Maana, el decrecimiento

Alain de Benoist
(Extractos de Demain, la dcroissance! Penser lcologie jusquau bout. Alain de
Benoist. ditions Edite. Paris 2007)

Perspectivas de la ecologa El siglo XX, en los pases occidentales, fue tambin el de la cuasi-desaparicin de la cultura campesina, reconvertida en objeto de la cultura del recuerdo, y de la condensacin del mundo en un vasto sistema de artificialidad, verdadera revolucin silenciosa de la que se est lejos an haber medido todo su alcance. La mayora de la poblacin mundial vive hoy en zona urbana, contra un 14% solamente en 1900. Esta cuasi-desaparicin del campesinado modific radicalmente la relacin del hombre con su medio natural de vida, hacindole perder de vista la interdependencia de todos los componentes de la biosfera. La vida se ha vuelto de manera cada vez ms exclusiva un asunto de artificios, confiriendo as la ilusin de poder existir fuera suelo, sin deber preocuparse ms de los equilibrios naturales. La "humanizacin", singularmente desde Kant, ha sido puesta al mismo tiempo como sinnimo de un "extraccin de la naturaleza" (cuanto ms se artificializa el hombre, ms se supone emancipado y llegado a ser el mismo). Con la bsqueda del crecimiento a todo precio, el progreso "prometeico" de la humanidad se ha identificado al aumento de la produccin, sin consideracin de las destrucciones infligidas a este medio ambiente que, para el hombre, no significaba existencialmente nada. La subida de la obesidad en los pases occidentales tiene valor de smbolo. Es toda la sociedad occidental la se ha llegado a ser obesa por bulimia de consumo y beneficio. El objetivo de la Forma-Capital es la acumulacin ilimitada del capital, concebido como un valor en si que devala todos los otros. Su motor es el ideal delirante de la expansin indefinida, de la ilimitacin del Gestell (soporte), que est en obra en la lgica econmica y comercial. Es a esta hibris que la ecologa opone la phronesis, la virtud de prudencia que aspira al equilibrio armonioso. Entre 1950 y hoy, el comercio internacional se ha multiplicado por 18, y el crecimiento econmico ha sido ms fuerte que el registrado desde los principios de la historia humana. Si tal crecimiento engendrara mecnicamente el bienestar, se vivira hoy da en el paraso, lo que dista mucho de ser el caso. El planeta es cada da ms feo, ms pobre, ms uniforme. Se transforma en un extenso depsito de basuras donde el aire, en el sentido literal del trmino, se vuelve irrespirable. Nietzsche, en un pasaje famoso, pretenda explicar "cmo el mundo verdadero se ha convertido en una fbula". Vivimos en esta fbula, que se pretende ms real que lo real, y cree incluso poder instituirse como correspondiente al advenimiento del "reino de lo real". Una tal evolucin no ha sido el resultado de la casualidad. Bernard Guibert observa muy precisamente que "la economa no habra sido desencastrada de lo social si nuestro imaginario occidental" no hubiera sido

colonizado " por el fetichismo del capital y si nuestras palabras no hubieran recibido de este fetichismo la catastrfica eficacia representativa que abruma al tercer mundo con nuestro "desarrollo". El hombre de la Antigedad quera sobre todo vivir en armona con la naturaleza. Se sabe por qu revocacin este ideal se hundi. Inicialmente, el cristianismo, haciendo del mundo un objeto creado por Dios, vaci del mismo golpe su dimensin de sagrado intrnseco. El mundo se convierte entonces en un simple decorado, un lugar de existencia momentneo, un valle de lgrimas que no puede valer ms por el mismo ("maldito sea el suelo a causa ti! ", Gen." 3,17).El hombre no es ya tomado en relacin de co-pertenencia con el ser del mundo. El cosmos no constituye ya un modelo. La Biblia ha hecho del hombre su propietario, o al menos su usufructuario: "sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y dominadla" (Gen. 1,28). Para el cristianismo, escribe Clive Ponting, "no es percibida como sagrada. Ella est abierta a la explotacin humana fuera de todo criterio moral. Segunda etapa: con Descartes, el "desencantamiento" del mundo se hace radical. El mundo se convierte en un puro objeto inanimado, desprovisto de alma, de finalidad y de sentido, el simple reservorio de recursos que el hombre puede reconocer y apropiarse a su manera, para llegar a ser "maestro y dueo de la naturaleza". El entorno est as totalmente librado al desencadenamiento de la "razn" instrumental y a la explotacin utilitaria. Con la entrada en la era moderna, finalmente, que generaliza la ideologa del progreso y la axiomtica del inters, el beneficio se convierte en la ley universal. Paralelamente, el dogma de la "mano invisible y de la " armona natural de los intereses " vienen a confortar la antropologa individualista de las Luces. Todas las relaciones sociales se "reifican" y se transforman en mercancas. El saqueo y la devastacin del planeta se hacen posibles por el desarrollo de la tecno-ciencia. A travs de la interrogacin sobre el sentido del crecimiento, es evidentemente toda la cuestin de la naturaleza humana, de la relacin del hombre con la naturaleza y de las finalidades de la presencia humana en el mundo lo que se plantea. El ecologismo no sabra hacer economa de una antropologa, que condiciona ella misma lo que se puede esperar de una poltica. Alain Caill no tiene culpa, desde este punto de vista, de decir que el ecologismo no depende solamente de argumentos econmicos o cientficos, sino que "compromete elecciones ticas y metafsicas". En la misma medida en que se propone romper con toda forma de devastacin de la naturaleza y huida hacia delante del productivismo, el ecologismo implica una ruptura radical con la ideologa de las Luces, es decir la ideologa de la modernidad, cuyo motor fue la creencia en el progreso, la voluntad de apresamiento del mundo y toda esta tradicin que, a pesar de sus contrastes, proclama de distintas maneras que la biosfera no tiene ningn valor en si misma, o que ella no adquiere una ms que despus de haber sido transformada artificialmente por una humanidad deseosa de hacerla el medio de su potencia y de su "felicidad. Ahora bien, incluso si se puede interrogar retrospectivamente sobre la compatibilidad de las aspiraciones del movimiento obrero y el socialismo en general con la herencia de las Luces, es de esta ideologa que ha salido la izquierda clsica de la poca moderna. Los ecologistas, que siguen generalmente situndose a la izquierda, y que tienen el

derecho a hacerlo, deben darse cuenta que la izquierda de la que se reclaman es necesariamente muy diferente de aqulla que gener el pensamiento de las Luces. Por este motivo deben por lo tanto observar de otra manera a los pensadores de derecha que, a menudo antes que ellos, han denunciado tambin la ideologa de las Luces, quedando entendido que los hombres de derechas deben, por su parte, llevar tambin otra mirada sobre esta otra izquierda. Eso implica, por una y otra parte, una toma de conciencia de la aparicin de un paisaje ideolgico completamente nuevo, que hace las antiguas separaciones obsoletas y tiene por consecuencia inevitables convergencias. Para decirlo en otros trminos, una izquierda socialista que habra sabido terminar con el "progresismo" sera el socio hoy absolutamente natural de una derecha que, por su parte, habra sabido romper con el autoritarismo, la metafsica de la subjetividad y la lgica del beneficio. Es posible implementar el decrecimiento? Todo el problema, escriben Bruno Clmentin y Vincent a Cheynet en la revista Silence, consiste en pasar de un modelo econmico y social fundado sobre la expansin permanente a una civilizacin "sobria" en que el modelo econmico ha integrado la finitud del planeta ".Ciertamente, pero cmo? Ya que es una cosa a desear la desaparicin de la publicidad, el fin de las grandes superficies en beneficio de los comercios de proximidad, la promocin de los productos., locales en lugar de los productos importados, la supresin de la agricultura intensiva y de los embalajes desechables, la extensin de los transportes en comn, la redefinicin y el reparto del trabajo, etc., pero es evidentemente otra cosa saber cmo todo eso puede ser realizado. Muchos "objetores del crecimiento" abogan en favor microsociedades autnomas bastndose lo ms posible a ellas mismas. La relocalizacin de la produccin es tambin uno de los temas centrales de la bio-economa. Para Pedro Rahbi, una de las figuras de "ecologa en Francia," es necesario volverse a poner a producir lo ms cerca posible de los lugares de consumo. Relocalizar, eso significa producir localmente lo esencial de los productos, que sirven para cubrir las principales necesidades de una poblacin, a partir de empresas locales financiadas por un ahorro recogido tambin localmente. Paralelamente, otro objetivo esencial sera hacer a los usuarios con el dominio de sus usos. Los usuarios, hoy, piensan exclusivamente sus usos en trminos de necesidades, que deben solucionarse gastando los salarios que han ganado Hacerles maestros de sus usos consistira en permitirles extraer directamente su renta (y no ms su salario) de la masa de los productos y servicios disponibles. Es el fundamento del distributismo. Tales propuestas pueden dar que reflexionar. Es preciso reconocer, sin embargo, que a menudo se presentan de una manera bastante borrosa. Serge Latouche ha escrito por ejemplo que una poltica de disminucin "podra consistir en primer lugar en reducir, o incluso suprimir, el peso sobre el entorno de las cargas que no aportan ninguna satisfaccin". El problema es que la satisfaccin es un concepto muy subjetivo. Mucha gente encuentra al parecer muy "satisfactorio" lo que otros consideren como de naturaleza a no aportar ninguna verdadera satisfaccin!

