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Freire, N. CONTRIBUIES DE PAULO FREIRE PARA A PEDAGOGIA CRITICA: "EDUCAO EMANCIPATRIA: A INFLUNCIA DE PAULO FREIRE NA CIDADANIA GLOBAL" OU "A INFLUNCIA DE PAULO FREIRE NA EDUCAO PARA A AUTONOMIA E A LIBERTAO" Teora de la Educacin. Educacin y Cultura en la Sociedad de la Informacin, vol. 10, nm. 3, noviembre, 2009, pp. 141-158 Universidad de Salamanca Espaa
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Teora de la Educacin. Educacin y Cultura en la Sociedad de la Informacin ISSN (Versin impresa): **** solis4@usal.es; pepema@usal.es Universidad de Salamanca Espaa
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http://www.usal.es/teoriaeducacion Vol. 10. N 3. Noviembre 2009
CONTRIBUCIONES DE PAULO FREIRE A LA PEDAGOGA CRTICA: EDUCACIN EMANCIPATORIA: LA INFLUENCIA DE PAULO FREIRE EN LA CIUDADANA GLOBAL O LA INFLUENCIA DE PAULO FREIRE EN UNA EDUCACIN PARA LA LIBERTAD Y LA AUTONOMA Resmen: Este artculo est centrado en las contribuciones de Paulo Freire a la Pedagoga Crtica sobre la cuestin Educacin emancipadora: la influencia de Paulo Freire en la ciudadana global o La influencia de Paulo Freire en una educacin para la libertad y la autonoma. Necesito hablar de estas cuestiones no slo como meras palabras, como frases vacas de significado, sino como palabras/frases que pueden transformar el mundo dndonos una razn de ser en trminos de poltica, tica y filosofa. Analizar la primera cuestin en diferentes partes, invirtiendo el orden de su enunciado para demostrar paso a paso que hay una proposicin ideolgica inserta en esta cuestin que rechaza un todo coherente e importante en el mbito de la verdadera Pedagoga Crtica, una perspectiva freireana poltica-tica-transformadora para la libertad y la autonoma. Palabras clave: educacin emancipatoria, libertad, autonoma, pedagoga crtica.
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PAULO FREIRES CONTRIBUTIONS TO CRITICAL PEDAGOGY: EMANCIPATORY EDUCATION: THE INFLUENCE OF PAULO FREIRE ON THE GLOBAL CITIZENSHIP OR THE INFLUENCE OF PAULO FREIRE ON AN EDUCATION TOWARDS FREEDOM AND AUTONOMY Abstract: This paper is focused on Paulo Freires contributions to a Critical Pedagogy about the question Emancipatory education: the influence of Paulo Freire on the global citizenship or The influence of Paulo Freire on an education towards freedom and autonomy. I need to talk about these questions not just as word sentences, as sentences without content, but as words/sentences, which may transform the World giving us a reason to be in terms of politics, ethics, and philosophy. I would analyze the first question is several parts, going back and for in order to demonstrate step by step that there is an ideological proposition embedded on this question that refuses a whole idea which is coherent and important in the field of the true Critical Pedagogy, a freirean politicalethical-transformative perspective towards freedom and autonomy. Key words: emancipatory education, freedom, autonomy, critical pedagogy.
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CONTRIBUIES DE PAULO FREIRE PARA A PEDAGOGIA CRITICA: EDUCAO EMANCIPATRIA: A INFLUNCIA DE PAULO FREIRE NA CIDADANIA GLOBAL OU A INFLUNCIA DE PAULO FREIRE NA EDUCAO PARA A AUTONOMIA E A LIBERTAO Resumen: Foquei meu estudo sobre as contribuies de Paulo Freire para a Pedagogia Critica na questo Educao emancipatria: a influncia de Paulo Freire na cidadania global ou A influncia de Paulo Freire na educao para a autonomia e a libertao. Devo tratar estes dois enunciados no como meros palavreados, como frases vazias de significado, mas como palavras/sentenas que podem transformar o mundo ao procurarmos a razo de ser deles, poltica, tica, cientfica e filosoficamente falando. Vou analisar o primeiro enunciado dividindo-o em partes, invertendo a ordem da sua enunciao e indo pouco a pouco demonstrando que nele est embutida uma proposta ideolgica da direita que nega um todo coerente e importante no mbito da verdadeira Pedagogia Crtica, a perspectiva freireana poltico-tico-transformadora, para a libertao e a autonomia. Palavras chave: Educao emancipatria, libertao, autonomia, Pedagogia Critica.
