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Verso traduzida de Aristotle__Metaphysics_cd2_id135025464_size454.

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 2 Metafsica Por Aristteles Traduzido por WD Ross -------------------------------------------------- -------------------Livro I Parte 1 "Todos os homens, por natureza, desejam saber. Uma indicao disso o prazer levamos em nossos sentidos, pois mesmo para alm da sua utilidade so amada por si mesma, e acima de todos os outros, o sentido da viso. Para no s com vista a ao, mas, mesmo quando no estamos indo para fazer qualquer coisa, ns preferimos ver (pode-se dizer) para tudo o resto. A razo que isso, a maioria de todos os sentidos, que nos faz conhecer e traz tona muitas diferenas entre as coisas. "Por natureza animais nascem com a faculdade da sensao e da Sensao da memria produzido em algumas delas, mas no em outros. E, portanto, os primeiros so mais inteligentes e aptos a aprender do que aqueles que no me lembro, aqueles que so incapazes de ouvir sons so inteligentes que eles no podem ser ensinados, por exemplo, a abelha, e qualquer outra corrida de animais que podem ser como e aqueles que alm de memria tem esse sentido da audio pode ser ensinado. "Os outros que o homem os animais vivem pelas aparncias e memrias, e ter, mas pouco de experincia conectada, mas as vidas raa humana tambm pela arte e raciocnios. Agora, a partir da experincia de memria produzido nos homens, pois as vrias memrias da mesma coisa produzem finalmente a capacidade para uma nica experincia. E a experincia parece bastante bem como cincia e arte, mas realmente a cincia ea arte vm aos homens atravs da experincia, pois "a experincia fez a arte", como diz Polus ', mas

sorte inexperincia. Ora, a arte surge quando a partir de muitas noes ganhou por experincia de um juzo universal sobre uma classe de objetos produzido. Para ter um julgamento que, quando Callias estava doente da doena este lhe fez bem, e da mesma forma, no caso de Scrates e, em muitos casos individuais, uma questo de experincia, mas a julgar que fez bom para todas as pessoas de uma determinada constituio, marcada Em uma das aulas, quando estavam doentes da doena, por exemplo, para fleumtico ou pessoas biliares quando queimando com febre, esta uma questo de arte. "Tendo em vista a experincia de ao parece em nenhum aspecto inferior a arte, e os homens de experincia bem sucedida ainda melhor do que aqueles que tm teoria sem experincia. (A razo que a experincia o conhecimento dos indivduos, a arte dos universais e as aes e produes so tudo com o indivduo em causa, para o mdico no cura homem, a no ser de forma incidental, mas Clias ou Scrates ou algum outro chamado por alguns como nome individual, que passa a ser um homem. Se, ento, o homem tem a teoria sem a experincia, e reconhece universal, mas no sabe que o indivduo includos nesta, ele muitas vezes no conseguem curar, pois o indivduo que est a ser curado). Mas ainda assim, acho que o conhecimento ea compreenso pertencem arte, em vez
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METAFSICA Obter qualquer livro gratuitamente no: www.Abika.com 3 de experimentar, e supomos artistas para ser mais sbio do que os homens de experincia (o que implica que a sabedoria depende, em todos os casos, em vez do conhecimento), e isto porque o primeiro saber a causa, mas o este ltimo no. Para os homens de experincia sabe que a coisa assim, mas No sei por que, enquanto os outros sabem o "porqu" ea causa. Por isso pensamos tambm que os masterworkers em cada ofcio so mais honrosa e saber em um sentido mais verdadeiro e so mais sbios que os trabalhadores manuais, porque eles sabem as causas das coisas que so feitas (ns pensamos o manual trabalhadores so como certas coisas inanimadas que atuam de fato, mas agir sem saber o que fazer, pois o fogo queima, mas, enquanto o sem vida coisas executar cada uma de suas funes por uma tendncia natural, o trabalhadores realiz-los atravs de hbito), assim que v-los como sendo mais sbio no em virtude de serem capazes de actuar, mas tendo a teoria para si e para saber as causas. E, em geral, um sinal

do homem que sabe e do homem que no sabe, que o expode ensinar e, portanto, acho que a arte mais verdadeiramente o conhecimento do que a experincia , para os artistas podem ensinar, e os homens de mera experincia no pode. "Novamente, ns no considero qualquer um dos sentidos como Sabedoria, mas certamente estes dar o conhecimento maior autoridade das indicaes. Mas eles fazem no nos dizem o 'porqu' de qualquer coisa, por exemplo, por que o fogo quente, pois eles s dizem que quente. "No comeo, ele que inventou o que qualquer arte que foi alm do comum percepes do homem foi naturalmente admirado pelos homens, no s porque havia algo de til para as invenes, mas porque ele foi pensado sbio e superior ao resto. Mas quanto mais artes foram inventadas, e alguns foram direcionados para as necessidades da vida, outros para recreao, os inventores do ltimo foram, naturalmente sempre considerada como mais sbio do que os inventores do primeiro, porque os seus ramos de conhecimento no visar a utilidade. Assim, quando todas essas invenes j foram estabelecido, as cincias que no visam dar prazer ou pelo as necessidades da vida foram descobertos, e pela primeira vez nos lugares onde os homens comearam a ter lazer. por isso que as artes matemticas foi fundada no Egito, porque l a casta sacerdotal foi permitido seja no lazer. "Ns dissemos na tica qual a diferena entre a arte ea cincia e as outras faculdades afins, mas o ponto do nosso presente discusso isso, que todos os homens supor que chamado de Sabedoria para lidar com as primeiras causas e os princpios das coisas, de modo que, como j foi dito antes, o homem de experincia pensado para ser mais sbio que os possuidores de qualquer qualquer senso-percepo, o artista mais sbio que os homens de experincia, o masterworker que o mecnico, e os tipos de conhecimentos tericos para ser mais da natureza da sabedoria do que a produtividade. Claramente, ento sabedoria o conhecimento sobre determinado princpios e causas. Parte 2 " "Uma vez que estamos buscando esse conhecimento, devemos perguntar que tipo so as causas e os princpios, o conhecimento do que Sabedoria. Se fosse para tomar as noes que temos sobre o homem sbio, isso pode talvez fazer a resposta mais evidente. Supomos em primeiro lugar, ento, que o sbio conhece todas as coisas, tanto quanto possvel, embora tenha

no o conhecimento de cada um deles em detalhes, em segundo lugar, que aquele que pode aprender coisas que so difceis, e no fcil para o homem de saber,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 4 wise (percepo sensorial comum a todos e, portanto, fcil e sem marca da sabedoria), novamente, que aquele que mais exato e mais capaz de ensinar as causas mais sbio, em todos os ramos do conhecimento, e que das cincias, tambm, aquilo que desejvel por conta prpria e para o bem de saber que mais da natureza da sabedoria que o que desejvel por conta de seus resultados, eo superior cincia mais da natureza da sabedoria do que o auxiliar; pela homem sbio no deve ser ordenada, mas deve pedir, e ele no deve obedecer outro, mas a menos sbio deve obedec-lo. "Essa e tantas so as idias, ento, que temos cerca de Sabedoria e os sbios. Agora essas caractersticas que de saber todas as coisas deve pertencer ao que tem no conhecimento mais alto grau universal; pois ele sabe de certo modo todos os casos que caem sob a universal. E estas coisas, o mais universal, so em geral os mais difceis para os homens de saber, porque eles esto mais distantes dos sentidos. E o mais exata das cincias so aqueles que lidar mais com os primeiros princpios; para aqueles que utilizem menos os princpios so mais exatos do que os que envolvem princpios adicionais, por exemplo, aritmticas de geometria. Mas a cincia que investiga as causas tambm instrutiva, em um grau mais elevado, para as pessoas que nos instruem so aqueles que dizem as causas de cada coisa. E compreenso e conhecimento perseguido para seu prprio bem so encontradas mais no conhecimento do que mais cognoscvel (para quem escolhe a conhecer por causa do saber escolher mais prontamente que mais verdadeiramente conhecimento, e tal o conhecimento daquilo que mais cognoscvel), e os primeiros princpios e so as causas mais reconhecvel, porque devido a estes, e a partir de Destes, todas as outras coisas a ser conhecido, e no por meio de estes as coisas subordinar a eles. E a cincia que sabe o que terminar cada coisa deve ser feita a maior autoridade das cincias, e mais autoridade do que qualquer cincia auxiliar, e este fim o bom da coisa, e em geral o bem supremo em todo o territrio da natureza. Julgado por todos os testes que mencionei, ento, o nome em questo a mesma cincia, o que deve ser uma cincia que investiga os primeiros princpios e as causas, para o bem, ou seja, o

final, uma das causas. "Isso no uma cincia da produo clara, mesmo a partir da histria dos primeiros filsofos. Pois , devido sua maravilha que homens, tanto agora comear e, a princpio comeou a filosofar, eles se perguntavam originalmente para as dificuldades bvias, ento avanou pouco a pouco e dificuldades declarados sobre as maiores questes, por exemplo, sobre o fenmenos da lua e os do sol e das estrelas, e sobre a gnese do universo. E um homem que est intrigado e pergunta julga-se ignorante (onde at mesmo o amante do mito , em certo sentido um amante da sabedoria, para o mito composto de maravilhas), portanto uma vez que filosofou a fim de escapar da ignorncia, evidentemente eles estavam perseguindo a cincia, a fim de saber, e no para qualquer utilitria extremidade. E isso confirmado pelos fatos, pois foi quando quase tudo as necessidades da vida e as coisas que contribuem para o conforto e lazer tinha sido garantido, que esse conhecimento comeou a ser procurado. Evidentemente ento no procur-lo por causa de qualquer outra vantagem, mas como o homem livre, podemos dizer, que existe por si mesmo e no para uma outra pessoa, por isso buscamos esta como a nica cincia livre, pois s existe para seu prprio bem. "Da tambm a posse dele pode ser justamente considerado como alm
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 5 poder humano, pois em muitos aspectos da natureza humana escrava, de modo que segundo Simonides de "S Deus pode ter esse privilgio", e inadequado que o homem no deve se contentar em buscar o conhecimento que adequado para ele. Se, ento, no algo em que os poetas dizer, e cime natural para o poder divino, que seria provavelmente ocorrer, neste caso, acima de tudo, e tudo o que se destacou neste conhecimento Seria lamentvel. Mas o poder divino no pode ser ciumento (ou melhor, de acordo com o provrbio, "bardos dizer uma mentira"), nem deveria qualquer outro cincia ser pensado mais honroso do que um deste tipo. Pela cincia mais divino tambm o mais nobre, e s esta cincia deve ser, de duas maneiras, mais divinas. Para a cincia que seria

ser mais conhecer a Deus ter uma cincia divina, assim como qualquer cincia que lida com objetos divinos, e s esta cincia tem estes dois qualidades, pois (1) Deus pensado para estar entre as causas de todas as coisas e para ser um primeiro princpio, e (2) como um s Deus ou a cincia pode ter, ou a Deus acima de todas as outras. Todas as cincias, de fato, so mais necessrio do que isso, mas nenhum deles melhor. "No entanto, a aquisio da mesma obrigao em um fim sentido em algo que o oposto de nossas investigaes originais. Para todos os homens comeam, como disse, perguntando por que as coisas so como so, como eles fazem sobre o auto-mvel marionetes, ou sobre os solstcios ou a incomensurabilidade da diagonal de um quadrado com o lado, pois parece maravilhoso para todos quem ainda no viu a razo, que no uma coisa que no pode ser medido at pela menor unidade. Mas devemos terminar em contrrio e, de acordo com o ditado, melhor estado, como o caso em Nesses casos tambm em que os homens aprendem a causa, pois no h nada qual seria surpresa um gemetra tanto como se a diagonal virou por ser comensurveis. "Temos afirmado, ento, qual a natureza da cincia que est procurando , eo que a marca que a nossa pesquisa e toda a nossa investigao deve alcanar. Parte 3 " "Evidentemente que temos de adquirir o conhecimento das causas originais (para ns dizemos que sabemos cada coisa somente quando achamos que reconhecer a sua primeira causar), e as causas so faladas em quatro sentidos. Em um destes ns significa que a substncia, ou seja, a essncia (para o "porqu" redutvel finalmente a definio, eo final 'porqu' uma causa e princpio); noutro, a matria ou substrato, numa terceira fonte da alterar e, numa quarta causa oposio a isso, a finalidade e o bem (para isso o fim de toda a gerao e mudana). Temos estudou estas causas suficientemente em nosso trabalho sobre a natureza, mas ainda vamos nos chamar em nosso auxlio aqueles que atacou a investigao de ser e filosofou sobre a realidade diante de ns. Para obviamente eles tambm falar de certos princpios e causas, para passar por cima de seus pontos de vista, ento, ser de lucro para o presente inqurito, porque haveremos de encontrar ou um outro tipo de causa, ou ser mais convencido da justeza de

aqueles que agora manter. "Dos primeiros filsofos, ento, a maioria achava que os princpios que eram da natureza da matria foram os nicos de todos os princpios coisas. Isso da qual todas as coisas que so compostas, o primeiro dos quais eles vir a ser, a ltima para a qual eles so resolvidos (a substncia restante mas mudando de suas modificaes), este que eles dizem o elemento e
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 6 este o princpio das coisas, e, portanto, acho que nada seja gerado ou destrudo, uma vez que este tipo de entidade sempre conservados, como se diz Scrates nem chega a ser absolutamente quando ele vem para ser bonito ou musical, nem deixa de ser quando perde estes caractersticas, pois o substrato, o prprio Scrates permanece. s assim eles dizem que nada mais vem a ser ou deixar de ser, pois no Deve haver alguma entidade de um ou mais de um a partir do qual todos os outros as coisas vm a ser, sendo conservada. "No entanto, nem todos concordam quanto ao nmero e natureza destes princpios. Thales, o fundador desse tipo de filosofia, diz o princpio a gua (razo pela qual ele declarou que a terra descansa em gua), ficando a noo, talvez, de ver que o alimento de todas as coisas mido, e que o prprio calor gerado a partir do mida e mantido vivo por ele (e que a partir do qual eles vm a ser um princpio de todas as coisas). Ele pegou sua noo desse fato, e do fato de que as sementes de todas as coisas tm uma natureza mida, e que a gua a origem da natureza das coisas hmidas. "Alguns pensam que mesmo os antigos que viveram muito antes de a presente gerao, e as primeiras contas emolduradas dos deuses, teve uma viso semelhante da natureza, pois eles fizeram Oceano e Ttis os pais de criao, e descreveu o juramento dos deuses como por gua, para que eles dar o nome de Styx, pois o que o mais antigo o mais honrado, e a coisa mais honrosa aquele pelo qual uma jura. Talvez possa ser incerto se esta opinio sobre a natureza primitiva e antiga, Thales, mas em todo caso dito que declarou-se, assim, sobre a primeira causa. Hippo ningum pensaria ajuste para incluir entre estes pensadores, devido insignificncia do seu pensamento. "Anaxmenes e Digenes fazer o ar antes da gua, eo mais primrio dos corpos simples, enquanto Hippasus de Metapontium e Herclito de feso dizer isto de fogo, e Empdocles diz que um dos quatro elementos (Adio de uma quarta-terra para aqueles que tm sido nomeados), pois estes,

, diz ele, sempre permanecer e no vm a ser, exceto que eles vm para ser mais ou de menos, sendo agregadas em um e segregados para fora de um. "Anaxgoras de Clazomenae, que, embora mais velho que Empdocles, foi mais tarde em sua atividade filosfica, diz que os princpios so infinitos em nmero, pois ele diz que quase todas as coisas que so feitas de partes como eles mesmos, na forma de gua ou de fogo, e so gerados destrudos desta maneira, apenas por agregao e separao, e so no em qualquer outro sentido gerados ou destrudos, mas permanecem eternamente. "A partir desses dados pode-se pensar que a nica causa a chamada causa material, mas como os homens, assim, avanou, os prprios fatos abriu a caminho para eles e juntou-se for-los a investigar o assunto. No entanto, pode ser verdade que toda a gerao e destruio proceder de algum ou (para que o assunto) de mais elementos, por que faz isso acontecer e qual a causa? Por pelo menos o substrato em si no no se fazer a mudana, por exemplo, nem a madeira nem as causas de bronze a alterao de uma delas, nem o fabrico de um leito de madeira e uma esttua de bronze, mas outra coisa a causa da mudana. E para buscar esta buscar a segunda causa, como diramos,-que de onde vem o incio do movimento. Agora, aqueles que no incio, definir-se a este tipo de investigao, e disse que o
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 7 substrato foi um, no foram de todo insatisfeito consigo mesmo; mas, pelo menos, alguns dos que mant-la a ser um, como se derrotou por esta pesquisa para o segundo causar-dizer a um ea natureza como um todo imutvel, no s no que diz respeito a gerao e destruio (Pois esta uma crena primitiva, e todos concordaram em que), mas tambm de tudo outra mudana, e essa viso peculiar a eles. Daqueles que disse que o universo era um, ento nenhum conseguiu descobrir a causa deste tipo, exceto, talvez, Parmnides, e ele s na medida em que ele supe que no h apenas um, mas tambm, em certo sentido duas causas. Mas para aqueles que fazem mais elementos mais possvel afirmar a segunda causa, por exemplo, para aqueles que fazem quente e fria, ou fogo e terra, os elementos, pois eles tratam fogo como tendo uma natureza que encaixa-lo para mudar as coisas, gua e terra, e essas coisas que eles tratam em sentido contrrio. "Quando esses homens e os princpios deste tipo tiveram o seu dia,

como estes foram considerados inadequados para gerar a natureza das coisas homens foram novamente forados pela prpria verdade, como dissemos, para inquirir para o prximo tipo de causa. Pois no provvel que seja esse fogo ou terra ou qualquer elemento deve ser a razo por que as coisas se manifestam bondade e beleza, tanto em seu ser e em seu vir a ser, ou que esses pensadores deveria ter suposto que era, nem podia de novo justo confiar to grande um assunto a espontaneidade e oportunidade. Quando um homem disse, ento, que a razo estava presente, como em animais, de modo toda a natureza, como a causa da ordem e de toda a organizao, ele Parecia um homem sbrio, em contraste com a conversa aleatria de seus antecessores. Sabemos que Anaxgoras certamente adotado esses pontos de vista, mas Hermotimus de Clazomenae creditado com a express-los mais cedo. Aqueles pensamento, assim, afirmou que h um princpio das coisas, que a Ao mesmo tempo a causa de beleza, e que tipo de causa de que coisas adquirem movimento. Parte 4 " "Pode-se suspeitar que Hesodo foi o primeiro a olhar para uma coisa ou alguma outra pessoa que colocar o amor ou o desejo entre as coisas existentes, como princpio, como Parmnides, tambm, que, por ele, na construo da gnese do universo, diz: - " "O amor primeiro de todos os Deuses, ela planejado." "E Hesodo diz: -" "Primeiro de tudo era o caos feito, e, em seguida, "Terra de largo peito ... "E o amor, 'mid todos os deuses preeminentes" o que implica que entre as coisas existentes, deve haver no primeiro uma causa que vai mudar as coisas e traz-los juntos. Como estes pensadores devem ser dispostas em relao prioridade da descoberta let nos ser autorizados a decidir mais tarde, mas desde que os contrrios dos vrios formas de bom tambm foram percebidos de estar presente na natureza, no s ordem e do belo, mas tambm desordem e as coisas feias e ms em maior nmero do que boas, e as coisas ignbeis do que linda, portanto, outro pensador introduziu amizade e conflitos, cada um dos dois
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Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 8 a causa de um destes dois conjuntos de qualidades. Porque, se fssemos acompanhar a vista de Empdocles, e interpret-lo de acordo com sua significado e no na sua expresso ceceio, devemos encontrar que a amizade a causa de coisas boas, e conflitos de ruim. Portanto, se disse que Empdocles em um sentido tanto menciona, e o primeiro a falar, o mau eo bom, como princpios, talvez devssemos estar certo, j que a causa de todos os bens o bem em si. "Esses pensadores, como costumamos dizer, evidentemente compreendido, e, nessa medida, duas das causas que se distinguiram no nosso trabalho sobre a natureza, o matria e a fonte do movimento vagamente, contudo, e sem clareza, mas se comportam como homens destreinados em brigas, pois eles vo rodada seus oponentes e muitas vezes atacar golpes finas, mas eles no brigam em princpios cientficos, e assim tambm esses pensadores no parecem Sabe o que dizem, pois evidente que, como regra, eles no fazem utilizao das suas causas, excepto em pequena escala. Para Anaxgoras utiliza razo como um deus ex machina para a criao do mundo, e quando ele est em uma perda para contar do que causar algo necessariamente , em seguida, ele arrasta razo, mas em todos os outros casos atribui eventos nada, em vez de para a razo. E Empdocles, embora ele usa o faz com que uma maior extenso do que isso, tambm no to suficientemente nem toma consistncia em seu uso. Pelo menos, em muitos casos, faz com que ele amo separar as coisas, e luta agreg-los. Pois sempre que a universo dissolvido em seus elementos de discrdia, o fogo agregada em um, e assim cada um dos outros elementos, mas sempre de novo sob a influncia do amor, eles se renem em um s, as partes tem de voltar a ser segregado a partir de cada elemento. "Empedcles, em seguida, em contraste com os seus precessors, foi o primeiro para introduzir a diviso desta causa, no postulando uma fonte de movimento, mas fontes diferentes e contrrios. Mais uma vez, ele foi o primeiro para falar de quatro elementos materiais, mas ele no usa quatro, mas trata-los como apenas dois, ele trata de fogo por si s, ea terra oposto-its, ar e gua, como um tipo de coisa. Podemos aprender isso por meio do estudo de seus versos. "Este filsofo ento, como dizemos, falou dos princpios em Desta forma, e fez deste nmero. Leucipo e seu scio Demcrito dizer que o cheio eo vazio so os elementos, chamando o ser eo outro no-ser-o ser o ser completo e slido,

o vazio do no-ser (de onde eles dizem no ser mais do que o no-ser, porque o slido no mais do que o vazio), e eles fazem isso o material causa das coisas. E, como aqueles que fazem a subjacente uma substncia gerar todas as outras coisas por suas modificaes, supondo a rara e densos para serem as fontes das modificaes, em Da mesma forma estes filsofos dizer as diferenas entre os elementos so as causas de todas as outras qualidades. Estas diferenas, dizem eles, so trs forma e ordem e posio. Para eles dizem que o real diferenciados apenas por "ritmo e 'inter-contato' e 'giro', e destes ritmo forma, inter-contato ordem, e de viragem a posio, pois um diferente a partir de N na forma, AN de NA em ordem, a partir de M W na posio. A questo do movimento de onde ou como pertencer a coisas-esses pensadores, como os outros, preguiosamente negligenciada. "Em relao s duas causas, ento, como dizemos, a investigao parece ter foi empurrado at agora pelos primeiros filsofos.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 9 Parte 5 " "Simultaneamente com estes filsofos e, antes deles, o chamado Pitagricos, que foram os primeiros a ocupar a matemtica, no s avanou neste estudo, mas tambm de ter sido criado em que eles achavam seus princpios eram os princpios de todas as coisas. Uma vez que estes princpios nmeros so, por natureza, o primeiro, e em nmeros pareceram ver muitas semelhanas com as coisas que existem e vir a ser, mais que no fogo e terra e gua (tal e tal modificao nmeros sendo a justia, a outra sendo a alma ea razo, um outro ser oportunidade e igualmente quase todas as outras coisas que so numericamente exprimvel), uma vez que, mais uma vez, eles viram que as modificaes e os ndices das escalas musicais eram exprimvel em nmeros;-uma vez que, em seguida, todas as outras coisas pareciam em toda a sua natureza de ser modelado em nmeros, e os nmeros parecem ser as primeiras coisas de toda a natureza, supunham os elementos de nmeros a ser os elementos de todas as coisas, e todo o cu estar numa escala musical e um nmero. E tudo o propriedades dos nmeros e as escalas que eles poderiam mostrar a concordar com

os atributos e suas partes e todo o arranjo dos cus, eles coletaram e instalados em seu sistema, e se havia uma lacuna qualquer lugar, eles prontamente feitas adies de modo a fazer com que todo o seu teoria coerente. Por exemplo, como o nmero 10 est pensado para ser aperfeioado e para compreender toda a natureza dos nmeros, eles dizem que os corpos que se movem atravs de os cus so dez, mas como os corpos visveis so apenas nove anos, para atender isso eles inventam um dcimo - o "contra-terra". Discutimos estes importa mais exatamente em outro lugar. "Mas o objeto de nossa anlise que podemos aprender com esses filsofos tambm o que eles supem ser os princpios e como estes se enquadram as causas temos chamado. Evidente, ento, esses pensadores tambm considerar esse nmero o princpio tanto como assunto para as coisas e como formando ambas as suas modificaes e seus estados permanentes, e sustentam que os elementos so o mesmo nmero e o ngulo diferente, e que estes o ltimo limitado, eo ex-ilimitado, e que o nico recursos provenientes ambos (pois ao mesmo tempo par e mpar) eo nmero de do Um, e que todo o cu, como j foi dito, so os nmeros. "Outros membros desta mesma escola dizem que h dez princpios, que se organizar em duas colunas de cognatos-limite e ilimitado, estranho e mesmo, um e pluralidade, direito e esquerdo, masculino e feminino, em repouso e em movimento, retas e curvas, a luz e as trevas, o bem eo mal, quadrado e retangular. Desta forma Alcmaeon de Croton tambm parece ter concebeu o assunto, e nem ele tem essa viso deles ou eles tem que partir dele, para que ele se expressou de forma semelhante a eles. Para ele diz assuntos mais humanos ir em pares, ou seja, contrariedades no definidas como os pitagricos falam, mas nenhum contrariedades oportunidade, por exemplo, branco e preto, doce e amargo, bom e mau, grande e pequeno porte. Ele jogou para fora sugestes indefinidos sobre as outras contrariedades, mas os pitagricos declarou tanto quantas e quais as suas contraricties so. "De ambas as escolas, ento, podemos aprender tanto, que os contrrios so os princpios das coisas, e quantos so esses princpios e que esto, podemos aprender a partir de uma das duas escolas. Mas como esses princpios podem ser reunidos sob as causas que temos nome no foi clara e articulada afirmado por eles, pois eles parecem,

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 10 No entanto, para variar os elementos sob a cabea da matria, pois de estas peas como imanentes dizem substncia composta e moldada. "A partir desses fatos, podemos suficientemente perceber o significado da antigos que afirmavam que os elementos da natureza eram mais do que um, mas h alguns que falou do universo, como se fosse uma entidade, embora eles no eram todos iguais, quer na excelncia da sua declarao ou a sua conformidade com os fatos da natureza. A discusso deles no , de forma adequada a nossa atual investigao de causas, para. eles no fazem, como alguns dos filsofos naturais, assume ser a ser um e ainda ger-lo de uma como da matria, mas falar de outra maneira, aqueles outros adicionar mudana, uma vez que geram do universo, mas esses pensadores dizem que o universo imutvel. No entanto, isso muito pertinente para a presente investigao: Parmnides parece para prender sobre o que uma na definio, em que Melissus aquele em questo, pelo que o primeiro diz que limitada, a ltima que ilimitado, enquanto Xenophanes, a primeira delas partidrios da One (para Parmnides disse ter sido seu aluno), no deu nenhuma declarao clara, nem ele parece ter compreendido a natureza de qualquer uma destas causas, mas com referncia a toda a matria universo, ele diz que o Um Deus. Agora, esses pensadores, como dissemos, deve ser negligenciada para os fins do presente inqurito de dois deles por completo, como sendo um pouco ingnuo demais, viz. Xenfanes e Melisso, mas Parmnides parece em lugares para falar com mais conhecimento. , Alegando que, alm de os existentes, no existe nada que no existem, ele acha que por necessidade uma coisa que existe, viz. o que existe e nada mais (sobre isso, temos falado com mais clareza no nosso trabalho sobre a natureza), mas ser obrigado a seguir os fatos observados, e supondo a existncia do que um na definio, mas mais do que um acordo com as nossas sensaes, agora ele postula duas causas e dois princpios, chamando-os de quente e frio, ou seja, fogo e terra, e delas, ele oscila a quente com o existente, e o outro com o inexistente. "Pelo que foi dito, ento, e dos sbios que temos agora

sentou-se em conselho com a gente, temos, portanto, muito por um lado, a partir de os primeiros filsofos, que o consideram como o primeiro princpio corpreo (Para gua e fogo, e essas coisas so corpos), e dos quais alguns supor que h um princpio corporal, outras que existem mais de um, mas ambos coloc-las sob a cabea da matria, e em o outro lado de alguns que postulam tanto esta causa e, alm disso a fonte de movimento, o que temos de alguns como nico e de outros como dupla. "Down to a escola italiana, ento, e para alm dela, filsofos tm tratado desses assuntos bastante obscura, a no ser que, como dissemos, eles tm, de facto, utilizou dois tipos de causa, e um deles, a fonte de movimento algum prazer como um e outro como duas. Mas os pitagricos ter dito, da mesma forma que h dois princpios, mas acrescentou tanto assim, que peculiar a eles, que eles achavam que finitude infinito e no foram determinados atributos de outras coisas, por exemplo, de fogo ou terra ou qualquer outra coisa desse tipo, mas que o prprio infinito ea prpria unidade eram a substncia das coisas de que so predicado. por isso que o nmero era a substncia de todas as coisas. Em este assunto, ento, eles se expressaram assim, e em relao a questo da essncia, eles comearam a fazer declaraes e definies, mas tratou o assunto demasiado simples. Para ambos definido superficialmente e pensei que o primeiro assunto de que uma determinada definio foi
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 11 previsvel foi a substncia da coisa definida, como se um suposto que 'double' e '2 'eram os mesmos, porque dois a primeira coisa de que 'double' previsvel. Mas, certamente, para ser duplo e estar 2 no so os mesmos; se forem, uma coisa que vai ser muitos, uma conseqncia que eles realmente desenhou. Dos filsofos anteriores, em seguida, e de seus sucessores podemos aprender assim muito. Parte 6 " "Depois que os sistemas que tm chamado, veio a filosofia de Plato, que em muitos aspectos, seguido esses pensadores, mas teve que pecullarities distinguia da filosofia dos italianos. Pois, tendo em sua juventude, primeiro se familiarizar com Crtilo e com a de Herclito doutrinas (que todas as coisas sensveis esto sempre em um estado de fluxo e no h conhecimento sobre eles), essas vises que ocupou at mais tarde anos. Scrates, no entanto, estava ocupando-se sobre questes ticas

e negligenciando o mundo da natureza como um todo, mas buscando o universal nessas questes ticas e de pensamento fixo pela primeira vez em definies, Plato aceitou seu ensinamento, mas considerou que o problema aplicada no para coisas sensveis, mas a entidades de outro tipo, para esta razo, que a definio comum no poderia ser uma definio de qualquer coisa sensata, como eles estavam sempre mudando. Coisas deste outro tipo, em seguida, chamou Idias e as coisas sensveis, disse ele, eram tudo em homenagem a estes, e em virtude de uma relao a estes, pois o muitos existiu por participao nas Idias que tm o mesmo nome como eles. Apenas o nome "participao" era novo, pois os pitagricos dizer que as coisas existem por "imitao" de nmeros, e Plato diz que existe por participao, mudando o nome. Mas o que a participao ou a imitao das formas pode ser que deixou uma questo em aberto. "Alm disso, alm de coisas sensveis e formas que ele diz que h a objetos da matemtica, que ocupam uma posio intermediria, diferindo das coisas sensveis em ser eterno e imutvel, de formas em que h muitos iguais, enquanto que a prpria forma , em cada caso nica. "Uma vez que os formulrios foram as causas de todas as outras coisas, ele pensou que a sua elementos eram os elementos de todas as coisas. Conforme a matria, o grande e o pequeno eram princpios, como realidade essencial, o Uno, pois a partir de o grande eo pequeno, pela participao na One, vm os nmeros. "Mas ele concordou com os pitagricos em dizer que o Uno substncia e no um predicado de outra coisa, e ao dizer que os nmeros so as causas da realidade de outras coisas que ele concordou com eles; mas postulando uma dade e construir o infinito de grande e pequeno, em vez de tratar o infinito como um s, peculiar a ele; e assim a sua opinio de que os nmeros existem para alm das coisas sensveis, enquanto eles dizem que as prprias coisas so nmeros, e no colocar os objetos da matemtica entre formas e coisas sensatas. Sua divergncia com os pitagricos em fazer o Uno e os nmeros separado as coisas, e sua introduo das Formas, deveram-se para suas investigaes na regio de definies (para os pensadores antigos no tinha tintura de dialtica), e seu fazer a outra entidade alm Aquele a dade era devido crena de que os nmeros, exceto aqueles que foram privilegiada, poderia ser perfeitamente produzidas fora da dade como fora de um material plstico. No entanto, o que acontece o contrrio, a teoria no razovel. Para eles fazem muitas coisas fora do assunto,

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 12 ea forma gera apenas uma vez, mas o que observamos que uma tabela feita a partir de uma matria, enquanto o homem que se aplica a forma, que ele um s, faz com que muitas tabelas. E a relao do macho a fmea semelhante, pois o ltimo impregnada por uma cpula, mas o macho fecunda vrias fmeas, mas estes so anlogos de os primeiros princpios. "Plato, em seguida, declarou-se, portanto, sobre os pontos em questo, que evidente a partir do que foi dito que ele usou apenas duas causas, que a essncia ea causa material (para os formulrios so o causas da essncia de todas as outras coisas, eo que a causa da essncia das Formas), e evidente que o subjacente matria , dos quais as formas so baseadas no caso da sensvel coisas, eo que, no caso de formulrios, viz. que se trata de uma dupla, o grande eo pequeno. Alm disso, ele atribuiu a causa do bem e que de mal aos elementos, um para cada um dos dois, como se diz alguns de seus antecessores procurou fazer, por exemplo, Empdocles e Anaxgoras. Parte 7 " "Nossa reviso daqueles que tm falado sobre os primeiros princpios e realidade e da maneira em que eles falaram, foi conciso e sumrio; mas ainda temos aprendido tanto com eles, o de quem fala sobre o "princpio" e "causa" que ningum tenha mencionado qualquer princpio exceto aqueles que tenham sido distinguidos no nosso trabalho na natureza, mas todos evidentemente tem alguma idia deles, embora s vagamente. Para alguns falar do primeiro princpio como matria, se eles supem um ou mais primeiros princpios, e se eles supem que isso seja um corpo ou para ser incorpreo, por exemplo Plato falou do grande e do pequeno, os italianos do infinito, Empdocles de fogo, terra, gua e ar, Anaxgoras da infinidade de coisas compostas de partes semelhantes. Estes, ento, todos tiveram uma noo deste tipo de causa, e por isso tm todos os que falam de ar ou fogo ou gua, ou algo mais denso que o fogo e mais raro do que o ar, pois alguns disseram que o elemento principal desta tipo. "Esses pensadores entenderam esta nica causa, mas alguns outros j mencionados a fonte de movimento, por exemplo, aqueles que fazem amizade e conflitos,

ou razo, ou o amor, a princpio. "A essncia, ou seja, a realidade substancial, ningum se manifestou claramente. sugerido, principalmente por aqueles que acreditam nas formas, pois eles No creio que seja que os formulrios so a matria das coisas sensveis, e Aquele a questo das Formas, ou que eles so a fonte de movimento (para eles dizem que estes so causas, em vez de imobilidade e de estar em repouso), mas eles fornecem as formas como a essncia de cada outra coisa, e aquele como a essncia das Formas. "Isso por quem as aes e as mudanas e movimentos ocorrem, afirmam que ser uma causa de uma forma, mas no desta forma, isto , no na forma em que ela a sua natureza de ser uma causa. Para quem falar da razo ou da classe amizade essas causas como mercadorias, eles fazem no fala, no entanto, como se tudo o que existe ou existiu ou veio em ser por causa deles, mas como se os movimentos comearam a partir de estes. Da mesma forma, aqueles que dizem que o Uno ou o existente o boa, dizer que a causa da substncia, mas no a substncia ou vem a ser por causa disso. Portanto, verifica-se
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 13 que, em certo sentido, eles tanto dizem e no dizem que o bom uma causa; porque no cham-lo de uma causa qua bom, mas apenas incidentalmente. "Todos esses pensadores, ento, como eles no podem lanar sobre outra causa, parecem para testemunhar que ns determinamos, correctamente, quantas e de que classificar as causas so. Alm disso, evidente que quando as causas esto sendo procurados, ou todos os quatro devem ser buscadas, assim, ou eles deve ser buscada em uma dessas quatro maneiras. Vamos agora discutir o possveis dificuldades no que diz respeito maneira pela qual cada uma delas pensadores tem falado, e tendo em conta a sua situao relativamente a os primeiros princpios. Parte 8 " "Aqueles, portanto, que dizem que o universo um s e postular um tipo de coisa como matria, e como a matria corprea, que tem magnitude espacial, evidentemente extraviar-se de muitas maneiras. Para eles postulam os elementos de apenas corpos, no de coisas imateriais, embora tambm h coisas incorpreas. E na tentativa de indicar as causas da gerao e destruio, e

em dar uma conta fsica de todas as coisas, acabar com a causa do movimento. Alm disso, eles erram em no postular a substncia, isto , a substncia, como a causa de qualquer coisa e, alm disso, em levemente chamar qualquer um dos corpos simples, exceto a terra do primeiro princpio, sem indagar como eles so produzidos de um anothers, quero dizer fogo, gua, terra e ar. Para algumas coisas so produzidas a partir de cada outro por combinao, outros por separao, e isso faz com que a maior diferena para a sua prioridade e posterioridade. Para (1) de forma a propriedade de ser mais elementar de todos parecem pertencer ao a primeira coisa a partir da qual eles so produzidos por combinao, e desta propriedade pertenceria s mais refinadas e sutis dos corpos. Por esta razo, aqueles que fazem disparar a princpio seria mais em acordo com este argumento. Mas cada um dos outros pensadores concorda que o elemento das coisas corpreas deste tipo. Pelo menos nenhum de quem nomeado um elemento alegou que a terra era o elemento, Evidentemente, devido sua aspereza de gros. (Das outras trs elementos cada encontrou algum juiz do seu lado, para alguns manter que o fogo, outros que gua, outros que o ar o elemento. Ainda porque, afinal de contas, eles no citar terra tambm, como a maioria dos homens? Para as pessoas dizer que todas as coisas so terra Hesodo diz terra foi produzido pela primeira vez de corpreo coisas, to primitivo e popular tem sido a opinio) De acordo. a este argumento, ento, ningum seria certo que tanto diz o primeiro princpio qualquer dos outros elementos do fogo, ou supe para ser mais denso do que o ar, mas raro que a gua. Mas (2) que se mais tarde na gerao anterior na natureza, eo que inventado e depois combinado na gerao de, ao contrrio do que temos dito deve ser verdadeira, a gua deve ser anterior ao ar, e terra gua. "Tanto , ento, para aqueles que postulam uma causa, como dissemos; , mas o mesmo verdadeiro quando se supe mais destes, como Empedcles diz a matria das coisas de quatro corpos. Para ele tambm confrontado por consequncias algumas das quais so as mesmas que foram mencionadas, enquanto outros que lhe so peculiares. Pois vemos esses corpos produzidos a partir de um ao outro, o que implica que o mesmo corpo nem sempre permanecem fogo ou terra (j falamos sobre isso em nossos trabalhos sobre a natureza); e sobre a causa do movimento e da questo de saber se devemos postular um ou dois, ele deve ser pensado para ter falado nem corretamente
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 14 nem completamente plausvel. E, em geral, a mudana de qualidade necessariamente feito com a distncia para aqueles que falam assim, para a sua viso fria no vem de quente, nem o quente do frio. Pois, se se haveria algo que aceito os contrrios a si mesmos, e no haveria haver alguma uma entidade que se tornou o fogo ea gua, que Empdocles nega. "No que diz respeito Anaxgoras, se algum supor que ele disse que no foram dois elementos, a suposio seria conceder cuidadosamente com um argumento de que o prprio Anaxgoras no indicou articuladamente, mas que ele deve ter aceitado, se algum o levou a ela. Na verdade, para dizer que, no incio de todas as coisas foram misturados um absurdo tanto por outros motivos e porque segue-se que eles devem ter existido antes em uma forma no misturada, e porque a natureza no permite qualquer possibilidade coisa a ser misturado com qualquer coisa acaso, e tambm porque neste Modificaes vista e acidentes poderiam ser separados a partir de substncias (Para as mesmas coisas que so misturados podem ser separados), ainda se foram a segui-lo para cima, reunindo o que ele quer dizer, ele talvez seja visto como algo moderno nos seus pontos de vista. Pois, quando nada foi separado fora, evidentemente, nada podia ser verdadeiramente afirmado da substncia que ento existia. Quero dizer, por exemplo, que no era nem branco nem preto, nem cinza ou qualquer outra cor, mas de incolor necessidade, pois se tinha sido colorido, ele teria tido uma dessas cores. E da mesma forma, por este mesmo argumento, foi inspido, nem tinha qualquer semelhante atributo, pois no pode ser de qualquer qualidade ou de qualquer tamanho, nem poderia haver qualquer tipo de coisa definitiva. Para se fosse, um dos as formas particulares teria pertencido a ele, e isso impossvel, uma vez que todas foram misturados em conjunto, pois a forma particular seria necessariamente J foram separados, mas todos foram misturados com excepo razo e isso por si s era pura e sem mistura. Disto segue-se, ento, que ele deve dizer que os princpios so os One (para isso simples e sem mistura) eo Outro, que de tal natureza que supomos o indefinido ser antes de ser definido e participa de alguma forma. Por conseguinte, embora expressar-se corretamente nem nem claramente, ele quer dizer alguma coisa

gosto do que os pensadores posteriores dizer eo que agora mais claramente visto ser o caso. "Mas esses pensadores so, afinal, em casa apenas em argumentos sobre gerao e destruio e movimento, pois praticamente s deste tipo de substncia que eles buscam os princpios e as causas. Mas aqueles que estender sua viso para todas as coisas que existem, e de coisas existentes supor algum para ser perceptvel e outros no perceptvel, evidentemente estudar ambas as classes, o que mais uma razo por que um deve dedicar algum tempo para ver o que bom em seus pontos de vista e o ruim do ponto de vista da investigao que temos agora diante de ns. "Tratar o" pitagricos "de princpios e elementos estranhos que aqueles dos filsofos fsicos (a razo que eles tm o princpios das coisas no-sensveis, para os objetos da matemtica, exceto os de astronomia, so da classe de coisas sem movimento); ainda as suas discusses e investigaes so tudo sobre a natureza, pois geram os cus, e no que diz respeito s suas partes e atributos e funes que observar os fenmenos, e utilizar-se dos princpios e as causas que explicam estes, o que implica que eles concordam com os outros, os filsofos fsicos, que o real apenas tudo o que perceptvel e contido pelas assim chamadas 'cus'. Mas as causas e os princpios que menciona so, como dissemos, suficiente para atuar como passos mesmo at os reinos mais elevados da realidade,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 15 e so mais adequados para estes do que para as teorias sobre a natureza. Fazem no diga-nos em tudo, no entanto, como pode haver movimento se limite e ilimitada e pares e mpares so as nicas coisas assumidas, ou como sem circulao e a mudana no pode haver gerao e destruio, ou o corpos que se movem atravs dos cus pode fazer o que eles fazem. "Alm disso, se um ou concedeu-lhes que a magnitude espacial consiste desses elementos, ou isso foi provado, ainda como que alguns corpos ser leve e os outros tm peso? Para julgar a partir do que eles assumem e manter eles esto falando no mais de matemtica do que de corpos perceptvel, da eles disseram nada sobre fogo ou terra ou aos outros organismos deste tipo, eu suponho, porque eles no tm nada quer dizer que se aplica especialmente s coisas perceptveis. "Alm disso, como podemos combinar as crenas que os atributos de nmero e nmero em si, so causas de que existe e acontece no

os cus tanto a partir do incio e agora, e que no existe outro nmero que este nmero dos quais o mundo composto? Quando em uma determinada regio colocam opinio e oportunidade, e, um pouco acima ou abaixo, da injustia e da deciso ou da mistura, e alegam, como prova, de que cada um destes um nmero, e que no acontece j estar neste lugar uma pluralidade de corpos extensos compostos de nmeros, porque estes atributos de nmero atribuem aos diversos lugares, sendo assim, esse nmero que devemos supor que cada abstraces de ser, o mesmo nmero que est exposta na o universo material, ou outro do que isso? Plato diz que diferente, mas mesmo ele pensa que ambos os corpos e suas causas so nmeros, mas que os nmeros so causas inteligveis, enquanto o outros so sensatos. Parte 9 " "Deixemos os pitagricos para o presente, pois o suficiente para tem tocado com eles tanto quanto ns fizemos. Mas, como para aqueles que postular as ideias como causas, em primeiro lugar, na busca de compreender as causas das coisas ao nosso redor, eles introduziram outros em nmero igual ao estes, como se um homem que queria contar coisas que ele no faria ser capaz de faz-lo, enquanto eles eram poucos, mas tentou cont-los quando ele tinha adicionado ao seu nmero. Para os formulrios so praticamente iguais to-ou no menos do que-as coisas, na tentativa de explicar que estes pensadores comeou a partir deles para as Formas. Para a cada coisa que existe responde a uma entidade, que tem o mesmo nome e que existe para alm da substncias, e assim tambm no caso de todos os outros grupos no um um sobre muitos, se o so muitos neste mundo ou so eternos. "Alm disso, as formas em que provam que existem as formas, nenhuma convincente, pois de alguma nenhuma inferncia segue necessariamente, e de algumas formas at mesmo surgir de coisas das quais ns pensamos que no h Formulrios. Pois de acordo com os argumentos da existncia das cincias haver formas de todas as coisas de que h cincias e de acordo com o 'um sobre muitos' argumento haver Formas mesmo de negaes, e de acordo com o argumento de que no um objeto para o pensamento, mesmo quando a coisa tenha perecido, haver Formas de coisas perecveis, pois temos uma imagem destes. Alm disso, o argumentos mais precisos, alguns levam a idias das relaes, dos quais dizemos que no existe uma classe independente, e outros introduzir o "terceiro homem ".

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 16 "E, em geral, os argumentos para as formas destruir as coisas para cuja existncia mais zelosos que para a existncia do Idias, pois segue-se que no a dade mas o nmero o primeiro, ou seja, que a relao anterior absoluta, alm de todos os outros pontos sobre os quais algumas pessoas seguindo os pareceres emitidos sobre as idias entraram em conflito com os princpios da teoria. "Alm disso, de acordo com o pressuposto em que a nossa crena nas idias repousa, haver formas no s de substncias, mas tambm de muitas (para outras coisas, o conceito simples, no s no caso das substncias mas tambm nos outros casos, e existem cincias no s da substncia mas tambm de outras coisas, e milhares de outras tais dificuldades confrontar eles). Mas de acordo com as necessidades de cada caso e as opinies realizada sobre as formas, se os formulrios podem ser compartilhados em que deve haver Idias de apenas substncias. Porque eles no so compartilhados em incidentalmente, mas uma coisa deve compartilhar em sua forma como em algo que no predicado de um sujeito (Por "ser compartilhado em incidentalmente" Quero dizer que, por exemplo, se uma coisa aes in 'dobrar-se', compartilha tambm no 'eterno', mas incidentalmente; para o 'eterno' passa a ser previsvel do 'double'). Portanto os formulrios sero substncia, mas os mesmos termos indicam substncia neste e no mundo ideal (ou o que vai ser o significado de dizer que h algo alm da indicao, o nico ao longo de muitos?). E se as idias e os elementos que compartilham neles tm a mesma forma, haver algo comum a estes, pois por que deveria '2 ' ser um e o mesmo no perecvel de 2 ou naqueles que so muitas mas eterna, e no a mesma no '2 'prpria', como em particular 2? Mas se eles no tm a mesma forma, eles devem ter apenas o nome em comum, e como se fosse chamar tanto Callias e uma de madeira uma imagem de "homem", sem observar qualquer comunidade entre eles. "Acima de tudo, pode-se discutir a questo que na terra dos formulrios contribuir para as coisas sensveis, seja para aqueles que so eternas ou para aqueles que vm a ser e deixar de ser. Para eles causam nenhum movimento, nem qualquer alterao nos mesmos. Mas, novamente, eles ajudam em nenhum sbio ou para o conhecimento dos outros coisas (para que eles no so o mesmo substncia deles, ento eles teriam sido neles), ou para

seu ser, se eles no esto nas informaes que compartilham neles; embora se fossem, poderiam ser pensado para ser causas, como branco provoca brancura em um objeto branco entrando em sua composio. Mas este argumento, que Anaxgoras primeiro e depois Eudoxus e certo outros utilizados, muito facilmente chateado, pois no difcil de coletar muitas objees insuperveis para tal ponto de vista. "Mas, alm disso, todas as outras coisas no podem vir dos formulrios em qualquer dos sentidos usuais 'de'. E dizer que eles so os padres e As outras coisas partes neles a utilizao de palavras vazias e poticas metforas. Por que que funciona, olhando para as idias? E qualquer coisa pode ser, ou tornar-se, como um outro sem ser copiados a partir dele, a fim de que se Scrates ou no um homem como Scrates pode vir a ser, e, evidentemente, isso pode ser por isso mesmo que Scrates fosse eterno. E haver vrios padres de uma mesma coisa, e, portanto, vrias formas, por exemplo, "animal" e "dois ps" e tambm "o prprio homem" ser Formas de homem. Novamente, os formulrios so padres, no s sensatas coisas, mas de formas em si tambm, ou seja, o gnero, como gnero de vrias espcies, vai ser assim, por isso a mesma coisa vai ser padro
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 17 e cpia. "Mais uma vez, parece impossvel que a substncia e de que a substncia deve existir parte; como, portanto, poderia o Idias, sendo as substncias das coisas, existem separados? No Fdon " o caso declarado desta forma, que as Formas so causas tanto de ser e de se tornar, ainda quando existem as formas, ainda as coisas que partes neles no vir a ser, a menos que haja algo de originar movimento, e muitas outras coisas passam a existir (por exemplo, uma casa ou um anel) do que dizer que no existem formulrios. evidente, portanto, mesmo as outras coisas podem ser e vir a ser devido a essas causas como produzir as coisas que acabei de mencionar. "Mais uma vez, se as formas so nmeros, como podem ser as causas? Ser que porque coisas existentes so outros nmeros, por exemplo, um nmero o homem, outra Scrates , mais Callias? Por que, ento, so um conjunto de nmeros causas do outro conjunto? No vai fazer nenhuma diferena, mesmo que o

o ex-so eternos e estes no so. Mas se porque as coisas neste mundo sensvel (por exemplo, harmonia) so propores de nmeros, evidentemente as coisas entre os quais esto alguns ndices so uma classe de coisas que. Se, ento, este - o assunto - uma coisa definitiva, evidentemente, o prprios nmeros tambm sero propores de algo para outra coisa. Por exemplo, se Callias uma relao numrica entre o fogo ea terra e gua e ar, a sua ideia ser tambm um certo nmero de outros subjacente coisas, eo prprio homem, se um nmero em um sentido ou no, ainda ser uma relao numrica de algumas coisas e no um nmero adequada, nem ser um nmero de apenas porque uma representao numrica ratio. "Mais uma vez, a partir de muitos nmeros produzido um nmero, mas como pode um Formar vir de vrias formas? E se o nmero no vem da muitos nmeros em si, mas a partir das unidades em si mesmas, por exemplo em 10.000, como com as unidades? Se eles so iguais, especialmente numerosos absurdos se seguiro, e tambm se eles no so iguais (nem as unidades um nmero de serem eles mesmos como o outro, nem os de outros nmeros sendo todos gostamos de tudo), pois no que ser diferente, pois eles so sem qualidade? Esta no uma vista plausvel, nem consistente com o nosso pensamento sobre o assunto. "Alm disso, eles devem criar um segundo tipo de nmero (com o qual aritmtica negcios), e todos os objetos que so chamados de "intermedirio" por alguns pensadores, e como que estes existem ou de que princpios que eles proceder? Ou por que eles devem ser intermediria entre as coisas neste sensata mundo e as coisas, a si mesmos? "Alm disso, as unidades devem vir de cada um antes, mas isso impossvel. "Alm do mais, por que um nmero, quando tomados em conjunto, um? "Mais uma vez, alm do que j foi dito, se as unidades so diversos os platnicos deveria ter falado como aqueles que dizem que h quatro ou dois, os elementos; para cada um destes pensadores d o nome de elemento no ao que comum, por exemplo, para o corpo, mas o fogo ea terra, se h algo comum a eles, viz. corpo, ou no. Mas, na verdade os platnicos falar como se aquele fosse homognea como o fogo ou gua, e se este portanto, os nmeros no ser substncias. Evidentemente, se no houver um One si e isto um primeiro princpio, 'um' est a ser utilizado em mais

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 18 de um sentido, pois caso contrrio, a teoria impossvel. "Quando queremos reduzir as substncias a seus princpios, podemos afirmar que linhas vir a curto e longo (ou seja, a partir de uma espcie de pequeno e grande), e no plano da larga e estreita, e a partir do corpo profunda e superficial. No entanto, como ento pode o plano conter uma linha, ou uma slida linha ou um plano? Para o largo e estreito um diferente classe a partir da profunda e superficial. Portanto, assim como o nmero no est presentes nestas, porque o nmero e alguns so diferentes destes, evidentemente, nenhuma outra das classes mais elevadas iro estar presentes na menor. Mas, novamente, a ampla no um gnero que inclui a profundidade, para ento o slido teria sido uma espcie de avio. Alm disso, a partir de que princpio ser a presena dos pontos na linha de ser derivado? Plato mesmo usado para opor-se a esta classe de coisas como sendo uma fico geomtrica. Ele deu o nome de princpio da linha, e isto muitas vezes ele postulou a as linhas indivisveis. No entanto, estes devem ter um limite, por isso o argumento de que a existncia da linha segue demonstra tambm a existncia de um ponto. "Em geral, embora a filosofia procura a causa das coisas perceptveis, demos isso (para que no dizem nada sobre a causa a partir do qual mudana tem o seu incio), mas enquanto ns gosta estamos afirmando a substncia das coisas perceptveis, afirmamos a existncia de uma segunda classe de substncias, enquanto a conta a forma em que se encontram as substncias das coisas perceptveis conversa fiada, pois 'partilha', como dissemos antes, no significa nada. "Tampouco as formas qualquer conexo com o que vemos ser a causa no caso das artes, que, para o bem de quem quer tudo mente eo toda a natureza esto operacionais,-com esta causa que afirmamos a ser um dos primeiros princpios, mas matemtica tem vindo a ser idntico com a filosofia de pensadores modernos, embora eles dizem que deveria ser estudado por causa de outras coisas. Alm disso, pode-se supor que a substncia, que segundo eles est subjacente como a matria muito matemtico, e um predicado e diferenciao da substncia, isto. da questo, ao invs de a matria em si, ou seja, os grandes e os pequeno so como o raro e que a densa os filsofos fsicos falar, chamando a estes differentiae primria do substrato;

pois estes so uma espcie de excesso eo defeito. E sobre o movimento, se o grande eo pequeno so para ele o movimento, evidentemente, os Formulrios de ser movido, mas se no forem para ser circulao, donde fez movimento vir? O estudo conjunto da natureza foi aniquilada. "Eo que pensado para ser fcil de mostrar que todas as coisas so um no feito, pois o que provado pelo mtodo de definir situaes No que todas as coisas, mas um que no um Um mesmo,-se ns concedemos todos os pressupostos. E nem por isso se segue, se fizermos no concedem que o universal um gnero, e isso em alguns casos no pode ser. "Tambm no pode ser explicado como as linhas e os planos e slidos que vm depois existem os nmeros, ou pode existir, ou o significado eles tm, pois estes podem no ser formas (por que eles no so nmeros), nem os intermedirios (para aqueles que so os objetos da matemtica), nem as coisas perecveis. Esta , evidentemente, uma quarta classe distinta. "Em geral, se procurar os elementos de coisas existentes sem
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 19 distinguir os vrios sentidos em que as coisas so ditas a existir, no podemos encontr-los, especialmente se a busca de elementos de coisas que so feitas conduzida desta forma. Pois certamente impossvel descobrir o que 'agir' ou 'sendo agiu', ou 'o reto ", feito de, mas, se os elementos podem ser descobertas em tudo, apenas os elementos das substncias, por isso quer a procurar os elementos de todas as coisas existentes, ou para pensar se tem delas incorreta. "E como poderamos aprender os elementos de todas as coisas? Evidentemente no podemos comear por saber alguma coisa antes. Porque, assim como quem est aprendendo geometria, embora ele possa conhecer outras coisas antes, conhece nenhuma das coisas com que os negcios da cincia e sobre o qual ele para aprender, assim em todos os outros casos. Portanto, se no uma cincia de todas as coisas, tais como alguns afirmam existir, ele que est aprendendo isso vai saber nada antes. No entanto, todo o aprendizado por meio de premissas que so (ou todos ou alguns deles) conhecido antes,-se a aprendizagem ser por demonstrao ou por definies; para os elementos da definio deve ser conhecida antes e estar familiarizado e aprendizado por induo procede da mesma forma.

Mas, novamente, se a cincia fosse realmente inata, fosse estranho que no temos conhecimento de nosso poder da maior das cincias. "Mais uma vez, como um vir a saber o que todas as coisas so feitas, e como que isso seja feito evidente? Isso tambm proporciona uma dificuldade, pois pode haver um conflito de opinio, j que h cerca de certas slabas; alguns dizem que za feita de s e d e um, enquanto outros dizem que um som e nenhum dos que esto familiarizados. distinta "Alm disso, como poderamos conhecer os objetos dos sentidos, sem ter o sentido em questo? No entanto, devemos, se os elementos de que todas as coisas consistem, como sons complexos consistem na Clements adequada ao som, so os mesmos. Parte 10 " " evidente, ento, mesmo a partir do que j dissemos antes, para que todos os homens parecem buscar as causas citadas na Fsica, e que no podemos nomear qualquer alm destes, mas eles procuram estes vagamente e, embora em certo sentido, eles tm sido descrito antes, em certo sentido, eles tm No foi descrita em todos. Para a filosofia mais antigo , sobre toda assuntos, como algum que Lisps, pois jovem e em seus primrdios. Pois mesmo Empdocles diz que existe ssea em virtude da proporo nele. Agora, esta a essncia ea substncia da coisa. Mas similarmente necessrio que a carne e cada um dos outros tecidos deveria ser a relao de seus elementos, ou que nenhum deles deveria, por por conta disso que tanto carne e osso e tudo mais existir, e no em conta o assunto, que ele nomes,-fogo e da terra, gua e ar. Mas, enquanto ele teria necessariamente concordaram se outro tivesse dito isso, ele no disse isso claramente. "Sobre estas questes nossas opinies foram expressas antes, mas vamos Retornemos ao enumerar as dificuldades que podem ser levantadas sobre estes mesmos pontos, pois talvez possamos comear a partir deles de alguma ajuda para a nossa dificuldades posteriores. -------------------------------------------------- -------------------LIVRO II
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 20 Parte 1 " "A investigao da verdade , de uma forma dura, em uma outra fcil.

Uma indicao disso encontrado no fato de que ningum capaz de alcanar a verdade de forma adequada, enquanto que, por outro lado, ns no coletivamente falhar, mas cada um diz algo de verdadeiro sobre a natureza das coisas, e, embora individualmente podemos contribuir pouco ou nada para a verdade, pela unio de todos uma quantidade considervel est acumulado. Portanto, uma vez a verdade parece ser como a porta proverbial, que ningum pode deixar para bater, a este respeito deve ser fcil, mas o fato de que podemos tem uma verdade inteira e no a parte especfica pretendemos mostra a dificuldade da mesma. "Talvez, tambm, como as dificuldades so de dois tipos, a causa da apresentam dificuldade no est nos fatos, mas em ns. Porque assim como os olhos de morcegos so para o fogo do dia, por isso a razo da nossa alma para o coisas que so por natureza mais evidente de todos. " justo que ns devemos ser gratos, no apenas para aqueles com quem pontos de vista que podem concordar, mas tambm para aqueles que tenham manifestado mais superficial vista, pois estes algo tambm contribuiu, por meio do desenvolvimento antes ns, os poderes do pensamento. verdade que se no tivesse havido Timteo que deveria ter sido, sem muito da nossa poesia lrica, mas se houver tinha havido nenhum Phrynis no teria havido nenhuma Timteo. O mesmo vlido bem daqueles que expressaram pontos de vista sobre a verdade, pois a partir de alguns pensadores que herdamos certas opinies, enquanto os outros tm sido responsvel pelo aparecimento dos primeiros. " certo tambm que a filosofia deveria ser chamado de conhecimento do verdade. Para o fim do conhecimento terico a verdade, enquanto que a de conhecimento prtico a ao (mesmo para se considerar como as coisas so, os homens prticos no estudam o eterno, mas o que relativo e no presente). Agora no sabemos a verdade sem a sua causa; e uma coisa que tem uma qualidade de um grau maior do que outras coisas, se em virtude de a qualidade semelhante pertence s outras coisas como bem (por exemplo, o fogo o mais quente das coisas, pois a causa da calor de todas as outras coisas), de modo que faz com que as verdades de derivativos para ser verdadeira a mais pura verdade. Assim, os princpios das coisas eternas deve ser sempre mais verdadeira (por eles no so por vezes apenas verdadeiro, nem Existe alguma causa de seu ser, mas eles mesmos so a causa do ser de outras coisas), de modo que medida que cada coisa relativamente de ser, assim a respeito da verdade.

Parte 2 " "Mas, evidentemente, h um primeiro princpio, e as causas das coisas no so nem uma srie infinita, nem infinitamente variados em espcie. Para nem pode uma coisa proceda de outra, a partir de matria, ad infinitum (Por exemplo, carne de terra, do ar, do ar do fogo, e assim por diante, sem de paragem), nem podem os fontes de movimento formam uma srie infinita (Homem, por exemplo, sendo acionados por ar, ar, o sol, o sol Strife, e assim por diante, sem limite). Da mesma forma as causas finais no pode continuar ad infinitum, caminhando-estar para o bem da sade, este para uma questo de felicidade, a felicidade por causa de outra coisa, e
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 21 Ento, uma coisa sempre em prol da outra. E no caso da essncia semelhante. Para, no caso de produtos intermedirios, os quais tm um ltimo termo e um termo antes de eles, o anterior deve ser a causa da mais tarde termos. Para se tivssemos que dizer qual das trs a causa, devemos dizem que a primeira, certamente no ser a ltima, pois o prazo final a causa de ningum, nem mesmo o intermedirio, pois a nica causa de um. (No faz diferena se existe um intermedirio, ou mais, nem se elas so infinitas ou em nmero finito.) Mas de srie que so infinito, desta forma, e de infinito, em geral, todos as peas para baixo para que agora esto presentes tanto intermedirios, de modo que se no houver primeiro no existe uma causa em tudo. "Nem pode haver um processo infinito para baixo, com um comeo no sentido ascendente, de modo que a gua deve proceder a partir de fogo, terra de gua, e por isso sempre algum outro tipo deve ser produzido. Para uma coisa que vem de uma outra de duas maneiras: no no sentido em que "De" significa "depois" (como dizemos 'dos jogos stmicos vir a Olympian "), mas tambm (i) como o homem vem do menino, pelo menino alterar, ou (ii) que o ar vem da gua. Por 'como o homem vem o menino que quer dizer "como aquela que tem vindo a ser do que vir a ser "ou", como aquele que terminado daquele que est sendo conseguida '(para a tornar-se entre ser e no ser, de modo que que cada vez sempre entre o que eo que no, pois o aluno um homem de cincia em formao, e este

o que se entende quando dizemos que a partir de um aluno um homem da cincia a ser feita), por outro lado, provenientes de uma outra coisa como gua vem de ar implica a destruio da outra coisa. Isto porque as mudanas do primeiro tipo no so reversveis, eo menino faz no vem do homem (pois no o que vem a ser algo que vem a ser como resultado de vir a ser, mas que existe aps o que vem a ser, para o que , portanto, que o dia, tambm provm Pela manh, no sentido de que se trata depois da manh, o que a razo pela qual a manh no pode vir do dia), mas as mudanas de outro tipo so reversveis. Porm, em ambos os casos, impossvel que o nmero de termos devem ser infinita. Para termos da extipo, sendo intermedirios, deve ter um fim, e os termos do ltimo tipo mudar de volta para o outro, para a destruio de qualquer um a gerao do outro. "Ao mesmo tempo, impossvel que a primeira causa, sendo eterno, devem ser destrudos, pois uma vez que o processo de tornar-se no infinito no sentido ascendente, que a primeira coisa por cuja destruio algo que veio para ser, deve ser no-eterna. "Alm disso, a causa final um fim, e esse tipo de final que no por causa de alguma outra coisa, mas por quem tudo outra coisa , de modo que se h de ser um ltimo prazo deste tipo, o processo de no vai ser infinita, mas se no existe tal termo, haver nenhuma causa final, mas aqueles que mantm a srie infinita eliminar o bem sem saber (ainda ningum iria tentar fazer qualquer coisa se ele no vai chegar a um limite), nem haveria razo em o mundo, o homem razovel, pelo menos, sempre age com um propsito, e este um limite, para o final um limite. "Mas a essncia, tambm, no pode ser reduzida a uma outra definio que mais completa na expresso. Para a definio original sempre mais de uma definio, e no a uma posterior e, em uma srie em que a
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 22 primeiro mandato no tem o caractere desejado, o prximo no tem isso tambm. Alm disso, aqueles que falam assim destruir a cincia, pois no possvel ter isso at chega-se os termos no analisvel. E o conhecimento torna-se impossvel, pois como se pode apreender as coisas que so infinitas desta forma? Para isto no como o caso da linha, a cuja divisibilidade

no h nenhuma parada, mas que no podemos pensar se no fazer uma parada (Razo pela qual aquele que est traando a linha infinitamente divisvel no pode estar a contar as possibilidades de seco), mas toda a linha tambm deve ser apreendido por algo em ns que no se move a partir de parte para part.-Novamente, nada infinito pode existir, e se pudesse, pelo menos a noo de infinito no infinito. "Mas se os tipos de causas foram em nmero infinito, ento tambm conhecimento teria sido impossvel, pois pensamos que sabemos, somente quando temos verificado as causas, mas que o que infinito por disso no pode ser atravessado em um tempo limitado. Parte 3 " "O efeito que produzem palestras em um ouvinte depende de seus hbitos; para exigimos a linguagem que estamos acostumados, e que diferente de isto no parece em manter, mas um pouco ininteligvel e estrangeiros por causa de sua unwontedness. Por isso que o habitual inteligvel. A fora do hbito mostrado pelas leis, em que os elementos lendrios e infantil prevalecer sobre o nosso conhecimento sobre los, devido ao hbito. Assim, algumas pessoas no ouvir um alto-falante a menos que ele fala matematicamente, outros a menos que ele d exemplos, , enquanto outros esperam que ele citar um poeta como testemunha. E alguns querem ter tudo feito com preciso, enquanto outros esto incomodados com exatido, ou porque eles no podem seguir a conexo de pensamento, ou porque eles consideram como chicana. Para maior preciso tem algo deste personagem, para que, como no comrcio to em discusso algumas pessoas pensam que dizer. Por isso preciso j ser treinados para saber como tirar cada tipo de argumento, uma vez que absurdo procurar ao mesmo tempo conhecimento ea forma de obter conhecimento, e no fcil de obter, mesmo um dos dois. "A preciso minutos de matemtica no deve ser exigida em todos os casos, mas apenas no caso de coisas, que no tm assunto. Da mtodo no o da cincia natural; presumivelmente para toda a natureza tem assunto. Por isso, devemos saber em primeiro lugar que a natureza a seguinte: porque assim ns deve tambm ver o que a cincia natural trata de (e se ele pertence a uma cincia ou a mais para investigar as causas e os princpios das coisas). -------------------------------------------------- -------------------LIVRO III Parte 1 "

