CTUALIDAD Ene-Feb-MarLITRGICA -2003 Boletn Formativo e Informativo N 46 Conferencia Episcopal de Colombia Departamento de Liturgia

ORIENTACIONES PARA EL CANTO Y LA MSICA EN LITURGIA

Editorial Orientaciones para el canto y la msica en liturgia Noticias

EDITORIAL
SE PUEDE ENTONAR CUALQUIER CANTO EN LA CELEBRACIN LITRGICA? O EXISTE ALGUNA ORIENTACIN AL RESPECTO?

bundan los grupos musicales o coros que van de un lado a otro con el deseo de colaborar en la celebracin eucarstica parroquial, y muchas veces con un nimo de lucro increble frente a tanto desempleo y ante la necesidad del rebusque. Son grupos que, en la gran mayora de los casos, de liturgia saben poco o casi nada; y esto se adivina porque estn acostumbrados a cantar cualquier cosa y en cualquier momento sin imaginarse que todo tiene su norma y su orientacin doctrinal propia. Es, entonces, cuando la experiencia nos ha enseado a quienes somos presidentes de Asamblea que es mejor cerciorarse a tiempo de quin o quines van a ser los animadores del canto de una celebracin, para entrar en dilogo con ellos y preguntarles qu van a cantar y cundo. No faltan los inescrupulosos que dicen: Eso mismo hemos cantado en la Parroquia tal o cual y nadie nos ha puesto problema. O, ms triste an, por no haber preguntado antes, llevarse la sorpresa de escuchar a la salida de unas Exequias: Con un nudo en la garganta te vi partir; con un nudo en la garganta, te dije adis (del do Pimpinela) o al concluir la procesin de acompaamiento del fretro al cementerio: Nadie es eterno en el mundo (de Daro Gmez) o Amor eterno (de Roco Drcal). Y por este estilo hay muchos ms irrisorios ejemplos. Desafortunadamente la crasa ignorancia nos lleva a disculparnos en nuestros gustos y antojos, pues para todo tenemos respuesta a flor de labio y no pasa nada. Es ms, la descomplicacin est tocando permanentemente a las puertas de una liturgia ms llamativa, ms emotiva y ms atrayente para nuestro pueblo de este nuevo siglo. Conviene recordar que no todo canto se ajusta a la liturgia y la liturgia no puede ponerse al servicio del canto. Al contrario, un canto ser ms litrgico en cuanto est al servicio de

la accin sagrada y destaque lo ms significativo de la parte o momento que acompaa. No es lo mismo cantar de entrada Id, amigos, por el mundo, cuando apenas estamos comenzando, que cantarlo al final cuando somos enviados a lo cotidiano de la vida con un compromiso de anunciar el amor de Dios. Ya en los Boletines 23 y 34 de esta misma coleccin se ha abordado el tema y se han dado unas pautas elementales y claras para saber distinguir entre lo profano y lo religioso o litrgico y no llamarnos a error o engao alguno. Hoy, ms que nunca, se ve la conveniencia, necesidad y urgencia de un CANTORAL NACIONAL con unos criterios y principios orientadores de utilidad para todos los responsables, principalmente para los encargados del canto, para los directores de msica, organistas, animadores de msica y canto, integrantes de la Schola Cantorum, etc. Si estos principios son desconocidos por quienes tienen la grave responsabilidad de presidir, no se puede esperar que haya un cambio y menos que se apunte a una liturgia ms renovada. Despus de un concienzudo conocimiento y estudio de las Orientaciones para el Canto y la Msica en la Liturgia , a modo de Directorio, emanado de la Comisin Episcopal de Liturgia de Bolivia, se ha visto la utilidad y la conveniencia en la prctica de publicarlo, porque ah est todo muy bien condensado para complementar lo dicho en los Boletines mencionados arriba, y para encontrar en l una buena gua. Por consiguiente, todo este Boletn del primer trimestre de este ao est dedicado a responder a una necesidad planteada por los seores Obispos de Colombia en una de las Asambleas pasadas, por muchos prrocos y presbteros, por Religiosos(as) y laicos, y por muchos otros agentes de pastoral que desean escuchar una palabra con autoridad sobre el particular, para no continuar cantando cualquier cosa y en cualquier momento de la celebracin. Ojal se aproveche al mximo! Pbro. Marco Antonio Montero Surez Director del Departamento de liturgia Conferencia Episcopal de Colombia

