio e da Constituio de 1988. Na segunda metade do sculo XIX o sul brasileiro se preparava para ser ocupado por milhares de imigrantes europeus e as fronteiras com outros pases precisavam ser definidas. No incio do sculo XX vrias regies do Vale do Itaja ainda no haviam sido colonizadas em virtude de serem frequentadas pelos indgenas transeuntes. O SPI surgiu para cessar tais andanas nos terrenos cedidos s empresas

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colonizadoras, ao coloca-los sob vigilncia e proteo num territrio em comum. Este pedao de terra gradativamente se transformou em reserva reconhecida pelo Estado e era l que os Xokleng se preparavam para ingressar sob a condio de lavradores na sociedade regional. De certa maneira, preparar essa gente aos trabalhos agropastoris era uma forma encontrada pelo governo de evitar mais gastos na contratao e deslocamento de grupos humanos s regies inspitas disputadas por naes limtrofes. Houve inclusive a inteno de criar soldados indgenas defensores de fronteiras imaginrias, contra a invaso de seus iguais residentes nos pases vizinhos ao mesmo tempo em que iriam controlar e manter a ordem nas comunidades construdas pelo SPI. Era mo de obra de baixo custo, em troca do ingresso civilizao. As consequncias desta troca, a FUNAI tenta compensar a todas as comunidades, em especial os Xokleng, que em mais de cinquenta anos de existncia do SPI, foram doutrinados a abandonarem a condio indgena tradicional. O que no est no alcance da FUNAI e da vontade governamental, os descendentes destas comunidades subjugadas clamam seus direitos garantidos pela Carta Magna de 1988, o direito da demarcao de suas terras, de manter e repassar suas tradies e, sobretudo de viver na condio de uma sociedade diferenciada dos outros cidados brasileiros.

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Eduardo. Ibirama. 1f. Recebimento do caixo, impresses sobre o Rio e a Bahia. HOERHANN, Eduardo. [carta] 24 jun. 1936, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Rio de Janeiro. 2f. Entrega do caixo para Jules Henry. __________, Eduardo. Grfia crta dos nomes dos alnos. Sem data. __________, Eduardo. Relatrio do Posto Plate. Ms de outubro, 1919. __________, Eduardo. Relatrio do Posto Indgena Duque de Caxias, relativo ao ano de 1942. 5 jan. 1943. __________, Eduardo. Homenagem ao servidor Joo Pripr. 17 jul. 1920. __________, Eduardo. [carta] 7 ago. 1924, Hammonia. [para] ALMEIDA, Jos. 1f. Reivindicao salarial dos funcionrios do Poinduca. __________, Eduardo. [carta] 16 mai. 1925, Hammonia. [para] DEEKE, Jos. 4f. Tentativas de no aproximao entre indgenas e colonos. __________, Eduardo [carta] 7 abr. 1929, Hammonia. [para] PAULA, J. M. Curitiba. 6f. Precariedade no Posto Indgena e desestmulo visita do Inspetor Jos Maria de Paula. __________, Eduardo. [carta] 14 dez. 1930, Hammonia. [para] STRAUBE, Guido. 1f. Lamentaes sobre a morte de Hugo Straube. __________, Eduardo. Certificado de presena do cientista Jules Henry no Posto Duque de Caxias. 23 mai. 1933. __________ . Eduardo. [carta] 1933, Ibirama. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 7f. Aspectos culturais dos Xokleng. __________ . Eduardo. [carta] 24 jan. 1934, Hamonia. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 4f. Jules Henry, Hugo Gensch, Maria Korikr, entre outros. __________ . Eduardo. [carta] 25 abr. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 2f. Ida a Chapec e questes polticas sobre os indgenas.