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CONTRIBUIES DE PAULO FREIRE PARA A PEDAGOGIA CRITICA: EDUCAO EMANCIPATRIA: A INFLUNCIA DE PAULO FREIRE NA CIDADANIA GLOBAL OU A INFLUNCIA DE PAULO FREIRE NA EDUCAO PARA A AUTONOMIA E A LIBERTAO Freire, N. nitafreire@uol.com.br Universidad Catlica de Sao Paulo. Flora, minha netinha, no dia em que completa seus dois anos vida. Vov Nita. 1.- A QUEM PAULO FREIRE INFLUENCIA? H INFLUNCIA DE PAULO FREIRE NA CIDADANIA GLOBAL? Algum influencia outros alguns, outras pessoas, desde que tenha idias que possam coincidir, se assemelhar ou at mesmo serem diferentes, se as idias e presena no mundo de quem buscam explicaes (e no receitas) tocarem de alguma forma nos seus desejos, anseios, necessidades ou sonhos. Em nosso caso especfico essas pessoas outras so as que trabalham na educao, cincias de modo geral, letras, artes, filosofia, religies, etc., que procuram em Paulo Freire dicas, orientao, explicaes sobre as questes cruciais da sociedade atual. Os que querem pensar, seriamente, sobre os problemas do milnio sob um ponto de vista progressista, no reacionrio. Os que querem trocar idias e ou os que buscam, deliberada e conscientemente, serem influenciados pelo pensador e maior educador brasileiro de todos os tempos, formulador de uma teoria que a priori negou a hoje to em voga cidadania global. Procuremos, ento, o porqu Paulo Freire tem esta capacidade de influenciar, de persuadir, de animar idias e aes em outras pessoas, no s nas de seu pas, mas tambm nas do mundo todo. Falemos, ento um pouco da origem e do caminhar das idias de meu marido surgidas, sistematicamente, h mais de 50 anos e cada dia, mais atuais. Atual o pensamento de Paulo Freire exposto h tantas dcadas? Se Paulo influencia , obviamente porque seu pensamento atual. Se no o fosse como explicaramos estar-
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mos falando sobre ele e suas idias? Se no o fosse como explicaramos estar sendo traduzida a sua obra, cada dia mais, agora, inclusive no Oriente? Se no o fosse como explicaramos lhe terem sido outorgado 43 ttulos, alguns recentemente, de Doutor Honoris Causa pelas mais importantes universidades do mundo e sido criados centros de estudos e reflexes e centenas de estabelecimentos de ensino com o seu nome? Cito apenas, as maiores homenagens a ele prestadas - e a mim tambm - no ano de 2008: na McGill University, Montreal, Canad, o The Paulo and Nita Freire International Project for Critical Pedagogy; e na Universidade de Barcelona, Barcelona, Espanha a Asociacin de las amigas y los amigos de Paulo y Nita Freire para el desarrollo de la educacin crtica. Organizaes, alis, que preparam este livro para o encontro de seus membros, na Espanha, em setembro de 2009. Gostaria ainda de citar a inaugurao no Brasil da Escola de Gesto socioeducativa Paulo Freire, na cidade do Rio de Janeiro, projeto ambicioso e pioneiro do governo do Estado para a formao dos docentes que atuam nas mais diferentes formas para a proteo integral criana e ao adolescente em conflito com a Lei. Se no o fosse como explicaramos constar o seu nome na proposta da educadora equatoriana Rosa Maria Torres - alis o nico nome de educador-pedagogo referido - para contribuir para a Educao do Milnio da Amrica Latina e Caribe, a ser apresentada na VI CONFITEA UNESCO, em 2009, que se realizar em Belm, Brasil? Cito apenas o ltimo pargrafo da sntese do Relatrio Preliminar, de Torres:
Tudo isso, disse [Rosa Maria Torres], no possvel sem uma poltica educativa forte, com oramento, como parte de uma poltica global, econmica, social, integral. Em sntese, uma poltica maior, tal como a pensou Paulo Freire, o que deve ser o norte da CONFINTEA VI que se realizar no prximo ano no pas deste grande educador.
Esses so alguns exemplos da atualidade, importncia e repercusso da obra e prxis progressistas de Paulo, portanto da influncia de sua teoria tico-crtico-libertadora, de sua Peadagogia Crtica, em nossos dias. Paulo continua sendo uma referncia e paradigma para a pedagogia crtica porque sua vida, obra e prxis esto encharcadas na virtude se radicarlizar-se no concreto, a partir da intuio, da obviedade, do senso comum, dos sentimentos e das emoes; por sua leitura de mundo aberta Paz, tolerncia e justia social. Por suas constantes revises sobre os seus ditos e seus feitos em repeito a si prprio e aos outros e por sua racionalidade tica e humanista. Suas reflexes e anlises crticas da realidade, do ato educativo, das cincias e dos mitos, do que vem do ssenso comum, enfatizo, no so resultado apenas de sua extraordinia capacidade reflexiva. Estou dizendo que ele no pensou apenas com a sua conscincia, pensou com todo o seu corpo. Com o seu corpo inteiro, no apenas com partes dele, mas com o seu corpo consciente, pois no nosso corpo no como residncia do pecado [mas] como templo de Deus (Freire, 1995, 84)1 que est a morada do ato cognoscente, da cognoscibilidade prpria da existncia humana.