FORMACIN LITRGICA
ORIENTACIONES PARA EL CANTO Y LA MSICA EN LITURGIA
INTRODUCCIN 1 El tema del canto y de la msica en Liturgia preocupa a la mayora de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina y el Caribe como un reto a atender sobre cules son los textos y melodas que responden al concepto de teologa y pastoral del canto y de la msica en las celebraciones litrgicas. En nuestras celebraciones litrgicas se canta, y mucho. Sin embargo, permanece una profunda preocupacin pastoral: qu caminos se deben transitar para poder aprovechar los muchos talentos que tenemos en el pas, pero carecen, en la mayora de los casos, de una adecuada y slida formacin teolgica, bblica, catequtica, litrgica y musical? 2 En nuestra Iglesia de Bolivia antes y, sobre todo, despus de la reforma litrgica alentada por el Concilio Vaticano II, se han producido, principalmente en el rea rural y en lenguas originales, inapreciables cantos para diversas celebraciones litrgicas que han sido publicados en varios cancioneros. Poetas, msicos y compositores de base han dedicado sus mejores esfuerzos a crear cantos propios. Lamentablemente, en los ltimos aos, este vigoroso caudal se ha venido a menos. Actualmente la produccin nacional es mnima.
Formacin Litrgica 4

El cancionero Aleluya hoy todava cubre los requerimientos de cantos litrgicos a nivel nacional, sobre todo en las ciudades. En el presente, cada Dicesis pretende tener su cancionero propio. Sin desconocer las bondades que stos tienen, se comprueba que son buenas recopilaciones de canciones elaboradas en otras latitudes. Resultado: los cancioneros ofrecen casi los mismos cantos. La inculturacin de nuestra Iglesia en la msica apenas existe. En este sentido, podemos iniciar la Misa Andina y la Misa del Lago como recientes producciones nacionales de gran calidad y de amplia difusin. Cantos litrgicos tradicionales han sido eliminados sin tener en cuenta la fuerza de convocacin que tuvieron y el largo acompaamiento de nuestro pueblo en su camino de fe profunda. Se siente la carencia de cantos que puedan ser entonados por fieles en medianas y grandes concentraciones como signo de Pueblo de Dios y comunin eclesial. El canto gregoriano, heredero de una tradicin multisecular, que ocupa lugar privilegiado en la historia de la Iglesia y en la cultura universal, y la polifona, tienen escasa presencia en las celebraciones litrgicas de nuestra Iglesia. Lo que se cultiva es ms bien el canto sagrado popular con grandes aciertos, pero tambin con tremendas lagunas, reflejo de la ausencia de orientaciones precisas sobre el texto, la msica y el canto en la Liturgia. Las Orientaciones que se presentan no pretenden ser exhaustivas, tampoco quieren convertirse en barreras que limiten y dificulten el trabajo de compositores y poetas. Al contrario, quiere facilitar y contribuir el trabajo de los talentos que tenemos en el pas, indicando lneas que puedan impulsar el arte de crear autnticas piezas de arte destinadas a las comunidades de fieles que se congregan para celebrar su fe con gozo.

EL CANTO LITRGICO EN LA TRADICIN CRISTIANA La celebracin en cuanto accin de una Asamblea reunida, que escucha la Palabra, es expresin del dilogo entre Dios y su pueblo. En este dilogo la iniciativa y la primera palabra vienen de Dios. Ahora bien, toda palabra espera una respuesta. En liturgia, la respuesta comunitaria se concreta en el canto y la oracin.1 En el Antiguo Testamento
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Cfr. SC 33; 84. Formacin Litrgica 5