"Precisamos, com vista cincia que estamos buscando, em primeiro lugar recontagem os assuntos que devem ser discutidos primeiro. Estes incluem tanto a outras opinies que alguns tm mantido nos primeiros princpios, e qualquer ponto alm destes que acontece ter sido esquecido. Para aqueles
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 23 que desejam ter clareza das dificuldades vantajoso para discutir as dificuldades bem, porque o livre jogo subseqente de pensamento implica a soluo das dificuldades anteriores, e no possvel para desatar um n que no se sabe. Mas a dificuldade de nossos pontos pensando em um "n" no objeto, pois na medida em que a nossa pensamento se encontra em dificuldades, no caso como com aqueles que so obrigado, pois em ambos os casos impossvel ir para a frente. Assim, um deveria ter pesquisado todas as dificuldades de antemo, tanto para a propsitos j dissemos e porque as pessoas que perguntam sem primeiro indicando as dificuldades so como aqueles que no sabem onde eles tem que ir, alm disso, um homem no se no sabe ainda se ele tem, em determinado momento encontrou o que est procurando ou no, pois o final no claro para um homem, enquanto a ele que tenha discutido pela primeira vez as dificuldades, claro. Alm disso, ele que ouviu toda a contendendo argumentos, como se fossem as partes de um processo, deve estar em uma melhor posio para julgar. "O primeiro problema diz respeito ao assunto que discutimos em nossa observaes introdutrias. esta-(1) se a investigao da causas pertence a uma ou a mais das Cincias, e (2) se tal cincia deve examinar apenas os primeiros princpios da substncia, ou ainda os princpios em que todos os homens baseiam suas provas, por exemplo, se ele possvel, ao mesmo tempo de se afirmar e negar uma e a mesma coisa ou no, e todos os outros a tais perguntas, e (3) se a cincia em questo lida com a substncia, seja uma cincia lida com todas as substncias, ou mais do que um, e se mais, se todos so semelhantes, ou alguns deles deve ser chamado formas de sabedoria e os outros outra coisa. E (4) este em si tambm uma das coisas que devem ser discutidos-se substncias sensveis por si s deveria ser dito para existir ou outros tambm alm

eles, e se estes outros so de um tipo ou existem vrias classes de substncias, como suposto por aqueles que acreditam tanto Formas e em objetos matemticos intermedirio entre estes e sensata coisas. Para essas perguntas, ento, como dizemos, devemos perguntar, e tambm (5) se a nossa investigao est preocupado apenas com substncias ou tambm com os atributos essenciais de substncias. Alm disso, com a relao ao mesmo e aos outros e como e ao contrrio e contrariedade, e no que diz respeito ao anterior e posterior, e todos os outros termos tais cerca que os dialticos tentar investigar, a partir de sua investigao a partir de premissas provveis only, cujo negcio investigar tudo isso? Alm disso, temos de discutir os atributos essenciais dos si mesmos, e devemos nos perguntar no s o que cada um deles , como tambm se uma coisa sempre tem um contrrio. Novamente (6), so os princpios e elementos de coisas do gnero, ou as partes presentes em cada coisa, em que est dividido, e (7) se eles so os gneros, so eles os gneros que se baseiam proximately dos indivduos, ou o maior gneros, por exemplo, o animal ou o homem o primeiro princpio e o mais independente do caso individual? E (8), devemos perguntar e discutir, especialmente se existe, alm da matria, qualquer coisa que uma causa, por si s ou no, e se a mesma pode existir fora ou no, e se se trata de um ou mais em nmero, e se existe algo para alm da coisa concreta (pela coisa concreta Refiro-me ao assunto com algo j predicado dele), ou h no nada alm, ou h algo em alguns casos, embora no em outros, e que tipo de casos so. Again (9) perguntamos se os princpios so em nmero limitado ou em espcie, tanto os da definies e os do substrato, e (10) se os princpios de perecveis e de coisas perecveis so os mesmos ou diferentes;
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 24 e se todos eles so incorruptveis ou aqueles de coisas perecveis so perecveis. Alm disso (11), h a questo que mais difcil de tudo e mais desconcertante, se a unidade e ser, como os pitagricos e Plato disse, no so atributos de outra coisa, mas a substncia das coisas existentes, ou este no o caso, mas o substrato outra coisa, como diz Empdocles, o amor, como alguma outra pessoa diz, o fogo; enquanto outra diz que gua ou ar. Again (12) perguntamos se os princpios so coisas individuais universais ou como, e (13) se eles existem

potencial ou de fato, e, ainda, se so ou potencial real em qualquer outro sentido que, em referncia ao movimento, pois estes questes tambm iria apresentar muita dificuldade. Alm disso (14), so nmeros e linhas e figuras e pontos de um tipo de substncia ou no, e se so substncias que so separados das coisas sensveis ou presente neles? No que diz respeito a todas estas questes no s difcil conseguir posse da verdade, mas no fcil, mesmo para pensar o dificuldades bem. Parte 2 " "(1) Em primeiro lugar, em seguida, no que diz respeito ao que ns mencionado pela primeira vez, ele pertence para uma ou mais das cincias para investigar todos os tipos de causas? Como poderia pertencer a uma cincia para reconhecer os princpios se estas no so contrrias? "Alm disso, h muitas coisas a que nem todos os princpios dizem respeito. Pois como pode um princpio de mudana ou a natureza do bom existir para coisas imutveis, uma vez que tudo o que em si mesmo e por sua prpria natureza bom um fim, e uma causa no sentido de que para a sua bem as outras coisas que tanto vm a ser, e so, e como um fim ou objetivo o fim de alguma ao, e todas as aes implicam mudana? Assim no caso de coisas imutveis este princpio no poderia existir nem poderia haver um bom si. por isso que em nada matemtica provado por meio deste tipo de causa, nem h qualquer demonstrao deste tipo, 'porque melhor ou pior ", na verdade ningum ainda menciona qualquer coisa do tipo. E assim, por esta razo, alguns dos Sofistas, por exemplo, Aristipo, usados para ridicularizar a matemtica, pois na artes (manteve), mesmo nas artes industriais, por exemplo, em carpintaria e remendar, a razo dada sempre "porque melhor, ou pior ', mas as cincias matemticas no levam em conta de bens e males. "Porm, se existem vrias cincias das causas, e uma diferente cincia para cada princpio diferente, o que estas cincias deveriam ser dito para ser o que buscamos, ou que as pessoas que possuem eles tem o conhecimento mais cientfico do objeto em questo? A mesma coisa pode ter todos os tipos de causas, por exemplo, movendo-se a causa de uma casa a arte ou o construtor, a causa final a funo cumpre, a questo a terra e as pedras, ea forma a definio. A julgar por nossa discusso anterior sobre a questo de que o cincias deveria ser chamado de sabedoria, no h razo para a aplicao do citar a cada um deles. Por enquanto mais arquitetnica e autoritrios e outras cincias, como slavewomen, no pode mesmo contradiz-la, a cincia do fim e do bem da natureza

da Sabedoria (para os outros as coisas so por causa do fim). Mas na medida em que foi descrita como lidar com as primeiras causas e o que o mais alto objeto do sentido do conhecimento, a cincia da substncia deve ser da natureza da sabedoria. Porque, assim como os homens podem saber
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 25 a mesma coisa, em muitos aspectos, podemos dizer que aquele que reconhece que a coisa seu ser assim e assim conhece mais profundamente do que aquele que reconhece pelo seu no ser assim e assim, e na ex-classe em si uma sabe mais completa do que o outro, e ele sabe mais plenamente quem sabe o que uma coisa que no , aquele que conhece a sua quantidade ou qualidade, ou o que pode por natureza, fazer ou ter feito para ele. E ainda mais em todos os casos, tambm ns acho que o conhecimento de cada um, mesmo das coisas de que demonstrao possvel est presente somente quando sabemos que a coisa , por exemplo, o que quadratura de um retngulo , viz. que a constatao de um significativo, e da mesma forma em todos os outros casos. E o que sabemos sobre devires e aes e sobre todas as mudanas quando sabemos a origem do movimento, e isto diferente e oposta extremidade. Portanto, pareceria pertencer a diferentes cincias para investigar essas causas solidariamente. "Mas (2), tendo os pontos de partida de demonstrao, bem como a causas, uma questo discutvel se eles so o objeto de uma cincia ou mais (pelos pontos de partida de demonstrao I significa a crena comum, no qual todos os homens baseiam suas provas), por exemplo que tudo deve ser ou afirmada ou negada, e que uma coisa No possvel, ao mesmo tempo, ser e no ser, e todos os outros tais premissas:-o Resta saber se os mesmos a cincia lida com eles como com a substncia, ou uma cincia diferente, e, se no uma cincia, que do dois devem ser identificados com o que temos agora seek.-No razovel que esses temas devem ser objeto de uma cincia, pois por que deveria seja particularmente apropriada para a geometria ou qualquer outra cincia para

compreender essas questes? Se, em seguida, ele pertence a toda cincia da mesma forma, e no pode pertencer a todos, no peculiar cincia que investiga substncias, mais do que para qualquer outra cincia, a saber sobre estes topics.-E, ao mesmo tempo, de maneira que pode haver a cincia dos primeiros princpios? Porque somos conscientes at agora o que cada um deles, de facto, (pelo menos at outras cincias us-los como familiares), mas se h uma cincia que lida com o demonstrativo los, no ter de ser um tipo de base, e alguns deles deve ser atributos demonstrveis e outros devem ser axiomas (pois impossvel que deve haver demonstrao sobre todos eles), para a demonstrao deve comear a partir de certas premissas e ser sobre um determinado assunto e provar certos atributos. Portanto, segue-se que todos os atributos que so provados deve pertencer a uma nica classe, pois todos demonstrativo cincias usar os axiomas. "Mas se a cincia da substncia ea cincia que lida com os axiomas so diferentes, qual deles , por natureza, mais autoritrio e antes? Os axiomas so os mais universal e so os princpios de todos os coisas. E se no o negcio do filsofo, para quem seno ele vai pertencer a perguntar o que verdadeiro eo que falso sobre eles? "(3) Em geral, todas as substncias no cair em uma cincia ou sob mais do que um? Neste ltimo caso, a que tipo de substncia est presente cincia a ser atribudo?-Por outro lado, no razovel que uma cincia deve lidar com tudo. Para, em seguida, haveria um demonstrativo cincia que lida com todos os atributos. Para a cincia nunca demonstrativo investiga em relao a algum assunto seus atributos essenciais, a partir das crenas comuns. Por conseguinte, para investigar o essencial atributos de uma classe de coisas, a partir de um conjunto de crenas, o negcio de uma cincia. Para o sujeito pertence a uma cientfica, e as premissas pertencem a uma, quer para o mesmo ou para outra;
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 26 de modo a que os atributos de faz-lo tambm, se eles so investigados estas cincias ou por um composto deles. "(5) Alm disso, faz o nosso acordo de investigao com substncias isoladamente ou tambm com os seus atributos? Quero dizer, por exemplo, se o slido um substncia e por isso so linhas e planos, o negcio da mesma cincia conhecer estes e para conhecer os atributos de cada uma destas

classes (os atributos sobre os quais as cincias matemticas oferecem provas), ou de uma cincia diferente? Se da mesma, a cincia da substncia tambm deve ser uma cincia demonstrativa, mas acredita-se que no h demonstrao da essncia das coisas. E se de o outro, o que ser a cincia que investiga os atributos de substncia? Esta uma pergunta muito difcil. "(4) Alm disso, devemos dizer que as substncias sensveis s existe, ou que h outros que no eles? E so substncias de um tipo ou h de fato vrios tipos de substncias, como aqueles que dizem afirmar a existncia tanto das formas e dos intermedirios, com que dizem que as cincias matemticas negcio?-O sentido em que dizemos que os formulrios so causas e matrias auto-dependente tem foi explicado em nossas primeiras observaes sobre eles, enquanto que a teoria apresenta dificuldades de muitas maneiras, a coisa mais paradoxal de tudo a afirmao de que h determinadas coisas alm daquelas no material universo, e que estes so os mesmos, excepto que os sensveis eles so eternos, enquanto o ltimo so perecveis. Para eles dizem que no um homem a si mesmo e um cavalo prprio e de sade em si, sem mais qualificao,-um procedimento como esse das pessoas que disseram que no so deuses, mas em forma humana. Para eles estavam postulando nada eterno homens, nem so os platnicos fazer a qualquer coisa que no seja eterno Formas coisas sensveis. "Alm disso, se quisermos postular, alm dos formulrios e os Sensibles o intermedirios entre eles, teremos muitas dificuldades. Para claramente no mesmo princpio que haver linhas alm das linhas-si e as linhas sensveis, e assim, com cada uma das outras classes de coisas; de modo que desde a astronomia uma dessas cincias matemticas no tambm ser um paraso alm do cu sensvel, e um sol e uma Lua (e assim com os outros corpos celestes), alm do sensvel. No entanto, como que vamos acreditar nessas coisas? No razovel mesmo supor tal corpo imvel, mas supor-lo em movimento bastante impossible.-E da mesma forma com as coisas das quais tica e matemtica harmnicos tratar, pois estes tambm no pode existir para alm do sensvel coisas, pelas mesmas razes. Porque, se h coisas sensveis e sensaes intermedirias entre a forma eo indivduo, evidentemente l Tambm ser animais intermdios entre os animais de si e a perecvel animals.-Podemos tambm levantar a questo, com referncia a que tipo de coisas j existentes, devemos olhar para estas cincias da intermedirios. Se a geometria a diferem de mensurao s neste, que os ltimos lida com as coisas que percebemos, eo excom coisas que no so perceptveis, evidentemente, tambm haver uma cincia que no seja medicina, intermedirio entre o mdico-cincia em si

e esta cincia mdica individual, e assim com cada um dos outros cincias. Mas como isso possvel? No teria que ser tambm saudvel coisas alm das coisas saudveis perceptveis e saudvel-si - E. ao mesmo tempo, nem isso verdade, que trata de mensurao com magnitudes perceptveis e perecveis, para, em seguida, ele teria perecido quando eles morreram.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 27 "Mas, por outro lado astronomia no pode estar lidando com perceptvel magnitudes nem com este cu acima de ns. Pois nem so perceptveis linhas tais linhas como o gemetra fala (para nenhuma coisa perceptvel reto ou arredondado na forma em que ele define 'reta' e 'Round'; por um aro toca uma borda em linha reta e no em um ponto, mas como Protgoras costumava dizer que fez, em sua refutao dos gemetras), nem so os movimentos e rbitas em espiral nos cus como as de que trata a astronomia, nem tm pontos geomtricas da mesma natureza como o real stars.-Agora, h alguns que dizem que os chamados existem intermedirios entre as formas e as coisas perceptveis, no para alm das coisas perceptveis, contudo, mas nestes, o resultados impossveis deste ponto de vista levaria muito tempo para enumerar, mas suficiente para considerar mesmo pontos como os seguintes:-O no razovel que isso deve ser assim apenas no caso de esses intermedirios, mas claramente os formulrios tambm podem estar no perceptvel coisas, para ambas as declaraes so partes da mesma teoria. Alm disso, segue-se a partir desta teoria de que existem dois slidos na mesma lugar, e que os produtos intermdios no so imveis, uma vez que so nas coisas perceptveis em movimento. E, em geral, para que finalidade seria um suponho que eles existam de fato, mas de existir em coisas perceptveis? Para os mesmos resultados paradoxais vai seguir o que j temos mencionado, haver um cu alm do cu, s vai ser separados, mas no no mesmo local, o que ainda mais impossvel. Parte 3 " "(6) Alm da grande dificuldade de afirmar o caso verdadeiramente com considerar a essas questes, muito difcil dizer, no que respeita primeiros princpios, se do gnero que deve ser tomado como elementos e princpios, ou melhor, os principais constituintes de uma coisa; por exemplo, so as peas principais dos quais sons articulados que consistem so considerados elementos e princpios de som articulado, no

o som genus-articulado comum, e damos o nome de "elementos" s proposies geomtricas, as provas de que esto implcitas nas provas dos outros, ou de todos ou da maioria. Alm disso, tanto aqueles que dizem que existem vrios elementos de coisas corpreas e aqueles que dizem que no h um, digamos, as partes de que os corpos so compostos e consistem de princpios, por exemplo, Empdocles diz que o fogo ea gua e o resto so os elementos constitutivos das coisas, mas no descreve estes como gneros de coisas existentes. Alm disso, se quisermos examinar a natureza de qualquer outra coisa, ns examinamos as partes de que, por exemplo, uma cama consiste e como eles esto juntos, e ento ns sabemos a sua natureza. "A julgar por estes argumentos, ento, os princpios das coisas seria no ser os gneros, mas se sabemos que cada coisa por sua definio, e os gneros so os princpios ou pontos de partida de definies, o gneros tambm devem ser os princpios das coisas definveis. E se a se o conhecimento das espcies, segundo a qual as coisas so nomeados fazer com que o conhecimento das coisas, os gneros so, pelo menos, pontos de partida das espcies. E alguns tambm daqueles que dizem unidade ou ser, ou os grandes e os pequenos, so os elementos das coisas, parecem trat-los como gneros. "Mas, novamente, no possvel descrever os princpios tanto maneiras. Para obter a frmula da substncia um, mas por definio gneros ir ser diferente daquela que determina as partes constituintes
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 28 uma coisa. "(7) Alm disso, mesmo se os gneros so os princpios mais alto grau, deve considerar a um primeiro dos gneros como princpios, ou aqueles que se baseiam directamente dos indivduos? Isto tambm se admite de disputa. Para se os universais so sempre mais da natureza da princpios, evidentemente, o mais elevado dos gneros so os princpios; pois estes so atribudas a todas as coisas. Haver, portanto, ser tantos princpios das coisas, pois h gneros primrios, de modo que ambos sendo ea unidade ser princpios e substncias, pois estes so a maioria dos todo predicado de todas as coisas existentes. Mas no possvel que ou unidade ou ser deve ser um nico gnero de coisas, pois a differentiae de qualquer gnero devem cada um deles sendo ambos e ser um, mas no possvel para o gnero feita alm das suas espcies (Mais do que para as espcies do gnero), a ser predicado de sua

differentiae adequada, de modo que se a unidade ou a ser um gnero, sem diferenciao ou ter de ser ou ser um. Mas se a unidade e ser no so gneros, Nem sero princpios, se os gneros so os princpios. Novamente, os tipos intermdios, em cuja natureza so o differentiae includos, vai nessa teoria ser gneros, at as espcies indivisveis; mas como , alguns so pensados para serem gneros e outros no so pensados a ser assim. Alm disso, os princpios differentiae so ainda mais que os gneros, e se estes tambm so princpios, no trata de ser um nmero praticamente infinito de princpios, especialmente se tivermos suponha que o gnero mais alto para ser um principle.-Mas, novamente, se a unidade mais da natureza de um princpio, ea indivisvel um, e tudo to indivisvel quer em quantidade quer em espcie, e o que isso em espcie o antes e gneros so divisveis em espcie para o homem no o gnero de homens individuais), o que baseia diretamente dos indivduos tero mais unity.-Alm disso, no caso de as coisas em que a distino de prvias e posteriores est presente, o que previsvel dessas coisas no pode ser algo para alm deles (por exemplo, se dois o primeiro dos nmeros, no haver ser um nmero para alm dos tipos de nmeros, e similarmente haver no ser uma figura para alm dos tipos de dados, e se o gneros essas coisas no existem para alm das espcies, os gneros de outras coisas dificilmente ir faz-lo, pois gneros dessas coisas so pensadas de existir se houver fazer). Mas entre os indivduos no uma prvia e outra posterior. Alm disso, em que uma coisa melhor e outro pior, o melhor sempre, antes, de modo que estes tambm no genus podem existir. A partir destas consideraes, em seguida, as espcies predicada de indivduos parecem ser princpios e no os gneros. Mas, novamente, que no fcil de dizer em que sentido estes devem ser tomados como princpios. Para que o princpio ou causa deve existir ao lado das coisas das quais o princpio, e devem ser capazes de existir na separao a partir deles, mas por que razo devemos supor qualquer coisa para existir ao lado do indivduo, exceto que ela se baseia universalmente e de todos? Mas se esta a razo, as coisas que so mais universal deve ser suposto ser mais da natureza de princpios, de maneira que o mais gneros seriam os princpios. Parte 4 " "(8) H uma dificuldade relacionada com estes, o mais difcil de todos eo mais que examinar, e desta a discusso agora nos aguarda. Se, por um lado, no existe nada para alm do indivduo coisas, e os indivduos so em nmero infinito, ento como que

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 29 possvel obter o conhecimento dos indivduos infinitos? Para todas as coisas que passamos a conhecer, passamos a conhecer na medida em que eles tm alguma unidade e identidade, e na medida em que algum atributo pertence a eles universalmente. "Mas, se isso necessrio, e que deve haver algo alm de os indivduos, ser necessrio que os gneros existir independentemente dos indivduos, quer a menor ou maior gneros; mas encontramos pela discusso s agora que isso impossvel. "Alm disso, se ns admitimos no sentido mais amplo que existe algo alm da coisa concreta, sempre que algo predicado da questo, deve ali, se h algo afastados, ser algo afastados uns conjunto de indivduos, ou de uns e no de outros, ou de nenhum? (D) Se no h nada para alm de indivduos, no haver nenhum objecto de pensamento, mas todas as coisas sero objetos dos sentidos, e haver no ser de conhecimento de qualquer coisa, a menos que ns dizemos que a sensao conhecimento. Alm disso, nada eterno ou inabalvel, pois todos perceptvel coisas perecer e esto em movimento. Mas se no h nada eterno, nem pode haver um processo de vir a ser, pois deve haver algo que vem a ser, ou seja, a partir do qual vem a ser algo, eo termo final nesta srie no pode ter vindo a ser, desde a srie tem um limite e uma vez que nada pode vir a ser de que o que no . Alm disso, se a gerao e movimento existe h obrigao tambm haver um limite, pois nenhum movimento infinito, mas cada movimento tem um fim, e que incapaz de completar a sua vinda para ser no pode estar em processo de vir a ser, eo que foi concludo sua vinda para ser, deve ele, logo que chegou a ser. Alm disso, desde a matria existe, porque ungenerated, por maioria de razo razovel que a substncia ou a substncia, que o assunto em qualquer momento vindo a ser, deve existir, pois se nem essncia, nem matria ser, nada vai ser em tudo, e uma vez que esta impossvel no deve ser algo alm da coisa concreta, viz. a forma ou formulrio. "Mas, novamente, (B), se estamos a supor isso, difcil dizer em qual casos, de se supor que e em quais no. Para evidentemente no possvel supor que em todos os casos, no poderamos supor que h uma casa, alm do especial houses.-Alm disso, ser a substncia

de todos os indivduos, por exemplo, de todos os homens, ser um? Isso paradoxal, por todas as coisas, cuja substncia um um. Mas so as substncias muitos e diferente? Isto tambm unreasonable.-Ao mesmo tempo, como faz-se a questo de cada um dos indivduos, e como o beto coisa que esses dois elementos? "(9) Mais uma vez, pode-se fazer a seguinte pergunta tambm sobre o primeiro princpios. Se eles esto em uma s espcie, nada vai ser numericamente ningum, nem mesmo a unidade-si e ser-si-mesmo, e como vai saber existem, se no houver ser algo comum a um conjunto de indivduos? "Mas, se houver um elemento comum, que uma numericamente, e cada dos princpios um, e os princpios no so, como no caso das coisas perceptveis diferentes para coisas diferentes (por exemplo, uma vez que este nomeadamente slaba do mesmo tipo, sempre que ocorre, os elementos tambm so do mesmo tipo, somente em espcie, para estes tambm, como o slaba, so numericamente diferentes em diferentes contextos),-se no assim, mas os princpios das coisas so numericamente um, no haver mais nada para alm dos elementos (pois no h diferena
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 30 de significado entre 'numericamente um "e" individual ", pois esta exatamente o que queremos dizer com o indivduo-o numericamente um, e pelo universal, queremos dizer que o que previsvel dos indivduos). Portanto ele ser como se os elementos de som articulado foram limitados no nmero, toda a linguagem do mundo seria confinado ABC, uma vez que no pode haver dois ou mais letras do mesmo tipo. "(10) Uma dificuldade que to grande quanto qualquer tem sido negligenciada tanto por filsofos modernos e por seus antecessores-se os princpios de perecveis e as coisas perecveis so o mesmo ou diferente. Se eles so os mesmos, como so algumas coisas perecveis e outros imperecvel, e por que razo? A escola de Hesodo e todos os telogos s pensava que era plausvel a si mesmos, e no tinha nenhuma relao para ns. Pois, afirmando os primeiros princpios a serem deuses e nasceu da deuses, eles dizem que os seres que no gosto de nctar e ambrosia tornou-se mortal, e claramente que eles esto usando palavras que lhe so familiares

para si, mas o que eles disseram sobre a prpria aplicao dessas causas est acima de nossa compreenso. Porque, se os deuses gosto de nctar e ambrosia para seu prazer, estes so de modo algum a causas de sua existncia, e se prov-los para manter a sua existncia, como pode deuses que precisam de comida ser eterno?-Mas nas sutilezas dos mitlogos no vale a pena o nosso tempo para perguntar a srio; aqueles, porm, que usam a linguagem da prova, devemos interrogar e perguntar por que, afinal, as coisas que consistem dos mesmos elementos so, algumas delas, eterno na natureza, enquanto outros perecem. Uma vez que estes filsofos mencionar nenhuma causa, e no razovel que as coisas deve ser, como dizem, evidentemente, os princpios ou as causas das coisas no pode ser o mesmo. Mesmo o homem de quem se poderia supor a falar mais consistentemente-Empdocles, mesmo que ele tenha cometido o mesmo erro, pois ele sustenta que luta um princpio que causa a destruio, mas mesmo conflito que parece no menos para produzir tudo, exceto o One; para todas as coisas com exceo de Deus procede de contenda. Pelo menos ele diz: " "Desde que tudo o que foi, e ser a seguir"rvores, e homens e mulheres, teve o seu crescimento, "E os animais e pssaros e peixes de gua-nutrido, "E os deuses de longa idade." "A implicao evidente, mesmo para alm destas palavras, pois se luta no estivesse presente nas coisas, todas as coisas teriam sido um, de acordo com para ele, pois quando eles vm juntos ', ento contenda ficou mais externa. Da segue-se tambm em sua teoria de que Deus abenoou mais menos sbio do que todos os outros, porque ele no conhece todos os elementos, pois ele tem em si nenhum conflito, e conhecimento semelhante pelo semelhante. "Para por terra ", diz ele," "Vemos terra, por gua, "Ao ter divino ter, pelo fogo desperdiando fogo, "O amor pelo amor, e luta por conflitos sombrio." Mas, e este o ponto que comeou a partir deste, pelo menos, evidente,
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31 que na sua teoria de que resulta que contenda tanto a causa existncia como da destruio. E da mesma forma o amor no especialmente o causa da existncia, pois em colecionar coisas em Aquele que destri todas as outras coisas. E, ao mesmo tempo Empdocles menciona nenhuma causa da prpria mudana, exceto que as coisas so assim por natureza. "Mas, quando disputa a ltima engrandeceu nos membros da "Esfera, "E levantou-se de fazer valer os seus direitos como o tempo se cumpriu "Qual fixo para eles, por sua vez por uma forte juramento." "Isto implica que a mudana era necessria, mas ele no mostra nenhuma causa de a necessidade. Mas, ainda assim pelo menos at agora ele s fala de forma consistente; para ele no fazer algumas coisas perecveis e outros imperecvel, mas faz toda perecvel, exceto os elementos. A dificuldade que estamos falando agora : por que algumas coisas so perecveis e outros so no, se eles consistem nos mesmos princpios. "Que isto seja suficiente como prova o fato de que os princpios no podem ser o mesmo. Mas, se h princpios diferentes, uma dificuldade saber se estes tambm ser imperecvel ou perecveis. Para se so perecveis, evidentemente, estes tambm devem consistir de certos elementos (Para todas as coisas que perecem, perecem por ser resolvido nos elementos dos quais so constitudos), de modo que resulta que, antes de os princpios existem outros princpios. Mas isso impossvel, se o processo tem um limite ou de receitas para o infinito. Alm disso, como ser perecvel as coisas existem, se os seus princpios devem ser anulados? Mas se os princpios so imperecvel, por que as coisas composta de alguns princpios imperecveis ser perecvel, enquanto que os compostos dos outros so imortal? Isso no provvel, mas impossvel ou precisa de muita prova. Alm disso, ningum ainda tentou manter princpios diferentes, eles manter os mesmos princpios de todas as coisas. Mas eles engolem o dificuldade que exps pela primeira vez, como se levou para ser algo insignificante. "(11) O inqurito que o mais difcil de todos eo mais necessrio para o conhecimento da verdade se estar e unidade so as substncias das coisas, e se cada um deles, sem ser qualquer outra coisa, est sendo ou unidade, respectivamente, ou devemos perguntar o que ser e unidade so, com a implicao de que eles tm algum outro subjacente natureza. Para algumas pessoas pensam que so do primeiro, os outros pensam

eles so do ltimo carcter. Plato e os pitagricos pensamento estar ea unidade eram nada mais, mas esta era a sua natureza, a sua essncia de ser apenas unidade e de ser. Mas os filsofos naturais tomar uma linha diferente, por exemplo-, como se Empedcles reduzindo a algo mais inteligvel, diz que a unidade , pois ele parece dizer que o amor: pelo menos, esta para todas as coisas a causa de seu ser um. Outros dizem que esta unidade e ser, de que as coisas subsistem e foram feitas, o fogo, e outros dizem que o ar. Uma viso semelhante expresso por aqueles que fazem os elementos mais do que um, para estes Tambm devo dizer que a unidade e ser so precisamente todas as coisas que eles dizem que so princpios. "(A) Se ns no supor a unidade e estar a ser substncias, segue-se que nenhum dos outros universais uma substncia, pois estes so mais
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 32 universal de todos, e, se no houver prpria unidade ou sendo-si, l dificilmente ser em qualquer outro caso nada para alm do que so chamados os indivduos. Alm disso, se a unidade no uma substncia, evidentemente nmero tambm no existir como uma entidade separada da coisas individuais, pois nmero de unidades, ea unidade precisamente um certo tipo de um. "Mas (B) se houver uma unidade-si e um ser em si, a unidade ea estar deve ser a sua substncia, pois no outra coisa que predicado universal das coisas que so e so um, mas apenas unidade e de ser. Mas se o que h para ser um ser-si-mesmo e uma unidade-si, h muita dificuldade em ver como vai haver mais alguma coisa Alm destes,, quero dizer, como as coisas vo ser mais do que um nmero. Para o que diferente de ser no existe, de modo que ele necessariamente segue, de acordo com o argumento de Parmnides, que todas as coisas que so so uma s e este est sendo. "H objees a ambos os pontos de vista. Pois, se a unidade no uma substncia ou h uma unidade-si, o nmero no pode ser uma substncia. Temos j disse por que esse resultado se segue, a unidade no uma substncia; e se assim for, a mesma dificuldade surge como surgiram no que diz respeito ao ser. Para onde que haja uma outra unidade, alm de si mesmo? Deve ser no-um, mas todas as coisas so um ou muitos, e dos muitos cada um. "Alm disso, se a unidade-si indivisvel, de acordo com Zeno do postulado no ser nada. Pois o que nem quando adicionado faz uma coisa

maior nem quando subtrado torna menos, ele afirma no ter nenhum ser, evidentemente, assumindo que tudo o que vem sendo uma magnitude espacial. E se uma magnitude, corpreo, pois o corpreo tem de ser em todas as dimenses, enquanto que os outros objetos da matemtica, por exemplo, um avio ou uma linha, adicionado de uma forma vai aumentar o que so adicionados , mas de outra forma no ir faz-lo, e de um ponto ou de uma unidade faz assim, de jeito nenhum. Mas, uma vez que sua teoria de uma ordem baixo, e um indivisvel coisa pode existir de tal forma que tm uma defesa contra ele mesmo (Para o indivisvel quando adicionado far com que o nmero, embora no o tamanho, maior),-ainda como pode uma magnitude proceder de um tal indivisvel ou de muitos? como dizer que a linha feita de pontos de. "Mas mesmo se minrio supe o caso de ser tal que, como alguns dizem, o nmero produto da unidade-prprio e mais alguma coisa que no um, nenhum a menos devemos perguntar por que e como o produto vai ser s vezes um nmero e, por vezes, uma grandeza, se o no-ona foi desigualdade e foi o mesmo princpio, em qualquer caso. Pois no evidente como magnitudes poderia proceder a partir do um e este princpio, ou a partir de algum nmero e este princpio. Parte 5 " "(14) A questo relacionada com estes se os nmeros e os rgos e os avies e os pontos so substncias de um tipo, ou no. Se forem no, ela nos confunde a dizer que ser e quais so as substncias de as coisas so. Para as modificaes e os movimentos e as relaes e disposies e relaes no parecem indicar a substncia de qualquer coisa, pois todos so predicado de um sujeito, e ningum uma "isto". E, como o coisas que parecem mais do que tudo para indicar substncia, gua e terra, fogo e ar, de que os corpos compostos consistem, calor e
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 33 frio e similares so modificaes destes, e no substncias e o corpo, que , portanto, modificou sozinho persiste como algo real e como uma substncia. Mas, por outro lado, o corpo seguramente menos uma substncia que a superfcie, e a superfcie do que a linha, e o linha do que a unidade eo ponto. Para o corpo delimitada por estas; e eles so pensados para ser capaz de existir sem o corpo, mas o corpo

incapaz de existir sem eles. por isso que, enquanto a maioria da filsofos e os anteriores entre eles pensavam que substncia e sendo eram idnticos com o corpo, e que todas as outras coisas foram modificaes deste, de modo que os primeiros princpios dos corpos foram primeiro princpios do ser, o mais recente e aqueles que eram considerados nmeros pensamento mais sbios foram os primeiros princpios. Como dissemos, ento, Se estes no so substncias, no existe nenhuma substncia e no estando em todos, pois os acidentes destes no pode ser direito de chamar os seres. "Mas se isso for admitido, que as linhas e os pontos so mais substncia de corpos, mas no vemos a que tipo de corpos estes poderiam pertencem (pois no podem estar em corpos perceptveis), no pode haver nenhuma substance.-Alm disso, todos estes so, evidentemente, as divises de corpo, e um de largura, outro em profundidade, outra em comprimento. Alm disso, nenhuma tipo de forma est presente no slido mais do que qualquer outra, de modo que se o Hermes no est na pedra, nem a metade do cubo no cubo como algo determinado, portanto, a superfcie no no que quer, pois se qualquer tipo de superfcie estavam nele, a superfcie que marca fora da metade do cubo seria demasiado. E a mesma conta aplica-se linha e ao ponto ea unidade. Portanto, se por o corpo uma mo na substncia grau mais elevado, e por outro lado mo essas coisas so assim mais do que o corpo, mas estes no so ainda casos de substncia, que nos desconcerta a dizer que o ser eo que a substncia das coisas Is-Para alm do que j foi dito, as questes de gerao e instruo nos confrontar com novos paradoxos. Para se substncia, no ter existido antes, agora existe, ou ter existido antes, depois no existe, esta mudana pensado para ser acompanhada por um processo de tornar-se ou perecer, mas os pontos e linhas e superfcies no pode estar em andamento ou de tornar-se ou perdem, quando em um tempo de existir e em outro no. Para quando os corpos entram em contato ou so divididos, os seus limites ficam simultaneamente um no Num caso quando tocam, e dois no outro, quando eles so divididos; de modo que quando eles tiverem sido colocados juntos um limite no existe mas desapareceu, e quando eles foram divididos existem os limites que antes no existia (por isso no se pode dizer que o ponto, que indivisvel, foi dividido em dois). E se os limites vir a ser e deixar de ser, a partir do que eles vm a ser? A conta pode ser igualmente dado do "agora" no tempo, para este tambm no pode estar em processo de vir a ser ou deixar de ser,

mas no entanto, parece ser sempre diferente, o que mostra que no um substncia. E, evidentemente, o mesmo acontece com pontos e linhas e avies, pois o mesmo argumento se aplica, uma vez que eles so todos iguais ou limites ou divises. Parte 6 " "Em geral, pode-se levantar a questo porque, afinal de contas, alm de perceptvel as coisas e os intermedirios, temos que procurar uma outra classe de coisas, ou seja, as formas que propomos. Se , por essa razo, porque os objetos da matemtica, enquanto eles diferem das coisas neste mundial em algum outro contexto, no difere em nada em que h muitos
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 34 do mesmo tipo, de modo que os primeiros princpios podem no ser limitado em nmero (assim como os elementos de toda a linguagem deste sensata mundo no so limitados em nmero, mas em espcie, a menos que se leva a elementos desta slaba indivduo ou deste indivduo articular som, cujos elementos sero limitadas, mesmo em nmero, assim tambm No caso dos intermedirios; pois tambm os membros do mesmo tipo so em nmero infinito), de modo que se no houver, alm de perceptvel e matemtica objetos-outros, como alguns sustentam as formas de ser, no haver nenhuma substncia que um nmero, mas somente em espcie, nem os primeiros princpios das coisas ser determinado em nmero, mas somente em espcie:-se, ento esta deve ser assim, o tambm Forms deve, portanto, ser realizada de existir. Mesmo aqueles que defendem esse ponto de vista no express-lo de forma articulada, ainda isso que eles querem dizer, e eles devem ser mantendo as Formas apenas porque cada uma das formas uma substncia e no por acaso. "Mas, se de se supor tanto que existem as formas e que os princpios um nmero, no em espcie, j mencionamos os resultados impossveis que necessariamente seguir. "(13) Intimamente ligado a este a questo de saber se os elementos existe potencial ou de alguma outra maneira. Se de outro modo, h ser algo mais antes de os primeiros princpios, para a potncia anterior causa real, e no necessria para tudo potencial para ser actual.-Mas se os elementos existem potencialmente, ele possvel que tudo o que no deveria ser. Pois mesmo que

Ainda no capaz de ser, por isso, que no est a ser trata, mas nada do que incapaz de ser vem para ser. "(12) No devemos apenas levantar estas questes sobre os primeiros princpios, mas tambm perguntar se eles so universais ou o que chamamos de indivduos. Se eles so universais, eles no sero substncias; para tudo que comum indica que no um 'presente', mas a 'tal', mas substncia um "isto". E se quisermos ser permitido coloc-lo para baixo que a comum predicado um 'presente' e uma nica coisa, Scrates vai haver vrios animais de si mesmo e 'homem' e 'animal', se cada um deles indica um 'presente' e uma nica coisa. "Se, ento, os princpios so universais, estes universal. Portanto se houver ser resultados seguem, se no so universais, mas de conhecimento dos princpios, deve haver a natureza dos indivduos, eles no sero outros princpios antes deles, nomeadamente os cognoscvel; para o conhecimento de tudo que so universalmente predicado de eles. -------------------------------------------------- -------------------LIVRO IV Parte 1 " "H uma cincia que investiga o ser enquanto ser e os atributos que pertencem a esta, em virtude de sua prpria natureza. Agora, este no o mesmo que qualquer um dos ditos cincias especiais, pois nenhum desses outros trata de ser universalmente como sendo. Eles cortaram uma parte da
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 35 estar e investigar o atributo desta parte, o que o cincias matemticas, por exemplo fazer. Agora, j que estamos buscando o primeiros princpios e as maiores causas, claramente deve haver algum coisa a que estes pertencem, em virtude da sua prpria natureza. Se, ento, os que buscavam os elementos de coisas existentes estavam buscando essas mesmas princpios, necessrio que os elementos devem ser elementos de no sendo por acaso, mas s porque ele est sendo. Por isso, de ser como ser que tambm devemos compreender as causas primeiras. " Parte 2 "H muitos sentidos em que uma coisa pode ser dita de" ser ", mas todos que '' est relacionada a um ponto central, um tipo definido de coisa,

e no dito "ser" por um mero equvoco. Tudo o que saudvel est relacionada com a sade, uma coisa no sentido em que preserva a sade, outro, no sentido de que ela produz, outra no sentido de que um sintoma de sade, outra porque capaz disso. E que mdico relativa arte mdica, sendo uma coisa chamado mdica porque possui, outra porque naturalmente adaptado a ela, um outro porque ele uma funo da arte mdica. E vamos encontrar outras palavras usadas de forma semelhante a estes. Assim, tambm, no muitos sentidos em que uma coisa se diz ser, mas todos se referem a um ponto de partida, algumas coisas so ditas ser porque so substncias, outros, porque eles so afetos de substncia, outros porque um processo para a substncia ou destruies ou privaes ou qualidades da substncia, ou produtivos ou geradora de substncia, ou de coisas que so em relao substncia, ou negaes de um destes coisa prpria substncia. por esta razo que dizer mesmo do no-ser que no-ser. Como, em seguida, existe uma cincia que lida com todas as coisas saudveis, o mesmo se aplica no outros casos tambm. Para no s no caso das coisas que tm um noo comum de que a investigao pertence a uma cincia, mas tambm no caso das coisas que esto relacionados com uma natureza comum, pois mesmo estes, em certo sentido ter uma noo comum. Fica claro, ento, que o trabalho de uma cincia tambm para estudar as coisas que so, qua being.-Mas em todos os lugares cincia lida principalmente com o que primrio, e em que as outras coisas dependem, e em virtude da qual eles obter os seus nomes. Se, em seguida, esta a substncia, ser de substncias que o filsofo deve compreender os princpios e as causas. "Agora, para cada uma classe de coisas, como existe uma percepo, de modo existe uma cincia, como, por exemplo, a gramtica, sendo uma cincia, investiga todos os sons articulados. Assim, para investigar todas as espcies do ser enquanto ser o trabalho de uma cincia que genericamente um, e investigar as diversas espcies o trabalho da especfica partes da cincia. "Se, agora, ser e unidade so as mesmas e so uma coisa, no sentido de que eles esto implicados em um outro, como princpio e causa so, no no sentido de que eles so explicados pela mesma definio (embora no faz diferena mesmo se supusermos que eles sejam assim-in verdade, esta seria mesmo reforar o nosso caso), por 'um homem' e 'homem' so a mesma coisa, e por isso so "homem existente 'e' homem ', ea duplicao das palavras em "um homem e um homem inexistente 'no expressa nada diferente ( claro que as duas coisas no so separadas ou de vir a ser ou deixar de ser), e 'um semelhante existente

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 36 homem no acrescenta nada ao "homem existente", e que bvio que a Alm desses casos, significa a mesma coisa, ea unidade no nada para alm de ser, e se, alm disso, a substncia de cada coisa que um em nenhuma maneira meramente acidental, e semelhante a partir da sua prpria natureza algo que :-tudo isto sendo assim, no tem de ser exactamente como muitos espcies de ser como da unidade. E investigar a essncia desses o trabalho de uma cincia que genericamente um, quero dizer, por exemplo, a discusso da mesma e os conceitos semelhantes e os outros deste tipo, e quase todos os contrrios podem ser encaminhados para essa origem; vamos lev-los como tendo sido investigado na 'Seleo de Contrrios ". "E h tantas partes da filosofia, pois h tipos de substncia, de modo que no tem necessariamente de estar entre eles uma primeira e filosofia aquele que segue esta. Por ser imediatamente cai em gneros, pois que razo as cincias tambm vai corresponder a estes gneros. Para o filsofo como o matemtico, como a palavra usada, por matemtica tambm tem partes, e no h uma primeira e uma segunda cincia e demais sucessivas dentro da esfera da matemtica. "Agora, uma vez que o trabalho de uma cincia para investigar opostos, e pluralidade se ope unidade e ele pertence a uma cincia investigar a negao ea privao porque em ambos os casos, realmente esto investigando a nica coisa de que a negao ou a privao uma negao ou privao (para ns, quer dizer, simplesmente, que que coisa no estiver presente, ou que no est presente em alguns especial classe, em ltimo caso, a diferena est presente para alm daquilo que est implcito na negao, por negao significa apenas a ausncia do coisa em questo, enquanto que na privao h tambm empregue uma base subjacente natureza do que a privao afirmado): em vista de todos esses fatos, os contrrios dos conceitos citados acima, o outro e os desiguais e os desiguais, e tudo mais que derivada a partir estes ou da pluralidade e unidade, deve cair dentro da provncia de a cincia acima citado. E uma contrariedade destes conceitos; para contrariedade uma espcie de diferena, ea diferena uma espcie da alteridade. Portanto, uma vez que existem muitos sentidos em que uma coisa

dito ser um, estes termos tambm ter muitos sentidos, mas ainda ele pertence a uma cincia conhec-los todos, para um mandato pertence diferentes cincias no se tem diferentes sentidos, mas se ele no tem um significado e suas definies no podem ser encaminhados para um centro significado. E uma vez que todas as coisas so encaminhados para o que primrio, como, por exemplo, todas as coisas que so chamadas de um so encaminhados para o uma primria, temos de dizer que isto vlido tambm da mesma e o outro e, em geral, de contrrios, de modo que, depois de distinguir os vrios sentidos de cada um, temos ento que explicar por referncia a que primordial no caso de cada um dos predicados em questo, dizendo como eles esto relacionados a ela, para alguns ser chamado o que so chamado porque eles possuem, outros porque eles produzem, e outros em outras tais formas. " evidente, portanto, que pertence a uma cincia para poder dar conta desses conceitos, bem como de substncia (esta foi uma das questes em nosso livro de problemas), e que o funo do filsofo poder investigar todas as coisas. Pois, se no a funo do filsofo, quem que vai indagar se Scrates e Scrates sentado so a mesma coisa, ou se uma coisa tem um contrrio, ou o que contrariedade, ou como
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 37 muitos significados que ele tem? E da mesma forma com todos os outros tais questes. Desde ento, estes so modificaes essenciais da unidade qua unidade e do ser enquanto ser, no qua nmeros ou linhas ou incndio, claro que pertence a esta cincia para investigar tanto a essncia da estes conceitos e suas propriedades. E aqueles que estudam estas propriedades no errar, deixando a esfera da filosofia, mas esquecendo-se que substncia, de que eles no tm idia correta, anterior a esses outros coisas. Para o nmero de qua nmero tem atributos peculiares, como a estranheza e nivelamento, de comensurabilidade e da igualdade, o excesso eo defeito, e estes pertencem aos nmeros quer em si mesmas ou em relao a um outro. De modo semelhante se o slido e imvel e que est em movimento e que o peso e que tm peso a outra propriedades peculiares. Assim, tambm h certas propriedades peculiar para ser como tal, e sobre estes que o filsofo tem de investigar verdade-Uma indicao disso podem ser mencionadas: dialticos

sofistas e assumir a mesma forma como o filsofo, por sofista a Sabedoria que existe apenas em aparncia, e dialticos abraar todas as coisas em sua dialtica, e que est sendo comum a todas as coisas; mas, evidentemente, a sua dialtica abarca esses assuntos, porque estes so adequados para philosophy.-For sofstica e dialtica vez no mesma classe de coisas como filosofia, mas isto difere da dialtica a natureza da faculdade de sophistic necessria e relativamente do propsito da vida filosfica. Dialtica apenas crtico onde a filosofia afirma saber, e sofstica o que parece ser filosofia, mas no . "Mais uma vez, na lista dos contrrios uma das duas colunas privativo, e todos os contrrios so redutveis a ser e no-ser, e unidade e pluralidade, como por exemplo resto pertence unidade e movimento a pluralidade. E quase todos os pensadores concordam que ser e substncia so compostas de contrrios, pelo menos todos os contrrios nome como seu primeiros princpios, alguns nome estranho e at mesmo, alguns quentes e frios, um limite eo ilimitado, um pouco de amor e luta. E todos os outros tambm so, evidentemente, redutvel a unidade e pluralidade (esta reduo nos deve tomar para concedido) e os princpios enunciados por outros pensadores cair totalmente sob estes como seus gneros. bvio a partir de ento essas consideraes, tambm, que ele pertence a uma cincia para examinar sendo qua-estar. Para todas as coisas so ou contrrios ou compostas dos contrrios, e unidade e pluralidade so os pontos de partida de todos os contrrios. E estes pertencem a uma cincia, se eles tm ou no tm um nico significado. Provavelmente, a verdade que eles tm No, ainda mesmo que 'um' tem vrios significados, os outros significados vontade estar relacionado com o sentido principal (e, similarmente, no caso de o contrrios), mesmo sendo ou no uma unidade universal e ao mesmo em todos os casos ou no separvel das instncias particulares (Como, de facto, no provavelmente, a unidade , em alguns casos, de que referncia comum, em alguns casos de sucesso de srie). E para esta razo, no pertence ao gemetra para saber o que contrariedade ou integridade ou a unidade ou ser ou o mesmo ou de outra, mas apenas pressupor esses conceitos e da razo desse ponto de partida. Obviamente ento o trabalho de uma cincia para examinar ser enquanto ser, e os atributos que lhe pertencem enquanto ser, ea mesma cincia vai examinar no apenas substncias, mas tambm seus atributos, tanto os acima citado e os conceitos 'antes' e 'posterior', 'gnero' e 'Espcie', 'todo' e 'parte', e os outros deste tipo.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 38 Parte 3 " "Devemos afirmar se ele pertence a uma ou a diferentes cincias para investigar as verdades que esto em matemtica chamado axiomas, e na substncia. Evidentemente, o inqurito sobre estes tambm pertence para uma cincia, e que a cincia do filsofo, pois estes verdades valem para tudo o que , e no por algum especial gnero alm de outros. E todos os homens us-las, porque elas so verdadeiras do ser enquanto ser e cada gnero tem de ser. Mas os homens usam apenas medida em que para satisfazer os seus efeitos, isto , na medida em que o gnero para que suas manifestaes se referem estende. Portanto, uma vez que estes verdades segurar claramente bom para todas as coisas, sendo qua (pois isso que comum para eles), a quem estuda ser enquanto ser pertence a inqurito sobre estes tambm. E por essa razo ningum que est realizando um inqurito especial tenta dizer alguma coisa sobre a sua verdade ou falsidade, noo gemetra, nem o aritmtico. Alguns filsofos naturais de fato t-lo feito, e seu procedimento era compreensvel o suficiente, porque pensei que s eles foram perguntando sobre toda a natureza e sobre ser. Mas uma vez que existe um tipo de pensador que est acima at mesmo o filsofo natural (pois a natureza apenas um gnero particular de estar), a discusso dessas verdades tambm pertence a ele, cuja inqurito universal e lida com substncia primria. Fsica tambm uma espcie de sabedoria, mas no a primeira kind.-E as tentativas de alguns daqueles que discutir os termos em que a verdade deve ser aceita, so devido a uma falta de formao em lgica, pois eles devem saber estes coisas j quando eles vm com um estudo especial, e no estar perguntando para eles enquanto eles esto ouvindo palestras sobre ele. "Evidentemente, ento ele pertence ao filsofo, ou seja, quele que estudar a natureza de toda substncia, para saber tambm sobre os princpios de silogismo. Mas quem sabe melhor sobre cada gnero deve ser capaz para indicar os mais certos princpios de seu assunto, de modo que aquele cuja assunto existente coisas qua existente deve ser capaz de indicar o mais certos princpios de todas as coisas. Este o filsofo e o mais certo princpio de tudo que em relao a qual impossvel ser confundido, pois tal princpio deve ser ao mesmo tempo o mais conhecido (para todos os homens podem ser confundidos com as coisas que eles no sabem), e no hipottica. Por um princpio que cada um deve ter o que entende qualquer coisa que seja, no uma hiptese, eo que cada um deve

sabe que sabe alguma coisa, ele j deve ter quando se trata de um especial estudo. Evidentemente, em seguida, tal princpio o mais certo de todos; qual o princpio isso, vamos continuar a dizer. Trata-se, que a mesma atributo no pode ao mesmo tempo e no pertencem pertencem mesma assunto e no mesmo sentido, devemos pressupor, para se proteger contra objees dialticas, quaisquer qualificaes que podem ser adicionado. Este, ento, o mais certo de todos os princpios, uma vez que respostas para a definio dada acima. Porque impossvel para qualquer a crer a mesma coisa ser e no ser, como alguns pensam Herclito diz. Por que um homem diz, ele no necessariamente acreditam, e se impossvel que os atributos contrrios deve pertencer ao mesmo tempo para o mesmo assunto (as qualificaes habituais deve ser pressuposta nesta premissa tambm), e se uma opinio que contradiz outra contrrio a ela, obviamente, impossvel que o mesmo homem em ao mesmo tempo, acredito que a mesma coisa ser e no ser, pois se um homem estava enganado quanto a este ponto, ele teria opinies contrrias ao mesmo tempo. por esta razo que todos os que esto levando uma demonstrao de reduzi-la a isso como uma crena de final, por esta
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 39 , naturalmente, o ponto de partida at mesmo para todos os outros axiomas. Parte 4 " "H alguns que, como dissemos, tanto eles prprios afirmam que possvel para a mesma coisa ser e no ser, e dizer que as pessoas podemos julgar que este seja o caso. E entre outros muitos escritores sobre natureza usar esta linguagem. Mas agora temos posto que impossvel para qualquer coisa ao mesmo tempo ser e no ser, e por esse meio, demonstraram que este o maior de toda a indiscutvel principles.-Alguns realmente exigir que mesmo este deve ser demonstrada, mas isso eles no por falta de educao, por no saber do que coisas que se deve exigncia de demonstrao, e do que no se deve, argumenta falta de educao. Por isso impossvel que deve haver demonstrao de absolutamente tudo (haveria uma regresso infinita, de modo que no haveria ainda haver demonstrao), mas se h coisas de que se deve no exige demonstrao, estas pessoas no podiam dizer o princpio mantm-se mais evidente do que a atual. "Podemos, no entanto, demonstrar de forma negativa, mesmo que esta viso impossvel, se o nosso adversrio s vai dizer alguma coisa, e se ele no diz nada, ele absurdo procurar dar conta de nossos pontos de vista para quem no pode

dar conta de qualquer coisa, na medida em que ele no pode faz-lo. Para tal um homem, como tal, , desde o incio no melhor do que um vegetal. Agora demonstrao negativa eu distinguir de demonstrao adequada, porque em uma demonstrao pode-se ser pensado para estar implorando a pergunta, mas se a outra pessoa responsvel pela suposio de que teremos prova negativa, no de demonstrao. O ponto de partida para todos esses argumentos no a demanda que o nosso adversrio deve dizer que algo ou no (para este talvez preciso para ser um mendicncia da questo), mas que ele deve dizer algo que significativo tanto para si e para outro, por isso necessrio, se ele realmente quer dizer nada. Pois, se ele no significa nada, tal homem no vai ser capaz de raciocnio, quer com ele prprio ou com outra. Mas se algum d isso, demonstrao ser possvel, porque haveremos j tem algo definido. A pessoa responsvel pela prova, no entanto, no aquele que demonstra, mas aquele que escuta, por enquanto renegando razo ele ouve a razo. E mais uma vez quem admite isso admitiu que algo verdadeiro alm de demonstrao (de modo que nem tudo ser "assim e no to '). "Em primeiro lugar, em seguida, este pelo menos obviamente verdade, que a palavra" ser "ou 'No ser' tem um significado definido, de modo que nem tudo ser "to e no to '. Novamente, se o "homem" tem um significado, que este seja 'dois ps animal '; por ter um significado Eu entendo o seguinte:-se' homem 'significa' X ', Ento, se um um homem 'X' ser o que "ser um homem" significa para ele. ( no faz nenhuma diferena, mesmo que fosse para dizer uma palavra tem vrios significados, se eles so em nmero limitado, pois a cada definio, no pode ser atribuda uma palavra diferente. Por exemplo, poderamos dizer que 'homem' no tem um significado, mas vrios, um dos quais teria uma definio, viz. "Animal de duas patas", embora possa haver tambm vrios outros definies se eles foram em nmero limitado, pois um nome peculiar pode ser designado para cada uma das definies. Se, no entanto, eles eram no limitado, mas algum fosse dizer que a palavra tem um nmero infinito de significados, obviamente raciocnio seria impossvel, por no ter um significado no ter nenhum significado, e se as palavras no tm nenhum significado a nossa raciocnio com o outro, e at com ns mesmos, foi aniquilado;
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 40 pois impossvel pensar em qualquer coisa se no pensar em uma coisa, mas, se isso possvel, um nome pode ser atribudo a este coisa.) "Que se supor, ento, como foi dito no incio, que o nome tem um significado e tem um significado, impossvel e, em seguida, que a "ser um homem deve significar precisamente "no ser um homem ', se' homem 'no s significa algo sobre um assunto, mas tambm tem um significado (Para ns no nos identificamos "ter um significado 'com' significando algo sobre um assunto ", j que nessa hiptese, mesmo 'musical' e 'branco' e 'homem' teria tido um significado, para que todos as coisas teriam sido um, pois todos teriam tido o mesmo significncia). "E no ser possvel ser ou no ser a mesma coisa, excepto em virtude de uma ambigidade, como se algum a quem chamamos de 'homem', outros eram de chamar de "no-homem", mas o ponto em questo no esta, se a mesma coisa pode ao mesmo tempo ser e no ser um homem de nome, mas Se ele pode de facto. Agora, se 'homem' e 'no-homem' nada de diferente dizer, obviamente "no ser homem 'significa nada diferente de" ser um homem, de modo que "ser um homem" ser "no ser um homem ', porque ser uma. Por ser um significa que este estar relacionado como "vestes" e 'Vestir' , se a sua definio um deles. E se 'ser homem' e "Ser um homem no 'esto a ser um, eles devem significar uma coisa. Mas foi mostrado anteriormente 'que significam diferente things.-Portanto, se verdade dizer de tudo o que ele um homem, ele deve ser um dois ps animais (para isso foi o 'homem' significa), e se tal for necessrio, impossvel que a mesma coisa no deve nesse momento ser um dois ps de animais, pois isso o que "ser necessrio" meio-que impossvel que a coisa a no ser. , portanto, impossvel que ele deve ser, ao mesmo tempo verdadeiro dizer a mesma coisa um homem e no um homem. "A mesma considerao vlida no que diz respeito a" no ser um homem ", por 'Ser homem' e 'ser um no-homem' significam coisas diferentes, uma vez que mesmo 'Ser branco' e 'ser homem' so diferentes, pois os termos antigos so muito mais diferente, de modo que eles devem a fortiori significar diferente coisas. E se algum diz que 'branco' significa uma ea mesma coisa

como 'homem', mais uma vez vamos dizer o mesmo que o que foi dito antes, que segue-se que todas as coisas so uma s, e no apenas opostos. Mas se tal for impossvel, ento o que temos mantido seguir, se o nosso adversrio s vai responder a nossa pergunta. "E se, quando se faz a pergunta simples, ele adiciona os contraditrios, ele no est respondendo a pergunta. Pois no h nada para impedir a mesma coisa de ser um homem e branco e outras incontveis coisas, mas ainda assim, se pergunta se ou no verdade dizer que este um homem, nosso adversrio deve dar uma resposta, o que significa um coisa, e no acrescentar que "tambm branco e grande". Pois, alm de outras razes, no possvel enumerar os seus atributos acidentais que so em nmero infinito, deixe-o, em seguida, enumerar ou tudo ou nenhum. Da mesma forma, por conseguinte, mesmo se o mesmo um mil vezes um homem e uma no-homem, ele no deve, respondendo pergunta se este um homem, acrescentar que tambm ao mesmo tempo uma nohomem, a menos que ele obrigado a adicionar tambm todos os outros acidentes, tudo o que o sujeito ou no , e se ele faz isso, ele no est observando o regras de argumentao.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 41 "E, em geral, aqueles que dizem isso acabar com a substncia e essncia. Para eles preciso dizer que todos os atributos so acidentes, e que no no existe tal coisa como "sendo essencialmente um homem" ou "um animal". Para se houver de ser qualquer coisa como "ser, essencialmente, um homem esta no ser "ser um homem no" ou "no ser um homem (ainda so negaes dele), pois havia uma coisa que ele queria dizer, e esta foi a substncia de alguma coisa. E denotando a substncia de uma coisa significa que a essncia da coisa outra coisa. Mas se que seja essencialmente um homem ser o mesmo que ou sendo essencialmente um no-homem ou essencialmente no ser um homem, ento sua essncia ser algo pessoa. Por isso os nossos adversrios devo dizer que no pode haver tal definio de nada, mas que todos os atributos so acidentais, pois Esta a distino entre substncia e acidentes 'branco' acidental ao homem, pois se ele branco, a brancura no sua essncia. Mas se todas as declaraes so acidentais, no haver nada

principal sobre o qual elas so feitas, se o acidental implica sempre predicao sobre um assunto. A predicao e, em seguida, deve ir em anncio infinitum. Mas isso impossvel, pois nem mesmo mais de dois mandatos podem ser combinados em predication acidental. Para (1) um acidente no um acidente de um acidente, a no ser porque ambos so acidentes do mesmo assunto. Quero dizer, por exemplo, que o branco musical e a ltima branco, apenas porque ambos so acidentais para o homem. Mas (2) Scrates musical, no neste sentido, que ambos os termos so acidental a outra coisa. Desde ento, alguns predicados so acidentais neste e em alguns nesse sentido, (a) aqueles que so acidentais em ltimo sentido, em que o branco acidental a Scrates, no pode formar uma srie infinita no sentido ascendente, por exemplo Scrates branco no tem ainda um outro acidente, pois nenhuma unidade pode ser obtido de tal soma. Nem novamente (b) ser 'branco' tem outro termo acidental a ele, por exemplo, 'musical'. Por isso, no mais do que quela acidental que isso, e ao mesmo tempo temos chamado a distino, que, enquanto alguns predicados so acidentais nesse sentido, outros so assim, no sentido em que 'musical' acidental a Scrates, e o acidente um acidente de um acidente no em casos deste ltimo tipo, mas apenas no caso de outro tipo, de modo que nem todos os termos sero ser acidental. Deve haver, ento, mesmo assim, ser algo que denota substncia. E, se esta ento, tem sido demonstrado que contraditrios no pode ser baseada no mesmo tempo. "Novamente, se todas as afirmaes contraditrias so verdadeiras do mesmo assunto ao mesmo tempo, evidentemente, todas as coisas sero uma. Para a mesma coisa ser um trirreme, um muro, e um homem, se de tudo o que possvel a afirmar ou negar nada (e este pressuposto deve ser aceito por aqueles que compartilham a opinio de Protgoras). Porque, se algum pensa que o homem no um trirreme, evidentemente, ele no um trirreme, de modo que ele tambm um trirreme, se, como dizem, declaraes contraditrias so tanto verdade. E, assim, obter a doutrina de Anaxgoras, que todas as coisas so misturados, de modo que nada realmente existe. Eles parecem, ento, estar falando da indeterminado, e, ao mesmo tempo imaginando-se estar falando de ser, eles esto falando sobre o no-ser, pois a que existe potencialmente e no na realidade completa que indeterminado. Mas eles devem predicado de cada assunto a afirmao ou a negao de todos os atributos. Pois um absurdo, se de cada sujeito sua prpria negao deve ser previsvel, enquanto a negao de algo outro que no podem ser predicados no ser previsvel do mesmo;

por exemplo, se verdade que dizer de um homem que ele no um homem,


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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 42 evidentemente, tambm verdade dizer que ele seja um trireme ou no um trirreme. Se, ento, a afirmativa pode ser predicado, o negativo deve ser previsvel demais, e se a afirmativa no previsvel, o negativo, pelo menos, vai ser mais previsvel do que o negativo do prprio sujeito. Se, ento, at o ltimo negativo previsvel, o negativo de 'trireme' ser tambm previsvel, e, se este for previsvel, a afirmativa ser assim tambm. "Aqueles, pois, que mantm este ponto de vista so levados a essa concluso, e a outra concluso de que no necessrio realizar a afirmar ou negar. Pois, se verdade que uma coisa um homem e um homem no, evidentemente, tambm no ser nem um homem, nem um homem no. Para a duas afirmaes l responder a duas negaes, e se o primeiro tratado como uma nica proposta de composto de dois, o ltimo tambm uma nica proposio oposta ao primeiro. "Mais uma vez, seja a teoria verdadeira em todos os casos, e uma coisa que ao mesmo tempo branco e no-branco, e existente e no-existente, e todos os outros afirmaes e negaes so igualmente compatveis ou a teoria verdade de algumas afirmaes e no de outros. E, se no de todos, o excees sero contraditrios dos quais apenas um reconhecidamente verdade, mas se de tudo, mais uma vez, quer a negao ser verdadeira sempre a afirmao , ea afirmao de verdade onde quer que a negao , ou a negao ser verdadeira a afirmao de que , mas a afirmao nem sempre verdade, onde a negao . E (a), neste ltimo caso haver algo que fixamente no , e este ser um crena indiscutvel, e se o no-ser algo indiscutvel e cognoscvel, a afirmao oposta ser mais conhecido. Mas, (b) se igualmente possvel tambm afirmar tudo que possvel negar, preciso ou estar dizendo que verdade quando se separa os predicados (E diz, por exemplo, que uma coisa branca e, novamente, que no-brancos), ou no. E, se (i) que no verdade para aplicar os predicados separadamente, o nosso adversrio no est dizendo o que ele professa a dizer, e Tambm nada existe, mas como poderia coisas inexistentes falar ou a p, como ele faz? Tambm todas as coisas que sobre este ponto de vista sejam um, como

j foi dito, o homem e Deus e trireme e suas contradies sero os mesmos. Para se contraditrios pode ser baseada tanto de cada assunto, uma coisa que vai de modo algum diferente de outro, pois se que diferem, essa diferena ser algo verdadeiro e peculiar para lo. E (ii) se se pode com a verdade aplicar os predicados separadamente, o resultado acima mencionado, segue, no entanto, e, ainda, que segue-se que tudo seria ento a direita e tudo estaria em erro, e nosso prprio oponente confessa-se para a error.-E, no mesmo tempo, a nossa discusso com ele , evidentemente, sobre nada; pois ele no diz nada. Pois ele diz que nem "sim" nem "no", mas "sim e no ', e novamente ele nega esses dois e diz: "nem sim nem no ', pois de outra forma j seria algo definitivo. "Mais uma vez se quando a afirmao verdadeira, a negao falsa, e quando isto verdade, a afirmao falsa, no ser possvel afirmar e negar a mesma coisa verdadeiramente ao mesmo tempo. Mas, talvez, eles podem dizer que esta foi a pergunta em questo. "Mais uma vez, ele um erro que julga ou que a coisa assim ou que no assim, e ele direito que julga os dois? Se ele estiver certo, o que podem significar, dizendo que a natureza das coisas existentes deste tipo? E se ele no est certo, mas o mais certo do que aquele que os juzes em
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 43 o outro lado, sendo j estar de natureza definitiva, e este ser verdadeiro, e no ao mesmo tempo, tambm no verdade. Mas se todos so da mesma forma, tanto o certo eo errado, quem est nessa condio no vai ser capaz tanto de falar ou de dizer qualquer coisa inteligvel, pois ele diz ao mesmo tempo, tanto 'sim' e 'no'. E se ele no faz julgamento mas "pensa" e "no pensar", indiferentemente, que diferena haver entre ele e um vegetal?-Assim, ento, no alto grau evidente que nem qualquer um daqueles que mantm este ponto de vista, nem qualquer outra pessoa realmente nesta posio. Pois, por que faz um homem andar a Megara e no ficar em casa, quando ele acha que deveria estar andando l? Por que ele no andar mais cedo em uma manh um bem ou de um precipcio, se algum passa a ser em seu caminho? Por que fazer observamos o proteger contra isso, evidentemente, porque ele no

acho que a queda no igualmente boas e no bom? Evidentemente que, em seguida, julga uma coisa para ser melhor e outro pior. E, se esta por isso, ele tambm deve julgar uma coisa para ser um homem e outro para ser not-a-homem, Uma coisa ser doce e outro para no ser doce. Para ele no visar e julgar todas as coisas da mesma forma, quando, pensando que desejvel beber gua ou ver um homem, ele passa a apontar para estas coisas, ainda ele deveria, se a mesma coisa eram parecidos um homem e no-ahomem. Mas, conforme foi dito, no h ningum que no, obviamente, evitar algumas coisas e outros no. Portanto, ao que parece, todos os homens fazem julgamentos sem ressalvas, se no sobre todas as coisas, ainda sobre o que melhor e pior. E Se este no o conhecimento mas opinio, eles devem ser tanto mais preocupados com a verdade, como um homem doente deve ser mais preocupados com sua sade do que aquele que saudvel, pois quem tem opinies , em comparao com o homem que sabe, e no em um estado saudvel, tanto quanto a verdade est em causa. "Mais uma vez, por mais que todas as coisas podem ser" assim e no assim ", ainda h um mais e um a menos na natureza das coisas, pois no devemos dizer que dois e trs so igualmente mesmo, nem ele que pensa quatro coisas so cinco igualmente errado com aquele que acha que eles so mil. Se ento eles no so igualmente errado, obviamente, menos errado e, portanto, mais direita. Se, em seguida, que tem mais de qualquer qualidade o mais prximo norma, deve haver alguma verdade que o mais verdadeiro est mais prximo. E mesmo se no houver, ainda que j existe algo melhor fundada e Liker a verdade, e ns nos livramos do incompetente doutrina que nos impediria de determinar qualquer coisa em nosso pensamento. Parte 5 " "A partir da mesma opinio procede a doutrina de Protgoras, e ambos doutrinas devem ser iguais ou parecidos verdadeiro falso. Para, por um lado, se todas as opinies e as aparncias so verdadeiras, todas as declaraes devem estar em ao mesmo tempo, verdadeiro e falso. Para muitos homens tm crenas em que conflito um com o outro, e acho que esses confundido que no o tm mesmas opinies como a si mesmo, de modo que a mesma coisa deve ser e no ser. E, por outro lado, se for assim, todas as opinies devem ser

verdade, para aqueles que esto enganados e aqueles que esto certos se opem um ao outro nas suas opinies; se, ento, a realidade tal como o ver em questo supe, tudo vai estar certo em suas crenas. "Evidentemente, ento, ambas as doutrinas proceder da mesma maneira de pensar. Mas o mesmo mtodo de discusso no deve ser utilizado com todos os oponentes; para alguma necessidade de persuaso, e outros compulso. Aqueles que foram conduzido a essa posio por dificuldades em seu pensamento pode facilmente
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 44 ser curados da sua ignorncia, pois no o seu argumento expresso mas o seu pensamento que se tem de conhecer. Mas aqueles que defendem a questo de argumento s pode ser curada por refutar o argumento expresso no discurso e nas palavras. "Aqueles que realmente sentem as dificuldades foram levados a esta opinio pela observao do mundo sensvel. (1) Eles pensam que as contradies ou contrrios so verdadeiras ao mesmo tempo, porque eles vem contrrios vindo a existir a partir da mesma coisa. Se, ento, o que no no pode vir a ser, a coisa deve ter existido antes que ambos contrrios, da mesma forma, como diz Anaxgoras tudo misturado em tudo, e Demcrito tambm, porque ele diz que o vazio eo cheio existem iguais em toda a parte, e ainda uma delas ser, eo outro no-ser. Para aqueles ento, cuja crena repousa sobre estes motivos, diremos que, em um sentir que eles falam corretamente e, em certo sentido, eles erram. Por "aquilo que "tem dois significados, de modo que, em certo sentido, uma coisa que pode vir a ser de que no , ao mesmo tempo, em certo sentido, no pode, e ao mesmo coisa que pode ao mesmo tempo ser no ser e no no ser, mas no em o mesmo respeito. Para a mesma coisa pode ser potencialmente ao mesmo tempo dois contrrios, mas no pode na verdade. E mais uma vez vamos pedir a acreditar que entre as coisas existentes, h tambm um outro tipo da substncia a que nenhum movimento nem destruio nem gerao em todos pertence. "E (2) do mesmo modo algum ter inferido a partir da observao do sensvel mundo a verdade das aparncias. Por que eles pensam que a verdade deve

no ser determinado pelo nmero grande ou pequeno de pessoas que ocupam um crena, e que o mesmo pensado por algum doce quando prov-lo, e amargo por outros, de modo que se tudo estivesse doente ou todos eram louco, e apenas dois ou trs estavam bem ou s, estes seriam pensamento doentes e loucos, e no os outros. "E mais uma vez, eles dizem que muitos dos outros animais recebem impresses ao contrrio do nosso, e que mesmo para os sentidos de cada indivduo, as coisas nem sempre parecem as mesmas. O que, em seguida, de estas impresses so verdadeiras e quais so falsas no bvio, porque o conjunto no mais verdadeiro do que o outro, mas ambos so iguais. E por isso que Demcrito, De qualquer forma, diz que ou no h verdade ou pelo menos para ns no evidente. "E, em geral, porque esses pensadores supor conhecimento para ser sensao, e que isso seja uma alterao fsica, o que eles dizem que o que aparece aos nossos sentidos deve ser verdade, pois para estes razes que tanto Empdocles e Demcrito e, pode-se quase dizer, todos os outros caram vtimas de opinies deste tipo. Para Empdocles diz que, quando os homens mudam sua condio eles mudam o seu conhecimento; " "Por sabedoria aumenta em homens de acordo com o que est diante deles. " "E em outro lugar, ele diz que: -" "Tanto quanto a sua natureza mudou, tanto para eles sempre "Veio mudou pensamentos em mente."
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 45 "E Parmnides tambm se expressa da mesma forma:" "Porque, assim como a cada vez que as pernas muito dobradas so compostas, "Assim a mente dos homens, pois em cada um e todos os homens "'Tis uma coisa que pensa, a substncia de seus membros: "Para isso, de que no h mais o pensamento." "Um ditado de Anaxgoras de alguns de seus amigos tambm est relacionada,-que as coisas seriam para eles, como eles supunham que eles sejam. E eles

dizer que Homer tambm, evidentemente, tinha esta opinio, porque ele fez Hector, quando ele estava inconsciente desde o golpe, encontram-se "pensar outros pensamentos ',-que implica que mesmo aqueles que so desprovidos de pensamento tm pensamentos, embora no os mesmos pensamentos. Evidente, ento, se ambas so formas de conhecimento, as coisas reais so tambm, ao mesmo tempo ", tanto assim e no assim". E neste sentido que as consequncias so mais difceis. Pois se aqueles que viram mais de tal verdade como possvel para ns (E estes so aqueles que buscam e am-lo mais), se estes tm como opinies e expressar esses pontos de vista sobre a verdade, no natural que os iniciantes em filosofia deve desanimar? Para buscar a verdade seria seguir o jogo voando. "Mas a razo pela qual esses pensadores realizada esta opinio que, enquanto eles estavam investigando a verdade do que , eles pensaram, Que " era idntico com o mundo sensvel; neste, no entanto, existe largamente apresentar a natureza da indeterminado-do que existe, no sentido peculiar que temos explicado, e, portanto, enquanto eles falam de forma plausvel, eles no dizem o que verdade (pois montagem para colocar o assunto para invs de Epicharmus coloc-lo contra Xenfanes). E, novamente, porque viu que todo este mundo da natureza est em movimento e que sobre o que muda nenhuma declarao verdadeira pode ser feito, eles disseram que claro, sobre o que em todos os lugares em todos os aspectos est mudando, nada pode verdadeiramente ser afirmada. Ele Foi essa crena que floresceu na mais extrema das vistas mencionado acima, a dos Heracliteans professos, como foi realizada por Crtilo, que, finalmente, no acho que o direito de dizer qualquer coisa, mas s mudou o seu dedo, e criticou Herclito por dizer que impossvel pisar duas vezes no mesmo rio, pois ele achava que um no poderia faz-lo uma vez sequer. "Mas vamos dizer, em resposta a este argumento tambm que, embora existam alguma justificao para o seu pensamento de que o mutante, quando est mudando, no existe, no entanto, discutvel, afinal, por que que est perdendo a qualidade tem algo do que se est a perder, e do que vem a ser, algo que j deve ser. E Em geral, se uma coisa est perecendo, estar presente algo que existe e, se a coisa est chegando a ser, deve haver algo de que se trata de algo ser e pelo qual gerado, e esta

processo no pode continuar ad infinitum.-Mas, deixando esses argumentos, vamos nos insistir sobre isso, que no a mesma coisa para mudar em quantidade e em qualidade. Fazei com que, em quantidade a coisa no constante, ainda em relao a sua forma que sabemos que cada thing.-E, novamente, seria justo criticar aqueles que tm essa viso para afirmar sobre todo o universo material que eles viram apenas uma minoria mesmo das coisas sensveis. Por apenas aquela regio do mundo sensvel
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 46 que imediatamente nos rodeia est sempre em processo de destruio e gerao, mas este , por assim dizer, nem mesmo uma frao do todo, de modo que teria sido mais justo para absolver essa parte do mundo por causa de outro, do que condenar o outro, porque de this.-E, novamente, obviamente, ns faremos a eles tambm o mesmo responder que fizemos h muito tempo, preciso mostr-los e persuadi-los de que h algo cuja natureza imutvel. Na verdade, aqueles que dizem que as coisas ao mesmo tempo so e no so, devendo, consequentemente, dizer que tudo est em repouso, em vez do que a que est em movimento; pois no h nada em que eles podem mudar, uma vez que todos os atributos j pertencem a todas as disciplinas. "Em relao natureza da verdade, devemos manter que nem tudo que aparece verdadeiro, em primeiro lugar, porque, mesmo que, pelo menos, de sensao do objeto peculiar ao sentido em questo no- falso, ainda aparncia no o mesmo que sensation.-Novamente, justo que expressam surpresa com os nossos adversrios "levantar a questo de saber se magnitudes so to grandes, e as cores so de tal natureza, como parecem pessoas distncia, ou como eles aparecem para aqueles ao alcance da mo, e se eles so, como eles aparecem para os saudveis ou doentes, e se essas coisas so o que parecem to pesado para os fracos ou aqueles que parecem to forte, e essas coisas que parecem verdadeiras para o ing Slee ou viglia. Para obviamente eles no pensam estas sejam questes abertas, ningum, pelo menos, se quando ele est na Lbia ele imaginou uma noite que ele est em Atenas, comea para o concerto hall.-E mais uma vez no que diz respeito ao futuro, como diz Plato, certamente o opinio do mdico ea do homem ignorante no so igualmente

pesado, por exemplo, na questo de saber se um homem vai ficar bem ou no.-E, novamente, entre sensaes-se a sensao de um objeto estranho ea do objecto apropriado, ou de uma linhagem do objecto e que o objecto do sentido em questo, no so igualmente autorizada, mas no caso de vista de cor, no gosto, tem o entidade, e, no caso de sabor alcolico, no vista; cada um dos quais sentidos nunca diz ao mesmo tempo, do mesmo objeto que simultaneamente "assim e no assim"., Mas nem mesmo em momentos diferentes faz um sentido discordam sobre a qualidade, mas s sobre isso para que a qualidade pertence. Quero dizer, por exemplo, que o mesmo vinho pode parecer, se quer ele ou seu corpo mudou, ao mesmo tempo doce e em outro momento no doce, mas pelo menos o doce, tal como ela , quando ela existe, no tem ainda mudou, mas est sempre certo sobre isso, eo que ser doce da necessidade de tal e tal natureza. No entanto, todos estes vistas destruir essa necessidade, no deixando nada a ser de necessidade, como eles deixam essncia de nada; pela necessria no pode ser deste modo, e tambm na medida em que, de modo que, se nada necessariamente no ser 'tanto assim e no to'. "E, em geral, se apenas o sensvel existe, no haveria nada se as coisas no estavam animados, pois no haveria faculdade de sentido. Agora, a viso de que nem as qualidades sensveis, nem as sensaes existiria sem dvida verdade (pois so afetos do observador), mas que os substratos que provocam a sensao de no deveria existir mesmo para alm da sensao impossvel. Para a sensao no certamente a sensao de si mesmo, mas h algo alm da sensao, que deve ser anterior a sensao, pois o que se move prvia na natureza ao que movido, e se eles so termos correlativas, este no menos o caso.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 47 Parte 6 " "H, tanto entre aqueles que tm essas convices e entre aqueles que meramente professam estes pontos de vista, alguns que levantam uma dificuldade perguntando: quem ser o juiz do homem saudvel e, em geral que provvel que julgar corretamente em cada classe de perguntas. Mas tal inquritos so como intrigante sobre a questo de saber se estamos dormindo ou acordado. E todas essas questes tm o mesmo significado. Essas pessoas exigncia de que a razo deve ser dada para tudo, pois eles buscam