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Paulo sempre dizia: s com o corpo inteiro, com o todo deste, que indivizvel e indicotomizvel, se pode entender a razo de ser do fato, da coisa, do evento ou do fenmeno sobre o qual precisamos ou queremos conhecer ou conhecer melhor. o nosso corpo inteiro consciente, que nos permite ir ao mago das questes e dos problemas e assim, os desvelarmos para deles nos apropriarmos. Paulo fez sempre leituras crticas do mundo deixando seu corpo inteiro aberto a tudo o que se passava no mundo e valorizando e escutando tudo o que o seu corpo consciente lhe dizia. Assim, trabalhou sempre com suas emoes e sentimentos crenas e mitos, compaixo, dores, tristezas, angstias, intuies, raivas, amorosidade, alegria, indignao, tolerncia, solidariedade, coerncia, generosidade, f, respeito e crena nos outros e nas outras e tambm com sua razo consciente pautada pela tica e pelo humanismo. Denunciando, com raiva e indignao e anunciando, com amor e desvelo a possibilidade de um mundo melhor e mais justo. Este carter de Paulo2, extremamente sensvel e inteligente envolvido e engajado no que se passava no mundo, sobretudo atento ao povo espoliado e oprimido, em compaixo, cumplicidade e convivncia com ele, o fez refletir com radicalidade, compromisso e paixo. A princpio sob a influncia das concepes da Igreja Catlica e depois sob as perspectivas da dialtica marxista, do personalismo e da fenomenologia, re-criando-as todas; sem esquecer a sua experincia de vida e o senso comum este sempre sendo superado, isto , negado e incorporado; com seu corpo consciente inteiro aberto ao novo. Portanto, Paulo foi criando uma certa compreenso crtica de educao, num processo ininterrupto de dialeticidade com a realidade concreta analisada sob a perpectiva do conhecimento cientfico e filosfico historicamente posto no mundo atravs dos milnios, molhada, impregnada, de suas experincias de vida jamais abandonadas e de suas emoes e sentimentos nunca relegados porque tudo isto estava marcado em seu corpo consciente. Compreenso crtica de educao essa de Paulo que abarca a metodologia dialgica, que se baseia na pedagogia da pergunta e no na das respostas prontas milenarmente repetidas, que nega fundamentalmente o mtodo bancrio, acrtico e emancipador; no ensinamento dos contedos como prtica para a liberdade e no da domesticao ou alienao. Assim na aprendizagem atravs do pensar certo que se gesta na problematizao das questes advindas da cotidianeidade. No ato de duvidar mesmo das coisas que acreditamos como certas e inquestionveis, portanto na prtica da maieutica realista histrica das perguntas-respostas do por que, do contra que e contra quem?, do a favor de quem e de que?, do como se ensina?, do como me relaciono com meus estudantes?, etc. Compreenso crtica de educao essa que tem a preocupao constante com a coerncia entre o que se diz, se escreve e se pratica e com a formao permanente das e dos professores para a eficincia do ato educativo, para que eles e elas se perguntem continuadamente, a si prprios e em solidariedade e comunho uns com os outros, sobre:
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como ensino? Por que ensino? Gosto de ensinar? Sei verdadeiramente aquilo que ensino? Propicio a alegria, a beleza, a troca de afetos e a amorosidade no espao escolar, indispensveis ao clima de confiana, do exerccio da curiosidade e da busca do saber sem medo de errar? O erro um equvoco de endereo da curiosidade, dizia Paulo, que possibilita o apreender e o desvelamento para o apropriar-se dos conhecimentos cientfico, filosfico, mtico ou religioso. Luto pela permanncia na escola o mximo de tempo possvel de todos e de todas as estudantes? Sou tico na minha postura e no relacionamento com meus estudantes, dizendo no sei, mas vou procurar saber, por exemplo? Entendo a avaliao como meio de aperfeioamento do ato de ensinar e no como forma de punio de quem tem a autoridade na sala de aulas sobre os que nada ou pouco sabem? Na importncia da curiosidade epistemolgica gerada a partir da curiosidade espontnea para a criao e a recrio dos saberes e da vida? No sonho ou utopia de um mundo melhor como decorrncia da esperana, esta nascida, por sua vez, da inconcluso ou do inacabamento dos homens e das mulheres? Acredito na histria como possibilidade e no como determinismo? De que somos condicionados e no determinados pela nossa histria e cultura? Que devo ter como objetivo formar e no treinar os meus estudantes? De que no h neutralidade no ato educativo e na educao? Sou humilde e condeno a arrogncia? Sou pragmtico quando deveria ser sempre radical nas minhas atitudes, comportamento e aes enquanto educador(a)? Sou responsvel e me comprometo com a educao para o saber e a cidadania? Trato a minha autoridade na liberdade que estabeleo com meus estudantes? Ou sou licencioso(a) permitindo a indisciplina e a desordem em nome de minha popularidade na escola? Me preocupo com a conscientizao discutindo na sala de aulas os temas comprometidos com o equilbrio ambiental e com a apreenso crtica da problemtica poltica, econmica e social da realidade nacional? Quero ter competncia e autonomia didtica ou sigo as regras do jogo, os receiturios prontos que garantem e perpetuam o conhecimento alienado e o injusto staus que vigente? Enfim, tenho preocupao de pensar a prtica, de praticar a prtica para assim praticar melhor? Cabe agora fazermos uma pergunta: Paulo compreendeu o ato educativo desta maneira para que as pessoas fossem eruditas, falasssem e escrevessem com perfeio, castiamente, na sua lngua materna e ganhassem consagrao em diversas reas do conhecimento? No! Ele a compreendeu assim para que todos fossem sujeitos da histria e no apenas objetos da manipulo e explorao dos poderosos, para que os condenados da terra, os esfarrapados do mundo saissem da condio de auto-demitidos da vida (diante das imposies dos dominantes, assim se sentiam e se sentem), para o de sujeitos ativos e participantes em suas comunidades e tivessem a possibilidade de transformar suas sociedades. Esta a natureza mesma do ato educativo concebido por Paulo na sua Teoria Crtica, a presena radical da politicidade, da eticidade, da dialogicidade que nela ganha relevncia e proeminncia, tem como fim ltimo a questo da humanizao, portanto da libertao e da autonomia.
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Em suma, Paulo compreendeu a educao como uma ttica, um meio, que no tem um fim em si mesma, mas na educao como estratgia para a libertao, para a humanizao de todos e todas, repito, para possibilitar a dignificao e a autonomia dos seres humanos; para criar condies, na dinmica subjetividade-objetividade da possibilidade da transformao poltica, tica, social e econmica das sociedades. Sua influncia atinge a todos e a todas que lutam para construir um mundo mais humano, mais bonito, menos feio, verdadeiramente democrtico, como gostava de afirmar. Agora podemos nos perguntar: h influncia de Paulo Freire na cidadania global? Se formos encaminhando nosso processo cognitivo e sensvel no sentido de responder esta questo, percebemos, imediatamente, que, a influncia de Paulo no possvel dentro do mundo dos que pensam enquadrar-se e enquadrarem tudo e todos na viso fantasmagrica do capitalismo neoliberal trpego, mas ainda vigente, que pretende ser o dono das pessoas e apodera-se de tudo que produzido por elas ou dado pela natureza, deformando-as ao trein-las para a cidadania global, no lugar de as formar para possibilitar a libertao e a autonomia. 2.- EDUCAO EMANCIPATRIA Paulo jamais usou a alocuo Educao emancipatria. Na sua fase de maior maturidade intelectual vinha usando a de Educao para a autonomia ou Pedagogia da autonomia, que supera o conceito de emancipao3 (e, conseqentemente o de educao para a emancipao) tratado, no marco da reviso da Teoria Social Crtica. A emancipao que partiu de Kant; tem suas razes em Hegel e Marx e alcanou sua expresso mais elaborada na Escola de Frankfurt (Zitkoski, 2000, 123) passa por Adorno, Horkheimer, Lukcs, Marcuse, Dewey Piaget e Habermas. Quero me deter um pouco na anlise deste pensador alemo preocupado com a alienao humana, pois ele tido, por muitos, como o mais importante pensador da atualidade. Ele criou a Teoria da Ao Comunicativa, negando o pensamento dos ps-modernos e dentro do marco da Modernidade, mas indo alm dela e do pensamento da Escola de Frankfurt. Trata-se de um projeto crtico-emancipatrio, transformando a filosofia simultaneamente em crtica da sociedade e guardi da racionalidade humana. (Zitkoski, 2000, 262).