Latouche cita tambin "la puesta en cuestin del volumen considerable de los desplazamientos de hombres y mercancas sobre del planeta", y el abandono de la poltica de obsolescencia programada de los productos que no tiene "otra satisfaccin que hacer girar siempre ms rpidamente del megamquina infernal". Se est muy de acuerdo. Pero como el sistema capitalista no aceptar obviamente nunca tales medidas, que equivalen para l a ver disminuir sus beneficios, puede uno preguntarse qu tipo de autoridad podr ponerlos en obra o imponerlos. La instauracin del sistema econmico que no exija un crecimiento perpetuo del consumo parece hoy inimaginable. Quin podra encargarse? Y cmo tal sistema se impondra a escala planetaria, o al menos continental, lo que es una de las condiciones de su funcionamiento? Sarge Latouche afirma por otra parte que disminucin no significa necesariamente recesin ", ni incluso crecimiento negativo". No es jugar con las palabras? En la hora actual, est claro que una reduccin del consumo, doblado de una disminucin de los desplazamientos de hombres y mercancas, se traducira en un debilitamiento correspondiente del comercio mundial, al mismo tiempo que por una subida del paro y por la imposibilidad de mantener los programas sociales hoy en vigor. La recesin es generadora de paro y empobrecimiento. Hay buenas oportunidades de que un retroceso anual permanente del crecimiento desencadenara, en las condiciones presentes, un verdadero caos social. La reciente desindustrializacin de Rusia (que redujo en 35 % sus emisiones de gas de efecto invernadero desde la cada del Muro de Berln) sobre todo se tradujo en una desagregacin del tejido social y un empobrecimiento de las masas. El decrecimiento, dicen sus partidarios, ser alcanzado por una moderacin de nuestro modo de vida. S, pero cmo llegar all? La cuestin se plantea a la vez desde el punto de vista antropolgico y desde el punto de vista poltico. Si es cierto que el hombre no aspira inevitablemente a "siempre ms" - y que es perfectamente capaz de hacer la diferencia entre ms y mejor -, no se deduce que acepta un menos que le aparecer inevitablemente como la prdida de un acervo. Tanto se pasa fcilmente de lo que no se conoce, como es ms difcil pasar de lo que se conoce o de lo que se conoci. Nuestros ancestros no se compadecan de su modo de vida, que no obstante sera mal soportado por muchos de nuestros contemporneos. El capitalismo no invent el deseo de poseer ni la propensin de los hombres a buscar lo que les cuesta menos esfuerzos, les reporta ms placer (otro concepto subjetivo) y les incita a gastar tiempo y dinero para consumos intiles o "irracionales" . Solamente utiliz, reforz y, sobre todo, legitim tales comportamientos presentndolos a la vez como normales y siempre positivos. Mientras que la moral social de las sociedades tradicionales tenda a condenar la bsqueda de "lo superfluo", esta misma bsqueda se fomenta hoy por todas partes: tendencialmente, lo superfluo se vuelve lo necesario, o incluso lo esencial. Latouche observa a justo ttulo que los drogados son los ms calientes partidarios de su droga. El problema es que en materia de consumo, los "drogados" son muy mayoritarios. Los que han accedido all no tienen la intencin de renunciar, y los que no han accedido all suean con la mayor de las frecuencias a acceder. "Incluso los ricos de los pases ricos aspiran consumir siempre ms ", reconocen a Bruno Clmentin y Vincent

Cheynet." Y esta aspiracin no est inducida solamente por la ideologa dominante y el condicionamiento publicitario. Bruno Clmentin y Vincent Cheynet reuniran difcilmente la opinin alrededor de un programa que ellos enuncian en estos trminos: "El refrigerador sera sustituido por una pieza fra, el viaje a las Antillas por un garbeo en bicicleta por los Cevennes, el aspirador por la escoba y la bayeta, la alimentacin carnvora por una casi vegetariana, etc." De la misma forma, un eslogan tal como: "maana, tendrn menos y compartirn ms" suscitar difcilmente el entusiasmo de las masas. La llamada a la "economa econmica", o la "frugalidad" o la "simplicidad voluntaria" es muy simptica, pero no puede hoy inspirar sino comportamientos individuales. A escala de la sociedad global, tiene todas las oportunidades de seguir siendo un voto piadoso. Cmo hacer volver de nuevo a una poblacin que no aspira ms que a consumir a costumbres frugales ", sabiendo por aadidura que el modelo no es viable ms que si se generaliza? Los partidarios del decrecimiento lo presentan obviamente no como un ideal alcanzar, sino como una perspectiva ineludible. Ante las objeciones, tienen a menudo tendencia a adoptar una pose proftica y apocalptica: "de todas maneras, no hay eleccin. Es el decrecimiento o la muerte! "Es quiz verdad, pero eso no hace un programa." Latouche est por la pedagoga de las catstrofes: "las catstrofes son nuestra nica fuente de esperanza, ya que estoy absolutamente confiado en la capacidad de la sociedad de crecimiento de generar catstrofes." Es en efecto probable. El embalamiento del "megamquina" no puede terminar ms que en la catstrofe, y esta catstrofe resulta de la lgica misma de la Forma-Capital: el sistema del dinero perecer por el dinero. Pero anunciar "catstrofes" no es bajo muchos aspectos ms que un mtodo retrico, ya que nada dice que una catstrofe desemboque en otra cosa que un resultado ... catastrfico. La historia pone de manifiesto que las catstrofes tienen raramente virtudes pedaggicas y que generan generalmente crisis sociales, dictaduras y conflictos mortales. Mauro Bonaiuti es seguramente ms realista cuando escribe: "El proyecto de una economa sostenible requiere ms bien una revisin profunda de las preferencias y de la manera de concebir la produccin del valor econmico. Debe producir rentas utilizando al mismo tiempo menos materia y energa. En efecto, una poltica ecolgica basada solamente en una fuerte reduccin del consumo creara (ms all de un probable fracaso final), vista la distribucin actual de las preferencias, una fuerte reduccin de la demanda global y un aumento importante del paro y el malestar social [... ] Nos es necesario apostar sobre una diferente distribucin preferencias a fin de que al decrecimiento de las cantidades fsicas producidas no corresponda necesariamente una disminucin del valor de la produccin. Eso implica obviamente una transformacin profunda del imaginario econmico y productivo.