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__________ . Eduardo. [carta] 20 mai. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 1f. Criao da comarca de Dalbrgia entre outras questes polticas brasileiras. __________ , Eduardo. [carta] 25 out. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 5f. Sobre mudana de nome, Kaingang, Nazismo em Blumenau, etc. __________ . Eduardo. [carta] 10 ago. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 2f. Questes polticas acerca dos indgenas e luto da morte de Hindenburg por parte dos imigrantes alemes. __________ . Eduardo. [carta] 10 set. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules, Curt. Nova Iorque. 2f. Poltica brasileira e SPI. __________ . Eduardo. [carta] 29 set. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 1f. Estudos publicados sobre aspectos culturais dos Xokleng. __________ , Eduardo. [carta] 25 nov. 1934, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 3f. Desabafos a Henry e sobre o Circo Sarrasani. __________ , Eduardo. [carta] 19 fev. 1935, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 3f. Negao de verbas ao SPI, assuntos pessoais, etc. __________ , Eduardo. [carta] 22 abr. 1935, Ibirama. [para] THURNWALD, Richard. Berlim. 2f. Informaes sobre doutoramento na Alemanha. __________ , Eduardo. [carta] 26 jun. 1935, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 2f. Intimao para Henry vir ao Brasil e comentrios elogiosos sobre suas publicaes. __________ , Eduardo. [carta] 2 mai. 1936, Ibirama. [para] HENRY, Jules. Nova Iorque. 3f. Mudana de planos de Jules Henry, ataques de indgenas aos colonos em Anitpolis. __________ , Eduardo. [carta] 1936 Ibirama. [para] HENRY, Jules. Buenos Aires. 2f. Impresses de Henry sobre Buenos Aires __________ , Eduardo. [carta] 2 mai. 1937, Hammonia. [para] MONCZEWSKI, Ladislau. Rio da Prata. 1f. Construo de escola a

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localidade de Palmitos. __________ . Eduardo. [carta] 21 mai. 1937, Ibirama. [para] AURICH, Joo. 1f. Impedimento de visita ao representante da Sociedade Colonizadora Hanseatica. __________ , Eduardo. [carta] 6 jul. 1937, Hammonia. [para] MONCZEWSKI, Ladislau. Rio da Prata. 1f. Solicitao de informaes. __________ , Eduardo. [carta] 12 jul. 1937, Hammonia. [para] ABRY JUNIOR, Luiz. 1f. Instalao da escola e problemas pessoais. __________ , Eduardo. [carta] 29 ago. 1937, Hammonia. [para] HOERHANN, Miguel. Rio de Janeiro. 5f. Detalhes mrbidos de seu acidente acontecido exatamente h um ano e sobre livros e revistas recebidos. __________ , Eduardo. [carta] 27 out. 1937, Hammonia. [para] MONCZEWSKI, Ladislau. Rio da Prata. 1f. Resposta do Deputado Luiz Abry Junior. __________ . Eduardo. [Carta]1938, Ibirama. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 4f. Nomenclatura, questes culturais dos Xokleng e Kaingang e desabafo. __________ . Eduardo. [Carta] 23 mar. 1938, Ibirama. [para] NIMUENDAJ, Curt. Belm do Par. 2f. Comentrios sobre a proposta de genocdio recebida em 1915. __________ . Eduardo. [carta] 10 mar. 1939, Ibirama. [para] VASCONCELOS, Vicente. Rio de Janeiro. 2f. Conflito entre Xokleng e colonos em um baile no Dollmann. __________, Eduardo. [carta] 21 jul. 1939, Ibirama. [para] BONELLI, Joo. 1f. Prescrio mdica para esposa de Joo Bonelli. __________, Eduardo. [carta] 16 out. 1939, Ibirama. [para] SCHMIDT, Fritz. 1f. Persuaso ao amigo credor. __________, Eduardo. [telegrama] 16 out. 1939, Ibirama. [para] ALMEIDA, Paulino. Curitiba. 1f. Novas pacificaes a grupos arredios. __________, Eduardo. [carta] 20 abr. 1940, Ibirama. [para] ALMEIDA, Paulino. Curitiba. 1f. Nova ttica de integrao regional.

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__________, E. [carta] 5 mar. 1940, Ibirama. [para] KONDER, Adolpho. Rio de Janeiro. 1f. Agradecimentos a Adolpho Konder. __________Eduardo. [Carta] 22 set. 1940, Ibirama. [para] ROCHA, Lydronta 1f. Situao do SPI. __________, E. Relatrio escolar referente ao ms de setembro de 1941. __________. Eduardo. [carta] 25 jan. 1921, Ibirama. [para] BARBOSA Luiz Bueno da Horta. Curitiba. 14 f. Situao do Posto Plate. __________, Eduardo. [carta] 20 nov. Hammonia, 1917. [para] Diretor do Ncleo Colonial. Anitapolis. 1 f. Ataque de bugreiros aos Xokleng. __________, Eduardo. [carta] 26 fev. 1915, Hammonia. [para] HOERHANN, Miguel. Rio de Janeiro. 1f. A experincia de pacificao nos primeiros meses. __________, Eduardo. Relatrio do Posto Indgena Plate. Ms de maio, 1916. __________, Eduardo. [carta] 20 set. 1921, Hammonia. [para] PAULA, Jos Maria de. Curitiba. 1f. Situao precria do Posto Indgena Duque de Caxias e pedido de materiais. __________, Eduardo. [carta] 27 dez. 1922, Hammonia. [para] KRAUSE, Paulo. 5f. Denncia ao delegado em exerccio para inibir entrada de estranhos no Poinduca. __________, Eduardo. [carta] 28 mai. 1923, Hammonia. [para] DEEKE, Jos. 1f. Construo de estradas. __________, Eduardo. [carta] 9 jul. 1923, Hammonia. [para] DEEKE, Jos. 1f. Construo de estradas. __________, Eduardo. Relatrio do Posto Indgena Duque de Caxias. Ms de fevereiro, 1924. __________, Eduardo. Aspectos culturais dos Botocudo.p.p. 22-23. Citado por PAULA, Jos Maria de. Memoria sobre os botocudos do Paran e Santa Catharina organisada pelo servio de proteco aos selvicolas, 1924. __________. Eduardo. [telegrama] 31 jul. 1940, Ibirama. [para]