Habermas s v uma sada coerente e elucidativa para fundamentar uma crtica Razo Instrumental enquanto explicao da crise das sociedades atuais em sua complexidade de problemas e alternativas viveis. Essa sada deve ser buscada a partir da substituio do paradigma da conscincia pelo paradigma do entendimento intersubjetivo e/ou da linguagem que se constitui via processo comunicativo da vida em sociedade. Este trnsito requer a insero da racionalidade cognitivoinstrumental em um conceito mais amplo da razo a racionalidade comunicativa.(Zitkoski, 2000, 273/274).
Trocando cartas com Alpio Casali, lembrando-me do gosto de Paulo pela troca de idias atravs delas, agora no mais pelo correio tradicional, mas via e-mail, mesmo que
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ns dois residamos numa mesma cidade, forados pelas condies inslitas do trfego de So Paulo, ele respondeu s minhas angstias, s minhas dvidas sobre a questo:
Nita, Eu o considero um bom conceito [o de emancipao], suficientemente crtico pelo contexto em que foi cunhado, mas insuficiente, por sua negatividade (significa, literalmente, "sair da mo do dominador"). Prefiro "libertao", que tem a conotao positiva de "entrar na aventura da liberdade". Faz sentido? Abrao! Alpio
Dois dias depois me enviou esta outra carta:

Nita Tem coisa que fica repercutindo na cabea da gente muito tempo depois. Costuma ser sinal de importncia... Assim foi sua pergunta sobre o conceito de Emancipao. Voltaram minha cabea outras associaes importantes para esse conceito. Ele remete fundamentalmente a Kant. E antes de Habermas, foi tratado com nfase por Adorno. Mas sua soluo conceitual, para alm da sua substituio por "libertao", est, a meu ver, no conceito freireano de Autonomia. Ou seja, penso que o conceito definitivamente positivo da educao o de Autonomia. A Pedagogia da Autonomia aparece, assim, como a culminncia de um conceito, num marco histrico que comea em Kant, tangenciada por Dewey, passa por Adorno, Piaget e Habermas e culmina em Freire. Acho que agora fiquei tranqilo... Abrao! Alpio.
H tempos vinha pensando sobre o conceito de emancipao (e educao para a emancipao) sendo superado pelo da autonomia (e educao para a autonomia) ao refletir, exaustivamente, sobre esta afirmao intuitivo-reflexiva de autonomia, em Paulo:
Ningum autnomo primeiro para depois decidir. A autonomia vai se construindo na experincia de vrias, inmeras decises, que vo sendo tomadas. [...] Por que perder a oportunidade de ir sublinhando aos filhos o dever e o direito que eles tm, como gente, de ir forjando sua prpria autonomia? Ningum sujeito da autonomia de ningum. Por outro lado, ningum amadurece de re-
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pente, aos 25 anos. A gente vai amadurecendo todo dia, ou no. A autonomia, enquanto amadurecimento do ser para si, processo, vir a ser. No ocorre em data marcada. neste sentido que uma pedagogia da autonomia tem que estar centrada em experincias estimuladoras da deciso e da responsabilidade, vale dizer, em experincias respeitosas da liberdade. (Freire, 2008, 107).
Retornando a Habermas, gostaria de nesse momento introduzir as idias de Enrique Dussel4, filsofo da libertao, citando algumas pginas de seu extenso livro em seu estudo comparativo do filsofo alemo com Paulo Freire.
A psicologia evolutiva de Jean Piaget tem a limitao de uma moral formal, s de princpios, razo prtico-cognitiva. [...] Habermas e K.O. Apel se enquadram e se limitam igualmente [a Piaget e Lawrence Kolberg] pelo formalismo acrtico. [...] O psicopedagogo Reuven Feuerstein, que estudou o processo do amadurecimento do juzo moral tem tambm uma viso formal, universalista, de princpio, que chega apenas ao estdio ps-convencional (tal como Habermas e Apel). O psicopedagogo gentico-evolutivo Lev Vygostsky que superou o solipsismo da psicogentica de sua poca, levou em conta na origem psquica da criana o momento constitutivo scio-cultural e ops-se a um mero mtodo ontogentico puramente cognitivo (no sentido do paradigma da conscincia). Foi dialtico, integrando o mtodo gentico-comparativo com o experimentalevolutivo. Entretanto, devido ao autoritarismo ento reinante na Unio Sovitica [...] dentro de uma ordem social, cultural, poltica e econmica tratada simplesmente como um dado, e cuja transformao nada tem a ver com a tarefa do pedagogo ou psicanalista [...] no pode propor-se gerar na criana a conscincia tico-crtica. (Dussel, 2000, 428-435).