Este es en efecto el punto clave. En el estado actual de las cosas, el imperativo del decrecimiento debe en primer lugar ser una consigna de higiene mental: el ecologismo comienza con la ecologa del espritu. Es necesario luchar contra la desimbolizacin del imaginario, que contempla suprimir todo lo que podra ser un obstculo entre el "deseo" y el consumo. "Habilitar el decrecimiento significa renunciar al imaginario econmico, esto es a la creencia que ms igual a mejor (61)". No se trata, de paso, de negar la utilidad relativa del mercado ni la funcin incitativa de la bsqueda de beneficio, sino de salir mentalmente de un sistema en el que mercado y beneficio son los nicos fundamentos. Se trata de cesar de mirar el crecimiento como un fin en s. Se trata poner lo econmico en su lugar, y con ello el intercambio mercantil, el trabajo asalariado y la lgica del beneficio. Latouche dice muy precisamente "para concebir a la sociedad del decrecimiento serenamente y acceder ah, es necesario literalmente salir de la economa." Eso significa poner en entredicho su soberana sobre el resto de la vida, en teora y en la prctica, pero sobre todo en nuestras cabezas. Esta "descolonizacin del imaginario" implica todo un trabajo de pedagoga y formulacin terica, independientemente de las "catstrofes" por venir en un futuro ms o menos prximo. Pero eso implica tambin salir de las formulaciones puramente morales. Cuando Latouche escribe: "El altruismo debera predominar sobre el egosmo, la cooperacin sobre la competicin desenfrenada, el placer del ocio sobre la obsesin del trabajo, la importancia de la vida social sobre el consumo ilimitado, el gusto de la obra bonita sobre la eficiencia productivista, lo razonable sobre lo racional, etc.", no se puede obviamente sino aprobarlo. Estos no son, sin embargo, ms que peticiones de principio. Es particularmente evidente con una frmula como "el altruismo debera predominar sobre el egosmo", ya que la verdad es que hay probablemente muchos ms egostas que altruistas en toda sociedad real. Eso no significa que el hombre no sea capaz de altruismo, ni que l sea "malo" por naturaleza. Por naturaleza, no es ni "bueno" ni "malo". El es solamente capaz de ser lo uno y lo otro, lo que hace de l un ser aventurado, imprevisible, y peligroso. Ms que quedar en un precepto moral (" el altruismo debera predominar sobre el egosmo"), que tiene todas las oportunidades de no ser entendido, sera mejor examinar cmo se puede llegar un situacin que, concretamente, valorizara el altruismo y desvalorizara el egosmo como actitud general ante la vida." Se pasara entonces de la moral a la poltica, basndose al mismo tiempo en una antropologa realista. Para decirlo diferentemente, el problema no es que hoy los comportamientos sean lo ms a menudo egostas (hay todas las oportunidades que lo hayan sido siempre); el problema es que vivimos en una sociedad donde, a pesar de las glosas convenidas sobre los "derechos del hombre" y el Vulgata "humanitaria", todo se hace concretamente para animar y legitimar tales comportamientos. No se volvern todos los hombres altruistas. Pero se puede intentar terminar con una ideologa dominante que hace insoslayablemente de los comportamientos egostas (individuales o colectivos) los comportamientos ms naturales que sean, porque se basa en una antropologa para la cual el hombre, llevado por naturaleza a buscar siempre su mejor inters, se define como un ser enteramente controlado por la axiomtica del inters.

Edward Goldsmith considera que reduciendo en 4% al ao durante treinta aos la produccin y el consumo, tendramos una oportunidad de escapar a la crisis global. "con un mnimo de voluntad poltica", precisa. Este "mnimo" es obviamente una subestimacin. La cuestin planteada no es ms entonces la de la ecologa, sino la de la poltica y de lo que le queda de capacidad de accin cara a la omnipotencia de los mercados financieros, de las multinacionales y poderes de dinero. Muchos subrayan a justo ttulo que solamente la poltica puede "reencastrar de manera satisfactoria la actividad econmica en la vida social, pero la cuestin del rgimen propio del este tarea se plantea raramente. De golpe, algunos se inquietan por un rgimen autoritario que limitara arbitrariamente la libertad de consumir y emprender. Se agita incluso el espectro de un improbable "ecofascismo autoritario". Sobre este punto, no es difcil responder que lo que se puede en realidad el temer ms, no es el advenimiento de un "fascismo verde", sino ms bien la instauracin de regmenes despticos que buscaran legitimarse por su voluntad de mantener a todo precio el nivel de vida de los societarios, aunque fuese a riesgo de una nueva Guerra Mundial. Hubert Vdrines, aqu, no tiene culpa cuando observa: "las gentes estaran quiz prestas a sostener no importa qu poder que pretenda perpetuar nuestro modo de vida y consumo por medidas autoritarias, en particular, en materia de energa (64)". Las palabras del antiguo Presidente americano George Bush (padre) son reveladoras: "nuestro nivel de vida no es negociable". Es la actitud que haba adoptado tambin Bill Clinton para explicar su negativa a firmar el protocolo de Kioto: "no firmar nada que pueda daar nuestra economa". Si para los Americanos, el nivel de vida no es negociable, eso significa que todo debe ser puesto en obra para preservarlo, cualquiera que sean las consecuencias. As se dibuja el horizonte de un universo cada vez ms invivible, donde se saturaran poco a poco todos los mercados posibles, a pesar de la invencin permanente de nuevos artilugios, y donde el crecimiento llegara a ser cada vez ms costoso, hasta el punto que podran ser "razonablemente" previstas guerras para atenuar la reduccin tendencial del tipo de beneficio. Pero la cuestin de la puesta en obra propiamente poltica de un verdadero decrecimiento queda puesta. Es posible traer la "simplicidad voluntaria" sin atentar contra las libertades ni salir de un marco democrtico? Y si no se puede ni imponer el decrecimiento por la fuerza ni convertir a la mayora de la poblacin a la "frugalidad" por las virtudes de la sola persuasin, que queda? La teora del decrecimiento queda demasiado a menudo muda sobre este punto. La perspectiva general, no es menos apremiante. Serge Latouche cita esta observacin a un buen texto de Kate Soper: "Los que abogan por un consumo menos materialista a menudo son presentados como ascetas puritanos que buscan dar una orientacin ms espiritual a las necesidades y a los placeres. Pero esta visin es en muchos aspectos engaosa. Se podra incluso decir que el consumo moderno no se interesa suficientemente por los placeres de la carne, que no se preocupa bastante de la experiencia de los sentidos, que est obsesionado demasiado por toda una serie de productos que filtran las gratificaciones sensorias y erticas y se nos alejan. Una buena parte de los bienes que son considerados como esenciales para un elevado nivel de vida son ms anestesiantes que favorables a la experiencia sensual, ms avaras que generosas en materia de convivialidad, de relaciones de buena

vecindad, de vida no estresada, de silencio, olor y belleza [... ] un consumo ecolgico no implicara ni una reduccin del nivel de vida, ni una conversin de masa hacia la extramundanidad, sino ms bien una diferente concepcin del nivel de vida misma". Si lo local es ambiguo en razn de su extensin geogrfica de geometra variable [], observa Serge Latouche, reenva de manera no equvoca al territorio, incluso a la regin y ms an a los patrimonios instalados (materiales, culturales, relacionales), por tanto a los lmites, a las fronteras y al enraizamiento (Survivre au dveloppement, op cit p 45). Y ms lejos: En lo que concierne a los pases del sur [] se trata menos de crecer (o de crecer adems) que de reanudar el hilo de su historia roto por la colonizacin, el imperialismo y el neo-imperialismo militar, poltico, econmico y cultural, para reapropiar su identidad. Los llamados pases en desarrollo Los adversarios del decrecimiento alegan tambin de la situacin del tercer mundo que, a su modo de ver, tendra obviamente necesidad de crecimiento para salir del "subdesarrollo". En los pases pobres, donde la poblacin no come siempre cuando aprieta el hambre, la reduccin del nivel de vida aparece moralmente como un objetivo dudoso e inaceptable. Cmo puede preconizar la disminucin en un momento donde tantos hombres viven an en una total indigencia? La denegacin del crecimiento aparece como un ideal de ricos, en un momento en que los pobres no aspiran ms que a cesar de serlo. Los partidarios del decrecimiento pueden entonces ser diabolizados como despreciadores de las aspiraciones legtimas del tercer mundo. Esta crtica tiene de interesante que se la encuentra tambin tanto en algunos medios altermundialistas o de extrema izquierda - que estigmatizan tambin la simpata de los partidarios del decrecimiento para las sociedades tradicionales, su defensa de la causa del pueblo, su voluntad "de permitir a los pases del Sur volver a entablar con sus tradiciones" - como en los medios ms liberales. Las grandes instituciones mundiales, apoyadas por las sociedades multinacionales, son los primeras razonar como si el modo occidental fuera un modelo exportable a todo el mundo. Todas estas crticas se basan en realidad en la idea de que el desarrollo es el nico medio para los pases del tercer mundo "de salirse". Adems de que el decrecimiento deber por supuesto ser en primer lugar puesto en funcionamiento en los pases occidentales, ya que "el post-desarrollo es necesariamente plural" (Latouche), es fcil responder a este argumento que el desarrollo no permitir nunca al tercer mundo salirse, y que es al contrario desde que busquen "desarrollarse" cuando los "pases pobres" acumulan los "retrasos" y ven su situacin global deteriorarse. La pobreza del tercer mundo, en otros trminos, no resulta de un insuficiente desarrollo, sino completamente de su insercin en del sistema del desarrollo. Es en gran medida el resultado de la organizacin actual del mundo, de las capacidades predadoras del sistema capitalista y de la divisin internacional del trabajo.