um ponto de partida, e buscam obter esta demonstrao, enquanto bvio a partir de suas aes que eles no tm convico. Mas seu erro o que temos afirmado que ele seja, eles procuram uma razo de coisas para as quais pode ser dada nenhuma razo, pois o ponto de partida de demonstrao no demonstrao. "Estes, ento, pode ser facilmente persuadido desta verdade, pois no difcil de entender, mas aqueles que buscam apenas compulso em discusso buscar o que impossvel, pois eles exigem para ser autorizado a contradizer -se-uma reivindicao que se contradiz, desde o first.-Mas se nem todas as coisas so relativas, mas alguns so auto-existente, nem tudo que aparece ser verdadeiro, pois o que aparece evidente para algum um, de modo que aquele que diz que todas as coisas que aparecem so verdadeiras, faz toda coisas relativas. E, portanto, aqueles que pedem uma irresistvel argumento, e ao mesmo tempo procura ser chamado para dar conta seus pontos de vista, deve guardar-se dizendo que a verdade no que o que parece existe, mas que o que parece existe para ele qual ele aparece, e quando, e com o sentido em que e sob o condies em que ele aparece. E se dar conta de seu ponto de vista, mas no dar-lhe, desta forma, que em breve encontrar-se se contradizendo. Por isso possvel que o mesmo pode parecem ser mel para a viso, mas no para o sabor, e que, uma vez ns temos dois olhos, as coisas podem no aparecer o mesmo para cada um, se o seu viso diferente. Para queles que, por razes nomeado algum tempo atrs dizer que o que parece verdade, e, portanto, que todas as coisas so igualmente falso e verdadeiro, pois as coisas no aparecem ou mesmo para todos os homens e sempre a mesma coisa com o mesmo homem, mas muitas vezes tm contrrio aparncias ao mesmo tempo (para o toque diz que h dois objetos quando cruzar os dedos, enquanto viso diz que h um) a estes vamos dizer 'sim, mas no no mesmo sentido e na mesma parte do mesmo e sob as mesmas condies e com o mesmo tempo, para que tambm o que parece ser com essas qualificaes verdade. Mas, talvez, para esta razo os que assim no argumentar, porque eles sentem uma dificuldade mas para o bem do argumento, devo dizer que isso no verdade, mas verdade para este homem. E, como j foi dito antes, eles devem fazer tudo relativa-relao com a opinio e percepo, de modo que nada seja tem vindo a ser ou sero sem primeiro pensamento de algum assim. Mas se as coisas tm vindo a ser ou ser, evidentemente, no todas as coisas ser relativo a opinion.-Novamente, se uma coisa um, relativamente para uma coisa ou para um nmero definido de coisas, e se a mesma coisa e ao mesmo tempo igual a metade, no o dobro da que igual correlativos. Se, em seguida, em relao ao que pensa, o homem e que

que se pensa so as mesmas, o homem no ser o que pensa, mas somente aquilo que o pensamento. E se cada coisa ser parente ao que pensa, o que pensa ser relativo a uma infinidade especificamente das coisas diferentes. "Que isso, ento, suficientes para mostrar (1) que o mais indiscutvel
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 48 todas as crenas que as declaraes contraditrias no so ao mesmo tempo verdadeiro, e (2) que consequncias decorrem da afirmao de que eles so, e (3) por que as pessoas que afirmam isso. Agora, j que impossvel contraditrios que devem ser ao mesmo tempo vlido para a mesma coisa, obviamente contrrios tambm no pode pertencer ao mesmo tempo para a mesma coisa. Para de contrrios, uma privao no menos do que um contrrio e uma privao da natureza essencial e privao a negao de um predicado a um gnero determinado. Se, em seguida, impossvel afirmar e negar a verdade, ao mesmo tempo, tambm impossvel contrrios que deveria pertencer a um assunto ao mesmo tempo, a menos que ambos pertencem a ele nas relaes especficas, ou um em especial relao e um sem qualificao. Parte 7 " "Mas, por outro lado, no pode ser um intermedirio entre contraditrios, mas um assunto que deve ou afirmar ou negar qualquer um predicado. Isso fica claro, em primeiro lugar, se definirmos que o verdadeiro e o falso . Para o que dizer que no , nem de que no que , falsa, enquanto que dizer do que que , e de que No que ele no , verdade, de modo que aquele que diz de tudo o que que , ou que no , vai dizer ou o que verdadeiro ou o que falsos, mas no o que nem o que no dito para ser ou no be.-Novamente, o intermedirio entre as contraditrios sero to quer sob a forma em que cinzento entre o preto e branco, ou como o que no nem homem nem cavalo entre homem e cavalo. (A) Se fosse de ltimo tipo, que no poderia alterar-se nos extremos (Para a mudana de no-bom para o bem, ou de bom para no-bom), mas por uma questo de facto, quando no um intermedirio que sempre observada para mudar para os extremos. Pois no h nenhuma mudana a no ser para opostos e aos seus intermedirios. (B) Mas se realmente intermediria, tambm deste modo, teria de haver uma mudana de branco, o qual foi

no de no-branco, mas como ela , isso nunca seen.-Mais uma vez, todos os objeto de entendimento ou a razo do entendimento ou afirma ou nega-isso bvio a partir da definio, quando ele diz que verdadeira ou falsa. Quando ele se conecta de uma forma de afirmao ou negao, ele diz que verdadeiro, e quando ele faz isso de uma outra maneira, o que Falso.-De novo, deve haver um intermedirio entre os contraditrios, se no se est discutindo meramente para fins de argumentao, de modo que ele Ser possvel para um homem dizer o que no verdadeiro nem falso, e haver um meio entre o que eo que no, de modo que haver tambm uma espcie de mudana intermdia entre gerao e destruction.-Novamente, em todas as classes em que a negao de um atributo envolve a afirmao de seu contrrio, mesmo nestes haver um intermedirio, por exemplo, na esfera de nmeros haver nmero que no nem estranho nem no-mpar. Mas esta impossvel, como evidente a partir da definition.-Mais uma vez, o processo de vai continuar ad infinitum, eo nmero de realidades no ser apenas metade to grande de novo, mas ainda maior. Para obter novamente ser possvel negar este intermedirio com referncia tanto para a sua afirmao e a sua negao, e este novo prazo vai ser alguma coisa definitiva, pois sua essncia algo different.-Mais uma vez, quando um homem, ao ser questionado se uma coisa branca, diz "no", negou nada, exceto que , e no o seu ser uma negao. "Algumas pessoas adquiriram esta opinio como outras opinies paradoxais
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 49 foram adquiridos, quando os homens no podem refutar os argumentos eristical, eles ceder ao argumento e concorda que a concluso verdadeira. Este ento, por isso que alguns expressar este ponto de vista, outros o fazem porque eles exigem uma razo para tudo. E o ponto de partida para lidar com tudo essas pessoas definio. Agora, a definio baseia-se na necessidade do seu significado alguma coisa, pois a forma de palavras de que a palavra um sinal ser o seu definition.-Enquanto a doutrina de Herclito, que todas as coisas so e no so, parece fazer tudo verdade, que de Anaxgoras, que um intermedirio entre os termos

uma contradio, parece fazer tudo falso, porque quando as coisas esto misto, a mistura no boa nem no-bom, de modo que no se pode dizer tudo o que verdadeiro. Parte 8 " "Tendo em vista estas distines bvio que as teorias unilaterais que algumas pessoas expressam sobre todas as coisas no pode ser vlida, no um lado, a teoria de que nada verdadeiro (pois, dizem eles, h nada para impedir que toda declarao de ser como a afirmao 'o diagonal de um quadrado proporcional ao lado "), por outro lado entregar a teoria de que tudo verdade. Estes pontos de vista so praticamente a mesma que a de Herclito, pois quem diz que todas as coisas so verdadeiro e todos so falsos tambm faz cada uma dessas declaraes em separado, de modo que uma vez que eles so impossveis, a declarao dupla deve ser impossvel too.-Mais uma vez, h, obviamente, contraditrios, que no pode estar em Ao mesmo tempo-real nem, por outro lado, pode ser falsa todas as declaraes; mas isso parece mais possvel, luz do que tem sido said.-Mas contra todos esses pontos de vista, devemos postular, como dissemos acima, "no que algo que ou no, mas que algo tem um sentido, de modo que devemos argumentar a partir de uma definio, viz. assumindo que a falsidade ou verdade significa. Se aquilo que verdade para afirmar nada mais do que o que falso negar, impossvel que todas as declaraes deve ser falsa; para um lado da contradio deve ser verdadeira. Novamente, se for necessrio no que diz respeito a tudo o que seja para afirmar ou neg-lo, impossvel que ambos devem ser falsa, pois um lado da contradio que Falso.-Portanto todas essas vises tambm esto expostos objeo expressa muitas vezes, que eles destroem si. Para quem diz que tudo verdade faz mesmo o afirmao contrria sua prpria verdade e, portanto, sua prpria verdade no (Para a afirmao contrria nega que seja verdade), enquanto que diz que tudo falso se faz tambm Falso.-E se o expessoa excetua a afirmao contrria, dizendo que por si s no verdade, enquanto o ltimo excetua a sua prpria como sendo no falso, no obstante eles so levados a postular a verdade ou a falsidade de um nmero infinito das declaraes, pois o que diz a verdadeira afirmao verdadeira, verdade, e esse processo vai continuar at o infinito. "Evidentemente, mais uma vez, aqueles que dizem que todas as coisas esto em repouso no est certo, nem aqueles que dizem todas as coisas esto em movimento. Pois se todas as coisas

esto em repouso, as mesmas declaraes ser sempre verdadeiro e ao mesmo sempre falso, mas isso, obviamente, mudanas, pois quem faz uma declarao, se de uma s vez no era e no ser de novo. E se todas as coisas esto em movimento, nada vai ser verdade, tudo ser, portanto, falsa. Mas mostrou-se que isto impossvel. Mais uma vez, deve ser o que que muda, pois a mudana de algo para algo. Mas, novamente, no o caso em que todas as coisas esto em repouso ou em movimento s vezes, e nada para sempre, pois no algo que sempre
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 50 move as coisas que esto em movimento, eo primeiro motor em si impassvel. -------------------------------------------------- -------------------LIVRO V Parte 1 " Meios "" comeo "(1), que parte de uma coisa a partir do qual se poderia comear em primeiro lugar, por exemplo, uma linha ou uma estrada com um incio de uma das contrrio as direces. (2) Que a partir do qual cada coisa melhor seria se originou, por exemplo, mesmo em aprender, devemos comear por vezes no a partir do primeiro ponto e no incio do sujeito, mas do ponto a partir do qual deve aprender mais facilmente. (4) Que a partir do qual, como parte imanente, uma coisa que vem em primeiro lugar para ser, e, g, como a quilha de um navio ea fundao de uma casa, enquanto que em alguns animais suponha que o corao, o crebro, os outros outros alguma outra parte, para ser desta natureza. (4) Que a partir do qual, no como parte imanente, uma coisa que vem em primeiro lugar para ser, e a partir do qual o movimento ou a mudana, naturalmente, comea pela primeira vez, como uma criana vem de seu pai e sua me, e uma luta de linguagem abusiva. (5) que em cuja vontade que movida movido e que mudanas mudanas, por exemplo, as magistraturas nas cidades, e as oligarquias e monarquias e tiranias, so chamados arhchai, e por isso so as artes,

e destes, especialmente as artes arquitetnicas. (6) que a partir da qual uma primeira coisa pode ser conhecida,-este tambm chamado o incio do coisa, por exemplo, as hipteses so o incio das manifestaes. (Causas so faladas em um nmero igual de sentidos, pois todas as causas so princpios). comum, ento, para todos os comeos de ser o primeiro ponto a partir do qual uma coisa ou vem a ser ou conhecido, mas destes alguns so imanente coisa e outros esto fora. Assim, a natureza da uma coisa um comeo, e assim o elemento de uma coisa, e pensei e vontade, e essncia, ea final causar-para o bem e do belo so o incio tanto do conhecimento e do movimento de muitos coisas. Parte 2 " "" Causa "significa (1) que a partir do qual, como material imanente, uma coisa vem a ser, por exemplo, o bronze a causa da esttua ea prata do disco, e por isso so as classes que incluem estes. (2) A forma ou padro, ou seja, a definio da essncia e do classes que incluem este (por exemplo, a relao de 2:1 e, em geral, nmeros so causas da oitava), e as peas includas na definio. (3) Que a partir do qual a alterao ou o descanso de mudana comea em primeiro lugar; por exemplo, o conselheiro uma causa da ao, eo pai uma causa da criana, e, em geral, a fabricante de uma das causas da coisa feita e a mudana de produo da mudana. (4) O fim, ou seja, que, para o causa de que uma coisa , por exemplo, a sade a causa da caminhada. Para "Por que um anda? dizemos, 'que se pode ser saudvel ", e em falar assim pensamos ter dado a causa. O mesmo verdade para todos os meios que intervm antes do fim, quando outra coisa colocou o processo em movimento, como por exemplo, desbaste ou purga ou medicamentos ou instrumentos intervir antes que a sade atingida, pois tudo isso para o bem No final, embora eles diferem um do outro, em que alguns so instrumentos
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 51 e outros so aes. "Estes so, ento, praticamente todos os sentidos em que as causas so faladas de, e como eles so mencionados em vrios sentidos segue-se tanto que existem vrias causas de uma mesma coisa, e em nenhum sentido acidental (Por exemplo, tanto a arte da escultura e do bronze so causas da esttua

no em relao a outra pessoa, mas qua esttua nada, no, porm, na mesma maneira, mas a uma como a outra matria e como fonte do movimento), e que as coisas podem ser causas de um outro (por exemplo, o exerccio de uma boa condio, e este ltimo de exerccio; no, no entanto, do mesmo modo, mas a uma como a outra extremidade e como fonte de movimento).Novamente, o mesma coisa a causa de contrrios, por isso que, quando presente faz com que uma determinada coisa, s vezes cobram, quando ausente, com Pelo contrrio, por exemplo, que os destroos imputar ausncia do piloto, cuja presena era a causa da segurana, e ambos na presena ea privao, so causas como fontes de movimento. "Todas as causas agora mencionados queda em quatro sentidos, que so a mais bvia. Para as letras so a causa de slabas, ea material a causa das coisas manufacturados, fogo e terra e todas as coisas so as causas dos corpos, e as peas so causas do todo, e as hipteses so causas da concluso, em no sentido de que eles so de que dos quais estes so feitos, respectivamente; , mas alguns deles so causa como o substrato (por exemplo, as partes), outros como a essncia (o todo, a sntese, a forma). O smen, o mdico, o conselheiro, e, em geral, o agente, so todas as fontes de mudana ou de descanso. O restante so causas como o fim e os bom as outras coisas, por que, por causa de outras coisas que so tende a ser o melhor e no final das outras coisas; tomemos como fazer nenhuma diferena se chamamos isso de bom ou aparente bom. "Estes, ento, so as causas, e este o nmero de sua espcie, mas as variedades de causas so em grande nmero, embora quando resumidos estes tambm so relativamente poucos. Causas so faladas em muitos sentidos, e ainda as que so do mesmo tipo que algumas so causas numa prvio e outros no sentido posterior, por exemplo, tanto "do mdico e "O homem profissional" so causas de sade, e tanto "a proporo de 2:1 ' e 'nmero' so causas da oitava, e as classes que incluem qualquer causa particular so sempre causas do efeito particular. Novamente, existem causas acidentais e as classes que incluem estes, por exemplo, enquanto que em um sentido "o escultor faz a esttua, em outro sentido "Policleto" que ele faz, porque o escultor passa a ser Polyclitus; e as classes que incluem a causa acidental tambm so causas, por exemplo, 'homem' ou em geral animal'- a causa da esttua, porque Polyclitus um homem, eo homem um animal. De causas acidentais tambm alguns so mais prximo ou mais distante do que outros, como, por exemplo, se 'o

branco "e" o musical 'foram chamados causas da esttua, e no apenas 'Polyclitus' ou 'homem'. Mas alm de todas essas variedades de causas, se apropriado ou acidental, alguns so chamados causas como sendo capaz de agir, outros como agir, por exemplo a causa da casa est sendo construda um construtor ou um construtor que building.-A mesma variedade de linguagem ser encontrada no que diz respeito aos efeitos das causas, por exemplo, uma coisa que pode ser chamado a causa desta esttua, ou de uma esttua, ou em geral de uma imagem, e deste bronze ou de bronze ou de matria em geral; e forma semelhante no caso dos efeitos acidentais. Novamente, tanto acidental e causas adequadas pode ser falado em combinao, por exemplo, podemos dizer no 'Polyclitus ", nem" o escultor ", mas" o escultor Policleto.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 52 No entanto, todos estes so apenas em nmero de seis, enquanto cada um falado em dois maneiras, para (A) so causa quer como indivduo, ou como o gnero, ou como o acidental, ou como o gnero que inclui o acidental, e estes, quer como combinado, ou simplesmente feita como, e (B) podem todos ser tomados como actuando ou como tendo uma capacidade. Mas eles diferem na medida como as causas de atuao, ou seja, os indivduos, existe, ou no existe, simultaneamente com as coisas de que so causas, por exemplo, este especial homem que est se curando, com este homem especial que est se recuperando sade, e este construtor especial com essa coisa em particular que est sendo construdo, mas as causas potenciais no so sempre neste caso; para a casa no perecer, ao mesmo tempo que o construtor. Parte 3 " "Meios" elemento "(1) o principal componente imanente em uma coisa, e indivisvel em espcie para outros tipos, por exemplo, os elementos do discurso so as partes do discurso que consiste e em que em ltima anlise dividido, enquanto eles no so mais divididos em outras formas de discurso diferente em espcie deles. Se eles so divididos, das suas partes so do mesmo tipo, tal como uma parte da gua gua (enquanto que uma parte da slaba no uma slaba). Da mesma forma aqueles que falam dos elementos

dos corpos significa que as coisas em que os corpos so divididos em ltima instncia, enquanto eles no so mais divididas em outras coisas diferentes em espcie; e se as coisas deste tipo so um ou mais, que eles chamam estes elementos. Os elementos chamados de provas geomtricas, e em geral os elementos de manifestaes, tm um carter semelhante, pois o manifestaes primrias, cada um dos quais est implcita em muitas manifestaes, so chamados de elementos de manifestaes, e os silogismos primrias, que tem trs termos e prosseguir atravs de um meio, so de desta natureza. "(2) As pessoas tambm transferir 'elemento' a palavra a partir deste significado e aplic-lo para que, sendo uma e pequenas, til para muitas finalidades; razo pela qual o que pequeno e simples e indivisvel chamado um elemento. Da vm os fatos que as coisas mais universais so elementos (porque cada um deles sendo um simples e est presente em uma pluralidade de coisas, no todo ou em tantas quanto possvel), e que a unidade eo ponto so considerados por alguns como primeiros princpios. Agora, uma vez que os chamados gneros so universais e indivisveis (para no existe uma definio deles), alguns dizem que os gneros so elementos e mais do que a diferenciao, o gnero, porque mais universal; para onde a diferenciao est presente, do gnero a acompanha, mas em que o gnero est presente, a diferenciao nem sempre assim. comum a todos os significados que o elemento de cada coisa que o primeiro componente imanente em cada um. Parte 4 " "'Natureza' meio (1) a gnese do crescimento coisas, o significado que seria sugerido se algum pronunciar o 'u' em physis longo. (2) Essa parte imanente de uma coisa crescente, a partir do qual o seu crescimento em primeiro lugar receitas. (3) A fonte da qual o movimento primrio em cada naturais objeto est presente em virtude de sua prpria essncia. Essas coisas diz-se que crescer derivar aumento de outra coisa por contato e quer por a unidade biolgica, ou por adeso orgnico como no caso de embries. Unidade orgnica difere de contato, pois neste ltimo Caso haja necessidade de no ser nada alm do contato, mas na orgnica
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 53 unidades h algo idntico em ambas as partes, o que os torna

crescer juntos, em vez de apenas tocar, e ser um no que diz respeito continuidade e quantidade, embora no de qualidade - (4). 'Nature' significa o material principal com que qualquer objeto natural consiste ou de que feito, que relativamente no formados e no pode ser mudada a partir da sua prpria potncia, como por exemplo bronze dito ser a natureza de um esttua e de utenslios de bronze e madeira da natureza das coisas de madeira; e assim em todos os outros casos, pois quando um produto feito fora destes materiais, a primeira matria preservada durante todo. Para isso em desta forma que as pessoas chamam os elementos de objetos naturais tambm a sua natureza, algum fogo de nomes, outros terra, outros do ar, outros gua, outros outra coisa do tipo, e alguns nomes mais do que um Estes e outros todos eles - (5). "Nature", a essncia dos recursos naturais objetos, como com aqueles que dizem que a natureza o principal modo de composio, ou como Empdocles diz: - " "Nada do que tem uma natureza, "Mas s misturar e despedida do mista, "E a natureza apenas um nome dado a eles pelos homens." Assim, no que diz respeito as coisas que so ou venham a ser, por natureza, embora que naturalmente a partir dos quais eles venham a ser ou j est presente, ns dizemos que eles no tm a sua natureza, no entanto, a menos que tenham a sua forma ou forma. Aquilo que compreende ambos estes existir na natureza, por exemplo, os animais e suas partes, e no apenas o primeiro natureza importa (E isso em dois sentidos, seja o primeiro a contar da coisa, ou o primeiro em geral, por exemplo, no caso de obras em bronze, bronze em primeiro lugar com referncia a elas, mas, em geral, a gua , talvez, em primeiro lugar, se todas as coisas que podem ser derretidas so gua), mas tambm a forma ou essencial, que o fim do processo de tornar-se -. (6) por uma extenso de sentido a partir deste sentido de "natureza" cada essncia em geral, tem vir a ser chamado de "natureza", porque a natureza de uma coisa uma tipo de essncia. "Pelo que foi dito, ento, evidente que a natureza no primrio e sentido estrito a essncia das coisas que tm em si mesmos, como tal, uma fonte de movimento, para a matria chamado a natureza porque ele est qualificado para receber este e os processos de tornar-se e em crescimento so chamados de natureza porque so movimentos procedentes a partir deste. E a natureza neste sentido a fonte do movimento

de objetos naturais, estando presente em los de alguma forma, seja potencialmente ou, na realidade, completa. Parte 5 " "Ns chamamos de 'necessrio' (1, a) que, sem a qual, como condio, a coisa no pode viver, por exemplo, a respirao ea alimentao so necessrios para um animal; pois incapaz de existir sem estes, (b) as condies sem os quais o bem no pode ser ou vir a ser, ou sem a qual no podemos livrar-se ou ser libertado do mal, por exemplo, beber o remdio necessrio a fim de que possamos ser curados da doena, e vela de um homem para Aegina necessria para que ele possa receber o seu dinheiro -. (2) A obrigatoriedade e compulso, ou seja, o que impede e tende a dificultar, ao contrrio ao impulso e propsito. Para o obrigatrio chamado necessrio (donde o necessrio doloroso, como diz Evenus: "Para cada coisa necessria
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 54 sempre cansativo), ea compulso uma forma de necessidade, como Sfocles diz: "Mas a fora me exige a este ato. E necessidade realizada ser algo que no pode ser persuadido, e com razo, pois contrrio ao movimento que concorda com propsito e com o raciocnio - (3). Ns dizemos que o que no pode ser de outra forma necessariamente como . E a partir deste sentido de necessrio todos os outros esto de alguma forma derivada; para uma coisa que dito para fazer ou sofrer o que necessrio, no sentido de da escolaridade obrigatria, somente quando ele no pode agir de acordo com seu impulso, porque do obrigando-as foras que implica que a necessidade que, devido da qual uma coisa no pode ser de outra forma, e de forma semelhante no que se refere a condies de vida e do bem, pois, quando em um caso bom, em do outro e sendo a vida, no so possveis sem certas condies, estes forem necessrios, e este tipo de causa uma espcie de necessidade. Mais uma vez, a demonstrao uma coisa necessria, porque a concluso no pode ser de outra forma, se houve manifestao no sentido de no qualificado; e as causas dessa necessidade so as primeiras premissas, ou seja, o

fato de que as proposies de que o silogismo procede no pode ser de outra forma. "Agora, algumas coisas devem sua necessidade de algo diferente de si mesmos; outros no, mas so eles prprios a fonte da necessidade em outro coisas. Portanto, o necessrio no sentido primrio e rigoroso o simples, pois este no admite mais estados do que um, de modo que ele no pode ser mesmo em um estado e tambm em outro, pois se o fizesse j estaria em mais de um. Se, ento, existem coisas que so eternos e imveis, nada obrigatrio ou contra a sua natureza lhes atribui. Parte 6 " "'Um' meio (1) o que um por acidente, (2) o que um pela sua prpria natureza. (1) Instncias do acidentalmente um so "Coriscus e qual o musical ', e' Coriscus musical '(pois a mesma coisa para dizer 'Coriscus eo que musical', e 'Coriscus musical), e 'O que musical e que justo ", e" Coriscus musical e apenas Coriscus '. Para todos estes so chamados um por virtude de um acidente, 'O que justo eo que musical' porque eles so os acidentes de um substncia, "o que musical e Coriscus 'porque um um acidente do outro, e de forma semelhante, num sentido 'Coriscus musical " um com 'Coriscus ", porque uma das partes da frase um acidente da a outra, ou seja, 'musical' um acidente de Coriscus e 'musical Coriscus ' aquele com "apenas Coriscus" porque uma parte de cada um um acidente de um e do mesmo assunto. O processo semelhante se a acidente predicado de um gnero ou de qualquer nome universal, por exemplo, se se diz que o homem o mesmo que 'homem musical ", pois este ou porque 'musical' um acidente do homem, que uma substncia, ou porque ambos so acidentes de algum indivduo, por exemplo, Coriscus. Ambos, no entanto, no pertencem a ele, da mesma forma, mas presumivelmente como gnero e includas na sua substncia, o outro como um estado ou afeio da substncia. "As coisas, ento, que so chamados de uma em virtude de um acidente, so chamados desta forma. (2) Das coisas que so chamados um em virtude de sua prpria natureza algum (a) so assim chamados porque eles so contnuos, por exemplo, um pacote feita uma por uma banda, e pedaos de madeira so feitas uma por cola, e uma linha, mesmo que seja dobrada, chamado um se for contnuo, medida que cada parte do corpo , por exemplo, da perna ou do brao. Destes si,

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 55 o contnuo por natureza, so mais do que o contnuo pelo art. Uma coisa chamado, que contnua tem por sua prpria natureza um movimento e no pode ter qualquer outra, e que o movimento um quando se indivisvel, e indivisvel em relao ao tempo. Essas coisas so contnuas por sua prpria natureza, que so um no apenas pelo contato, pois se voc colocar pedaos de madeira tocando um ao outro, voc no vai dizer que estes so um pedao de madeira ou de um organismo ou uma srie contnua de qualquer outro tipo. O e, em seguida, que so contnuas de modo algum uma chamada, mesmo se eles sendo de admitir dobrada, e mais ainda os que no pode ser dobrada, por exemplo a canela ou a coxa mais um do que a perna, porque o movimento da perna no precisa de ser um. E a linha reta mais do que uma a tendncia, mas o que dobrado e tem um ngulo que chamamos tanto um e no apenas um, porque o seu movimento pode ser simultnea ou no simultnea, mas o da linha reta sempre simultnea, e nenhuma parte dele que tem magnitude descansa enquanto outros movimentos, como na linha de dobrado. "(B, i) As coisas esto um chamado em outro sentido, porque seu substrato no diferem em tipo, que no diferem no caso de coisas cujo tipo indivisvel de sentido. O substrato significava seja o mais prximo possvel, ou o mais distante, o estado final. Pois, uma a por um lado, o vinho dito ser um e gua diz-se ser um, qua indivisvel tipo, e, por outro lado, todos os sucos, por exemplo, leo e do vinho, esto a ser dito, e assim so todas as coisas que podem ser derretidos, porque o substrato final de tudo o mesmo, pois todos esses so gua ou ar. "(Ii) Essas coisas so tambm chamados de algum cujo gnero um embora distinto pelo contrrio differentiae, estes tambm so todos chamados um por causa do gnero que subjaz ao differentiae um (por exemplo, cavalo, homem, e co formar uma unidade, porque todos so animais) e, na verdade, de forma semelhante

quele em que a matria um. Estas so algumas vezes chamado de um desta maneira, mas s vezes mais elevado que o gnero dito ser o mesmo (se eles so espcies infimae do seu gnero)-gnero acima dos gneros centesimal; por exemplo, o issceles e a equiltero so uma e a mesma figura, porque ambos so tringulos, mas so, no os mesmos tringulos. "(C) Duas coisas so chamados de uma, quando da definio que afirma o essncia de um inseparvel da outra definio que mostra nos outro (embora em si toda definio divisvel). Assim at o que aumentou ou diminui um, porque o seu definio um, em que, no caso de figuras planas, a definio da sua forma. Em geral essas coisas o pensamento de cuja essncia indivisvel e no pode separ-los, no tempo ou no lugar ou na definio, so acima de tudo um, e destes, em especial aqueles que so substncias. Para, em geral, aquelas coisas que no admitem de diviso so chamados um, na medida em que no de admitir, por exemplo se duas coisas so indistinguveis qua homem, eles so um tipo de homem, se qua animal, um tipo de animal; se qua magnitude, um tipo de magnitude.-Agora a maioria das coisas so chamados um porque quer fazer ou tem ou sofrem ou esto relacionadas com qualquer outra coisa que nica, mas as coisas que so principalmente chamados um so aqueles cuja substncia um, e um ou em continuidade ou na forma ou na definio; para ns contar como mais do que uma ou as coisas que no so contnuos, ou aqueles cuja forma no um, ou aqueles cuja definio no um deles.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 56 "Enquanto em um sentido que chamamos de nada um se for uma quantidade e contnua, Num certo sentido, no a menos que seja um todo, ou seja, a menos que tenha unidade de forma, por exemplo, se ns vimos as partes de um sapato juntos de qualquer maneira ns no deve cham-los de um tudo a mesma coisa (a no ser por causa de sua continuidade); fazemos isso somente se eles esto juntos, de modo a ser um sapato e tem j uma certa forma nico. por isso que o crculo de todos linhas mais verdadeiramente um, porque inteira e completa. "(3) A essncia do que um ser uma espcie de incio de nmero, para a primeira medida o incio, uma vez que aquele pelo qual que primeiro conhecer cada classe a primeira medida da classe, o que,

ento, o incio do cognoscvel em relao a cada classe. Mas o um no a mesma em todas as classes. Pois aqui um quarto de tom, e a est a vogal ou consoante, e no h outra unidade de peso e de um outro movimento. Mas em todos os lugares o que indivisvel quer em quantidade quer em espcie. Ora, o que indivisvel em quantidade chamado uma unidade, se no divisvel em qualquer dimenso e , sem posio, a um ponto que no seja divisvel em qualquer dimenso e possui posio, uma linha se ele divisvel em uma dimenso, um avio se em dois, um corpo, se divisvel em quantidade em todos - ou seja, em trs dimenses. E, invertendo a ordem, que divisvel em duas dimenses um plano, que divisvel em uma linha, o que em nenhuma forma divisvel em quantidade um ponto ou uma unidade, que temno posicionar uma unidade, que tem um ponto de posio. "Mais uma vez, algumas coisas so um nmero, outros em espcie, outros em gnero, outros por analogia, em nmero aqueles cujo assunto um, em espcies aqueles cuja definio um, no gnero daqueles em que a mesmo nmero de predication aplica, por analogia aqueles que esto relacionados como um terceiro aspecto uma quarta. Estes ltimos tipos de unidade so sempre encontrado quando o ex-so, por exemplo, coisas que so um em nmero so tambm um nmero de espcies, enquanto que de uma em espcies no so todos um em nmero, mas as coisas que so uma das espcies so todos um em gnero, enquanto as coisas que so to em gnero no so todos um em espcie mas todos so um, por analogia, ao passo que as coisas que so um, por analogia, so nem todos em um gnero. "Evidentemente" muitos "ter significados opostos aos de 'um', alguns so muitas coisas, porque eles no so contnuos, outros porque questo: Ou o assunto prximo ou o ultimate- divisvel em amveis, outros porque as definies que indicam sua essncia so mais do que um. Parte 7 " "As coisas so ditas" ser "(1) no sentido acidental, (2) pelo seu prpria natureza. "(1) Em um sentido acidental, por exemplo, dizemos" o fazedor justo musical ", e "o homem musical ', e' o msico um homem", assim como ns dizer 'o msico constri ", porque o construtor passa a ser musical ou o msico para ser um construtor, pois aqui est uma coisa outra "significa ' um acidente de outro'. Assim, nos casos que mencionamos;

para quando dizemos "o homem musical" e "o msico um homem", ou "quem plido musical 'ou' o msico plida ', a ltima duas significa que ambos os atributos so acidentes da mesma coisa, o primeiro que o atributo um acidente do que , enquanto 'o
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 57 musical "meio que" um homem musical ' um acidente de um homem. (Em Neste sentido, tambm, a no-plido est a ser dito, porque aquilo de que um acidente .) Assim, quando uma coisa dita em um acidente sentido ser outra, isto , quer porque ambos pertencem mesma coisa, e este , ou devido a que pertence o atributo , ou porque o sujeito que tem como um atributo de que ele prprio se baseia, em si. "(2) Os tipos de ser essencial so precisamente aqueles que so indicados pelas figuras de predicao, pois os sentidos de "ser" so apenas quantos desses nmeros. Desde ento, alguns predicados indicam o que o sujeito , outros a sua qualidade, outros a quantidade, outros de relaes, outros de atividade ou passividade, outros a sua 'onde', outros a sua 'quando', 'Ser' tem um significado respondendo a cada uma delas. Pois no h diferena entre 'o homem est se recuperando "e" o homem se recupera ", nem entre "o homem a p ou de corte" e "o homem caminha" ou "Cortes", e de forma semelhante em todos os outros casos. "(3) Mais uma vez, 'ser' e '' significa que a afirmao verdadeira, 'no ser' que no verdadeiro, mas falsos, e isto tanto no caso de afirmao e de negao, por exemplo, "Scrates musical 'significa que isso verdade, ou Scrates no-plido 'significa que isso verdade, mas" a diagonal da praa no compatvel com o lado 'significa que falso dizer que . "(4) Novamente, 'ser' e 'que ' significa que algumas das coisas mencionamos "so" potencialmente, outros em realidade completa. Para dizemos tanto daquilo que v potencial e do que v na verdade, isto "ver" e de que tanto o qual pode realizar seu conhecimento e do que realmente faz-lo, que ele sabe, e de que tanto a qual o descanso j est presente e da que pode descansar, que ele descansa. De modo semelhante, no caso de substncias; dizemos que o Hermes est na pedra, ea metade da linha em a linha, e dizemos aquilo que ainda no est maduro que milho. Quando uma coisa potencial e em que ainda no o potencial deve ser explicado. Parte 8 "

"Ns chamamos de 'substncia' (1) os corpos simples, isto , terra, fogo e gua e tudo do tipo, e em corpos gerais e as coisas composto por eles, os animais e os seres divinos, e as peas de estes. Todos estes so chamados substncia porque eles no so baseados de um assunto, mas tudo o resto predicado deles -. (2) Aquilo que, estando presente em coisas como no so predicado de um sujeito, a causa de seu ser, como a alma o ser de um animal - (3). As partes que esto presentes em tais coisas, limitando-os e marcando los como indivduos, e por cuja destruio o todo destrudo, como o corpo atravs da destruio do avio, como alguns dizem, e o plano pela destruio da linha e, em geral, o nmero pensado por alguns como sendo dessa natureza, pois se ela for destruda, eles dizem, nada existe, e que limita todas as coisas - (4). A essncia, a frmula que uma definio, tambm chamado de substncia de cada coisa. "Segue-se, ento, que a" substncia "tem dois sentidos, (A) substrato final, que j no est predicada de qualquer outra coisa, e (B) que, sendo um "isto", tambm separvel e desta natureza o formato
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 58 ou forma de cada coisa. Parte 9 " "" O mesmo "significa (1) que o mesmo em um sentido acidental, por exemplo, "o plido" e "o musical 'so os mesmos, porque eles so os acidentes da mesma coisa, e 'um homem' e 'musical', porque o que um acidente do outro, e 'o musical' 'um homem', porque um acidente do homem. (A entidade complexa a mesma, quer das mais simples e cada um deles a mesma que, tanto para 'o homem "e" o musical 'esto a ser dito o mesmo que' o homem musical ' e este o mesmo que eles.) por isso que todas estas afirmaes so feito no universalmente, pois no verdade que todo homem o mesmo que 'o musical' (para atributos universais pertencem s coisas em virtude de sua prpria natureza, mas acidentes no lhes pertence em virtude de sua prpria natureza), mas dos indivduos as declaraes so feitas sem qualificao. Para Scrates 'e' musical de Scrates so pensados para ser o mesmo, mas Scrates no previsvel de mais de um sujeito, e, portanto, ns no dizemos 'cada Scrates como dizemos que "cada homem". "Algumas coisas so ditas ser o mesmo, nesse sentido, outros (2) so o mesmo por sua prpria natureza, em tantos sentidos, que um

por sua prpria natureza assim, tanto para as coisas cuja matria um tanto em espcie ou em nmero, e aqueles cuja essncia uma, so ditos ser o mesmo. evidente, portanto, a semelhana uma unidade do ser ou de mais de uma coisa ou de uma coisa quando ela tratada como mais do que um, isto . quando dizemos que uma coisa o mesmo que si mesmo, para que trat-lo como dois. "As coisas so chamados de 'outro' se quer os seus tipos e seus assuntos ou as definies da sua essncia so mais do que um, e, em geral, 'Outro' tem significados opostos aos de "o mesmo". "'Diferente' aplicada (1) para as coisas que embora outros sejam o mesmo em alguns aspectos, no s em nmero, mas quer em espcie ou no gnero ou por analogia, (2) aqueles cujo gnero outro, e de contrrios, e uma coisas que tm a sua alteridade em sua essncia. "Essas coisas so chamados de 'like', que tem os mesmos atributos em todos os aspectos, e aqueles que tm mais do que atribui a mesma diferentes, e aqueles cuja qualidade um, e que partilha com outra coisa que o maior nmero ou o mais importante dos atributos (Cada um deles um dos dois contrrios) em relao ao qual as coisas so capaz de alterar, como aquela outra coisa. Os sentidos de "ao contrrio" so opostas s de 'like'. Parte 10 " "O termo" oposto " aplicado a contraditrios, e contrrios, e termos relativos, e privao e posse, e ao extremos da qual e para a qual a gerao e dissoluo tomar lugar, e os atributos que no podem estar presentes ao mesmo tempo naquilo que receptivo de ambos, diz-se ser contrrio, ouse dos seus constituintes. Cinza e cor branca no pertencem ao mesmo tempo que a mesma coisa, consequentemente, os seus componentes so opostos.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 59 "O termo contrrio aplicada (1) para os atributos diferentes no gnero, que no podem pertencer ao mesmo tempo sobre a mesma matria, (2) para o mais diferente das coisas do mesmo gnero, (3) o mais diferente dos atributos do mesmo assunto destinatrio, (4) para o mais diferente das coisas que se enquadram na mesma faculdade, (5) para as coisas cuja diferena maior ou absolutamente ou no gnero ou espcie. As outras coisas que so chamados contrrio so assim chamados, alguns porque possuem contrrios do tipo acima,

alguns, porque eles so receptivos de tal, alguns porque so produtivas de ou susceptvel a tal, ou esto a produzir ou sofrendo deles, ou so as perdas ou aquisies, ou posses ou privaes, de tal. Uma vez que 'um' e 'ser' tem muitos sentidos, os outros termos que so derivados destes, e, portanto, 'mesmo', 'outro', e 'contrrio', deve corresponder, de modo que eles devem ser diferentes para cada uma das categorias. "O termo 'outros em espcie aplicado a coisas que, sendo da mesmo gnero no so subordinar-se um ao outro, ou que sendo no mesmo gnero tm uma diferena, ou que tm uma contrariedade em a substncia, e so contrrios um ao outro excepto no espcies (Tanto os contrrios ou aqueles que so chamados na primria sentido), e assim so as coisas cujas definies diferem na infima espcies do gnero (por exemplo, homem e cavalo so indivisveis em gnero, mas as suas definies so diferentes), e aqueles em que, sendo o mesma substncia tem uma diferena. 'O mesmo em espcies' tem os vrios sentidos opostos a estes. Part 11 " "As palavras 'antes' e 'posterior' so aplicados (1) para algumas coisas (No pressuposto de que existe um primeiro, ou seja, um incio, em cada classe), porque eles esto mais perto um comeo determinado ou absolutamente e, por natureza, ou por referncia a algo ou em algum lugar ou por certas pessoas, por exemplo, as coisas esto no lugar antes, porque eles esto mais perto ou a algum local determinado pela natureza (por exemplo, no meio ou no ltimo lugar), ou a algum objeto acaso, eo que mais posterior.-Outras coisas so anteriores no tempo, alguns por estar mais distante da o presente, ou seja, no caso de acontecimentos passados (para a guerra de Tria antes, o persa, porque mais longe do presente), os outros estando mais perto do momento, isto , no caso de eventos futuros (por os jogos so Nemean antes da Pythian, se tratarmos o presente como princpio eo primeiro ponto, porque eles so mais prximos do presente).-Outros as coisas esto em movimento antes, pois o que est mais prximo do primeiro motor anterior (por exemplo, o menino anterior ao homem), e tambm o principal motor um comeo absolutely.-Outros esto antes no poder, pois o que exceder no poder, ou seja, o mais poderoso, anterior e tal que de acordo com a vontade cujo outro, isto a parte posterior, deve seguir, de modo que, se o anterior no coloc-lo em movimento o outro no mover-se, e se coloca em movimento que se move, e aqui vai uma

beginning.-Outros so anteriores no arranjo, estas so as coisas que so colocadas em intervalos em referncia a alguma coisa definida de acordo com alguma regra, por exemplo, no refro o segundo homem antes do terceiro, e na lira a segunda seqncia mais baixo antes de o menor, pois no caso de um lder e na outra, o meio a cadeia incio. "Estes, ento, so chamados antes neste sentido, mas (2), em outro sentido
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 60 o que prvia para o conhecimento tratado como tambm absolutamente anterior; destes, o que de prvia definio no coincidem com aqueles que so prvia em relao percepo. Pois na definio universais so anteriores, em relao aos indivduos de percepo. E definio tambm o acidente anterior ao todo, por exemplo, 'musical' ao "homem musical", para a definio no pode existir como um todo, sem a parte, ainda musicalidade no pode existir a menos que haja algum que musical. "(3) As propriedades de coisas anteriores so chamados antes, por exemplo, linearidade antes de suavidade; para um um atributo de uma linha, como tal, e o outro de uma superfcie. "Algumas coisas, ento so chamados anterior e posterior, neste sentido, os outros (4) em relao a natureza e substncia, ou seja, aqueles que podem ficar sem outras coisas, enquanto os outros no pode ficar sem eles,-uma distino que Plato usado. (Se considerarmos os vrios sentidos de "ser", em primeiro lugar o sujeito anterior, de modo que substncia anterior, em segundo lugar, de acordo como potncia ou realidade completa levado em conta, coisas diferentes so, antes, para algumas coisas so anteriores em relao a potncia, os outros em relao a realidade completa, por exemplo, em metade da potncia de linha prvia para toda a linha, ea parte com o todo, e a questo ao substncia concreta, mas na realidade completa estes so posterior, para apenas quando o conjunto foi dissolvido que existir na realidade completa.) Em certo sentido, portanto, todas as coisas que so chamados anterior e posterior so assim chamados, com referncia a este quarto sentido;

para algumas coisas que pode existir sem os outros em relao a gerao, por exemplo, o conjunto, sem as suas partes, e outras, em relao a dissoluo, por exemplo, a parte sem o todo. E o mesmo verdade em todos os outros casos. Parte 12 " "Meios" potncia "(1) uma fonte de movimento ou mudana, que noutro coisa que a coisa movido ou na mesma coisa qua outros, por exemplo o arte de construir uma potncia que no a coisa construda, enquanto arte da cura, que uma potncia, podem ser curados no homem, mas no nele qua curado. "Potncia", em seguida, a fonte de, em geral, de mudana ou movimento em outra coisa ou na mesma coisa qua outro, e tambm (2) a fonte de uma coisa que est sendo movido por outra coisa por si s ou enquanto a outra. Pois em virtude desse princpio, em virtude de que um paciente sofre qualquer coisa, ns chamamos isso de "capaz" de sofrimento; e isso fazemos por vezes, se sofre de alguma coisa, s vezes no em relao a tudo o que sofre, mas apenas se ele sofre uma mudar para melhor - (3) A capacidade de realizar este bem ou acordo com a inteno, por vezes dizemos daqueles que apenas pode andar ou falar, mas no est bem ou no, como eles pretendem, que eles no podem falar ou andar. Assim, muito (4) no caso de passividade - (5) Os estados em virtude da qual as coisas so absolutamente impassvel ou imutvel, ou no facilmente alterado para pior, so chamados de potncias, pois as coisas esto quebrados e esmagados e inclinou-se e, em geral, no destrudos por ter uma potncia, mas por no ter um e por falta de alguma coisa, e as coisas indiferente em relao a esses processos, se eles so dificilmente e ligeiramente afetado por eles, por causa de uma 'potncia' e porque eles 'pode' fazer alguma coisa e esto em um estado positivo. "'Potncia' ter essa variedade de significados, assim tambm o" potente "ou
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 61 "Capaz" em um sentido significa que pode comear um movimento (ou uma mudana de modo geral, para que, mesmo que possa trazer as coisas para descansar uma coisa 'potente') em outra coisa ou em si qua outra, e em certo sentido, que mais que qualquer outra coisa tem como uma potncia, e num sentido que tem um potencial de se transformar em algo se para o pior ou para melhor (at mesmo para aquilo que perece

pensado para ser "capaz" de perecer, pois no teria perecido se no tivesse sido capaz disso, mas, como uma questo de facto, tem uma certa disposio e causa e princpio que se encaixa a sofrer isto, por vezes pensado para ser deste tipo, porque tem alguma coisa, s vezes porque ele est privado de algo, mas se a privao em um sentido "ter" ou "hbito", tudo vai ser capaz de ter algo, de modo que as coisas so capazes tanto por ter um hbito positivo e princpio, e tendo a privao deste, se possvel ter uma privao, e se a privao no est na "hbito" de certa forma, 'capaz' usada em dois sentidos diferentes), e uma coisa capaz noutro sentido, porque nem qualquer outra coisa, nem em si qua outra, tem uma potncia ou princpio que pode destru-lo. Novamente, todos estes so capazes ou simplesmente porque a coisa poderia chance de acontecer ou no acontea, ou porque pode faz-lo bem. Esse tipo de potncia encontrada at mesmo em coisas inanimadas, por exemplo, em instrumentos, pois dizemos uma lira pode falar, e outro no pode falar nada, se no tem um bom tom. "Incapacidade privao de capacidade, isto de tal princpio tem como foram descritos em geral ou no caso de que algo que, naturalmente, tm a capacidade, ou at mesmo no momento em que seria naturalmente j tem, para os sentidos em que se deve chamar um menino e um homem e um eunuco "incapaz de gerar 'so distinct.-Mais uma vez, a qualquer tipo de capacidade, h uma incapacidade, tanto frente ao o que s pode produzir movimento e que pode produzir bem. "Algumas coisas, ento, so chamados adunata em virtude deste tipo de incapacidade, enquanto outros esto to em outro sentido, ou seja, tanto dunaton e adunaton so utilizados como se segue. O que impossvel que o contrrio necessariamente verdadeiro, por exemplo, que a diagonal de um quadrado proporcional com o lado impossvel, porque tal afirmao uma falsidade de que o contrrio verdade no s mas tambm necessrio, para que se proporcional, ento, no apenas falsa, mas tambm de uma necessidade falsa. O contrrio disto, que possvel, quando encontrada no necessrio que o contrrio falso, por exemplo, que um homem deve ser assentado possvel; para que ele no est sentado no necessariamente falsa. O possvel, em seguida, em um sentido, como j foi dito, o que significa que no necessariamente falso, em um, o que verdadeiro, em um, o que pode ser Verdadeiro.-A

"Potncia" ou "poder" na geometria assim chamado por uma mudana de meaning.-Estes sentidos de "capaz" ou "possvel" envolve nenhuma referncia a potncia. Mas os sentidos, os quais envolvem uma referncia a potncia referem-se todos a tipo principal de potncia, e isso uma fonte de variao noutro coisa ou na mesma coisa qua outro. Para outras coisas so chamados "Capaz", alguns porque algo tem tal potncia sobre eles, alguns porque no tem, alguns porque tem isso de uma maneira particular. O mesmo verdade para as coisas que so incapazes. Por conseguinte, o prprio definio do tipo principal de potncia vai ser 'uma fonte de mudana em outra coisa ou na mesma coisa qua outro ". Parte 13 "
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 62 "'Quantum' significa o que divisvel em dois ou mais constituintes partes de que cada um , por natureza, um 'um' e um 'presente'. A quntica uma pluralidade, se que pode contar-se, uma magnitude que seja mensurvel. Pluralidade '' significa o que divisvel potencialmente em no-contnuo partes, 'magnitude' aquilo que divisvel em partes contnuas; de grandeza, que contnua em uma dimenso de comprimento; em dois largura, em trs profundidade. Destes, a pluralidade limitado nmero, comprimento limitado uma linha, a largura de uma superfcie, a profundidade de um slido. "Mais uma vez, algumas coisas so chamadas de quanta em virtude da sua prpria natureza, os outros alis, por exemplo, a linha um quantum por sua prpria natureza, o musical um acaso. Das coisas que so quanta por sua prpria natureza, de modo algum so substncias, por exemplo, a linha um quantum (Por 'um certo tipo de quantum "est presente em que a definio estados o que ), e outros so modificaes e estados deste tipo de substncia, por exemplo, muito e pouco, de longo e curto, largo e estreitas, rasas e profundas, pesado e leve, e todos os outros tais atributos. E tambm grandes e pequenos, e maior e menor, tanto em si mesmos e quando feita em relao ao outro, so, pela sua prpria natureza atributos do que quantitativo, mas estes nomes so transferidos para a outra coisas tambm. De coisas que so quanta alis, alguns so chamados

no sentido em que se dizia que o musical eo branco foram quanta, viz. porque aquilo a que musicalidade e brancura pertencem um quantum, e alguns so quanta da maneira em que o movimento e tempo so assim, pois estes tambm so chamados de quanta de uma espcie e contnua porque as coisas de que estes so atributos so divisveis. Eu significa que no movido, mas o espao por meio do qual ele movido; para porque um movimento quntica tambm um quantum, e porque este um quantum de tempo um. Parte 14 " "Significa" qualidade "(1) a diferenciao da essncia, por exemplo, o homem um animais de uma certa qualidade, porque ele dois ps, eo cavalo assim porque de quatro patas e um crculo uma figura de particular qualidade, porque , sem ngulos,-o que mostra que o essencial diferenciao um quality.-Este, ento, um significado de qualidade a diferenciao da essncia, mas (2), h outro sentido no qual aplica-se aos objetos no podem ser movidos de matemtica, no sentido em que os nmeros tm uma determinada qualidade, por exemplo, os nmeros de compostos que no so em apenas uma dimenso, mas dos quais o plano e o slido so cpias (estes so aqueles que possuem dois ou trs factores); e em geral, a que existe na essncia de nmeros alm quantidade a qualidade, pois a essncia de cada um o que , uma vez, por exemplo, que de no o que duas ou trs vezes, mas o que que uma vez, por 6 uma vez 6. "(3) Todas as modificaes de substncias que se movem (por exemplo, calor e frio, brancura e negritude, peso e leveza, e os outros do tipo), em virtude do qual, quando mudam, os corpos so ditos para alterar. (4) de qualidade no que diz respeito a virtude eo vcio e, em geral, do mal e do bem. "Qualidade, ento, parece ter praticamente dois sentidos, e um de destas a mais adequada. A qualidade principal a diferenciao de a essncia, e esta a qualidade em nmeros uma parte, pois
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 63 uma diferenciao de essncias, mas no tanto de coisas que se movem ou

no deles qua movimento. Em segundo lugar, existem as modificaes das coisas que se movem, qua se movendo, eo differentiae de movimentos. Virtude e vice-queda entre estas modificaes, pois elas indicam differentiae do movimento ou atividade, de acordo com a qual as coisas em movimento agir ou se agiu bem ou mal, pois o que pode ser movido ou agir de uma forma bom, e que pode faz-lo em outra - pelo contrrio - forma vicioso. O bem eo mal indicam qualidade, especialmente em seres vivos, e entre estes especialmente os que tm efeito. Parte 15 "As coisas esto 'parente' (1) como a dupla a metade, e os agudos de uma terceira, e, em geral, que qualquer outra coisa que contm muitas vezes para que que est contido muitas vezes em outra coisa, e aquilo que excede ao que for excedido, (2), como aquela que pode aquecer a que pode ser aquecido, e que pode cortar ao que pode ser cortado, e Em geral, o ativo para o passivo, (3) como o mensurvel para o medir, eo cognoscvel ao conhecimento, ea perceptvel percepo. "(1) termos relativos do primeiro tipo so numericamente relacionada ou indefinidamente ou definitivamente, para si ou para os nmeros 1. Por exemplo, a dupla est numa relao numrica definida como 1, e que "Muitas vezes to grande" est em um numrica, mas no a definitiva, a relao a 1, ou seja, no no presente ou em que a relao numrica para isso, a relao daquilo que a metade do tamanho de novo como outra coisa para que algo uma relao numrica definida para um nmero, o que n + I / n vezes algo est numa relao por tempo indeterminado para que algo, como aquela que 'muitas vezes to grande' est numa relao indefinido a 1, a relao do que o que excede a que excedida numericamente muito indefinido, pois o nmero sempre proporcional, e "nmero" no predicado de que no proporcional, , mas que o que excede, em relao que excedido, tanta coisa e algo mais, e esse algo por tempo indeterminado, por ele pode, indiferentemente, ser iguais ou no igual ao que se exceeded.-Todas essas relaes, ento, so numericamente expressa e so determinaes do nmero, e assim, em uma outra forma so iguais e semelhantes, e o mesmo. Para todos referem-se a unio. Essas coisas so o mesmo cuja substncia uma, esses so como cuja qualidade um; estas forem iguais, cuja quantidade um, e 1 o incio e medir de nmero, de modo que todas essas relaes implicam nmero, embora no da mesma maneira. "(2) Coisas que so ativo ou passivo implica um ativo ou um passivo potncia e as actualizaes das potncias, por exemplo o que

capaz de aquecimento est relacionada com o que susceptvel de ser aquecida, pois pode aquecer, e, novamente, o que est relacionado com aquece que aquecido e que o que reduz, para o que cortada, em no sentido de que eles realmente fazem essas coisas. Mas as relaes numricas no so atualizados, exceto no sentido de que tem sido afirmado em outros lugares; factualizaes no sentido de movimento que eles no tm. Das relaes que implicam a potncia mais alguma implicam determinados perodos de tempo, por exemplo, o que fez com que relativo ao que tem sido feito, e que vai fazer com que o que ir ser feito. Para isso em desta forma que um pai chamado o pai de seu filho, pois o agiu eo outro tem sido posto em prtica de uma determinada maneira. Alm disso, alguns termos relativos implicam privao de potncia, ou seja, 'incapaz' e
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 64 termos deste tipo, por exemplo, 'invisvel'. "Termos relativos, o que implica nmero ou potncia, portanto, so todos relativo, porque a sua essncia inclui em sua natureza, uma referncia a outra coisa, no porque alguma coisa envolve uma referncia a ele, mas (3) o que mensurvel ou cognoscvel ou pensvel chamado relativo, porque outra coisa envolve uma referncia a ele. Para 'o que pensvel "implica que o pensamento de que possvel, mas o pensamento no relativo ao aquilo de que o pensamento"; pois devemos ento ter dito a mesma coisa duas vezes. Da mesma forma vista a viso de algo, e no "daquilo de que ele a viso ' (Mas claro que verdade dizer isso), na verdade, relativo a cor ou qualquer outra coisa do tipo. Mas, de acordo com a outra modo de falar a mesma coisa que ser dito duas vezes, - "a viso daquele de que . ' "As coisas que so, por sua prpria natureza chamado relativa so chamados s vezes, esses sentidos, por vezes, se as classes que eles incluem so deste tipo, por exemplo, medicina um termo relativo, porque seu gnero, cincia, pensa-se ser um termo relativo. Alm disso, h o propriedades em virtude da qual as coisas que eles tm so chamados relativo, por exemplo, a igualdade relativa, pois o mesmo , e semelhana porque o gosto . Outras coisas so relativas por acidente, por exemplo, um

o homem relativo, porque ele passa a ser o dobro de alguma coisa e d um duplo um termo relativo, ou o branco relativo, se acontece a mesma coisa para ser duplo e branco. Parte 16 " "O que chamado de 'completo' (1) que, fora o que no possvel para encontrar qualquer, mesmo uma, das suas partes, por exemplo, o tempo total de cada coisa que exterior a qual no possvel encontrar em qualquer altura que uma parte que lhe prpria -. (2) Aquilo que em relao a excelncia e Deus no pode ser destacado em seu tipo, por exemplo, temos um mdico completo ou uma completa flautista, quando eles no tm nada em relao ao forma de sua excelncia adequada. E, assim, a transferncia para a palavra coisas ruins, falamos de um escndalo traficante completa e um ladro completo; na verdade, ns at cham-los bem, ou seja, um bom ladro e um bom escndalo traficante. E excelncia uma concluso, pois cada coisa completo e cada substncia est completo, quando no que respeita forma do seu prprio excelncia ela no tem nenhuma parte de sua magnitude natural -. (3) As coisas que tm atingido o seu fim, sendo esta bom, so chamados completa, pois as coisas so completos em virtude de ter atingido o seu fim. Portanto, uma vez o final algo definitivo, ns transferimos a palavra a coisas ruins e dizer uma coisa foi completamente estragado, e completamente destrudos, quando de modo algum fica aqum da destruio e maldade, mas em seu ltimo ponto. por isso que a morte , tambm, por uma figura de linguagem chamado o final, porque ambos so ltimas coisas. Mas o objetivo final tambm um end.-O, em seguida, que so chamados em virtude de completa sua prpria natureza, so chamados em todos esses sentidos, alguns porque respeito da bondade lhes falta nada e no pode ser superada e no parte adequada para eles pode ser encontrado fora deles, outros em geral, porque que no podem ser excedidos nas suas vrias classes e nenhuma parte adequada para eles fora deles, os outros pressupem esses dois primeiros tipos, e so chamados completa porque fazer ou ter algo da espcie ou esto adaptadas para ou de algum modo envolver uma ou outra referncia para as coisas que so chamadas de concluir no sentido primrio.
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METAFSICA

Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 65 Parte 17 " "'Limite' significa (1) o ltimo ponto de cada coisa, ou seja, o primeiro ponto alm do qual no possvel encontrar qualquer lado, e o primeiro ponto dentro do qual cada parte , (2) a forma, seja ela qual for, de uma magnitude espacial ou de uma coisa que tem de magnitude; (3) a fim de cada coisa (e desta natureza que para que o movimento ea ao so, e no aquilo de que eles so, embora s vezes tanto, que a partir da qual e ao qual o movimento , por exemplo a causa final), (4) da substncia de cada lado, e a essncia de cada um, pois este o limite do conhecimento, e, se do conhecimento, do objeto tambm. Evidente, portanto, 'limite' tem tantos sentidos como "incio", e ainda mais, para o incio um limite, mas no todos os limites um comeo. Parte 18 " "" Isso em virtude da qual "tem vrios significados :-( 1) a forma ou substncia de cada coisa, por exemplo, que em virtude da qual um homem bom o bom si, (2) na proximidade do objecto, no qual o carcter de um atributo a ser encontrado, por exemplo, cor em uma superfcie. "Isso, em virtude de qual ', depois, no sentido primrio a forma, e, em um derivado perceber a questo de cada coisa eo substrato prxima de each.-In geral "que, em virtude do qual 'se encontram no mesmo nmero de sentidos como "causa", pois dizemos indiferentemente (3), em virtude do que tem que vir? ou "para que fim ele veio?", e (4), em virtude de o que ele deduziu de forma errada, ou inferidos? ou 'o que a causa da inferncia, ou da inferncia errado?-Mais (5) Kath 'd utilizado em referncia posio, por exemplo, na qual ele fica" ou "ao longo que ele anda, pois todas essas frases indicam lugar e posio. "Portanto," em virtude de si mesmo "tambm deve ter vrios significados. O seguinte pertencem a uma coisa em virtude da prpria :-( 1) a essncia de cada coisa, por exemplo, Callias em virtude de si mesmo e que Callias que era para ser Callias ;-( 2) o que est presente no "o qu", por exemplo, Callias em virtude de si mesmo um animal. Para 'animal' est presente em sua definio; Callias um animal particular - (3) O que quer atribuir. uma coisa em si recebe directamente ou em uma das suas partes, por exemplo, um superfcie branca, em virtude de si mesmo, e um homem est vivo em virtude de si mesmo, para a alma, em que a vida reside diretamente, uma parte . do homem - (4) O que no tem uma causa diferente de si mesmo, o homem tem

mais de uma causa - animal, com os dois ps - mas ainda o homem homem em virtude de si mesmo -. (5) Seja qual for atributos pertencem a uma coisa s, e em medida em que pertencem a ela meramente em virtude de si mesmo considerado separados por si s. Parte 19 " "'Disposition", o arranjo do que tem partes, no que diz respeito ou de lugar ou de potncia ou de tipo, pois deve haver um certo posio, como mostra mesmo a palavra 'disposio'. Parte 20 " "" Ter "meios (1) um tipo de atividade do Haver e do que ele tem-algo como uma ao ou movimento. Para quando uma coisa faz
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 66 e uma feita, entre eles h uma deciso, assim tambm entre ele que tem uma pea de vesturio e a pea de vesturio que tem h uma ter. Este tipo de ter e, em seguida, evidentemente, que no pode ter, para o processo vai at ao infinito, se para ser possvel ter o Tendo do que temos -. (2) "ter" ou "hbito" significa uma disposio de acordo ao qual a qual est disposta est bem ou mal colocado, e em si mesma ou com referncia a outra coisa, por exemplo, sade um "hbito", pois tal disposio - (3) Ns falamos de um "hbito". se h uma poro de uma tal disposio, e por isso mesmo a excelncia das peas um "hbito" da coisa toda. Parte 21 " "'Afeio dos meios (1) a qualidade em relao ao qual uma coisa pode ser alteradas, por exemplo, o branco eo preto, o doce eo amargo, peso e leveza, e todos os outros do tipo -. (2) a atualizao destes-o j alteraes realizadas -. (3), especialmente, alteraes prejudiciais e movimentos e, acima de todas as leses dolorosas - (4). infortnios e dolorosas experincias quando em grande escala so chamados de afetos. Parte 22 " "Falamos de 'privao' (1), se algo no tem um dos atributos que uma coisa pode, naturalmente, tm, mesmo que esta coisa em si seria No tm, naturalmente, que,. por exemplo, uma planta dito ser "privados" de olhos - (2) Se, no entanto, quer a coisa em si ou o seu gnero teria naturalmente

um atributo, ele tem no, por exemplo, um cego e uma toupeira esto em diferentes sentidos 'privado' de vista, este ltimo, em contraste com o seu gnero, o ex-em contraste com sua prpria natureza normal -. (3) Se, apesar de seria, naturalmente, tm o atributo, e quando ele seria naturalmente t-lo, no tem no, pois a cegueira uma privao, mas no "Cega" em toda e qualquer idade, mas s se a pessoa no tem viso no idade em que se poderia naturalmente ter. Da mesma forma uma coisa chamado cego se no tem em vista a forma na qual, e no que diz respeito o rgo em relao ao qual, e com referncia ao objecto com referncia a que, e, nas circunstncias em que, seria naturalmente t-lo -. (4) A violenta tirar de qualquer coisa chamado de privao. "Na verdade, h to muitos tipos de privaes, pois h de palavras com prefixos negativos, pois uma coisa chamado desigual porque no tem igualdade que seria naturalmente tem, e invisvel ou porque tem qualquer cor ou porque tem uma cor m, e apodous quer porque no tem ps de todo ou porque possui p imperfeito. Novamente, um termo privativo pode ser utilizado porque a coisa tem pouco do atributo (e isto significa que ele em um sentido imperfeitamente), por exemplo, 'kernel-menos ", ou porque tem no facilmente ou no bem (por exemplo, chamamos uma coisa uncuttable no s se no puder ser cortada, mas tambm se ele no pode ser facilmente cortada ou poo), ou porque no tem o atributo em tudo, pois no o homem de um olho s, mas quem cego em ambos os olhos, que chamado de cego. por isso que nem todo homem 'bom' ou "mau", "justo" ou "injusto", mas tambm h um estado intermedirio. Parte 23 " "Para 'ter' ou 'hold' significa muitas coisas :-( 1) para tratar uma coisa de acordo prpria natureza ou de acordo com o prprio impulso, de modo que a febre Diz-se que um homem, e tiranos de ter suas cidades, e as pessoas
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 67 ter as roupas que vestem -. (2) O carro em que a coisa est presente como em algo receptivo diz-se ter a coisa, por exemplo, a bronze tem a forma da esttua, e o corpo tem a doena - (3).

Como aquele que contm detm as coisas contidas, pois uma coisa dito ser realizada por esse no qual como em um recipiente, por exemplo ns dizer que o recipiente contm o lquido e a cidade detm os homens e marinheiros do navio, e assim, tambm, que detm a totalidade das partes - (4) That. que dificulta uma coisa de se mover ou agir de acordo com seu prprio impulso Diz-se segur-lo, como pilares segurar os pesos estabelecidos, e como os poetas fazem Atlas segurar os cus, o que implica que, caso contrrio eles desabaria sobre a terra, como alguns dos filsofos naturais tambm dizer. Desta forma tambm o que mantm as coisas juntas dito segurar as coisas que detm em conjunto, uma vez que de outra forma se separar, cada um de acordo com seu prprio impulso. "'Estar em algo' foi semelhante e significados correspondentes a 'segurando' ou "ter". Parte 24 " "'Vir de algo' meios (1) para vir a partir de algo to matria, e isto em dois sentidos, tanto no que respeita ao gnero maior ou no que respeita s espcies mais baixas, por exemplo no sentido de que todas as coisas pode ser fundido provenientes de gua, mas, em certo sentido, a esttua vem bronze - (2) A partir do primeiro princpio em movimento;. eg 'o que fez o lutar vem? ' De linguagem abusiva, porque essa foi a origem da luta - (3). A partir do composto de matria e forma, como as peas vem do todo, eo verso da Ilada, e as pedras da casa, (em cada caso, o conjunto um composto de matria e forma), para a forma tenha o efeito, e que s atinge o fim est completo -. (4) Conforme a forma de sua parte, por exemplo, o homem de 'duas footed'and slaba de 'letra', pois este um sentido diferente daquele em qual a esttua vem de bronze, para a substncia composta vem a partir da matria sensvel, mas a forma tambm vem da matria dos form.-Algumas coisas, ento, se diz vir de outra coisa nestes sentidos, mas (5) os outros esto assim descrito, se um desses sentidos aplicvel a uma parte do que outra coisa, por exemplo, a criana vem de seu pai e sua me, e as plantas vm da terra, porque eles vm de uma parte dessas coisas - (6). Isso significa que vem depois de um coisa no tempo, por exemplo, chega a noite a partir de dia e tempestade de bom tempo, porque o vem a seguir ao outro. Destas coisas, alguns so to descrito porque admitem mudana em um outro, como no casos agora mencionado, alguns simplesmente porque so sucessivas no tempo,

por exemplo, a viagem ocorreu 'de' o equincio, porque ocorreu aps o equincio, eo festival do Thargelia vem 'de' a Dionsia, porque depois da Dionsia. Parte 25 " "Significa" parte "(1, a) que em que um quantum pode de forma alguma ser dividido, pois o que tirado de um quantum qua quntica sempre chamado de uma parte dela, por exemplo, dois chamado no sentido de uma parte de trs. Isto significa (b), das peas em primeiro sentido, apenas aqueles que medem o todo, por isso dois, embora em certo sentido, ela , em outro no , chamada uma parte de trs - (2). Os elementos em que uma espcie pode ser dividido em pedaos a partir da quantidade so tambm chamados partes de
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 68 ele, razo pela qual dizemos que as espcies so partes do gnero - (3). Os elementos em que um todo dividido, ou em que consiste oQue significa "todo" ou a forma ou o que tem a forma, por exemplo, de a esfera de bronze ou de bronze do cubo tanto o bronze, ou seja a matria em que a forma e o ngulo caracterstico so partes - (4). A elementos na definio que explica uma coisa tambm so partes de o todo, por isso que o gnero chamado de parte das espcies, embora num outro sentido, a espcie parte do gnero. Parte 26 " "Significa" um todo "(1) que a partir do qual nenhum ausente das partes do o qual se diz ser naturalmente um todo, e (2) de modo a que contenha as coisas que ele contm que eles formam uma unidade, e isso em dois sentidos: ou como cada um individualmente uma coisa nica, ou como fazer-se a unidade entre eles. No caso (a), o que verdade para uma classe inteira e dito para manter boa como um todo (o que implica que uma espcie inteira) verdadeira de um todo no sentido em que ele contm muitas coisas sendo predicado de cada um, e por todos eles, por exemplo, homem, cavalo, deus, sendo solidariamente uma nica coisa, porque todos so seres vivos. Mas, (b) o contnuo e limitado um todo, quando uma unidade consistindo de vrias partes, especialmente se eles esto presentes apenas potencialmente, mas, na sua falta, mesmo que eles esto presentes na realidade. Dessas coisas si, os quais so por natureza so totalidades em um grau mais elevado do que aquelas que so por arte, como se disse, no caso da unidade tambm plenitude de ser, de facto, uma espcie de unidade.