El A.T. ofrece muchos ejemplos de canto, particularmente en los ttulos de los Salmos en los que se suele indicar el tono, los instrumentos, el compositor y el intrprete.2 Los escritos bblicos han conservado el nombre de los cantores y salmistas clebres que solemnizaban las celebraciones en el Templo de Jerusaln. Nos referimos a Asaf, Hemin, Etn3 y Jedutum.4 La msica cumpla un papel importante en el culto del Templo. El libro de las Crnicas relata cmo organiz el rey David el coro y la orquesta del templo para que cantaran y tocaran msica de fiesta.5 La Danza se consideraba como expresin gozosa de alabanza a Dios.6 Se cantaba en las sinagogas, en las diversas celebraciones, en las peregrinaciones a Jerusaln, en las casas, incluso en el exilio. Samuel abri una escuela de msicos.7 Los Salmos eran cantados por todos. Los cantores eran acompaados de instrumentos musicales y ocupaban lugar preferente en las celebraciones.8 A pesar de que en ciertos momentos de la historia del pueblo de Dios los profetas condenaron algunos instrumentos y cantos en el culto, 9 el comn sentir del pueblo apuntaba en direccin opuesta. Nehemas, el reformador, cuenta cmo se celebr la solemne consagracin de la reconstruccin de los muros de la ciudad de Jerusaln: dos coros inmensos de cantores desfilaron cantando en procesin, unos por la derecha, otros por la izquierda, acompaados por una gran orquesta.10 Si bien, algunos profetas cuestionaron el empleo de algunos instrumentos en el culto, al final todos estaban admitidos en las distintas celebraciones litrgicas.11 En el Nuevo Testamento

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Salmo 32; 29; 65; 68; 95; 150; Ex 15, 1-19; Jc 5; Jos 10, 11ss 1Cr 15, 16-24 4 1Cr 25, 1 5 1Cr 15, 16-24 6 1Cr 13, 8 7 1Sm 1, 16-23 8 Salmo 68, 25-27 9 Cfr. Is 5, 12; 16, 11; 23, 15; Ez 26, 13 10 Ne 12, 27-43 11 1Cr 16, 5-7; 25, 1-7 ;2Cr 5, 11-13; 29, 25-27; 34, 13; Dn 3, 5-15 Formacin Litrgica 6

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Los Evangelios atestiguan la presencia del canto en la Liturgia en los bellos cnticos como el Magnificat, el Benedictus, el Nunc dimittis y el antiqusimo himno del Gloria.12 Jess en sus parbolas resalta el canto13 y, en su entrada mesinica a Jerusaln, el pueblo cant el Hosanna. Con seguridad cant la bendicin y accin de gracias de la Cena Pascual, en cuyo ambiente instituy la Eucarista. Ciertamente Jess enton el Himno del Hallel14. El canto, desde Jess, est injertado en el corazn mismo de la Liturgia como expresin privilegiada de alabanza y accin de gracias. San Pablo pide a sus comunidades cantar con corazn agradecido a Dios Salmos, Himnos y Cnticos inspirados. Una y otra vez, en sus repetidos saludos y exhortaciones el Apstol se refiere al canto en las celebraciones.15 El libro de los Hechos nos relata cmo Pablo y Silas, en la crcel de Filipos oraban y cantaban himnos a Dios.16

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En los otros libros encontramos himnos cristolgicos de gran valor 17 e himnos bautismales.18 Mencin especial merece el Apocalipsis, donde el canto y la msica tienen gran relevancia. Se habla del canto nuevo entonado por la Iglesia universal,19 integrada por todas las razas y naciones.20 El Apocalipsis expresa continuamente la novedad escatolgica: cielos nuevos y tierra nueva, canto nuevo, canto universal de los redimidos, canto del Reino realizado en plenitud.21 poca patrstica 13 14 En la poca patrstica la nota dominante en favor del canto y msica en la Liturgia, es abundante. Recordemos, a modo de ejemplo, algunos testimonios al respecto: Clemente Romano, a fines del siglo I, nos dice que el Sanctus ya se cantaba en las liturgias. 22 Ignacio de Antioquia, comienzo del siglo II, acude al valor del canto para exhortar a la unidad y a la comunin que caracterizan al culto