Se cree que las poblaciones del tercer mundo vivan, antes del tiempo de la industrializacin y del "desarrollo", en condiciones an ms miserables que hoy. Pero es lo contrario lo que es verdadero. Los relatos de los primeros viajeros en las tierras alejadas (Mungo Park, Poncet et Brevedent, etc.) estn de acuerdo sobre la ausencia de miseria, la abundancia material relativa y la buena salud fsica que eran la regla en la mayora de las sociedades tradicionales. Al igual que el campesinado europeo, stas producan lo esencial de lo que consuman y se bastaban a ellas mismas. Adems, la nocin misma de "pobreza" no tena absolutamente el sentido econmico que le da la modernidad comercial. La palabra "pobre" simplemente no existe en la mayora de las lenguas africanas - su equivalente ms cercano es "hurfano". Los hombres de las sociedades tradicionales posean pocas cosas, pero no se consideraban como pobres", tanto ms que todos se insertaban en una red de relaciones sociales, comunidades orgnicas y familias ampliadas estructuradas en clanes. Estando encastrada la economa (Karl Polanyi) en las relaciones sociales, todas las funciones que se consideran hoy da como funciones econmicas estaban consideradas como funciones sociales no monetizables. El PNUD define hoy la pobreza humana como un conjunto de faltas. Pero realmente, la pobreza no es fundamentalmente del orden de la falta, ni que exprese una relacin entre una determinada suma de necesidades y los medios satisfacerlos, es una relacin entre los hombres. "La pobreza es un estado social, y como tal una invencin de la civilizacin", escribe Marshall Sahlins. La pobreza en sentido moderno del trmino es al contrario una situacin econmica (la pobreza monetaria, caracterizada por la debilidad de la renta) que encadena una desvaloracin social. No puede pues comprenderse ms que en trminos de anomia (Durkheim) y exclusin. Son las sociedades ricas, llamadas de abundancia, quienes dan ms importancia el concepto de escasez. El desarrollo, como lo ha mostrado bien Edward Goldsmith, no crea la riqueza, sino la pobreza. En el tercer mundo, implica la entrada el sistema de la divisin internacional del trabajo (en virtud de la teora de la "ventaja comparativa" de Ricardo), cuyas consecuencias son el empobrecimiento de los mercados interiores a causa de la prioridad otorgada a las exportaciones, la fragilidad econmica y la dependencia con relacin a los precios mundiales, la desaparicin de las culturas campesinas y el agotamiento de las culturas de supervivencia (principal causa de las hambrunas), el endeudamiento permanente, la urbanizacin salvaje, etc." La renta global de los un 20% de habitantes ms pobres del planeta disminuy de ms de la mitad entre 1960 y 1977. En Indonesia, la pobreza aument un 50 % desde 1997. En Rusia, pas de 2,9 un 32,7% entre 1966 y 1998. Animar a los pases del tercer mundo "recuperar su retraso", esto es a endeudarse "para desarrollarse" y desarrollarse para poder consumir ms, tiene por nico resultado volver estos pases ms dependientes, ms vulnerables y ms pobres. Algunas notas sobre el problema energtico Los ltimos campos de petrleo gigantes han sido descubiertos en los aos sesenta. Los de Arabia Saudita, primer productor mundial, cuya explotacin ha comenzado hace sesenta aos, deberan comenzar declinar en los aos que vienen - tanto ms

que se inflaron artificialmente sus reservas en los aos ochenta, a raz de la "guerra de las cuotas" que favoreca los pases de la OPEP que posean las reservas ms importantes. Desde 1980, se consumen en el mundo cuatro barriles de petrleo por cada barril descubierto, lo que significa que desde un cuarto siglo el nivel de consumo sobrepasa el de las reservas descubiertas. El margen de seguridad, que mide la diferencia entre el consumo y la capacidad de produccin de petrleo, es hoy a penas del 1 %. Se puede ciertamente imaginar que nuevos yacimientos gigantes hoy desconocidos se descubrirn, en particular, en el Canad, o incluso en Rusia, pero muchos especialistas dudan. El mundo entero ha sido explorado ya. Tales perspectivas no hacen de todas maneras ms que retroceder vencimiento. Est claro que, cualesquiera que sean las reservas de petrleo disponibles, representan una cantidad finita y que ellas se consumirn completamente un da. Es necesario saber, por otra parte, que no se extrae el petrleo de una manera continua, a precio constante, de la primera a la ltima gota. La produccin de un campo petrolfero sigue una curva en la cumbre a la cual se encuentra un pico (peak oil), que se llama el "pico de Hubbert" del nombre del gelogo King Hubbert, que lo calcul el primero -, el cual corresponde aproximadamente al momento en que, habiendo sido extrada la mitad aproximadamente del petrleo disponible, la produccin petrolfera comienza a operar con rendimiento decreciente. Ms all de este pico, las cantidades disponibles llegando a ser ms raras y la eficacia energtica menguante, se asiste una subida regular de los precios. En 1956, Hubbert predice que el peak oil se alcanzara en los Estados Unidos hacia 1970.Choc con la incredulidad general. El pico se alcanz en 1971: desde esta fecha, la produccin de petrleo bruto en Norteamrica no ha dejado de bajar, lo que aumenta la vulnerabilidad de los americanos en materia de suministro energtico. Ahora bien, los carburantes quemados en los Estados Unidos, en alza media un 2,3% al ao desde 1986, representan ellos solos un 14% del consumo petrolero mundial. Es obviamente la razn por la cual los Estados Unidos se emplean en controlar lo ms posible las regiones del mundo (Oriente Prximo, Asia Central) productoras de petrleo y las que constituyen sus principales vas de transporte. De donde las guerras en Irak y Afganistn. A escala del planeta, el peak oil seala el lmite mximo a parir del cual no se puede compensar ms la decadencia de la produccin de los campos existentes con nuevas explotaciones. Por lo tanto, una subida de la inversin no se traduce ya en una subida correlativa de la produccin. Es el fenmeno de la deplecin En qu momento se alcanzar el pico de Hubbert para el conjunto de la produccin petrolfera mundial? Algunos expertos piensan que eso podra producirse de aqu a una veintena, o incluso una treintena de aos. Otros, como los gelogos Jean Laherrre, Alain Perrodon y Merluza Campbell, fundadores de la Asociacin para el estudio del pico de petrleo y el gas (ASPO), estiman que el pico se alcanzar a partir de 2010, esto es casi maana. Los hechos parecen darles razn. Pero en cualquier caso, si la divergencia entre las