"Mais uma vez (3) de quanta que tem um comeo e um meio e um fim, aqueles em que a posio no faz diferena so chamados totais, e aqueles em que ele faz, o todo. Aqueles que admitem tanto descries so ambos inteiros e totais. Estas so as coisas cuja natureza permanece a mesma aps a transposio, mas cuja forma no faz, por exemplo, cera ou um casaco, eles so chamados os dois inteiros e totais, porque tm duas caractersticas. gua e todos os lquidos e nmero so chamados totais, mas "o nmero inteiro 'ou uma' toda a gua" no fala de, exceto por uma extenso de sentido. s coisas, para que uma qua o termo "total" aplicado, o termo "todos" aplicada quando so tratada como algo separado; "este nmero total ',' todas estas unidades. Parte 27 " "No qualquer chance coisa quantitativa que pode ser considerado 'mutilado'; ele deve ser um todo, bem como divisvel. Pois no apenas dois no 'mutilado' Se um dos dois mais levado (para a parte removida por mutilao nunca igual ao restante), mas em geral no , portanto, o nmero mutilado, pois tambm necessrio que a essncia permanecem; se um copo mutilado, ele ainda deve ser um copo, mas o nmero no mais o mesmo. Alm disso, mesmo que as coisas consistem em contrrio peas, nem mesmo essas coisas podem ser dito para ser mutilado, em um sentido, um nmero ao contrrio tem partes (por exemplo, dois e trs), bem como si mas em geral; das coisas a que a sua posio no faz diferena, por exemplo, gua ou fogo, no pode ser mutilado, para ser mutilado, as coisas devem ser tais como em virtude da sua essncia, tm uma certa posio. Mais uma vez, eles deve ser contnua, pois a escala musical composta por peas ao contrrio e tem posio, mas no pode tornar-se mutilado. Alm disso, nem mesmo as coisas que so totalidades so mutilados pela privao de qualquer parte. Pela partes removidas deve ser nem aqueles que determinam a essncia nem
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 69 todas as peas casuais, independentemente da sua posio, por exemplo, um copo no mutilado se for furado atravs, mas apenas se a pega ou de uma projeco parte removida, e um homem mutilado no se a carne ou o bao removido, mas se uma extremidade, e que nem todas as extremidades, mas

um que, quando removida completamente no podem crescer novamente. Portanto calvcie no uma mutilao. Parte 28 " "O termo 'raa' ou 'gnero' usada (1) se a gerao de coisas que tm a mesma forma contnuo, por exemplo, "enquanto a raa dos homens dura ' significa "enquanto a gerao deles passa continuamente '-. (2) usado com referncia ao que primeiro trouxe coisas existncia; pois assim que alguns so chamados helenos por raa e outros jnios, porque o primeiro procede de Hellen eo segundo de Ion como seu primeiro progenitor. E a palavra usada em referncia ao progenitor mais do que a matria, embora as pessoas tambm podem receber uma corrida de nome do do sexo feminino, por exemplo, "os descendentes de Pirra '-. (3) No h gnero no sentido em que o 'plano' o gnero de figuras planas e slidas "de slidos, por cada uma das figuras , no primeiro caso um plano de tal e um tal tipo, e no outro de um slido de tal ou tal tipo; e isso que est na base da differentiae. Novamente (4) nas definies o primeiro elemento constituinte, o qual est includo na 'o', do gnero, cujo differentiae as qualidades so ditos "Genus ' em seguida, usado em todos estes modos, (1) no que se refere gerao contnua da mesma natureza, (2), em referncia ao primeiro motor, que de do mesmo tipo que as coisas se move, (3) como a matria, pois que, para que a diferenciao ou qualidade pertence o substrato, o que chamamos assunto. "Essas coisas esto a ser dito" em outro gnero ", cuja prxima substrato diferente, e que no so analisados por um para o outro, nem ambos na mesma coisa (por exemplo, forma e matria so diferentes em gnero); e as coisas que pertencem a diferentes categorias de ser (para alguns das coisas que so ditas para 'ser' significa essncia, outros a qualidade, outros, as outras categorias que temos antes distintos), estes tambm no so analisados ou em um outro ou em alguma outra coisa. Parte 29 " "'A falsa' significa (1) que falso como uma coisa, e que (a) porque no se juntar ou no podem ser colocados juntos, por exemplo, 'que a diagonal de um quadrado comensurvel com o lado "ou" o que voc est sentado ', pois uma delas falsa sempre, eo outro, s vezes; nestes dois sentidos que so inexistentes. (B) H coisas que existem, mas cuja natureza para aparecer ou no ser tal como esto ou ser coisas que no existem, por exemplo, um esboo ou um sonho, pois estes so uma coisa, mas no so as coisas que a aparncia

de que eles produzem em ns. Ns chamamos as coisas falsas, desta forma, ento,-quer porque eles prprios no existem, ou porque a aparncia que Resultados a partir deles que de algo que no existe. "(2) Um falso a conta de objetos inexistentes, na medida em que ela falsa. Por isso, cada conta falsa quando aplicada a algo diferente daquele de que verdadeiro, por exemplo, a conta de um crculo falso quando aplicado a um tringulo. Em certo sentido, h uma conta de cada coisa, ou seja, a conta de sua essncia, mas em um sentido, h
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 70 so muitos, j que a prpria coisa ea coisa em si com um atributo so, em certo sentido o mesmo, por exemplo, Scrates e musical Scrates (um falso conta no a conta de qualquer coisa, a no ser em um sentido qualificado). Da Antstenes era muito simplria quando afirmou que nada poderia ser descrito, exceto pela conta que lhe prpria, e um predicado a um sujeito, a partir do qual a concluso a ser tirada usado que no poderia haver contradio, e quase que no poderia haver nenhum erro. Mas possvel descrever cada coisa que no s pela conta de si mesmo, mas tambm pelo que de outra coisa. Isto pode ser feito por completo falsamente fato, mas h tambm uma forma na qual ele pode ser feito verdadeiramente; por exemplo, oito podem ser descritos como uma srie dupla pela utilizao da definio de dois. " "Estas coisas, portanto, so chamados de falsa nestes sentidos, mas (3) um falso o homem aquele que est pronto para e gostam de tais contas, no para qualquer outro motivo, mas para seu prprio bem, e aquele que bom em impressionar tais contas sobre outras pessoas, assim como dizemos as coisas so o que produzem uma falsa aparncia. por isso que a prova nos Hpias que o mesmo homem falso e verdadeiro enganosa. Para ele assume que ele falsa, que pode enganar (ou seja, o homem que sabe e sbio), e mais que aquele que mau grado melhor. Este um resultado de falso induo para um homem que manca vontade melhor do que aquele que faz a contragosto-by 'mancando' Plato significa "imitando um coxo", pois se o homem era coxo de bom grado, ele provavelmente seria pior neste

caso como no caso correspondente de carter moral. Parte 30 " "Significa" acidente "(1) que atribui a algo e pode ser verdadeiramente afirmado, mas no necessariamente, nem geralmente, por exemplo, se alguma um em cavar um buraco para uma planta encontrou o tesouro. -Esta constatao do tesouro para o homem que cavou o buraco de um acidente, pois nem que a necessidade de um veio a partir do outro ou a seguir ao outro, nem, se um homem planta, ele costuma encontrar o tesouro. E um musical homem pode ser plido, mas como isso no acontece por necessidade, nem Geralmente, chamamos isso de um acidente. Portanto, uma vez que existem atributos e que atribuem aos participantes, e alguns deles atribuem a estes s em um determinado lugar e em um determinado momento, o que atribui a um sujeito, mas no porque era o assunto, ou o tempo presente tempo, ou o lugar este lugar, vai ser um acidente. Portanto, tambm, no existe uma causa definida para o acidente, mas uma causa acaso, ou seja, um um indefinido. Indo para Aegina foi um acidente para um homem, se ele foi no, a fim de chegar l, mas porque ele foi realizado de o seu caminho por uma tempestade ou capturado por piratas. O acidente aconteceu ou existe, no-em virtude da natureza do sujeito, todavia, mas de outra coisa, porque a tempestade foi a causa de sua vinda para um lugar para a qual no estava navegando, e esta foi a Aegina. "" Acidente "tambm (2) um outro significado, ou seja, tudo o que atribui ao cada coisa em virtude de si mesmo, mas no , em sua essncia, como tendo seus ngulos iguais a dois ngulos retos atribui ao tringulo. E acidentes deste tipo pode ser eterna, mas nenhum acidente do outro tipo . Isto explicado em outro lugar. -------------------------------------------------- -------------------LIVRO VI
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 71 Parte 1 " "Estamos buscando os princpios e as causas das coisas que so, e, obviamente, um deles sendo qua. Pois, enquanto h uma causa da sade e de boa condio, e os objetos da matemtica tem primeiros princpios e os elementos e as causas, e, em geral, toda cincia que raciocinativa ou em tudo envolve ofertas de raciocnio com as causas e princpios, mais

ou menos precisa, todas essas cincias marcar um determinado ser, alguns gnero, e inquirir sobre isso, mas no para ser simplesmente nem qua ser, nem oferecem qualquer discusso sobre a essncia das coisas das quais eles tratam, mas a partir da essncia, alguns tornando-se claro para os sentidos, outros assumindo-o como uma hiptese, eles, ento, demonstrar, mais ou menos de forma convincente, os atributos essenciais do gnero com que lidar. evidente, portanto, que uma induo tais rendimentos nenhuma demonstrao de substncia ou da essncia, mas alguma outra maneira de exibi-la. E da mesma forma as cincias omitir a questo se o gnero com o qual eles lidam existe ou no existe, porque ela pertence ao mesmo tipo de pensamento para mostrar o que e que ele . "E uma vez que a cincia natural, como outras cincias, na verdade sobre uma classe de ser, ou seja, para que tipo de substncia que tem o princpio do seu movimento e repouso presente em si, evidentemente, no nem prtico nem produtivo. Pois no caso de coisas fez o princpio na mquina-ou razo ou arte ou alguma faculdade, enquanto no caso de as coisas do actor-viz. vontade, pois o que feito e que desejado so os mesmos. Portanto, se todo o pensamento seja prtico ou produtivo ou terica, fsica deve ser uma cincia terica, mas vai teorizar sobre tal ser como admite de ser movido, e sobre a substncia, como definido para a maior parte somente como no separveis da matria. Agora, no podemos deixar de notar a modo de ser da essncia e da sua definio, pois, sem isso, inqurito, mas ocioso. De coisas definidas, ou seja, de "o que ', alguns so como "afronta", e alguns, como 'cncavo'. E estes diferem porque 'afronta' est ligada com a matria (o que um nariz arrebitado cncava), enquanto concavidade independente da matria perceptvel. Se, em seguida, todos naturais as coisas so um anlogo ao desprezo em sua natureza, por exemplo, nariz, olho, cara, carne, osso, e, em geral, de animais; folha, raiz, casca, e, Em geral, a planta (para nenhum destes pode ser definido sem referncia ao movimento, eles tm sempre o assunto), clara a forma como devemos buscar e definir o 'o que' no caso de objetos naturais, e tambm que pertence ao estudante da natureza para estudar mesmo alma em um determinado sentido, ou seja, tanto ele como no independente da matria. "Isso fsica, ento, uma cincia terica, claro a partir destes consideraes. Matemtica tambm, no entanto, terico, mas se seus objetos so imveis e separvel da matria, no presente claro, ainda assim, claro que alguns teoremas matemticos consideram

eles qua imveis e qua separvel da matria. Mas se houver algo que eterno e imutvel e separveis, claramente o conhecimento da mesma pertence a uma cincia terica,-no, no entanto, a fsica (para promoes fsica com certas coisas mveis), nem a matemtica, mas para uma cincia anterior tanto. Para ofertas de fsica com as coisas que existem separadamente, mas no so imveis, e algumas partes da matemtica
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 72 lidar com as coisas que so imveis, mas, presumivelmente, no existem separadamente, mas tal como consagrado na matria, enquanto os primeiros a cincia lida com coisas que ambos existem separadamente e so imveis. Agora, todas as causas devem ser eterno, mas especialmente estes, pois eles so as causas que operam em tanto o divino como nos aparece. No devem, ento, ser trs filosofias tericas, matemtica, fsica, eo que podemos chamar de teologia, pois bvio que se o divino est presente em qualquer lugar, est presente em coisas desse tipo. E a maior cincia deve lidar com o gnero mais alto. Assim, enquanto as cincias terico mais desejvel do que as outras cincias, isso mais para ser desejado do que as outras cincias tericas. Para se poderia aumentar a questo de saber se a filosofia primeira universal, ou lida com um gnero, ou seja, cerca de um tipo de ser, pois nem mesmo a matemtica cincias so todos iguais a este respeito, de geometria e astronomia negcio com um certo tipo particular de coisa, enquanto matemtica universal aplica-se igualmente a todos. Ns respondemos que, se no houver outra substncia do que aquelas que so formadas por natureza, cincia natural ser primeiro a cincia, mas se h uma substncia imvel, a cincia isso deve ser prvia e deve ser o primeiro da filosofia e universal desta forma, porque o primeiro. E ele vai pertencer a este a considerar ser enquanto ser, tanto o que e os atributos que pertencem a qua-estar. Parte 2 " "Mas desde que o prazo no qualificado" ser "tem vrios significados, dos quais foi observada uma 'ser o acidental, e ao outro o verdadeiro (' no-ser ' sendo o falso), enquanto que para alm destes, existem as figuras de predicao

(Por exemplo, o 'o que', qualidade, quantidade, lugar, tempo, e qualquer semelhante significados que 'ser' pode ter) e, novamente, alm de tudo isso l aquele que "" potencialmente ou realmente:-j que 'ser' tem muitos significados, devemos dizer sobre o acidental, que no pode haver nenhum tratamento cientfico do mesmo. Isto confirmado pelo facto sem problemas cincia prtica, produtivo ou terico-se cerca de lo. Por um lado aquele que produz uma casa no produz tudo os atributos que vm a ser, juntamente com a casa, pois estes so inmeros, a casa que foi feita pode muito bem ser agradvel para algumas pessoas, doloroso para alguns, e til para os outros, e diferente a coloc-lo logo de todas as coisas que so, e a cincia da construo no visa a produo de qualquer um desses atributos. E na mesma forma como o gemetra no considera os atributos que ligam assim com nmeros, nem se "tringulo" diferente de "tringulo cujos ngulos so iguais a dois ngulos retos., e isto acontece naturalmente suficiente, pois o acidental praticamente um mero nome. E assim Plato estava em um sentido no errado em sofstica ranking como lidar com isso o que no . Para os argumentos dos sofistas negcio, podemos dizer, acima de tudo com o acidental, por exemplo, a questo de saber se 'musical' e 'letras' podem ser diferentes ou o mesmo, e se 'Coriscus musical " e 'Coriscus' so os mesmos, e se tudo o que , mas no eterno, tem vindo a ser ', com a concluso paradoxal de que se aquele que era musical tem vindo a ser letrado, ele tambm deve ter foi letras e tm vindo a ser musical, e todos os outros argumentos deste tipo, o acidental , obviamente, semelhante ao no-ser. E esta evidente tambm a partir de argumentos como o seguinte: as coisas que so em outro sentido vir a ser e passar para fora do ser atravs de um processo, mas as coisas que so acidentalmente no. Mas ainda deve, na medida como podemos, dizer mais, em relao ao acidente, o que a sua natureza
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 73 e do que fazer com que ele procede, pois, talvez, ao mesmo tempo tornar-se claro porque no h cincia disso. "Uma vez que, entre as coisas que so, alguns so sempre no mesmo estado e so de necessidade (no necessariamente no sentido de compulso, mas o que afirmamos de coisas, porque no pode ser de outra forma) e alguns no so necessariamente nem sempre, mas para a maior parte, isto o princpio e esta a causa da existncia da acidental; por aquilo que no nem sempre, nem em sua maior parte, chamamos acidentais.

Por exemplo, se nos dias de co no inverno e frio, dizemos que este um acidente, mas no se h calor abafado, porque o ltimo sempre ou na maior parte, para, mas no no primeiro. E por acaso que um homem est plida (para isso no nem sempre nem, na maior parte, para), mas no por acaso que ele um animal. E que o construtor produz a sade um acidente, porque a natureza no do construtor do mdico, mas fazer isso, maso construtor passou a ser um mdico. Mais uma vez, um confeiteiro, com o objetivo em dar prazer, pode fazer algo saudvel, mas no em virtude da arte da confeitaria, e, portanto, dizemos "foi um acidente", e enquanto no h um sentido em que ele faz, no incondicional sentir que ele no faz. Para responder a outras coisas faculdades produtivo deles, mas os resultados acidentais no corresponde no determinado arte nem professores, porque de coisas que so ou venham a ser por acidente, a causa tambm acidental. Portanto, uma vez que nem todas as coisas ou so ou venham a ser, necessariamente e sempre, mas, a maioria das coisas so em sua maior parte, o acidental deve existir, por exemplo uma plida o homem no sempre, nem para o mais parte musical, mas uma vez que este, por vezes, acontece, ele deve ser acidental (se no, tudo ser de necessidade). O problema, portanto, que capaz de ser, excepto quanto geralmente , deve ser a causa de o acidental. E ns temos que tomar como nosso ponto de partida a questo de saber se no h nada que nem sempre, nem para a maior parte. Certamente, isso impossvel. L , ento, para alm destes, que algo acidental e fortuito. Mas, enquanto o habitual existe, nada pode ser dito para ser sempre, ou so h coisas eternas? Isto deve ser considerado mais tarde, mas que existe no cincia do acidente bvia, pois toda a cincia seja do que o que sempre ou do que na sua maior parte. (Para que outra forma de um para aprender ou para ensinar aos outros? A coisa deve ser determinada como ocorre sempre ou na maioria das vezes, por exemplo, que o mel de gua til para um paciente com febre verdade para a maior parte). Mas o que contrrio cincia lei usual ser incapaz de estado, ou seja, quando a coisa no acontecer, eg'on o dia de novo lua ", pois at mesmo o que acontece no dia da lua nova acontece em seguida, sempre ou na maior parte, mas o contrrio acidental a tais leis. Dissemos, ento, que o acidente , e de o que fazer com ela surge, e que no existe uma cincia que lida com lo. Parte 3 " "Que h princpios e causas que so generativas e destrutveis sem nunca estar em curso de ser gerado ou destrudas, bvio. Caso contrrio todas as coisas sero de necessidade, uma vez que

sendo gerada ou destrudas deve ter uma causa que no seja acidentalmente a sua causa. Ser que um existe ou no? Ele ir se B acontecer, e se no, no. E B existir se C acontece. E, assim, se o tempo constantemente subtrado a partir de um grau limitado de tempo, ir, obviamente, um veio
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 74 at ao presente. Esse homem, ento, vai morrer pela violncia, se ele sai; e ele vai fazer isso se ele tiver sede, e ele vai ficar com sede, se outra coisa acontece, e assim chegaremos ao que agora apresentar, ou para algum evento passado. Por exemplo, ele vai sair, se ele fica sedento, e ele vai ficar com sede, se ele est comendo comida picante; e isso tanto o caso ou no, de modo que ele vai necessariamente morrer, ou de necessidade no morrer. E da mesma forma, se um pula para eventos passados, a mesma conta ir realizar bom, pois este, quero dizer, o passado condio j presentes em alguma coisa. Tudo, pois, que ser, ser de necessidade, por exemplo, necessrio que ele que vive deve um dia morrer, pois j alguma condio veio existncia, por exemplo, a presena dos contrrios no mesmo corpo. Mas se ele morrer por doenas ou pela violncia ainda no est determinada, mas depende o acontecimento de algo mais. evidente que, em seguida, o processo vai para trs a um ponto de partida certo, mas isso no aponta para algo ainda mais. Este, em seguida, ser o ponto de partida para o fortuita e vai ter nada mais como causa de sua vinda para ser. Mas at que espcie de ponto de partida e que tipo de causa que, assim, submeter a fortuitase importar ou para o propsito ou a fora motriz, devem ser cuidadosamente considerado. Parte 4 " "Vamos nos despedir ser acidental, pois temos suficientemente determinada a sua natureza. Mas, uma vez que , no sentido de ser verdade, ou No , no sentido de ser falsas, depende da combinao e separao, e verdade e falsidade em conjunto dependem da alocao de um par de julgamentos contraditrios (para o verdadeiro julgamento afirma que o sujeito eo predicado realmente so combinados, e nega que eles so separados, enquanto o falso julgamento tem o oposto desta alocao, uma outra questo, como acontece que ns pensamos que as coisas juntos ou separados, por "juntos" e "alm" Quero dizer-lhes pensar

de modo que no existe uma sucesso nos pensamentos, mas tornam-se uma unidade); para a falsidade ea verdade no est em coisas, no como se o bem fosse verdade, e os maus eram em si mesmo falsa, mas no pensamento, enquanto que com considerar a conceitos simples e falsidade e verdade 'que est' no existe mesmo em pensamento - sendo assim, devemos considerar mais tarde o que tem de ser discutido em relao ao que ou no , neste sentido. Mas desde que a combinao ea separao esto em pensamento e no nas coisas, e que , neste sentido, um tipo diferente de "ser" das coisas que esto no pleno sentido (para o pensamento atribui ou remove ou do sujeito 'o que' ou o seu ter um certo qualidade ou quantidade ou qualquer outra coisa), que acidentalmente eo que no sentido de ser verdadeiro deve ser rejeitado. Para a causa dos primeiros indeterminado e do que o ltimo alguma afeio do pensamento, e ambos esto relacionados com os restantes gnero de ser, e no indicam a existncia de qualquer separado classe de ser. Portanto, que estes sejam demitidos, e vamos considerar as causas e os princpios do ser em si mesmo, sendo qua. (Era claro em nossa discusso sobre os vrios significados de termos, que 'ser' tem vrios significados.) -------------------------------------------------- -------------------LIVRO VII
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 75 Parte 1 " "H vrios sentidos em que uma coisa pode ser dita de" ser ", como apontamos anteriormente em nosso livro sobre os vrios sentidos das palavras '; para, em certo sentido o "ser" quer dizer 'o que uma coisa' ou um 'presente', e noutro sentido, significa uma quantidade ou qualidade, ou um dos outras coisas que se baseiam como estes so. Apesar de 'ser' tem tudo esses sentidos, obviamente, o que '' o 'o que', que primeiramente indica que a substncia da coisa. Pois quando dizemos de que qualidade uma coisa , dizemos que ela boa ou ruim, no que seja de trs cvados tempo ou que um homem, mas quando dizemos que ela , no dizemos 'Branco' ou 'quente' ou 'trs cvados', mas 'um homem' ou 'um' deus '. E todas as outras coisas esto a ser dito porque eles so, algumas delas,

quantidades de que o que neste sentido primrio, outras qualidades dele, outras afeies dele, e outros alguma outra determinao dela. E assim, pode-se mesmo levantar a questo de saber se as palavras 'Andar', 'para ser saudvel', 'sentar' implica que cada uma dessas coisas existente, e da mesma forma, em qualquer outro caso deste tipo, pois nenhum deles ou auto-subsistente ou capaz de ser separado substncia, mas sim, se alguma coisa, o que anda ou senta ou saudvel, que uma coisa inexistente. Ora, estes so vistos como mais real, porque no algo definitivo, que lhes est subjacente (Isto , a substncia ou indivduo), que est implicada em tal predicado; para nunca usar a palavra "bom" ou "sentado" sem implicar isto. Claramente, ento em virtude desta categoria que cada um dos outros tambm . Portanto, aquilo que essencialmente, ou seja, no em um qualificado sentido, mas sem qualificao, deve ser a substncia. "Agora, existem vrios sentidos em que uma coisa dito ser o primeiro; Ainda substncia primeiro em todos os sentidos, (1) na definio, (2) em ordem do conhecimento, (3) com o tempo. Para (3) das outras categorias no pode existem independentemente, mas s substncia. E, (1) na definio tambm este o primeiro, porque na definio de cada termo da definio de a substncia deve estar presente. E (2) o que pensamos saber cada coisa mais plenamente, quando sabemos o que , por exemplo, que o homem ou o fogo , ao invs de quando sabemos da sua qualidade, a sua quantidade, ou o seu lugar; pois sabemos que cada um desses predicados, tambm, somente quando ns sabemos o que a quantidade ou a qualidade . "E, de fato a questo que foi levantada de idade e levantada agora e sempre, e sempre objecto de dvida, viz. o ser , apenas a pergunta, o que substncia? Para isso que alguns afirmam ser um, outro mais do que um, e que alguns afirmam ser limitados em nmero, outros ilimitada. E assim devemos tambm considerar essencialmente e em primeiro lugar e quase exclusivamente o que que est neste sentido. Parte 2 " "Substncia pensado para pertencer mais, obviamente, para corpos, e por isso dizer que no s animais e plantas e suas partes so substncias, mas tambm os corpos naturais, como o fogo ea gua, a terra e tudo o que do tipo, e todas as coisas que so ou partes destes ou composto destes (ou de partes ou dos organismos inteiros), por exemplo, a fsica universo e suas peas, estrelas e da lua e do sol. Mas se estes

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 76 s so substncias, ou existem tambm outros, ou apenas alguns deles, ou outros, bem como, ou nenhum deles, mas somente algumas outras coisas, so substncias, deve ser considerada. Alguns pensam que os limites do corpo, ou seja, superfcie, linha, ponto, e unidade, so substncias, e mais ainda do que o corpo ou-se o slido. "Alm disso, alguns no acho que haja nada alm de substancial coisas sensveis, mas outros pensam que h substncias eternas que so em maior nmero e mais real, por exemplo Plato postulou dois tipos de substncia as formas e objetos da matemtica, bem como uma terceira tipo, viz. a substncia dos corpos sensveis. E Speusippus feito ainda mais tipos de substncia, comeando com o Uno, e princpios, assumindo para cada tipo de substncia, uma para os nmeros, outra para magnitudes espaciais, e depois outro para a alma, e, indo neste caminho, ele se multiplica os tipos de substncias. E alguns dizem que as Formas e os nmeros tm a mesma da natureza, e as outras coisas vm depois deles, linhas e planos, at chegamos substncia do universo material e sensvel corpos. "Em relao a estes assuntos, ento, devemos indagar qual o comum declaraes esto certas e que no est certo, e que substncias existem, e se existem ou no existem quaisquer substncias alm sensveis, e como substncias sensveis existir, e se existe uma substncia capaz de existncia separada (e se assim o porqu e como) ou no dessas substncias, alm de substncias sensveis, e devemos primeiro esboar a natureza de substncia. Parte 3 " "A palavra 'substncia' aplicado, se no mais sentidos, ainda em menos de quatro objetos principais, tanto para a essncia eo universal e do gnero, so pensados para ser a substncia de cada coisa, e em quarto lugar o substrato. Agora, o substrato a de que tudo outra baseia-se, ao mesmo tempo que em si no baseada em nada pessoa. E assim, devemos primeiro determinar a natureza desta, por que subjacente uma coisa primeiramente pensado para ser no sentido mais verdadeiro

sua substncia. E no sentido de uma matria dito ser a natureza de substrato, numa outra, forma, e numa terceira, o composto de estes. (A questo que quero dizer, por exemplo, o bronze, pela forma o padro da sua forma, e pelo composto de estes a esttua, todo o concreto.) Portanto, se a forma anterior matria e mais real, ser tambm antes para o composto de ambos, para pela mesma razo. "Temos, agora, delineou a natureza da substncia, mostrando que o que no predicado de um estrato, mas da qual tudo o mais predicado. Mas no devemos apenas afirmar o assunto, assim, por esta no suficiente. A declarao em si obscura, e, ainda, neste vista, a matria se torna substncia. Porque, se isso no substncia, ele confunde nos dizer o que mais . Quando tudo o mais retirado evidentemente nada mas a matria permanece. Por enquanto o resto so afetos, produtos e potncias do corpo, comprimento, largura e profundidade so as quantidades e nem substncias (de uma quantidade no uma substncia), mas a substncia , sim, que a que estes pertencem principalmente. Mas quando o comprimento e amplitude e profundidade so levados vemos mais nada menos que haja algo que delimitada por estas, de modo que para aqueles que consideram a questo, portanto, importa s deve parecem ser a substncia. Por matria
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 77 Quero dizer que o que em si no nem uma coisa particular, nem de um determinada quantidade nem atribudos a qualquer outra das categorias nas quais sendo determinada. Pois h algo de que cada um deles baseia-se, cuja existncia diferente da de cada um dos predicados (Para os outros predicados do que substncia se baseiam de substncia, enquanto a substncia predicado da matria). Portanto, o substrato final por si s nem uma coisa particular, nem de uma determinada quantidade nem de outro modo caracterizado positivamente, nem ainda as negaes destes, por negaes tambm pertencem a ela apenas por acidente. "Se adotarmos esse ponto de vista, ento, segue-se que a matria substncia. Mas isso impossvel, pois so pensados tanto separabilidade e 'thisness' pertencer principalmente substncia. E assim, forma e o composto de forma e matria seria provavelmente substncia, em vez do que a matria. O substncia composta de ambos, ou seja, da matria e da forma, pode ser demitido; pois posterior e sua natureza bvia. E tambm matria

em um manifesto sentido. Mas preciso investigar o terceiro tipo de substncia; para isso o mais desconcertante. "Algumas das substncias sensveis so geralmente admitido como substncias, por isso que temos de olhar em primeiro lugar entre estes. Para isso vantajoso avanar para aquilo que mais conhecido. Para proventos de aprendizagem para todo este caminho atravs daquilo que , por natureza, menos cognoscvel quela que mais cognoscvel, e assim como em realizar a nossa tarefa comear do que bom para todos e fazer o que sem qualificao bom bom para cada um, por isso a nossa tarefa para comear a partir do que mais cognoscvel a si mesmo e fazer o que cognoscvel por natureza cognoscvel a si mesmo. Agora, o que cognoscvel e primrio para conjuntos especficos de pessoas muitas vezes cognoscvel para uma pequena parte, e pouco ou nada tem de realidade. Mas, ainda assim deve-se comear do que mal cognoscvel mas cognoscvel a si mesmo, e tentar saber o que cognoscvel, sem qualificao, que passa, como j foi dito, por meio dessas mesmas coisas que se sabe. Parte 4 " "Desde o incio que distingue as vrias marcas pelo qual ns determinar a substncia, e um deles foi pensado para ser a essncia, devemos investigar isso. E em primeiro lugar, deixe-nos fazer algumas observaes lingusticas sobre isso. A essncia de cada coisa que o que se diz ser propter SE. Por ser que voc no est sendo musical, uma vez que no so de sua prpria natureza musical. O que, ento, voc est por sua prpria natureza o seu essncia. "Nem ainda toda esta a essncia de uma coisa, no o que propter si como o branco a uma superfcie, porque sendo uma superfcie est no idntica com o ser branco. Mas, novamente, a combinao de ambas, "sendo um branco no surface'- a essncia da superfcie, porque 'superfcie' prpria adicionada. A frmula geral, por conseguinte, em que o prprio termo no est presente, mas o seu significado expressa, esta a frmula a essncia de cada coisa. Portanto, se a ser uma superfcie branca ser uma superfcie lisa, para ser branco e seja suave so a mesmas. "Mas j h tambm compostos de atendimento para as demais categorias

(Pois no um substrato para cada categoria, por exemplo, pela qualidade, quantidade, tempo, lugar e movimento), devemos perguntar se existe uma frmula
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 78 da essncia de cada um deles, isto , se estes compostos tambm no pertence a essncia, por exemplo, 'homem branco'. Deixe o composto ser denotado pelo 'manto'. Qual a essncia da capa? Mas, pode-se dizer, esta tambm no uma expresso propter si. Ns respondemos que no so apenas duas maneiras em que um predicado pode deixar de ser verdade de um sujeito propter si, e um dos resultados da adio, e a outra a partir de a omisso de um determinante. Um tipo de predicado no propter porque se o termo que est sendo definido combinado com outra determinante, por exemplo, se na definio de uma essncia de cor branca foram a frmula de homem branco, o outro, porque no assunto outra determinante combinado com o que expresso na frmula, por exemplo, se 'manto' significa 'homem branco', e fosse para definir como capa branco, o homem branco branco mesmo, mas sua essncia no ser branco. "Mas est-a-capa uma essncia em tudo? Provavelmente no. Pois a essncia precisamente o que algo, mas quando um atributo afirmado de um sujeito diferente dele, o complexo no precisamente aquilo alguns "isto" , por exemplo, o homem branco no exatamente o que alguns "isto" , desde thisness pertence apenas s substncias. Portanto, existe uma essncia s dessas coisas cuja frmula uma definio. Mas ns temos uma definio no onde ns temos uma palavra e uma frmula idntica em significado (Nesse caso, todas as frmulas ou conjuntos de palavras seriam definies; pois haver algum nome para qualquer conjunto de palavras que seja, para que mesmo Ilada ser uma definio), mas em que no existe uma frmula de algo primrio, e as coisas primrias so aquelas que no implicam a afirmao de um elemento em si de um outro elemento. Nada, em seguida, o que no uma espcie de um gnero ter uma essncia somente espcies vai t-lo, pois estes so pensados para significar no apenas que o sujeito participa do atributo e tem isso como um carinho, ou tem que por acaso, mas para a coisa nunca mais, bem, se ele tem um nome, haver uma frmula do seu significado, viz. que este atributo

pertence a este assunto, ou em vez de uma frmula simples, seremos capaz de dar uma resposta mais precisas um, mas no haver nenhuma definio nem essncia. "Ou tem 'definio', como 'o que uma coisa ", vrios significados?' O uma coisa 'em um sentido meio substncia eo "isto", em outro um ou outro dos predicados, quantidade, qualidade, e assim por diante. Para como '' pertence a todas as coisas, porm no no mesmo sentido, mas para um tipo de coisa e principalmente para os outros de uma forma secundria, de modo tambm "o que uma coisa 'pertence no sentido simples de substncia, mas em um sentido limitado para as outras categorias. Pois mesmo de uma qualidade podemos nos perguntar o que , para que a qualidade tambm um 'que uma coisa ',-no no sentido simples, no entanto, tal como, mas, no caso de que no , como dizem alguns, enfatizando a forma lingstica, que isso o que no , no simplesmente, mas inexistente, assim tambm com a qualidade. "Devemos, sem dvida, saber como devemos nos expressar em cada ponto, mas certamente no mais do que a forma como os fatos realmente se. E agora tambm, j que evidente que linguagem que usamos, a essncia ser pertence, assim como "o que uma coisa " faz, e principalmente no simples sentido substncia, e, de forma secundria a outras categorias tambm, no-essncia, no sentido simples, mas a essncia de uma qualidade ou de uma quantidade. Para isso tem de ser por um equvoco que dizer que estes so, ou adicionando a e tirando o significado de 'so' (No modo em que o que no conhecida pode-se dizer que ser conhecida), oa verdade que usamos a palavra nem ambiguamente, nem na mesma
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 79 sentido, mas da mesma forma que se aplica a palavra "mdico" em virtude de uma referncia a uma nica e mesma coisa, o que no significa uma ea mesma coisa, nem ainda falando ambiguamente, pois um paciente e uma operao e um instrumento so chamados de mdicos nem por uma ambigidade nem com um nico sentido, mas com referncia a um efeito comum. Mas isso no importa nada em qual das duas maneiras se gosta de descrever os fatos, o que evidente, que a definio e essncia no sentido primrio e simples

pertencem substncias. Ainda assim, eles pertencem a outras coisas tambm, s no no sentido primrio. Para se supor que este no se segue que existe uma definio de cada palavra, o que significa o mesmo que qualquer frmula, deve significar o mesmo que um tipo particular de frmula, e esta condio satisfeita se que uma frmula de algo que um, no pela continuidade como a Ilada ou as coisas que so um por ser unidos, mas num dos sentidos principais de "um", o qual responder aos sentidos de '', agora 'o que ', em um sentido denota um "isto", noutro caso, uma quantidade, na qualidade de um outro. E assim l pode ser uma frmula ou mesmo definio do homem branco, mas no no sentido em que existe uma definio ou de branco ou de uma substncia. Parte 5 " " uma pergunta difcil, se algum nega que a frmula com um determinante adicionado uma definio, se qualquer um dos termos que sejam no simples, mas acoplado ser definida. Pois devemos explic-los pela adio de um determinante. Por exemplo, h o nariz, e concavidade, e snubness, que composta de dois pela presena do um no outro, e no por acaso que o nariz tem o atribuir ou de concavidade ou de snubness, mas em virtude de sua natureza, nem que atribuem a ele como brancura faz para Callias, ou ao homem (porque Callias, que passa a ser um homem, branco), mas como "Masculino" atribui ao animal e "igual" a quantidade, e como todos os chamados 'Atribui propter se' anexar aos seus sditos. E tais atributos so aqueles em que est envolvido, quer a frmula ou o nome do objecto do atributo particular, e que no pode ser explicado sem esta, por exemplo branco pode ser explicado alm do homem, mas no fmea para alm do animal. Portanto, no h nem nenhuma essncia e definio de qualquer destas coisas, ou se houver, noutro sentido, como j dissemos. "Mas h tambm uma segunda dificuldade sobre eles. Porque, se nariz arrebitado e nariz cncavo so a mesma coisa, arrebitado e cncava ser a coisa, mas se esnobar e cncavo no so os mesmos (porque impossvel falar de snubness coisa para alm do que um atributo propter se, para snubness concavidade-in-a-nariz), ou impossvel para dizer "nariz arrebitado", ou a mesma coisa ter sido dito duas vezes, cncavo-nariz nariz, para o nariz arrebitado ser nariz cncavo-nariz. E por isso um absurdo que tais coisas deve ter uma essncia, se tiverem, haver

ser uma regresso infinita, pois no nariz arrebitado, nariz mais uma 'nariz' vai estar envolvidos. "Claramente, ento, nica substncia definvel. Pois se a outras categorias tambm podem ser definidas, que deve ser por adio de um determinante, por exemplo, a qualitativa definida assim, e assim o estranho, pois no pode ser definido para alm de nmero, nem pode ser definida fmea para alm animal. (Quando eu digo "por adio" Quero dizer as expresses em que acontece que estamos dizendo a mesma coisa duas vezes, como nestes casos.) E se isso verdade, juntamente termos tambm, como "nmero mpar",
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 80 no ser definvel (mas este escapa nossa ateno, porque a nossa frmulas no so precisos.). Mas se estes so tambm definvel, ou de outra forma ou, como definio e essncia deve ser dito ter mais de um sentido. Portanto, em certo sentido, nada ter uma definio e nada vai ter uma essncia, exceto substncias, mas em outro sentido outras coisas vai t-los. Claramente, ento, a definio a frmula da substncia, e essncia pertence substncias tanto sozinho ou principal e primariamente e no sentido absoluto. Parte 6 " "Devemos perguntar se cada coisa e sua essncia so os mesmos ou diferente. Isto de alguma utilidade para a investigao sobre substncia; para cada coisa que pensado para ser no diferente da sua substncia, e a essncia dito ser a substncia de cada coisa. "Agora, no caso das unidades acidentais os dois seria geralmente pensado para ser diferente, por exemplo, o homem branco seria pensado para ser diferente da essncia do homem branco. Para se forem o mesmo, a essncia do homem ea do homem branco tambm so as mesmas, para um homem e um branco homem so a mesma coisa, como se diz, de modo que a essncia do branco homem e do homem que seria tambm o mesmo. Mas talvez ele no seguir que a essncia da unidades acidentais deve ser o mesmo que que os termos simples. Para as condies extremas no so na mesma forma idntica com o meio termo. Mas talvez isso possa ser pensado a seguir, que os termos extremos, os acidentes, devem vir a ser o mesmo, por exemplo, a essncia de branco e de musical, mas isto no realmente pensado ser o caso.

"Mas, no caso dos assim chamados coisas auto-subsistentes, um dado necessariamente o mesmo que a sua essncia? Por exemplo, se existem algumas substncias que tm no de outras substncias, nem entidades antes deles, substncias como alguns afirmam as idias de ser?-Se a essncia do bom ser diferente de bom em si, ea essncia de animais do animal em si, e a essncia de ser-de ser em si, no ser, em primeiro lugar, ser diferente substncias e entidades e idias, alm daqueles que so afirmados, e, por outro, esses outros sero substncias anteriores, se essncia substncia. E se as matrias posteriores e anteriores so cortadas um do outro, (a), no haver nenhum conhecimento do primeiro, e (B) o ltimo no ter nenhum ser. (By 'cortada' Quero dizer, se o bem-prprio no tem a essncia do bem, e este no tenha a propriedade de ser bom.) para (a) no h conhecimento de cada coisa somente quando conhecer a sua essncia. E (b) do processo o mesmo para outras coisas para o bem, de modo que se a essncia do bem no bom, nem representa a essncia da realidade real, nem a essncia de uma unidade. E todas as essncias iguais ou existir nenhum deles faz, de modo que se a essncia da realidade no real, no qualquer um dos outros. Novamente, isto para que a essncia da boa no pertence no Bom.-O bom, ento, deve ser um com a essncia do bom e do belo com a essncia da beleza, e assim com todas as coisas que no dependem em outra coisa, mas so auto-subsistente e primrio. Para isso suficiente se eles so assim, mesmo se eles no so formas, ou melhor, talvez, mesmo que sejam formulrios. (Ao mesmo tempo, claro que, se houver Idias so como algumas pessoas dizem que h, no haver substrato que uma substncia, pois estes devem ser substncias, mas no previsvel de um substrato, pois se fossem eles s existem por serem participou cm)
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 81 "Cada coisa em si e, em seguida, e sua essncia so uma ea mesma em nenhuma maneira meramente acidental, como evidente, tanto dos argumentos anteriores e por causa de saber cada coisa, pelo menos, apenas para saber sua essncia, de modo que, mesmo com a exposio de casos, torna-se claro que ambos devem ser um. "(Mas de um termo acidental, eg'the musical 'ou' o branco ', uma vez que ele tem dois significados, no verdade dizer que ele prprio idntico

com a sua essncia, tanto para que a que a qualidade acidental pertence, e a qualidade acidental, so de cor branca, de modo que, em certo sentido, o acidente e sua essncia so as mesmas, e num sentido que no so, para o essncia de branco no o mesmo como o homem ou o homem branco, mas o mesmo que o atributo branco.) "O absurdo da separao parece tambm se algum atribuir um nome a cada uma das essncias, pois no haveria outra essncia alm da original, por exemplo, para a essncia do cavalo l pertencer a segunda essncia. No entanto, por que algumas coisas no devem ser seu essncias, desde o incio, j que a essncia a substncia? Mas, na verdade, no so apenas uma coisa e sua essncia, mas a frmula deles tambm o mesmo, como claro, mesmo a partir do que foi dito, pois no por acaso que a essncia de um, e esse, so um s. Alm disso, se eles so para ser diferente, o processo vai continuar at o infinito, pois teremos (1), a essncia de um, e (2) a um, de modo que a termos do tipo anterior, o mesmo argumento ser aplicvel. "Claramente, ento, cada coisa primria e auto-subsistente um e o mesmo que a sua essncia. As objees sofistas a esta posio, ea questo de saber se Scrates e ser Scrates so os mesmos coisa, so, obviamente, respondeu pela mesma soluo, pois no h diferena tanto no ponto de vista de que a questo seria ser perguntado, ou em que a partir do qual se poderia respond-la com sucesso. Explicamos, ento, em que sentido cada coisa o mesmo que o seu essncia e em que sentido ele no . Parte 7 " "Das coisas que vm a ser, alguns vm a ser, por natureza, um pouco pela arte, alguns espontaneamente. Agora, tudo o que vem a ser trata-se pela a agncia de algo e de algo e chega a ser algo. E a coisa que eu digo que vem a ser pode ser encontrado em qualquer categoria; ele pode vir a ser um "isto" ou de algum tamanho ou de alguma qualidade ou em algum lugar. "Agora idas natural a ser so as idas ao ser das coisas que vir a ser, por natureza, e que a partir do qual eles vm a ser o que que chamamos matria, e aquele pelo qual eles vm a ser algo que existe naturalmente, ea algo que eles vm a ser um homem ou uma planta ou uma das coisas deste tipo, o que ns dizemos so substncias se alguma coisa est-todas as coisas produzidas por natureza ou pela arte tem matria, para cada um deles capaz tanto de ser e de no ser, e essa capacidade o assunto de cada uma e, em geral, que ambos

a partir do qual eles so produzidos a natureza e o tipo de acordo com a qual eles so produzidos natureza (por isso que produzido, por exemplo, uma planta ou um animal, possui um carcter), e por isso que, atravs da qual eles so produzidos - a natureza, dita formal, o que especificamente
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 82 o mesmo (embora isto seja de outra pessoa), pois o homem gera o homem. "Assim, pois, so produtos naturais produzidos; todas as outras produes so chamados de "ingredientes". E todos os ingredientes proceder a partir da arte ou da uma faculdade ou do pensamento. Alguns deles tambm acontecer espontaneamente ou por sorte, assim como produtos naturais, por vezes, fazer, pois h tambm o mesmas coisas, por vezes so produzidas sem semente, bem como a partir de sementes. Relativamente a estes processos, ento, deve investigar mais tarde, mas a partir da arte proceder as coisas de que a forma est na alma do artista. (Por forma quero dizer a essncia de cada coisa e sua principal substncia). Pois at mesmo contrrios ter em um sentido, a mesma forma, para a substncia privao de uma substncia a oposta, por exemplo, a substncia sade da doena (para a doena a ausncia de sade), a sade e representa a frmula na alma ou o conhecimento. O indivduo saudvel produzida como resultado da seguinte linha de pensamento:-uma vez que esta a sade, se o assunto ser saudvel este deve ser primeiro presente, por exemplo, um estado uniforme do corpo, e se este para estar presente, h deve ser de calor, e em que o mdico vai pensar assim at que ele reduz o assunto para uma final algo que ele mesmo pode produzir. Em seguida o processo a partir deste ponto em diante, ou seja, o processo para a sade, chamado de "fazer". Portanto, segue-se que, em um sentido de sade vem de sade e casa de casa, que com a matria de que sem a matria, pois a arte mdica ea arte de construo so a forma da sade e da casa, e quando falo de substncia sem importa o que quero dizer a essncia. "Das produes ou processos de uma parte chamada de pensamento ea outra deciso,-o que procede do ponto de partida e os forma se pensa, e aquele que se desenrola a partir da etapa final do pensamento est fazendo. E cada um dos outros, intermedirios, as coisas

produzido da mesma forma. Quero dizer, por exemplo, se o assunto a ser o seu estado de sade corporal deve ser feita uniforme. O que ento sendo feita uniforme implica? Isto ou aquilo. E isso depende de seu ser fez quente. O que isso implica? Outra coisa. E este algo est presente, potencialmente, e que est presente, potencialmente, j em poder do mdico. "O princpio ativo e, em seguida, o ponto de partida para o processo de de tornar-se saudvel , se isso acontece pela arte, a forma na alma, e se espontaneamente, que, seja o que for, que comea a fazendo, para o homem que faz pela arte, como na cura do ponto de partida , talvez, a produo de calor (e isto o mdico produz por frico). O calor no corpo, ento, tanto uma parte da sade ou seguida (quer directamente ou atravs de vrios passos intermdios) por algo semelhante, que faz parte de sade, e isto, viz. que que produz a parte da sade, o ponto de limitao - e assim tambm com uma casa (as pedras so o ponto limitante aqui) e em todos os outros casos. Portanto, como diz o ditado, impossvel que qualquer coisa deve ser produzido se no houvesse nada existia antes. Obviamente em seguida, uma parte do resultado ser pr-existir de necessidade, pois o matria uma parte, por isso est presente no processo e esta que se torna algo. Mas o assunto de um elemento, mesmo na frmula? Ns certamente descrever em ambos os sentidos que so crculos de bronze; descrevemos tanto o assunto, dizendo que de bronze, ea forma, dizendo que tal e tal figura e figura o gnero prximo em o qual colocado. O crculo de bronze, ento, tem a sua matria em sua frmula.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 83 "Quanto a isso do que como a matria que eles so produzidos, algumas coisas so ditas, quando eles foram produzidos, a no ser isso, mas 'thaten'; por exemplo, a esttua no de ouro, mas ouro. E um homem saudvel no dito ser a de que a partir do qual ele veio. A razo que, embora um dado vem tanto da sua privao e de seu substrato, que chamamos sua matria (por exemplo, o que torna-se saudvel um homem e um invlido) diz-se para vir antes da sua privao (por exemplo, a partir de um invlido ao invs de a partir de um homem que um indivduo saudvel produzido). E assim

o sujeito saudvel no dito para ele um invlido, mas para ser um homem, e o homem dito ser saudvel. Mas, como para as coisas cuja privao obscura e sem nome, por exemplo, em lato a privao de um determinado forma ou em tijolos e madeira a privao de arranjo como uma casa, a coisa pensado para ser produzidos a partir destes materiais, como no primeiro caso, o homem saudvel produzido a partir de um doente. E assim, como existe tambm uma coisa no dito ser a de que a partir do qual se trata, aqui a imagem no dito ser de madeira, mas dito por uma mudana verbal ser de madeira, no de bronze, mas de bronze, no ouro, mas ouro, ea casa est a ser dito e no de tijolos, mas Bricken (embora no devemos dizer sem qualificao, se ns olhamos o assunto com cuidado, mesmo que uma esttua produzido a partir de madeira ou de uma casa de tijolos, pois vindo a ser implica mudana no que a partir do qual uma coisa vem a ser, e no permanncia). por esta razo, ento, que usam este modo de falar. Parte 8 " "Uma vez que tudo o que produzido produzido por algo (e isto Eu chamo o ponto de partida da produo), e de alguma coisa (e deixar isso ser tomada a no ser a privao, mas o assunto, pois o o que significa que atribumos a esta j foi explicado), e desde que algo produzido (e isso tanto uma esfera ou um crculo ou qualquer outra coisa poder chegar a ser), assim como ns no fazemos o substrato (o bronze), assim no fizermos a esfera, exceto incidentalmente, porque o bronze esfera uma esfera e ns fazemos a forme. Para fazer um "isto" para fazer um 'presente' para fora do substrato, no sentido pleno da palavra. (Quero dizer que para fazer a ronda de bronze no para fazer a ronda ou a esfera, mas algo mais, ou seja, para produzir este tipo de coisa diferente de si. Para se tornar o formulrio, devemos faz-lo fora de outra coisa, porque isso foi assumido. Por exemplo, vamos fazer uma esfera de bronze; e que, no sentido em que fora desta, que de lato, que tornam este a outra, o que uma esfera.) Se, em seguida, tambm tornar o prprio substrato, claramente que deve faz-lo da mesma forma, e os processos de tomada de vai regredir ao infinito. Obviamente, em seguida, o formulrio tambm, ou qualquer outra coisa devemos chamar a forma presente na coisa sensata, no produzido, nem h qualquer produo do mesmo, nem a essncia produzida; para isto o que feito para ser qualquer outra coisa seja pela arte ou por natureza ou por alguma faculdade. Mas isso no uma esfera de bronze, esta que fazemos. Para que faz-lo fora do lato e da esfera; trazemos o formar sobre este assunto particular, eo resultado uma esfera de bronze. Mas se a essncia da esfera, em geral, para ser produzido, algo

deve ser produzido a partir de algo. Para o produto ter sempre para ser divisvel, e uma parte deve ser este e outro que, quero dizer aquele deve ser matria e a outra forma. Se, ento, a esfera o " figura cuja circunferncia em todos os pontos equidistantes do centro ", parte disto ser a forma em que a coisa ser feita, e parte ser nesse meio, e todo ser a coisa produzida, que corresponde ao domnio de bronze. evidente, portanto, a partir
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 84 o que foi dito, que o que falado como forma ou substncia no produzido, mas a nica coisa concreta que recebe o seu nome a partir deste produzido, e que, em tudo o que gerado questo est presente, e uma parte da coisa matria ea outra forma. "Existe, ento, uma esfera alm das esferas individuais ou uma casa alm dos tijolos? Em vez disso, podemos dizer que no "isto" seria sempre tm vindo a ser, se isso tivesse sido assim, mas que a "forma" significa o 'tal', e no um 'this'-uma coisa definitiva, mas o artista faz, ou o Pai gera, a 'tal' fora de um 'presente', e quando foi gerado, um "presente tal". E toda a "isto", Clias ou Scrates, anlogo ao 'nesta esfera de bronze', mas o homem e animais para 'bronze esfera "em geral. Obviamente, ento, a causa que consiste na Formulrios (tomado no sentido em que alguns sustentam a existncia de os formulrios, ou seja, se eles so algo alm dos indivduos) intil, pelo menos no que diz respeito a idas-a-ser e substncias; e as formas no precisa, por essa razo, pelo menos, ser auto-subsistente substncias. Em alguns casos, na verdade, bvio que o gerador do mesmo tipo que o gerado (no , no entanto, a mesma nem um em nmero, mas na forma), ou seja, no caso de produtos naturais (por homem gera o homem), a menos que algo acontece contrrio natureza, por exemplo, a produo de uma mula por um cavalo. (E mesmo nestes casos so semelhantes; para aquele que seria considerado comum a cavalo e burro, o gnero prximo acima deles, ainda no recebeu um nome, mas sem dvida seria tanto de facto algo como uma mula.) Obviamente, portanto, bastante desnecessria a criao de um formulrio como um padro (por que deveria ter olhado para formulrios, nestes casos, se tiver alguma, pois estas substncias, se alguma coisa to), o progenitor adequado para a fabricao do produto e

o causador da forma sobre o assunto. E quando temos o todo, tal e tal forma nesta carne e estes ossos, este Callias ou Scrates, e eles so diferentes em virtude de sua matria (por que diferente), mas o mesmo na forma, porque a sua forma indivisvel. Parte 9 " "A questo pode ser levantada, por que algumas coisas so produzidas espontaneamente bem como pela arte, por exemplo, sade, enquanto que outros no o so, por exemplo, uma casa. A razo que, em alguns casos, a matria que regula a produo no fazer e produzir de qualquer obra de arte, e em que uma parte do produto est presente, a matria , alguns, tais como a ser posto em movimento por si s, e alguns no desta natureza, e do tipo anterior alguns pode mover-se no modo particular necessria, enquanto a outra matria incapaz de presente, pois muitas coisas podem ser postas em movimento por si mas no em alguma forma particular, por exemplo, a de dana. As coisas, ento, cuja matria deste tipo, por exemplo, pedras, no podem ser movidos em o modo particular necessrio, exceto por alguma outra coisa, mas em outro forma, eles podem mover-se e por isso com o fogo. Por isso alguns as coisas no vo existir para alm de algum que tem a arte de fazer eles, enquanto outros vo, pois o movimento ser iniciado por essas coisas que no tm a arte, mas eles prprios podem ser movidos por outras coisas que no tm a arte ou com um movimento a partir de uma parte do produto. "E claro, tambm a partir do que foi dito que, em um sentido cada produto da arte produzida a partir de uma coisa que compartilha seu nome (como produtos naturais so produzidos), ou de uma parte de si mesmo que as aes seu nome (por exemplo, a casa produzida a partir de uma casa, enquanto produzido pela
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 85 razo, pois a arte de construir a forma da casa), ou de algo que contm uma arte do que, quando se exclui-coisas produzido por acidente, pois a causa da coisa que est produzindo o produto diretamente por si s uma parte do produto. O calor no movimento causada calor no corpo, e isto tanto a sade, ou uma parte de sade, ou seguida por uma parte de sade ou por si s a sade. E assim dito

para causar a sade, porque faz com que a que confere a sade como uma conseqncia. "Portanto, como em silogismos, a substncia o ponto de partida de tudo. Trata-se de "o que uma coisa " silogismos que comear, e com isso tambm encontramos agora os processos de produo para comear. "As coisas que so formadas pela natureza esto no mesmo caso como esses produtos do art. Para a produo de sementes , da mesma forma como as coisas que trabalhar pela arte, pois tem a forma potencialmente, e que a partir do qual provm as sementes tem em um sentido o mesmo nome que o filho s em certo sentido, pois no devemos esperar que pai e filho sempre ter exatamente o mesmo nome, como na produo de "ser humano" de "humano" para uma "mulher" tambm pode ser produzido por um 'homem', a menos a descendncia de uma forma imperfeita, o que a razo pela qual o progenitor de uma mula no uma mula. As coisas naturais, que (como o artificial objetos considerados anteriormente) podem ser produzidos de forma espontnea so aqueles cujo assunto pode ser movido por si mesmo na maneira em que a semente geralmente se move-lo, essas coisas que no tm tal matria no pode ser produzido com exceo dos prprios progenitores. "Mas no s em relao a substncia que o nosso argumento provar que a sua formulrio no vir a ser, mas o argumento se aplica a todo o primrio aulas da mesma forma, ou seja, quantidade, qualidade, e as outras categorias. Para como a esfera de bronze vem a ser, mas no a esfera nem o bronze, e assim tambm no caso do prprio metal, se se trata de ser, a sua unidade concreta que vem a ser (para a matria ea forma deve sempre existia antes), por isso tanto no caso da substncia e em que a qualidade e quantidade e do mesmo modo as outras categorias, por a qualidade no chega a ser, mas a madeira de que a qualidade e a quantidade no chega a ser, mas a madeira ou o animal de que tamanho. Mas podemos aprender com estes casos, uma peculiaridade da substncia, que deve existir previamente na realidade completa outra substncia que produz, por exemplo, um animal, se um animal produzido, mas ele No necessrio que uma qualidade ou quantidade deve pr-existir em contrrio que potencialmente. Parte 10 " "Desde que a definio uma frmula, e cada frmula tem partes, e que a frmula a coisa, ento a parte de frmula geral para o parte da coisa, a questo j est sendo perguntado se o

frmula das peas deve estar presente na frmula da totalidade ou no. Por, em alguns casos, as frmulas dos elementos so vistos de estar presente, e na outra no. A frmula do crculo no inclua a os segmentos, mas a da slaba que inclui as letras; Ainda o crculo est dividido em segmentos como a slaba em letters.-E ainda mais se as peas so anteriores ao todo, e o ngulo agudo uma parte do ngulo recto e o dedo de uma parte do animal, o ngulo agudo ser antes do ngulo direito eo dedo ao homem. Mas estes so pensados para ser anterior, pois as partes na frmula so
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 86 explicada por referncia a eles, e no que diz respeito tambm do poder de existente afastados uns dos outros so os conjuntos antes das partes. "Talvez devssemos dizer que sim" parte " usada em vrios sentidos. Uma delas "que outra coisa que mede em relao a quantidade". Mas deixe este sentido ser posta de lado, deixe-nos saber mais sobre as peas de substncia que consiste. Se, em seguida, a matria uma coisa, formar uma outra, a combinao destes de um tero, e tanto a questo sobre a forma eo o composto so substncia at mesmo a matria no sentido chamado parte de uma coisa, enquanto que, em certo sentido, no , mas apenas os elementos de que a frmula do formulrio consiste. Por exemplo, de carne concavidade (para este o caso em que ele produzido) no uma parte, mas de snubness uma parte, eo bronze uma parte da esttua de concreto, mas no da esttua quando isso falado no sentido do formulrio. (Para o formulrio, ou a coisa como tendo forma, deve ser considerado o coisa, mas o elemento material por si s deve nunca ser considerado assim.) E assim a frmula do crculo que no inclui o segmentos, mas a frmula inclui a slaba de que as cartas; para as letras so partes da frmula do formulrio, e no importa, mas os segmentos so partes no sentido de matria em que o formulrio sobrevm, mas eles esto mais perto da forma que o bronze quando circularidade produzido em bronze. Mas em um sentido nem mesmo todo o tipo de letra vai estar presente na frmula da slaba, por exemplo, cera especial letras ou as letras movimentos no ar, pois em estes tambm j temos algo que faz parte da slaba s no

sentido de que ela a sua matria perceptvel. Pois mesmo se a linha quando dividido passa longe em suas metades, ou o homem em ossos e msculos e carne, no se segue que eles so compostos por estes como peas da sua essncia, mas sim como matria, e estes so parte da coisa concreta, mas tambm no da forma, ou seja, de que, para que o frmula se refere, portanto, tambm no esto presentes nas frmulas. Num tipo de frmula geral, ento, a frmula de tais peas estar presente, mas em outra que no deve estar presente, onde a frmula no referem-se ao objeto concreto. Para isso por esta razo que alguns as coisas tm como as suas partes constituintes princpios nos quais eles passaro, enquanto alguns no tm. Essas coisas que so a forma e o assunto em conjunto, por exemplo, o desprezo, ou o crculo de bronze, passe embora para estes materiais, bem como a matria uma parte deles, mas esses coisas, que no envolvem a matria, mas so sem matria, e cuja frmulas so frmulas de forma nica, no passar, ou nono todo ou pelo menos no desta maneira. Por isso estes materiais so princpios e partes das coisas concretas, enquanto que da forma que no so nem peas nem princpios. E, portanto, a esttua de barro resolvido em argila e a bola em bronze e Callias em carne e os ossos, e novamente o crculo em seus segmentos, pois h uma sentido de "crculo", na qual envolve matria. Para 'crculo' usado de forma ambgua, ou seja, tanto o crculo, sem ressalvas, eo crculo individual, porque no h nenhum nome peculiar aos indivduos. "A verdade, de fato, agora foi dito, mas ainda vamos indic-lo ainda mais claramente, tendo a questo novamente. As partes da frmula, em que a frmula dividida, antes de que so, todas ou alguns deles. A frmula do ngulo recto, no entanto, no inclui a frmula do aguda, mas a frmula do aguda que inclui do ngulo direito, pois quem define o agudo usa o ngulo reto; para o agudo "menos de um ngulo reto. O crculo eo semicrculo tambm esto em uma relao semelhante, para o semi-crculo definida pela
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 87 crculo, e assim o dedo por todo o corpo, para um dedo 'tal e uma parte de um homem. Por conseguinte, as partes que so de natureza da matria, e em que, como sua matria uma coisa dividido, posterior; mas aqueles que so da natureza de partes da frmula e de a substncia de acordo com a frmula, so anteriores, todos ou alguns deles. E uma vez que a alma dos animais (para este a substncia de um ser vivo) a substncia de acordo com a frmula, isto ,

a forma ea essncia de um corpo de um certo tipo (pelo menos ns deve definir cada parte, se defini-lo bem, no sem referncia a sua funo, e isso no pode pertencer a ela sem percepo), de modo que as partes da alma so antes, todas ou algumas delas, a o concreto 'animal', e assim tambm com cada animal, e o corpo e partes so posteriores a este, a substncia essencial e no a substncia, mas a coisa concreto que est dividido para essas partes como sua matria:-sendo assim, a coisa concreta estes so num sentido anterior, mas, em certo sentido, eles no so. Para eles no pode sequer existir se separado do conjunto, pois no um dedo em toda e qualquer estado que o dedo de uma coisa viva, mas uma dedo morto um dedo apenas no nome. Algumas peas no so nem antes nem posterior ao todo, ou seja, aqueles que so dominantes e em que da frmula, isto , a substncia essencial, que imediatamente presente, por exemplo, talvez o corao ou o crebro, pois no importa no menos, qual dos dois tem essa qualidade. Mas o homem eo cavalo e os termos que so assim aplicadas a indivduos, mas universalmente, no so substncias mas algo composto por essa frmula particular, e neste particular importa tratada como universal, e no que diz respeito ao indivduo, Scrates j inclui nele questo individual final, e da mesma forma em todos os outros casos. 'A parte "pode ser uma parte ou da forma (ie da essncia) ou do composto da forma e da matria, ou da prpria matria. Mas s as partes do formulrio so partes de a frmula ea frmula da universal, pois "ser um crculo ' o mesmo que o crculo, e 'sendo uma alma "a mesma que a alma. Mas quando chegamos coisa de concreto, por exemplo, este crculo, ou seja, um dos crculos individuais, seja perceptvel ou inteligvel (I dizer com crculos inteligveis a matemtica, e perceptvel os crculos de bronze e de madeira),-estes no existe uma definio, mas eles so conhecidos com a ajuda do pensamento intuitivo ou de percepo; e quando eles passam por essa realizao completa, no est claro se eles existem ou no, mas eles esto sempre declarou e reconheceu por meio da frmula universal. Mas a matria incognoscvel em si mesmo. E alguma matria perceptvel e alguns inteligvel, perceptvel importa ser, por exemplo, bronze e madeira e toda a matria que mutvel, e matria inteligvel ser o que est presente em perceptvel as coisas no qua perceptvel, ou seja, os objetos da matemtica. "Temos afirmado, ento, como esto as coisas em relao a todo e parte, e sua prioridade e posterioridade. Mas quando algum pergunta se o ngulo direito eo crculo eo animal so anteriores, ou as coisas em que eles so divididos e de que so constitudos, ou seja, as partes, devemos conhecer o inqurito, dizendo que a questo no pode ser respondida de forma simples. Pois se at a alma nua o animal ou o ser vivente, ou

a alma de cada indivduo o prprio indivduo, e "ser um crculo " o crculo, e" ser um ngulo reto "e da essncia da o ngulo reto o ngulo reto, o conjunto em um sentido deve ser chamada posterior com a tcnica num sentido, ou seja, para as peas includas na frmula e as partes do ngulo direito individual (por tanto o material de ngulo recto que feito de bronze, e que
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 88 formado por linhas individuais, so posteriores s suas partes), enquanto o ngulo direito imaterial posterior s partes includas no frmula, mas antes aqueles includos na instncia especial, e a questo no deve ser respondida simplesmente. Se, no entanto, a alma algo diferente e no idntico ao dos animais, mesmo assim algumas partes devem, como temos mantido, ser chamado antes e outros no deve. Part 11 " "Outra questo naturalmente elevado, viz. Que tipo de peas pertencem forma e que tipo no forma, mas coisa de concreto. Contudo, se isto no clara, no possvel definir qualquer coisa semelhante, para definio do universal e do formulrio. Se, ento, no evidente que tipo de peas so da natureza da matria e que tipo no so, nem a frmula da coisa ser evidente. No caso de coisas que so encontrados para ocorrer em especificamente diferente materiais, como um crculo podem existir em bronze ou pedra ou madeira, parece claro que estes, o bronze ou a pedra, no fazem parte da essncia do crculo, desde que se encontra para alm deles. De coisas que no so vistos para existir independentemente, no h nenhuma razo para que o mesmo no pode ser verdade, como se todos os crculos que j tinha sido visto eram de bronze; para nenhum menos o bronze no seria parte do formulrio, mas difcil elimin-lo em pensamento. Por exemplo, a forma do homem sempre encontrada em carne e ossos e peas deste tipo, so estes, ento, tambm partes do formulrio ea frmula? No, eles so a matria, mas porque o homem no encontrado tambm em outros assuntos que no so capazes de realizar a abstrao. "Uma vez que este pensado para ser possvel, mas no claro quando

o caso, j que algumas pessoas levantam a questo, mesmo no caso do crculo e do tringulo, pensando que no certo para definir estes por referncia s linhas e ao contnuo, mas que todos estes so para o crculo ou o tringulo como a carne e os ossos so para o homem, e bronze ou pedra esttua, e reduzem tudo a nmeros, e eles dizem que a frmula da 'linha' o de 'dois'. E daqueles que afirmam as Idias Alguns fazem 'dois' da linha de-si-mesmo, e os outros fazem que a forma da linha, pois em alguns casos, eles dizem que o Form e que de que a forma so as mesmas, por exemplo, 'dois' e a forma de dois; mas no caso da 'linha' que dizem isso no mais assim. "Conclui-se, ento, que h um formulrio para muitas coisas cuja forma evidentemente diferente (uma concluso que confrontou os pitagricos tambm), e possvel fazer uma coisa que a Forma--se de todos, e sustentam que os outros no so formas, mas assim todas as coisas ser um. "Ns j apontaram, ento, que a questo das definies contm alguma dificuldade, e por que isso assim. E assim, para reduzir todas as coisas, portanto, para formulrios e para eliminar o assunto trabalho intil, pois algumas coisas certamente so uma forma particular de um assunto especfico ou especial coisas em um determinado estado. E a comparao que o Scrates mais jovem costumava fazer no caso de 'animal' no boa, pois leva para longe da verdade, e faz supor que o homem pode, possivelmente, existir sem suas partes, como o crculo pode, sem o bronze. Mas o caso no semelhante, pois um animal algo perceptvel, e no possvel definir, sem referncia ao movimento nem,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 89 portanto, sem referncia partes "estar em um determinado estado. Pois no uma mo em toda e qualquer situao que uma parte do homem, mas apenas quando ele pode cumprir o seu trabalho, e, portanto, somente quando for vivo, se ele no est vivo, no uma parte. "Em relao aos objetos da matemtica, por que as frmulas da partes no partes das frmulas dos conjuntos, por exemplo, por que no so os semicrculos includo na frmula do crculo? Ele no pode ser dito, 'Porque estas peas so coisas perceptveis ", pois eles no so. Mas talvez isso no faz diferena, pois at mesmo algumas coisas que no so perceptvel deve ter assunto, na verdade h algum assunto em tudo

que no uma essncia e uma forma nua, mas um "isto". Os semicrculos, ento, no ir haver partes do crculo universal, mas ser peas dos crculos individuais, como j foi dito antes, enquanto para uma tipo de matria perceptvel, h outro que inteligvel. " claro tambm que a alma a principal substncia eo corpo matria, eo homem ou animal, o composto de ambos tomados universalmente; e "Scrates" ou "Coriscus ', se at mesmo a alma de Scrates pode ser chamado Scrates, tem dois significados (por algum meio de tal prazo, o alma, e outros significar a coisa concreta), mas se "Scrates" ou "Coriscus ' significa, simplesmente, essa alma especial e este corpo em particular, o indivduo anlogo ao universal na sua composio. "Se existe, para alm do problema de tais substncias, uma outra tipo de matria, e deve-se procurar alguma substncia que no seja estes, por exemplo, nmeros ou algo do tipo, deve ser considerado mais tarde. Pois por causa disto que estamos tentando determinar a natureza das substncias perceptveis, bem como, uma vez que em certo sentido, o inqurito sobre substncias perceptveis o trabalho de fsica, ou seja, de segunda filosofia, pois o fsico deve vir a conhecer no s sobre a matria, mas tambm sobre a substncia expressa na frmula, e ainda mais do que sobre a outra. E, no caso de, como definies os elementos da frmula so partes da definio, e porque o definio uma frmula (para claramente a coisa um, mas em virtude do que a nica coisa, embora tenha partes?),-isto deve ser considerado mais tarde. "O que a essncia e em que sentido ele independente, tem sido afirmado universalmente de um modo que verdade para todos os casos, e tambm por isso que a frmula da essncia de algumas coisas contm as partes de a coisa definida, enquanto que a dos outros, no. E j dissemos em que a frmula da substncia as partes de material no ser apresentar (para que eles no so ainda partes da substncia, nesse sentido, mas da substncia concreta, mas a isso no em um sentido uma frmula, e, em certo sentido, no h, pois no existe uma frmula do que com a sua matria, para isso indefinido, mas no existe uma frmula dele com referncia sua primrio-substncia por exemplo, no caso do homem a frmula da alma, para a substncia a forma interior, a partir do qual e o assunto do chamado substncia de beto derivado, por exemplo concavidade uma forma deste tipo, para a partir deste e do nariz surgem "nariz arrebitado" e 'snubness'), mas na substncia concreta, por exemplo, um nariz arrebitado ou

Callias, a matria tambm estar presente. E j dissemos que a essncia ea coisa em si so, em alguns casos, o mesmo, ou seja. em no caso das substncias primrias, por exemplo, curvatura ea essncia do Se esta curvatura primrio. (Por uma substncia "primrio" Quero dizer uma o que no implica a presena de uma coisa em outra coisa,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 90 ou seja, em algo que lhe est subjacente, que atua como o assunto). Mas as coisas que so da natureza da matria, ou de conjuntos que incluem matria no so as mesmas que as suas essncias, nem so como unidades acidentais a de Scrates e 'musical', pois estes so os mesmos apenas por acidente. Parte 12 " "Agora vamos tratar primeiro de definio, na medida em que no temos tratado do que nas Analytics, para o problema exposto na deles til para o nossas investigaes sobre substncia. Quero dizer, este problema: onde podeconsistir a unidade de que, a frmula do que chamamos de uma definio, como, por exemplo, no caso do homem, "animal de duas patas", para deixar esta ser a frmula de homem. Por que, ento, este, e no muitos, viz. 'Animal' e 'dois ps? Pois no caso de 'homem' e 'claro' existe uma pluralidade, quando um termo no pertencem ao outro, mas uma unidade quando o faz pertencer eo sujeito, o homem, tem um determinado atributo; para, em seguida, uma unidade produzida e temos 'o homem plido. No presente Caso, por outro lado, algum no faz parte da outra; gnero no pensado para compartilhar sua differentiae (para, em seguida, a mesma coisa iria compartilhar os contrrios, pois o differentiae pelo qual o gnero dividido so contrrios). E mesmo que o gnero faz parte neles, o mesmo argumento se aplica, uma vez que a presente differentiae no homem so muitos, por exemplo, dotado de ps, dois ps, sem penas. Porque so estes um e no muitos? No porque eles esto presentes em uma coisa, para em este princpio, uma unidade pode ser feita de todos os atributos de um coisa. Mas, certamente, todos os atributos na definio deve ser um; a definio uma frmula nica e uma frmula da substncia, de modo que ele deve ser uma frmula de uma qualquer coisa, por meio de substncias um 'um' e um 'presente', como se manter.