Dussel, em contundente anlise crtica, classificou os psiclogos, pedagogos e filsofos acima citados como:
Cognitivistas (porque se ocupam com a inteligncia terica ou moral, ou com a conscincia como mediao da patologia); consciencialistas (enquanto no desenvolvem uma teoria dialgica, lingstica); individualistas (enquanto se trata de uma relao de pedagogo individual com os educandos individualmente, embora em grupo) e ingnuos (enquanto no procuram transformar a realidade contextual nem promover uma conscincia tico-crtica no educando) (Dussel, 2000, 435).
Acreditando na fragilidade das propostas tericas desses psicopedagogos e psicanalistas Dussel as contraps com as de Paulo afirmado que o educador brasileiro:
define precisamente as condies de possibilidade do surgimento do nvel do exerccio da razo tico-crtica [...] como condio de um processo educativo integral. [...] O processo transformativo das estruturas de onde emerge no novo sujeito social o procedimento central de sua educao progressiva, liberdade que se vai efetuando na prxis libertadora (Dussel, 2000, 435).
Por fim, disse enfaticamente:

Poderamos dizer que Freire, antecipadamente, subsumiu dialogicamente o procedimento de tica do Discurso e, por isso, no pode concordar com a concluso de Habermas, segundo a qual a tica no proporciona orientaes de contedo, mas s um procedimento cheio de pressupostos que deve garantir a imparcialidade na formao do juzo. (Dussel, 2000, 441).
Aps analisar algumas categorias de Paulo: situao limite; conscientizao; conscincia ingnua; medo da liberdade; participao do educador crtico; conscincia ticocrtica; sujeito histrico da transformao; intersubjetividade comunitria; a razo tico-
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discursiva, isto a dialogicidade Dussel nomeia o meu marido de o pedagogo da conscincia tico-crtica (Dussel, 2000, 487; Nota 161) dos oprimidos, dos condenados da terra, em comunidade. (Dussel, 2000, 427). Ramn Flecha, nos d mais uma razo para optarmos por Paulo, ao nos alertar sobre o pioneirismo da Teoria da ao dialgica com relao Teoria da Ao Comunicativa:
As cincias sociais atuais so dialgicas. Com a Teoria da ao comunicativa, iniciou-se uma orientao em direo a razoamentos comunicativos. Desde ento, Habermas transformou-se no autor mais referenciado. Os demais cientistas sociais de importncia internacional (Beck, Giddens, Touraine) comearam a nortear os seus trabalhos para a mesma orientao comunicativa. [...]Pouco a pouco, as contribuies comunicativas das novas cincias sociais esto, contudo, chegando literatura educativa, e muitas educadoras e educadores se encontram com a surpresa de que os principais cientistas sociais tm a mesma orientao dialgica que Paulo Freire. Surpreendem-se at por terem esquecido que na Pedagogia do oprimido Freire desenvolve uma teoria da ao dialgica mais de uma dcada antes da publicao da teoria comunicativa, de Habermas (Flecha, 2001, 203/204).
No me restam dvidas de que a compreenso de educao de Paulo uma Teoria Crtica porque se instaura na instncia da tica da Libertao, reforando a compreenso da impossibilidade da separao do contexto scio-poltico concreto educao como prtica para a liberdade tica de vida autonomia, se queremos (re) inventar uma nova sociedade mais justa, mais eqitativa, verdadeiramente democrtica. Na Educao para a autonomia, segundo Paulo, est implcita a deciso pessoal e a responsabilidade, que, cada um de ns que forja a sua autonomia, gerada pelos exemplos e pela dinmica familiar e social, com a inteno lcida e tica de sermos agentes da soberania e da dignificao das e dos humanos, no marco da tolerncia, da humildade e da justia, pois foi isso que ele afirmou ao escrever: a pedagogia da autonomia tem que estar centrada em experincias estimuladoras da deciso e da responsabilidade, vale dizer, em experincias respeitosas da liberdade. Considero, pois, que o que correto, se estamos nos reportando ao pensamento de Paulo Freire, o uso da expresso Educao para a autonomia e no a da Educao emancipatria. Certamente o cerne de sua Teoria Crtica contm e est contida no seu conceito de autonomia, pois na formao e fortalecimento desta Paulo entendia dever estar sendo formada (e no treinada) as pessoas para participarem da vida social como sujeitos da histria, em processo permanente de libertao. 3.- CIDADANIA GLOBAL E MUNDO GLOBALIZADO. H INFLUNCIA DE PAULO FREIRE NA CIDADANIA GLOBAL PARA UM MUNDO GLOBALIZADO? A partir dos anos 80 quando se divulgou a ideologia neoliberal, na qual se proclamava e ainda se proclama, que somos todas e todos cidados do mundo, Paulo esteve contra ela. Falam de um mundo sem fronteiras. De um mundo que no tendo mais o muro de Berlim, seria um mundo sem histria, sem classes sociais, sem limites geogrficos, sem
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opressores X oprimidos. Exaltam que todos so iguais, filhos de um mundo no qual nada separa as nomeadas arcaicamente classes sociais e que uma asneira se falar de cidadanias nacionais. O mundo seria um nirvana, um mundo sem fronteiras, da distribuio eqitativa de tudo que est disponvel para todos e que, portanto poderamos usufruir no seria mais adequado dizer destruir? do Planeta Terra como um bem comum sem distino de raa, etnia, idade, gnero, religio ou nao. Assim, a produo dos bens materiais e culturais seria globalizado, dos que estiverem vivendo no globo terrestre. Desde o surgimento dessa atroz ideologia, representante legtima da globalizao da economia, Paulo que sempre esteve contra ela, reafirmo, diz no seu magistral livro, a Pedagogia da autonomia5:
Da a crtica permanentemente presente em mim malvadez neoliberal, ao cinismo de sua ideologia fatalista e a sua recusa inflexvel ao sonho e utopia (Freire, 2008, 14).