previsiones de los "optimistas" y las de los "pesimistas" solo es de cerca de 30 aos, est claro que la perspectiva es ya inquietante. El barril de petrleo, que sobrepas en octubre de 2007 el cabo de los 90 dlares, debera alcanzar el precio de 100 dlares de aqu a poco tiempo. Si las hiptesis pesimistas se confirman, esto no ser ms que el principio de una elevacin. El economista Patrick Artus piensa que en 2015, el curso del bruto podra alcanzar cerca de 400 dlares por barril! A partir del momento en que el pico de Hubert se haya alcanzado, los costes de extraccin y explotacin del petrleo no dejarn de aumentar. La demanda seguir creciendo mientras que la oferta seguir decreciendo, las consecuencias sern explosivas. El petrleo, se dijo ya, no se utiliza solamente en efecto para los transportes. Entra en la composicin de una muchedumbre de productos de los que se sirve cotidianamente: materias plsticas, abono e insecticidas, ordenadores, juegos de construccin, revestimientos de carreteras, asientos de coche, medias de nailon, etc. El encarecimiento de los precios conducir a concentrar la utilizacin del petrleo sobre los usos de ms fuerte valor aadido, como los sectores de los transportes y de la qumica. La industria aeronutica se encontrar alcanzada de frente, lo mismo que la agricultura (la utilizacin de abono en el mundo pas de 14 millones de toneladas en 1850 a 141 millones de toneladas en el aoo 2000). El comercio internacional tambin estar afectado: se dejar de exportar o hacer retirar al otro extremo del mundo los productos que pueden ser consumidos in situ. No ser ya cuestin que peces pescados en Escandinavia vayan a Marruecos para all ser vaciados, que se consuman en Europa frutas transportadas por avin a partir de Chile o de Sudfrica, etc ciertos productos, que se beneficiaban hasta ahora del bajo nivel de las tarifas de transporte, volvern a ser de productos de lujo. Las deslocalizaciones perdern una parte su de inters. Las grandes ciudades, que han sido concebidas a partir del transporte automvil, se encontrarn ellas mismas transformadas. Las consecuencias para el sistema financiero mundial sern obviamente enormes. En la hora actual, los Estados Unidos sacan un provecho considerable del sistema de los petrodlares. Todos los pases que desean importar petrleo deben pedir prestados dlares para pagarlo, sosteniendo as de manera artificial esta divisa, que es la vez una moneda nacional y una unidad de cuenta internacional. En la prctica, eso significa que los Estados Unidos pueden as permitirse un dficit comercial considerable sin consecuencias inmediatas. Si este sistema se detiene, sern los primeros en sufrirlo. Antes incluso que las reservas se agoten completamente, la subida del precio del petrleo puede pesar de manera drstica sobre su explotacin. Para extraer petrleo, el carbn o arenas bituminosas, se necesita en efecto energa, y an de petrleo. En otros trminos puede llegar un momento en que la extraccin misma no sea ya rentable, y esto cualquiera que sea el precio del mercado. Si es necesario quemar un barril para extraer uno, no se har, incluso si el precio del barril es de 10.000 dlares! Es lo que los economistas clsicos no llegan comprender.

La esperanza de muchos es obviamente poder recurrir a energas de sustitucin. Existe tericamente un nmero bastante grande, pero las posibilidades que ofrecen son an limitadas. Los petrleos no convencionales, como los aceites pesados de Venezuela y las arenas bituminosas del Canad, exigen para ser extraidos casi tanta energa como permiten recuperar. El gas natural puede servir para mejorar la extraccin del petrleo o fabricar gasolina de sntesis, pero an, gastando mucha energa. Adems que sus reservas no son tampoco inagotables, de su baja densidad lo vuelve difcil de transportar (su transporte vuelve de 4 a 5 veces ms costoso que el del petrleo), y las instalaciones para enfriarlo y regasificarlo son costosas. Las reservas de carbn son ms importantes, pero es una energa muy contaminante y que contribuye doblemente al efecto invernadero, puesto que su extraccin causa emisiones de metano (que posee un efecto invernadero 23 veces ms potente que el CO2), mientras que su combustin libera gas carbnico en gran cantidad (1,09 tonelada de carbono por tonelada equivalente petrleo de carbn). El problema esencial de la energa nuclear reside, como es sabido, en el almacenamiento de los residuos radioactivos con duracin de vida larga (y en una catstrofe siempre posible). Esta energa por otro lado no sustituye al complejo petroqumico y a los productos de consumo corriente que se derivan de ella. El hidrogeno es un vector de energa, pero no una fuente de energa, y su produccin comercial cuesta de 2 a 5 veces ms costoso que los hidrocarburos utilizados para fabricarlo. Adems, el precio de su almacenamiento es 100 veces ms elevado que el de los productos petrolferos, y cada vez que se produce una tonelada de hidrgeno, se producen tambin 10 toneladas de CO2. Las energas renovables estn, ellas, suministradas por el viento, el agua, los vegetales y el sol. Por el momento, solo representan un 5,2% de toda la energa consumida en el mundo. Aunque sean a priori ms prometedoras, sera ilusorio esperar demasiado. Los vegetales tienen una muy baja capacidad energtica. La madera- energa (valorizacin de los subproductos de la cadena de la madera) implica una deforestacin intensa. Los biocarburantes elaborados a partir de la remolacha, la colza o de la caa de azcar, como el etanol, tienen un rendimiento bastante escaso. La energa solar, recogida por las clulas fotovoltaicas, tiene ella tambin un rendimiento limitado. El solar trmico solo es an objeto de una explotacin confidencial. La energa hidrulica es ms competitiva, pero exige inversiones muy pesadas. La energa elica es muy barata, pero solo funciona de un 20 a 40% del tiempo, habida cuenta de la variacin de los vientos. Otros mtodos, como el biogs, la talaso-energa, la energa de las corrientes submarinas, etc. tienen sus propios lmites. Quedan tcnicas de las que se habla a veces, como la fusin nuclear, la "fusin fra", el secuestro del carbono o las centrales solares espaciales, pero la mayora de entre ellas solo estn hoy en estado de proyecto y casi todas requieren un consumo excesivo de energa que vuelve su balance neto previsible dudoso. La mayora de las energas alternativas solo presentan por otra parte inters a causa de la existencia de un petrleo barato. Es necesaria por ejemplo mucha energa para extraer el carbn y

transportar el mineral. Para fabricar electricidad, es necesaria an la energa, hoy proporcionada por el petrleo, el gas o el carbn. De la misma manera, los biocarburantes necesitan abono y pesticidas, que estuvieron en el origen de "revolucin verde" y exigen pues petrleo para tener un rendimiento suficiente." An, se puede por supuesto imaginar que se descubrirn nuevas formas de energa en el futuro. En abstracto es siempre posible - pero por el momento, hacer tal apuesta no es ms que un acto de fe. La verdad es que, en el estado actual de las cosas, ni las energas renovables, ni nuclear clsico, ni las otras energas de sustitucin conocidas de los investigadores pueden sustituir al petrleo con la misma eficacia energtica y los costos tan reducidos. El agotamiento programado de las energas fsiles ha dado ya lugar a guerras por el petrleo. Se puede tambin esperar, en las dcadas que vienen, guerras del agua. Entre 1950 y 2000, el consumo de agua en el mundo en efecto se ha ms que triplicado. Ella misma se ha multiplicado por seis durante los ocho ltimos aos. El hombre consume hoy cerca del 55% de los caudales disponibles fuera de las crecidas, y un 65% de estas extracciones estn vinculados a las necesidades de riego de la agricultura. Ahora bien, ah tambin, la demanda no cesa de crecer, aunque no sea ms que por causa del crecimiento demogrfico y la contaminacin de las capas freticas. El agua est llamada pues a volverse ella misma un producto raro. Conflictos larvados por este tema existen ya entre Turqua y los pases vecinos, entre Israel y Palestina, entre la India, Pakistn y Bangla Desh, entre Egipto, Etiopa y Sudn, etc. Segn Peter Barrett, director del Centro de investigacin para la Antrtida de la Universidad de Victoria (Nueva Zelanda), "la continuacin de la dinmica de crecimiento actual nos pone cara la perspectiva de una desaparicin de la civilizacin tal como la conocemos, no en millones de aos, ni incluso en milenios, sino de aqu al final este siglo.