"Precisamos primeiro saber sobre definies alcanadas pelo mtodo de divises. No h nada na definio, exceto a primeira chamada eo differentiae. Os outros gneros so o primeiro gnero e ao longo Com isso, o differentiae que so tomadas com ele, por exemplo, o primeiro pode ser 'animal', o prximo 'animal que tem dois ps', e novamente "Animal que est com os dois ps e penas", e da mesma forma, se o definio inclui mais termos. E, em geral, no faz diferena se inclui muitos ou poucos termos,-nem, portanto, se inclui poucos ou simplesmente dois, e dos dois a uma diferenciao eo outro gnero, por exemplo, em "animal de duas patas '' animal ' gnero, e o outro diferenciao. "Se, ento, o gnero absolutamente no existe para alm da espcie-de-umgnero, ou se existe, mas existe como matria (para a voz gnero e da matria, mas a sua differentiae fazer as espcies, ou seja, as letras, fora dela), claramente a definio a frmula que compreende o differentiae. "Mas tambm necessrio que a diviso ser pela diferenciao do diferentia, por exemplo, 'dotado de ps " uma diferenciao de' animal '; novamente a diferenciao do "animal dotado com os ps 'deve ser do mesmo qua dotado de ps. Portanto, no devemos dizer que, se estamos a falar com razo, que aquilo que dotado de p uma parte tem penas e um penas (se fizermos isso ns fazemos isso por incapacidade); devemos dividi-lo apenas em fender-ps e no fendidos, pois estes so differentiae no p; fender-footedness uma forma de footedness. E o processo quer sempre continuar assim at que ele atinja a espcie
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 91 que no contm quaisquer diferenas. E, em seguida, haver tantos tipos de ps, como existem differentiae, e os tipos de animais dotado com ps sero em nmero igual ao differentiae. Se, ento, este assim, claramente a ltima diferenciao ser a substncia da coisa e sua definio, uma vez que no certo afirmar as mesmas coisas mais de uma vez em nossas definies, pois suprfluo. E esta acontecer, porque quando dizemos "animal dotado de ps e dois ps ' dissemos nada mais do que "ter os ps animais, tendo dois ps"; e se dividirmos este pela diviso adequada, estaremos dizendo que o mesmo mais do que uma vez por tantas vezes quantos forem os differentiae. "Se, ento, a diferenciao de uma diferenciao ser tomadas a cada passo, uma diferenciao a ltima ser a forma ea substncia, mas se ns

dividir de acordo com as qualidades acidentais, por exemplo, se fssemos dividir aquele que dotado de ps no branco e no preto, no ser como muitos differentiae como existem cortes. Por isso, comum que a definio a que contm a frmula differentiae, ou, de acordo com o mtodo para a direita, o ltimo destes. Este seria evidente, se fssemos para alterar a ordem de tais definies, por exemplo, do que a do homem, dizendo: 'animal, que de dois ps e dotado de ps ", pois" dotado de ps " suprfluo, quando" os dois ps "tem foi dito. Mas no h nenhuma ordem na substncia, pois como estamos considerar que o elemento posterior e um do outro, antes? Em relao a as definies, ento, que so alcanados pelo mtodo de divises, que isto seja suficiente como nossa primeira tentativa de afirmar sua natureza. Parte 13 " "Vamos voltar ao assunto de nossa investigao, que a substncia. Como o substrato, e a essncia e do composto de estes so chamados substncia, assim tambm o universal. Sobre dois deles j falamos; tanto sobre a essncia e sobre o substrato, de que temos disse que subjaz em dois sentidos, ou ser um 'this'-que a maneira em que um animal inspira seus atributos-ou como matria subjacente realidade completa. O universal tambm considerado por alguns estar no pleno sentido uma causa e um princpio, portanto vamos nos atacar a discusso deste ponto tambm. Pois parece impossvel que qualquer termo universal deve ser o nome de uma substncia. Para primeiro lugar a substncia de cada coisa aquilo que peculiar a ele, que no pertence a qualquer outra coisa, mas o universal comum, uma vez que que chamado universal, que tal que pertencem a mais do que um coisa. Dos quais indivduo, ento este vai ser a substncia? Ou da totalidade ou de nenhuma, mas no pode ser a substncia de todos. E se a substncia a ser de um, este ser tambm os outros; para coisas cuja substncia um s e cuja essncia um so-se tambm um. "Alm disso, a substncia significa que no previsvel de um sujeito, mas o universal previsvel de algum assunto sempre. "Mas talvez o universal, embora no possa ser substncia na forma em que a essncia assim, pode estar presente neste, por exemplo 'animal' pode estar presente em 'homem' e 'cavalo'. Em seguida, claro que uma frmula da essncia. E no faz diferena, mesmo se no for uma frmula de tudo o que est na substncia, pois no obstante o universal vai ser a substncia de alguma coisa, como 'homem' a substncia da homem indivduo em quem ele est presente, de modo que o mesmo resultado ir

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 92 siga mais uma vez, para o universal, por exemplo, "animal", vai ser a substncia daquele em que est presente como algo estranho a ele. E, alm disso impossvel e absurdo que o 'presente', ou seja, a substncia, se que consiste em partes, no deve consistir de substncias nem de que um "isto", mas de qualidade, pois o que no substncia, isto , a qualidade, ser, ento, antes de substncia e 'isso'. Que impossvel, pois nem na frmula, nem em tempo nem em vir para as modificaes podem ser ser anterior substncia; pois ento Tambm ir ser separvel a partir dele. Alm disso, Scrates ir conter uma substncia apresentar em uma substncia, de modo que esta ser a substncia de dois coisas. E, em geral, segue-se o homem e essas coisas so substncia, que nenhum dos elementos no seu frmulas a substncia de nada, nem existem para alm das espcies ou em qualquer outra coisa, quero dizer, por exemplo, que no existe um 'animal' para alm dos tipos particulares do animal, nem qualquer outro dos elementos presentes nas frmulas existem separados. "Se, ento, ns vemos o assunto a partir desses pontos de vista, claro que nenhum atributo universal uma substncia, e isso comum tambm do fato de que nenhum predicado comum indica um "presente", mas sim a 'tal'. Se no, muitas dificuldades seguem e, especialmente, o "terceiro homem ". "A concluso evidente tambm a partir da seguinte considerao. A substncia no pode consistir de substncias nele presentes em completa realidade, pois as coisas que so, portanto, em plena realidade dois nunca so na realidade, um completo, apesar de se so potencialmente dois, eles Pode ser um (por exemplo, a linha dupla constituda por duas metades, potencialmente; para a completa realizao das metades os divide uns dos outros); portanto, se a substncia for um, no ir consistir de substncias nele presentes e apresentam desta forma, que descreve Demcrito justamente, ele diz uma coisa no pode ser feita de duas nem duas das um, pois ele identifica substncias com suas magnitudes indivisveis. Fica claro, portanto, que a mesma ir realizar bem de nmero, se o nmero de uma sntese das unidades, como dito por alguns, pois dois no tanto uma, ou no h nenhuma unidade presente na mesma, na realidade completa. Mas o nosso

resultado envolve uma dificuldade. Se nenhuma substncia pode consistir de universais porque um universal indica um 'tal', no um 'presente', e se nenhuma substncia pode ser constitudo por substncias existentes na realidade completa, todos substncia seria incomposite, de modo que no seria mesmo uma frmula de qualquer substncia. Mas pensa-se por todos e foi afirmado h muito tempo que ou apenas, ou principalmente, substncia que pode definido, mas agora parece que nem substncia pode. No pode, ento, uma definio de nada, ou, num sentido, no pode ser, e em um sentido que no pode. E o que ns estamos dizendo que vai ser mais claro a partir de que se segue. Parte 14 " "Est claro tambm a partir desses mesmos fatos que conseqncia confronta aqueles que dizem que as idias so substncias capazes de existncia separada, e ao mesmo tempo tornar a forma de composto do gnero e da differentiae. Porque, se existir as formas e 'animal' est presente em 'homem' e 'cavalo', ou um e o mesmo nmero, ou diferentes. (Na frmula claramente um, pois ele afirma que a frmula vai passar a frmula em ambos os casos.) Se, ento, no um "homem-em-si", que um "isto" e existe separado, tambm as partes de que ele constitudo, por exemplo,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 93 'Animal' e 'dois ps', deve indicar 'thises', e ser capaz de existncia separada, e substncias e, portanto 'animal', bem como 'homem', deve ser deste tipo. "Agora (1) se o 'animal' no 'cavalo' e 'homem' uma ea mesmo, como voc com voc mesmo (a) como que aquele em que as coisas existir sem ser um, e como que esta fuga 'animal' sendo dividido mesmo a partir de si mesmo? "Alm disso, (b) se para compartilhar" com os dois ps 'e' muitos de surpresa ', uma concluso impossvel segue, pois os atributos contrrios pertencer ao mesmo tempo, para que, embora seja um e uma "isto". Se no estiver para compartilhar eles, qual a relao implcita quando se diz que o animal com os dois ps ou possuidor de p? Mas talvez as duas coisas so 'Montar' e esto "em contato", ou "mista". No entanto, todos estes

expresses so um absurdo. "Mas (2) suponha que o formulrio para ser diferente em cada espcie. Ento h ser praticamente um nmero infinito de coisas cuja substncia animal, pois no por acaso que 'homem' tem 'animal' para um de seus elementos. Alm disso, muitas coisas sero 'animal em si. Para (I) o 'animal' em cada uma das espcies ser a substncia da espcie; pois depois nada mais que a espcie chamada, se assim fosse, o outro seria um elemento "homem", ou seja, seria o gnero de homem. E, ainda, (ii) todos os elementos de que o "homem" composto ser Ideas. Nenhum deles, ento, ser a idia de uma coisa e a substncia do outro, o que impossvel. O 'animal' e, em seguida, apresentar em cada uma das espcies de animais ser animal de si. Alm disso, do que este 'animal' em cada uma das espcies derivadas, e como que vai ser derivado de animais em si? Ou como pode este 'animal', cuja essncia simplesmente animalidade, existem alm de animais em si? "Alm disso, (3), no caso das coisas sensveis ambas as conseqncias e outros ainda seguem mais absurdo. Se, ento, essas conseqncias so impossveis, claramente no h formas de coisas sensveis em o sentido em que alguns sustentam sua existncia. Parte 15 " "Desde a substncia de dois tipos, a coisa concreta ea frmula (Quero dizer que um tipo de substncia a frmula tirada com a matria, enquanto um outro tipo a frmula na sua generalidade), substncias o ex-senso so capazes de destruio (por que eles so capazes Tambm de gerao), mas no h nenhuma destruio da frmula no sentido de que ele est sempre em curso de ser destruda (para l h gerao do que quer, o ser da casa no gerado, mas apenas o ser desta casa), mas sem gerao e destruio frmulas so e no so, por isso tem sido demonstrado que h um gera nem faz isso. Por esta razo, tambm, no h nem definio de demonstrao, nem sobre as substncias individuais sensveis, pois eles tm matria cuja natureza tal que eles sejam capazes de tanto ser e de no ser, razo pela qual todas as instncias individuais deles so destrutvel. Se, ento, demonstrao de verdades necessrias e definio, um processo cientfico, e se, como do conhecimento no pode ser, por vezes, o conhecimento e, por vezes, a ignorncia, mas o estado que varia, portanto, opinio, tambm demonstrao e definio assim, no pode variar, mas de parecer que lida com o que pode
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Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 94 ser seno como , claramente, no pode ser nem definio de demonstrao, nem sobre as pessoas sensatas. Para perecer coisas so obscuros para aqueles que tm o conhecimento relevante, quando eles tm passada de nossa percepo e, embora as frmulas permanecem na alma inalterada, no deixaro de ser definio ou demonstrao. E assim, quando um dos traficantes-definio define qualquer indivduo, ele deve reconhecer que sua definio pode sempre ser derrubado, pois no possvel definir essas coisas. "Tambm no possvel definir qualquer Idea. For A idia , como seus defensores dizer, um indivduo, e podem existir independentemente, e a frmula deve consistir de palavras, e quem define no deve inventar uma palavra (por que seria ser desconhecida), mas as palavras estabelecidas so comuns a todos os membros de uma classe, as quais, em seguida, deve aplicar-se algo alm da coisa definida; por exemplo, se estivesse definindo voc, ele dizia "um animal que magra ' ou 'plido', ou qualquer outra coisa que se aplicar tambm para alguns uma outra do que voc. Se algum dissesse que talvez todos os atributos tomadas alm pode pertencer a muitos assuntos, mas juntos eles pertencem apenas a este, devemos responder primeiro que pertencem tambm a ambos os elementos; por exemplo, "os dois ps animal pertence ao animal e ao dois ps. (E, no caso de entidades eternas isso ainda necessrio, dado os elementos so antes e partes do composto, ou melhor mais, eles Tambm pode existir parte, se o "homem" pode existir parte. Para tanto, nem ou ambos. Se, ento, no pode, o gnero no existe sem das vrias espcies, mas se isso acontecer, a diferenciao ser tambm). Em segundo lugar, devemos responder que 'animal' e 'dois ps "so antes de em animal de duas patas", e coisas que so anteriores a outros no so destrudos quando so os outros. "Mais uma vez, se as idias consistem de idias (como devem, uma vez que os elementos so mais simples do que o composto), ser ainda necessrio que tambm os elementos de que a idia consiste, por exemplo, 'animais' e 'dois ps', deve ser predicado de muitos assuntos. Se no, como que eles vm a ser conhecido? Pois no ser, ento, uma idia que no pode ser predicado de assuntos mais do que uma. Mas esse no o pensamento possvel, cada Ideia pensado para ser capaz de ser partilhada.

"Como foi dito, em seguida, a impossibilidade de definir indivduos escapes notar no caso de as coisas eternas, especialmente aqueles que so nicos, como o sol ou a lua. Para as pessoas erram, no s pela adio de atributos cuja remoo o sol iria sobreviver, por exemplo, "dar a volta a terra 'ou' noite escondido '(para a partir de seu ponto de vista segue-se que se ele ainda est em p ou visvel, ele no ser mais o sol, mas estranho, se assim, porque "o sol", uma determinada substncia); mas tambm pela meno de atributos, que podem pertencer a outra assunto, por exemplo, se outra coisa com os atributos declarados entra em existncia, claramente, ser um sol, a frmula , por conseguinte, em geral. Mas o sol era para ser um indivduo, como Cleon ou Scrates. Afinal, por que no um dos defensores das idias produzir a definio de uma idia? Teria ficado claro, se eles tentassem, que o que foi j dito verdadeiro. Parte 16 " "Evidentemente, mesmo das coisas que so pensados para ser substncias, a maioria so apenas potncias,-tanto as partes de animais (por nenhum deles existe separadamente, e quando eles so separados, ento eles tambm existir, todos
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 95 delas, apenas como matria) e terra, fogo e ar, pois nenhum dos eles uma unidade, mas como se fosse um mero amontoado, at que eles so trabalhados e alguma unidade feito fora delas. Pode-se supor que o mais prontamente as partes de seres vivos e as partes da alma quase relacionado a eles para vir a ser ao mesmo tempo, ou seja, inexistente na realidade completa bem como da potncia, porque eles tm fontes de movimento em algo em suas articulaes, razo pela qual alguns animais vivem quando dividido. No entanto, todas as partes devem existir apenas potencialmente, quando eles so uma ea contnuo por natureza, e no pela fora ou pela crescente em um, para tal um fenmeno uma anormalidade. "Uma vez que o termo" unidade " usado como o termo" ser ", e que a substncia de que um um, e coisas cuja substncia numericamente um so numericamente, evidentemente, nem unidade, nem estar pode ser a substncia das coisas, assim como sendo um elemento ou de um princpio no pode ser a substncia, mas pedimos que, ento, o princpio que ns

pode reduzir a coisa a algo mais reconhecvel. Agora, esses conceitos 'Ser' e 'unidade' so mais substanciais do que 'princpio' ou 'elemento' ou 'causar', mas nem mesmo o ex-so substncia, uma vez que, em geral, nada do que comum a substncia, por substncia no pertence para nada a no ser em si e que tem, de que faz a substncia. Alm disso, o que um no pode ser, em muitos lugares ao mesmo tempo, mas que comum est presente em muitos lugares ao mesmo tempo, de modo que claramente no universal existe para alm da sua indivduos. "Mas aqueles que dizem existir as formas, em um aspecto est certo, ao dar As formas de existncia separada, se eles so substncias, mas em outro respeitar eles no esto certos, porque eles dizem o que ao longo de muitos um formulrio. A razo para fazerem isto que no pode declarar quais so as substncias deste tipo, as substncias imperecveis que existem para alm das substncias individuais e sensata. Eles torn-los, em seguida, do mesmo tipo que as coisas perecveis (para esta tipo de substncia que conhecemos) - 'homem-se' e 'cavalo-si ", acrescentando s coisas sensveis a palavra 'si'. No entanto, mesmo se no tivssemos visto as estrelas, no entanto, suponho, teriam sido eterno substncias alm daquelas que ns sabamos, de modo que agora tambm se No sei o que as substncias no-sensveis existem, mas , sem dvida, necessrio que ele deveria some.-Claramente, ento, nenhum termo universal o nome de uma substncia, e nenhuma substncia composto de substncias. Parte 17 " "Deixem-nos afirmar que, ou seja, que tipo de coisa, a substncia deve ser dito ser, tendo mais uma vez outro ponto de partida, pois, talvez, a partir deste teremos uma viso clara tambm dessa substncia que existe para alm a partir de substncias sensveis. Uma vez que, em seguida, a substncia um princpio e uma causa, vamos persegui-lo a partir deste ponto de partida. O "porqu" sempre procurou desta forma - 'por que uma coisa que atribuem a algum outro? " Para para saber por que o homem um homem musical musical, seja para perguntar - como j dissemos por que o homem musical, ou outra coisa. Agora "Porque uma coisa em si ' uma investigao sem sentido (para (para dar significado pergunta "por que"), o fato ou a existncia da coisa deve j ser evidente, por exemplo, que a Lua eclipsada, mas o fato de que uma coisa em si mesma a razo nica eo nico motivo para ser dada em resposta a todas as perguntas como por que o homem o homem, ou a msico musical ', a menos que algum fosse responder "porque cada coisa

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 96 inseparvel de si mesmo, eo fato de ser uma s quis dizer isso ', o que, No entanto, comum a todas as coisas e uma forma curta e simples com a questo). Mas podemos perguntar por que o homem um animal de tal e tal natureza. Este, ento, claro, que no estamos perguntando por que ele que um homem um homem. Estamos perguntando, ento, por que algo previsvel de alguma coisa (que previsvel deve ser clara, pois se no, o inqurito um inqurito sobre nada). Por exemplo, porque que trovo? Isto o mesmo que ' por isso que o som produzido nas nuvens?' Assim, o inqurito sobre a predicao de uma coisa de outra. E por que essas coisas, ou seja, tijolos e pedras, uma casa? Claramente estamos procurando a causa. E esta a essncia (a falar abstratamente), que, em alguns casos, o fim, por exemplo, talvez, no caso de uma casa ou de uma cama, e, em alguns casos, o primeiro motor, pois este tambm um causar. Mas, enquanto a causa eficiente procurado em caso de gnese e destruio, a causa final procurado no caso de ser tambm. "O objetivo do inqurito mais facilmente esquecido que um termo no esteja expressamente predicado de outra (por exemplo, quando indagamos "o que o homem ), porque no distinguem e no dizer definitivamente que certos elementos compem um determinado conjunto. Mas devemos articular nosso significado antes de comear a perguntar, se no, o inqurito est em a linha de fronteira entre ser uma busca por algo e uma busca para nada. Uma vez que ns temos que ter a existncia da coisa como algo deu, claramente, a questo por que o assunto alguma coisa definitiva; por exemplo, porque que estes materiais de uma casa? Devido a que era a essncia de uma casa est presente. E por que isso coisa individual, ou este corpo tendo esta forma, um homem? Portanto, o que buscamos a causa, ou seja, forma, em razo de que a matria uma coisa definitiva, e esta a substncia da coisa. Evidentemente que, em seguida, no caso de termos simples, nenhuma investigao nem de ensino possvel, nossa atitude para com tais coisas diferente da investigao. "Desde que o que agravado por alguma coisa para que o todo um, no como um monte, mas como uma slaba a slaba, agora no os seus elementos, ba no o mesmo que b e a, nem carne e fogo

terra (para quando estes so separados os conjuntos, ou seja, a carne e a slaba, no existem mais, mas existem os elementos da slaba, e assim fazer fogo e terra), a slaba, ento, algo que, no s seus elementos (a vogal ea consoante), mas tambm algo mais, ea carne no s fogo e terra ou a quente ea frio, mas tambm algo mais:-se, ento, que algo deve ser ele mesmo ou um elemento ou composto de elementos, (1) se for um elemento da mesma argumento voltar a aplicar, pois a carne ser constitudo por este e fogo e terra e algo ainda mais, para que o processo vai ao infinito. Mas (2), se for um composto, evidente que ser uma composto no de uma mas de mais do que um (ou mais que uma ser a coisa em si), de modo que mais uma vez, neste caso, podemos usar o mesmo argumento como no caso da carne ou da slaba. Mas seria Parece que este "outro" algo, e no um elemento, e que a causa que faz com que essa coisa de carne e que uma slaba. E da mesma forma em todos os outros casos. E esta a essncia de cada coisa (pois esta a principal causa de seu ser), e uma vez que, enquanto algumas coisas no so substncias, quantos so substncias so formadas em conformidade com a natureza do seu prprio e por um processo da natureza sua substncia parece ser esse tipo de 'natureza', que no um elemento, mas um princpio. Um elemento, por outro lado, que em que uma coisa dividido e que est presente na mesma, como matria;
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 97 por exemplo, a e b so os elementos do slaba. -------------------------------------------------- -------------------LIVRO VIII Parte 1 " "Devemos contar-se os resultados decorrentes do que foi dito, e calcular a soma deles, e dar o toque final de nossa investigao. Temos dito que as causas, princpios e elementos de substncias so o objeto de nossa pesquisa. E algumas substncias so reconhecidas pelos cada um, mas alguns tm sido defendidas pelas escolas particulares. Aqueles geralmente reconhecidas so as substncias naturais, ou seja, fogo, terra, gua, ar, & c, os corpos simples;. segundo plantas e suas partes, e animais e partes de animais, e, finalmente, o universo fsico e suas partes, enquanto algumas escolas particulares dizem que formulrios e os objetos da matemtica so substncias. Mas h argumentos que

levam concluso que h outras substncias, a essncia e o substrato. Mais uma vez, de uma outra forma do gnero parece mais substancial do que os vrios spccies, eo universal que os pormenores. E com o universal eo gnero das Idias est conectado, em virtude de o mesmo argumento de que eles so considerados substncias. E uma vez que a essncia a substncia, ea definio uma frmula da essncia, por essa razo temos discutido definio e essencial predicao. Dado que a definio uma frmula, e tem uma frmula partes, tivemos que considerar tambm no que diz respeito noo de "parte", quais so as partes da substncia e que no so, e se o partes da substncia so tambm partes da definio. Alm disso, tambm, nem o universal nem o gnero uma substncia, preciso indagar mais tarde para as idias e os objetos da matemtica, pois alguns dizem estas so substncias, bem como as substncias sensveis. "Mas agora vamos retomar a discusso da geral reconhecida substncias. Estas so as substncias sensveis, sensatas e substncias todos tm assunto. O substrato a substncia, e esta , em certo sentido o assunto (e por assunto quero dizer que, no sendo um 'presente' na verdade, potencialmente uma 'esta'), e em outro sentido da frmula ou forma (Que sendo um "isto" pode ser formulado em separado), e em terceiro lugar o complexo destes dois, que por si s gerada e destruda, e , sem qualificao, capaz de existncia separada, pois de substncias completamente expressveis numa frmula alguns so separveis e alguns so separveis e alguns no so. "Mas evidente que a matria tambm uma substncia, pois em todas as mudanas opostas que ocorrem no algo que est na base das modificaes, por exemplo, em respeito do lugar que agora est aqui e, novamente, em outro lugar, e em respeito do aumento que agora de um tamanho e novamente menos ou maior, e em relao a alterao que agora saudvel e novamente doente, e de forma semelhante em relao a substncia no algo que agora est sendo gerado e, novamente, sendo destruda, e agora est subjacente o processo como um "isto" e, novamente, lhe est subjacente em relao a uma privao de carter positivo. E nesta mudana que os outros esto envolvidos. Mas, em qualquer um ou dois dos outros, isso no est envolvida, pois No necessrio se uma coisa tem a matria para a mudana de lugar que ele
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com

98 tambm deve ter assunto para a gerao e destruio. "A diferena entre a tornar-se no sentido pleno, tornando-se em um sentido qualificado foi dito em nossas obras fsicas. Parte 2 " "Uma vez que a substncia que existe como subjacente e como a matria geralmente reconhecido, e isso que existe potencialmente, restanos dizer o que a matria, no sentido de realidade, de sensata coisas. Demcrito parece pensar que h trs tipos de diferena entre as coisas, o corpo subjacente, a matria, uma ea mesma coisa, mas diferem tanto no ritmo, ou seja, forma, ou na transformao, ou seja, posio, ou entre em contato, ou seja, ordem. Mas, evidentemente, h muitas diferenas, por exemplo, algumas coisas so caracterizados pela Modo da composio da sua matria, por exemplo, as coisas formados por mistura, tais como gua-de-mel, e outros por serem ligados, por exemplo, pacote; e outros por serem colados, por exemplo, um livro, e outros por ser pregadas em conjunto, por exemplo, um caixo, e outros em mais do que um desses caminhos, e os outros por posio, por exemplo, limite e lintel (para estes diferem, ao ser colocado em uma certa forma), e outros, por hora, por exemplo, jantar e pequeno-almoo, e outros por um lugar, por exemplo, os ventos, e outros pelos prprios afetos s coisas sensveis, por exemplo, dureza e suavidade, densidade e raridade, secura e umidade, e algumas coisas por alguns dos essas qualidades, outros por todos eles, e, em geral, alguns por excesso e por algum defeito. Claramente, ento, a palavra '' tem apenas como muitos significados, uma coisa um limite, porque est em tal e tal uma posio, e seu ser significa que encontra-se na sua posio, enquanto sendo gelo significa ter sido solidificada em tal e tal maneira. E o ser de algumas coisas sero definidas por todas essas qualidades, porque algumas partes deles so mistos, outros so misturados, os outros so obrigados em conjunto, outros so solidificados, e outros utilizam o outro differentiae; por exemplo, a mo ou o p requer tal definio complexa. Devemos compreender, em seguida, os tipos de differentiae (por estes sero os princpios do ser de coisas), por exemplo, caracterizadas por as coisas mais e os menos, ou pelo denso e o raro, e por outros tais qualidades; porque todas estas so formas de excesso eo defeito. E tudo o que caracterizada por a forma ou por lisura e rugosidade caracterizada pela reta ea curva. E para outras coisas, sua forma de ser, significa serem misturados, e no serem vai significar o oposto.

" claro, ento, a partir desses fatos que, uma vez que a substncia a causa do ser de cada coisa, devemos buscar nestes differentiae o que a causa de o ser de cada uma destas coisas. Agora, nenhum estes differentiae a substncia, mesmo quando combinada com a matria, ainda o que anlogo a substncia, em cada caso, e como nas substncias que se baseia da matria o prprio realidade, em todas as outras definies tambm o que mais se assemelha a realidade completa. Por exemplo, se tivssemos que definir um limite, devemos dizer 'madeira ou pedra em tal e tal posio ', e uma casa devemos definir como "tijolos e madeiras em tal e tal posio ', (ou um propsito pode existir como bem em alguns casos), e se tivssemos que definir gelo deveramos dizer 'gua congelados ou solidificado em tal e tal maneira ", ea harmonia 'tal e como uma mistura de alta e baixa ", e da mesma forma em todos os outros casos. "Obviamente, ento, a realidade, ou a frmula diferente quando o matria diferente, pois em alguns casos, a composio, em outros
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 99 a mistura, e em outros alguns outros dos atributos que tm nomeados. E assim, as pessoas que vo em para definir, aqueles que definem uma casa como pedras, tijolos e madeiras esto falando da casa potencial, pois estes so o assunto, mas aqueles que propem "um receptculo para abrigar bens mveis e os seres vivos ", ou algo do tipo, falar do realidade. Aqueles que combinam ambos falam do terceiro tipo de substncia, que composta de matria e forma (para a frmula que d o differentiae parece ser um relato da forma ou realidade, enquanto que os componentes que proporciona uma conta bastante da questo), e o mesmo verdadeiro para o tipo de definies que Archytas usado para aceitar, pois eles so contas da forma combinada e assunto. Por exemplo, o que ainda tempo? Ausncia de movimento em uma grande extenso de ar, o ar o problema, e ausncia de movimento a realidade e substncia. O que um calmo? Lisura do mar, o substrato material o mar, ea realidade ou forma suavidade. bvio em seguida, a partir do que foi dito, o que substncia sensvel e como ele existe e um tipo de como a matria, como forma ou de outra realidade,

enquanto que o terceiro tipo o que constitudo por estas duas. Parte 3 " "Ns no devemos deixar de notar que, por vezes, no est claro se um nome: a substncia composta, ou a realidade ou forma, por exemplo, se 'casa' um sinal para a coisa composta, "uma cobertura composta de tijolos e pedras colocou assim e assim ', ou para a realidade ou forma, "uma cobertura", e se a linha "duplicidade de comprimento 'ou' dualidade ', e se um animal a alma de um corpo 'ou' alma ', porque a alma a substncia ou a realidade de algum corpo. 'Animal' pode at ser aplicada tanto, no como algo definvel por uma frmula, mas como relacionados para uma nica coisa. Mas esta questo, embora importante para um outro propsito, no tem nenhuma importncia para o inqurito em substncia sensvel; para a essncia certamente atribui forma ea realidade. Para a 'alma' e 'ser alma "so os mesmos, mas' ser homem 'e' homem ' no so a mesma, a menos que as alma nua para ser chamado homem, e Assim, em uma interpretao a coisa a mesma que a sua essncia, e em outro no . "Se examinarmos descobrimos que a slaba no consiste das letras + Justaposio, nem os tijolos casa + justaposio. E esta certo, pois a justaposio ou a mistura no consiste daqueles coisas de que a justaposio ou de mistura. E o mesmo verdade em todos os outros casos, por exemplo, se o limite caracterizado por a sua posio, a posio no constitudo por o limiar, mas em vez do ltimo constitudo por aquele. Homem animal nem + Bpede, mas deve haver alguma coisa alm destes, se estas so matria algo que no nem um elemento no conjunto, nem um composto, mas o substncia, mas este povo eliminar, eo estado s a questo. Se, em seguida, esta a causa de ser do lado, e se a causa seu ser a sua substncia, eles no sero afirmando a substncia si. "(Isto, ento, deve ser ou eterno ou deve ser destrutvel sem estar sempre em vias de ser destrudo, e deve ter vindo a ser sem nunca estar em curso de vir a ser. Mas se provou e explicado que ningum faz ou gera a forma, mas o indivduo que feita, isto , o complexo de forma e matria
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 100 que gerada. Se as substncias das coisas destrutveis pode

existe parte, ainda no est claro; exceto que, obviamente, este impossvel em alguns casos-, no caso de que se no podem existir alm dos casos individuais, por exemplo, casa ou utenslio. Talvez, de fato, nem essas coisas em si, nem qualquer das outras coisas que no so formadas por natureza, so substncias de todo; para um pode dizer que a natureza em objectos naturais a nica substncia a ser encontradas em coisas destrutveis.) "Por isso a dificuldade que costumava ser levantada pela escola de Antstenes e outras pessoas sem instruo tem uma certa pontualidade. Eles disseram que o 'o que' no pode ser definido (para a definio de modo chamado uma "longa ladainha '), mas de que tipo de coisa, por exemplo, prata, , eles pensaram que possvel, na verdade, para explicar, sem dizer o que que , mas que como lata. Portanto, um tipo de substncia pode ser definido e formulado, ou seja, o tipo de composio, seja ela perceptvel ou inteligvel, mas as partes principais de que este consiste no pode ser definida, uma vez que uma frmula definitrio predicados algo de alguma coisa, e uma parte da definio deve desempenhar o papel de matria e o outro de forma que. " tambm evidente que, se as substncias so um nmero sentido, elas so assim, neste sentido, e no, como dizem alguns, como o nmero de unidades. Para uma definio uma espcie de nmero, pois (1) divisvel, e em partes indivisveis (por Definitrio frmulas no so infinitos), e nmero tambm desta natureza. E (2) em que, quando uma das partes que consiste de um nmero ter sido feita a partir de ou adicionado ao nmero, j no o mesmo nmero, mas um diferente, mesmo que seja o muito menor parte que foi tirado ou adicionado, para a definio e a essncia deixar permanecem quando nada tenha sido feita adicionados fora ou. E (3) o nmero deve ser algo em virtude da qual ele um, e isso esses pensadores no se pode afirmar, o que o torna um, se um (para ambos, que no um, mas um tipo de pilha, ou se ele , devemos dizer o que que faz com que um de muitos), eo definio um, mas da mesma forma que eles no podem dizer o que o torna um. E um resultado natural e, pelo mesmo motivo, aplicvel uma substncia, no sentido que tm explicado, e no, como alguns dizem que, por ser uma espcie de unidade ou ponto, cada um uma realidade completa e uma natureza definitiva. E (4) como o nmero de no admitir mais e os menos, nem faz substncia, no sentido da forma, mas se qualquer substncia faz, apenas a substncia que envolve a matria. Que este, ento, suficiente para uma conta da gerao e destruio das chamadas substncias em que sentido possvel e em que sentido impossvel -, e da reduo do nmero de coisas.

Parte 4 " "No que diz respeito substncia material, no devemos esquecer que, mesmo se todas as coisas vm da mesma causa primeira ou ter as mesmas coisas para as primeiras causas, e se a mesma matria serve como ponto de partida para a sua gerao, ainda no uma questo prpria de cada um, por exemplo, para catarro o doce ou a gordura, e para a bile amarga, ou algo outra, embora, talvez, estes vm da mesma matria original. E no vir a ser diversas matrias para a mesma coisa, quando o matria matria para o outro, por exemplo catarro vem da gordura e do doce, se a gordura vem do doce, e vem bile pela anlise da bile em sua matria final. Por um lado
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 101 vem de outro em dois sentidos, ou porque ele ser encontrado numa fase posterior, ou porque produzido se o outro analisada nos seus constituintes originais. Quando a matria um, diferente coisas pode ser produzido devido diferena na causa movimento, por exemplo a partir de madeira pode ser feito tanto de uma caixa e um leito. Mas algumas coisas diferentes tem de ter o seu assunto diferente, por exemplo uma serra no poderia ser feita de madeira, nem esta no poder da causa em movimento, pois no poderia fazer uma serra de l ou de madeira. Mas se, como uma questo de facto, a mesma coisa pode ser feito de material diferente, com clareza na arte, isto , o movendo princpio o mesmo, pois se tanto a matria eo movimento causa foram diferentes, o produto seria o mesmo. "Quando se investiga a causa de alguma coisa, deve-se, desde "Causas" so mencionados em vrios sentidos, todas as possveis causas do estado. qual a causa material do homem? Vamos dizer 'o fluido menstrual? O que se est movendo causa? Vamos dizer 'a semente? A causa formal? Sua essncia. A causa final? Seu fim. Mas, talvez, os dois ltimos so o same.- as causas imediatas que deve indicar. O que o material causar? Devemos citar no fogo ou terra, mas o assunto peculiar a a coisa. "No que diz respeito s substncias que so naturais e generativas, se as causas

so realmente estes e esse nmero e temos que aprender as causas, devemos perguntar, portanto, se quisermos investigar corretamente. Mas, no caso de substncias naturais, mas eterna deve ser dada outra conta. Para talvez alguns no tm assunto, ou no matria deste tipo, mas apenas como como pode ser movida em relao lugar. Tambm no importa pertencem aos coisas que existem por natureza, mas no so substncias; seu substrato a substncia. Por exemplo, qual a causa do eclipse? Qual o seu problema? No h ningum, a lua o que sofre eclipse. Qual o movendo causa que extinguiu a luz? O Terra. A causa final talvez no existam. O princpio formal a frmula Definitrio, mas este obscuro se ele no inclui a causa. Por exemplo, o que eclipse? A privao de luz. Mas se somarmos 'pela terra est chegando no meio , isto a frmula que inclui a causa. No caso de sono no est claro o que que tem essa proximately afeto. Vamos dizer que o animal? Sim, mas o animal em virtude do que, isto , o que o objecto imediato? O corao ou alguma outra parte. Em seguida, com o que produzido? Em seguida, o que o carinho, que do sujeito centesimal, no de todo o animal? Vamos dizer que a imobilidade de tal e tal tipo? Sim, mas para o processo no assunto centesimal isso devido? Parte 5 " "Uma vez que algumas coisas so e no so, sem chegar a ser, e cessar ser, por exemplo, pontos, se pode dizer que seja, e em formas gerais (Pois no "branco" vem a ser, mas a madeira passa a ser branco, se tudo o que vem a ser vem de algo e passa a ser algo), nem todos os contrrios podem vir de um outro, mas em diferentes sentidos que um homem plido vem de um homem moreno e plido vem de escuro. Nem tem tudo a matria, mas apenas aquelas coisas que vm a ser, e se transformar em um outro. Aquelas coisas que, sem nunca estar em curso de mudana, so ou no so, no tm assunto.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 102 "H dificuldade na questo de como o assunto de cada coisa est relacionado aos seus estados contrrios. Por exemplo, se o corpo potencialmente

saudvel e de doena contrria sade, potencialmente tanto saudveis e doentes? E a gua potencialmente vinho e vinagre? Ns responder que a questo de uma em virtude de seu estado positivo e a sua forma, e por outro, em virtude da privao da sua positiva Estado e da corrupo de que contrria sua natureza. tambm difcil dizer por que o vinho no dito ser o assunto de vinagre ou potencialmente vinagre (embora o vinagre produzido a partir dele), e por que um homem vivo no dito ser potencialmente morto. Na verdade, eles no so, mas a corrupes em questo so acidentais, e a questo da animal que , em si, em virtude da sua potncia e a corrupo importncia de um cadver, e a gua que a questo de vinagre. Para o cadver vem a partir do animal, e vinagre de vinho, enquanto a noite desde o dia. E todas as coisas que mudam, assim, em um outro must voltar sua questo, por exemplo, se de um cadver produzido um animal, o cadver vai pela primeira vez a sua matria, e s ento se torna um animal; vinagre e vai pela primeira vez para a gua, e s ento se torna vinho. Parte 6 " "Para voltar a dificuldade que foi dito com respeito tanto de definies e de nmeros, que a causa da sua unidade? Em o caso de todas as coisas que tm vrias partes e em que a totalidade No , por assim dizer, uma mera pilha, mas o conjunto algo lado as partes existe uma causa, para, mesmo em contacto rgos a causa da unidade, em alguns casos, e em outras viscosidade ou alguma outra qualidade. E uma definio de um conjunto de palavras, que um no estando ligados entre si, como a Ilada, mas por lidar com um object.-O ento, que faz um homem, por que ele um e no muitos, por exemplo, animais + Bpede, especialmente se houver, como dizem alguns, um animal em si e um bpede-prprio? Por que no em si so as formas que o homem, de modo que homens existiria por participao no no homem, nem em uma forma, mas em dois, animal e bpeda, e em geral o homem seria no um, mas mais de uma coisa, animal e bpede? "Claramente, ento, se continuar assim, as pessoas em sua forma habitual de definio e fala, eles no podem explicar e resolver a dificuldade. Mas se, como dizemos, um elemento a matria e outro a forma, e potencialmente e o outro, na verdade, a questo no ser mais que uma dificuldade. Por esta dificuldade o mesmo que iria surgir se 'bronze round' foram a definio de 'manto', pois esta palavra seria um sinal do Definitrio frmula, de modo que a questo , o que a causa da unidade

'Round' e 'bronze'? A dificuldade desaparece porque o nico matria, a outra forma. O que, ento, faz com que esse-o que era potencialmente para ser efectivamente-excepto no caso de as coisas que so gerados, agente? Pois no h outra causa da esfera potencial est se tornando na verdade, uma esfera, mas esta foi a essncia de qualquer um. De matria alguma compreensvel, alguns perceptvel, e em uma frmula h sempre um elemento de matria, bem como de uma realidade, por exemplo, o crculo 'uma figura plana. Mas as coisas que no tm assunto, ou inteligvel ou perceptvel, cada um , por natureza, essencialmente, um tipo da unidade, uma vez que essencialmente um tipo de substncia, sendoindividual qualidade ou quantidade (e assim no 'existe' nem 'um' est presente em suas definies), e que a essncia de cada um deles por sua prpria natureza, um tipo de unidade, uma vez que uma espcie de ser-e por isso nenhum deles
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 103 tem alguma razo fora de si, por ser um, nem por ser uma espcie de ser, pois cada um por si mesma um tipo de ser e uma espcie de unio, e no como sendo do gnero 'ser' ou 'um', nem no sentido que o ser ea unidade pode existir alm de particularidades. "Devido dificuldade sobre a unidade alguns falam de" participao ", e levantar a questo, qual a causa da participao e que participar, e outros falam de "comunho", como Lycophron diz que o conhecimento uma comunho de saber com a alma, e outros dizem que a vida uma "composio" ou "conexo" da alma com o corpo. Ainda a mesma conta se aplica a todos os casos, para ser saudvel, tambm, neste mostrando ser uma 'comunho' ou 'conexo' ou 'composio' da alma e sade, eo fato de que o bronze um tringulo vontade ser uma "composio" de bronze e tringulo, eo fato de que uma coisa branco ser uma "composio" de superfcie e brancura. A razo que as pessoas procuram uma frmula unificadora, e uma diferena entre potncia e realidade completa. Mas, como j foi dito, o centesimal matria ea forma so uma ea mesma coisa, o que, potencialmente, e o outro, na verdade. Por isso, como perguntar o que em geral a causa da unidade e de ser um de uma coisa, pois cada coisa uma unidade, e o potencial eo real so de alguma forma uma. Portanto no h outra causa aqui, a menos que haja algo que causou

o movimento de potncia em realidade. E todas as coisas que tm no importa so sem qualificao essencialmente unidades. -------------------------------------------------- -------------------LIVRO IX Parte 1 " "Temos tratado do que essencialmente e para o qual todos os outros categorias do ser so referidos, ou seja, da substncia. Pois em virtude do conceito de substncia que os outros tambm esto a ser dito-quantidade e de qualidade e semelhantes, porque todos sero encontrados para envolver o conceito de substncia, como dissemos na primeira parte do nosso trabalho. E uma vez 'Ser' , de uma forma dividida em coisa individual, qualidade e quantidade, e de outra forma distinguida no que diz respeito a potncia ea realidade completa, e da funo, vamos agora adicionar uma discusso de potncia e realidade completa. E em primeiro lugar vamos explicar potncia no sentido mais estrito, o que , no entanto, no a mais til para nosso propsito presente. Para potncia e realidade se estendem alm dos casos que envolvem uma referncia ao movimento. Mas quando falamos deste primeiro tipo, teremos em nossas discusses sobre a realidade 'explicar o outros tipos de potncia bem. "Ns j apontaram em outro lugar que" potncia "e da palavra" pode "ter vrios sentidos. Destes podemos negligenciar todas as potncias que so chamado por um equvoco. Para alguns so chamados assim por analogia, como na geometria, dizemos uma coisa ou no um "poder" de outra por virtude da presena ou ausncia de alguma relao entre eles. Mas todas as potncias que esto de acordo com o mesmo tipo so fontes originative de algum tipo, e so chamados de potncias em referncia a um primrio tipo de potncia, o qual uma fonte de variao inventivo noutro coisa ou a coisa em si qua outro. Para uma espcie uma potncia
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 104 de ser atuado em, ou seja, a fonte originative, na prpria coisa agiu em, de seu ser passivamente alterada por outra coisa ou por si s qua outro, e outro tipo um estado de insuscetibilidade de mudar para a destruio pior e por outra coisa ou a coisa qua-se outro em virtude de uma fonte originative de mudana. Em

todas estas definies est implcito na frmula, se a potncia no primrio sense.-E mais uma vez os chamados potncias so potncias ou de apenas agindo ou sendo atuado em, ou de atuar ou ser agiu bem, de modo que mesmo nas frmulas deste ltimo frmulas da prvia tipos de potncia esto de alguma forma implcita. "Obviamente, ento, em certo sentido a potncia de agir e de ser atuado em um (para uma coisa pode ser "capaz" ou porque ele pode se ser executado ou porque algo pode ser executado por ele), mas num sentido as potncias so diferentes. Para um na coisa agiu em, porque contm uma determinada fonte originative, e porque, mesmo o assunto uma fonte originative, que a coisa agiu sobre se agiu, e uma coisa por um, outro por outra, pois que oleosa pode ser queimado, e que o rendimento de uma determinada caminho pode ser esmagado, e da mesma forma em todos os outros casos. Mas a outra potncia o agente, por exemplo, calor e da arte de construo esto presentes, uma em que o que pode produzir calor e o outro no homem que pode construir. E assim, na medida em que uma coisa uma unidade orgnica, no pode ser executado por si s, pois uma e no duas coisas diferentes. E 'impotence'and stand impotente" para a privao que contrrio a potncia deste tipo, de modo que cada potncia pertence mesma assunto e refere-se ao mesmo processo como impotncia correspondente. Privao tem vrios sentidos, pois significa (1) que no tem uma certa qualidade e (2) o que poderia naturalmente ter, mas tem no , ou (a), em geral, ou (b) quando ele pode, naturalmente, tm , e quer (a), de alguma forma especial, por exemplo, quando no tem completamente, ou (b) quando no tem nada disso. E, em certos casos se as coisas que, naturalmente, tm uma qualidade perd-la pela violncia, podemos dizer eles sofreram privaes. Parte 2 " "Uma vez que algumas dessas fontes originative esto presentes em coisas sem alma, e outros em coisas possuidor de alma, e na alma, e no racional parte da alma, claramente algumas potncias vo, ser no-racional e alguns sero no-racional e alguns sero acompanhados por um racional frmula. por isso que todas as artes, ou seja, todas as formas de produo de conhecimento, so potncias, que so fontes originative de mudana em outra coisa ou no prprio artista considerados como outros. "E cada um daqueles que so acompanhados por uma frmula racional igualmente capazes de efeitos contrrios, mas um poder no-racional produz

um efeito, por exemplo, o quente capaz apenas de aquecimento, mas o mdico arte pode produzir tanto a doena ea sade. A razo que a cincia uma frmula racional, e a mesma frmula racional explica uma coisa e sua privao, s que no da mesma maneira, e em certo sentido, aplica-se para ambos, mas em um sentido que se aplica sim ao fato positivo. Portanto essas cincias tm de lidar com os contrrios, mas com uma em virtude do sua prpria natureza e no com o outro, em virtude de sua natureza; para a frmula racional se aplica a um objeto em virtude desse objeto de a natureza e para o outro, num certo sentido, acidentalmente. Pois pela negao e remoo de que ele exibe o contrrio, porque o contrrio o
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 105 privao primria, e esta a remoo do termo positivo. Agora desde os contrrios no ocorrem na mesma coisa, mas a cincia uma potncia que depende da posse de uma frmula racional, e a alma possui uma fonte originative de movimento e, portanto, enquanto o saudvel produz s a sade eo nico calor calorfico e o frigorific s frio, o homem de cincia produz tanto o contrrio efeitos. Para a frmula racional aquele que se aplica a ambos, embora no da mesma maneira, e de uma alma que possui um originador fonte de movimento, de modo que a alma vai comear a ambos os processos de a mesma fonte originative, depois de ter ligado-los com a mesma coisa. E assim as coisas cuja potncia de acordo com uma frmula racional agir, pelo contrrio s coisas cuja potncia no racional, pois os produtos do ex-so includos sob uma fonte de originative, a frmula racional. " bvio tambm que a potncia de apenas fazendo uma coisa ou Tendo Faa-se em um est implcito no de faz-lo ou t-lo bem feito, mas este no sempre implcita na antiga: para aquele que faz uma coisa bem tambm deve faz-lo, mas quem que apenas no precisa tambm faz-lo bem. Parte 3 " "H alguns que dizem que, como a escola Megaric faz, que uma coisa "Pode" agir apenas quando ele est agindo, e quando ele no est agindo que 'no pode' ato, por exemplo, que aquele que no prdio no pode construir, mas apenas aquele que

est construindo, quando ele est construindo, e assim em todos os outros casos. no difcil ver os absurdos que frequentam este ponto de vista. "Pois claro que nessa viso um homem no vai ser um construtor, a menos ele est a construir (para ser um construtor ser capaz de construir), e assim com as outras artes. Se, ento, impossvel ter tais artes se no tem em algum momento e aprendi adquirido, e ento impossvel no t-los se no tiver perdido algum deles (ou por esquecimento ou por algum acidente ou por tempo, pois no pode ser pela destruio do objeto, para que dure para sempre), um homem no ter a arte, quando ele deixou de us-lo, e ele ainda pode imediatamente construir de novo, ento como ele vai tem a arte? E da mesma forma no que diz respeito a coisas sem vida, nada ser frio ou quente! ou doce ou perceptvel em todos, se as pessoas no esto percebendo que, por isso, que os defensores deste ponto de vista ter de manter a doutrina de Protgoras. Mas, na verdade, nada vai mesmo ter a percepo se no est percebendo, ou seja, exercer a sua percepo. Se, ento, que cego que no tem viso que ele teria naturalmente, quando seria naturalmente t-lo e quando ele ainda existe, as mesmas pessoas ser cegos muitas vezes no dia e surdo tambm. "Mais uma vez, se o que privado de potncia incapaz, que no est acontecendo ser incapaz de acontecer, mas quem diz de que incapaz de passar qualquer que seja ou que ser vai dizer o que falso, pois isso o que significa incapacidade. Portanto, estes pontos de vista acabar com tanto movimento e tornandose. Para o que fica sempre de p, eo que fica ser sempre sentar-se, pois, se ele est sentado no vai se levantar, pois o que, como nos dito, no consegue se levantar ser incapaz de se levantar. Mas ns No posso dizer isso, de modo que, evidentemente, a potncia ea realidade so diferentes (Mas esses pontos de vista fazem de potncia e atualidade o mesmo, e por isso
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 106 pouca coisa eles esto buscando aniquilar), de modo que possvel uma coisa que pode ser capaz de ser e no ele, e capaz de no estar e ainda assim, e da mesma forma com os outros tipos de predicado; pode ser capaz de andar e ainda no anda, ou capaz de no andar

e ainda andar. E uma coisa capaz de fazer algo se houver vontade seria nada impossvel em sua tendo a realidade de que de que diz-se ter a capacidade. Quero dizer, por exemplo, se uma coisa capaz de sentar-se e est aberto a ela para se sentar, no haver nada impossvel em sua realidade de estar, e da mesma forma se for capaz de ser movida ou mover-se, ou de p ou fazer a p, ou de ser ou vir a ser, ou no ser ou no vir a ser. "A palavra 'realidade', que nos conectamos com a" realidade completa ", tem, na principal, foi estendido a partir de movimentos de outras coisas, pois a realidade em sentido estrito pensado para ser idntico com o movimento. E para que as pessoas no atribuem o movimento a coisas que no existem, embora eles fazer atribuir alguns outros predicados. Por exemplo, eles dizem que as coisas no existentes so objetos de pensamento e desejo, mas no que eles so movidos e isso porque, enquanto a hiptese que no existem na realidade, eles teriam de existir realmente se eles foram transferidos. Para de inexistente algumas coisas existem potencialmente, mas eles no existem, porque eles no existem na realidade completa. Parte 4 " "Se o que temos descrito idntico ao capaz ou conversvel com isso, evidentemente, no pode ser verdade para dizer 'este capaz de ser mas no vai ser ", o que implicaria que as coisas incapazes de serem seria neste exibio desaparecer. Suponhamos, por exemplo, que um homemona que no teve em conta o que incapaz de ser-se quer dizer que a diagonal do quadrado capaz de ser medido , mas no vai ser medida, porque uma coisa pode muito bem ser capaz de ser ou vir a ser, e ainda assim no ser, ou estar prestes a ser. Mas, a partir das premissas esta segue-se necessariamente que, se ns realmente suposto que no , mas capaz de ser, estar ou ter chegado a ser, h no ser nada impossvel neste, mas o resultado vai ser impossvel, para a medio da diagonal impossvel. Para o falso e o impossvel no o mesmo, que voc est de p agora falso, mas que voc deve estar de p no impossvel. "Ao mesmo tempo, claro que, se, quando A verdadeira, B deve ser real em seguida, quando A possvel, B tambm deve ser possvel. Porque, se B no precisa seria possvel, no h nada para impedir a sua no ser possvel. Agora Seja A suposta possvel. Ento, quando uma era possvel, ns concordamos que nada impossvel se seguiram A era suposto ser real, e, em seguida, B deve, naturalmente, ser real. Mas devemos B ser impossvel. Deixar

que seja impossvel ento. Se, em seguida, B impossvel, A tambm tem de ser assim. Mas o primeiro era impossvel, portanto, a segunda tambm impossvel. Se, em seguida, A possvel, B, tambm ser possvel, se eles eram to relacionados que se A verdadeiro, B deve ser real. Se, em seguida, Ae B sendo, portanto, relacionada, B no possvel nessa condio, e B no estar relacionado como era suposto. E se quando A possvel, B deve se possvel, ento, se A verdadeira, B tambm deve ser real. Para dizer que B tem de ser possvel, se A possvel, isto significa que, se A verdadeira tanto no momento e na forma em que foi suposto capaz de ser real, B tambm deve, ento, e dessa forma ser real.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 107 Parte 5 " "Como todas as potncias so ou inata, como os sentidos, ou vir com a prtica, como o poder de tocar a flauta, ou de aprendizagem, como artstica poder, aqueles que vm pela prtica ou pela frmula racional, devemos adquirir pelo exerccio anterior, mas tal no necessrio, com aqueles que no so dessa natureza e que implica passividade. "Desde que o que " capaz " capaz de qualquer coisa e, em algum tempo de alguma maneira (com todos os outros ttulos que devem ser apresentar na definio), e uma vez que algumas coisas podem produzir alteraes de acordo com uma frmula racional e as suas potncias envolver tal frmula, enquanto que outras coisas so no-racional e suas potncias so no-racional, e os ex-potncias devem estar em uma coisa viva, enquanto que o ltimo pode ser tanto na vida e na inanimado; quanto respeita s potncias do ltimo tipo, quando o agente eo paciente atender de forma adequada para a potncia em questo, o que deve agem e o outro ser executado, mas com o primeiro tipo de potncia isto no necessrio. Para as potncias nonrational so todos produtiva um efeito de cada um, mas os efeitos contrrios produzem racionais, ento que se produziram os seus efeitos necessariamente eles produziriam efeitos contrrios ao mesmo tempo, mas isso impossvel. No deve, ento, ser algo mais que decide, eu quero dizer com isso, desejo ou vontade. Para qualquer das duas coisas o animal desejos decisiva, ser fazer, quando ela est presente, e se encontra com o objeto passivo, de forma adequada a potncia em questo. Portanto, tudo que tem um racional potncia, quando se deseja que para o qual ele tem uma potncia e na

circunstncias em que tem a potncia, deve fazer isso. E tem a potncia em questo quando o objeto passivo est presente e em um determinado estado, caso contrrio, no ser capaz de agir. (Para adicionar o qualificao "se nada externo impede que ele" no mais necessrio; por isso tem a potncia nas condies em que esta uma potncia de na qualidade, e isto no em todas as circunstncias, mas em determinadas condies, entre as quais ser a excluso de impedimentos externos, pois estes so barrados por algumas das qualificaes positivas.) E por isso mesmo se um tem um desejo racional, ou o apetite, para fazer duas coisas ou contrrios coisas ao mesmo tempo, no vai faz-las, pois no sobre estes termos que se tem a potncia para eles, nem uma potncia de fazer ambos ao mesmo tempo, uma vez que uma vai fazer as coisas, que um potncia de fazer, nos termos em que se tem a potncia. Parte 6 " "Uma vez que temos tratado do tipo de potncia que est relacionado com movimento, vamos discutir a realidade, o que, e que tipo de coisa, a realidade . Pois, no curso de nossa anlise, tambm ficar claro, com em conta o potencial, que no s atribuir potncia para que cuja natureza de mover outra coisa, ou ser movido por algo outra coisa, ou sem qualificao ou de alguma forma particular, mas tambm usar a palavra num outro sentido, que a razo da pergunta no curso da qual discutimos esses sentidos anteriores tambm. Realidade, ento, a existncia de uma coisa no da maneira que expressamos por "potencialmente", ns dizemos que, potencialmente, por exemplo, uma esttua de Hermes est no bloco de madeira ea meia-line est na o todo, porque pode ser separado, e at mesmo o que chamamos homem que no est estudando um homem de cincia, se ele capaz de estudar; a nica coisa que est em contraste com cada uma delas existe realmente.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 108 O significado pode ser visto nos casos particulares, por induo, e no devemos buscar uma definio de tudo, mas se contentar em captar a analogia, que a que de construo o de que capaz de construo, e o despertar do sono, e que est vendo ao que tem seus olhos fechados, mas tem viso, e que que foi moldada fora do assunto ao assunto, e que tem sido feito at o bruto. Deixe realidade ser definida por

um membro desta anttese, e o potencial da outra. Mas nem todas as coisas so ditos no mesmo sentido em que existe, na verdade, mas somente por analogia com o que A B ou B, C ou D a D, para alguns so to movimento de potncia, e os outros como substncia de algum tipo de matria. "Mas tambm o infinito eo vazio e todas as coisas semelhantes, so ditos a existir potencialmente e realmente em um sentido diferente daquele que aplica-se a muitas outras coisas, por exemplo, para o que v ou anda ou visto. Para o ltimo classe desses predicados pode em algum momento tambm ser verdadeiramente afirmado sem qualificao, pois o visto assim chamado s vezes porque ele est sendo visto, s vezes, porque ele capaz de ser visto. Mas o infinito no existe potencialmente no sentido de que ele nunca vai realmente ter existncia separada, mas existe potencialmente apenas para conhecimento. Pelo facto de o processo de diviso nunca chega ao fim garante que essa atividade existe potencialmente, mas no que o infinito existe separadamente. "Desde que as medidas que tm um limite de no um fim, mas todos so relativamente extremidade, por exemplo, a remoo de gordura, ou gordura de remoo, e a partes do corpo-se quando se est tornando-fina esto em movimento desta maneira (isto , sem estar j que em que o movimento AIMS), esta no uma ao, ou pelo menos no um completo (para ele no um ponto final), mas em que o movimento na qual a extremidade est presente um ao. Por exemplo, ao mesmo tempo que estamos vendo e tenho visto, est entendendo e entenderam, esto pensando e ter pensado (embora no seja verdade que, ao mesmo tempo, estamos aprendendo e aprenderam, ou so sendo curados e foram curados). Ao mesmo tempo que estamos a viver bem e viveram bem, e esto felizes e foram felizes. Se no, o processo teria tido algum tempo para deixar, como o processo de fazer fina cessa, mas, como as coisas so, ele no cessa, estamos vivendo e viveram. Desses processos, portanto, devemos chamar a um conjunto movimentos, e as outras atualidades. Para cada movimento incompleta de decises fina, a aprendizagem, a p, de construo, que so movimentos, e incompleto nisso. Pois no verdade que, ao mesmo tempo, uma coisa est andando e andou, ou est a construir e construiu, ou vem a ser e tem vindo a ser, ou est a ser transferida e foi movido, mas o que sendo movido diferente daquela que foi movido, e o que est em movimento a partir do que se moveu. Mas a mesma coisa que ao mesmo tempo viu e est vendo, vendo, ou est pensando e pensou. O este tipo de processo, ento, eu chamo uma realidade, ea ex-

um movimento. Parte 7 " "O que e que tipo de coisa, o real , podem ser tomadas como explicado por estas e outras consideraes. Mas preciso distinguir quando uma coisa existe, potencialmente, e quando isso no acontece, pois no est em qualquer e todas as vezes. Por exemplo, a terra potencialmente um homem? N-, mas em vez quando j se tornou semente, e talvez nem mesmo ento. assim como com o que est sendo curado; nem tudo pode ser curado pelo
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 109 arte mdica ou pela sorte, mas h um certo tipo de coisa que capaz de ele, e apenas este potencialmente saudvel. E, (1) a delimitando marca do que como um resultado da reflexo vem a existir na realidade, de completa tendo existido potencialmente que se o agente quis que isso venha a acontecer, se nada impede externo, enquanto a condio do outro lado-viz. em que curado, que nada impede o resultado. em termos semelhantes que ns temos o que , potencialmente, uma casa, se nada na coisa agiu no-ie na matria-impede-o de se tornar uma casa, e se houver no nada, que deve ser acrescentado ou retirado ou alterado, esta potencialmente uma casa, e o mesmo verdade para todas as outras coisas, a fonte de cuja tornando externo. E (2) nos casos em que a fonte de O devir a mesma coisa que vem a ser, uma coisa potencialmente todas essas coisas que ele vai ser de si mesmo se nada externo dificulta lo. Por exemplo, a semente ainda no , potencialmente, um homem, pois ele deve ser depositado em algo diferente de si mesmo e passar por uma mudana. Mas quando atravs seu prprio princpio motivo que j tem tais e tais atributos, neste estado j , potencialmente, um homem, enquanto que no primeiro estado em que ele precisa de outro princpio motivo, assim como a terra ainda no est potencialmente uma esttua (para ele deve primeiro mudar para se tornarem bronze). "Parece que quando chamamos uma coisa nem outra coisa, mas 'thaten'-eg um caixo no 'madeira', mas 'madeira', e madeira no 'terra', mas 'barro', e, novamente, a terra ir ilustrar o nosso ponto, se no for algo semelhante seno 'thaten'-que outra coisa sempre potencialmente (em pleno

sentido da palavra) a nica coisa que vem depois dela nesta srie. Por exemplo, um caixo no "terra", nem "terra", mas "de madeira", pois esta potencialmente um caixo e esta a questo de um caixo de madeira em geral de um caixo, em geral, e esta madeira particular deste especial caixo. E, se existe uma primeira coisa, o que no mais, em referncia a outra coisa, chamada "thaten ', esta matria-prima, por exemplo, se Terra 'arejado' e ar no "fogo", mas "de fogo", o fogo matria-prima, que no um "isto". Para o sujeito ou substrato diferenciado por ser um "isto" ou no ser um, ou seja, o substrato de modificaes , por exemplo, um homem, isto , um corpo e uma alma, enquanto que a modificao 'Musical' ou 'plido'. (O sujeito chamado, quando a msica vem a ser presentes nele, e no 'msica', mas 'musical', eo homem no 'palidez' mas 'plido', e no 'locomoo' ou 'movimento', mas 'andar' ou 'movimento', que semelhante ao 'thaten.) Sempre que isto assim, ento, o mximo sujeito uma substncia, mas quando isso no verdade, mas o predicado uma forma e um "isto", o tema principal a matria e material de substncia. E justo que 'thaten' deve ser usado com referncia tanto matria e aos acidentes, pois ambos so indeterminadas. "Temos afirmado, ento, quando uma coisa dizer que existe potencialmente e quando no . Parte 8 " "De nossa discusso sobre os vrios sentidos de" antes ", claro a realidade que antes de potncia. E eu quero dizer com potncia no s que tipo definido o que dito ser um princpio de mudana em outro coisa ou na prpria coisa considerada como outro, mas, em geral, todos os princpio de movimento ou de repouso. Para a natureza tambm est no mesmo gnero
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 110 como potncia, pois um princpio de movimento, porm, no em algo seno na prpria coisa qua si. Para todos tal potncia, ento, realidade tanto antes na frmula e na substantividade, e em vez , antes, em um sentido e em outro no. "(1) claro que antes na frmula geral, para o que est no primrio potencial sentido potencial, pois possvel que ele se torne ativa, por exemplo, eu quero dizer com 'capaz de construir "o que pode construir,

e por 'capaz de ver "aquilo que pode ver, e por" visvel "que o que pode ser visto. E a mesma conta se aplica a todos os outros casos, de modo que a frmula e o conhecimento da pessoa deve preceder o conhecimento da outra. "(2) No momento em que anterior a este respeito: a real que idntico em espcies embora no em nmero com um dado potencialmente existente -lhe. Quero dizer que, para este homem especial que agora existe realmente e para o milho e o assunto ver o assunto e as sementes e aquele que capaz de ver, os quais so, potencialmente, um homem e milho e vendo, mas ainda no realmente assim, anterior no tempo, mas antes no tempo para estas so outras coisas realmente existentes, a partir do qual eles foram produzidos. Pois do potencial existente a realmente existente sempre produzido por uma coisa, por exemplo, o homem realmente existente do homem, msico por msico, h sempre um primeiro motor, eo motor j existe na verdade. J dissemos em nossa conta de substncia que tudo o que produzido algo produzido a partir de algo e por algo, e que o mesmo em espcies como. " por isso que considerada impossvel de ser um construtor se construiu nada ou um harpista se nunca jogou a harpa, pois quem aprende tocar harpa aprende a jogar por jogar, e todos os outros alunos fazer de forma semelhante. E da surgiu o trocadilho sofista, aquele que no possuir uma cincia estar fazendo o que o objeto da cincia, pois quem est aprendendo que no a possuem. Mas uma vez que, daquilo que vem a ser, uma parte deve ter chegado a ser, e de que, em geral, est a mudar, uma parte tem de ter alterado (isso mostrado no tratado sobre o movimento), ele que est aprendendo deve, ao que parece, possuem alguma parte da cincia. Mas, tambm aqui, ento, claro que a realidade , neste sentido, tambm, viz. em ordem de gerao e de tempo, antes de potncia. "Mas (3) tambm a substancialidade antes, em primeiro lugar, (a) porque as coisas que so posterior a tornar-se so anteriores na forma e na substancialidade (por exemplo, o homem antes de menino e ser a semente humana; para a j tem a sua forma, e o outro no tem), e porque tudo o que vem a ser move-se em direo a um princpio, ou seja, um fim (Para que, por causa de uma coisa que , o seu princpio, e O devir por causa do fim), ea realidade o terminar, e por causa disso que a potncia adquirido. Para os animais no vem a fim de que eles podem ter viso, mas eles ter viso para que vejam. E da mesma forma os homens tm a arte de construir que eles possam construir e cincia terica que possam teorizar; mas eles no acreditam que eles podem ter cincia terica, com exceo

aqueles que esto aprendendo com a prtica, e estes no teorizar exceto em um sentido limitado, ou porque no tm necessidade de teorizar. Alm disso, a matria existe em estado potencial, s porque ele pode vir sua forma e, quando ela existe, na verdade, em seguida, , na sua forma. E o mesmo se passa em todos os casos, mesmo naqueles em que a extremidade um movimento.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 111 E assim, como os professores pensam ter alcanado o seu fim, quando eles tm exibiu o aluno no trabalho, a natureza faz o mesmo. Porque, se esta no o caso, teremos Hermes da Pauson de novo, uma vez que ir ser difcil de dizer sobre o conhecimento, sobre a figura na foto, quer seja dentro ou fora. Para a ao o fim, eo realidade a ao. E assim mesmo a palavra "verdade" derivado de "ao", e aponta para a realidade completa. "E, embora em alguns casos o exerccio a ltima coisa (por exemplo, em vista a ltima coisa ver, e nenhum outro produto alm isto resulta de vista), mas de algumas coisas que um produto segue (eg a partir da arte da construo resulta uma casa, bem como o acto do edifcio), mas no entanto o ato , no primeiro caso a extremidade e no ltimo, mais de uma extremidade do que a potncia . Pela ato de construo realizada na coisa que est sendo construdo, e vem ser, e , ao mesmo tempo que a casa. "Onde est, ento, o resultado algo alm do exerccio, o realidade a nica coisa que est sendo feito, por exemplo, o ato de construir est na coisa que est sendo construda e que de tecelagem na coisa que est sendo tecido, e da mesma forma em todos os outros casos, e em geral em que o movimento a nica coisa que est a ser movida, mas onde existe nenhum produto para alm da realidade, a realidade presente em os agentes, por exemplo, o ato de ver est no sujeito que v e que de teorizar sobre o assunto teorizao ea vida est na alma (E, portanto, bem-estar, tambm, porque um certo tipo de vida). "Obviamente, por conseguinte, a substncia ou forma verdade. Acordo este argumento, ento, bvio que a realidade anterior em substancial sendo a potncia, e como j dissemos, uma realidade sempre precede outro no tempo de volta para a realidade do eterno motor principal. "Mas, (b) a realidade anterior em um sentido mais estrito, tambm, porque eterna as coisas so, antes, em substncia, as coisas perecveis, e no eterna

coisa existe potencialmente. A razo esta. Cada potncia pelo um e ao mesmo tempo uma actividade de a frente, para, ao mesmo tempo que no capaz de estar presente num sujeito no pode estar presente, tudo que capaz de ser possivelmente no ser efectivo. Isto, em seguida, a qual capaz de ser pode ser ou no ser, o mesmo, em seguida, capaz tanto de ser e de no ser. E o que capaz de no ser possivelmente no ser, e que no pode, possivelmente ser perecvel, seja no sentido pleno, ou no sentido preciso em que dito que eventualmente pode no ser, isto , no que respeita quer de lugar ou de quantidade ou qualidade, "no sentido completo 'significa' em respeito da substncia ". Nada, ento, que no sentido pleno imperecvel no sentido pleno potencial existente (embora no h nada para evitar que seja assim, em alguns aspectos, por exemplo, potencialmente, de um certo qualidade ou em um determinado lugar); todas as coisas imperecveis, ento, existir na verdade. Nem pode qualquer coisa que seja de necessidade existe potencialmente; mas essas coisas so primrios, pois se estes no existissem, nada existiria. Nem eterno movimento, se houver tal, existe potencialmente; e, se houver um dispositivo mvel eterna, no est em movimento, em virtude de uma potencialidade, exceto no que diz respeito 'onde' e 'aonde' (no Nada impede de se ter matria que o torna capaz de movimento em vrias direes). E assim, o sol e as estrelas e todo o cu est sempre ativo, e no h receio de que eles podem algum tempo parado, j que os filsofos naturais temem que eles podem. Nem
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 112 no se cansam dessa atividade, pois o movimento no para eles, uma vez que por coisas perecveis, relacionados com a potencialidade de opostos, de modo que a continuidade do movimento deve ser trabalhosa, pois que tipo de substncia que matria e potncia, e no a realidade, que faz com que este. "Coisas Imperecveis so imitados por aqueles que esto envolvidos na mudana, por exemplo, terra e fogo. Para estes tambm so sempre ativo, pois eles tm seu movimento de si e em si mesmos. Mas as outras potncias, de acordo com a nossa discusso anterior, so todas as potncias de opostos; por isso que se pode mover uma outra desta maneira pode tambm mover-se no em

Desta forma, isto , se ele actua de acordo com uma frmula racional; ea mesmas potncias no-racionais ir produzir resultados opostos pela sua presena ou ausncia. "Se, portanto, existem quaisquer entidades ou substncias, como os dialticos dizem que as idias so, deve haver algo muito mais cientfico do que cincia em si e algo mais mvel do que o movimento em si, pois estes sero mais da natureza da ACTUALITIES, enquanto cincia prpria e movimento em si, so potncias para estes. "Obviamente, ento, a realidade anterior tanto a potncia ea cada princpio da mudana. Parte 9 " " a realidade tambm melhor e mais valioso do que o bom potncia evidente a partir do seguinte argumento. Tudo o que dizemos que ele pode fazer alguma coisa, igualmente capaz de contrrios, por exemplo, aquele de que podemos dizer que ele pode ser bem a mesma que pode estar doente, e tem duas potncias de uma vez, para a mesma potncia uma potncia de sade e doena, de repouso e de movimento, de construo e jogando para baixo, de ser construdo e que esto sendo jogados para baixo. A capacidade para contrrios, ento, est presente, ao mesmo tempo, mas os contrrios no podem estar presentes ao mesmo tempo, e as realidades tambm no pode estar presentes, ao mesmo tempo, por exemplo, a sade ea doena. Por conseguinte, embora o bem deve ser um deles, a capacidade tanto iguais, ou no; a realidade, ento, melhor. Tambm no caso de as coisas ms o final ou realidade deve ser pior do que a potncia, pois o que "pode" tanto contrrios iguais. Claramente, ento, o mal no existe sem de coisas ruins, porque o ruim na sua natureza posterior potncia. E, portanto, ns tambm podemos dizer que nas coisas que so do incio, ou seja, as coisas eternas, no h nada ruim, nada com defeito, nada pervertido (a perverso algo ruim). " uma atividade tambm que as construes geomtricas so descobertas; para encontr-los dividindo. Se os valores j tinham sido divididas, as construes teria sido bvio, mas como que eles esto presentes apenas potencialmente. Porque so os ngulos do tringulo igual a dois ngulos retos? Como os ngulos so cerca de um ponto igual a dois ngulos retos. Se, em seguida, a linha paralela ao lado tinha sido j desenhada para cima, a razo seria evidente para qualquer um, logo quando ele viu a figura. Por que o ngulo em um semicrculo em todos os casos um ngulo reto? Se trs linhas so iguais as duas que formam a base, ea perpendicular a partir do centro, a concluso evidente em um olhar de quem conhece a primeira proposio. Obviamente, por conseguinte,

as construes potencialmente existentes so descobertos por serem trazidos


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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 113 a realidade, a razo que o pensamento do gemetra uma realidade; de modo que a potncia procede de uma realidade, e, por conseguinte, fazendo construes que as pessoas vm a conhec-los (embora o nica realidade mais tarde do que a gerao de potncia correspondente). (Veja o diagrama.) Parte 10 " "Os termos" ser "e" no-ser "so empregados em primeiro lugar, com referncia para as categorias, e em segundo lugar, com referncia potncia ou atualidade destes ou do seu no nonactuality potncia ou, em terceiro lugar, o sentido de verdadeiro e falso. Isto depende, no lado dos objectos, em seu ser combinados ou separados, de modo que aquele que pensa que a separao a ser separada e a combinada para ser combinado tem a verdade, enquanto aquele cujo pensamento est em um estado contrrio ao dos objetos em erro. Sendo assim, quando que se chama verdade ou falsidade presente, e quando no ? Devemos considerar o que queremos dizer com esses termos. No porque ns pensamos verdadeiramente que voc claro, que voc est plido, mas porque voc plida que que dizem que isso tem a verdade. Se, ento, algumas coisas sempre so combinadas e no podem ser separados, e os outros so sempre separados e no podem ser combinadas, ao passo que outros so capazes ou de combinao ou de separao, "ser" est sendo combinado e um, e 'no ser' no est a ser combinado, mas mais do que um. Quanto fatos contingentes, ento, a mesma opinio ou a mesma declarao vem ser falsa e verdadeira, e possvel que ele seja de uma s tempo correto e em outro errado, mas sobre coisas que no podem ser de outra forma as opinies no so ao mesmo tempo verdadeira e em outro falsa, mas as mesmas opinies so sempre verdadeira ou falsa. "Mas no que diz respeito a incomposites, o que ser ou no ser, e verdade ou falsidade? Uma coisa desse tipo no composta, de modo a 'Ser' quando agravado, e no a "ser" se ele separado, como Que a madeira branca ou de que a diagonal incomensurvel '; nem a verdade ea falsidade estar ainda presente, da mesma forma como em

os casos anteriores. Na verdade, como a verdade no o mesmo nestes casos, assim tambm se no o mesmo, mas (a) verdade ou falsidade a seguinte entre em contato e afirmao so verdade (afirmao no sendo o mesmo que a afirmao), e da ignorncia no-contato. Pois no possvel estar em erro sobre a questo que uma coisa , salvar em um sentido acidental; eo mesmo vlido em relao s substncias no compostas (para ele no possvel estar em erro sobre eles). E tudo o que existe, na verdade, no potencialmente, pois caso contrrio teria chegado a ser, e deixou ser, mas, como ela , sendo em si no vir a ser (nem cessar ser), pois se tivesse feito isso ele teria que sair de alguma coisa. Sobre as coisas, ento, que so essncias e atualidades, no possvel estar em erro, mas apenas para conhec-los ou no saber eles. Mas temos que saber o que so, viz. se elas forem de tal e uma tal natureza ou no. "(B) Quanto ao" ser "que responde a verdade e 'no-ser' que responde a falsidade, em um dos casos existe a verdade se o sujeito eo atributo so realmente combinados, e falsidade, se no forem combinado, no outro caso, se o objeto inexistente existe em uma maneira particular, e se ele no existe, desta forma no existe em tudo. E a verdade significa conhecer esses objetos, e falsidade no existe, nem erro, mas apenas ignorncia, e no uma ignorncia que como cegueira, pois a cegueira semelhante a uma ausncia total do corpo docente
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 114 de pensar. " evidente tambm que cerca de coisas imutveis, no pode haver erro em relao a tempo, se assumirmos que eles sejam imutveis. Por exemplo se supusermos que o tringulo no muda, no devemos supor que ao mesmo tempo os seus ngulos so iguais a dois ngulos rectos, enquanto em outra vez que eles no so (para que implicaria mudana). possvel, no entanto, supor que um membro de uma classe tem uma certa atributo e outra no tem, por exemplo, enquanto podemos supor que, mesmo no nmero primo, podemos supor que alguns so e alguns no so. Mas a respeito de um nico nmero numericamente nem mesmo esta forma de erro possvel, pois no podemos, neste caso, suponha que uma instncia tem um atributo e outra no tem, mas se nosso julgamento ser

verdadeira ou falsa, fica implcito que a verdade eterna. -------------------------------------------------- -------------------LIVRO X Parte 1 " "Ns temos dito anteriormente, em nossa distino dos vrios significados das palavras, que 'um' tem vrios significados, as coisas que so diretamente e da sua prpria natureza e no acidentalmente uma chamada pode ser resumido sob quatro cabeas, embora a palavra usada em mais sentidos. (1) No a contnua, quer em geral, ou em especial o que contnuo por natureza e no por contato, nem por estarmos juntos, e destes, que tem mais unidade e , antes, cujo movimento mais indivisvel e simples. (2) Que o qual um inteiro e tem um certo e forma um em um grau ainda mais elevado, e especialmente se uma coisa deste tipo, por natureza, e no pela fora, como as coisas que esto unidos por cola ou pregos ou por ser amarrados juntos, ou seja, se no tem em si a causa a sua continuidade. Uma coisa deste tipo o seu movimento, porque uno e indivisvel, em local e horrio; de modo que, evidentemente, se uma coisa tem por natureza um princpio de movimento isto do primeiro tipo (isto , o movimento local), e em que o primeiro tipo (ou seja, o movimento circular), no sentido primrio estendido coisa. Algumas coisas, ento, so um, desta forma, contnua ou qua todo, e as outras coisas que so um so aqueles cuja definio uma. Deste tipo so as coisas que o pensamento de que um, ou seja, aqueles o pensamento de que indivisvel, e indivisvel, se o coisa indivisvel em espcie ou em nmero. (3) em nmero, ento, a indivduo indivisvel e, (4), no tipo, o que por sua inteligibilidade e no conhecimento indivisvel, de modo que o que faz com que as substncias ser um deve ser um no sentido primrio. 'One', ento, tem tudo isso -o significados naturalmente contnua e o conjunto, e o indivduo eo universal. E tudo isso porque em alguns casos, a movimento, em outros, o pensamento ou a definio indivisvel. "Mas deve-se observar que as questes, que tipo de coisas so disse ser um, eo que ser um eo que a definio disso, no deve ser considerada como sendo o mesmo. 'One' tem todos esses significados, e cada uma das coisas em que um desses tipos de unidade pertence ser um, mas "para ser um" s vezes significa ser um deles coisas e, s vezes sendo outra coisa que ainda mais perto
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 115 o significado da palavra 'um', enquanto essas outras coisas aproximada sua aplicao. Isto tambm verdade para "elemento" ou "causa", caso um tinha tanto para especificar as coisas de que previsvel e processar a definio da palavra. Para um incndio sentido um elemento (E, sem dvida, tambm "o indefinido" ou qualquer outra coisa do tipo , por sua prpria natureza, o elemento), mas em um sentido que no , pois no a mesma coisa que ser fogo e para ser um elemento, mas ao mesmo tempo como uma coisa particular com uma natureza de seu prprio fogo um elemento, o nome "elemento" significa que tem este atributo, de que h algo que feito do mesmo como um constituinte principal. E assim, com 'causar' e 'um' e todos os termos. Por esta razo, tambm, "ser um 'meios 'Ser indivisvel, sendo essencialmente um significa um "presente" e capaz de ser isolado ou no lugar, ou em forma ou pensamento ", ou talvez 'Ser inteiro e indivisvel ", mas isso significa principalmente" para ser o primeira medida de um tipo ", e mais estritamente de quantidade, pois a partir disso que ele foi estendido para as outras categorias. Por medida que, atravs da qual a quantidade conhecida, e a quantidade qua quantidade conhecida ou por um "um" ou por um nmero, e todos nmero conhecido por um "um". Portanto, toda a quantidade qua quantidade conhecida pela pessoa, e de que pelo que as quantidades so conhecidas principalmente o prprio um, e assim um o ponto de partida de nmero qua nmero. E, portanto, na outras classes tambm medida, aquele pelo qual cada um o primeiro conhecido, e a medida de cada um uma unidade em comprimento, em largura, em profundidade, em peso, em velocidade. (As palavras 'peso' e 'speed' so comuns a ambos os contrrios, pois cada um deles tem dois significados, "peso" significa tanto que tem qualquer quantidade de gravidade e que tem um excesso da gravidade, e "speed" tanto que tem qualquer quantidade de movimento e que tem um excesso de movimento, para, mesmo a lenta tem um certa velocidade ea luz de um certo peso comparativamente). "Em todos estes, ento, a medida eo ponto de partida algo que se e indivisvel, pois, mesmo em linhas que tratamos como indivisvel a linha um p de comprimento. Para todos os lugares que buscamos como a medida de algo que e indivisvel, e isto o que simples, quer em termos de qualidade ou em quantidade. Agora, onde ele considerado impossvel para tirar ou

adicionar, no a medida exata (da o de nmero mais exata; para que postulam a unidade indivisvel como em todos os aspectos), mas em todos outros casos, imitar esse tipo de medida. Para, no caso de um Furlong ou um talento ou de qualquer coisa relativamente grande qualquer adio ou subtrao pode mais facilmente escapar nossa ateno que no caso de algo mais pequeno, de modo que a primeira coisa a partir dos quais, tanto quanto nossa percepo vai, nada pode ser subtrado, todos os homens fazem a medida, se de lquidos ou de slidos, quer de peso ou de tamanho, e eles pensam que sabem a quantidade quando eles sabem que por meio deste medir. E de fato eles sabem muito movimento pelo movimento simples e a forma mais rpida, por esta ocupa menos tempo. E assim, em astronomia um 'one' deste tipo o ponto de partida e medida (para eles assumem o movimento dos cus para ser o mais rpido e uniforme, e juiz os outros por referncia a ele), e na msica quartas-de-tom (porque o mnimo intervalo), e no discurso da carta. E todos estes so aqueles neste sentido - no que 'um' algo previsvel em o mesmo sentido de todos estes, mas no sentido j mencionado. "Mas a medida nem sempre aquele em nmero - s vezes h vrios, por exemplo, as quartas-de-tons (no para o ouvido, mas, conforme determinado pelas propores) so dois, e os sons articulados pelos quais medimos so mais do que um, e a diagonal do quadrado e o seu lado so
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 116 medido por duas quantidades, e todas as grandezas espaciais revelam semelhante variedades de unidade. Assim, em seguida, uma a medida de todas as coisas, porque passamos a conhecer os elementos da substncia dividindo as coisas, quer no que diz respeito quantidade ou em relao a espcie. E um indivisvel s porque o primeiro de cada classe de coisas indivisvel. Mas no da mesma forma que todos os "um" indivisvel, por exemplo, um p e uma unidade, o ltimo indivisvel em cada respeito, enquanto o primeiro deve ser colocado entre as coisas que so indivisa percepo, como j foi dito j apenas percepo, por sem dvida, cada coisa contnua divisvel. "A medida sempre homognea com a coisa medida, a medida

magnitudes espaciais uma grandeza espacial e, em particular, que de comprimento de um comprimento, que a amplitude de uma amplitude, que de articular tocar um som articulado, que de peso a peso, que de unidades uma unidade. (Para ns deve indicar o assunto assim, e no dizer que a medida dos nmeros um nmero, devemos realmente dizer isso, se fssemos use o formulrio correspondente de palavras, mas o pedido no faz muito corres- como se um alegou que a medida de unidades de unidades e no uma unidade, o nmero de uma pluralidade de unidades). "Conhecimento, tambm, e de percepo, chamamos a medida das coisas para Pela mesma razo, porque chegamos a conhecer algo por eles, enquanto que Na verdade eles so medidos em vez de medir outras coisas. Mas com a gente como se alguma outra pessoa nos medido e viemos a saber quo grande ns estamos vendo que ele aplicou o cbito-medida para tal e como uma frao de ns. Mas Protgoras diz que "o homem a medida de todas as coisas ", como se ele tivesse dito" o homem que sabe 'ou' o homem que percebe ", e estes, porque eles tm o conhecimento respectivamente e percepo, o que podemos dizer so as medidas dos objetos. Esses pensadores est dizendo nada, ento, quando eles parecem estar dizendo algo notvel. "Evidentemente, ento, a unidade no sentido mais estrito, se defini-lo de acordo ao significado da palavra, uma medida, e mais propriamente da quantidade, e em segundo lugar de qualidade. E algumas coisas vai ser um, se eles so indivisveis em quantidade, e outros, se eles so indivisveis na qualidade, e assim o que um indivisvel, quer em termos absolutos ou qua um. Parte 2 " "No que diz respeito substncia e natureza do que ns devemos perguntar em qual das duas maneiras ela existe. Esta a pergunta que ns revisamos em nossa discusso de problemas, viz. o que e como devemos conceb-lo, se devemos tomar a si uma como sendo uma substncia (Tanto como os pitagricos dizer mais cedo e Plato nos ltimos tempos), ou h, sim, uma natureza subjacente e aquele deve ser descrito mais inteligvel e mais maneira dos filsofos fsicos, de quem se diz que o amor um, outro diz que o ar, e outro o indefinido. "Se, ento, no universal pode ser uma substncia, como j foi dito a nossa discusso de substncia e ser, e se no sendo ela prpria pode ser uma substncia no sentido de um aparte da muitos (por isso comum aos

muitos), mas apenas um predicado, claramente unidade tambm no pode ser uma substncia; por ser ea unidade so o mais universal de todos os predicados. Portanto, por um lado, gneros no so determinadas entidades e substncias separveis
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 117 a partir de outras coisas, e no outro lado a um no pode ser de um gnero, pelas mesmas razes pelas quais e sendo a substncia no pode ser gneros. "Alm disso, a posio deve ser semelhante em todos os tipos de unidade. Agora "unidade" tem apenas como muitos significados como "ser", de modo que uma vez que em a esfera das qualidades algo definitivo, alguns em particular tipo de coisa, e da mesma forma na esfera da quantidade, evidente que deve, em qualquer categoria de perguntar o que o nico, como devemos nos perguntar o que o existente , uma vez que no suficiente para dizer que a sua natureza apenas ser um ou inexistente. Mas em cores a uma tem uma cor, por exemplo branco, e em seguida as outras cores so observados a ser produzida a partir desta e preto, e preto a privao de branco, como as trevas da luz. Portanto, se todas as coisas existentes eram as cores, as coisas existentes faria Tem havido uma srie, de fato, mas de qu? Claramente de cores, e o 'Um' teria sido um especial 'um', ou seja, branco. E da mesma forma se todas as coisas existentes eram msicas, eles teriam sido um nmero, mas uma srie de quartas-de-tons, e sua essncia no teria sido nmero e aquele teria sido algo cuja substncia foi no ser um, mas para ser o quarto de tom. E da mesma forma, se tudo existente as coisas tivessem sido sons articulados, que teria sido uma srie de letras, e um teria sido um vogal. E se tudo existente coisas eram figuras retilneas, que teria sido uma srie de figuras, e um teria sido o tringulo. E o mesmo argumento aplica-se a todas as outras classes. Uma vez que, portanto, enquanto h um nmero e um tanto nas afeces e na qualidade e nas quantidades e em circulao, em todos os casos, o nmero um nmero de coisas particulares e um uma coisa, e sua substncia no apenas para ser um, o mesmo deve ser verdade de substncias tambm, pois verdadeiro para todos casos iguais.