Esta criao, malvada por natureza, est miopizando gregos e troianos como dever de fazer de toda ideologia. A atual crise do capitalismo neoliberal, felizmente, comeou mais acentuadamente, a dar sinais de que a sua tica, elaborada no imbrglio dos poderosos, enganando os que se sabiam explorados e oprimidos e os que se negavam a saber isso ou a assumir isso, d sinais de esgotamento. Quanto tempo demorar a sua agonia de morte? Quanta misria tem gerado a tica do mercado impedindo o Ser Mais de imenso contingente de pessoas no mundo, especialmente na frica e Amrica Latina? Pois, o que vale dentro desta perspectiva neoliberal so a explorao e usurpao dos bens materiais e culturais mesmo que roubando a humanidade de milhes e milhes de pessoas, impedindo a vida, exaltando a morte nas vidas dos que e das que morrem de velhice antes dos trinta e de emboscada antes dos vinte, de fome um pouco por dia6, como rezou o poeta pernambucano Joo Cabral de Melo Neto em Vida e morte Severina (Freire, 2001, 21). Diferentemente da tica do mercado, Paulo anunciou na sua compreenso crtica de educao, a primazia da vida. Da vida vivida com dignidade e humildade; com altivez e serenidade; com alegria e compromisso. Diferentemente da tica do mercado, Paulo anunciou na sua compreenso crtica de educao, a primazia da vida ao convocar os demitidos da vida a se conscientizarem e assim poderem ter voz ao participar da vida social, tornando assim possvel o biografarse deles e delas. Diferentemente da tica do mercado, Paulo anunciou na sua compreenso crtica de educao, a primazia da vida ao criar uma tica da vida que ele nomeava de tica Universal7.
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Ouamos mais uma vez as palavras de meu marido, mas antes quero citar a primeira frase de Ernani Maria Fiori no Prefcio da Pedagogia do oprimido, referendando o amor de Paulo vida8:
Paulo Freire um pensador comprometido com a vida: no pensa idias, pensa a existncia (Freire, 1974, 7).
Voltemos, ento, s palavras de Paulo sobre o tema da globalizao e do neoliberalismo:

O discurso da globalizao que fala da tica esconde, porm, que a sua a tica do mercado e no a tica universal do ser humano, pela qual devemos lutar bravamente se optamos, na verdade, por um mundo de gente. O discurso da globalizao astutamente oculta ou nela busca penumbrar a reedio intensificada ao mximo mesmo que modificada, da medonha malvadez com que o capitalismo aparece na Histria. O discurso ideolgico da globalizao procura disfarar que ela vem robustecendo a riqueza de uns poucos e verticalizando a pobreza e a misria de milhes. O sistema capitalista alcana no neoliberalismo globalizante o mximo de sua malvadez intrnseca (Freire, 2008, 128).
Vamos ouvir tambm (e outra vez) a Alpio Casali9 dizendo com outras palavras o que Paulo acabou de nos dizer:
De todos os equvocos terminolgicos no campo das generalidades, o mais perigoso o de se confundir o universal com o global: reducionismo que, ademais da inverso conceitual, fetichiza a fora que oprime. Pois a economia globalizada tem sido um jogo no qual a vida dos poucos investidores satura-se de bens (privilgio) s custas da carncia de muitos e de sua excluso (opresso) do direito (Casali en Araujo Freire, 2006, 9).
Assim, gostaria de enfatizar o cuidado que precisamos ter com o uso do termo cidadania global. H que se ter em mente que Cidadania global pode gerar ambigidade de interpretao e nos levar a pensar numa sociedade pautada nos moldes neoliberais e da tica do mercado, e no como ns educadores progressistas e humanistas pretendemos, numa sociedade que prope a cidadania atravs de uma educao que tem como parmetro e fora a libertao e a autonomia, que se molha na tica da vida, nesta que nega, obviamente quela tica do neoliberalismo, necrfila acima de tudo.
Antes de tornar-me um cidado do mundo, fui e sou um cidado do Recife, a que cheguei a partir de meu quintal, no bairro de Casa Amarela. Quanto mais enraizado na minha localidade, tanto mais possibilidades tenho de me espraiar, me mundializar. Ningum se torna local a partir do universal. O caminho existencial inverso. Eu no sou antes brasileiro para depois ser recifense. Sou primeiro recifense, pernambucano, nordestino. Depois, brasileiro, latino americano, gente do mundo (Freire, 1995, 25).
Percebam que nesta citao de Paulo ele fala em universal e em me mundializar e no em global ou mundo globalizado e em me globalizar. A prpria perenidade e mundializao das idias de Paulo ferem, intrinsecamente, o conceito de global - que nasceu acriticamente no globo terrestre do mundo virtual dos poderosos e prepotentes donos das pessoas e das coisas - pois aquelas nasceram no
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mais radical local possvel. Nasceram em sua casa de infncia, no quintal dela, antes de serem conhecidas, como gostava de dizer brincando: pelos vizinhos da direita e da esquerda da rua quando j adulto, depois se alongando pelos moradores do bairro, da cidade.... Preciso, pois, alertar tambm em que sentido ns queremos usar a palavra cidadania. Existe cidadania no explorado, no oprimido, no excludo? Ou temos ns todos e todas que construir a nossa cidadania? Construir, criar a cidadania verdadeira implica estar esta relacionada com a concretude, com o local e com o adquirido socialmente. Com a sede do lugar aonde nascemos ou escolhemos para ser o nosso tero formador. Implica na nossa experincia de vida e em ser-se crtico e engajado com a prxis poltica e o pensar tico. A Cidadania global, ao contrrio, uma expresso destituda de concretude, da verdadeira origem de nossa existncia. Somos cidados do local e no do globo. A Cidadania global criada como necessidade dos poderosos para a manipulao, submisso e opresso dos povos do mundo. uma metfora alienada, alienante e carente de verdade. Acredito, com Paulo, que a cidadania no ddiva, no gratuita, no cai do cu como um presente de Deus, em noite de cu estrelado ou em dia de chuva torrencial... como querem os neoliberais. uma construo tica, histrico-social na constituio do Ser Mais. Para a plenificao da existncia humana tanto quanto ler e escrever a palavra e o mundo, ter escolas e saber e criar o conhecimento. Ter hospitais, comida e moradia condigna. Em suma, quero e devo, assim, chamar a ateno para o uso das palavras, que, quase sempre tm uso ideolgico a favor dos donos do mundo. A palavra verdadeira a que pronuncia o mundo, a que d nome s coisas; a que tem a possibilidade de influenciar a transformao do mundo, segundo o meu marido, no bla-bl-bla e nem coisa vazia ou oca, prxis:
[...] na palavra, no sentido em que a tomamos neste ensaio [Pedagogia do oprimido]. Isto , palavra como ao e reflexo ---palavra como prxis (Freire, 1974, 205).