Maana, el decrecimiento
Entrevista a Alain de Benoist
(Entrevista realizada por Michel de Urance y Franois Bousquet. Revista lments nm. 8. Diciembre de 2007)

Elements: Contra el desarrollo sostenible y el conjunto de las visiones "progresistas" de la ecologa y el hombre, una teora del decrecimiento" ha empezado a desarrollarse en los aos 1970. Puedes definirla y puedes describir sus principales desarrollos? Alain de Benoist: Estamos confrontados hoy a dos fenmenos que cada uno

conoce bien: poluciones de todo tipo transforman progresivamente la Tierra en cubo del basura y arrastran serias irregularidades climticas y un agotamiento acelerado de las reservas naturales que nuestro planeta tard millones de aos a constituir. La causa mayor de esta situacin es la civilizacin industrial que se ha lanzado durante dos siglos a una loca carrera sin preocuparse por entorno natural e imaginndose que los recursos naturales eran, al mismo tiempo, inagotables y gratuitos; pero no lo eran. La teora del decrecimiento ha nacido tras una reflexin sobre la nocin de lmites, y ms precisamente por la constatacin de que no puede existir crecimiento econmico (o demogrfico) infinito en un espacio limitado y con las reservas naturales limitadas. Por decirlo de otra manera, nadie puede vivir indefinidamente a crdito sobre una capital no reproducible. El economista Nicholas Georgescu-Roegen ha sido uno de los primeros a presentar el decrecimiento como una consecuencia inevitable de los lmites impuesta por la naturaleza. La idea ha sido luego recuperada, particularmente en los medios ecologistas, por un cierto nmero de economistas y tericos. Afirmando que hace falta hacer decrecer "huella ecolgico" de las sociedades industriales, los decrecentistas constatan que vamos contra un muro, que vamos hacia all muy rpidamente y que hace falta cambiar de ruta. Pero la temtica del decrecimiento tambin tiene naturalmente un alcance antropolgico y un aspecto moral. Tiene por eje el rechazo de la desmesura, el rechazo de una evolucin que hace predominar el inters por las cosas inanimadas sobre las cosas vivientes, que redoblan la nocin de valor sobre las nociones de clculo y renta, y que acaba por transformar los seres humanos mismos en objetos. La escuela propone, no una limitacin de la libertad, sino al revs, una vuelta a la vida buena" de la que habl a Aristteles, por oposicin a la vida" ordinaria considerada solo en relacin a las necesidades elementales. Es un rechazo a la mercantilizacin del mundo, un rechazo a esta fuga hacia adelante en el cada vez ms", que durante mucho tiempo ha consistido en internalizar los beneficios y externalizar las prdidas, sin preocuparse por el marco natural de vida ni por las consecuencias futuras de nuestras acciones. Es una teora que contradice a la mentalidad dominante actual segn la cual vale ms tener ms que tratar pues de ser ms(e incluso que el ser se reduce al tener). Elements: El objetivo del que se habla hoy, sin embargo, es el de alcanzar un desarrollo sostenible", algo que criticas duramente en tu libro. Cules son las grandes lneas de esta crtica? A. B. : El desarrollo sostenible consiste en reducir los costes, intentar utilizar menos materias primas, generalizar el reciclaje, construir productos menos golosos en energa, recurrir a las fuentes de energa alternativas, etctera. Todo eso es bonito y bueno pero tales medidas no hacen evidentemente ms que retroceder el fina. Sabiendo que el barco ir a chocar contra las rocas, el capitn se limita a reducir la velocidad, pero mantiene la ruta

Tal como dice Patrick Viveret, el tiempo ecolgico, la medida de los equilibrios naturales y el calendario climtico, no concuerdan con el tiempo econmico (la aproximacin puramente cuantitativa y monetaria de las contabilidades pblicas). El rechazo a considerar esta discordancia de las temporalidades muestra que la doctrina del desarrollo sostenible" no cuestiona seriamente los principios de base de la sociedad actual. Se trata siempre de extraer un beneficio de los recursos naturales y humanos, y de reducir la deuda del hombre hacia la naturaleza mediante dispositivos tcnicos que permiten transformar el entorno natural casi en una mercanca. Ahora bien, no puede coexistir de forma duradera la proteccin del entorno natural con la bsqueda obsesiva de un rendimiento cada vez mayor y de un beneficio cada vez ms elevado. Estas dos lgicas son contradictorias. Uno de los aspectos ms absurdos del crecimiento medido por el PIB, producido interior bruto, es que ste contabiliza positivamente cada actividad econmica a pesar de que resulte de la destruccin de un valor, por ejemplo, una catstrofe natural, un huracn o una marea negra." Sealo en mi libro que la consideracin, en el establecimiento del PIB, de estas destrucciones de valor, de una parte, y de otra parte del coste real de la actividad econmica, referida a sus efectos no comerciantes (impacto negativo sobre el biodiversidad) destruccin de los paisajes, polucin del aire, etctera), conducira a evaluar muy diferentemente nuestros ndices de crecimiento. Como hoy todo el mundo se considera ms o menos favorables a la ecologa, sus adversarios no quieren quedarse al margen. Se dicen ecologistas a su manera. Su discurso es, aproximadamente, el de todos los polticos: reducirse a intentar conciliar lo inconciliable. La buena" ecologa, segn ellos, es la que no amenaza la primaca de la economa, su idea es que no es preciso sobre todo oponer los que quieren proteger el planeta a los que quieren seguir engrosando sus beneficios. A este respecto es revelador la declaracin de Luca Ferry que declara recientemente: Soy resueltamente favorable a la ecologa dado que se integra dulcemente en a la economa de mercado." Todo radica evidentemente en el dado que!" Olivier Dassault, por su parte, va ms lejos: es a travs del mercado que los problemas tienen solucin, la prueba es que los derechos de contaminacin se venden en Bolsa. Conclusin: Finalmente, la ecologa no puede ser ms que liberal". Casi un sueo El desarrollo sostenible busca de poner al servicio de la lgica del capital una disciplina, la ecologa, que por naturaleza contesta a sus fundamentos. Es la razn por la que Serge Latouche no titubea en calificarlo de "oxymorn." Smbolo de esta contradiccin: Nicols Sarkozy firmando, como toda la clase poltica, el Pacto Ecolgico" de Nicols Hulot, luego organizando el Grenelle del medio ambiente" en el mismo momento que se declaraba dispuesto para relanzar el crecimiento. Bossuet dijo divertidamente que Dios se re de las criaturas que deploran los efectos

pero que siguen aferrados a las causas." Querer al mismo tiempo desarrollo" y respeto por marco natural de vida, es inventar la cuadratura del crculo. Elements: En tu libro, pones en aprietos, precisamente, algunas ideas recicladas regularmente por los medios de comunicacin, particularmente el principio de que quien contamina, paga. En lugar de disuadir de contaminar o de moralizar" la emisin de contaminantes, tendemos efectivamente a la constitucin de un vasto y lucrativo mercado de la polucin": a los que contamina de ms, y que tambin soy ms ricos, se les atribuyen verdaderos derechos para contaminar" mediante un coste aadido que se apresuran a repercutirr sobre sus precios. Qu piensas del principio de precaucin? A. B.: El principio de precaucin es la respuesta dada por los juristas al "indeterminismo metafsico" (Karl Popper) que, poco a poco, se ha impuesto en las ciencias. Desde Ludwig Boltzmann y Henri Poincar hasta Werner Heisenberg e Ilya Prigogine, el desarrollo cientfico nos ha conducido a abandonar el paradigma clsico de algo real accesible en su totalidad al espritu humano, pues la imposibilidad de conocer los valores iniciales de un sistema rompe cualquier esperanza previsibilidad. El sueo de Laplace, participando de una esperanza ontolgica se basada en el determinismo metafsico y todava seguido por Einstein, Rosen y Podolski, todos hostiles a las consecuencias epistemolgicas de la revolucin de los quanta, ha cedido el sitio a una representacin del mundo incompatible con la idea liberal de una mano invisible" dando a luz una sociedad armoniosa por la simple oblicuidad del mercado. En Francia, como lo se sabe, el principio de precaucin fue incorporado en el 2005 al texto de la Constitucin que estipula que, cuando la realizacin de un dao, aunque incierto en el estado de los conocimientos cientficos, podra afectar de modo grave e irreversible el entorno natural, las autoridades pblicas velan por la puesta en marcha de procedimientos de valoracin de los riesgos y adoptarn medidas provisionales y proporcionadas para detener la realizacin de un dao". Formulacin bastante moderada y que ha dado lugar a las polmicas muy intiles. Pero Jacques Attali no sale de su lgica cuando denuncia el principio de precaucin como una amenaza para el crecimiento, mientras Claude Bbar, hablando de "obscurantismo", asegura que no tenemos otra eleccin ms que el hundimiento, dado que ya estamos embarcados", del navo. Todo depende naturalmente de las modalidades de aplicacin. Admito la objecin de Jean-Pierre Dupuy segn la cual hay casos dnde la incertidumbre es tal que la incertidumbre es, en s misma, incierta, de modo que no puede saberse si las condiciones de aplicacin del principio de precaucin son satisfechas o no. Pero se trata de caso-lmite. El principio de precaucin no es un principio que hace del miedo" el motor de las polticas pblicas, incapaz de estimular la investigacin y la innovacin y acabar en la parlisis. No es, en absoluto, un principio de abstencin