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Lc 1, 46-55; 1, 58-79; 2, 29-32; 2, 10; 2, 13-14 Lc 15, 25 14 Mt 26, 30 y par 15 Cfr. Col 15, 19-20; 3, 16 16 Hechos 16, 25 17 Fl 2, 5-11; Col 1, 15-20; 1Tm 3, 16; Tit 2, 11-14 18 1P 1, 3-5; 2, 22-25; Ef 5, 14; 2Tm 2, 11-13 19 Ap 5, 9. 10.12 20 Ap 7, 1-12 21 Ap 21, 1.4 22 Cfr. Ad. Cor. 34, 6-7 Formacin Litrgica 7

cristiano.23 A mediados del siglo II, Justino mrtir, en su Apologa dirigida al emperador Antonio Po, subraya la superioridad de la alabanza y el canto de los cristianos frente a los sacrificios materiales.24 En el mismo sentido se expresa Ireneo de Lyon, trasladando el valor del canto y la msica a la efusin del Espritu Santo, quien inspira el canto respetando la unidad en la diversidad.25 15 En los aos posteriores, los Padres Apostlicos expresan la necesidad del canto y de la msica en la Liturgia,26 y adems los integran en sus famosas catequesis mistaggicas, homilas y diversos tratados. En realidad, la prctica del canto y de la msica es una constante en la que el pueblo participa y expresa su pertenencia a la Asamblea que celebra su fe. Magisterio de la Iglesia 16 La Iglesia a lo largo de su historia ha orientado con importantes documentos lo que debe ser el canto y la msica en la Liturgia. Sin pretender ser exhaustivos mencionamos algunos, como el motu proprio Tra le sollecitudini de Po X (1930), la Constitucin Apostlica Divini Cultus de Po XI (1928), las Encclicas Mediator Dei (1947) y Musicae Sacrae disciplina (1958) de Po XII, la instruccin De musicae sacra et de sacra liturgia (1958) y la carta lucunda laudatio de Juan XXIII a Mons. H. Angls (1961). Sin duda alguna, la Constitucin Sacrosanctum Concilium (1963) del Vaticano II marca un hito en la renovacin de la Liturgia en todos sus aspectos. A la msica y al canto le dedica importantes nmeros. 27 Despus del Concilio y ms cerca de nosotros, es necesario conocer otros documentos que precisan y amplan las orientaciones de la SC. Nos referimos a la Instruccin Musicam Sacram (1967) de la Sagrada Congregacin de Ritos; El canto en la Misa (1970) de la Ordenacin General del Misal Romano; El Canto en el Oficio Divino (1971) de la Ordenacin General de la Liturgia de las Horas; El Canto y la msica en la Misa con nios (1973) del

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Cfr. Ad Ephes 4, 1-2 Cfr. Apologa I, 13 25 Cfr. Adversus Haereses 3, 17-22 26 Agustn, Confes. 10, 33; Atanasio, Ep. Ad Marcellinum. PG 27, 41; Nicetas de Remesiana, De psalm. Bono, PL 68, 371. En el mismo sentido: Jernimo, Gregorio Nacianceno, Gregorio Niceno, Juan Crisstomo. Isidoro de Sevilla. 27 SC nn. 112-121 Formacin Litrgica 8