" o nico, ento, em cada aula uma coisa definitiva, e em nenhum caso a sua natureza apenas isso, a unidade, evidente, mas, como em cores o one-si, que devemos buscar uma cor, assim tambm na substncia o one-si uma substncia. Isso em uma unidade sentido significa o mesmo como sendo claramente dos fatos que seus significados correspondem ao categorias 1-1, e no est includo em qualquer categoria (Por exemplo, compreendido nem em "o que uma coisa " nem em qualidade, mas est relacionado a eles apenas como ), que nada em 'um homem' mais predicado do que 'homem' (tal como o ser no nada alm de substncia, qualidade ou quantidade), e que, para ser um apenas para ser uma coisa particular. Parte 3 " "Um e muitos esto oposio de vrias maneiras, das quais uma est a oposio de um e pluralidade como indivisvel e divisvel; por isso que ou dividido ou divisvel chamado uma pluralidade e aquele que indivisvel ou no dividido um chamado. Agora, uma vez oposio de quatro tipos, e um destes dois termos privativa no significado, eles devem ser contrrios, e nem contraditrio nem correlativo de significado. E a deriva seu nome e sua explicao a partir do seu contrrio, o inseparvel da divisvel, porque pluralidade e divisvel mais perceptvel do que a indivisvel, de modo que na definio de pluralidade anterior indivisvel, por causa da condies de percepo. "Para o que pertence, como indicado graficamente na nossa distino
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 118 dos contrrios, o mesmo e semelhantes e igual, e pluralidade pertencem a outra e ao contrrio e os desiguais. "O mesmo" tem vrios significados; (1) s vezes significa "o mesmo numericamente ', novamente, (2) que chamamos de uma coisa ao mesmo se um tanto em definio e em nmero, por exemplo, voc um com voc mesmo, tanto na forma e na matria, e novamente, (3) se a definio de sua essncia principal um s, por exemplo, igual em linha reta as linhas so as mesmas, e por isso so quadrilteros iguais e igual angular; h muitos destes, mas nestes igualdade consiste na unidade. "As coisas so como se, no sendo absolutamente a mesma, nem sem diferena no que diz respeito sua substncia concreta, eles so os mesmos em forma;

por exemplo, o quadrado maior como o menor, e linhas retas desiguais so semelhantes, eles so assim, mas no absolutamente o mesmo. Outras coisas como se, com a mesma forma, e sendo as coisas em que a diferena de grau possvel, eles no tm nenhuma diferena de grau. Outras coisas, se eles tm uma qualidade que est na forma de um e do mesmo por exemplo em brancura em maior ou menor grau, como so chamados, porque sua forma uma delas. Outras coisas que so chamados como se as qualidades que eles tm em comum so mais numerosos do que aqueles em que eles diferem-ou as qualidades em geral, ou as qualidades proeminentes, por exemplo lata como a prata, qua branco, e ouro como o fogo, enquanto o amarelo eo vermelho. "Evidentemente, ento, 'outro' e 'ao contrrio' tambm tem vrios significados. E o outro, num certo sentido o oposto da mesma (para que tudo ou o mesmo que ou diferente de tudo o resto). Em outro sentido as coisas so outras, a menos que tanto a sua matria e sua definio so um (de modo que voc diferente do seu vizinho). O outro, no terceiro sentido exemplificado nos objetos da matemtica. 'Outro ou o mesmo "pode, portanto, ser predicado de tudo no que se refere a tudo o resto, mas apenas se as coisas so uma s e existe, por 'outro' no o contraditrio de "o mesmo", o que por isso que no se baseia de coisas que no existem (enquanto 'no o mesmo " to baseada). Ele predicado de todas as coisas existentes, pois tudo o que existente e , pela sua prpria natureza de um ou no com uma coisa pessoa. "O outro, em seguida, e so, assim, o mesmo opostas. Mas diferena no o mesmo como alteridade. Para o outro e que outra que no precisa ser outro em algum aspecto definitivo (por tudo o que inexistente ou outra ou a mesma), mas o que diferente diferente de alguma coisa em particular em algum aspecto particular, de modo que deve haver algo de idntico em que eles diferem. E essa coisa idntica gnero ou espcie, por tudo o que diferente ou difere no gnero ou espcie, no gnero se as coisas tm no o seu assunto em comum e no so gerados fora de si (Ou seja, se eles pertencem a diferentes figuras de predicao), e em espcies se eles tm o mesmo gnero (que significa "gnero" que idntico coisa que essencialmente baseada tanto das coisas diferentes). "Contrrios so diferentes, e contrariedade um tipo de diferena. Que estamos bem nesta suposio mostrado por induo. Para todos estes tambm so vistos para ser diferente, pois eles no so meramente outro, mas alguns so outro no gnero, e outros esto na mesma linha da predicao, e, portanto, no mesmo gnero, eo mesmo no gnero. Ns distinguimos outro lugar que tipo de coisas so a mesma ou outra espcie. Parte 4 "

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 119 "Uma vez que as coisas que diferem podem diferir um do outro, mais ou menos, h tambm uma maior diferena, e isso eu chamo de contrariedade. Essa contrariedade a maior diferena fica claro por induo. Para as coisas que diferem em gnero no tem como o outro, mas so muito distantes e no so comparveis, e para as coisas que diferem em espcie os extremos do que a gerao ocorre o contrrios, ea distncia entre os extremos e, portanto, que entre os contrrios- o maior. "Mas, certamente, o que melhor em cada classe est completa. Por que maior que no podem ser ultrapassados e que completa alm que nada pode ser encontrado. Para a diferena completa marca o fim de uma srie (assim como as outras coisas que so chamados completa so assim chamados porque eles atingiram um ponto final), e para alm do fim nada h, pois em tudo o que extremo e inclui tudo, e, portanto, no h nada alm do fim, ea completa no precisa de nada mais. A partir disto, ento, claro que contrariedade diferena completa, e como contrrios so assim chamados em vrias sentidos, seus modos de completude vai responder aos vrios modos de contrariedade que atribuem aos contrrios. "Sendo assim, claro que uma coisa tem mais de um contrrio (Para no pode haver algo mais extremo do que o extremo, nem pode haver mais do que dois extremos para o intervalo), e, para colocar o assunto em geral, isso claro se contrariedade a diferena, e se a diferena, e, portanto, tambm a diferena completa, deve estar entre duas coisas. "E as outras definies comumente aceitos de contrrios so tambm necessariamente verdade. Para no s (1), a diferena total do maior diferena (para que possamos obter nenhuma diferena alm dela das coisas diferindo em qualquer gnero ou espcie, para que tenha sido mostrado que no existe uma "diferena" entre nada e as coisas fora do seu gnero, e entre as coisas que diferem nas espcies a diferena completa o maior), mas tambm (2) as coisas do mesmo gnero que diferem mais so contrrios (para a diferena completa a maior diferena entre espcies do mesmo gnero), e (3) as coisas no mesmo material receptivo que diferem mais so contrrias (para o assunto o mesmo para os contrrios), e (4) das coisas que caem sob a mesma faculdade o mais diferente so contrrias (para um

cincia lida com uma classe de coisas, e nestes o completo a diferena maior). "A contrariedade principal que entre o estado positivo e privaes, no toda privao, porm (para 'privao' tem vrios significados), mas o que completo. E os outros contrrios devem ser chamados com referncia a estes, alguns porque possuem estes, outros porque eles produzem ou tendem a produzi-los, outros porque so aquisies ou perdas destes ou de outros contrrios. Agora, se os tipos de oposio so contradies e privaes e contrariedade e relao, e Destes, o primeiro a contradio, ea contradio no admite intermediria, enquanto os contrrios admitem um, de forma clara contradio contrariedade e no so o mesmo. Mas privao uma espcie de contradio; para o que sofre privaes, em geral ou em algum determinado forma, seja o que totalmente incapaz de ter algum atributo ou que, sendo de tal natureza que a tem, tem, no, aqui
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 120 que j tm uma variedade de significados, que foram distinguidos outras posies. Privao, portanto, uma contradio ou incapacidade que determinado ou tomados juntamente com o material receptivo. Este a razo pela qual, enquanto contradio no admite de um intermedirio, privao s vezes faz, pois tudo igual ou no igual, mas nem tudo igual ou desigual, ou se , apenas dentro a esfera do que receptivo da igualdade. Se, ento, as idas-a-ser que acontecer para iniciar o assunto a partir dos contrrios, e proceder a partir da forma e da posse do formulrio ou de uma privao do formulrio ou forma, claramente tudo contrariedade deve ser a privao, mas provavelmente nem todos privao contrariedade (a razo que que sofreu privao pode ter sofrido em vrias formas); Pois somente nos extremos do qual procedem as mudanas que so contrrios. "E isso bvio tambm por induo. Para cada contrariedade envolve, como um de seus termos, uma privao, mas nem todos os casos so iguais; desigualdade a privao da igualdade e da dessemelhana de semelhana, e no outro vcio mo a privao da virtude. Mas os casos diferem uma forma j descrita, em um caso que queremos dizer, simplesmente, que a coisa sofreu privao, em outro caso que tenha feito ou

em um determinado tempo ou em uma determinada parte (por exemplo, em uma determinada idade ou em a parte dominante), ou por toda parte. por isso que em alguns casos a mdia (h homens que no so nem boas nem ms), e em outros no existe (um nmero deve ser par ou impar). Alm disso, alguns contrrios ter seu tema definido, outros no. Portanto evidente que um dos contrrios sempre privativo, mas suficiente, se isto verdade para o primeiro-ou seja, os genricos contrrios, por exemplo, a um e os muitos, pois os outros podem ser reduzidas a estes. Parte 5 " "Desde que uma coisa tem um contrrio, podemos levantar a questo de como aquele se ope muitos, e igual grande e pequeno. Porque, se ns usamos a palavra 'se' apenas em uma anttese, tais como 'se branco ou preto "ou" branco se ou no branco "(no perguntar" se um homem ou branco), a menos que estejamos seguindo uma hiptese antes e perguntando algo como "se era Cleon ou Scrates que veio ", como este no uma disjuno necessrio em qualquer classe de coisas, mas mesmo esta uma extenso do caso de opostos, pois opostos por si s no pode estar presente em conjunto, e assumirmos essa incompatibilidade tambm aqui em perguntar qual dos dois veio, pois se eles podem tanto ter vindo, a questo teria sido absurdo, mas se eles podem, mesmo assim, isso cai tanto em um anttese, a do "um ou muitos", ou seja, "se ambos vieram ou um dos dois ':-se, ento, a pergunta "se" est sempre preocupada com os opostos, e podemos perguntar: "se maior ou menor ou igual ', o que representa a oposio do outro igual a dois? Ele no contrrio quer para uma s ou para ambas, pois por que deveria ser ao contrrio da maior do que para os menos? Alm disso, a igual ao contrrio o desigual. Portanto se for contrrio maior e menor, ser contrrio mais coisas do que um. Mas, se o meio desigual o mesmo que tanto a maior ea menor em conjunto, igual a vontade ser oposto a ambos (e da dificuldade apoia aqueles que dizem que o desigual um "dois"), mas segue-se que a nica coisa que contrrio ao dois outros, o que impossvel. Mais uma vez, o intermedirio evidentemente igual entre o grande eo pequeno, mas nenhuma contrariedade ou observado ser intermedirio, ou, a partir de sua definio, pode ser assim, pois seria
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 121 no ser completa se fosse intermedirio entre as duas coisas, mas ao contrrio, sempre tem algo intermedirio entre seus prprios termos.

"Resta, ento, que se ope tanto como negao ou como privao. No pode ser a negao ou privao de um dos dois, por que do grande, em vez de da pequena? Trata-se, ento, o privativo negao de ambos. por isso que se se disse, com referncia aos tanto, no a um dos dois (por exemplo, 'se for maior ou igual' ou 'seja igual ou inferior a'), h sempre os trs casos. Mas no necessria uma privao; por no tudo o que no maior ou menos igual, mas apenas as que so de uma natureza tal ter esses atributos. "A igualdade, ento, que no grande nem pequeno, mas naturalmente equipado para ser grande ou pequeno, e que se ope tanto como uma negao privativo (e, por conseguinte, tambm intermdia). E o que no bom nem mau se ope a ambos, mas tem nenhum nome, pois cada um deles tem vrios significados eo destinatrio sujeito no um, mas o que no nem branco nem negro tem mais pretenso de unidade. No entanto, mesmo este no tem um nome, embora as cores de que esta negao privativamente predicado so de forma limitada; para eles deve ser cinza ou amarelo ou qualquer outra coisa do tipo. Por isso, uma crtica incorrecto que passado por quem pensa que todas essas frases so usados da mesma maneira, de modo que esta que no nem um sapato, nem uma mo seria intermedirio entre a sapato e uma mo, uma vez que no bom nem ruim intermedirio entre o bom eo mau, como se deve haver um intermedirio na todos os casos. Mas isso no significa necessariamente seguir. Para uma frase uma negao conjunta de opostos entre as quais existe um intermedirio e um determinado intervalo de tempo singular, mas entre os outros dois existe nenhuma "diferena", pois as coisas, as negaes de que so combinados, pertencem a classes diferentes, de modo que o substrato no uma. Parte 6 " "Podemos levantar questes semelhantes sobre o um e os muitos. Por se a muitos so absolutamente contra a um, certo impossvel resultados seguem. Uma ser, ento, poucos, se alguns ser tratado aqui como singular ou plural, pois a muitos se opem tambm aos poucos. Alm disso, dois sero muitos, j que a dupla mltiplo e 'double' deriva seu significado de 'dois', portanto um sero poucos, pois o que que em comparao com os quais duas so muitas, excepto uma, a qual deve, portanto, ser poucos? Pois no h nada menos. Alm disso, se o muito eo pouco so em que a pluralidade de longo e curto so de comprimento, e independentemente muito tambm que muitos, e muitos so muito mais (a menos que, na verdade, no uma diferena, no caso de uma srie contnua de fcil limitada), a pouco

(Ou poucos) ser uma pluralidade. Portanto, um de uma pluralidade, se for alguns, e este deve ser, se dois so muitos. Mas, talvez, enquanto o 'Muitos' so, em certo sentido, disse ser tambm "muito", com uma diferena; por exemplo, a gua muito, mas no muitos. Mas "muitos" aplicado s coisas que so divisveis, uma no sentido que significa que uma pluralidade excessiva ou absolutamente ou relativamente (enquanto 'poucos' semelhante uma pluralidade que deficiente), e noutro sentido, significa que o nmero, em que sentir sozinho ele se ope uma. Por que dizemos "um ou muitos ", como se algum fosse dizer 'um e queridos" ou "coisa branca e coisas branco ', ou para comparar as coisas que foram medidos com a medida. neste sentido que tambm so chamados mltiplos.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 122 Para cada nmero dito ser muitos porque consiste de uns e uma vez que cada nmero mensurvel por um, e "muitos" a que est que se ope a uma, no aos poucos. Neste sentido, ento, mesmo dois de muitos no , contudo, no sentido de uma pluralidade que excessivo ou relativa ou absoluta, a primeira pluralidade. Mas, sem qualificao dois pouco, pois a primeira pluralidade que deficiente (Por esta razo Anaxgoras no estava certo em deixar o assunto com a afirmao de que "todas as coisas estavam juntas, sem limites, tanto na pluralidade e em smallness'-onde para 'e em pequenez ", ele deveria ter dito 'E em pequeno nmero ", porque no poderia ter sido ilimitada em pequeno nmero), uma vez que no um, como dizem alguns, mas duas, que fazem alguns. "O que se opem, em seguida, para muitos em nmeros como medida de coisa mensurvel, e estes so opostos como os familiares que no sejam de seus parentes prpria natureza. Temos distinguido em outros lugares os dois sentidos em que os parentes so chamados :-( 1) como contrrios; (2) como o conhecimento de coisa conhecida, um termo que est sendo chamado de relativo porque outro em relao a ele. No h nada que impea algum de ser menos do que alguma coisa, por exemplo, que dois, por se estiver menos, no portanto poucos. Pluralidade como se fosse a classe qual pertence o nmero; para nmero pluralidade mensurvel por um, e um nmero e so

em sentido contrrio, no como contrrio, mas como j disse algum parente termos so opostas, porque uma vez que uma medida e o outro mensurvel eles se opem. Isso porque no tudo que um um nmero; ou seja, se a coisa indivisvel no um nmero. Mas, embora o conhecimento igualmente falado como em relao ao cognoscvel, a relao no no funcionam de forma semelhante, pois enquanto o conhecimento pode ser pensado para ser a medida, eo cognoscvel a coisa medida, o fato de que todos conhecimento cognoscvel, mas no tudo o que cognoscvel o conhecimento, porque no conhecimento sentido medido pelo knowable.-Pluralidade contrria nem aos poucos (os muitos serem contrrios a isso como pluralidade excessiva a pluralidade excedida), nem a um em cada sentido, mas em um sentido contrrio estes so, como j foi dito, porque o primeiro divisvel e este ltimo indivisvel, enquanto em outro sentido, eles so relativos como o conhecimento cognoscvel, se a pluralidade o nmero um e uma medida. Parte 7 " "Desde contrrios admitir um intermedirio e, em alguns casos, tm ele, intermedirios deve ser composto dos contrrios. Para (1) tudo intermedirios esto no mesmo gnero como as coisas entre as quais se ficar de p. Por que chamamos essas coisas intermedirios, em que o que mudanas devem mudar primeiro, por exemplo, se estivssemos a passar desde o mais alto string para o menor pelos menores intervalos, devemos chegar mais cedo as notas intermedirias, e em cores se estivssemos a passar de branco ao preto, que deve vir mais cedo para vermelho e cinza do que a preto, e da mesma forma em todos os outros casos. Mas, para mudar de um gnero para outro gnero s possvel de uma maneira acidental, a partir cor para descobrir. Os intermedirios, em seguida, tem de estar no mesmo gnero tanto como um outro, e como as coisas que se interpem entre. "Mas (2) todos os intermedirios esto entre os opostos de algum tipo, por apenas entre estes podem mudar ocorrer em virtude de sua prpria natureza (De modo a que um intermedirio impossvel entre as que no so oposto, pois ento no haveria mudana que no era de um oposto em relao ao outro). Dos opostos, contraditrios no admitem meio
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prazo, pois isso o que a contradio , uma oposio, uma ou outra lado da qual deve anexar ao que quer que seja, isto , que no tem intermedirio. De outros opostos, alguns so relativos, outros privativo, outros contrrios. De termos relativos, aqueles que no so contrrias tm nenhum intermedirio, o motivo que eles no esto no mesmo gnero. Para o intermedirio poderia haver entre o conhecimento eo conhecvel? Mas, entre grandes e pequenos h um. "(3) Se os intermedirios esto no mesmo gnero, tal como foi mostrado, e ficar entre os contrrios, que deve ser composta por esses contrrios. Para tanto, haver um gnero incluindo os contrrios ou ali haver nenhum. E, se (a) no para ser um gnero de tal modo que algo antes das contrariedades, o que constituiu differentiae Pelo contrrio espcies-de-um-gnero ser contrrios antes das espcies; para espcies so compostos do gnero e da differentiae. (Ex. se o branco eo preto so contrrios, e uma cor piercing e o outro uma cor compresso, estes differentiae-'perfurao' e 'Compressing'-se antes, de modo que estes so contrrios anteriores de uma outra). Mas, novamente, as espcies que diferem pelo contrrio so o espcies mais verdadeiramente contrrias. E os other.species, ou seja, os produtos intermdios, deve ser composta por seu gnero e sua differentiae. (Por exemplo, todos cores que esto entre o branco eo preto deve ser dito ser composto do gnero, isto , a cor, e certos differentiae. Mas estes differentiae no ser contrrios primrias; contrrio, cada cor seria branco ou preto. Eles so diferentes, ento, desde o primrio contrrios, e, portanto, eles estaro entre os contrrios primrias; as principais so differentiae 'perfurao' e 'comprimindo'.) "Por isso, (b) no que diz respeito a estes contrrios que no cair dentro de um gnero que preciso primeiro perguntar do que seus intermedirios so compostas. (Para que as coisas que esto no mesmo gnero deve ser composto dos termos em que o gnero no um elemento, ou ento estar-se incomposite.) Agora contrrios no envolvem um ao outro na sua composio, e so, portanto, os primeiros princpios, mas os intermedirios so ou todos incomposite, ou nenhum deles. Mas h algo agravado Fora dos contrrios, de modo que no pode haver uma mudana de um contrrio para mais cedo do que para o outro contrrio, pois ter menos de esta qualidade do que o contrrio, e mais do que o outro. Isso tambm, em seguida, vir entre os contrrios. Todos os outros intermedirios tambm, por conseguinte, so compostos, pois o que tem mais de uma qualidade de uma coisa e menos do que o outro composto de alguma forma de

as coisas de que se diz ter mais ou menos respectivamente da qualidade. E uma vez que no h outras coisas que antecedem as contrariedades e homognea com os intermedirios, todos os intermedirios deve ser composta de contrrios. Por isso, tambm toda a inferior ambas as classes, os contrrios e seus intermedirios, ser agravada fora dos contrrios primrios. Claramente, ento, os intermedirios so (1) tudo no mesmo gnero e (2) intermdio entre contrrios, e (3) todos os compostos a partir dos contrrios. Parte 8 " "Aquilo que diferente em espcie diferente de algo em algo, e isto deve pertencer a ambos, por exemplo, se for um outro animal, em espcie, ambos so animais. As coisas, em seguida, os quais so outra em espcies devem estar no mesmo gnero. Pelo gnero, quero dizer que uma coisa idntica que predicado de ambos e se diferencia em nada meramente acidental
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 124 Assim, se concebida como matria ou de outra forma. Pois no s deve o natureza comum atribuem s coisas diferentes, por exemplo, no s deve tanto ser animais, mas este muito animality tambm deve ser diferente para cada (Por exemplo, no caso de uma equinity, no outro humanidade), e assim esta natureza comum especificamente diferente para cada um do que para o outro. Um deles, ento, ser, em virtude de sua prpria natureza, uma espcie do animal, e do outro uma outra, por exemplo, um cavalo e uma outra uma homem. Esta diferena, em seguida, tem de ser uma alteridade do gnero. Para Eu dou o nome de "diferena no gnero" uma alteridade que torna o gnero em si a outra. "Este, ento, ser uma contrariedade (como pode ser demonstrado tambm por induo). Para todas as coisas so divididas por opostos, e que tenha sido provado que contrrios esto no mesmo gnero. Para contrariedade foi visto para ser concluda diferena, e todo diferena em espcie uma diferena de algo em alguma coisa, de modo que este o mesmo para ambos e o seu gnero. (Da, tambm, todos os contrrios que so diferentes em espcie e no no gnero esto na mesma linha de predicado, e outras de uma outra no mais alto grau, a diferena completa-e no pode

estar presente, juntamente com o outro.) A diferena, ento, uma contrariedade. "Este , ento, o que ser" outro em species'-de ter uma contrariedade, estar no mesmo gnero e de ser indivisvel (e essas coisas so o mesmo em espcies que no tenham contrariedade, sendo indivisvel); dizemos "ser indivisvel", pois no processo de contrariedades diviso surgem nas etapas intermedirias antes de chegarmos aos indivisveis. evidente, por conseguinte, com referncia a isso que se chama o gnero, nenhuma das espcies de-um-gnero seja o mesmo que ou diferente em espcie (e este adequado, por questo indicado por negao, eo gnero a questo de que o que chamado do gnero, no no sentido em que falamos do gnero ou famlia do Heraclidae, mas em que em que o gnero um elemento em a natureza de uma coisa), nem assim com referncia a coisas que so no no mesmo gnero, mas que diferem no gnero a partir deles, e em espcies de coisas do mesmo gnero. Para a diferena de uma coisa daquele a partir do qual ele difere em espcies deve ser uma contrariedade; e esta pertence somente a coisas do mesmo gnero. Parte 9 " "Pode-se levantar a questo, por que mulher no difere do homem em espcie, quando do sexo feminino e masculino so contrrios e sua diferena uma contrariedade, e por uma mulher e um animal macho no so diferentes em espcies, embora esta diferena pertence ao animal, em virtude de sua prpria natureza, e no como palidez ou escurido faz, tanto 'feminino' e 'masculino' pertencem a ela qua animal. Esta pergunta quase o mesmo como o outro, por uma contrariedade torna as coisas diferentes em espcie e outra no, por exemplo, "com os ps" e "com asas" no, mas palidez e as trevas no o fazem. Talvez seja porque o ex-so modificaes peculiar ao gnero, e os ltimos so menos. E uma vez que um elemento uma definio e a matria, que so contrariedades na definio fazer a diferena na espcie, mas aqueles que se encontram em coisa feita como incluindo a sua matria no se fazer um. E assim palidez em um homem, ou escurido, no faz um, nem existe uma diferena em espcies entre o homem plido eo homem escuro, nem mesmo se cada um deles ser denotado por uma palavra. Para o homem est aqui a ser considerado em seu material lado, ea matria no criar uma diferena, pois no faz
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espcies de homens individuais do homem, embora a carne e os ossos dos quais este homem e que o homem consiste so outros. A nica coisa de concreto outra, mas no em outras espcies, pois na definio no existe contrariedade. Este o tipo indivisvel final. Callias a definio + assunto, o homem plido, ento, assim tambm, porque so os Callias individuais que plida, o homem, ento, claro apenas incidentalmente. Nem um bronze e um crculo de madeira, em seguida, as espcies diferem em, e se um tringulo de bronze e um crculo de madeira diferem em espcie, no por causa do assunto, mas porque existe uma contrariedade na definio. Mas ser que o A matria no tornar as coisas outro em espcies, quando outra numa determinada forma, ou h um sentido em que ele faz? Pois, por isso outro cavalo que este homem em espcie, embora o seu assunto est includo no seu definies? Sem dvida, porque existe uma contrariedade na definio. Por enquanto no h uma contrariedade tambm entre o homem plido e cavalo escuro, e uma contrariedade em espcies, que no depende da palidez de um e da escurido do outro, uma vez que, mesmo que ambos haviam sido plido, ainda que teria sido outra em espcie. Mas homens e mulheres, enquanto eles so modificaes peculiares 'animal', no so to em virtude da sua essncia, mas na matria, por exemplo. o corpo. por isso que o mesmo semente torna-se feminino ou masculino por ser agiu de uma certa maneira. Ns afirmaram, ento, o que ser diferente em espcie, e por que alguns coisas que diferem em espcie e outros no. Parte 10 " "Desde que os contrrios so outros em formulrio, eo perecvel eo imperecvel so contrrios (por privao uma incapacidade determinado), a perecveis eo imperecvel deve ser diferente em espcie. "Agora, at agora temos falado dos prprios termos gerais, de modo que pode ser pensado para no ser necessrio que cada coisa imperecvel deve ser diferente de qualquer coisa perecvel em forma, assim como no cada coisa clara diferente na forma de cada coisa escura. Pela mesma coisa pode ser ambos, e ainda, ao mesmo tempo, se um universal (Por exemplo, o homem pode ser tanto plido e escuro), e se for um indivduo que ainda pode ser tanto, porque o mesmo pode ser o homem, embora no ao mesmo tempo, claro e escuro. No entanto, plido contrrio escurido.

"Mas, enquanto alguns contrrios pertencem a certas coisas por acidente (por exemplo, tanto que agora mencionados e muitos outros), outros no, e entre estes so "perecveis" e "incorruptvel". Pois nada por acaso perecvel. Pois o que acidental capaz de no estar presente, perecibilidade mas um dos atributos que pertencem necessariamente para as coisas a que pertencem, ou ento uma ea mesma coisa podem ser perecveis e imperecveis, se perecibilidade capaz de no pertencente ao mesmo. Perecibilidade, em seguida, deve ser ou a essncia ou estar presente na essncia de cada coisa perecvel. A mesma conta vlido para imperecibilidade tambm, pois ambos so atributos que esto presentes de necessidade. As caractersticas e, em seguida, no que respeita e que em consequncia direta de que uma coisa perecvel e noutro indestrutvel, so opostas, de modo que as coisas tm de ser diferentes em espcie. "Evidentemente, ento, no pode haver formas, como alguns sustentam, por em seguida, um homem seria perecvel e outro imperecvel. No entanto, o Formas seriam o mesmo na forma e com os indivduos no apenas ter o mesmo nome, mas as coisas que diferem em tipo so
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 126 mais afastadas do que as que diferem na forma. -------------------------------------------------- -------------------LIVRO XI Parte 1 " "Que a sabedoria a cincia dos primeiros princpios evidente a partir do captulos introdutrios, em que se levantaram objeces s demonstraes dos outros sobre os primeiros princpios, mas pode-se fazer a pergunta se a sabedoria para ser concebida como uma cincia ou como vrios. Se como um, pode-se objetar que uma cincia sempre lida com os contrrios, mas os primeiros princpios no so contrrios. Se no for um, o tipo de cincias so aqueles com os quais est a ser identificada? "Alm disso, o negcio de uma cincia, ou de mais de um, examinar os primeiros princpios da demonstrao? Se de um lado, porque de esta mais do que de qualquer outro? Se de mais, que tipo de cincias deve estes ser considerado? "Alm disso, no sabedoria investigar todas as substncias ou no? Se no todos, difcil dizer qual, mas se, sendo um, investiga todos eles,

duvidoso como a mesma cincia pode abraar vrios sujeitos-assuntos. "Alm disso, no lidar com substncias ou tambm com os seus atributos? Se, no caso de atributos de demonstrao possvel, na medida em que de substncias que no . Porm, se os dois so diferentes cincias, o cada um deles e que sabedoria? Se pensarmos nisso como demonstrativo, a cincia dos atributos a Sabedoria, mas se como lidar com o que primrio, a cincia das substncias afirma a mar. "Mas, novamente, a cincia que estamos procurando no deve ser suposto lidar com as causas que foram mencionados na Fsica. Para (A) no lidar com a causa final (para isso a natureza do bem, e isso encontrado no campo de ao e movimento; e o primeiro motor, para isso a natureza da ponta, mas em o caso das coisas inamovvel no h nada que se movia os primeiro), e (B) em geral, difcil dizer se por acaso a cincia estamos procura de ofertas com substncias perceptveis ou no com los, mas com certas outras. Se com os outros, ele tem que lidar tanto com as formas ou com os objetos da matemtica. Agora (a), evidentemente no existem as Formas. (Mas difcil dizer, mesmo que se suponha eles existem, por que no mundo o mesmo no acontece com o outro coisas de que existem formas, como os objetos da matemtica. Quero dizer que esses pensadores colocar os objetos da matemtica entre as formas e as coisas perceptveis, como uma espcie de terceiro conjunto de coisas alm tanto das formas e das coisas deste mundo, mas h no um terceiro homem ou a cavalo, alm do ideal e os indivduos. Se, por outro lado, no , como dizem, com que tipo de coisas deve o matemtico se supor que lidar? Certamente no com a coisas neste mundo, porque nenhum deles o tipo de coisa que a demanda cincias matemticas). Nor (b) faz a cincia que estamos agora procurando tratar dos objetos da matemtica, pois nenhum dos eles podem existir separadamente. Mas, novamente, no lida com perceptvel
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 127 substncias, pois so perecveis. "Em geral, pode-se levantar a questo, a que tipo de cincia ele pertence a discutir as dificuldades sobre o assunto dos objetos da matemtica. Nem a fsica (porque toda a investigao da fsico sobre as coisas que tm em si mesmos um princpio. de movimento e repouso), nem tampouco para a cincia que investiga demonstrao e cincia, pois este apenas o sujeito que investiga. Resta, ento, que a filosofia que temos que definir antes

nos de que trata desses assuntos. "Pode-se discutir a questo de saber se a cincia que procuramos deve ser dito para lidar com os princpios que esto por algum chamado elementos, todos os homens supor estes para estar presente nas coisas compostas. Mas pode-se pensar que a cincia buscamos deve tratar vez dos universais, pois cada definio e cada cincia dos universais e no de espcies infimae, de modo que, tanto quanto isso vai ele lidaria com a maior gneros. Estes podero vir a ser ser e unidade; para estes podem ser mais do que tudo deveria conter todas as coisas que so, e para ser mais parecido com princpios, porque eles so, por natureza, pois se perecerem todas as outras coisas so destrudos com eles, porque tudo , e um deles. Mas na medida em que, se um supor que eles sejam gneros, eles devem ser previsveis da sua differentiae, gnero e no previsvel de qualquer dos seus differentiae, desta forma, parece que deveramos no faz-los gneros nem princpios. Alm disso, se o mais simples mais de um princpio de que a menos simples, e os membros finais do gnero so mais simples do que os gneros (porque eles so indivisveis, mas a gneros so divididos em muitas e diferentes espcies), a espcie pode parecem ser os princpios, ao invs de os gneros. Mas na medida em que as espcies esto envolvidas na destruio dos gneros, o gnero so mais como princpios, pois o que envolve o outro em sua destruio um princpio do mesmo. Estas e outras do tipo so os temas que envolvem dificuldades. Parte 2 " "Alm disso, devemos supor que algo alm de coisas individuais, ou isso que a cincia estamos buscando trata de? Mas estes so em nmero infinito. No entanto, as coisas que esto para alm dos indivduos so gneros ou espcies, mas a cincia que agora procuram trata de nenhum destes. A razo pela qual isso impossvel j foi dito. Com efeito, em geral difcil dizer se preciso assumir que h uma substncia separvel alm das substncias sensveis (isto , as substncias neste mundo), ou que estas so as coisas reais e sabedoria est em causa com eles. Para ns parecem procurar outro tipo de substncia, e isso o nosso problema, isto , para ver se h algo que pode existir separados por si s e no pertence a nenhuma sensvel thing.-Alm disso, se houver outra substncia alm do e correspondente s substncias sensveis, que tipo de substncia sensvel deve ser suposto ter este correspondente para eles? Por que se deve supor que os homens ou cavalos para t-lo, mais do que ou os outros animais ou at mesmo todas as coisas sem vida? Por outro

mo para configurar outras e eterno substncias em nmero igual ao substncias sensveis e perecveis parece cair para alm dos limites de probability.-Mas se o princpio que agora procuram no separvel de coisas corpreas, que tem uma melhor reivindicao ao assunto nome? Isto, no entanto, no existe na realidade, mas existe em potncia. E ao que parece, sim, que a forma ou a forma mais importante
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 128 do que este princpio, mas a forma perecvel, de modo que existe nenhuma substncia eterna em tudo que pode existir parte e independente. Mas isso paradoxal, pois tal princpio e substncia parece a existir e procurado por quase todos os pensadores mais refinados como algo que existe, pois como que haja ordem a menos que haja algo eterno e independente e permanente? "Para alm disso, se houver uma substncia ou princpio de uma natureza tal o que ns estamos procurando agora, e se este um para todas as coisas, eo mesmo para a vida eterna e para que as coisas perecveis, difcil dizer por isso que no mundo, se houver o mesmo princpio, alguns dos coisas que caem sob o princpio eterno, e outros no eterno, o que paradoxal. Mas se h um princpio de perecveis e outra das coisas eternas, estaremos em uma dificuldade, como se o princpio das coisas perecveis, bem como a de eterna, eterna, por que, se o princpio eterno, no so as coisas que se enquadram no princpio tambm eterna? Mas se perecvel outro princpio est envolvido para explic-lo, e outra para a conta para isso, e isso vai continuar at o infinito. "Se, por outro lado, so para definir o que so pensados para ser o princpios mais imutveis, sendo a unidade e, em primeiro lugar, se cada um de estes no indica um "isto" ou substncia, como eles vo ser separvel e independente? No entanto, esperamos que os princpios eternos e primrio a ser assim. Mas se cada um deles no significam um "isto" ou substncia, todas as coisas que so so substncias, por ser predicado de tudo as coisas (ea unidade tambm de alguns), mas para que todas as coisas que esto se substncia falsa. Alm disso, como eles podem ser certo que dizem que a primeiro princpio a unidade e esta a substncia, e gerar o nmero como o primeiro produto a partir da unidade e a partir da matria, afirmam que o nmero a substncia? Como estamos a pensar em 'dois', e cada um dos outros

nmeros de composto de unidades, como um? Sobre este ponto, nem que eles dizem nada nem fcil de dizer nada. Mas, se de se supor linhas ou o que vem depois destes (quero dizer, as superfcies primrias) para ser princpios, estes, pelo menos, no so substncias separveis, mas as sees e o ex-divises de superfcies, o ltimo dos rgos (embora pontos so sees e divises de linhas), e ainda so limites dessas mesmas coisas, e todas estas esto em outras coisas e no separvel. Alm disso, como podemos supor que h uma substncia da unidade e o ponto? Toda substncia vem a ser atravs de um processo gradual, mas um ponto no faz, porque o ponto uma diviso. "Outra dificuldade levantada pelo fato de que todo o conhecimento dos universais e do 'tal', mas a substncia no um universal, mas sim uma 'this'-a coisa separvel, de modo que se houver conhecimento sobre os primeiros princpios, surge a pergunta: como que vamos supor o primeiro princpio a ser a substncia? "Alm disso, no h nada para alm da coisa concreta (por que Refiro-me ao assunto e que est unido com ele), ou no? Se no, que so atendidas pela objeo de que todas as coisas que esto em questo so perecvel. Mas se h alguma coisa, ele deve ser a forma ou forma. Agora, difcil determinar em que casos isso existe fora e em o que no acontece, porque, em alguns casos, a forma no , evidentemente, desmontvel, por exemplo, no caso de uma casa. "Alm disso, so os princpios da mesma em espcie ou em nmero? Se eles
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 129 so em nmero de um, todas as coisas ser o mesmo. Parte 3 " "Desde que a cincia do filsofo trata de ser enquanto ser universalmente e no em relao a uma parte do mesmo, e 'ser' tem muitos sentidos e no usado em apenas um, segue-se que, se a palavra usada equivocadamente e em virtude de nada comum para os seus diversos usos, sendo no cair em uma cincia (para os significados de um termo equvoco no forma um gnero), mas se a palavra usada em virtude de algo comum, sendo cair sob uma cincia. O termo parece ser utilizado na caminho j mencionamos, como "mdico" e "saudvel". Para cada uma destas

Tambm usamos em muitos sentidos. Os termos so utilizados desta maneira, em virtude do algum tipo de referncia, em um caso para a cincia mdica, no a outra para a sade, em outros a algo mais, mas em cada caso a um conceito idntico. Para uma discusso e uma faca so chamados de mdicos porque os ex-produto da cincia mdica, e este ltimo teis para isso. E uma coisa considerado saudvel de uma forma semelhante, um coisa porque indicativo de sade, outra porque produtivo dela. E o mesmo verdade nos outros casos. Tudo o que , em seguida, dito que "ser" da mesma maneira, cada coisa que se dito "ser", porque uma modificao do ser enquanto ser, ou uma permanente ou um estado transitrio ou um movimento do mesmo, ou qualquer outra coisa do tipo. E uma vez que tudo o que se pode ser submetido a algo nico e comum, cada uma das contrariedades tambm pode ser referido o primeiras diferenas e contrariedades de ser, se as primeiras diferenas de ser so pluralidade e unidade, ou semelhana e dessemelhana, ou alguma outras diferenas, deixe estes ser tomado como j discutido. Faz nenhuma diferena se o que conhecido para ser ou para a unidade. Pois mesmo que eles no so o mesmo, mas diferente, pelo menos eles so conversvel, pois o que um tambm de alguma forma ser, e que que est sendo um deles. "Mas uma vez que cada par de contrrios deve ser examinada por um e a mesma cincia, e em cada par um termo da privativo do outro que se possa a respeito de alguns contrrios levantar a questo, como podem estar relacionadas em particular, viz. aqueles que tm um intermedirio por exemplo, injusta e just-in todos esses casos, deve-se sustentar que a privao no de todo a definio, mas as espcies infima. se o homem s "em virtude de alguma disposio obediente permanente com as leis ', o homem injusto se no em todos os casos tm a todo definio negado a ele, mas pode ser apenas "em algum aspecto deficiente em obedincia s leis ", e nesse aspecto a privao vontade anexar a ele, e da mesma forma em todos os outros casos. "Como o matemtico investiga abstraes (para antes de comear sua investigao, ele retira todas as qualidades sensveis, como o peso e leveza, dureza e seu contrrio, e tambm o calor eo frio e as outras contrariedades sensatas, e deixa apenas o quantitativo e contnuo, por vezes, em um, por vezes, em dois, trs vezes, em dimenses e os atributos destes qua quantitativa e contnua, e no consider-los em qualquer outro sentido, e examina a posies relativas de uns e os atributos destes, e o commensurabilities

e incomensurabilidades dos outros, e as razes dos outros, mas ainda que postulam uma ea mesma cincia de todas essas coisas - Geometria) -o mesmo verdade no que diz respeito ao ser. Para os atributos deste em to
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 130 medida em que est a ser, e em que as contrariedades qua sendo, o negcio de qualquer outra cincia que a filosofia para investigar, pois a fsica seria atribuir o estudo das coisas que no qua-estar, mas sim qua partilha em movimento, enquanto dialtica e lidar com o sofista atributos de coisas que so, mas no de coisas qua ser, e no com o prprio ser na medida em que ele est sendo, portanto, que o filsofo que estuda as coisas que temos chamado, na medida em que eles esto sendo. Uma vez que tudo o que existe a de "ser" em virtude de algo nico e comum, embora o termo tem muitos significados, e contrrios esto no mesmo caso (pois eles so encaminhados para as primeiras contrariedades e as diferenas de estar), e coisas desse tipo pode cair sob uma cincia, a dificuldade que afirmou no incio parece ser resolvido,-quero dizer a questo de como pode haver uma nica cincia da coisas que so muitos e diferentes em gnero. Parte 4 " "Uma vez que at o matemtico utiliza os axiomas comuns apenas em um especial aplicao, deve ser o negcio de filosofia primeira examinar os princpios da matemtica tambm. Isso equivale quando so retirados igual aos restantes so iguais, comum a todas as quantidades, mas matemtica estuda uma parte de sua matria prpria que tem se destacado, por exemplo, linhas ou ngulos ou nmeros ou algum outro tipo de quantidade, e no, No entanto, enquanto ser, mas na medida em que cada um deles contnua uma ou duas ou trs dimenses, mas a filosofia no perguntar sobre assuntos especficos na medida em que cada um deles tem algum atributo ou outros, mas especula sobre ser, na medida em que cada coisa particular Is-Fsica est na mesma posio como a matemtica, pois estudos de fsica os atributos e os princpios das coisas que so, qua mveis e no ser qua (enquanto a cincia fundamental, j dissemos, trata com estes, apenas na medida em que os sujeitos so subjacentes existentes, e no em virtude de qualquer outro personagem), e por isso tanto fsica e matemtica deve ser classificado como partes da Sabedoria.

Parte 5 " "H um princpio das coisas, sobre o qual no pode ser enganado, mas deve estar sempre, pelo contrrio reconhecer a verdade,-viz. que o mesma coisa no pode ao mesmo e ao mesmo tempo ser e no ser, ou admitir qualquer outro par semelhante de opostos. Sobre esses assuntos, no h prova em sentido pleno, embora no haja prova ad hominem. Para isso no possvel inferir esta verdade em si a partir de um princpio mais certo, mas esta necessria se houver prova para ser concluda dele no sentido pleno. Mas aquele que quer provar ao asserter dos opostos que ele est errado deve obter dele uma admisso que dever ser idntica com o princpio de que a mesma coisa no pode ser e no ser ao mesmo e ao mesmo tempo, mas no se parecem ser idnticos, assim sozinha pode ser demonstrada a sua tese de que o homem que afirma que oposto declaraes podem ser realmente feito sobre o mesmo assunto. Aqueles que, em seguida, que esto a participar na discusso com um outro deve, em certa medida compreender um ao outro, pois se isso no acontecer como eles esto a juntar-se argumento um com o outro? Portanto, cada palavra deve ser inteligvel e indicar alguma coisa, e no muitas coisas, mas somente uma, e se isso significa mais de uma coisa, ele deve ser claro para qual destes a palavra a ser aplicadas. Ele, ento, diz que "esta e no 'nega que afirma, portanto, que o que a palavra significa, ele diz que no significa; e isso impossvel. Portanto, se 'isso ' significa alguma coisa,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 131 no se pode verdadeiramente afirmar a sua contraditria. "Alm disso, se a palavra significa algo e isso afirmado, na verdade, esta ligao tem de ser necessrio, e no possvel que esta que j no , necessariamente, dever ser, mas no possvel, por conseguinte, para fazer as afirmaes e negaes oposio verdadeiramente do mesmo assunto. Alm disso, se a afirmao no mais verdadeira do que a negao, ele que diz que 'homem' no ser mais certo do que aquele que diz "nohomem". Ele Parece tambm que, ao dizer que o homem no um cavalo de um seria mais ou no menos certo do que em dizer que ele no um homem, de modo que um tambm ser certo em dizer que a mesma pessoa um cavalo; pois foi assumido ser possvel fazer afirmaes opostas igualmente

verdadeiramente. Segue-se ento que a mesma pessoa um homem e um cavalo, ou qualquer outro animal. "Enquanto que, ento, no h nenhuma prova dessas coisas, no sentido pleno, h uma prova que pode ser suficiente contra aquele que far com que esses suposies. E, talvez, se tivesse questionado Herclito se desta forma pode-se t-lo forado a confessar que as declaraes opostas nunca pode ser verdade para os mesmos assuntos. Mas, como , ele adoptada esta opinio sem entender o que sua declarao envolve. Mas em qualquer caso, se o que dito por ele verdadeiro, nem mesmo esta em si vai ser verdade, viz. que o mesmo pode, em um e ao mesmo tempo tanto ser e no ser. Porque, assim como, quando as declaraes so separadas, a afirmao no mais do que o verdadeiro a negao, da mesma maneira, o combinado e declarao complexo ser como uma nica afirmao-o todo tomado como uma afirmao no ser mais verdadeiro do que a negao. Alm disso, se no possvel afirmar nada, na verdade, isso por si s ser falsa a afirmao de que no h verdadeira afirmao. Mas se uma verdadeira afirmao existe, isso parece refutar o que dito por aqueles que levantar essas objeces e destri totalmente o discurso racional. Parte 6 " "O ditado de Protgoras como os pontos de vista que mencionamos, ele disse que o homem a medida de todas as coisas, o que significa simplesmente que o que que parece a cada homem tambm seguramente. Se isto assim, segue-se que a mesma coisa, tanto e no , e ruim e bom, e que o contedo de todas as outras declaraes opostas so verdadeiras, porque, muitas vezes uma coisa particular parece bonito para alguns, e ao contrrio do belo para outros, e que o que parece a cada homem a medida. Este dificuldade pode ser resolvido considerando-se a origem deste parecer. Parece ter surgido em alguns casos, a partir da doutrina do natural filsofos, e em outros a partir do fato de que nem todos os homens tm o mesmos pontos de vista sobre as mesmas coisas, mas uma coisa particular aparece agradvel para alguns, e ao contrrio do agradvel aos outros. "Que nada vem a ser a de que no , mas tudo daquela que , um dogma comum a quase todos os naturais filsofos. Uma vez que, em seguida, o branco pode no vir a ser o caso perfeitamente branco e em nenhum aspecto existia no-branco antes, o que se torna branco deve provir de que no branco; de modo que devem vir estar fora daquilo que no (assim eles argumentam), a menos que a mesma coisa

foi no incio branco e no-branco. Mas no difcil de resolver esta dificuldade, pois j dissemos em nossos trabalhos sobre fsica em que sentir as coisas que venham a ser vir a ser do que no , e em que sentido do que .
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 132 "Mas, para atender igualmente s opinies e as fantasias de disputar partes infantil, pois, claramente, um deles deve estar enganado. E isto evidente a partir do que acontece no que diz respeito sensao; pela mesma coisa nunca parece doce para alguns e ao contrrio do doce outros, a no ser em um caso o rgo do sentido que discrimina os sabores citados acima tem sido pervertido e feridos. E se isso assim que o partido deve ser tomado como a medida, e os outros no deve. E dizer o mesmo de bom e ruim, e belo e feio, e todas as outras qualidades tais. Para manter a viso que se opem como afirmar que as coisas que aparecem para as pessoas que colocar seu dedo sob seu olho e fazer o objeto aparecer duas vez deve ser de um de dois (porque eles parecem ser de que o nmero) e novamente um (para aqueles que no interferem com o seu olho objeto parece um). "Em geral, isso um absurdo para fazer o fato de que as coisas deste terra so observados para mudar e nunca permanecer no mesmo estado, a base de nosso julgamento sobre a verdade. Para na busca da verdade deve-se comear com as coisas que esto sempre no mesmo estado e sofrer nenhuma mudana. Tais so os corpos celestes, pois estes no aparecem ser agora de uma natureza e de novo de outro, mas so manifestamente sempre o mesmo e parte em nenhuma mudana. "Alm disso, se houver um movimento, tambm h algo movido, e tudo movido para fora de algo e para algo, que segue que essa que movido tem de primeiro ser nesse partir da qual est a ser movido, e depois no estar nele, e passar para o outro e vir a estar nele, e que as declaraes contraditrias no so verdadeiras ao mesmo tempo, uma vez que estes pensadores afirmam que so. "E se as coisas desta terra continuamente fluir e mover-se em relao de quantidade, se algum supor que este, apesar de que no verdade, por que que no deveriam suportar em termos de qualidade? Para a afirmao de declaraes contraditrias sobre a mesma coisa parece ter surgido em grande parte da crena de que a quantidade de corpos no suportar, que, os nossos adversrios segurar, eles justificam dizendo que a mesma

coisa, tanto e no de quatro cvados de comprimento. Mas a essncia depende qualidade, e esta de natureza determinada, embora a quantidade de indeterminado. "Alm disso, quando o mdico ordens de pessoas a tomar um pouco de comida especial, por que lev-lo? Em que sentido 'isto po "mais verdadeiro do que 'Isso no po? E por isso no faria diferena se um comeu ou no. Mas, como uma questo de fato levam a comida que ordenado, assumindo que eles sabem a verdade sobre ele e que ele o po. Ainda eles no deveriam, se no houvesse a natureza constante fixa em sensata coisas, mas todas as naturezas movidas e fluiu para sempre. "Mais uma vez, se estamos sempre mudando e nunca permanecem as mesmas, o que maravilha que, se para ns, como para os doentes, as coisas nunca parecem a mesma coisa? (Para-lhes tambm, dado que no se encontram na mesma condio de quando eles estavam bem, qualidades sensveis no aparecem tanto, ainda, para todos isso, as coisas sensveis em si no precisam das aes em qualquer mudana, embora produzam diferentes, e no idnticos, sensaes na doente. E o mesmo deve certamente acontecer com o saudvel se o antes-disse mudana acontece.) Mas, se no mudar, mas continuam os mesmos,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 133 haver algo que perdura. "Quanto queles a quem as dificuldades mencionadas so sugeridas por raciocnio, no fcil de resolver as dificuldades para a sua satisfao, a no ser que eles vo colocar alguma coisa e j no exigem uma razo para ele, pois s assim que todo o raciocnio e toda a prova realizada; se nada posit, eles destroem a discusso e todo o raciocnio. Portanto, com esses homens, no h raciocnio. Mas, como para aqueles que ficam perplexos com as dificuldades tradicionais, fcil encontrar eles e para dissipar as causas de sua perplexidade. Isto evidente a partir do que foi dito. " evidente, portanto, a partir desses argumentos contraditrios declaraes no pode ser realmente feito sobre o mesmo assunto ao mesmo tempo, nem pode afirmaes contrrias, porque cada contrariedade depende privao. Isto evidente se reduzirmos as definies dos contrrios ao seu princpio.

"Da mesma forma, no h intermedirio entre contrrios pode ser predicado de um eo mesmo assunto, dos quais um dos contrrios se baseia. Se o sujeito branco seremos errado em dizer que no nem preto nem branco, para, em seguida, segue-se que ele e no branco; para o segundo dos dois termos que tm juntos verdade que, e este o contraditrio de branco. "Ns no poderamos estar bem, ento, em aceitar os pontos de vista ou de Herclito ou de Anaxgoras. Se fosse, ela teria que seguir contrrios faria ser predicado do mesmo assunto, pois quando Anaxgoras diz que em tudo h uma parte de tudo, ele no diz nada doce mais do que amargo, e assim com qualquer outro par de contrrios, pois em tudo, tudo est presente no apenas potencialmente, mas e efectivamente separada. E da mesma forma todas as declaraes no pode ser falso nem todos os verdadeiros, tanto por causa de muitas outras dificuldades que poderiam ser invocados como decorrentes dessa posio, e porque, se todos so falsos ele no vai ser fiel a dizer isto mesmo, e se todas so verdadeiras ele vai no falso dizer que todos so falsas. Parte 7 " "Toda a cincia busca certos princpios e causas de cada um dos seus objetos por exemplo, medicina e ginstica e cada uma das outras cincias, se produtivo ou matemtica. Para cada uma dessas marcas fora de uma certa classe de coisas para si e ocupa-se sobre este como sobre algo, no entanto, no qua realmente existente e real, a cincia que faz esta outra distinta destas. Das cincias mencionadas cada um recebe de alguma forma o "o que" de alguma classe de coisas e tenta provar as outras verdades, com mais ou menos preciso. Alguns ficam a "O que" atravs da percepo, outros por hiptese, de modo que fica claro a partir de uma induo deste tipo, que no existe nenhuma demonstrao. de substncia ou "o qu". "H uma cincia da natureza, e, evidentemente, deve ser diferente ambos da prtica da cincia e produtivo. Pois, no caso de cincia produtiva o princpio do movimento no produtor e no no produto, e ou uma arte ou alguma outra faculdade. E da mesma forma em cincia prtica o movimento no est na coisa feita, mas sim nos praticantes. Mas a cincia do filsofo natural
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lida com as coisas que tm em si um princpio de movimento. Fica claro a partir desses fatos, ento, que a cincia natural deve ser nem prtico nem produtivo, mas terica (pois deve cair em algum uma destas classes). E uma vez que cada uma das cincias deve de alguma forma saber "o qu" e usar isso como um princpio, no devemos cair para observar como o filsofo natural deve definir as coisas e como ele deveria indicar a definio da essncia-se como semelhante a "achatado" ou melhor para 'cncavo'. Para estes a definio de "afronta" inclui a matria da coisa, mas a de 'cncavo' independente da matria; para snubness encontrado em um nariz, de modo que ns olhamos para a sua definio sem eliminar o nariz, para o que um nariz arrebitado cncava. Evidentemente que, em seguida, a definio de carne e tambm do olho e do as outras partes devem ser sempre indicado, sem eliminar a matria. "Dado que existe uma cincia do ser enquanto ser e capaz de existir separados, devemos considerar se esta para ser considerada como a mesma como fsica ou melhor quanto diferente. Fsica lida com as coisas que tem um princpio de movimento em si mesmos, a matemtica terico, e uma cincia que lida com as coisas que esto em repouso, mas a sua assuntos no podem existir separados. Portanto, sobre o que pode existir separados e inamovvel existe uma cincia diferente de ambos, se no uma substncia desta natureza (quero dizer separveis e irremovvel), como iremos tentar provar que existe. E, se que existe tal tipo de coisa no mundo, aqui certamente deve ser o divino, e isto deve ser o primeiro e mais dominante princpio. Evidentemente que, em seguida, existem trs tipos de cincias terico-fsica, matemtica, teologia. A classe de cincias tericas o melhor, e destes-se o ltimo nome o melhor, pois lida com o mais alto de existir as coisas, e cada cincia chamado de melhor ou pior, em virtude de sua objeto prprio. "Pode-se levantar a questo se a cincia do ser enquanto ser deve ser considerado como sendo universal ou no. Cada uma das cincias matemticas lida com algum de classe determinada de coisas, mas a matemtica universais aplica-se igualmente a todos. Agora, se as substncias naturais so os primeiros de existir coisas, a fsica deve ser a primeira das cincias, mas se houver outro entidade e substncia, desmontvel e irremovvel, o conhecimento de que deve ser diferente e antes fsica e universal, porque anterior. Parte 8 " "Desde que 'ser', em geral, tem vrios sentidos, um dos quais " ser

por acidente ', devemos considerar primeiro o que "" neste sentido. Evidentemente, nenhuma das tradicionais cincias ocupa-se sobre o acidental. Para tampouco arquitetura considerar o que vai acontecer para aqueles que esto a utilizar a casa (por exemplo, se eles tm um doloroso vida ou no), nem tecelagem ou sapataria, ou a confeitaria arte, fazer o mesmo, mas cada uma destas cincias considera apenas o que que lhe peculiar, ou seja, o seu fim prprio. E quanto ao argumento de que "Quando aquele que musical torna-se letras que ele vai ser tanto de uma s vez, no tendo sido ambos antes, e que , no tendo sido sempre, Deve ter vindo a ser, portanto, ele deve ter ao mesmo tempo tornar-se musical e as letras ',-isso nenhuma das cincias considera reconhecidos, mas s sofista, por isso em si ocupa apenas sobre o acidental, para que Plato no est muito errado quando diz que o sofista passa seu tempo no no-ser.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 135 " uma cincia do acidental no ainda possvel ser evidente se tentarmos ver o que o acidente realmente . Ns dizemos que tudo ou sempre e de necessidade (necessidade, no no sentido de violncia, mas o que apelamos a em manifestaes), ou para os mais parte, ou no na sua maior parte, nem sempre e em caso de necessidade, mas, uma vez que apenas as possibilidades, por exemplo, pode haver o frio nas dogdays, mas isto nem sempre acontece e de necessidade, nem, na maior parte, porm pode acontecer s vezes. O acidental, ento, o que ocorre, mas nem sempre, nem da necessidade, nem, na maior parte. Agora dissemos que o acidente , e bvio porque que h nenhuma cincia de tal coisa, pois toda a cincia de que o que sempre ou na maior parte, mas o acidental em nenhuma destas categorias. "Evidentemente, no h causas e princpios da acidental, do mesmo tipo que existem do essencial, porque, se houvesse, tudo seria de necessidade. Se A quando B , e B quando C , e se C no existe por acaso, mas por necessidade, que tambm C que foi motivo existir necessariamente, at o ltimo causatum como chamado (mas isso era para ser acidental). Portanto todas as coisas sero de necessidade e oportunidade ea possibilidade de uma coisa ou ocorre ou no ocorre so totalmente removido a gama de eventos. E se a causa se supor no existir, mas ser vir a ser, os mesmos resultados se seguiro, tudo vai ocorrer por necessidade. Para eclipse de amanh ocorrer se A ocorre,

e A ocorre se B, C e B, se ocorrer, e, desta forma, se restar tempo do tempo limitado entre agora e amanh viremos algum tempo para a condio j existente. Portanto, uma vez que esta existe depois de tudo isto ocorrer necessariamente, de modo que todas as coisas ocorrer por necessidade. "Quanto ao que" ", no sentido de ser verdadeira ou de ser por acidente, o ex depende de uma combinao de pensamento e uma afeco de pensamento (que a razo pela qual os princpios, que no da que "", neste sentido, mas que est fora e podem existir separados, que so solicitados), e este ltimo no necessria, mas indeterminada (Quero dizer, o acidental), e de uma coisa dessas causas so desordenadas e por tempo indeterminado. "Adaptao a uma extremidade encontra-se em eventos que ocorrem, por natureza, ou como resultado do pensamento. a "sorte" quando um desses eventos ocorre por acidente. Porque, como uma coisa pode existir, por isso pode ser uma causa, ou por sua prpria natureza ou por acidente. A sorte uma causa acidental no trabalho em tais eventos adaptados a uma extremidade, como so geralmente efectuadas de acordo com um propsito. E assim sorte e pensamento esto preocupados com o mesmo esfera, para o efeito no pode existir sem o pensamento. As causas de que resulta de sorte pode acontecer so indeterminadas, e assim por sorte obscurecer para clculo humano e uma causa de acidente, mas no sentido incondicional a causa de nada. boa ou m sorte quando o resultado bom ou mal, e prosperidade ou desgraa quando o escala dos resultados grande. "Uma vez que nada acidental anterior ao essencial, no so acidentais faz com que antes. Se, ento, sorte ou espontaneidade uma causa de o material universo, a razo ea natureza so causas antes dele. Parte 9 "
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 136 "Algumas coisas s so realmente, alguns potencialmente, alguns potencialmente e, na verdade, o que eles so, viz. num caso particular, uma realidade, em outra, caracterizado por uma determinada quantidade, ou semelhantes. L

nenhum movimento para alm de coisas, para a mudana sempre segundo as categorias do ser, e no nada comum a estes e em ningum categoria. Mas cada uma das categorias pertence a todos os seus indivduos em uma das duas formas (por exemplo, "esta-ness'-para um tipo de que "de forma positiva", ea outra "privao", e no que diz respeito a qualidade um tipo "branco" e outro "negro", e que diz respeito quantidade um tipo "completo" e outro "incompleto", e no que diz respeito movimento espacial "para cima" e os outros "para baixo", ou uma coisa 'light' e outro 'pesado'), de modo que h tantos tipos de movimento e mudana, de ser. Existindo uma distino, em cada classe de coisas entre o potencial eo completamente real, eu chamo a realidade do potencial, como tal, o movimento. Que o que dizemos verdade, evidente a partir dos seguintes fatos. Quando o 'edificvel ", na medida em que o que queremos dizer com "edificvel", existe, na verdade, est sendo construdo, e este o processo de construo. O mesmo ocorre com aprendizado, cura, andando, pulando, envelhecimento, amadurecimento. Movimento leva quando a realidade completa em si existe, e nem mais cedo nem mais tarde. A realidade completa, em seguida, de que existe potencialmente, quando completamente real e atual, no qua si, mas qua mvel, movimento. Por qua eu quero dizer o seguinte: bronze , potencialmente, uma esttua, mas ainda no a realidade completa de bronze bronze qua que movimento. Para isso no a mesma coisa que ser bronze e ser uma certa potncia. Se fosse absolutamente a mesma, na sua definio, a realidade completa de bronze teria havido um movimento. Mas no o mesmo. (Este evidente, no caso dos contrrios, por ser capaz de ser bem e de ser capaz de estar doente no so os mesmos, para se fossem, estar bem e estar doente teria sido o mesmo, isso o que subjacente e saudvel ou doente, se a umidade ou sangue, que uma ea mesma coisa.) E uma vez que ele no . o mesmo, como a cor e do visvel no so a mesma, a realidade completa do potencial, e como potencial, que o movimento. Isso este, e que o movimento ocorre quando a realidade completa em si existe, e nem antes nem depois, evidente. Para cada coisa que capaz de ser, por vezes real, s vezes no, por exemplo, o edificvel qua edificvel; ea realidade da edificvel qua edificvel est construindo. Para a realidade esta, ou o ato de prdio ou da casa. Mas quando a casa existe, ele no mais edificvel, o edificvel o que est sendo construda. A realidade, ento, deve ser o ato de construir, e isto um movimento. E a mesma conta se aplica a todos os outros movimentos. " o que temos dito certo evidente do que todos os outros dizem

sobre o movimento, e a partir do facto de que no fcil definir contrrio. Para, em primeiro lugar, no se pode coloc-lo em qualquer classe. Isto evidente a partir do que as pessoas dizem. Alguns chamam-lhe a alteridade e da desigualdade e da irreal, nenhuma delas, no entanto, est necessariamente movido, e, ainda, alterao no seja a estes ou a partir de qualquer destas mais do que da sua opostos. A razo pela qual as pessoas colocam movimento nessas classes que pensado para ser algo indefinida, e os princpios em uma das duas "colunas de contrrios" so por tempo indeterminado, porque eles privativo, pois nenhum deles seja um 'presente' ou um 'tal' ou em qualquer uma das outras categorias. E a razo pela qual o movimento pensado ser indefinido que no podem ser classificados quer com a potncia
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 137 das coisas ou com a sua realidade, pois nem o que capaz de ser de uma certa quantidade, ou o que , na verdade, de uma certa quantidade, por necessidade movido, e o movimento pensado para ser um realidade, embora incompleta, a razo que o potencial, cuja realidade , incompleta. E por isso difcil de entender o movimento , pois devem ser classificados sob privao ou em potncia ou em realidade absoluta, mas, evidentemente, nenhum deles possvel. Portanto, o que resta que ele deve ser o que dissemos, tanto realidade ea realidade que descrevemos, que difcil de detectar mas capaz de existir. "E, evidentemente, o movimento est no mvel, pois o completo realizao da presente pelo que capaz de provocar o movimento. E a realidade do que capaz de causar movimento nenhum outro do que a do mvel. Por isso deve ser a realidade completa de ambos. Por enquanto a coisa capaz de causar movimento, porque ele pode fazer isso, um motor porque ativo, mas no mvel que capaz de actuar, de modo que a actualidade dos dois um, assim como no o mesmo intervalo de um para dois, a partir 2-1, e como a subida ngreme ea descida ngreme so um, mas o ser deles no um, o caso do motor e o movido semelhante. Parte 10 " "O infinito ou a que incapaz de ser atravessado porque no a sua natureza de ser deslocado (o que corresponde a