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VASCONCELOS, Vicente. Rio de Janeiro. 1f. Escola Getlio Vargas. __________, Eduardo. Relatrio dos trabalhos realizados em 1943 pelo Posto Indgena de Atrao Duque de Caxias, Estado de Santa Catarina. __________, Eduardo. [carta] 30 set. 1944, Ibirama. [para] CASTRO, Euclydes de. 1f. Agradecimentos e indignaes. __________, Miguel. [carta] 2 nov. 1914, Rio de Janeiro. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama 3f. Peridicos discorrem sobre a pacificao dos Xokleng pelo SPI-LTN. __________, Eduardo. [telegrama] 23 abr. 1940, Ibirama. [para] ALMEIDA, Paulino. Curitiba. 1f. Pedido de medicaes aos indgenas e sanamento das dvidas com Fritz Schmidt. __________. Eduardo. [carta] 23 set. 1941, Ibirama. [para] METZGER, Ingo. 1f. Pedido de Cartilhas aos alunos as Escola Getlio Vargas. __________, Eduardo. [carta] 29 mar. 1942, Ibirama. [para]HENRY, Jules. 1f. Recebimento do livro de Henry. __________. Eduardo. [carta] 12 nov. 1942, Ibirama. [para] KEMMEL, Ricardo. 1f. Confeco do novo mastro para a bandeira brasileira. __________, Eduardo. [carta] 14 dez. 1944, Ibirama. [para] ALMEIDA, Paulino. Curitiba.1f. Acusao do recebimento de relatrio enviado. __________, Eduardo. Histrico do Posto Duque de Caxias. 12 jun. 1943. KONDER, Adolpho. [carta] 16 jan. 1940, Rio de Janeiro. [para] HOERHANN, E. Ibirama. 1f. Aviso do envio da carta para Rondon. LACMANN, Wilhelm. Cavalgadas e impresses no Sul do Brasil. In: Blumenau em Cadernos. T. 38, n11, nov./dez. 1997. Trad. Curt Willy Hennings. MONTEIRO, Lobato Disponvel em: <http://www.infoescola.com/biografias/jeca-tatu/>. Acesso em: 28 jun. 2012. MOSER, Plnio & PEYERL, Paulo Roberto. O Pacificador de ndios Xokleng. In: www.estudosabc.blogspot.com.br . Acesso em 23, abr.

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2010. PADRE MENDES. Correio do Paran. 01 de junho de 1917. PLSCHOW, Gunther. Com os Botocudos, 1928. In: Blumenau em Cadernos Tomo XXXVIII N. 10 Outubro 1997. p. 22. Trad. Jos Ferreira da Silva. MESSEDER, Joo Caldeira de Alvarenga, Disponvel em: <www.mediafire.com/folder/3ms7vjdm58bst>. Acesso em: 13 fev. 2011. MINISTERIO DA AGRICULTURA, INDUSTRIA E COMMERCIO Servio de Proteco aos ndios e Localisao de Trabalhadores Nacionaes. Documento de instalao regional dos postos indgenas. 1911. MINISTRIO DA AGRICULTURA. R. D. 1917 fls. 33 e 34. Apcrifo. __________. Folha de pagamento do pessoal operrio em servio no mez de Agosto, 1922. MINISTERIO DA AGRICULTURA, SERVIO DE PROTEO AOS INDIOS, 7. INSPETORIA REGIONAL. Ficha funcional de Eduardo Hoerhann. Sem data. MIRANDA, Manoel. [circular n 5] 3 ago. 1911, Rio de Janeiro. [para] VIEIRA DA ROSA, Jos. 1f. Obteno de informaes sobre SC e questo indgena nacional. __________, Manoel. [circular n 7] 21 ago. 1911, Rio de Janeiro. [para] VIEIRA DA ROSA, Jos. 1f. Dos crimes contra os indgenas. __________, Manoel. [carta] 23 set. 1912, Rio de Janeiro. [para] ABBOTT, Raul. 1f. Plano operacional e negociao de terras para os Xokleng. MONCZEWSKI, Ladislau. [carta] 4 jul. 1937, Rio da Prata. [para] HOERHANN, E. Hammonia. 1f. Agradecimentos. __________, Ladislau. [carta] 12 dez. 1937, Rio da Prata. [para] HOERHANN, E. Hammonia. 1f. Agradecimentos e comunicao ao professor Cwik.