Directorio para las Misas con Nios; las instrucciones de 1965 y 1979 sobre la Formacin Musical en los Seminarios y Conciertos en las iglesias (1987) publicado por la Congregacin para el Culto Divino.28 La tarea a que nos convocan estos documentos respecto al canto y a la msica en Liturgia es inmensa. 18 Los Documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano se refieren al canto y a la msica en la Liturgia en pocas oportunidades.29 Esto llama la atencin, teniendo en cuenta la importancia que el canto y la msica tienen en la vida de fe de nuestros pueblos, tanto en las celebraciones oficiales como en las expresiones religiosas populares. En cambio, nuestra Conferencia Episcopal Boliviana asume el canto y la msica como aspectos relevantes de su pastoral litrgica.30 A partir del Concilio Vaticano II el punto de partida ya no es la msica sagrada sino el Misterio de Salvacin celebrado por la Iglesia como un acontecimiento vivo que santifica a los fieles y contribuye al culto que se da a Dios Padre. Msica y Liturgia tienen el calor de ser accin y gesto de una Asamblea que celebra la accin salvadora de Dios. La celebracin exige que toda la Asamblea y cada fiel, que la integra, participe activa, consciente y fructuosamente. El objetivo a conseguir es la participacin. De esta manera la msica y el canto son excelentes medios de expresin y comunicacin con valor de signo litrgico, que facilitan el encuentro con Dios en la celebracin. PUNTOS CLAVES SOBRE EL CANTO Y LA MSICA EN LITURGIA Se debe cantar en la celebracin litrgica precisamente por ser celebracin cristiana y sacramental donde las bondades de la msica se ennoblecen. Pero hay dimensiones y valores propios del canto
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Para una informacin ms detallada. Cfr. Msica y Liturgia 7 Documentos Coleccin CELEBREMOS n. 5 29 Cfr. Medelln 7, 17c; 9, 11; Puebla 947 30 Cfr. Comisin Episcopal de Liturgia, Orientaciones teolgico-pastorales para la animacin de la liturgia en Bolivia , nn. 371-382. Esta importancia se manifiesta igualmente en la elaboracin del presente documento Formacin Litrgica 9

litrgico, porque la msica es parte de la Liturgia misma, no mero adorno.

Canto al servicio de la Palabra 20 Gracias a la Palabra la msica puede nombrar al Dios de Jesucristo. El canto en conexin y al servicio de la Palabra, es accin sacramental en distintos grados. Cuando est al servicio de la Palabra bblica o sacramental, la msica litrgica alcanza su fulgor privilegiado. El canto no slo dice lo que sentimos, sino que alimenta nuestra actitud interior. Es necesario explicitar en qu consiste el canto en la Liturgia. Se lo entiende como gesto humano original en el que palabras y sonidos no son ms que una sola cosa. En el canto, el texto es portador de significaciones que la msica toma de l, mientras la msica, por su parte, prolonga sin fin el sentido de las palabras.31 La msica tiene una poderosa fuerza evocadora y catequtica al inyectar, en las profundidades del ser humano, ideas, sentimientos, emociones vividos con todas sus connotaciones. As el canto es capaz de enraizar en la memoria del pueblo, por medio de ritmos y melodas, la Palabra bblica y el smbolo de la fe.

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El Canto aproxima al Misterio 22 En la Liturgia el asombro y el silencio ante el misterio se pueden potenciar con la msica, porque por ella intentamos decir o sentir el Misterio ms all de las palabras y del silencio. El canto acorta la distancia que hay entre el Misterio y el orante, facilitando la cercana del Misterio al fiel y de ste al Misterio.

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Universa Laus, 5,5 Formacin Litrgica 10

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Sentimientos, emociones, profesiones de fe, alabanzas, accin de gracias, peticiones se elevan como incienso agradable al trono de Dios,32 cuya gracia envuelve a cuantos se renen en Asamblea orante. Gracias a la palabra, la msica puede nombrar al Dios de Jesucristo, y, por la msica, la voz humana intenta decir lo inefable.33 El canto convoca a la comunin

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La comunidad es esencial al culto cristiano. Por eso la Iglesia da primaca a las celebraciones comunitarias 34 y, en ellas, el canto unnime es una exigencia vital de la Asamblea congregada. Ella se rene para glorificar a Dios y el canto es una de las mejores expresiones de la comunidad. La nica voz enciende el fervor de la fe de todos porque es todo el pueblo el que canta, tambin cuando escucha y responde al Presidente. El canto pone de manifiesto de un modo pleno y perfecto la ndole comunitaria del culto cristiano.35 El misterio de la Sagrada Liturgia, su dimensin ministerial y comunitaria se patentizan ms claramente, ya que mediante la unin de voces se llega a una profunda unin de corazones.36 El canto, moldea el interior de la vida En la teologa del canto se vinculan Liturgia y existencia cristiana en la unidad de vida. El culto agradable a Dios brota del corazn. El canto litrgico, en las Asambleas congregadas, carecera de valor y de consistencia si no estuviera animado por el cntico interior del corazn, por l simbolizado y donde tiene su fuente inagotable. Adems del canto exterior proferido por los labios existe un cntico interior que resuena en lo profundo de la experiencia de fe. Lo de adorar a Dios en espritu y en verdad marca la pauta del canto litrgico en que todo el ser del fiel experimenta la alegra de estar junto a Dios Uno y Trino. El canto de los labios y el canto de la vida