o sentido em que a voz 'invisvel'), ou o que admite s de deslocao incompleta ou mal admite transversal, ou que que, embora, naturalmente, admite transversal, no atravessado ou limitado, alm disso, uma coisa que pode ser infinita em relao a adio ou de subtraco, ou ambos. O infinito no pode ser separada, independente coisa. Porque, se ele no nem uma magnitude espacial nem uma pluralidade, mas prprio infinito a sua substncia e no um acidente, ele vai ser indivisvel, pois o divisvel ou magnitude ou pluralidade. Mas se indivisvel, no infinita, exceto quando a voz invisvel; mas as pessoas no quero dizer isso, nem estamos a analisar este tipo de infinito, mas o infinito como untraversable. Alm disso, como pode existir um infinito por si s, a menos que o nmero e magnitude tambm existe por themselvessdesde infinito um atributo desses? Alm disso, se o infinito um acidente de outra coisa, no pode ser qua infinito um elemento em coisas, como o invisvel no um elemento na fala, embora a voz invisvel. E, evidentemente, o infinito no pode existir realmente. Para ento qualquer parte dele que pode ser retirado seria infinito (para 'para ser infinita "e" o infinito "so os mesmos, se o infinito uma substncia e no predicado de um sujeito). Por isso, ou indivisvel, ou se divisvel, divisvel em infinitos, mas a mesma coisa no pode ser muitas infinitos (como uma parte do ar o ar, de modo a pea do infinito seria infinito, se o infinito substncia e um princpio). Por isso, deve ser indivisvel e indivisvel. Mas o infinito real no pode ser indivisvel, pois tem de ser de uma certa quantidade. Portanto infinito pertence ao seu assunto, alis. Mas se assim for, ento (como dissemos) no pode ser ele que um princpio, mas a de que um nmero mesmo acidentes do ar ou. "Este inqurito universal, mas que o infinito no est entre sensata coisas, evidente a partir do seguinte argumento. Se a definio
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 138 de um corpo "aquele que delimitada pelos planos ', no pode ser um corpo infinito seja sensvel ou inteligvel, nem uma entidade separada e nmero infinito, para o nmero ou a que tem um nmero numerable. Concretamente, a verdade evidente a partir do seguinte argumento. O infinito no pode ser composta nem simples. Para (a) no pode ser

de um corpo compsito, uma vez que os elementos so limitados em multido. Para os contrrios devem ser iguais e nenhum deles deve ser infinito; pois, se um dos dois corpos de todo desce abaixo do outro em potncia, o finito ser destrudo pelo infinito. E que cada um deve ser infinito, impossvel. Para o corpo a que tem a extenso em todas as direes, eo infinito o infinitamente estendido, de modo que se o infinito um corpo que vai ser infinito em todas as direes. Nem (b) o corpo pode ser um infinito e simples nem, como alguns dizem, algo para alm dos elementos, a partir dos quais eles geram estes (Para no existe corpo sem os elementos, pois tudo pode ser resolvido em que em que consiste, mas nenhum desses produtos de anlise observado, exceto os corpos simples), nem o fogo, nem qualquer outro dos elementos. Para alm da questo de como qualquer um deles poderia ser infinito, o Todo, mesmo que seja finito, no pode ser tanto ou se transformar em qualquer um deles, como Herclito diz que todas as coisas em algum momento tornar-se fogo. O mesmo argumento aplica-se a este como ao que os filsofos postular naturais, alm dos elementos. Por tudo mudanas de contrrio a contrrio, por exemplo, do quente para o frio. "Alm disso, um corpo sensvel est em algum lugar, e toda parte e tm a mesmo lugar, por exemplo, toda a terra e parte da terra. Portanto se (a) o corpo infinito homogneo, ser ou inamovvel estaro sempre em movimento. Mas isso impossvel, pois por que deveria, em vez repouso ou movimento, para baixo, para cima, ou em qualquer lugar, em vez de em qualquer outro lugar? Por exemplo se houvesse um torro de terra que faziam parte de um corpo infinito, onde ser este movimento ou o descanso? O lugar do corpo, que homogneo com ele infinita. Ser que o torro ocupar todo o lugar, ento? E como? (Isso impossvel.) Qual ento o seu repouso ou o seu movimento? Ele quer descansar em todos os lugares, e ento ele no pode se mover, ou ele vai mover-se por toda parte, e, em seguida, que no pode ser parado. Mas (b) se o Tudo tem ao contrrio de peas, os locais adequados das peas so diferentes tambm, e, Em primeiro lugar, o corpo do Todo no uma excepo em contacto, e, em segundo lugar, as peas vo ser finito ou infinito em uma variedade de tipo. Finito eles no podem ser, por, em seguida, os de um tipo ser em quantidade infinita e os do outro, no (se o Tudo infinita), por exemplo, incndio ou gua seria infinito, mas um elemento tal seria infinito destruio dos elementos contrrios. Mas, se as partes so infinitas

e simples, os seus lugares so tambm infinito e haver um infinito nmero de elementos e, se isso impossvel, e os lugares so finito, o Todo tambm devem ser limitadas. "Em geral, no pode ser um corpo infinito e tambm um lugar apropriado para corpos, se cada corpo sensvel tem peso ou leveza. Para ele deve mover-se ou para o meio ou para cima, eo infinito ou a totalidade ou a metade do que-no pode fazer qualquer um, pois como ser voc dividi-lo? Ou como que parte do infinito ser baixo e parte para cima, ou parte extrema e parte do meio? Alm disso, cada corpo sensvel em um local, e h seis tipos de lugar, mas estes no podem existir em um corpo infinito. Em geral, se no pode ser um lugar infinito, no pode haver um corpo infinito, (e no pode haver um infinito lugar), pois o que est em um lugar est em algum lugar, e isso significa quer para cima ou para baixo, ou numa das outras direces, e cada uma dessas
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 139 um limite. "O infinito no o mesmo, no sentido de que h uma nica coisa se apresentou na distncia ou em movimento ou em tempo, mas a parte posterior entre eles chamado de infinito em virtude de sua relao com o anterior; ou seja, um movimento chamado de infinito, em virtude da distncia percorrida pelo movimento ou alterao espacial ou o crescimento, e tempo chamado infinito por causa do movimento que ocupa. Part 11 " "Das coisas que mudam, alguma mudana no sentido acidental, como aquele em que "o musical 'pode ser dito para andar, e outros so ditos, sem qualificao, para mudar, porque algo neles mudanas, ou seja, as coisas que mudam em partes, o corpo torna-se saudvel, porque o olho faz. Mas h algo que , por sua prpria natureza mudou directamente, e isto , essencialmente, o mvel. A mesma distino encontrada no caso do motor, porque faz com que o movimento seja em um sentido acidental ou em relao a uma parte de si mesmo ou essencialmente. No algo que causa diretamente o movimento, e no h algo que movido, tambm o momento em que ele movido, e que a partir dos quais e aquele no qual ela se move. Mas as formas e os afetos

e o local, as quais so os terminais do movimento das coisas que se deslocam, so inamovvel, por exemplo, o conhecimento ou calor, que no o calor que um movimento, mas o aquecimento. Mudar o que no acidental no encontrado em todas as coisas, mas entre os contrrios, e seus intermedirios, e entre contraditrios. Podemos nos convencer desta por induo. "O que muda ou muda de positivo para positivo, ou de negativo para negativo, ou de positivo para negativo, ou de negativo em positivo. (By positivo, quero dizer que o que se expressa . por um prazo afirmativa) Portanto, deve haver trs mudanas, que de negativo em negativo no mudar, porque (uma vez que os termos no so nem os contrrios nem contraditrios) no existe oposio. A mudana a partir do negativo para o positivo, que o seu contraditrio a gerao de absoluta mudana de gerao absoluta, e mudana parcial gerao parcial, ea mudana de positivo para negativo destruio absoluto alterar a destruio absoluta, ea mudana destruio parcial parcial. Se, ento, "o que no " tem vrios sentidos e movimento pode anexar nem com o que implica unir ou separar, nem o que implica que a potncia e oposto ao que no sentido pleno (true, o no-branco ou no-boa pode ser movido por acaso, para o no-branco pode ser um homem, mas o que no um determinado coisa em tudo pode de modo algum ser movido), o que no no pode ser movido (e, se for assim, a gerao de circulao no pode ser, por isso que no gerado, pois mesmo que admitir a plena que a sua gerao acidental, mas verdade dizer que 'no-ser' previsvel do que a que gerada absolutamente). Da mesma forma descansar no pode ser por muito tempo para aquilo que no . Essas conseqncias, ento, transformar para ser desagradvel, e tambm este, que tudo o que movido em um lugar, mas o que no no est em um lugar, porque ento seria estar em algum lugar. Nem movimento destruio, pois ao contrrio do movimento o repouso, mas o contrrio de destruio a gerao. Uma vez que cada movimento uma mudana, e os tipos de mudana so os trs nomeados , supra, e destes, aqueles na forma de gerao e destruio
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 140 no so movimentos, e estas so as alteraes de uma coisa ao seu contraditrio,

segue-se que apenas a mudana de positivo positivo em movimento. E os pontos positivos ou so contrrios ou intermedirio (para at mesmo privao deve ser considerada contrria), e so expressas por uma afirmativa prazo, por exemplo, 'naked' ou 'banguela' ou 'black'. Parte 12 " "Se as categorias so classificadas como substncia, qualidade, lugar, agindo ou ser actuado por diante, relativamente, quantidade, tem de haver trs tipos de movimento da qualidade, da quantidade, do lugar. No existe movimento respeito da matria (porque no h nada contrrio substncia), nem da relao (por isso possvel que, se uma das duas coisas, em relao mudanas, o termo relativo que era verdade a outra coisa deixa para ser verdade, embora este outro no altera de todo, de modo que o seumovimento acidental), nem de agente e paciente, ou motor e movido, porque no existe movimento de circulao nem gerao de gerao, nem, em geral, a mudana de mudana. Por que pode haver movimento de movimento em dois sentidos: (1) o movimento pode ser objecto movido, como um homem movido, porque ele muda de plido ao escuro,-de modo que neste que mostra o movimento, tambm, podem ser ou aquecido ou arrefecido ou alterar a sua colocar ou aumentar. Mas isso impossvel, pois a mudana no um assunto. Ou (2) um outro sujeito pode mudar de mudana em alguma outra forma de existncia (por exemplo, um homem da doena em sade). Mas esta tambm no possvel, exceto incidentalmente. Para cada movimento a mudana de algo em algo. (E assim so a gerao e destruio; s, estas so mudanas em coisas opostas em certos aspectos, enquanto do outro, o movimento em coisas opostas de outro modo.) Uma coisa alteraes, em seguida, ao mesmo tempo, a partir de sade em doena e, a partir este se transformar em outra. Claramente, ento, se tornou-se doente, que ter mudado em qualquer que seja a outra mudana preocupados (Embora possa estar em repouso), e, alm disso, numa variao determinada cada vez, e que a nova mudana ser a partir de algo definido em alguma outra coisa definitiva, portanto, ser a mudana oposta, de que cresce bem. Ns respondemos que isso s acontece por acaso; por exemplo, h uma alterao a partir do processo de recolhimento ao de esquecimento, apenas porque a que se atribui o processo de mudana, agora em um estado de conhecimento, agora em um dos ignorncia. "Alm disso, o processo vai continuar at o infinito, se h de ser a mudana de mudar e vir a ser de vir a ser. O que verdade para a tarde,

ento, deve ser verdade para o incio, por exemplo, se o simples vir a ser era uma vez vir a ser, o que vem a ser algo que tambm j foi vir a ser, portanto, que o que simplesmente vem a ser algo estava ainda no existe, mas algo que estava vindo para vir ser algo que j existia. E esta foi mais uma que vem a ser, de modo que naquela poca ainda no estava chegando a ser algo pessoa. Agora, uma vez que um nmero infinito de termos, no existe um primeiro o primeiro desta srie no vai existir e, portanto, no segue termo existe. Nada, portanto, pode vir wi prazo para ser ou mover ou mudar. Alm disso, o que capaz de um movimento tambm capaz do movimento contrrio e descanso, eo que vem a ser tambm deixa de existir. Portanto, o que vem a ser est deixando de ser quando chegou a vir a ser, pois no pode deixar de ser to Assim que ele est vindo para vir a ser, nem depois veio a ser, pois o que est deixando de ser, deve ser. Alm disso, deve haver
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 141 uma questo subjacente que vem a ser e mudanas. Qual ser este ser, ento,-o que que torna-se o movimento ou a tornar-se, como corpo ou alma o que sofre alterao? E, novamente, o que que eles se movem em? Para ele deve ser o movimento ou a tornar-se em algo de algo em algo. Como, ento, esta condio pode ser cumprida? No pode haver ensino de aprendizagem e, portanto, no se tornando de tornando-se. Como no h movimento ou de substncia ou de relao ou de atividade e passividade, resta que o movimento em relao de qualidade e quantidade e lugar, para cada um desses admite contrariedade. Por qualidade quero dizer no o que est na substncia (at mesmo para o diferenciao uma qualidade), mas a qualidade passiva, em virtude da qual uma coisa dita para ser executado ou ser incapaz de ser executado. O imvel ou o que totalmente incapaz de ser movido, ou o que movido com dificuldade em um longo perodo de tempo ou comea lentamente, ou o que de natureza a ser transferida e pode ser movida, mas no est mudou quando, onde e como seria, naturalmente, ser movida. Isso por si s entre immobiles que eu descrevo como estando em repouso, pois resto contrrio ao movimento, de modo que deve ser um em que a privao que receptivo de movimento. "As coisas que esto em um lugar prximo esto juntos no local, e coisas que esto em lugares diferentes so separados: as coisas cujos extremos

esto juntos tocar: aquela em que a coisa mudar, se muda continuamente de acordo com sua natureza, chega naturalmente antes chega ao extremo em que se est a mudar, entre. Que que mais distante em linha reta contrria no lugar. Que sucessivo, que depois do incio (a ordem determinada por posio ou forma ou de alguma outra maneira) e no tem nada a mesma classe entre ela e que bem sucedido, por exemplo, linhas, no caso de uma linha, em que as unidades de uma unidade, ou de uma casa em que o de uma casa. (No h nada que impea uma coisa de alguma outra classe de ser . entre) Para o sucessivo consegue alguma coisa e algo que mais tarde; 'Um' no ter xito "dois", nem o primeiro dia do ms, o segundo. Aquilo que, sendo sucessiva, toques, contguo. (Uma vez que todas as alteraes entre opostos, e estes so ou contrrios ou contraditrios, e no h meio termo para contraditrios, claramente aquilo que situa-se entre est entre contrrios.) A contnua uma espcie de contguo. Eu chamo duas coisas contnua quando os limites de cada um, com que eles tocam e por que eles so mantidos juntos, tornam-se um e o mesmo, de modo que claramente o contnuo encontrada nas coisas de que a unidade surge naturalmente em virtude de seu contato. E claramente o sucessivo o primeiro desses conceitos (para o sucessiva no necessariamente tocar, mas o que toca sucessiva; e se uma coisa contnuo, ele toca, mas se toca, no necessariamente contnuo, e em coisas em que no h nenhum tocando, No existe uma unidade orgnica), portanto num ponto que no o mesmo que um unidade, por contacto pertence aos pontos, mas no para as unidades, as quais tm s sucesso, e h algo entre duas das primeiras, mas no entre os dois ltimos. -------------------------------------------------- -------------------LIVRO XII Parte 1 "
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 142 "O tema da nossa investigao a substncia, pois os princpios e as causas que esto procura de substncias so aquelas. Pois se o universo da natureza de um todo, a substncia a sua primeira parte, e se ela

coincidirem meramente em virtude da sucesso serial, nesta viso tambm substncia em primeiro lugar, e conseguido pela qualidade, e, em seguida, pela quantidade. No mesmo tempo, estes ltimos no esto ainda a ser no sentido pleno, mas so qualidades e os movimentos dele, ou ento at mesmo o no-branco ea no-linear seria ser, pelo menos, podemos dizer mesmo que so, por exemplo, "H um no-branco". Alm disso, nenhuma das categorias excepto substncia pode existir parte. E os primeiros filsofos tambm na prtica testemunhar a primazia da substncia, pois era de substncia que eles buscaram os princpios e elementos e causas. Os pensadores os dias de hoje tendem a classificar as substncias universais (para gneros so universais, e estes tendem a descrever como princpios e substncias, devido natureza abstrata da sua consulta), mas o pensadores antigos coisas particulares classificadas como substncias, por exemplo, de incndio e da terra, no o que comum a ambos, o corpo. "H trs tipos de substncia que sensvel (dos quais uma subdiviso eterno e outro perecvel, este ltimo reconhecido por todos os homens, e inclui por exemplo, plantas e animais), dos quais devemos entender os elementos, se um ou muitos, e outra que imvel, e esta certos pensadores afirmam ser capazes de existir alm, alguns dividindo-o em dois, outros identificar as formas e os objetos da matemtica, e outros, postulando Destes dois, apenas os objetos da matemtica. Os dois primeiros tipos de substncias so o assunto da fsica (para eles implicam movimento), mas o terceiro tipo pertence a outra cincia, se no houver nenhum princpio comum a ele e para os outros tipos. Parte 2 " "Substncia Sensible mutvel. Agora, se mudar procede opostos ou a partir de intermedirios, e no a partir de todos os opostos (para a voz no-branco, (mas no, portanto, mudar a branco)), mas a partir de Pelo contrrio, deve haver algo subjacente que as mudanas em o estado contrrio, pois os contrrios no mudam. Alm disso, algo persiste, mas o contrrio no persiste, no h, ento, alguns terceira coisa alm dos contrrios, viz. a matria. Agora, uma vez que mudanas so de quatro tipos, tanto no que diz respeito a "o que" ou da qualidade ou da quantidade ou do lugar, e mudana no que diz respeito 'thisness' simples gerao e destruio, e mudana na quantidade aumentar e diminuio ea mudana em relao a um afeto a alterao, e mudana de local o movimento, as mudanas sero dadas a partir de estados em aqueles contrariamente a elas nestes vrios aspectos. A questo, ento,

que mudanas devem ser capazes de ambos os estados. E uma vez que '' tem dois sentidos, devemos dizer que tudo muda a partir desse que , potencialmente, para o que , na verdade, por exemplo, de potencialmente branco a branco na verdade, e da mesma forma, no caso de aumento e diminuio. Portanto, no s uma coisa vem a ser, alis, de que no , mas tambm todas as coisas vm a ser de que que , mas , potencialmente, e na verdade no . E este o 'One' de Anaxgoras, pois em vez de "todas as coisas foram together' e a "mistura" de Empdocles e Anaximandro eo relato dado por Demcrito, melhor dizer: "todas as coisas estavam juntas potencialmente mas na verdade no. Portanto, esses pensadores parecem ter tido algum
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 143 noo da matria. Agora todas as coisas que mudam de ter assunto, mas diferente matria, e das coisas eternas aqueles que no so generativas, mas so mvel no espao tem assunto, no importa para a gerao, no entanto, mas para movimento a partir de um lugar para outro. "Pode-se levantar a questo de que tipo de no-ser gerao procede, pois "no-ser" tem trs sentidos. Se, ento, uma forma de no-ser existe, potencialmente, ainda no em virtude de uma potencialidade para toda e qualquer coisa, mas coisas diferentes vm de diferentes coisas, nem satisfatrio dizer que "todas as coisas estavam juntos '; para eles diferem em sua matria, uma vez que de outra forma porque fez uma infinidade de coisas que vm a ser, e no uma coisa? Para a 'razo' um, de modo que se a matria tambm eram um, que deve ter vindo a ser, na realidade, o que a matria era em potncia. As causas e os princpios so, ento, trs, sendo dois do par de contrrios, dos quais um a definio e forma, e a outra a privao, e sendo o terceiro o assunto. Parte 3 " "Note-se, em seguida, que nem a forma nem a matria vem a ser-e Quero dizer a ltima matria e forma. Por tudo o que muda algo e alterado por algo e para algo. Isso pelo qual mudou o motor imediato, que alterada, a matria; que em que se mudou, o formulrio. O processo, ento, vai ao infinito, se no s o bronze vem a ser rodada, mas tambm o redondo ou o bronze vem a ser, portanto, deve haver uma parada. "Observe, a seguir, que cada substncia vem a ser a partir de algo que compartilha seu nome. (Objetos naturais e outras coisas tanto Ranking

como substncias.) para que as coisas passam a existir, quer pela arte ou pela natureza ou por sorte ou por espontaneidade. Agora, a arte um princpio de movimento em outra coisa que no a coisa mudou, a natureza um princpio no coisa em si (para o homem gera o homem), e as outras causas so privaes destes dois. "H trs tipos de substncia da matria, o que um 'presente' na aparncia (para todas as coisas que so caracterizados por contato e no, por unidade orgnica so matria e substrato, por exemplo, fogo, carne, cabea, porque estes so toda a matria, ea ltima questo a questo do que no sentido substncia completa), a natureza, a qual um "isto" ou estado positivo para que o movimento ocorre, e novamente, em terceiro lugar, a substncia particular que constitudo por estes dois, por exemplo, Scrates ou Callias. Agora, em alguns casos, o "isto" no existe para alm da substncia composta, por exemplo, a forma da casa faz no to existir, a menos que a arte de construir existe parte (nem h gerao e da destruio destas formas, mas de outro modo que a casa alm de sua matria, e sade, e todos os ideais de arte, existem e no existem), mas se o "isto" existe para alm de a coisa concreta, apenas no caso de objetos naturais. E para Plato no era muito errado quando disse que existem tantas formas uma vez que existem tipos de objeto natural (se existem formas distintas das coisas da Terra). As causas que se deslocam existir como coisas precedendo os efeitos, mas provoca, no sentido de definies so em simultneo com os seus efeitos. Porque quando um homem saudvel, ento a sade Tambm existe, e da forma de uma esfera de bronze existir ao mesmo tempo como a esfera de bronze. (Mas preciso analisar se qualquer forma tambm sobrevive depois. Porque em alguns casos, no h nada para impedir isso, por exemplo,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 144 a alma pode ser desse tipo, nem todos alma, mas a razo, pois presumivelmente impossvel que todas as almas devem sobreviver.) Evidentemente, ento no h necessidade, por esse motivo, pelo menos, para a existncia do Idias. Pois o homem gerado pelo homem, um homem dado por um pai individual; e semelhante nas artes; para a arte mdica a causa formal

de sade. Parte 4 " "As causas e os princpios de coisas diferentes, so, em certo sentido diferente, mas, em certo sentido, se fala universalmente e analogicamente, so o mesmo para todos. Por um lado pode levantar a questo de saber os princpios e elementos so diferentes ou o mesmo para as substncias e para os termos relativos, e da mesma forma, no caso de cada uma das categorias. Mas seria paradoxal se fossem a mesma para todos. Para, em seguida, a partir dos mesmos elementos prosseguir termos relativos e substncias. O que, ento, esse elemento comum ser? Para (1, a) no h nada comum e distinta de substncia e as outras categorias, viz. aqueles que se baseiam, mas um elemento que antecedem as coisas do qual um elemento. Mas novamente (b) substncia no um elemento em termos relativos, nem qualquer delas um elemento em substncia. Alm disso, (2) como pode todas as coisas tm os mesmos elementos? Para nenhum dos elementos pode ser o mesmo que aquele que composta por elementos, por exemplo, b ou um no pode ser o mesmo que ba. (Nenhum, portanto, dos inteligveis, por exemplo, ser ou unidade, um elemento, pois estes so previsveis de cada dos compostos tambm.) Nenhum dos elementos, ento, vai ser uma substncia ou um termo relativo, mas deve ser um ou outro. Todas as coisas, ento, no tm os mesmos elementos. "Ou, como estamos acostumados a coloc-lo, em um sentido que eles tm e, num sentido eles no tm, por exemplo, talvez os elementos dos corpos so perceptveis, como a forma, o quente, e em outro sentido, o frio, o que a privao; e, como matria, que directamente por si s tem potencialmente esses atributos, e substncias compreendem estas duas e as coisas composto destes, dos quais so os princpios, ou qualquer unidade que produzido fora do quente e do frio, por exemplo, carne ou osso; para o produto tem de ser diferente dos elementos. Essas coisas ento tm os mesmos elementos e princpios (embora especificamente diferente as coisas tm especificamente elementos diferentes), mas todas as coisas tm no os mesmos elementos neste sentido, mas apenas analogicamente, ou seja um Pode-se dizer que existem trs princpios-forma, a privao, e a matria. Mas cada uma destas diferente para cada uma das classes, por exemplo na cor eles so branco, preto, e de superfcie, e no dia e de noite

eles so luz, escurido e ar. "Uma vez que no s os elementos presentes num coisa so causas, mas tambm algo externo, ou seja, a causa em movimento, claramente, enquanto "princpio" e 'elemento' so diferentes ambos so causas, e "princpio" dividido para estes dois tipos, e que actua como produzindo movimento ou resto um princpio e uma substncia. Portanto, analogicamente l So trs elementos e quatro causas e princpios, mas os elementos so diferentes em coisas diferentes, ea causa em movimento prximo diferente para coisas diferentes. Sade, doena, corpo, o movimento causa a arte mdica. Forma, a desordem de um tipo particular, tijolos; a causa em movimento a arte de construo. E uma vez que a causa em movimento em o caso das coisas naturais , para o homem, por exemplo, o homem, e no produtos de pensamento a forma ou o seu contrrio, haver em um sentido
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 145 trs causas, enquanto que em um sentido, h quatro. Para a arte mdica , de alguma sade sentido, e a arte de construo a forma da casa, eo homem gera o homem, ainda mais, para alm destes h o que como primeira de todas as coisas se move todas as coisas. Parte 5 " "Algumas coisas podem existir fora e outras no, e isso o exque so substncias. E, portanto, todas as coisas tm as mesmas causas, porque, sem substncias, as modificaes e os movimentos no existem. Alm disso, essas causas ser, provavelmente, alma e corpo, ou razo e desejo e do corpo. "E, de outro modo, as coisas analogicamente idnticos so princpios, ou seja, a realidade e potncia, mas estes tambm no so apenas diferentes para coisas diferentes mas tambm se aplicam de maneiras diferentes com eles. Para em alguns casos a mesma coisa existir ao mesmo tempo e, na verdade, em outra potencialmente, por exemplo, vinho ou carne ou o homem faz isso. (E estes tambm caem de acordo com as causas acima citadas. Para a forma existe, na verdade, se ele pode existir parte, e assim faz o complexo de forma e matria, eo privao, por exemplo, a escurido ou a doena, mas a matria existe potencialmente; para isto que se pode habilitar ou pela forma ou

pela privao.) Mas a distino da realidade e potencialidade aplica-se de outra maneira aos casos em que a questo da causa e de efeito no o mesmo, em alguns casos, a forma que no a mesma, mas diferente, por exemplo, a causa do homem (1) dos elementos em homem (viz. fogo e terra como matria, e a forma peculiar), e ainda (2) outra coisa do lado de fora, ou seja, o pai, e (3) para alm destes o sol e seu curso oblquo, que no so nem matria nem forma nem privao do homem nem da mesma espcie com ele, mas as causas em movimento. "Para alm disso, deve-se observar que algumas das causas podem ser expressos em universal termos, e alguns no podem. Os princpios prximas de todas as coisas so o "presente", que prxima na realidade, e outra que prxima em potncia. As causas universais, ento, de que falamos fazer no existe. Pois o indivduo que o princpio originative dos indivduos. Por enquanto o homem o princpio de originative homem universal, no h homem universal, mas Peleu o originative princpio de Aquiles, e seu pai de voc, e neste particular b desta ba particular, mas, em geral, b o princpio inventivo de ba tomada sem qualificao. "Alm disso, se as causas das substncias so as causas de todas as coisas, mas as coisas tm diferentes causas e elementos, como foi dito; as causas das coisas que no se encontram na mesma classe, por exemplo, de cores e sons, de substncias e quantidades, so diferentes, exceto em um sentido analgico, e as coisas da mesma espcie so diferentes, no na espcie, mas no sentido de que as causas de diferentes indivduos so diferentes, sua matria e forma e movimento causa ser diferente da minha, enquanto em sua definio universal que so os mesmos. E se perguntar quais so os princpios ou elementos de substncias e relaes e qualidades, se so iguais ou diferentes, claramente quando os nomes das causas so utilizados em vrios sentidos as causas de cada um so os mesmos, mas quando os sentidos so distinguidas as causas no so a mesma mas diferente, excepto que nos seguintes sentidos as causas de todos so o mesmo. So eles: (1) o mesmo ou anlogo neste sentido, que a matria, forma, privao, ea causa em movimento
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 146 so comuns a todas as coisas, e (2) as causas das substncias podem ser tratados como causas de todas as coisas neste sentido, que, quando substncias

so removidas todas as coisas so removidos; mais, (3) que primeiro em relao a realidade completa a causa de todas as coisas. Mas outro sentido, h diferentes causas primeiras, viz. todos os contrrios que so termos genricos nem ambgua, e, alm disso, as matrias das coisas diferentes so diferentes. Dissemos, ento, quais so os princpios das coisas sensveis e quantos eles so, e em que sentir que eles so a mesma coisa e em que sentido diferente. Parte 6 " "Uma vez que havia trs tipos de substncia, dois deles fsico e um imvel, quanto a este ltimo que deve afirmar que necessrio que deveria haver uma substncia inabalvel eterna. Para substncias a primeira das coisas existentes, e se todos eles so destrutveis, todas as coisas so destrutveis. Mas impossvel que o movimento deve ou tm vindo a ser ou deixar de ser (por isso deve ter sempre existia), ou que o tempo deveria. Por que no poderia haver um antes e um um aps se no existisse tempo. Movimento tambm contnua, ento, no sentido em que o tempo , para o tempo ou a mesma coisa que movimento ou um atributo de movimento. E no h nenhum movimento contnuo excepto movimento no local, e isto s que circular contnua. "Mas se h algo que capaz de mover as coisas ou agir sobre eles, mas na verdade no isso, no haver necessariamente ser o movimento, pois o que tem uma potncia no precisa exerc-la. Nada, ento, se ganha mesmo se supusermos substncias eternas, como os crentes nas formas que, a menos que exista para ser neles algum princpio que pode causar a mudana, ou melhor, mesmo isso no suficiente, nem outra substncia alm das formas de suficiente, porque, se no para actuar, no haver movimento. Alm disso, mesmo se ele age, isso no ser o suficiente, se o seu essncia potncia, pois no haver movimento eterno, uma vez que que , potencialmente, no pode, possivelmente, ser. No devem, ento, ser tal princpio, cuja prpria essncia a realidade. Alm disso, em seguida, dessas substncias devem ser sem matria, porque deve ser eterno, se nada eterno. Por isso, eles devem ser verdade. "No entanto, h uma dificuldade, pois pensa-se que tudo o que atos capaz de agir, mas que nem tudo o que capaz de agir atos, de modo que a potncia anterior. Mas se isto assim, nada do que preciso ser, pois possvel que todas as coisas para ser capaz de existir, mas Ainda no existe. "No entanto, se seguirmos os telogos que geram o mundo de noite, ou os filsofos naturais que dizem que "todas as coisas estavam juntos", o mesmo resultado impossvel segue. Por quanto haver movimento, se no existe uma causa realmente existente? Madeira certamente no vai passar

em si, a arte de carpinteiro deve agir sobre ele, nem o menstrual sangue, nem da terra se em movimento, mas as sementes devem agir sobre a terra eo smen no sangue menstrual. " por isso que alguns supem eterna atualidade, por exemplo, Leucipo e Plato; pois dizem que h sempre movimento. Mas porque e que este movimento que eles dizem, nem se o mundo se move desta ou daquela maneira, eles diga-nos a causa de sua faz-lo. Agora, nada movido de forma aleatria,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 147 mas deve haver sempre algo presente para mov-lo, por exemplo, como uma questo de fato, uma coisa que se move de uma maneira, por natureza, e em outra pela fora ou atravs da influncia da razo ou outra coisa. (Alm disso, o tipo de movimento primrio? Isso faz uma grande diferena.) Mas, novamente para Plato, pelo menos, no permitido citar aqui o que s vezes ele supe ser a fonte de movimento o que se move em si, porque a alma mais tarde, e coeva com os cus, de acordo com sua conta. Supor potncia antes da realidade, ento, em um certo sentido, e em certo sentido no, e que tenha especificado esses sentidos. Essa realidade , antes testemunhado por Anaxgoras (por sua "razo" verdade) e por Empdocles em sua doutrina de amor e luta, e por aqueles que dizem que h sempre movimento, por exemplo, Leucipo. Portanto, o caos ou a noite no existia para um tempo infinito, mas o mesmas coisas que sempre existiram (ou passando por um ciclo de mudanas ou obedecendo alguma outra lei), uma vez que a realidade anterior potncia. Se, em seguida, existe um ciclo constante, algo que deve permanecer sempre, agindo da mesma forma. E se h de ser a gerao e destruio, deve haver alguma coisa que est sempre agindo de maneiras diferentes. Este deve, ento, actuar de uma forma, em virtude de si, e em outra em virtude de outra coisa, ou de um terceiro agente, portanto, ou do primeiro. Agora deve ser em virtude da primeira. Pois de outra forma isto faz com que o movimento de novo ambos o segundo agente e do terceiro. Por isso, melhor dizer 'o primeiro'. Pois foi a causa da uniformidade eterna, e outra coisa a causa da variedade e evidentemente, os dois juntos so a causa da variedade eterna. Este, por conseguinte,

o carter que os movimentos realmente apresentam. O que precisa, ento, est l para buscar outros princpios? Parte 7 " "Uma vez que (1) uma possvel razo da matria, e (2) se no fosse verdade, o mundo teria saa de noite e 'tudo coisas juntos "e fora de no-ser, podem ser tomadas essas dificuldades como resolvido. Existe, portanto, algo que sempre movido com um movimento incessante, que o movimento em um crculo, e isso no simples em teoria, mas na verdade apenas. Portanto, o primeiro cu deve ser eterno. Existe, portanto, algo que tambm move. E uma vez que se move e movido intermedirio, no algo que se move sem ser movido, ser eterno, substncia e realidade. E o objeto de desejo e objeto de movimento pensamento, desta forma, eles mover-se sem ser movido. Os principais objetos de desejo e do pensamento so os mesmos. Para o bem aparente o objeto de apetite e o verdadeiro bem o principal objecto de desejo racional. Mas o desejo na sequncia de uma opinio, em vez de parecer sobre o desejo, porque o pensamento o ponto de partida. E o pensamento movido pelo objeto de pensamento, e uma das duas colunas de opostos em si o objecto pensou, e neste, a substncia o primeiro, e em substncia, o que simples e existe realmente. (O primeiro e o simples no o mesmo, por 'um', uma medida, mas meio "simples" que a coisa em si tem uma certa natureza.) Mas o belo, tambm, eo que desejvel em si esto dentro da mesma coluna, e o primeiro, de qualquer classe sempre o melhor, ou anlogo ao melhor. " uma causa final pode existir entre as entidades imutveis mostrado pela distino de seus significados. Para a causa final (a) alguns sendo para cujo bom uma ao feito, e (b) algo em que a ao tem como objetivo, e destes o ltimo existe entre imutvel
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 148 entidades embora o primeiro no. A causa final e, em seguida, produz movimento como ser amado, mas todas as outras coisas se movem por ser movido. Agora se deslocar algo que capaz de ser de outro modo do que como . Portanto, se a sua realidade a principal forma de movimento espacial, em seguida, na medida em que est sujeita a alteraes, a este respeito, capaz

de ser de outra forma, em lugar, mesmo que no seja em substncia. Mas desde no algo que se move enquanto o prprio imvel, existindo na verdade, isso pode de modo algum ser de outra forma do que como ela . Para o movimento no espao o primeiro dos tipos de mudana, e o movimento em crculo o primeiro tipo de movimento espacial, e este o primeiro motor produz. O primeiro motor, em seguida, existe a necessidade de, e na medida em que existe, por necessidade, o seu modo de ser bom, e , nesse sentido, um primeiro princpio. Para o necessrio tem todos esses sentidos, o que necessrio forosamente porque contrrio ao impulso natural, que, sem o qual o bom impossvel, e que no pode ser de outra forma, mas pode existem apenas em uma nica forma. "Em tal princpio, portanto, dependem dos cus eo mundo da natureza. E uma vida, como o melhor que podemos desfrutar e apreciar, mas para um curto espao de tempo (pois sempre neste estado, que no pode ser), uma vez que sua atualidade tambm prazer. (E por isso esto acordando, percepo, e pensar mais agradveis, e as esperanas e as memrias so to em conta destes.) E pensando em si lida com o que h de melhor em em si, eo que est pensando no sentido mais amplo com que qual o melhor no sentido mais amplo. E o pensamento pensa em si mesmo, porque compartilha da natureza do objeto de pensamento, pois se torna um objeto de pensamento em entrar em contato com e pensar seus objetos, de modo que o pensamento eo objeto do pensamento so os mesmos. Pois o que capaz de receber o objeto do pensamento, isto , a essncia, o pensamento. Mas ativa quando ela possui esse objeto. Por conseguinte, a posse em vez de a receptividade o elemento divino que pensou parece para conter, eo ato de contemplao o mais agradvel e melhor. Se, ento, Deus est sempre no que o bom estado em que, por vezes, so, isso obriga a nossa admirao, e se em uma melhor isso obriga ainda mais. E Deus est em um estado melhor. E a vida tambm pertence a Deus; para a realidade do pensamento vida, e Deus que a realidade, e Realidade auto-dependente de Deus a vida mais bom e eterno. Dizemos portanto, que Deus um ser vivo, eterno, mais bom, de modo que vida e durao contnua e eterna pertence a Deus, pois este Deus. "Aqueles que supem, como os pitagricos e Speusippus fazer, que supremo beleza e bondade no esto presentes no incio, porque o primrdios, tanto de plantas e de animais so causas, mas a beleza e completude so os efeitos destes, esto errados em sua opinio. Para a semente vem de outros indivduos que so anteriores e completa,

ea primeira coisa que no semente, mas o ser completo, por exemplo, devemos dizer que antes que a semente no um homem, e no o homem produzido a partir de a semente, mas outro do qual provm da semente. " claro, ento, a partir do que foi dito que existe uma substncia que eterno e inabalvel e separado das coisas sensveis. Demonstrou-se tambm que esta substncia no pode ter qualquer magnitude, mas , sem partes e indivisvel (pois produz movimento atravs tempo infinito, mas nada finito tem poder infinito, e, enquanto todos os magnitude infinito ou finito, no pode, por esta razo, tem magnitude finita, e no pode ter magnitude infinita, porque
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 149 no h nenhuma grandeza infinita em tudo). Mas, tambm tem sido demonstrado que indiferente e inaltervel, para todas as outras variaes so posterior para mudar de lugar. Parte 8 " " claro, ento, por que essas coisas so como so. Mas devemos no ignorar a questo de saber se temos que supor uma substncia ou mais do que um, e, neste caso, quantos, devemos tambm mencionar, em relao s opinies expressas por outros, que no disse nada sobre o nmero de substncias que podem ainda ser claramente definidos. Para a teoria das Idias no tem discusso especial sobre o assunto; para aqueles que falam de Idias dizem que as idias so nmeros, e eles falam de nmeros agora como ilimitado, agora como limitado pelo nmero 10, mas quanto razo pela qual no deve ser apenas tantos nmeros, nada dito com alguma exatido demonstrativo. Ns, porm, devem discutir do assunto, a partir de pressupostos e distines ns ter mencionado. O primeiro princpio ou ser primrio no mvel em si mesma ou acidentalmente, mas produz o primrio eterna e movimento nico. Mas, uma vez que movido deve ser movido pelo coisa, eo primeiro motor deve ser em si mesmo imvel, e eterno movimento deve ser produzido por algo eterno e um nico movimento por uma nica coisa, e j vemos que, alm da simples espacial movimento do universo, que dizem que o primeiro e irremovvel substncia produz, h outros movimentos, aqueles espacial dos planetas que so eternas (para um corpo que se move em um crculo eterno e incansvel; provmos estes pontos no tratados fsicas), cada uma delas

movimentos devem tambm ser causada por uma substncia, por si s, tanto inamovvel e eterna. Para a natureza das estrelas eterna apenas porque um certo tipo de substncia, eo motor eterno e prvio movido, e que , antes de uma substncia deve ser uma substncia. Evidentemente que, em seguida, tem de haver substncias que so do mesmo nmero como os movimentos das estrelas, e em sua natureza eterna, e em -se imvel, e sem magnitude, pela razo antes mencionado. Que os motores so substncias, em seguida, e que um deles em primeiro lugar e um segundo de acordo com a mesma ordem que os movimentos das estrelas, evidente. Mas, o nmero dos movimentos que atingem um problema que tem de ser tratado a partir do ponto de vista de que um de das cincias matemticas, que mais parecido com a filosofia-viz. de astronomia, pois esta cincia especula sobre a substncia que perceptvel mas eterna, mas as outras cincias matemticas, isto , aritmtica e geometria, tratar de nenhuma substncia. Que os movimentos so mais numerosos que os corpos que so movidos evidente para aqueles que deram mesmo moderar a ateno para o assunto, para cada um dos planetas tem mais do que um movimento. Mas, como o nmero real desses movimentos ns agora dar alguma noo de sujeito-quote que alguns dos matemticos dizer, que o nosso pensamento pode ter algum nmero definido de entender, mas, Quanto ao resto, devemos parcialmente investigar por ns mesmos, em parte aprender de outros investigadores, e se aqueles que estudam essa forma sujeito uma opinio contrria ao que j disse, temos que estima tanto partidos de fato, mas seguir o mais preciso. "Eudoxus supor que o movimento do sol, nem da lua envolve, em qualquer caso, trs esferas, das quais a primeira a esfera de as estrelas fixas, eo segundo se move no crculo que corre ao longo meio do signos, eo terceiro no crculo que inclinada
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 150 em toda a amplitude do zodaco, mas o crculo em que a lua movimentos est inclinado em um ngulo maior do que aquele em que o sol se move. E o movimento dos planetas envolve, em cada caso, quatro esferas,

e destes, tambm a primeira e a segunda o mesmo que os dois primeiros mencionado acima (para a esfera das estrelas fixas o que move todas as outras esferas, e que est colocada por baixo desta e possui o seu movimento dentro do crculo que divide o signos comum para todos), mas os plos do terceiro domnio de cada planeta esto no crculo que corta o zodaco eo movimento da quarta esfera do crculo que inclinado a um ngulo em relao ao equador do terceiro esfera, e os plos do terceiro esfera so diferentes para cada um dos os outros planetas, mas aqueles de Vnus e Mercrio so os mesmos. "Calipo realizada a posio das esferas da mesma forma que Eudoxus fez, mas enquanto ele atribudo o mesmo nmero que Eudoxus fez a Jpiter e a Saturno, ele pensou mais duas esferas devem ser adicionados ao sol e dois para a lua, se para explicar os fatos observados, e mais para cada um dos outros planetas um. "Mas necessrio, se todas as esferas so combinados para explicar o fatos observados, que, para cada um dos planetas deve haver outro esferas (um a menos do que os atribudos at agora) que neutralizam dos j mencionados e trazer de volta para a mesma posio o mais externo esfera da estrela que, em cada caso, se situa abaixo da estrela em questo, pois s assim pode todas as foras no trabalho produzir o observado movimento dos planetas. Uma vez que, em seguida, as esferas envolvidos no movimento dos planetas em si so - oito para Saturno e Jpiter e vinte e cinco para os outros, e, destes, apenas aqueles que esto envolvidos no movimento de o menor planeta situado no precisa ser combatido as esferas que contrabalanar as dos ultraperifricas dois planetas ser em nmero de seis, e as esferas que neutralizam os dos prximos quatro planetas de dezasseis e, portanto, o nmero de todas as esferas - tanto aqueles que mover os planetas e os que contrariar estes - sero cinqenta e cinco. E se algum no adicionar lua e ao sol os movimentos mencionado, todo o conjunto de esferas ser quarenta e sete em nmero. "Que este, ento, ser feita como o nmero de esferas, de modo que o substncias e princpios no podem ser movidos tambm pode provavelmente ser tomado como to muitos, a afirmao da necessidade deve ser deixado para mais poderoso pensadores. Mas se no pode haver movimento espacial que no conduzem para o movimento de uma estrela, e se ainda cada ser e de cada substncia que imune a mudana e em virtude do prprio alcanou a o melhor deve ser considerado um fim, no pode haver nenhum outro ser alm a partir destes temos chamado, mas isso deve ser o nmero de substncias. Porque, se h outros, que far com que a mudana como sendo uma causa final de movimento, mas no ele no pode outros movimentos alm dos mencionados.

E razovel inferir isso de uma considerao dos corpos que so movidos, pois se tudo o que se move para o bem de que que movido, e qualquer movimento pertence a alguma coisa que movido, nenhum movimento pode ser por causa, por si s, ou de outro movimento, mas todos os movimentos devem ser para o bem das estrelas. Porque, se h para ser um movimento para a causa de um movimento, este ltimo tambm tem que ser por causa de outra coisa, de modo que uma vez que no pode seja um regresso ao infinito, no final de cada movimento ir ser um dos entidades divinas que se movem atravs do cu. "( evidente que h um s cu. Porque, se h muitos cus
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 151 como h muitos homens, os princpios mveis, dos quais cada um cu vai ter um, vai ser um em forma, mas em nmero muito. Mas todas as coisas que so em grande nmero ter assunto, por conta de uma mesma definio, por exemplo, a do homem, aplica-se a muitas coisas, enquanto Scrates um deles. Mas a essncia primria no importa, pois a realidade completa. Assim o primeiro motor inabalvel um tanto em definio e em nmero; assim, tambm, portanto, a que movido sempre e continuamente; portanto, no h um cu sozinho.) Nossos antepassados nos mais tempos remotos tenham entregue a sua posteridade uma tradio, no forma de um mito, de que esses corpos so deuses, e que o divino abrange toda a natureza. O resto da tradio foi adicionado mais tarde em forma mtica, tendo em vista a persuaso da multido e sua convenincia legal e utilitarista, dizem esses deuses esto em a forma de homens ou como alguns dos outros animais, e eles dizem outra as coisas na sequncia e semelhantes a estes que j mencionamos. Mas se fosse para separar o primeiro ponto de estas adies e tom-lo sozinho, que eles achavam que as primeiras substncias a ser deuses, um deve considerar isso como uma palavra inspirada, e refletir que, embora provavelmente cada arte e cada cincia tem frequentemente sido desenvolvidos tanto quanto possvel e, mais uma vez perecido, essas opinies, com os outros, tm foi preservada at o presente como relquias do antigo tesouro. S assim agora, ento, a opinio de nossos antepassados e de nossos primeiros antecessores claras para ns. Parte 9 " "A natureza do pensamento divino envolve alguns problemas, por enquanto

pensamento considerada a mais divina das coisas observadas por ns, o questo de como deve ser situado para ter esse personagem envolve dificuldades. Porque, se ele no pensa em nada, o que h aqui de dignidade? como algum que dorme. E se pensa, mas isso depende em outra coisa, ento (j que a sua substncia no o ato de pensar, mas a potncia) que no pode ser a melhor substncia; pois atravs do pensamento que seu valor lhe pertence. Alm disso, se a sua substncia a faculdade de pensar ou o ato de pensar, o que ele pensa? Ou da prpria ou de outra coisa, e se de outra coisa, seja a mesma coisa sempre, ou de algo diferente. Ser que isso importa, ento, ou no, se pensa no bom ou de qualquer coisa chance? No haver algumas coisas sobre as quais incrvel que ele deve pensar? Evidente, ento, que pensa do que h de mais divino e precioso, e isso no muda; para a mudana seria a mudana para o pior, e isso j seria um movimento. Primeiro, ento, se pensou "no o ato de pensar, mas uma potncia, seria razovel supor que a continuidade seu pensamento cansativo para ele. Em segundo lugar, no seria evidentemente outra coisa mais preciosa do que se pensava, viz. que pensado de. Para tanto o pensamento eo ato de pensamento vai pertencer a um mesmo que pensa a pior coisa do mundo, de modo que, se esta deveria deve ser evitada (e deveria, pois h at mesmo algumas coisas que melhor no ver do que para ver), o ato de pensar no pode ser o melhor das coisas. Por isso, deve ser de si mesmo que o divino pensamento pensa (j que o mais excelente de coisas), e sua o pensamento um pensamento em pensamento. "Mas, evidentemente, o conhecimento ea percepo e opinio e compreenso tem sempre algo mais como objeto, e por si s a forma. Alm disso, se pensar e ser pensado so diferentes,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 152 em relao ao qual no pertence a Deus pensou? Para a ele um ato de pensar e para ele um objeto de pensamento no so a mesma coisa. Ns respondemos que, em alguns casos, o conhecimento o objeto. Na produtivo cincias a substncia ou essncia do objeto, importa omitido, e nas cincias tericas a definio ou o ato de pensar o objeto. Desde, ento, o pensamento eo objeto do pensamento so no foi diferente no caso das coisas que no importam, a divina pensamento e seu objeto ser o mesmo, ou seja, o pensamento ser

um com o objeto de seu pensamento. "Uma outra questo deixada-se o objeto do pensamento divino composto, pois se fosse, o pensamento mudaria na passagem de parte a uma parte do todo. Ns respondemos que tudo o que no tem matria indivisvel, como o pensamento humano, ou melhor, o pensamento de composto seres, em um determinado perodo de tempo (por no possuir a bom neste momento ou naquele, mas o seu melhor, sendo algo diferente a partir dele, alcanada apenas em todo um perodo de tempo), assim que todo a eternidade o pensamento que tem-se por seu objeto. Parte 10 " "Devemos considerar tambm em qual das duas formas da natureza do universo contm o bem, eo bem mais elevado, seja como algo separado e por si s, ou como a ordem das partes. Provavelmente, em ambos os sentidos, como um exrcito faz, por sua boa encontrado tanto na sua forma e no seu lder, e mais, neste ltimo, para que ele no depende da ordem mas isso depende dele. E todas as coisas so ordenados juntos de alguma forma, mas no todos da mesma forma,-ambos os peixes e aves e plantas, e para o mundo no tal que uma coisa no tem nada a ver com a outra, mas eles esto ligados. Para todos so ordenados em conjunto para uma extremidade, mas como em uma casa, onde os homens livres so menos liberdade para agir de forma aleatria, mas todas as coisas, ou a maioria das coisas j esto ordenados por eles, enquanto os escravos e os animais fazem muito pouco para o bem comum e para a maior parte vive de forma aleatria, pois este o tipo de princpio de que constitui a natureza de cada um. Quero dizer, por exemplo, que todos devem pelo menos venha a ser dissolvido nos seus elementos, e existem outros funciona de forma semelhante em que todos compartilham, para o bem do todo. "Ns no devemos deixar de observar quantos resultados impossveis ou paradoxal confrontar aqueles que tm opinies diferentes da nossa, e quais so os pontos de vista dos pensadores mais sutis, e que v so atendidos por menor nmero de dificuldades. Todos fazem todas as coisas de contrrios. Mas nem 'Todas as coisas' nem 'fora dos contrrios " certo, nem esses pensadores diga-nos como todas as coisas em que os contrrios esto presentes pode ser feita de contrrios, pois os contrrios no so afetados por

um do outro. Agora, para ns, essa dificuldade resolvida naturalmente pelo facto de que existe um terceiro elemento. Esses pensadores no entanto, dar um dos dois contrrios questo, isto feito, por exemplo, por aqueles que tornar o assunto desigual para a iguais, ou a questo de muitos, para o um. Mas isso tambm refutada, da mesma forma, pois o que importa que subjaz a qualquer par de contrrios contrrio a nada. Alm disso, todas as coisas, exceto a um, vai, na viso de que estamos criticando, participar do mal, porque o mal em si um dos dois elementos. Mas a outra escola no trata do bom e do mau, mesmo como princpios; No entanto, em todas as coisas, o bem no mais alto grau a princpio. O escola, mencionado pela primeira vez est certo em dizer que ele um princpio, mas como o bem um princpio eles no dizem-se como fim ou
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 153 como motor ou como forma. "Empdocles tambm tem uma viso paradoxal, pois ele identifica o bom com amor, mas este um princpio tanto como motor (pois traz coisas em conjunto) e como a matria (por isso parte da mistura). Agora mesmo se acontece que a mesma coisa um princpio tanto como matria e como motor, ainda a ser, pelo menos, um dos dois no o mesmo. Em que diz respeito, em seguida, o amor de um princpio? paradoxal que tambm luta deve ser imperecvel, a natureza de seu "mal" apenas a contenda. "Anaxgoras faz a um princpio bom motivo, pois seus movimentos de" razo " coisas. Mas ele se move-los para um fim, que deve ser outra coisa do que isso, exceto de acordo com a nossa maneira de afirmar o caso, pois, em nosso ponto de vista, a arte mdica est em uma sade sentido. paradoxal tambm no supor um contrria ao bem, ou seja, a razo. Mas tudo que falam dos contrrios no fazem uso dos contrrios, a menos que trazemos as suas opinies em forma. E por que algumas coisas so perecveis e outros imperecveis, ningum nos diz, porque eles fazem tudo existente coisas fora de nos mesmos princpios. Alm disso, alguns fazem coisas existentes fora do inexistente, e outros para evitar a necessidade deste fazer todas as coisas um. "Alm disso, por isso deve sempre estar se tornando, e que a causa de se tornar?-isso ningum nos diz. E aqueles que supem dois princpios deve supor outro, um princpio superior, e por isso deve aqueles que acreditar nas formas, pois, por que as coisas vm para participar, ou por

no participam, nas formas? E todos os outros pensadores so confrontados por conseqncia necessrio que haja algo contrrio sabedoria, ou seja, para o maior conhecimento, mas ns no somos. Pois no h nada ao contrrio do que primrio, tem para todos os contrrios a matria, e as coisas que a matria s existem potencialmente, ea ignorncia o que contrrio a qualquer conhecimento leva a um objeto ao contrrio do o objeto do conhecimento, mas o que primrio no tem contrrio. "Novamente, se alm coisas sensveis existem outros, haver sem primeiro princpio, nenhuma ordem, nenhum se tornando, h corpos celestiais, mas cada princpio ter um princpio, antes disso, como nas contas dos telogos e todos os filsofos naturais. Mas se as formas ou os nmeros devem existir, eles vo ser as causas de nada, ou se que no, pelo menos no de movimento. Alm disso, como a extenso, ou seja, um continuum, a ser produzido a partir de peas no prorrogadas? Para o nmero ser no, seja como motor ou como forma, produzir um continuum. Mas, novamente, h No pode haver qualquer contrrio, que tambm essencialmente uma produtivo ou em movimento princpio, pois seria possvel que no seja. Ou pelo menos sua ao seria posterior sua potncia. O mundo, ento, seria no ser eterna. Mas , uma dessas premissas, ento, deve ser negado. E temos dito como isso deve ser feito. Alm disso, em virtude do que os nmeros, ou da alma e do corpo, ou, em geral, a forma e a coisa, so one-of isso ningum nos diz nada, nem pode qualquer um dizer, a menos que ele diz, como ns, que o motor faz um. E aqueles que dizem que o nmero matemtico o primeiro e ir para gerar um tipo de substncia aps o outro e dar diferentes princpios para cada um, fazer a substncia do universo uma mera srie de episdios (Para uma substncia no tem nenhuma influncia sobre o outro por sua existncia ou inexistncia), e eles nos do muitos princpios que regem, mas o mundo se recusa a ser governado mal. "
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 154 "'A regra de muitos no bom, um governante que no haja." -------------------------------------------------- -------------------LIVRO XIII Parte 1

" "Temos afirmado que a substncia das coisas sensveis, lidando no tratado de fsica com a matria, e mais tarde com a substncia que tem existncia real. Agora, j que a nossa investigao saber se existe ou no para alm das substncias sensveis quaisquer que inamovvel e eterno, e, se houver, o que , temos que considerar em primeiro lugar o que dito por outros, de modo que, se h alguma coisa que eles dizem erroneamente, no pode ser responsabilizado para as mesmas objees, enquanto que, se houver uma opinio comum a eles ea ns, no teremos qualquer queixa privada contra ns mesmos por conta disso, pois preciso ter contedo para o estado Alguns pontos melhor do que um de antecessores, e outros, no pior. "Duas opinies so realizadas sobre este assunto, dito que os objetos da matemtica, ou seja, nmeros e linhas e like-so substncias, e, novamente, que as idias so substncias. E (1) uma vez que alguns reconhecem estes como duas classes diferentes idias e os nmeros matemticos, e (2) alguns reconhecem tanto como tendo uma natureza, enquanto (3) alguns outros dizer que as substncias matemticos so as nicas substncias, devemos considerar em primeiro lugar os objetos da matemtica, no qualific-los por qualquer outra caracterstica, no fazendo, por exemplo, se eles so na verdade, Idias ou no, ou se so os princpios e substncias de coisas existentes ou no, mas apenas seja como objetos da matemtica eles existem ou no, e se eles existem, como eles existem. Depois disto devemos considerar separadamente as idias em si de um modo geral, e apenas na medida em que o modo aceite de pedidos de tratamento, porque a maioria os pontos foram feitos repetidamente at pelas discusses fora nossa escola, e, ainda, a maior parte da nossa conta deve terminar lanando luz sobre esse inqurito, viz. quando examinamos se o substncias e os princpios de coisas existentes so nmeros e idias; para depois da discusso das ideias deste Remans como um terceiro inqurito. "Se existem os objetos da matemtica, que deve existir tanto em sensvel objetos, como alguns dizem, ou separado de objetos sensveis (e isto Tambm dito por alguns), ou se eles existem em nenhum desses aspectos, ou eles no existem, ou eles s existem em algum sentido especial. Assim que o tema da nossa discusso no ser se eles existem mas como eles existem. Parte 2 " "Isso impossvel para objetos matemticos de existir em sensvel coisas, e, ao mesmo tempo que a doutrina em questo artificial um, j foi dito em nossa discusso das dificuldades que temos salientado que impossvel para dois slidos estar na mesma lugar, e tambm que, de acordo com o mesmo argumento as outras potncias

e caractersticas tambm devem existir em coisas sensveis e nenhum um deles separadamente. Isso j dissemos. Mas, alm disso, bvio que nesta teoria, impossvel para qualquer pessoa o que
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 155 a ser dividido, por isso teria de ser dividido em um avio, e o avio em uma linha, ea linha em um ponto, de modo que se o ponto no pode ser dividido, nem pode a linha e, se a linha no pode, nem nem pode o plano do slido. Qual a diferena, ento, faz se coisas sensveis so tais entidades indivisveis, ou, sem ser to si mesmos, tm entidades indivisveis neles? O resultado ser o mesmo, se as entidades sensveis so divididos os outros sero dividida tambm, ou ento nem mesmo as entidades sensveis pode ser dividido. "Mas, novamente, no possvel que essas entidades devero existir separadamente. Porque, se alm dos slidos sensatas h de ser outros slidos que so separados a partir deles e antes de os slidos sensveis, evidente que alm dos avies tambm deve haver outras e separadas avies e pontos e linhas, porque a consistncia exige isso. Mas se estes existe, mais uma vez, alm dos planos e linhas e pontos da matemtica slido deve haver outros que so separados. (Para so incomposites antes de compostos, e, se houver, antes de os organismos sensveis, organismos que no so sensveis, pelo mesmo argumento que os avies existem por si s deve ser anterior so aqueles em que o imvel slidos. Portanto, estes sero planos e linhas diferentes daqueles que existe juntamente com os slidos matemtica na qual estes pensadores atribuir existncia separada, pois o ltimo existir junto com a matemtica slidos, enquanto os outros so anteriores aos slidos matemticas.) Novamente, por conseguinte, no ser, pertencentes a estes planos, linhas, e antes a eles no ter que ser, pelo mesmo argumento, e outras linhas pontos, e antes destes pontos nas linhas anteriores no ter ser outros pontos, embora no haver outros antes destas. Agora (1) a acumulao torna-se absurdo, pois nos encontramos com um conjunto de slidos separados a partir dos slidos sensveis; trs conjuntos de planos alm do sensvel avies, aqueles que existem para alm do sensvel avies, e aqueles em que os slidos matemticos, e as que existem alm daqueles nos slidos matemticos; quatro conjuntos de linhas e cinco conjuntos de pontos. Com qual deles, ento, o matemtico

cincias lidar? Certamente no com os planos e linhas e pontos no slido, imvel, pois a cincia sempre lida com o que anterior. E (a mesma conta se aplicar tambm aos nmeros, pois no haver um conjunto diferente de unidades para alm de cada conjunto de pontos, e tambm para alm de cada conjunto de realidades, dos objetos dos sentidos e, novamente, a partir de aqueles do pensamento, de modo que haver vrias classes de matemtica nmeros. "Mais uma vez, como possvel para resolver as questes que temos j enumerados em nossa discusso das dificuldades? Para os objetos da astronomia vai existir para alm das coisas sensveis, assim como os objetos de geometria vontade, mas como possvel que um cu e suas partes-ou qualquer coisa pessoa que tem movimento deve existir distante? Do mesmo modo tambm os objetos da ptica e de harmnicos existir a parte, pois no haver tanto voz e viso, alm das vozes e pontos sensveis ou individual. Portanto, claro que os outros sentidos, bem como, e outra objetos dos sentidos, vai existir a parte, pois por que se deve definir um deles faz-lo e outra no? E se isto assim, tambm haver animais existente fora, uma vez que haver sentidos. "Mais uma vez, h certos teoremas matemticos que so universais, que se estende para alm destas substncias. Aqui, ento, teremos um outro substncia intermediria separar ambos a partir das idias e da intermedirios,-a
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 156 substncia que no nem o nmero nem a dimenso espacial, nem pontos nem o tempo. E se isso impossvel, claramente tambm impossvel que as antigas entidades devem existir separado das coisas sensveis. "E, em geral, a concluso contrria tanto verdade e vistas habituais seguir, se supor que os objetos da matemtica assim, a existir como entidades separadas. Para porque existem, portanto, eles deve ser antes de magnitudes espaciais sensatas, mas na verdade eles devem ser posterior e para a magnitude espacial incompleta da ordem da gerao anterior, mas no fim de posterior substncia, como o sem vida a vida. "Mais uma vez, em virtude do que, e quando, a vontade grandezas matemticas

ser um? Para que as coisas em nosso mundo perceptvel so de uma em virtude de alma, ou de uma parte da alma, ou de qualquer outra coisa que bastante razovel; quando estes no esto presentes, a coisa uma pluralidade, e divide-se em partes. Mas, no caso dos sujeitos da matemtica, que so divisveis e so quantidades, o que a causa de se encontrarem uma e segurando juntos? "Mais uma vez, os modos de gerao dos objetos da matemtica mostram que estamos certos. Para a dimenso gerado primeiro comprimento, ento vem largura, profundidade, por ltimo, e o processo concludo. Se, ento, que posterior da ordem de gerao prvia no ordem de substancialidade, o slido vai ser anterior ao plano e da linha. E desta forma tambm tanto mais completa e mais inteiro, porque pode tornar-se animado. Como, por outro lado, poderia uma linha ou um avio se animar? A suposio passa o poder de nossos sentidos. "Mais uma vez, o slido um tipo de substncia, pois ela j tem em um completude sentido. Mas como pode haver linhas de substncias? Nem como um formulrio ou forma, como a alma, talvez seja, nem como matria, como o slido; pois no temos experincia de qualquer coisa que podem ser colocados juntos para fora de linhas ou planos ou pontos, enquanto que, se estes tivessem sido uma espcie de material substncia, deveramos ter observado coisas que poderiam ser colocados juntos fora delas. "Grant, ento, que eles so antes de definio. Ainda nem todas as coisas que so, antes de definio tambm so anteriores em substancialidade. Para essas coisas so antes de substancialidade que, quando separados outras coisas super-los no poder de existncia independente, mas as coisas so antes de definio para aqueles cujas definies so agravados de suas definies, e essas duas propriedades no so co-extensivo. Porque, se os atributos no existem para alm das substncias (por exemplo, um 'mobile' ou um plido "), plido anterior ao homem plido na definio, mas no em substancialidade. Para isso no pode existir separadamente, mas est sempre junto com a coisa concreta, e pela coisa concreta eu quero dizer o plido homem. Portanto, claro que nem o resultado de abstrao antes nem o que produzido pela adio de determinantes posterior; pois , adicionando um fator determinante para plido que falamos do plido homem. "Tem, ento, sido suficientemente salientado que os objetos da matemtica no so substncias em um grau mais elevado do que os corpos so, e que eles

no so antes sensibles em ser, mas apenas em definio e que eles no podem existir em algum intervalo. Mas uma vez que no era possvel para eles existem em sensibles quer, claro que eles ou fazer
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 157 no existe em tudo ou existe em um sentido especial e, portanto, no "Existir" sem qualificao. Para "existir" tem muitos sentidos. Parte 3 " "Porque, assim como as proposies universais da matemtica no lidar com objetos que existem em separado, alm de magnitudes estendidos e a partir de nmeros, mas com amplitudes e nmeros, no todavia qua tal como ter magnitude ou a ser divisvel, claro que possvel que tambm deve haver ambas as proposies e demonstraes sobre sensata magnitudes, no porm qua qua sensatas, mas dotado de certa qualidades definidas. Porque, como h muitas proposies sobre coisas apenas considerado como em movimento, alm de que cada coisa e de seus acidentes, uma vez que no portanto necessrio que no deve ser um dispositivo mvel de sensibles separado, ou uma distinta entidade mvel nos sensibles, tambm no caso dos mveis l ser proposies e cincias, que no os tratam porm qua mveis, mas somente qua corpos, ou ainda somente qua avies, ou somente qua linhas, ou qua divisibles, ou qua indivisveis ter posio, ou somente qua indivisveis. Assim, uma vez que verdadeiro dizer sem qualificao que no s as coisas que so separveis, mas tambm coisas que so inseparvel existe (por exemplo, celulares que existe), verdade tambm dizer sem qualificao que os objetos da matemtica existem, e com o carter que lhes atribudo pelos matemticos. E quanto verdade dizer das outras cincias tambm, sem qualificao, que lidam com tal e tal assunto, no com o que acidental a ele (por exemplo, e no com a plido, se a coisa saudvel plido, e a cincia tem o saudvel como tema), mas com aquilo que a assunto de cada cincia com o saudvel se trata seu objeto qua saudvel, com o homem se qua homem:-assim tambm com a geometria, se seus sditos acontecer de ser sensvel, embora no trat-los qua sensvel, das cincias matemticas no ser por essa razo ser cincias da sensibles-nem, por outro lado, em outras coisas separadas sensibles. Muitas propriedades anexar as coisas em virtude de sua prpria natureza como

possuda de cada um desses caracteres, por exemplo, existem atributos peculiares ao animal qua qua fmea ou macho (ainda no existe uma "fmea" nem "Macho" separados de animais), de modo que h tambm atributos que pertencem s coisas meramente como comprimentos ou como avies. E em proporo como estamos lidando com coisas que so anteriores na definio e mais simples, nosso conhecimento tem mais preciso, ou seja, a simplicidade. Portanto, uma cincia que resumos de magnitude espacial mais preciso do que aquele que leva em conta, e uma cincia mais preciso se abstrai de movimento, mas se leva em conta o movimento, que mais preciso se lida com o movimento primrio, pois esta a mais simples e deste novo movimento uniforme a forma mais simples. "A mesma considerao pode ser dada de harmnicos e tica, pois nem considera seus objetos qua qua vista ou voz, mas qua linhas e nmeros; mas estes so atributos apropriados para a primeira. E mecnica tambm procede da mesma maneira. Portanto, se supusermos atributos separados de seus companheiros de atributos e fazer qualquer inqurito a respeito deles como tal, no deve, por essa razo estar em erro, mais do que quando uma traa uma linha no cho e chama-lhe um p de comprimento, quando no, porque o erro no est includo nas premissas. "Cada questo ser melhor investigada, desta forma, atravs da criao de por um ato de separao que no separado, como o aritmtico
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 158 eo gemetra fazer. Para um homem qua homem uma coisa indivisvel, e o aritmtico suposto uma coisa indivisvel, e ento considerada se algum atributo pertence a um homem qua indivisvel. Mas o gemetra trata-lo nem homem nem qua qua indivisvel, mas como um slido. Para evidentemente, as propriedades que teria pertencido a ele mesmo talvez ele no tivesse sido indivisvel, pode pertencer a ele mesmo fora a partir destes atributos. Assim, ento, gemetras falar corretamente, pois eles falar de coisas existentes, e existem os seus sditos, por ser tem duas formas, ela existe no s na realidade completa, mas tambm materialmente. "Agora, j que o bom eo belo so diferentes (para a exsempre implica conduta como seu sujeito, enquanto a bela encontrada tambm nas coisas imveis), aqueles que afirmam que a matemtica

cincias no dizer nada do belo e do bem esto em erro. Para estas cincias dizer e provar muita coisa sobre eles, se no o fizerem expressamente mencion-los, mas demonstrar os atributos que so os seus resultados ou suas definies, no verdade dizer que eles nos dizem nada sobre eles. As principais formas de beleza so a ordem ea simetria e definio, que as cincias matemticas demonstrar em um grau especial. E uma vez que estes (por exemplo, ordem e definio) so, obviamente, as causas de muitas coisas, evidentemente, estas cincias deve tratar este tipo de causador princpio tambm (ou seja, o belo), como em certo sentido, uma causa. Mas falaremos mais claramente em outro lugar sobre esses assuntos. Parte 4 " "Tanto em seguida para os objetos da matemtica, temos dito que existem e em que sentido eles existem, e em que sentido eles so antes e em que no sentir antes. Agora, sobre as ideias, devemos primeiro examinar a teoria ideal em si, que no est ligado de forma alguma com a natureza dos nmeros, mas tratando-o sob a forma em que se encontrava originalmente entendido por aqueles que primeiro mantida a existncia das Idias. Os adeptos da teoria ideal foram levados a isso porque sobre a questo sobre a verdade das coisas que eles aceitaram a Herclito palavras que descrevem todas as coisas sensveis como sempre passando, assim que se o conhecimento ou o pensamento ter um objeto, deve haver algum outras entidades e permanente, alm daqueles que so sensveis; pois no pode haver conhecimento de coisas que estavam em um estado de fluxo. Mas quando Scrates estava ocupando-se com as excelncias do personagem, e em conexo com eles tornou-se o primeiro a levantar o problema da definio universal (para os fsicos do Demcrito apenas tocado no assunto a uma pequena extenso, e definido, depois a moda, o quente eo frio, enquanto os pitagricos tinham antes este tratado de algumas coisas, cujas definies, por exemplo, os de oportunidade, justia, ou de casamento, eles conectados com os nmeros, mas era natural que Scrates deve procurar a essncia, pois ele estava buscando silogismar, e 'o que uma coisa " o ponto de partida de silogismos; pois no havia ainda nenhum do poder dialtico que permite s pessoas mesmo sem o conhecimento da essncia especular sobre os contrrios e perguntar se o mesmo a cincia lida com os contrrios, pois dois coisas podem ser bastante atribuda aos argumentos Socrates-indutivos e definio universal, ambos os quais esto preocupados com o ponto de partida da cincia), mas Scrates no fez os universais ou as definies existe alm: eles, no entanto, deu-lhes existncia separada, e este Era o tipo de coisa que eles chamavam de Idias. Por isso, seguido por eles, quase com o mesmo argumento, de que deve haver ideias de todos os

coisas que so faladas de universalmente, e era quase como se um homem


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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 159 queria contar certas coisas, e enquanto eles estavam alguns que ele no seria capaz de cont-las, mas tornado mais deles, e, em seguida, contados eles, pois os formulrios so, pode-se dizer, mais numerosos do que o particular coisas sensveis, mas foi em busca das causas dessas que procedeu a partir deles para as Formas. Para a cada coisa l responde uma entidade, que tem o mesmo nome e que existe para alm das substncias e assim tambm no caso de todos os outros grupos no um sobre muitos, quer se trate deste mundo ou eterna. "Mais uma vez, das formas em que se provou a existncia das formas, nenhum convincente, pois de alguma inferncia no segue necessariamente, e de algumas formas at mesmo surgir de coisas das quais eles acham que h nenhuma forma. Pois de acordo com os argumentos das cincias haver ser formas de todas as coisas de que h cincias, e de acordo ao argumento da 'um sobre muitos' haver Formas mesmo de negaes, e de acordo com o argumento de que o pensamento tem um objeto quando o objeto individual desapareceu, no haver formas de perecveis coisas, pois temos uma imagem destes. Mais uma vez, dos mais precisos argumentos, alguns levam a idias de relaes, da qual eles dizem que no no independente de classe, e outros introduzir o "terceiro homem". "E, em geral, os argumentos para as formas destruir as coisas para cuja existncia os crentes em formulrios so mais zelosos do que para a existncia das Idias, pois segue-se que no a dade mas o nmero o primeiro, e que, antes de o nmero relativo, e que isto antes o absoluto, alm de todos os outros pontos em que certas pessoas, seguindo os pareceres emitidos sobre as formas, entraram em conflito com os princpios da teoria. "Mais uma vez, de acordo com a suposio sobre a crena na Idias repousa, haver formas no s de substncias, mas tambm de muitas outras coisas, para o conceito simples, no s no caso de substncias, mas tambm em que a dos no substncias, e h outra das cincias coisas do que substncia, e milhares de outras tais dificuldades confrontar eles. Mas de acordo com as necessidades de cada caso e as opinies sobre as formas, se eles podem ser compartilhados em que deve haver Idias de substncias s. Porque eles no so compartilhados em incidentalmente, mas cada formulrio deve ser compartilhada como algo no predicado de um sujeito. (Por "ser

compartilhado por acaso ', quero dizer que se uma coisa em partes' dobrar-se ', compartilha tambm no 'eterno', mas por acaso, pois "o duplo" acontece para ser eterno.) Por isso os formulrios sero substncia. Mas a mesma nomes indicam substncia neste e no mundo ideal (ou o que vai ser o significado de dizer que h algo alm dos elementoso um sobre muitos?). E se as idias e as coisas que partilham neles tm a mesma forma, haver algo em comum: por que deveria '2 'Ser um e o mesmo no perecvel de 2, ou em que o 2 so muitas, mas eterna, e no o mesmo no prprio '2 'como no indivduo 2? Mas se eles no tm a mesma forma, eles s tm o nome em comum, e como se fosse chamar tanto Callias e um pedao de madeira um 'homem', sem observar qualquer comunidade entre eles. "Mas, se de se supor que, em outros aspectos, as definies comuns se aplicam aos formulrios, por exemplo, que "figura plana 'e as outras partes do a definio se aplica ao prprio crculo, mas "o que realmente" tem para ser adicionado, devemos indagar se isso no absolutamente sem sentido.
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 160 Pois o que isso de ser adicionado? Para "centro" ou "avio", ou a todos as partes da definio? Para todos os elementos no essencial so Idias, por exemplo, 'animais' e 'dois ps ". Alm disso, deve haver alguma Atendimento ideal para 'avio' acima, alguns natureza, que estar presente em todas as formas como o seu gnero. Parte 5 " "Acima de tudo, pode-se discutir a questo que no mundo das Formas contribuir para as coisas sensveis, seja para aqueles que so eternas ou para aqueles que vm a ser e deixar de ser, pois eles causam nenhum movimento, nem qualquer alterao nos mesmos. Mas, novamente, eles ajudam em nenhum sbio ou para o conhecimento de outras coisas (para eles no esto mesmo a substncia destes, ento eles teriam sido neles), ou para a sua existncia, se eles no esto nos indivduos que compartilham neles, embora se eles foram, eles podem ser considerados como causas, como causas branco brancura em um objeto branco entrando em sua composio. Mas este argumento,