que conducira a no hacer nada, ni el fruto de una ideologa de la tercera edad" aspirando al riesgo cero. Es un principio de accin que, esforzndose por debatir sobre lo probable (que, como observ Bergson, no nos parece retrospectivamente posible" ms que cuando ha ocurrido) y teniendo en cuenta la incertidumbre del conocimiento, hace intervenir simplemente en las decisiones del momento presente la preocupacin por el futuro. En otras palabras, es un principio que afirma que las medidas pueden ser tambin tomadas en la ausencia de certeza absoluta y sin esperar imposibles pericias definitivas", para que el riesgo haya sido percibido correctamente y haya sido valorado. Elements: En tu opinin, es el decrecimiento la prolongacin natural de la ecologa, su traduccin prctica? Te parece la nica respuesta econmico-poltica a la crisis ecolgica que estn en vas de manifestarse? A. B.: El subttulo de mi libro es: Pensar la ecologa hasta al final", lo que ya contesta a la pregunta. Est claro que a una preocupacin ecolgica rigurosa carreara una teora de la disminucin. Algo lgico. Pero est claro que esta conviccin no est compartida por todos. Ciertos ecologistas aceptan con ms facilidad la idea del desarrollo sostenible", otros incluso estn dispuestos a ceder a los cantos sirenas de cierto capitalismo verde". Todo esto puede explicarse por la reticencia a romper claramente con la ideologa del progreso. El desarrollo" prolonga, en efecto, la ideologa del progreso que se encuentra expuesta en Bosquejo de un cuadro histrico del progreso del espritu humano de Condorcet, pero tambin en formulaciones religiosas anteriores. La idea de que la humanidad es fundamentalmente una y que est destinada a pasar universalmente por los mismos estadios se encuentra en la economa de la salvacin propuesta por san Agustn (se ha pasado de la economa de la salvacin a la salvacin por la economa). La visin de un desarrollo unilineal del devenir histrico, en oposicin a la concepcin cclica heredada de los Antiguos, est en el origen mismo del monotesmo y ha inspirado en todos los historiadores modernos la idea profana del sentido de la historia" como substituto a la idea teolgica de la Providencia. Los partidarios del decrecimiento, no hay que ocultarlo, llaman a un cambio de civilizacin. Saben que lo que quieren conservar implica una verdadera Revolucin (en estos son verdaderos conservadores revolucionarios"). El tema de la disminucin choca de lleno frente, no slo con una tradicin occidental fundada, al menos desde el Renacimiento, en la idea del dominio de la Tierra, sino tambin en un sistema econmico, el capitalismo, para el cual la actividad econmica implica un crecimiento sin fin, en los dos sentidos del trmino. Se comprenden entonces las dificultades con las que se choca y las resistencias que tienen que vencer. Cada tendencia llevada hasta lo exponencial implica lo que en matemticas se llama un paso al lmite. Los partidarios del decrecimiento si sitan ms all de este paso al lmite.

Elements: Los decrecentistas" experimentan las mayores dificultades para elaborar un programa poltico. En qu podra consistir una poltica del decrecimiento? Evidentemente, semejante sociedad no est a la orden del da. No podr manifestarse ms que en un contexto de crisis generalizada, sino de catstrofe? A. B.: Serge Latouche cree mucho en la pedagoga de las catstrofes". Por mi parte soy algo ms reservado que l. Temo que las catstrofes no tengan sobre todo efectos catastrficos! Lo que est seguro, ste es que si se contina en la direccin actual, de las catstrofes son muy conocido. Eso dice, hace falta subrayar, a pesar de los piaillements de las crticas al Claude Vivaracho, que los trabajos del Grupo intergubernamental de peritos sobre la evolucin del clima, GIEC que rene hoy acerca de 200 cientficos, no han manifestado para nada al primer golpe una inspiracin catastrophiste", lo que incita a an ms cogerlos en serio. Sobre la calefaccin climtica, la primera relacin del GIEC, en el 1990, se afirm encor agnstico. Slo est en el segundo, publicado ms tarde cinco aos, que esta calefaccin ha sido declarada verificado con una fuerte presuncin de la accin del hombre para explicar el aumento de los gases a efecto cierra que paran el destello infrarrojo emit de la Tierra. La tercera relacin, parecida en 2001, afirm por fin con limpieza que lo esencial de la calefaccin de las ltimas dcadas ha sido debido al aumento de los gases a efecto cierra imputable al empleo de las energas fsiles. Pero la cuestin del calentamiento climtico slo es un aspecto del problema de la evolucin de los ecosistemas confrontado con las desestabilizaciones entrpicas. Recientemente se ha revelado que la subida del nivel del mar debido al calentamiento climtico podra, no slo arrastrar la inundacin de numerosas tierras costeras, con todas las consecuencias econmicas y sociales que eso implica, sino tambin contaminar con el agua salada de un 30 a un 40% del agua potable subterrnea que existe en la plataforma continental. Ahora, slo el 2% del agua presente en Tierra es potable, y se sabe que las capas freticas ya estn en vas de disminucin. El barril de petrleo que cotiz 20 dlares en el 2002, ha alcanzado prcticamente hoy los 100 dlares. El coste del petrleo slo puede seguir aumentando por dos razones simples. El primero es que el pico de Hubert est a punto de ser alcanzando, ms all del cual, la mitad de las reservas originarias de petrleo habrn sido consumidas y el petrleo no podr ser extrado ms que a rendimiento menguante. El segundo es que por eso mismo el petrleo est llamado a convertirse en una mercanca rara, cuya demanda ser cada vez ms superior a la oferta. En cuanto a la produccin masiva de biocarburantes como el etanol, tendr como resultado disminuir las superficies agrcolas dedicadas a los cultivos de alimentos. Esta situacin es intrnsecamente polemgena: tras las guerras del petrleo, seguirn las guerras del agua.

Se puede ciertamente creen que el mercado y la inventiva humana solucionarn todos los problemas, que se descubrirn reservas de petrleo desconocidas, que los progresos tecnolgicos harn aumentar la tasa de explotacin de los yacimientos petrolferos, que se pondrn a punto energas de sustitucin mucho rentable, etctera es posible creer en todo eso, pero no es nada ms que un acto de fe. Convocndonos a este acto de fe, los telogos del crecimiento se revelan como los ltimos creyentes de la ideologa del progreso. Nada ms En cuanto al programa poltico del decrecimiento, contra el que se levantan muchas objeciones (aumento del paro, efectos sociales devastadores, etctera), queda por precisar algunos puntos. Pero numerosas propuestas prcticas han sido realizadas: relocalizacin de la produccin, nueva orientacin hacia la autosuficiencia, revaluacin de los costes en funcin de sus incidencias no comerciantes, supresin de los productos desechables y penalizacin de los gastos publicitarios, reduccin drstica del derroche y control de la obsolescencia programada de los productos, limitacin del crdito, desarrollo de la economa directa y el sector terciario, reciclajes intensivos, limitacin de los consumos intermediario, restauracin del sector agrcola, relanzamiento de la democracia participativa en la esfera pblica local, recurso a todos los niveles al principio de subsidiareidad, recronstruccin de los lazos sociales (entre los individuos, las comunidades y las familias), y de un tejido orgnico de cuerpos intermedios, etctera. Sobre todos estos puntos, remiro al ltimo libro de Serge Latouche, Pequeo tratado del decrecimiento sereno, (Ed. Mil y un noches) que subraya con mucha precisin la importancia que los decrecentistas" conceden a la nocin de autonoma (y, por tanto, de subsidiareidad), bajo todas sus formas econmicas, polticas y sociales. El error sera concebir el decrecimiento convivencial como una detencin de la historia, un simple crecimiento negativo. El decrecimiento no propone de llegar a un estado estable, terminal, comparable a la sociedad sin clases de Marx, al equilibrio global de los liberales o al fin de los tiempos" de la escatologia clsica. Elements: Qu piensas de la frmula, defendida por algunos decrecentistas", de una renta universal, incondicional, generalizado para el conjunto de la poblacin? A. B.: Antes que de una renta universal", prefiero hablar de renta de ciudadana. Es una idea que encuentro extremadamente interesante, y que har falta estudiar en serio un da o el otro. Es en todo caso revelador, es que esta propuesta, que se encuentra ya de Vctor Hugo y que ha recibido un principio de aplicacin prctica en Norteamrica, ha encontrado defensores en los medios ms diferentes: en Francia, por ejemplo, ha sido sustentada por ecologistas como Yves Cochet o Christine Boutin (una renta social garantizada desde la cuna a la tumba"), y para algunos liberales que ven en ello un remedio para luchar contra el asistencialismo. No tiene ciertamente como objetivo animar a las personas a "no hacer nada" (tanto