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Ap 8,1-5 Cfr. Univesa Laus 5,5 34 Cfr. SC 27 35 OGLH 270. 36 Cfr. MS 5. Formacin Litrgica 11

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Msica, canto y Liturgia constituyen una unidad inseparable. No es suficiente con cantar las glorias del Seor. Hace falta la vida. El creyente canta con la voz y con las obras. Sin lugar a duda, el canto est ligado con la existencia total de los creyentes. Las obras completan las convicciones tericas. De este modo, es toda la persona que alaba al Seor y experimenta lo que dice en el canto. El canto, elemento festivo de la celebracin

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No se puede ver nada ms festivo ni ms alegre en una celebracin, que una Asamblea que toda entera expresa su fe y su piedad por el canto.37 El canto y la msica son elementos de solemnidad en la Liturgia. Entendemos aqu solemnidad no en el sentido ceremonial, sino en el sentido ms exacto de la festividad. As lo entendieron los primeros cristianos que vivan el gozo desbordante de la Pascua en sus reuniones. 38 La celebracin litrgica, particularmente la dominical, es una fiesta. La msica nos hace expresar todo aquello que es inexpresable con palabras, particularmente la alegra cristiana, fruto del Espritu Santo y nota distintiva del Reinado de Dios. El canto y la escatologa

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La unin de voces en la tierra, en pobre armona, es, en la Asamblea litrgica, el signo del eterno cntico, de la eterna alabanza y de la Liturgia Santa de la Nueva Jerusaln.39 Nos referimos a la dimensin escatolgica del canto litrgico que nos hace miembros, desde la tierra, en el canto celeste, en la unidad csmica de la Asamblea que movida por el Espritu canta a Dios Padre y a Cristo, el Cordero Vencedor. En la tradicin cristiana es constante la idea de expresar la realidad del cielo, con la imagen del canto, y, la comensalidad en el Reino definitivo. Nuestra celebracin prefigura con ms claridad la Liturgia santa de la Nueva Jerusaln. Cantemos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los Santos,

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MS 16 Cfr. Hch 2, 46 39 MS 5 Formacin Litrgica 12

esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos manifestaremos tambin gloriosos con l.40 PASTORAL DEL CANTO LITRGICO Texto de los cantos 32 En las letras de los cantos litrgicos se deben tener muy en cuenta tanto el contenido como la forma del texto. El contenido del texto ha de inspirarse en las siguientes fuentes: La Sagrada Escritura: el texto debe ser bblico o estar inspirado en el Libro sagrado. En la Liturgia cristiana, el canto va unido esencialmente a la Palabra bblica. La Patrstica: son letras tomadas de los Santos Padres que hacen referencia a la Historia de la Salvacin, al Credo, a las Verdades de fe. Estos textos no son la voz de un cristiano o grupo particular, sino que son la voz de la misma Iglesia en Oracin. 41 Lo que importa no es la autora, sino el que la Iglesia los ha hecho suyos y los pone como modelos oracionales. Textos Eucolgicos: letras compuestas por la Iglesia para las celebraciones litrgicas, como las oraciones del Misal, Plegarias Eucarsticas con sus prefacios, las grandes oraciones de bendicin, el pregn pascual... con el fin de expresar a Dios sentimientos de adoracin y alabanza, conversin, splicas y accin de gracias, que lleven al compromiso evanglico en medio de la sociedad.
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SC 8; Cfr. Col 3, 1; Hb 8, 2; Ap 21, 2 Por este motivo, se ignora el nombre del autor, salvo el caso de Sedulio (450) cuyo nombre figura en la Salve, Sancta parens, antfona de entrada del 1 de enero, Solemnidad de Santa Mara, Madre Dios. Formacin Litrgica 13