que foi usado pela primeira vez por Anaxgoras, e mais tarde por Eudoxus em sua discusso de dificuldades e por alguns outros, muito facilmente chateado, pois fcil de coletar muitas e insupervel objees a esse ponto de vista. "Mas, alm disso, todas as outras coisas no podem vir dos formulrios em qualquer dos sentidos usuais 'de'. E dizer que eles so os padres e As outras coisas partes neles a utilizao de palavras vazias e poticas metforas. Por que que funciona, olhando para as idias? E qualquer coisa pode ser e vir a ser, sem ser copiado de algo outra, de modo que, se Scrates existe ou no, um homem como Scrates pode vir a ser. E, evidentemente, isso pode ser por isso mesmo que Scrates eram eternos. E haver vrios padres de uma mesma coisa, e, portanto, diversas formas, por exemplo, 'animais' e 'dois ps', e tambm "Homem-se", ser Formas de homem. Novamente, os formulrios so padres no s das coisas sensveis, mas de Formas-se tambm, ou seja, o gnero o padro das vrias formas-de-um-gnero, pelo que a mesma coisa vai ser padro e cpia. "Mais uma vez, parece impossvel que substncia e que cuja substncia deve existir parte; como, portanto, poderiam as idias, sendo o substncias das coisas, existem separados? "No Fdon, o caso declarado desta forma, que as Formas so causas tanto de ser e de devir. No entanto, embora existam as formas, ainda coisas no vir a ser, a menos que haja algo de originar movimento; e muitas outras coisas passam a existir (por exemplo, uma casa ou um anel) de que dizem que no existem formas. Claramente, portanto, at mesmo as coisas que dizem que h idias podem ser e vir a ser devido a causas como produzir as coisas que acabamos de mencionar, e no devido aos formulrios. Mas, relativamente s ideias, possvel, tanto em Desta forma e com argumentos mais abstratos e precisos, para coletar muitos objees, como os que temos considerado. Parte 6 " "Desde que ns discutimos esses pontos, bom considerar novamente os resultados referentes nmeros que enfrentam aqueles que dizem que os nmeros so substncias separveis e as primeiras causas das coisas. Se o nmero for uma entidade e sua substncia no nada mais do que apenas nmeros, como alguns dizem, segue-se que (1) h uma primeira nele e um
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em segundo lugar, sendo diferentes para cada espcie, e quer (a), isto verdade das unidades, sem exceo, e qualquer unidade inassociable com qualquer unidade, ou (b) eles so todos, sem exceo sucessiva, e qualquer deles so associvel a qualquer, como eles dizem o caso da matemtica nmero, pois em nmero matemtico no uma unidade de forma alguma diferente do outro. Ou (c) algumas unidades devem ser associvel e alguns no, por exemplo supor que 2 o primeiro depois de 1 e 3 e, em seguida, vem o resto do nmero de srie e as unidades em cada nmero so associveis, por exemplo, aqueles nos primeiros 2 so associveis um com o outro, e aqueles 3 no primeiro um com o outro, e assim com os outros nmeros, mas as unidades da '2-si "so inassociable com os do '3-se-'; e forma semelhante no caso dos outros nmeros sucessivos. E assim enquanto que o nmero de clculo contado assim, depois de 1, 2 (que consiste 1 de uma outra, alm do ex-1), e 3, que consiste de outra 1, alm dos dois), e os outros nmeros de forma semelhante, o nmero ideal contou-se, assim, depois de 1, 2 um distinta, que no inclui o primeiro 1, 3 e uma que no incluem os grupos 2 e o resto do nmero srie semelhante. Ou (2) um tipo de nmero deve ser parecido com o primeiro que foi nomeado, um gosto que os matemticos falam de, e o que temos chamado ltimo deve ser uma terceira espcie. "Mais uma vez, estes tipos de nmeros ou deve ser separvel das coisas, ou no separvel, mas em objetos de percepo (no no entanto, no maneira que consideramos em primeiro lugar, no sentido de que os objetos de percepo consiste em nmeros que esto presentes neles)-ou uma espcie e no outro, ou de todos eles. "Estes so necessariamente as nicas formas em que podem existir nos nmeros. E aqueles que dizem que o 1 o incio e substncia e elemento de todas as coisas, e esse nmero formado a partir da uma e algo mais, quase todos descreveu nmero em um desses caminhos; s que ningum disse que todas as unidades so inassociable. E isto tem aconteceu razoavelmente suficiente, pois no pode haver nenhuma maneira, alm dos mencionado. Alguns dizem que os dois tipos de nmero existir, o que tem um antes e depois de ser idntico com as idias e nmero matemtico ser diferente a partir das idias e das coisas sensveis, e ambos sendo separados das coisas sensveis, e outros dizem que matemtica Nmero sozinho existe, como a primeira das realidades, separada sensvel

coisas. E os pitagricos, tambm, acreditar em uma espcie de nmero do matemtico, s que eles dizem que no substncias separadas, mas sensata so formados a partir do mesmo. Para que construir todo o universo de nmeros de apenas no nmeros composto por unidades abstratas, eles supem as unidades de ter uma magnitude espacial. Mas como o primeiro 1 foi construdo de modo a ter magnitude, eles parecem incapazes de dizer. "Outro pensador diz que o primeiro tipo de nmero, que das Formas, s existe, e alguns dizem que o nmero matemtico idntico com isso. "O caso de linhas, planos e slidos semelhante. Para alguns pensam que aqueles que so os objetos da matemtica so diferentes aqueles que vm depois das Idias, e daqueles que se expressam Caso contrrio, alguns falam dos objetos da matemtica e em matemtica forma-viz. aqueles que no fazem os nmeros ideias nem dizer que as idias existe, e outros falam dos objetos da matemtica, mas no matematicamente; pois eles dizem que nem cada divisvel magnitude espacial em magnitudes, nem quaisquer duas unidades retiradas aleatoriamente fazer 2. Todos os que dizem o 1 um elemento e princpio das coisas supor nmeros consistir
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 162 de unidades abstratas, exceto os pitagricos, mas suponho que os nmeros para ter uma magnitude, como j foi dito antes. claro a partir desta indicao, em seguida, em quantos nmeros de modos podem ser descritos, e que todos os caminhos foram mencionados, e todas essas vises so impossveis, mas talvez um pouco mais do que outros. Parte 7 " "Em primeiro lugar, em seguida, deixar-nos saber se as unidades so associveis ou inassociable, e se inassociable, em qual das duas maneiras que distinguem. Para possvel que qualquer unidade est inassociable com qualquer uma, e possvel que os do 'si "so inassociable com aqueles o si ', e, geralmente, aqueles em que cada nmero ideal so inassociable com os de outros nmeros ideais. Agora (1) todas as unidades so associveis e sem diferena, temos matemtico nmero nico um tipo de nmero, e as idias no podem ser os nmeros. Para o tipo de nmero ser man-se ou animal em si ou qualquer outra forma ser? H uma idia de cada coisa por exemplo, um homem-se e outro um dos animais em si, mas os nmeros semelhantes e indiferenciado

muitos so infinitamente, de modo que qualquer 3 em particular no mais homem-se 3 do que qualquer outro. Mas, se as ideias no so nmeros, nem podem eles existir. Porque desde que os princpios que as idias vm? nmero que vem a partir de 1 e dade indefinido, e os princpios ou elementos so ditos princpios e elementos da srie, e as idias no pode ser classificado como quer antes ou posterior para os nmeros. "Mas (2) se as unidades so inassociable e inassociable no sentido que qualquer inassociable com qualquer outro, o nmero desse tipo no pode ser o nmero matemtico, pois o nmero matemtico consiste em indiferenciada unidades, e as verdades provou dela atender esse personagem. Nem pode ser o nmero ideal. Para 2 no vai proceder de imediato a partir de 1 eo dade indefinido, e ser seguido pelos nmeros sucessivos, tal como eles '2 dizer, 3,4 'para as unidades no ideal so gerados ao mesmo tempo, se, como o primeiro titular da teoria disse, a partir de desiguais (que vem no momento em que estes foram equalizados) ou de alguma outra maneira, uma vez que, Se uma unidade estiver a ser anterior ao outro, ser antes tambm 2 o composto destes, pois quando h uma coisa antes e outra posterior, a resultante destes ser antes de uma e posterior para a outra. Novamente, uma vez que o 1-si em primeiro lugar, e ento no h um determinado 1, que o primeiro entre os demais e no prximo, aps a 1-si, e novamente um terceiro que seja prxima a partir da segunda e prxima mas depois do primeiro 1,-de modo que os aparelhos tm de ser anterior aos nmeros aps o qual eles so chamados quando contamos a eles, por exemplo, haver uma terceira unidade de 2 at 3 de existir, e uma quarta e uma quinta em 3 antes os nmeros 4 e 5 exist.-Agora, nenhum desses pensadores, disse que o inassociable unidades so, desta forma, mas de acordo com os seus princpios razovel de que eles devem ser assim, mesmo nesta forma, embora em verdade impossvel. Para tanto, razovel que as unidades devem tm prioridade e posterioridade se existe uma primeira unidade 1 ou primeiro, e tambm que a 2 do que se no houver uma primeira 2; para depois da em primeiro lugar, razovel e necessrio que haja uma segunda e se um segundo, um terceiro, e assim sucessivamente, com os outros. (E quer dizer as duas coisas ao mesmo tempo, que uma unidade a primeira e outra aps a segunda unidade o ideal 1 e 2 que uma primeira depois, impossvel.) Mas eles fazem uma primeira unidade ou 1, mas no tambm uma segunda

e uma terceira, e uma primeira 2, mas no tambm um segundo e um terceiro. Claramente, Tambm, no possvel, se todas as unidades so inassociable, isto
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 163 deve haver uma 2--se e a 3-si, e assim com os outros nmeros. Para se as unidades so indiferenciadas ou diferentes de cada cada um, o nmero deve ser contado por adio, por exemplo, 2 por adio de uma outra Uma a uma, trs, adicionando um ao outro dois, e de modo semelhante. Este Sendo assim, os nmeros podem no ser gerada uma vez que eles geram, a partir o 2 eo 1, por 2 torna-se parte de 3 e 3 de 4 eo mesmo acontece no caso de os nmeros seguintes, mas dizem 4 veio do duas primeira e indefinido o que torna dois 2 do outro do que os 2-si; se no, o 2-si vai ser uma parte de uma outra 4 e 2 vai ser adicionado. E da mesma forma 2 ser composto de uma a-si-mesmo e um outro, mas se isto assim, o outro elemento no pode ser um indefinido 2; por isso gera uma unidade, e no, tal como o 2 indefinido faz, uma definitiva 2. "Mais uma vez, alm do 3-si eo 2-si como pode haver outra 3 e de 2? E como que eles consistem de unidades anteriores e posteriores? Tudo isso um absurdo e fictcio, e no pode ser um primeiro e dois em seguida, um si-3. No entanto, no deve, se o 1 eo dade indefinida devem ser os elementos. Mas se os resultados so impossveis, tambm impossvel que estes so os princpios geradores. "Se as unidades e, em seguida, so diferenciados, cada um a partir de cada um, estes resultados e outros semelhantes a estes acompanhamento da necessidade. Mas (3) se os em nmeros diferentes so diferenciadas, mas aqueles que o mesmo nmero est sozinho indiferenciada um do outro, mesmo assim, as dificuldades que se seguem no so menos. Por exemplo, no 10 si so as suas dez unidades, e 10 composta de ambos e de dois 5. Mas desde que o 10 em si no um nmero qualquer possibilidade nem composto de qualquer 5's acaso - ou, para que o assunto, as unidades - as unidades neste 10 deve ser diferente. Para se no diferem, nem o de 5 a 10, dos quais consiste diferentes; mas uma vez que estes so diferentes, as unidades tambm podem diferir. Mas se eles so diferentes, haver nenhum outro 5 de no 10, mas s estes dois, ou ser que no

ser outros? Se no houver, paradoxal, e se houver, que tipo de 10 consistir deles? Pois no h outro no 10 a 10, mas em si. Mas realmente necessrio em sua viso de que o 4 no deve consistir em qualquer hiptese 2 , por prazo indefinido, como eles dizem, recebeu o definitivo 2 e fez dois 2 de, por sua natureza era o dobro do que recebeu. "Novamente, como com a 2 sendo uma entidade alm das suas duas unidades, e o 3 uma entidade alm de suas trs unidades, como isso possvel? Seja por sua participao no outro, como 'homem plido' diferente de 'Plido' e 'homem' (para ele compartilha nessas), ou quando se est a diferenciao do outro, como 'homem' diferente de 'animal' e 'dois ps. "Mais uma vez, algumas coisas so um por contato, por alguma mistura, alguns por posio, nenhum dos quais pode pertencer s unidades das quais a 2 ou 3 consiste, mas como dois homens no so uma unidade para alm de ambos, por isso, deve estar com as unidades. E seu ser indivisvel far nenhuma diferena para eles, pois os pontos tambm so indivisveis, mas ainda um par deles nada para alm de dois. "Mas este resultado tambm no devemos esquecer, que segue-se que existem anterior e posterior 2, e de forma semelhante com os outros nmeros. Para deixar o 2 do no 4 ser simultnea, ainda so anteriores aos no 8 e como o 2 gerado, eles geraram a 4 de no 8-si. Portanto, se os 2 primeiros uma idia, estes dois tambm vo Idias ser de algum tipo. E a mesma considerao aplica-se s unidades;
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 164 para as unidades no primeiro 2 gerar a quatro em quatro, de modo que todo o unidades de vir a ser Ideas e um Idea ser composto de Idias. Claramente portanto, as coisas tambm de que estes venham a ser das Idias ser composto, por exemplo, pode-se dizer que os animais so compostos de animais, se h ideias deles. "Em geral, para diferenciar as unidades de qualquer maneira um absurdo e uma fico, e por uma fico quero dizer uma declarao forada feita a atender uma hiptese. Pois nem em quantidade nem em qualidade que vemos unidade diferindo da unidade, e nmero deve ser iguais ou desiguais, tudo nmero, mas especialmente a que consiste em resumo, para que as unidadesse um nmero no maior nem menos do que a outra, igual

a ele, mas as coisas que so iguais e em nenhum diferenciada sbio ns considero ser o mesmo quando estamos falando de nmeros. Se no, nem 2 no 10 prprio ser indiferenciada, embora sejam iguais; por que razo que o homem que alega que eles no so diferenciados ser capaz de dar? "Mais uma vez, se cada unidade + outra unidade faz dois, uma unidade do 2-si e um a partir do 3--se formar um 2. Agora (a), este ser composto de unidades diferenciadas, e vai ser anterior ou posterior, o 3? , em vez parece que deve ser anterior, por uma das unidades simultnea com a 3 e o outro simultnea com a 2. E ns, para o nosso parte, suponha que, em geral, 1 e 1, se as coisas so iguais ou desiguais, 2, por exemplo, o bom eo mau, ou um homem e um cavalo; mas aqueles que detm essas vises dizer que nem mesmo duas unidades so de 2. "Se o nmero de 3-em si no maior do que a do 2, isto surpreendente, e se for maior, claramente, h tambm uma em nmero igual ao que 2, de modo que este no diferente da 2-si. Mas isto no possvel, se h uma primeira e uma segunda nmero. "Nem as Idias ser nmeros. Pois neste ponto particular, est certo que afirmam que as unidades devem ser diferentes, se houver ser Ideas, como j foi dito antes. Para o formulrio nico, mas Se as unidades no so diferentes, a 2 a 3 e de tambm no vai ser diferente. Esta tambm a razo pela qual eles devem dizer que, quando Contamos, portanto, '1, 2 '-no proceder, acrescentando que o nmero dado; para se fazer, nem o nmero ser gerado a partir do indefinido dade, nem pode uma srie ser uma idia, para, em seguida, um Idea ser em outra, e todas as formas sero partes de um formulrio. E assim, com vista sua hiptese as suas declaraes so direito, mas como um todo, eles esto errados; para o seu ponto de vista muito destrutivo, uma vez que eles vo admitir que esta questo em si oferece alguma dificuldade-se, quando contamos e dizer -1,2,3-contamos com a adio ou por pores separadas. Mas o que fazemos tanto, e por isso absurdo argumentar de volta a partir deste problema to grande uma diferena de essncia. Parte 8 " "Primeiro de tudo bom para determinar qual a diferenciao de um nmero e de uma unidade, se ele tiver uma diferenciao. Unidades devem diferir ou em quantidade ou em termos de qualidade, e nenhum deles parece ser possvel.

Mas o nmero qua nmero difere em quantidade. E se as unidades tambm fez diferem na quantidade, n seria diferente do nmero, embora igual em nmero de unidades. Mais uma vez, so as primeiras unidades maiores ou menores,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 165 e fazer os posteriores aumentar ou diminuir? Todos estes so irracionais suposies. Mas nem eles podem diferir em qualidade. Para nenhum atributo podem se conectar a eles, pois mesmo com a qualidade nmeros dito pertencer aps quantidade. Mais uma vez, a qualidade no poderia chegar a eles ou a partir de a 1 ou a dupla; para a primeira no tem qualidade, e o ltimo d quantidade, pois essa entidade o que faz que as coisas sejam muitos. Se o fatos so realmente de outra forma, eles devem dizer isso bastante no incio e determinar se possvel, sobre a diferenciao da unidade, por isso que deve existir, e, na sua falta, o que eles significam diferenciao. "Evidentemente que, ento, se as ideias so nmeros, as unidades podem no ser todos associvel, nem podem ser inassociable em qualquer uma das duas maneiras. Mas tambm no a maneira pela qual alguns outros falam sobre os nmeros corretos. Estes so os que no acho que h ideias, ou sem qualificao ou identificados com determinados nmeros, mas acho que os objetos da matemtica existe e os nmeros so os primeiros de coisas existentes, eo 1-si o ponto de partida deles. paradoxal que no deve ser um 1, que o primeiro de um de, como eles dizem, mas no a 2, que o primeiro de 2 de, nem a 3, de 3 de, pois o mesmo raciocnio se aplica a todos. Se, ento, os fatos em relao ao nmero so assim, e se supe matemtica nmero apenas para existir, o 1 no o ponto de partida (para este tipo de 1 deve ser diferente a partir da outras unidades, e se isto assim, deve haver tambm ser um 2 que o primeiro de dois de, e da mesma forma com a outra sucessiva nmeros). Mas se o 1 o ponto de partida, a verdade sobre o nmeros devem sim ser o que Plato dizia, e deve haver um primeira 2 e 3 e os nmeros no devem ser associvel a um outro. Mas, se por outro lado, supe-se isso, muitos resultados impossveis, como j dissemos, siga. Mas isso ou o outro deve ser o

caso, de modo que, se no , o nmero no pode existir separadamente. " evidente, tambm, a partir desta que a terceira verso a pior das hipteses, over o nmero matemtico ideal e o mesmo. Por dois erros devem em seguida, reunir-se em um parecer. (1) O nmero de matemtica no pode ser de deste tipo, mas o titular desse ponto de vista tem que gir-lo por fazer suposies peculiares a si mesmo. E (2) ele tambm deve admitir todos os conseqncias que enfrentam aqueles que falam de nmero no sentido de "formas". "A verso de Pitgoras de uma maneira oferece menos dificuldades do que aqueles que antes o nome, mas por outro lado tem outros peculiares a si mesmo. Para no pensar em nmero como capaz de existir separadamente remove muitas das conseqncias impossveis, mas que os corpos deve ser composto de nmeros, e que este deve ser o nmero de clculo, impossvel. Por isso no verdade para falar de magnitudes espaciais indivisveis e por mais que possa haver magnitudes desse tipo, as unidades de pelo menos no tem magnitude, e como pode uma magnitude ser composto por indivisveis? Mas o nmero aritmtica, pelo menos, consiste em unidades, enquanto estes pensadores identificar o nmero de coisas reais, em qualquer taxa que se aplica suas proposies para corpos como se eles consistiam desses nmeros. "Se, ento, necessrio, se o nmero uma coisa real auto-subsistente, que devem existir em uma destas formas que foram mencionadas, e se no pode existir em nenhum deles, evidentemente nmero no tem essa natureza, como aqueles que a fazem separvel configurado para isso. "Mais uma vez, que cada unidade vem o grande eo pequeno, empatou, ou a partir de uma pequena e outro a partir do grande? (A) Neste ltimo caso,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 166 nem que cada coisa contm todos os elementos, nem so as unidades sem diferena, porque em uma no o grande e em outro o pequeno, o que contrrio a sua natureza para o grande. Mais uma vez, como com as unidades da 3-prprio? Uma delas uma unidade singular. Mas talvez seja por essa razo que eles do 1-si o lugar do meio em nmeros mpares. (B) No entanto, se cada uma das duas unidades consiste tanto o grande eo pequeno, empatou, como ser o 2, que a nica

coisa, consistem no grande eo pequeno? Ou como ele ser diferente de a unidade? Mais uma vez, a unidade anterior 2, pois, quando destrudo o 2 destrudo. Ele deve, ento, ser a idia de uma idia, uma vez que antes uma idia, e ele deve ter surgido antes. De o que, ento? No a partir da dade indefinida, por sua funo era dobrar. "Mais uma vez, o nmero deve ser infinito ou finito, pois esses pensadores pensar em nmero como capazes de existir em separado, de modo que no possvel que nenhuma destas alternativas deve ser verdadeira. Claramente no pode ser infinito, pois infinito nmero no nem estranho, nem mesmo, mas a gerao de nmeros sempre a gerao de um ou estranho ou por um nmero par, de uma maneira, quando uma opera em um nmero par, um nmero mpar produzido, de outra forma, quando duas opera, os nmeros obtido a partir de 1 de duplicao so produzidos, de outra maneira, quando o ngulo diferente nmeros de operar, os outros nmeros pares so produzidos. De novo, se cada Idia uma idia de algo, e os nmeros so idias, infinito nmero em si ser uma idia de algo, seja de algum sensato coisa ou de outra coisa. No entanto, isto no possvel em virtude da sua tese de no mais do que razovel, em si, pelo menos, se eles organizar as idias que eles fazem. "Mas se o nmero finito, o quo longe ela vai? Com relao a este no s o fato, mas a razo pela qual deve ser indicado. Mas se o nmero vai apenas at 10 como alguns dizem, em primeiro lugar, os formulrios de em breve ficar curto; por exemplo, se 3 homem mesmo, o nmero ser o cavalo-prprio? O srie de nmeros que so as vrias coisas-si vai at 10. Deve, portanto, ser um dos nmeros dentro destes limites; pois so estes que so substncias e idias. No entanto, eles sero executados curto; para as diversas formas de animais superaro eles. Ao mesmo tempo evidente que se assim o 3 o homem-se, os outros trs de so assim tambm (para aqueles em nmeros idnticos so semelhantes), de modo que haver um nmero infinito de homens, se cada 3 uma idia, cada dos nmeros ser homem a si mesmo, e se no, eles vo pelo menos ser homens. E se o menor nmero faz parte do maior (sendo o nmero de tal sorte que as unidades do mesmo nmero so associveis) ento, se o 4-si uma idia de algo, por exemplo, de "cavalo" ou de 'Branco', o homem vai ser uma parte do cavalo, se o homem que paradoxal tambm que no deve haver uma ideia de 10, mas no de 11, nem do nmeros seguintes. Novamente, no so e passam a ser determinadas coisas de que no existem formas, por que, ento, no Forms deles

tambm? Podemos inferir que as formas no so causas. Novamente, paradoxal-se o nmero de srie at 10 mais do que uma coisa real e uma forma de 10 si. No h gerao de a primeira como uma coisa, e existe deste ltimo. Mas eles tentam trabalhar-se no pressuposto de que a srie de nmeros at 10 uma srie completa. Pelo menos eles gerar os derivativos, por exemplo, o vazio, a proporo, o estranho eo outros deste gnero, tais como no interior da dcada. Para algumas coisas, por exemplo, o movimento e descanso, bom e mau, eles atribuem aos princpios originative, e os outros aos nmeros. por isso que eles se identificam com o estranho
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 167 1, pois se o estranho implcita 3 como seria 5 ser estranho? Novamente, magnitudes espaciais e todas essas coisas so explicadas sem ir alm de um determinado nmero, por exemplo, o primeiro, o indivisvel, linha, ento o c 2 &,. estes entidades tambm estender-se apenas a 10. "Mais uma vez, se o nmero pode existir separadamente, pode-se perguntar qual anterior1, 2 ou 3, ou? Na medida em que o nmero composto, uma prvia, mas na medida em que o universal eo formulrio anterior, o nmero anterior; para cada uma das unidades parte do nmero como a sua matria, ea nmero atua como forma. E, em certo sentido, o ngulo reto anterior agudo, uma vez que determinado e em virtude da sua definio; mas, em certo sentido, a aguda anterior, porque uma parte e o direito ngulo dividido em ngulos agudos. Como questo, ento, o ngulo agudo e o elemento e a unidade anterior, mas no que respeita forma e da substncia, expressa na definio, o ngulo direito, e todo o composto de matria e forma, so anteriores, pois a coisa concreto est mais prximo da forma, e que expressa na definio, embora na gerao mais tarde. Como, ento, uma o ponto de partida? Porque no divisiable, dizem eles, mas ambos o universal eo particular ou elemento, so indivisveis. Mas eles so pontos de partida de diferentes maneiras, em uma definio e o outro no tempo. De que forma, ento, um ponto de partida? Como j foi dito, o ngulo recto pensado para ser anterior aguda e de fase aguda para a direita, e cada um um. Assim eles fazem Um ponto de partida em ambos os sentidos. Mas isso impossvel. Pela universal uma substncia ou como forma, enquanto que o elemento uma to

uma parte ou como matria. Para cada um dos dois num sentido nico na verdade cada uma das duas unidades existe potencialmente (pelo menos, se o nmero uma unidade e no como uma pilha, ou seja, se os nmeros de diferentes consistem unidades diferenciados, como se costuma dizer), mas no na realidade completa, e a causa do erro que caiu que eles estavam realizando sua investigao, ao mesmo tempo do ponto de vista da matemtica e a partir das definies que universais, de modo que (1) a partir da antiga ponto de vista trataram unidade, seu primeiro princpio, como um ponto; para a unidade um ponto sem posio. Eles colocaram as coisas em conjunto fora das menores partes, como alguns outros tambm fizeram. Portanto a unidade torna-se a questo de nmeros e, ao mesmo tempo, antes a 2, e novamente posterior, 2 a ser tratado como um todo, uma unidade, e um formulrio. Mas (2), porque eles estavam procurando o universal trataram a unidade, que pode ser baseada de um nmero, neste sentido, como tambm uma parte do nmero. Mas essas caractersticas no podem pertencer ao ao mesmo tempo a mesma coisa. "Se o 1-si deve ser unitria (por ele difere em nada do outro 1 , excepto que o ponto de partida), e o 2 divisvel mas a unidade no for, a unidade deve ser liker a um si-do que o 2 . Mas se a unidade est liker, ele deve ser liker unidade de a 2, portanto cada uma das unidades em 2 deve ser anterior a 2. Mas eles negam isso, pelo menos que eles geram a 2 pela primeira vez. Novamente, se o 2-si uma unidade ea 3-em si um tambm, tanto na forma de um 2. Do que, ento, esta 2 produzido? Parte 9 "Desde que no haja contato em nmeros, mas a sucesso, viz. Entre as unidades de entre as quais existe nada, por exemplo, entre aqueles dois ou 3 pode-se perguntar se estes suceder o 1-prprio ou no, e
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 168 se, dos termos que suced-la, 2 ou qualquer uma das unidades em 2 anterior. "Dificuldades semelhantes ocorrem em relao s classes de coisas posteriores para o nmero, a-linha, o plano, e o slido. Para alguns construo estes fora das espcies do "grande e pequeno", por exemplo, linhas de dos longas e curtas ", os avies das massas", largas e estreitas 'de a 'profunda e superficial ", o que so espcies de" grande e pequeno ".

E o princpio originative de tais coisas que responde 1 pensadores diferentes descrevem de diferentes maneiras, e nestes tambm as impossibilidades, as fices e as contradies de toda a probabilidade so vistos como inumerveis. Para (i) as classes geomtricas so cortadas uma da outra, a no ser que os princpios destes esto implicados numa outra, de tal maneira que o 'larga e estreita " tambm' comprimento short '(mas se isto assim, o plano ser a linha eo slido a avio, mais uma vez, como que os ngulos e figuras e essas coisas ser explicado)?. E (ii), o mesmo acontece como no que diz respeito ao nmero de; 'longo e curto' & C., So atributos de magnitude, mas a grandeza no consiste em estes, mais do que a linha composta por 'retas e curvas ", ou slidos de "suave e spero". "(Todas estas vistas partes uma dificuldade que ocorre em relao s espcies de-umgnero, quando se coloca os universais, viz. se prprio animal ou algo diferente de animais em si que est no animal em particular. Na verdade, se o universal no separvel das coisas sensveis, este apresentar nenhuma dificuldade, mas se o 1 e os nmeros so separveis, como aqueles que expressam estas vistas dizer, que no fcil de resolver o dificuldade, se podem aplicar as palavras 'no fcil' para o impossvel. Pois, quando apreendemos a unidade em 2, ou, em geral, um nmero, fazer apreendemos a coisa em si ou algo mais?). "Alguns, ento, gerar magnitudes espaciais da matria desse tipo, outros do ponto eo ponto considerado por eles a no ser 1, mas algo como um e de outro assunto como pluralidade, mas no idntico a ele, sobre o qual os princpios, no entanto as mesmas dificuldades ocorrer. Porque, se o assunto um s, linha e plano e soli ser o mesmo, por a partir dos mesmos elementos vir um e a mesma coisa. Mas se as matrias so mais do que uma, e no h uma para a linha e um segundo para o plano e outra para o slido, ou eles esto implicados no outro ou no, de modo que os mesmos resultados seguir mesmo assim, porque ou o avio no vai conter uma linha ou ele vai ele uma linha. "Mais uma vez, como nmero pode consistir de um e pluralidade, eles fazem nenhuma tentativa de explicar, mas no entanto eles se expressam, o mesmo objees surgem como confrontar aqueles que constroem nmero fora do e uma dade indefinida. Para um nmero de vista gera a pluralidade universalmente predicado, e no a partir de uma pluralidade especfica; e o outro que gera a partir de uma pluralidade particular, mas o primeiro; durante 2 dito ser um "primeiro pluralidade '. Portanto, no h praticamente nenhuma diferena, mas as mesmas dificuldades vai seguir, -lhe intermixture

ou posio ou mistura ou gerao? e assim por diante. Acima de tudo, uma fora pressione a pergunta "se cada unidade um s, o que que vem? ' Certamente cada um no o nico em si. Deve, portanto, vindo do um em si e pluralidade, ou uma parte da pluralidade. Dizer que o unidade de uma pluralidade impossvel, pois indivisvel, e para gerar
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 169 a partir de uma parte da pluralidade envolve muitas outras objees, pois (a) cada uma das peas deve ser indivisvel (ou ser uma pluralidade e a unidade ir ser divisvel) e os elementos no ser o primeiro e pluralidade, para as unidades individuais no vm da pluralidade e da um. Mais uma vez, (, o titular deste ponto de vista no faz nada, mas pressupe outro nmero, por sua pluralidade dos indivisveis um nmero. Novamente, devemos inquirir, tendo em conta tambm esta teoria, se o nmero infinito ou finito. Pois foi num primeiro momento, ao que parece, uma pluralidade que era si finito, a partir da qual e a partir da a um trata finito nmero de unidades. E h outra pluralidade que pluralidade-si e pluralidade infinita; que tipo de pluralidade, ento, o elemento que coopera com uma? Algum poderia perguntar semelhante sobre o ponto, ou seja, o elemento para fora das quais fazem grandezas espaciais. Porque, certamente, este no o primeiro e nico ponto, em qualquer caso, ento, diga-se de que cada um dos pontos formado. Certamente que no de uma certa distncia + o ponto em si. Nem ainda pode haver indivisvel partes de uma distncia, como os elementos de que as unidades so ditas a ser feito so partes indivisveis de pluralidade, pois o nmero composto dos indivisveis, mas magnitudes espaciais no. "Todas essas objees, ento, e outros do tipo torn-lo evidente esse nmero e magnitudes espaciais no pode existir sem as coisas. Mais uma vez, a discrdia sobre os nmeros entre as vrias verses um sinal de que a incorreo dos supostos fatos em si que traz confuso para as teorias. Para aqueles que fazem os objetos de matemtica s existe para alm das coisas sensveis, vendo o dificuldade sobre as formas e seu carter fictcio, abandonado ideal nmero e postulou matemtica. Mas aqueles que queriam fazer o Formas, ao mesmo tempo, tambm os nmeros, mas no se v, se uma assumida estes princpios, como nmero de matemtica foi a existir para alm de

ideal, fez o nmero ideal e matemtica das palavras do mesmo em, uma vez que na verdade nmero matemtico foi destruda, pois eles afirmam hipteses peculiar a si mesmos e no as de matemtica. E ele quem primeiro suposto que existem as formas e que os formulrios so nmeros e que os objetos da matemtica existem, naturalmente, separou os dois. Portanto verifica-se que todos eles esto certos em alguns aspectos, mas no todo no est certo. E eles se confirmar isso, pois as suas declaraes No concordo, mas o conflito. A causa que as suas hipteses e seus princpios so falsas. E difcil fazer um bom caso fora de materiais ruins, de acordo com Epicharmus: 'assim como' tis disse: 'Tis visto como errado. "Mas os nmeros sobre questes que tm levantado e as concluses chegamos so suficientes (para quando ele, que j est convencido pode ser ainda mais convencido por uma discusso mais longa, mas no se convenceu no viria mais perto de convico); sobre os primeiros princpios e as primeiras causas e os elementos, as opinies expressas por aqueles que discutir nica substncia sensvel foram parcialmente afirmou em nossos trabalhos sobre a natureza, e em parte no pertencem presente investigao, mas o pontos de vista daqueles que afirmam que existem outras substncias alm o sensvel deve ser considerado seguinte aps os que temos vindo a referir. Desde ento, alguns dizem que as idias e os nmeros so tais substncias, e que os elementos so elementos e os princpios da verdadeira coisas, devemos indagar sobre estes que dizem e no que sentir o dizem. "Esses nmeros postular que s, e estes matemtico, deve ser considerada
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 170 mais tarde, mas no que diz respeito aqueles que acreditam nas idias pode-se levantar ao mesmo tempo o modo de pensar e a dificuldade em que caem. Para eles, ao mesmo tempo, as idias universais e novamente trat-los como separveis e como indivduos. Que este no possvel tem sido argumentado antes. A razo pela qual aqueles que descreveram suas substncias como universal combinou essas duas caractersticas em uma coisa, que eles no fazem as substncias idnticas sensata coisas. Eles achavam que as informaes do mundo sensvel eram um estado de fluxo e nenhum deles permaneceu, mas que o universal

Foi alm destes e algo diferente. E Scrates deu a impulso a esta teoria, como dissemos em nossa discusso anterior, por motivo de suas definies, mas no o fez universais separados de indivduos; e nisso ele pensava, com razo, de no separ-los. Este simples a partir dos resultados, porque sem o universal, no possvel obter conhecimento, mas a separao a causa de que as objeces surgir em relao s idias. Seus sucessores, no entanto, o tratamento lo, se necessrio, se houver ser quaisquer substncias alm do sensvel e substncias transientes, que eles devem ser separados, no teve outros, mas deu existncia separada para estas substncias universalmente predicado, de modo que se seguiu que os universais e os indivduos foram quase mesmo tipo de coisa. Isto, por si s, ento, seria uma dificuldade na viso j mencionamos. Parte 10 " "Vamos agora falar de um ponto que apresenta uma certa dificuldade tanto para aqueles que acreditam nas idias e aqueles que no o fazem, e que foi afirmado antes, no incio, entre os problemas. Se no fizermos no supor substncias a ser separadas, e na maneira em que a indivduo as coisas esto a ser dito em separado, vamos destruir substncia no sentido em que entendemos "substncia", mas se ns concebemos substncias ser separvel, como podemos conceber os seus elementos e os seus princpios? "Se eles so individual e no universal, (a) coisas reais ser apenas do mesmo nmero que os elementos, e (b) os elementos se no ser cognoscvel. Para (a) deixar as slabas na palavra seja substncias, e seus elementos de elementos de substncias, ento deve haver apenas um 'ba' e um de cada uma das slabas, uma vez que eles no so universais e a mesma forma, mas em cada um um nmero e um "isto" e no um tipo dotado de um nome comum (e, novamente, eles supem que a 'Exatamente o que uma coisa ", em cada caso um). E se as slabas original, assim tambm so as partes que a constituem; haver Logo, no ser mais do que um, ou mais do que um de qualquer um dos outros elementos, no mesmo princpio que um slaba idntica no pode existem em nmero plural. Mas se isto assim, no haver outro coisas existentes para alm dos elementos, mas apenas os elementos. "(B) Uma vez mais, os elementos no ser mesmo cognoscvel, pois eles no so universal, eo conhecimento dos universais. Isso fica claro a partir de manifestaes e de definies, pois no podemos concluir que esse tringulo tem seus ngulos iguais a dois ngulos retos, a no ser que cada tringulo tem a sua ngulos iguais a dois ngulos retos, nem que esse homem um animal, a no ser que cada homem um animal. "Mas, se os princpios so universais, ou as substncias compostas

elas tambm so universais, ou substncia no ser antes de substncia; pelo universal no uma substncia, mas o elemento ou princpio
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 171 universal, e o elemento ou princpio que antecedem as coisas dos quais o princpio ou elemento. "Todas essas dificuldades de seguir naturalmente, quando eles fazem as Idias a partir de elementos e, ao mesmo tempo, alegar que, alm das substncias que tm a mesma forma, existem Ideia, uma nica entidade separada. Mas se, por exemplo, no caso dos elementos de expresso, a um eo b de pode muito bem ser muitos e no h necessidade de a-e b-si prprio Alm dos muitos, pode haver, se tal for, um nmero infinito de slabas semelhantes. A afirmao de que o conhecimento universal, de modo que os princpios das coisas tambm deve ser universal e no separada substncias, apresenta de fato, de todos os pontos que mencionamos, a maior dificuldade, mas no entanto, a declarao em um sentido verdadeiro, embora em um sentido que no . Para o conhecimento, como o verbo "conhecer", significa duas coisas, das quais uma potencial e um real. A potncia, Ser, como a matria, universal e indefinido, lida com o universal e por tempo indeterminado, mas a realidade, sendo definido, lida com um definitivo objeto, sendo um 'presente', trata-se de um "isto". Mas por acidente vista v a cor universal, porque esta cor indivduo que v a cor, e essa pessoa a qual o gramtico investiga um a. Para se os princpios deve ser universal, o que derivado a partir deles, tambm deve ser universal, como nas manifestaes e, se esta assim, no haver nada capaz de no existncia separada, isto substncia. Mas, evidentemente, em um conhecimento sentido universal, e em um sentido que no . -------------------------------------------------- -------------------LIVRO XIV Parte 1 " "Em relao a este tipo de substncia, o que dissemos deve ser tomado como suficientes. Todos os filsofos fazem os primeiros princpios contrrios: como em seres naturais, assim como tambm no caso de substncias imutveis. Mas, uma vez que no pode ser qualquer coisa antes do primeiro princpio

todas as coisas, este princpio no pode ser o princpio e no entanto ser um atributo em outra coisa. Para sugerir isso como dizer que o branco um primeiro princpio, no qua qualquer outra coisa, mas qua branco, mas ainda que previsvel de um objecto, ou seja, que pressupe que seja branco seu ser outra coisa, isso um absurdo, para, em seguida, o assunto ser ser anterior. Mas todas as coisas que so gerados a partir de seus contrrios envolver um objecto subjacente; num sujeito, em seguida, tem de estar presente em o caso dos contrrios, se em qualquer lugar. Todos os contrrios, ento, so sempre previsveis de um sujeito, e no pode existir separadamente, mas apenas como aparies sugerem que no h nada contrrio substncia, o argumento confirma isto. No contrrio, ento, o primeiro princpio de todas as coisas no sentido pleno, o primeiro princpio algo diferente. "Mas esses pensadores fazer um dos contrrios a matria, alguns fazendo os desiguais que eles consideram ser a essncia da pluralidade de matria para o One, e outros que fazem questo pluralidade para o Uno. (A ex gerar nmeros fora da dade do desigual, isto , da grandes e pequenos, e outro pensador temos referido gera los para fora da pluralidade, enquanto que de acordo com o que gerado tanto por
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 172 a essncia do Uno.) Pois mesmo o filsofo que diz que a desigual e aquele so os elementos e os desiguais uma dade composta por o grande e pequeno, trata os desiguais, ou o grande eo pequeno, como sendo um, e no extrai a distino de que eles so um na definio, mas no em nmero. Mas eles no descrevem corretamente at mesmo os princpios que eles chamam de elementos, para alguns o nome do grande ea pequena com o Uno e tratar estes trs como elementos de nmeros, dois sendo matria, uma forma, enquanto outros nomear a muitos e poucos, porque o grande eo pequeno so os mais adequados sua natureza a magnitude do que o nmero, e outros, em vez do nome universal Comum a estas caracter-'que excede e que excedida. Nenhuma dessas variedades de opinio faz toda a diferena para falar, tendo em vista algumas das conseqncias, pois eles afetam apenas o resumo

acusaes, que esses pensadores tomar cuidado para evitar, porque as manifestaes que se oferecem so abstratos,-com essa exceo, que se o superior ea ultrapassado so os princpios, e no o grande e a pequena, consistncia exige que o nmero deve vir a partir dos elementos antes faz, pois o nmero mais universal do que o superior e o ultrapassado mais universal do que o grande eo pequeno. Mas pois , eles dizem uma dessas coisas, mas no dizem que o outro. Outros opor-se ao diferente e outra para o One, e outros se opem a pluralidade para o Uno. Mas se, como eles dizem, as coisas consistem de contrrios, e Um ou para o que no h nada contrrio, ou se tem de haver nada pluralidade e desigual contrria igualdade, ea diferente para o mesmo, e o outro para a prpria coisa, aqueles que se opem a uma pluralidade de ter mais pretenso de plausibilidade, mas mesmo a sua viso inadequada, pois o Uno faria em seu ponto de vista ser um pouco, pois a pluralidade oposio ao pequeno nmero, e muitos ao poucos. "'The One' significa, evidentemente, uma medida. E em todos os casos h alguma subjacente a coisa com uma natureza distinta da sua prpria, por exemplo, na escala um quarto de tom, em magnitude espacial de um dedo ou um p ou algo do tipo, em ritmo de uma batida ou uma slaba, e da mesma forma em gravidade seja um peso definitivo, e da mesma forma em todos os casos, nas qualidades uma qualidade, em quantidades a quantidade (ea medida indivisvel, no primeiro caso, no tipo e no ltimo ao sentido); que implica que um no em si mesma a substncia de nada. E isso razovel, pois "aquele", a medida de alguma pluralidade, e "nmero" significa uma pluralidade de medio e uma pluralidade de medidas. (Assim, natural que a pessoa no um nmero, pois a medida no medidas, mas tanto a medida e aquele so pontos de partida.) A medida deve ser sempre alguma coisa idntica previsvel de toda a coisas que mede, por exemplo, se as coisas so cavalos, a medida "Cavalo", e se eles so homens, 'homem'. Se um homem, um cavalo, e um deus, a medida talvez "ser vivo", eo nmero deles ser um nmero de seres vivos. Se as coisas so 'homem' e 'claro' e 'caminhar', estes dificilmente tm um nmero, porque todos pertencem a um sujeito que um e o mesmo nmero, mas o nmero de estes sero uma srie de "tipos" ou de algum tal prazo. "Aqueles que tratar os desiguais como uma coisa, e da dade como um indefinido composto de grandes e pequenos, dizer o que est muito longe de ser provvel

ou possvel. Para (a), estas so as modificaes e os acidentes, em vez de substratos, dos nmeros e magnitudes, os muitos e poucos de nmero, e do grande e pequeno de magnitude-como pares e mpares, suave e spero, retas e curvas. Mais uma vez, (b) para alm deste erro, o
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 173 grandes e pequenos, e assim por diante, deve ser relativo a alguma coisa, mas o que relativo menor de todas as coisas, uma espcie de entidade ou substncia, e posterior qualidade e quantidade, ea relao um acidente de quantidade, como foi dito, e no sua matria, uma vez que algo com um distinto natureza do seu prprio deve servir como matria tanto relao, em geral, e as suas partes e tipos. Pois no h nada, nem grande nem pequeno, muitas ou poucas, ou, em geral, em relao a qualquer outra coisa, os quais, sem ter uma natureza prpria muitos ou poucos, grande ou pequeno, ou parente a outra coisa. Um sinal de que a relao muito menos uma substncia e uma coisa real o fato de que ele sozinho no tem gerao adequada destruio ou movimento, como em relao quantidade de no h aumento e diminuio, em relao de alterao de qualidade, no que diz respeito lugar locomoo, relativamente simples substncia de gerao e destruio. No que respeita relao no h nenhuma mudana apropriada, para, sem alterar, a coisa vai ser agora maior e, agora, menos ou igual, se aquela com a qual comparado mudou em quantidade. E (c) o assunto de cada coisa e, portanto, da substncia, tem de ser a que potencialmente da natureza em questo, mas a relao no potencialmente nem realmente a substncia. estranho, ento, ou melhor, impossvel, para fazer uma substncia no-elemento, e antes, a substncia, pois todas as categorias so posterior substncia. Mais uma vez, (d) elementos no se baseiam as coisas de que so elementos, mas muitos e poucos so baseadas tanto distante e junto de nmero e tempo e curto da linha, e tanto larga e estreita aplicar ao plano. Se h uma pluralidade e, em seguida, dos quais o termo, viz. poucos, sempre baseadas, por exemplo, 2 (que no podem ser muitos, pois se fosse muitos, 1 seriam poucos), no deve ser tambm um que absolutamente muitos, por exemplo, 10 que muitos (se no houver um nmero que maior do que 10), ou 10.000. Como, ento, em vista disso, o nmero pode consistir de poucos e

muitos? Ou ambos deve ser baseada nisso, ou nem, mas em o facto de apenas um ou o outro se baseia. Parte 2 " "Devemos perguntar geralmente, se as coisas eternas pode consistir em elementos. Se o fizerem, eles vo ter a matria, pois tudo o que consiste de elementos composto. Desde, ento, mesmo se uma coisa existe para Contudo, de que em que consiste seria necessariamente tambm, se tivesse vindo a ser, vm a ser, e uma vez que tudo vem a ser o que vem a ser a de que potencialmente (Por isso no poderia ter vindo para ficar fora daquilo que no tinha essa capacidade, nem poderia consistir de tais elementos), e uma vez que o potencial pode ser real ou no, sendo este nmero-lo, porm eterna ou qualquer outra coisa que tem a matria , ele deve ser capaz de no existente, tal como o que qualquer nmero de anos como capaz de no existindo como o que um dia de idade, se este for capaz de no existente, isso o que durou por um tempo to longo que no tem limite. Elas no podem, ento, ser eterna, desde que no seja capaz de existente no eterna, como tivemos ocasio de mostrar em outro contexto. Se o que estamos dizendo verdade universalmente que nenhuma substncia eterno, a menos que seja verdade e se os elementos so matria que substncia subjacente, nenhuma substncia eterna pode ter elementos presentes na mesma, em que consiste. "H alguns que descrever o elemento que atua com o Uno como uma dade indefinida, e objeto ao "desigual", razoavelmente suficiente, por causa das dificuldades que se seguiram, mas eles se livrou apenas da
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 174 estas objeces que, inevitavelmente, surgem a partir do tratamento do desigual, ou seja, o parente, como um elemento, aqueles que surgem para alm deste parecer deve enfrentar at mesmo esses pensadores, se nmero ideal, ou matemtica, que eles constroem a partir desses elementos. "H muitas causas que os levaram para dentro dessas explicaes, e, especialmente, o facto de eles moldado a dificuldade de uma obsoleto formulrio. Para eles pensavam que todas as coisas que so seria um (a saber Sendo em si), se no se juntar problema com e refutar o ditado de Parmnides: " "Porque nunca este provou, que as coisas que no so so.

" "Eles pensaram que necessrio provar que o que no , por s assim, do que e outra coisa, poderia as coisas que est composto, se eles so muitos. "Mas, em primeiro lugar, se" ser "tem muitos sentidos (por isso s vezes significa substncia, s vezes, que de uma certa qualidade, por vezes, que de uma certa quantidade, e em outras vezes as outras categorias), o que espcie de 'um' e, em seguida, so todas as coisas que so, se o no-ser de supor no ser? So as substncias que so uma ou a afetos e da mesma forma as outras categorias tambm, ou todos juntos, assim que o 'presente' eo 'como' eo 'tanto' e as outras categorias que indicam cada um de uma classe de ser tudo vai ser um? Mas estranho, ou melhor, impossvel, que a entrada em jogo de um nico coisa deve traz-lo sobre essa parte do que um "isto", parte de um "tal", que faz parte de uma parte 'tanto', um 'aqui'. "Em segundo lugar, de que tipo de no-ser eo ser fazer as coisas que so constitudos? Para 'no-ser' tambm tem muitos sentidos, uma vez que 'ser' tem; e "no ser homem 'significa no ser uma determinada substncia, no" ser reto "no sendo de uma certa qualidade", no sendo de trs cvados longa 'no ser de uma certa quantidade. Que tipo de ser e no-ser, ento, por sua unio pluralizar as coisas que so? Este pensador significa pelo no-ser a unio do que com o ser pluraliza as coisas que so, o falso eo carter de falsidade. tambm por isso costumava-se dizer que temos de assumir algo que falso, como geomatros assumir a linha, que no de um p para ser um p de comprimento. Mas isso no pode ser assim. Para no fazer gemetras assumir nada falso (Para a enunciao estranho inferncia), nem o no-ser neste sentido que as coisas so geradas a partir ou resolvidos em. Mas desde que "no-ser" tomado em seus vrios casos tem como muitos sentidos como existem categorias e, alm disso o falso dito no ser, e por isso o potencial, que a partir desta que a gerao prossegue, o homem do que no o homem, mas potencialmente homem, e branco a partir de aquilo que no branco mas potencialmente branco, e esta se alguma coisa que gerado ou muitos. "A questo, evidentemente, , como ser, no sentido de 'substncias' so muitos, pois as coisas que so gerados so nmeros e linhas e corpos. Agora estranho perguntar como sendo no sentido da 'O que' muitos, e no como quer qualidades ou quantidades so muitos. Porque, certamente, a dade indefinida ou 'o grande e pequeno "no a razo pela qual no deve haver dois tipos de cores brancas ou muitos ou sabores ou formas, para, em seguida, estes tambm seriam nmeros e unidades.

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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 175 Mas se eles atacaram estas outras categorias, eles teriam visto a causa de uma pluralidade de substncias que, tambm, para a mesma coisa ou algo anlogo a causa. Esta aberrao a razo tambm por isso que em buscar o oposto de estar e uma, a partir do qual com estar e uma das coisas que esto procedem, eles postulou a termo relativo (isto , a desigual), que no nem o contrrio nem o contraditrio destes, e um tipo de ser como 'o que' e qualidade tambm. "Eles deveriam ter feito esta pergunta tambm, como os termos relativos so muitos e no um. Mas como , eles perguntar como h muitas unidades alm do primeiro 1, mas no ir para perguntar como h muitos desiguais, alm da desigual. No entanto, eles us-los e falar da grande e pequenos, muitos e poucos (da qual procede nmeros), de longo e curto (Da qual procede a linha), largo e estreito (de onde procede o avio), rasas e profundas (a partir do qual proceder slidos), e eles falar de ainda mais tipos de termo relativo. Qual a razo, ento, porque que h uma pluralidade destes? " necessrio, ento, como dizemos, pressupor para cada coisa que que , potencialmente, eo titular desses pontos de vista tambm declarou o que que , potencialmente, um 'presente' e uma substncia, mas no sendo em si mesma, viz. que o relativo (como se ele tivesse dito O qualitativa '), que no nem uma ou potencialmente o ser, nem a negao de uma coisa nem de ser, mas um entre os seres. E era muito mais necessrio, como dissemos, se ele estava perguntando como os seres so muitos, no para perguntar sobre os da mesma categoria, como h muitas substncias ou muitas qualidades, mas como os seres como um todo so muitos, pois alguns so substncias, algumas modificaes, algumas relaes. Nas outras categorias de substncia h ainda um outro problema envolvido na existncia da pluralidade. Uma vez que eles no so separveis a partir de substncias, qualidades e quantidades so muitos apenas porque a sua substrato torna-se e muitos, mas deveria haver uma questo para cada categoria, s que no pode ser separvel de substncias. Mas o caso de "thises", possvel explicar como o "isto" muitas coisas, a menos que uma coisa ser tratado como um 'presente' e carter geral. A dificuldade decorrente dos fatos sobre substncias um pouco isso, como h realmente muitas substncias e no uma.

"Mas, alm disso, se o" presente "eo quantitativo no so as mesmas, no sabemos como e por que as coisas que so muitos, mas como quantidades so muitos. Para todos 'nmero', uma quantidade, e assim faz a "unidade", a menos que uma medida ou a quantitativamente indivisvel. Se, ento, o quantitativo eo "o que" so diferentes, no somos disse de onde ou como o 'o que' muitos, mas, se algum diz que eles so o mesmo, ele tem que enfrentar muitas inconsistncias. "Pode-se fixar a ateno tambm sobre a questo, em relao ao nmeros, o que justifica a crena de que eles existem. Para o crente em Idias que prestam algum tipo de causa para as coisas existentes, uma vez que cada nmero uma idia, ea idia que outras coisas de alguma forma ou outro a causa de seu ser, pois deixar esta suposio ser concedida eles. Mas, como para aquele que no tm essa viso, porque ele v a objees inerentes s idias (de forma que no por essa razo que postula nmeros), mas quem postula nmero matemtico, por que acreditamos que sua declarao de que tal nmero existe e do que usar tal nmero de outras coisas? Nem aquele que diz que existe
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 176 sustentam que ela a causa de nada (ele sim diz que um coisa existente por si s), nem observada como sendo a causa de qualquer coisa; para os teoremas de aritmticos sero todos encontrados verdade mesmo de coisas sensveis, como foi dito antes. Parte 3 " "Quanto a esses, ento, que supem as idias de existir e de ser nmeros, por sua suposio em virtude do mtodo de definir cada termo Alm de suas instncias, da unidade de cada termo geral que tentam pelo menos para explicar por que de alguma forma o nmero deve existir. Desde as suas razes, no entanto, so conclusiva nem em si possvel, deve-se no, por estas razes, pelo menos, afirmar a existncia de nmero. Novamente, os pitagricos, porque viram muitos atributos de nmeros pertencentes te corpos sensveis, supostas as coisas reais para ser nmeros no-separvel nmeros, no entanto, mas os nmeros de coisas reais que consistem. Mas por qu? Como os atributos de nmeros esto presentes numa escala musical e nos cus e em muitas outras coisas. Aqueles, porm, que dizem que nmero matemtico s existe no pode de acordo com suas hipteses

dizer qualquer coisa desse tipo, mas que costumava ser instados que estes sensata as coisas no poderiam ser objecto das cincias. Mas temos que manter eles so, como dissemos antes. E evidente que os objetos de matemtica no existem separados, pois se eles existissem para alm de seus atributos no ter estado presente nos corpos. Agora, os pitagricos neste ponto esto abertas para qualquer objeco, mas em que eles constroem naturais corpos de nmeros, coisas que tm leveza e peso de coisas que no tm peso ou leveza, eles parecem falar de outro cu e outros rgos, no do sensvel. Mas aqueles que fazem o nmero separvel assumir que ambos existe e separvel porque o axiomas no seria verdade das coisas sensveis, enquanto as demonstraes da matemtica so verdadeiras e "saudar a alma", e igualmente com o magnitudes espaciais da matemtica. evidente, portanto, que tanto a teoria rival diro ao contrrio deste, e que a dificuldade ns levantamos agora, porque se os nmeros no so de forma presente em sensvel coisas que seus atributos esto presentes nas coisas sensveis, tem que ser resolvido por aqueles que detm esses pontos de vista. "H alguns que, porque o ponto o limite e extrema a linha, a linha do plano, e no plano do slido, pensa deve haver coisas reais deste tipo. Devemos, portanto, examinar esse argumento tambm, e veja se no extremamente fraco. Para (I) os extremos no so substncias, mas sim todas essas coisas so limites. Pois mesmo a p, e movimento em geral, tem um limite, de modo que em a sua teoria, este ser um "isto" e de uma substncia. Mas isso um absurdo. No mas que (ii), mesmo se eles so substncias, que sero todos substncias das coisas sensveis neste mundo, pois a estes que o argumento aplicado. Por que ento eles devem ser capazes de existir separados? "Mais uma vez, se no estamos muito facilmente satisfeito, podemos, em relao a todos nmero e os objetos da matemtica, pressione esta dificuldade, que eles no contribuem em nada para o outro, antes de a parte posterior; pois, se o nmero no existia, nenhum das magnitudes menos espaciais seria existe para aqueles que sustentam a existncia dos objetos da matemtica apenas, e se magnitudes espaciais no existia, alma e corpos sensveis existiria. Mas os fatos observados mostram que a natureza no uma srie de episdios, como uma m tragdia. Quanto aos crentes nas idias,
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Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 177 esta dificuldade perde-los, pois eles constroem magnitudes espaciais de matria e nmero de linhas, fora dos planos nmero, sem dvida, de slidos de ou que usam outros nmeros, que no faz diferena. Mas ser que estas magnitudes ser Ideas, ou o que a sua forma de existncia, eo que elas podem contribuir para as coisas? Estes contribuem nada, como os objetos da matemtica contribuem em nada. Mas nem qualquer teorema de verdade deles, a menos que ns queremos mudar os objetos da matemtica e inventar doutrinas da nossa. Mas no difcil assumir qualquer hipteses aleatrias e girar a uma longa srie de concluses. Estes pensadores, ento, est errado, desta forma, em querer unir os objetos da matemtica com as idias. E quem primeiro postulou dois tipos de nmero, que das Formas eo que matemtico, nem disseram que nem posso dizer como nmero matemtico existir e de que ela composta. Para eles coloc-lo entre o nmero ideal e sensata. Se (i), que consiste em grande e pequena, que ser a mesma o outro-ideal-nmero (ele faz magnitudes espaciais de algum outro pequenos e grandes). E se (ii) ele chama algum outro elemento, ele vai estar fazendo seus elementos, em vez muitos. E se o princpio de cada uma os dois tipos de nmero um 1, a unidade ser algo comum estes, e devemos perguntar como o so essas muitas coisas, enquanto no mesmo nmero de tempo, segundo ele, no pode ser gerado, exceto a partir de um e uma dade indeterminado. "Tudo isso um absurdo, e os conflitos tanto com si mesmo e com o probabilidades e parece que estamos a ver nela 'longa ladainha' Simonides para a longa ladainha entra em jogo, como os de escravos, quando os homens no tm nada de som a dizer. E o mesmo elementos, o grande eo pequeno-parecem chorar contra a violncia, que feito para eles, pois eles no podem em alguma forma gerar outros do que aqueles tem a partir de 1 de duplicao nmeros. " estranho tambm atribuir gerao para as coisas que so eternas, ou melhor, esta uma das coisas que so impossveis. No precisa haver dvida se os pitagricos atribuir gerao para eles ou no, pois eles dizem claramente que quando o tinha sido construdo, se de avies ou de superfcie ou de sementes ou de elementos que eles no podem expressar, imediatamente a parte mais prxima da ilimitada comeou a ser reduzidas e limitadas pelo limite. Mas, uma vez que so a construo de um mundo e gostaria de falar a lngua da cincia natural, justo fazer algum exame de suas theorics fsicos, mas para deix-los fora do presente inqurito, pois estamos investigando os princpios de trabalho em coisas imutveis, de modo que nmeros

deste tipo, cuja gnese preciso estudar. Parte 4 "Esses pensadores dizem que no h gerao de nmero mpar, que implica evidentemente que no a gerao do mesmo, e alguns presente o mesmo que produziu o primeiro de desiguais, o grande eo pequeno, quando estes so igualadas. A desigualdade, portanto, deve pertencer a eles antes eles so equalizadas. Se eles tivessem sido sempre empatou, eles iriam no ter sido desigual antes, pois no h nada antes que sempre. Portanto, evidentemente, eles no esto dando a sua conta a gerao de nmeros meramente para auxiliar contemplao da sua natureza. "A dificuldade, e uma vergonha para qualquer um que encontra nenhuma dificuldade,
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 178 esto contidos na questo de como os elementos e os princpios esto relacionados com o bom eo belo, a dificuldade essa, se algum dos elementos uma coisa como queremos dizer com o bom si e o melhor, ou no assim, mas estas so mais tarde na origem do que os elementos. Os telogos parecem concordar com alguns pensadores dos dias atuais, que responder a pergunta de forma negativa, e dizer que tanto o bem eo belo aparecem na natureza das coisas apenas quando o que a natureza tem feito alguns progressos. (Isso eles fazem para evitar uma objeo real que confronta aqueles que dizem, como fazem alguns, que o um um primeiro princpio. A objeo no surge a partir de seu atribuindo bondade para com o primeiro princpio como um atributo, mas a partir de sua tomada de um princpio e um princpio, no sentido de um elemento-e gerando um nmero a partir do.) Os antigos poetas concordam com esta na medida como aqueles que no dizem quem so os primeiros no tempo, por exemplo, Night and Cu ou Chaos ou do oceano, reino e domnio, mas Zeus. Estes poetas, no entanto, so levados a falar, portanto, s porque eles acham que os governantes do mundo como mudar, para aqueles deles que combinam os dois personagens em que eles no usam a linguagem mtica durante, por exemplo, Pherecydes e alguns outros, fazer o agente gerador original Best, e assim como os Reis Magos, e alguns dos sbios posteriores tambm, por exemplo, tanto Empdocles e Anaxgoras, de quem se fez amor um elemento, eo outro fez

raciocinar um princpio. Daqueles que manter a existncia do imutvel substncias alguns dizem que o prprio Uma delas o bem em si, mas eles pensaram sua substncia estava principalmente em sua unidade. "Este , ento, o problema, que, das duas formas de falar direita. Seria estranho se ao que fundamental e eterna e mais esta qualidade muito auto-suficiente - a auto-suficincia e automanuteno - pertence principalmente de alguma outra maneira do que como uma boa. Mas, na verdade, pode ser para nenhuma outra razo indestrutvel ou auto-suficiente do que por sua natureza bom. Portanto, dizer que o primeiro princpio bom provavelmente correto, mas que este princpio deve ser o nico ou, No se que, pelo menos um elemento, e um elemento de nmeros, impossvel. Objees poderosas surgem, para evitar que alguns tenham desistido da teoria (Ou seja aqueles que concordam que o Uno um primeiro princpio e elemento, mas apenas do nmero de matemtica). Por este ponto de vista em todas as unidades tornam-se idntico com espcies de bom, e h uma grande profuso de bens. Novamente, se os formulrios so nmeros, todas as formas so idnticas com espcies de bom. Mas deixe um homem assumir Idias de qualquer coisa que ele quiser. Se estas so apenas idias de mercadorias, as idias no sero substncias; mas se as ideias tambm so idias de substncias, todos os animais e plantas e todos os indivduos que compartilham de ideias vai ser bom. "Estes absurdos seguir, e conclui-se tambm que o elemento contrrio, se se trata de pluralidade ou a desiguais, ou seja, o grande e pequeno, o mau-si. (Da um pensador evitado colocar o bom Um, porque seria necessariamente, j que a gerao de contrrios, que a maldade a natureza fundamental da pluralidade; enquanto outros dizem que a desigualdade a natureza do mal.) Segue-se, ento, que todas as coisas participam do ruim, exceto um - o prprio One, e que os nmeros de participar dela de uma forma mais diludo do que espacial magnitudes, e que o mau o espao em que a mercadoria seja realizado, e que participa de desejos e que tende a destru-la; de contrrio tende a destruir contrrio. E se, como dizamos, a questo o que , potencialmente, cada coisa, por exemplo, que de real fogo o que , potencialmente, o fogo, o mau ser apenas potencialmente
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 179 bom. "Todas essas objees, ento, seguem, em parte porque eles fazem todos os princpio de um elemento, em parte porque eles fazem princpios contrrios, em parte, porque eles fazem o Uno um princpio, em parte porque tratar os nmeros como as primeiras substncias, e como capazes de existir alm e, como formulrios. Parte 5 " "Se no, ento, igualmente impossvel para colocar o bem entre os primeiros princpios e coloc-lo entre eles, desta forma, evidentemente, o princpios no esto correctamente descrito, nem as primeiras substncias. Nem qualquer um conceber a matria corretamente se ele compara o princpios do universo para os animais e plantas, no solo que o mais completa sempre vem do indefinido e incompleto, que o que leva este pensador dizer que isso tambm verdadeiro para o primeiro princpios da realidade, de modo que no a prpria Um mesmo um j existente coisa. Isso incorreto, pois mesmo neste mundo de animais e plantas os princpios de onde vm estes esto completos, pois um homem que produz um homem, ea semente no o primeiro. "Ele est fora de lugar, tambm, para gerar lugar em simultneo com a slidos de clculo (por lugar peculiar s coisas individuais, e, portanto, eles so separados no local, mas os objetos matemticos so nada), e dizer que eles devem estar em algum lugar, mas no diz o que tipo de coisa o seu lugar. "Aqueles que dizem que as coisas existentes vm de elementos e que o primeiro das coisas existentes so os nmeros, deveria ter distinguido primeiro os sentidos em que uma coisa que vem de outro, e ento disse em qual o nmero sentido vem de seus primeiros princpios. "Ao mistura? Mas (1) Nem tudo capaz de mistura, e (2) que produzido por ele diferente dos seus elementos, e sobre este ponto de vista o que no permanecero separadas ou uma entidade distinta; mas eles querem que seja assim. "Por justaposio, como uma slaba? Mas ento (1) Os elementos devem ter posio, e (2) quem pensa nmero ser capaz de pensar da unidade e da pluralidade parte; nmero, em seguida, ser esta, uma unidade e pluralidade, ou um e desigual. "Mais uma vez, vindo de certas coisas significa, em certo sentido que estes so ainda para ser encontrado no produto, e em outro que no o so;

que sentido tem nmero vem esses elementos? Somente coisas que so gerados podem vir de elementos que esto presentes nos mesmos. Ser que nmero veio, ento, a partir de seus elementos, a partir de semente? Mas nada pode ser excretado do que indivisvel. Ela vem de sua contrrio, o seu contrrio, no persistindo? Mas todas as coisas que entram em Desta forma vem tambm de outra coisa que no faz persistir. Uma vez que, ento, um pensador coloca o 1 como contrria pluralidade, e outro coloca como contrria desigual, tratando-se igual a 1, o nmero deve ser tratado como vindo de contrrios. Existe, portanto, algo mais que persiste, a partir da qual e a partir de um composto em contrrio ou tem vindo a ser. Mais uma vez, por que no mundo fazer as outras coisas que vm de contrrios, ou que tm contrrios, perecem (mesmo quando
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 180 todo o contrrio usado para a sua produo), enquanto que o nmero no? Nada dito sobre isso. No entanto, se presente ou no presente na composto pelo contrrio destri, por exemplo, 'luta' destri a "Mistura" (ainda que no deveria, pois no que o que contrrio). "Uma vez mais, no foi determinada em todos os nmeros em que maneira so as causas de substncias e de estar-se (1) como limites (Como os pontos so de grandezas espaciais). Isto como Eurytus decidiu o que era o nmero do que (por exemplo, um homem e de outro de cavalo), viz. imitando as figuras de seres vivos com seixos, como alguns as pessoas trazem nmeros para as formas de tringulo e quadrado. Ou (2) porque a harmonia uma razo dos nmeros, e assim o homem e tudo mais? Mas como so os nmeros-quente atributos branco e doce e? Evidentemente, no so os nmeros que so a essncia ou as causas da forma, por a proporo a essncia, enquanto que o nmero das causas da forma, por a proporo a essncia, enquanto que o nmero o assunto. Por exemplo, a essncia de carne ou de osso um nmero nico, desta forma, 'Trs partes de fogo e duas de terra ". E, um certo nmero, qualquer nmero isto , sempre um nmero de certas coisas, qualquer das partes de fogo ou da terra ou das unidades, mas a essncia que h tanta Uma coisa tanto de outro na mistura, e isso no mais um nmero, mas numa proporo de mistura de nmeros, se estes so corpreo ou de qualquer outro tipo. "Nmero, ento, se, em geral, ser o nmero ou o nmero que

composto de unidades de sumrio, no a causa de agente, nem o questo, ou a relao de forma e as coisas. Nem, naturalmente, o causa final. Parte 6 " "A pessoa tambm pode levantar a questo que o bom que as coisas ficam a partir de nmeros, porque a sua composio pode ser expresso por um nmero, quer por um que facilmente calculvel ou por um nmero mpar. Para de facto-de-mel de gua no mais saudvel se for misturado na proporo de trs vezes trs, mas poderia fazer mais bem se fosse em nada especial proporo, mas bem diluda do que se fosse numericamente, mas exprimvel forte. Mais uma vez, as propores de misturas so expressas pela adio de nmeros, e no por meros nmeros, por exemplo, "trs partes de dois ', no 'trs vezes dois ". Pois em qualquer multiplicao do gnero do coisas multiplicadas deve ser o mesmo, por isso o produto deve 1X2X3 ser mensurvel por 1, e 4X5X6 por 4 e, portanto, todos os produtos em que o mesmo fator entra deve ser mensurvel por esse fator. O Nmero de incndio, ento, no pode ser 2X5X3X6 e, ao mesmo tempo que 2X3 de gua. "Se todas as coisas devem compartilhar em nmero, deve seguir que muitas coisas so as mesmas, e o mesmo nmero deve pertencer a uma coisa e outro. o nmero a causa, ento, e no a coisa existe porque de seu nmero, ou isso no certo? Por exemplo, os movimentos do Sol tem um nmero, e novamente os da lua,, sim, ea vida e principal de cada animal. Por que, ento, no deveria alguns desses nmeros ser quadrados, alguns cubos, e algumas iguais, outras duas vezes? No h razo pela qual eles no devem, e de fato eles devem mover-se dentro destes limites, uma vez que todas as coisas foram assumidos para compartilhar em nmero. E foi assumiu que as coisas que diferem pode cair sob o mesmo nmero. Portanto, se o mesmo nmero pertencia a certas coisas, esses
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 181 teria sido o mesmo que o outro, uma vez que teria a mesma forma de nmero, por exemplo, o sol ea lua teria sido o mesmo. Mas por que esses nmeros precisam ser as causas? H sete vogais, os escala composta de sete cordas, as Pliades so sete, s sete animais perdem seus dentes (pelo menos alguns, embora alguns no o fazem), e os campees que lutaram contra Tebas foram sete. ento porque

o nmero o tipo de nmero que , que os campees foram sete ou a Pliade composto por sete estrelas? Certamente, os campees foram sete porque havia sete portas ou por alguma outra razo, ea Pliade contamos como sete, como contamos o Urso de doze anos, enquanto outros povos contar mais estrelas em ambos. Nay se at dizer que X, Ps e Z so concords e isso porque h trs concords, as consoantes duplas tambm so trs. Eles bastante negligenciar o fato de que pode haver um mil tais cartas, pois um smbolo pode ser atribudo GP. Mas se eles dizer que cada um destes trs igual a duas das outras letras, e nenhum outro assim, e se o motivo que existem trs peas da carta da boca e um est em cada aplicada a sigma, para esta razo que existem apenas trs, no porque os concords so trs, pois, como uma questo de fato os concords so mais do que trs, mas de consoantes duplas, no pode haver mais. "Essas pessoas so como os estudiosos homricos moda antiga, que vem pequenas semelhanas, mas negligenciam grandes. Alguns dizem que h muitos casos, tais como, por exemplo, que as cadeias mdias esto representadas por nove e oito anos, e que o verso pico tem dezessete slabas, que igual em nmero s duas cadeias, e que o scansion , em a metade direita da linha de nove slabas, e no lado esquerdo de oito. E dizem que a distncia nas cartas de alfa a omega igual ao do menor nota da flauta para o mais elevado, e que o nmero de meno igual ao de toda a coro dos cus. Pode-se suspeitar de que ningum poderia encontrar dificuldade ou em afirmar tais analogias ou em encontr-los em coisas eternas, j que eles podem ser encontrados at mesmo em coisas perecveis. "Mas as caractersticas alardeadas de nmeros, e os contrrios de estes, e, geralmente, as relaes matemticas, como alguns descrevem eles, tornando-as causas da natureza, parecem, quando inspecion-los em Desta forma, a desaparecer, pois nenhum deles uma causa em qualquer dos sentidos que foram distinguidos em referncia aos primeiros princpios. Em certo sentido, no entanto, eles deixam claro que Deus pertence a nmeros, e que o mpar, a reta, o quadrado, as potncias de certa nmeros, esto na coluna do belo. Para as estaes do ano e uma determinado tipo de nmero de ir juntos, e os outros acordos que eles coletam dos teoremas da matemtica tm esse significado. Portanto, eles so como coincidncias. Pois eles so os acidentes, mas o coisas que concordam so todos apropriados para o outro, e uma por analogia. Para cada categoria de ser um termo anlogo encontrado, como a reta est em comprimento, assim como o nvel de superfcie, talvez em nmero impar o,

e na cor branca. "Mais uma vez, no ideal que os nmeros so as causas da musical e fenmenos semelhantes (por nmeros iguais ideais diferem uma da outra em forma, pois at mesmo as unidades de fazer), de modo que no precisamos assumir Idias por este motivo, pelo menos. "Estes so, ento, os resultados da teoria, e ainda mais pode ser reuniu. O fato de que nossos opponnts ter muita dificuldade com
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METAFSICA Obter qualquer livro de graa em: www.Abika.com 182 a gerao de nmeros e no pode de modo algum fazer um sistema deles, parece indicar que os objetos da matemtica no so separveis das coisas sensveis, como alguns dizem, e que eles no so os primeiros princpios. " THE END -------------------------------------------------- --------------------