ms en la medida en slo la percepcin por ciudadana no garantizara un nivel de vida muy envidiable), sino que tiende a organizar toda la vida social sobre bases diferentes. Tambin supone un cuestionamiento claro a la hipertrofia del salario. Al no tener espacio, porque el dossier es complejo, no me extender sobre el tema. Tendremos oportunidad de regresar a l. Por lo que se refiere a una aproximacin terica y a las modalidades de aplicacin, me remitir a los trabajos de economistas como Yoland Bresson, Andr Gorz, Laurent Geffroy, Philippe van Parijs, etctera.. Elements: La preocupacin por la "ecologa profunda" (deep ecology), es una constante de muchos movimientos que cuestionan la sociedad liberal, en especial de algunos comunitaristas americanos como Edward Goldsmith, Robert Hainard o Arne Nss, movimiento que se ha acentuado con la aparicin relativamente reciente del "ecoterrorismo" Qu piensas de esto? A. B.: Dejemos de parte el ecoterrorismo sobre qu no hay gran cosa a decir, si no que la ms razonable de las doctrinas siempre puede inspirar el extremismo En cuanto a la "ecologa profunda" ha tenido el gran mrito de intentar dar a la ecologa bases realmente filosficas. En mi libro, por ejemplo, hablo de los debates sobre el valor intrnseco de la naturaleza al que ha contribuido abundantemente. Le reprocho, por el contrario, caer en el exceso inverso al que denuncia: el biocentrismo" igualitario defendido por algunos de sus partidarios no vale ms que el antropocentrismo alimentado desde la poca de Descartes o Galileo. Lo que est en juego entre los hombres y la naturaleza no es un juego de suma nula en el que todo lo que sera concedido a uno sera automticamente perdido por l otro. Para decirlo ms claramente, estoy convencido que se puede reconocer el lugar excepcional que ocupa al hombre entre los seres vivos sin conceder nada a la ideologa del dominio desencadenado y del todo poder de la tcnica. Elements: Del hombre y de la naturaleza, escribes en tu libro, la pregunta crucial no es saber quin tiene que dominar al otro, sino saber cmo puede reinstaurarse y mantenerse la relacin de co-pertenencia que ellos une" Pero, esta relacin, esta suerte de pertenencia mutua entre la naturaleza y los hombres quin ha sido responsable de que cediera y se derrumbara? Y quin podra hacerla reaparecer? A. B.: Amplia pregunta. Hablando en trminos histricos, lo que lo ha hecho ceder y derrumbarse, es la cancelacin de una representacin hermenutica del cosmos como un todo armonioso pudiendo servir de modelo a la conducta de los asuntos humanos. Este desencanto del mundo", vaciando la naturaleza de todo lo que le se atribuy antes como sagrada, ha sido incontestablemente cuestin del monotesmo. Ha desembocado, a causa de la desviacin cartesiana, en la transformacin del mundo en un objeto inerte en el que el hombre fue invitado a erigirse como l dueo soberano". Dualismo agudo, por consiguiente, entre el mundo-objeto y los hombre-sujeto que no han dejado de legitimar todas las formas de destruccin del entorno natural. Al mismo tiempo, la sustitucin de una visin lineal y

monovectorial de la historia humana a la concepcin cclica de los Antiguos le ha desembocado en el progresismo" moderno. En este sentido, la ecologa aparece incontestablemente como una reapropriacion de otra relacin con la naturaleza diferente de la que ha dominacin en los ltimos siglos. Es preciso no equivocarse, lo que se cuestiona en este disciplina, es una cuestin a la vez filosfica y moral relativa a la relacin del hombre con la naturaleza: relacin de dominio o de copertenencia, de predacin o de convivencia amistosa. Elements: Para aplicar un da un decrecimiento probatorio, no sera posible redoblar la diguracin en la derecha de Cmo no ser progresista sin convertirse en reaccionario" de Jean-Paul Besset por un Cmo no ser reaccionario sin convertirse en progresista" de Alain de Benoist? Es posible reunir a anti productivistas y antiutilitaristas de derecha e izquierda? A. B.: Siendo la Tierra nuestro patrimonio comn y atravesando la preocupacin ecolgica potencialmente todos los terrenos heredados de la modernidad, es evidente que los hombres de derecha tanto como los hombres de izquierda, pueden tener buenas razones para proteger el entorno natural. Ha existido por lo dems siempre un anti-productivismo y un anti-utilitarismo de derecha cuyas races histricas son al menos tan viejas como las del anti-productivisme y del antiutilitarismo de izquierda que fueron durante mucho tiempo ocultados por los espejismos del progreso. Serge Latouche llega incluso a reconocer que la crtico ms radical de la modernidad ha sido planteada ms a la derecha que a la izquierda", algo que el compromiso reciente de la mayor parte de la derecha bajo la bandera liberal tiende a hacer olvidar. En contraposicin, parece claramente hoy que el socialismo productivista siempre ha presentado puntos de convergencia mayor con la lgica de la expansin continua del capital, lo que da retrospectivamente razn a los partidarios de una tercera va". La conjuncin transversal a la que aludes y por la que yo tambin hago votos, se enfrenta sin embargo a lastres persistentes de un lado y del otro. A la izquierda, cierto nmero de decrecentistas" han heredado un sectarismo del que no logran deshacerse. Contrariamente, se consta hoy una indiferencia, hasta una hostilidad sealada hacia el ecologismo en los medios de derecha que alardean de no creer en el calentamiento climtico" (que no se nos cuenten historias! ") o de tener otras prioridades, etc. Las causas de esta actitud son variadas. Cuando no resultan de una adhesin pura y simple a las ideas liberales, pueden provenir de un no conformismo mal situado, de un deseo de realizar sistemticamente lo contrario de lo que se dice o se escribe un poco por todas partes (es mucho ms original afirmar que 2 + 2 son 5), o tambin de un deseo de voluntad de poder que llega a aceptar no importa qu forma de desmesura. En los medios de derecha, algunos definen ingenuamente la civilizacin europea a travs del espritu prometeico, sin preguntarse porque, en la mitologa

griega, Prometeo es condenado por los dioses (representa el espritu titnico portador del hybris anunciadora del caos. Otros ven en los ecologistas a izquierdistas mal arrepentidos o en el amor de la Tierra una forma de mundialismo", sin advertir que la misma teora del decrecimineto plantea detener la mundializacin enfatizando el localismo. Bruscamente, estos medios son inducidos naturalmente a aceptar la lgica del depredacin y el reino sin lmite de la voluntad de poder. Uno queda sorprendido cual los adversarios de la ideologa del progreso no perciben que la ecologa representa hoy la forma ms vigorosa de contestacin de esta ideologa, que personas para las que el hombre es primeramente un heredero no comprenden que el entorno natural carcter forma parte de la herencia y que los adeptos de los valores propios de las sociedades tradicionales derivan de all, por pura estupidez o pereza intelectual, para hacerse ardientes defensores de una modernidad que ha laminado todo lo que habran querido conservar.
() Alain de Benoist, Michel de Urance y Franois Bousquet () por la traduccin: Ernest Mil - infokrisis - http://infokrisis.blogia.com.