4.- CONSIDERAES FINAIS A partir das consideraes feitas, creio, que h diferenas substantivas entre estes dois enunciados: Educao emancipatria: a influncia de Paulo Freire na cidadania global, e a Educao para a libertao e autonomia e a cidadania mundial. O primeiro equivocado, alienador, mesmo que haja na palavra emancipao a inteno de "sair da mo do dominador", mas o aposto cidadania global tira-lhe essa qualidade. O segundo autntico, verdadeiramente crtico. Autentica a Teoria Crtica, a Pedagogia Crtica da Educao Progressista de Paulo Freire.
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Portanto, podemos afirmar que no h influncia de Paulo Freire na Cidadania global para um mundo globalizado. Proponho, pois, com humildade, que todos os projetos que tenham a inteno de recriar Paulo, que desejem e optem por estar com ele, explicitamente ou no, na sua aventura utpica humanista de construir uma nova sociedade, por coerncia com ele e com a sua Pedagogia Crtica, se concentre na sua proposta de libertao e autonomia, percebendo e enfatizando criticamente A influncia de Paulo Freire na educao mundial para a libertao e autonomia! 5.- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARAJO FREIRE, A. M. (2001): A pedagogia da libertao em Paulo Freire (org.) Srie Paulo Freire (Direo). So Paulo, Editora Unesp10. -- (2001): Analfabetismo no Brasil: da ideologia da interdio do corpo ideologia nacionalista, ou de como deixar sem ler e escrever desde as Catarinas (Paraguau), Filipas, Madalenas, Anas, Genebras, Apolnias e Gracias at os Severinos. So Paulo, INEP-Cortez. -- (2006): Paulo Freire: uma histria de vida. Prefcio de Alpio Casali e Vera Barreto. Indaiatuba: Editora Villa das Letras, 2006. -- (2009): Relatrio Preliminar Educao do Milnio para a Amrica Latina e Caribe, a ser apresentada na VI CONFITEA UNESCO, Belm, Brasil. DUSSEL, E. (2000): tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Petrpolis: Editora Vozes. FLECHA, R. (2001): Por que Paulo o principal pedagogo na atual sociedade da informao, en ARAJO FREIRE, A. M. (ed.) A pedagogia da libertao em Paulo Freire. So Paulo: Unesp. FREIRE, P. (1967): Educao como prtica da liberdade. Introduo de Francisco Weffort. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra. -- (1973a): Educacin como prctica de la libertad. Introducin Julio Barreiro. (1 edicin) Montevideo, Tierra Nueva, 1969; Mxico, Siglo XXI. -- (1973b): Extensin o comunicacin? La conscientizacin en el medio rural. Prefacio de Jacques Chanchol. Montevideo: Tierra Nueva, Buenos Aires: Siglo XXI. -- (1973c): Pedagogia del oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI, Tierra Nueva. -- (1974): Pedagoga do oprimido. Prefcio de Ernani Maria Fiori. Rio de Janeiro, Paz e Terra. -- (1976a): Accin cultural para la libertad. Buenos Aires, Tierra Nueva. -- (1976b): Educacin y cambio. Buenos Aires, Bsqueda, 1976.