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MUNICPIOS Disponvel em: <www.praiadapinheira.com>. Acesso em: 18 maio 2011. MUSEU PAULISTA. In: www.carlosbranco.jor.br. Acesso em 23 nov.2011. NIMUENDAJ, Curt.[carta] 14 out. 1933, Par. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 5f. Questes sobre identidade indgena. __________, Curt.[carta] 16 dez. 1933, Par. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 6f. Questes sobre identidades indgenas. __________, Curt. [carta] 27 ago. A bordo do Pacific Atlntica, 8 lat. 3, 1934. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama, 1 f. Informes etnolgicos acerca dos Xokleng. __________, Curt.[carta] 19 fev. 1938, Par. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama. 3f. Ministrio da Guerra, Henry (Blumensohn), lnguas indgenas, etc. PAULA, Jos Maria de. [carta] 7 jul. 1914, Hammonia. [para] HOERHANN, E.. Ibirama1f. Eduardo Hoerhann torna-se inspetor do Posto de Atrao So Joo. __________, Jos Maria de. [carta] 7 jul. 1914, Hammonia. [para] HOERHANN, E. Ibirama1f. Instrues fundamentais para o Servio do Posto So Joo. __________, Jos Maria de. [telegrama] 31 ago. 1915, Curitiba. [para] STRAUBE, Hugo. Hammonia. 1f. Ordens para efetuar plantaes no posto e aquisio de trabalhadores. __________, Jos Maria de. [telegrama] 19 dez. 1919, Curitiba. [para] STRAUBE, Hugo. Hamnia. 3f. Tentativa de homicdio contra Eduardo Hoerhann. __________, Jos Maria de. [carta] 3, mar. 1920, Curitiba. [para] BARBOSA, Luiz B. H. Rio de Janeiro. 3f. Questo das terras para os Xokleng. __________, Jos Maria de. [relatrio] 5 abr. 1930, Curitiba. [para] CAVALCANTI, Jos Beserra. Rio de Janeiro. 15f. Relatrio sobre o Posto Indgena Duque de Caxias.

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__________, Jos Maria de. IN: VASCONCELOS, Vicente de P. T. da F. [Boletim Interno do SPI.] Rio de Janeiro. 1 nov. 1941. 5f. PORTES, Seraphim Jos. [carta] 15 dez. 1927, So Miguel. [para] HOERHANN, E. 1f. Pedido para informar os Xokleng sobre a presena de trabalhadores nas proximidades da Reserva Indgena Duque de Caxias. OLIVERIA, Humberto de. [telegrama] 24 jan. 1914, Hammonia. [para] MIRANDA, Manoel. Rio de Janeiro. 1 f. Informaes sobre a localizao de funcionrios e liquidao das contas contradas pelo SPI no Alto Vale. __________, Humberto de. [telegrama] 25 jan. 1914, Hammonia. [para] MIRANDA, Manoel. Rio de Janeiro. 1 f. Presena indgena nos Postos de Atrao. PIZA, Llio de Toledo Disponvel em: <http://www.saopauloantiga.com.br/vemag-uma-fabrica-que-agonizano-tempo/ >. Acesso em: 26 jun. 2012. Registro de casamento, 14 de maio de 1922. Assinaram como testemunhas os funcionrios Otto Metzger, Jos de Almeida e Eduardo Hoerhann. RIBEIRO, Mancio [carta] 26 jul. 1949. Jaguaro [para] HOERHANN, E. 2f. Rememoraes. RELATORIO APRESENTADO AO EXM. SR. GENERAL FRANCISCO GLICERIO MINISTRO DA AGRICULTURA, COMMERCIO E OBRAS PUBLICAS PELOS ENGENHEIROS FABIO HOSTILIO DE MORAES REGO, LUIZ FILIPPE GONZAGA DE CAMPOS, JOO CALDEIRA DE ALVARENGA MESSEDER. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1890. RONDON, Candido Mariano da Silva. [carta] 10 out. 1910, Rio de Janeiro. [para] VIEIRA DA ROSA, Jos. 1f. Instrues para medies das terras habitadas pelos indgenas. SANTANNA. Henrique Jos de. [carta] 31 dez. 1927, Caminho dos Caadores. [para] HOERHANN, E. Hammonia. 1f.Pedido de ajuda oficializao de uma escola local.