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-- (1977): Cartas a Guinea-Bissau: apuntes de uma experincia pedaggica en proceso. Mxico, Siglo XXI. -- (1984): La importancia de leer y el proceso de liberacin. Mxico, Siglo XXI. -- (1994a): Cartas a quien pretende ensear. Prlogo por Rosa Maria Torres. Traduccin de Stella Mastrangelo. Mxico, Siglo XXI. -- (1994b): Pedagoia de la esperanza. Notas de Ana Maria Arajo Freire. Mxico: Siglo XXI, 1993; (2a edicin) con Prlogo de Carlos Nez Hurtado. Notas de Ana Maria Arajo Freire. Mxico, Siglo XXI. -- (1995): sombra desta mangueira. Prefacio de Ladislau Dowbor. Notas de Ana Maria Arajo Freire. So Paulo, Olho d, gua. -- (1996a): Cartas a Cristina: reflexiones sobre mi vida y mi trabajo. Prefacio de Adriano S. Nogueira. Notas por Ana Maria Arajo Freire. Mxico, Siglo XXI. -- (1996b): Poltica y educacin. Mxico, Siglo XXI. -- (1997a): A la sombra de este rbol. Introduccin de Ramn Flecha. Notas por Ana Maria Arajo Freire. Barcelona, El Roure. -- (1997b): La educacin en la ciudad. Prlogo de Moacir Gadotti y Carlos Alberto Torres. Traduccin Stella Araujo Olivera. Mxico, Siglo XXI. -- (1997c): Pedagoga de la autonoma. Prefacio de Edna Castro de Oliveira, traduccin de Guillermo Palacios. Mxico, Siglo XXI. -- (1999a): Autonomiaren Pedagogia. Hezkuntzan jarduteko beharrezko. Introduction di Itziar Idiazabal. Donostia, Eusko Ikaskuntza. -- (1999b): Paulo Freireren Ekarpenak: Autonoriaren Pedagogia. Introduction di Itziar Idiazabal. Ramn Flecha. Actualidade pedaggica de Paulo Freire, Arantxa Ugartetxea El gesto pedaggico, e outros. Donostia, Eusko Ikaskuntza. -- (2001a): Educacin y actualidad brasilea. Organizacin y Contextualizacin. Jos Eustquio Romo; Prefacio Carlos Torres y otros. Mxico, Siglo Veintiuno; Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina. -- (2001b): Pedagoga de la indignacin. Prologo por Jurjo Torres Santom. Presentacin por Ana Maria Arajo Freire. Carta-Prefacio a Balduno A. Andreola. Madrid, Morata. -- (2002a): Cartas a quien pretende ensear. Prologo, por Rosa Maria Torres. Traduccin de Stella Mastrangelo. Argentina, Siglo XXI. -- (2002b): Poltica y educacin. Buenos Aires, Siglo XXI. -- (2003a): Lèducaci a la ciutat. Traducci i correcci di Vicent Berenguer. Estudi preliminar de Marina Subirats. Xtiva, Edicions del i Denes Editorial. -- (2003b): Paulo Freire y Myles Horton. Caminant fem el cam. Traducci i revisi Elvira Penya-roja, Prleg Jos Manuel Asn. Xtiva, Ediciones Del CREC.
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-- (2003c): Paulo Freire y Roberto Iglesias. El grito manso. Buenos Aires, Siglo XXI. -- (2003d): Pedagogia de làutonomia. Traducci i revisi Eduardo J. Verger. Estudi preliminar de Fernando Hernndez. Xtiva, Edicions del i Denes Editorial. -- (2004): Pedagogia de lèsperana. Traducci di Eduard Marco i Maria Teresa Reus. Xtiva, Edicions del Crec i Denes Editorial. -- (2006): Pedagoga de la tolerncia. Organizacin y Notas de Ana Maria Arajo Freire. Traducido por Mario Morales Castro. Prembulo de Carlos Nez Hurtado. Prlogo de Ana Maria Arajo Freire. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. -- (2007): Pedagoga de la tolerncia. Organizacin y Notas de Ana Maria Arajo Freire. Traducido por Mario Morales Castro. Prembulo de Carlos Nez Hurtado. Prologo de Ana Maria Arajo Freire. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. -- (2008): Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Prefcio de Edna Castro de Oliveira. Orelha de Ana Maria Arajo Freire. Quarta Capa de Frei Betto. So Paulo, Editora Paz e Terra. ZITKOSKI, J. J. (2000): Horizontes da refundamentao em educao popular. Frederico Westphalen, Editora da URI - Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses.
Notas
Todas as pginas citadas dos livros se referem s edies em lngua portuguesa, nas obras publicados no Brasil. 2 Consultar Ana Maria Arajo Freire(2006). Paulo Freire: uma histria de vida. Indaiatuba: Editora Villa das Letras, 2006. Prmio Jabuti 2007, na categoria O Melhor Livro de Biografia, 2 Lugar. 3 No livro Educao com prtica da liberdade Paulo usou a palavra emancipao. 4 Enrique Dussel(2000). tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Petrpolis: Editora Vozes. 5 De fins de 1996 quando foi lanado at 2006, mais de 1 milho de exemplares deste livro, em lngua portuguesa, forma vendidos no Brasil. 6 Analfabetismo no Brasil: da ideologia da interdio do corpo ideologia nacionalista, ou de como deixar sem ler e escrever desde as Catarinas (Paraguau), Filipas, Madalenas, Anas, Genebras, Apolnias e Gracias at os Severinos: So Paulo, INEP-Cortez, 1989; 2. edio revista e ampliada, 1993; 2a reimpresso: So Paulo: Cortez, 1995; 3. edio, So Paulo: Cortez, 2001. 7 Humildemente Paulo nunca proclamou ter criado uma tica da Vida. A este respeito consultar Enrique Dussel, j citado. 8 Sobre o amor de Paulo pela vida leia as ltimas pginas da biografia de Paulo escrita por mim, anteriormente mencionada. 9 Texto digitado a mim cedido pelo Autor: 40 anos da Pedagogia do oprimido: clandestina e universal. 10 Livro traduzido pela Espanha: La pedagoga de la liberacin en Paulo Freire. Gra: Barcelona, 2004.
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Para citar el presente artculo puede utilizar la siguiente referencia: FREIRE, N.: (2009). Contribuciones de Paulo Freire a la Pedagoga Crtica: Educacin emancipatoria: la influencia de Paulo Freire en la ciudadana global o la influencia de Paulo Freire en una educacin para la libertad y la autonoma. En FLECHA GARCA, R. (Coord.) Pedagoga Crtica del S.XXI [monogrfico en lnea]. Revista Electrnica Teora de la Educacin: Educacin y Cultura en la Sociedad de la Informacin. Vol. 10, n 3. Universidad de Salamanca [Fecha de consulta: dd/mm/aaaa]. http://www.usal.es/~teoriaeducacion/rev_numero_10_03/n10_03_freire.pdf ISSN: 1138-9737
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Dois dias depois me enviou esta outra carta:

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Por fim, disse enfaticamente:

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Voltemos, ento, s palavras de Paulo sobre o tema da globalizao e do neoliberalismo:

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