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__________. Henrique Jos de. [carta] 18 jan. 1928, Caminho dos Caadores. [para] HOERHANN, E. Hammonia. 1f. Agradecimentos. SCHMIDT, Fritz. . [carta] 10 mai. 1925, Hammonia. [para] HOERHANN, Eduardo. 1f. Vinda de Jos Maria de Paula a Blumenau. __________, Fritz. [Carta] 17 set. 1936, Hamonia. [para] HOERHANN, Eduardo. Caminho dos Caadores. 1f. Recebimento de verbas pelo Banco do Brasil e surto de tifo. __________, Fritz. [Carta] 15 set. 1939, Hamonia. [para] HOERHANN, Eduardo. 1f. Pedido urgente para pagar dvidas. __________, Fritz. [Carta] 11 dez. HOERHANN, Eduardo. 1f. Dvidas 1. __________, Fritz. [Carta] 10 abr. HOERHANN, Eduardo. 1f. Dvidas 2. 1940, 1941, Hamonia. Hamonia. [para] [para]

SILVA, Miguel. [carta] 30 jan. 1934, Par. [para] HOERHANN, E. Ibirama, 3f. Situao do Posto Indgena Felipe Camaro. SILVA, Simoens da. A Tribu Caingang. Indios Bugres-Botocudos. Estado de Santa Catharina Sul do Brasil. Rio de Janeiro: Officinas Alba Graphicas, 1930. STRAUBE, Hugo. [carta] sem data. [para] HOERHANN, Eduardo. 2f. Pedidos e cuidados com os Xokleng. __________, Hugo. Folha de pagamento do pessal operrio em servio no Posto Plate, 1916. TOLEDO, Pedro de. [circular] 26 abr. 1912, Rio de Janeiro. [para] Diretores de reparties ou estabelecimentos e chefes ou encarregados de servio deste ministrio. 1f. Negao de verbas no justificadas. VASCONCELOS. Vicente de Paulo. T. da F. Officio Circular N. 472 de 10 de Agosto de 1937. __________. Vicente de Paulo. T. da F. [oficio n. 199] 14 set. 1939, Rio de Janeiro. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama 1f. Chamada ateno do Encarregado Poinduca. __________. Vicente de Paulo. T. da F. [carta] 13 nov. 1942, Rio de

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Janeiro. [para] SCHMIDT, Fritz. 1f. Consideraes do SPI sobre a dvida com Fritz. TAPUIOS, Disponvel em: <http://pib.socioambiental.org/pt/povo/tapuio>. Acesso em: 25 jun. 2012. VIDAL, Francisco. [carta] 26 jan. 1915, Rio Preto. [para] HOERHANN, Eduardo. Ibirama 1f. Chamado para conteno dos feitos indgenas. WACHTEL, N. A aculturao. In: LE GOFF, J. NORA, P. Histria Novos Problemas. 2 ed. Rio de Janeiro: F. Alves, 1979. p. 116. IN: HOERHANN, Rafael. O Servio de Proteo aos ndios e os Botocudo A poltica indigenista atravs dos relatrios. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Orientadora: Ana Lcia Vulfe Ntzold. 2005, p. 58. Disponvel no stio: http://www.tede.ufsc.br/teses/PHST0236.pdf c) Entrevistas HOERHANN, Eduardo de L. e S. Entrevista concedida a Rdio Blumenau e Rdio Estadual de Ibirama nas comemoraes do 70 aniversrio de Ibirama. Ibirama, 1968. SANTOS, Slvio Coelho dos. Entrevista concedida a Rafael Hoerhann, 23 jul. 1999. IN: Blumenau em Cadernos. T. 50, n 5, set/out. 2009. Tambm disponvel no stio: www.cfh.ufsc.br/aldeias/artigos/entrevista_silvio.htm e no Laboratrio de Histria Oral da Universidade Federal de Santa Catarina.