Condiciones del canto litrgico 33 Las orientaciones del Magisterio de la Iglesia son claras con relacin a las condiciones que ha de tener el canto litrgico. Dice: no toda msica vocal o instrumental puede juzgarse igualmente apta para alimentar la oracin y expresar el Misterio de Cristo. Las composiciones musicales al estar destinadas a la celebracin del culto divino deben: - Poseer un fondo espiritual y una calidad de forma. - Sintonizar con el contenido interior y con la naturaleza de cada una de las partes. - No dificultar la participacin activa de toda la Asamblea. - Encauzar la atencin y afectividad hacia lo que se est realizando.42 34 Como se puede apreciar, las exigencias se inscriben en la lnea de la autenticidad y funcionalidad. Fondo espiritual (el mensaje cristiano), calidad de forma, sintona con el contenido y con la naturaleza de cada parte. Tambin debe facilitar la participacin de toda la Asamblea y encauzar la atencin y la afectividad a la accin litrgica. Se entiende por Msica Sagrada aquella que creada para la Celebracin del Culto divino, posee las cualidades de santidad y perfeccin de formas43 que hemos explicado en el prrafo anterior. Se pide que la msica sea creada para la celebracin litrgica . Se supone que, hablando el mismo lenguaje de la vida diaria, tenemos algo original que expresar en nuestra celebracin. A ese algo original debe corresponder una realizacin expresiva en la palabra y en la msica. No se puede aceptar que se hagan adaptaciones, mendigando melodas que sean stas del folclor, de la clsica, del cine y de las que estn de moda, para el texto de un canto litrgico. Estos plagios son injuria al valor de la Palabra litrgica y tambin a la Msica.
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Instructio Tertia 3c MS, 4 Formacin Litrgica 14

Ministerios de Canto y Msica en la Liturgia 36 Las acciones litrgicas son celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad, es decir, Pueblo santo congregado y animado por el ministerio de los Obispos. De este principio teolgico se desprenden los actores de la celebracin y sus funciones.44 1. La Asamblea que celebra 37 En la Liturgia, la msica, como cualquier actividad ritual, hay que considerarla en primer lugar en relacin con las personas que se congregan. La msica est al servicio de la Asamblea de personas reunidas en un tiempo y un lugar: Toda palabra, todo canto, toda la msica producida en la Asamblea, concierne a todos y a cada uno. Tanto si el rito es realizado por uno solo, por un grupo o por todos a la vez, se trata siempre de una accin comn.45 Nada ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una Asamblea que, toda entera, expresa su fe por el canto. Por consiguiente, la participacin activa de todo el pueblo, expresada por el canto se promover con gran diligencia.46 El canto del pueblo reunido es inalienable. Es, en primer lugar, al pueblo a quien compete confesar su fe y responder a la Palabra anunciada con himnos, salmos y cnticos espirituales. El cometido musical de los dems que intervienen en la celebracin es muy importante, pero siempre como guas, animadores, acompaantes, auxiliares, parte integrante y complementaria de la nica Asamblea que celebra y canta y no puede ser excluda totalmente de la participacin cantada.47 Tambin se debe educar a los fieles a unirse interiormente a lo que cantan los ministros o el coro, para que eleven su espritu a Dios al escucharlos. 39
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Es necesario distinguir entre los cantos que pertenecen a la Asamblea

Cfr. SC 26; 7; 41; MS 13-26 Universa Laus, La msica en las celebraciones litrgicas cristianas 3, 2 46 Cfr. MS, 16 47 Cfr. Idem Formacin Litrgica 15

como tal de aquellos otros que son ejecutados por la Asamblea. Entre los que pertenecen a la Asamblea, que no son intercambiables por otros cantos ni deben ser interpretados por otros que no sea la comunidad misma, tenemos el Gloria, el Santo, el Cordero de Dios, la Aclamacin al Memorial y el Amn de la Doxologa. Entre los cantos que son ejecutados por la Asamblea, pero que pueden ser cantados por coros o solistas, nos referimos al canto de Entrada, el Seor, ten piedad, el de la procesin de ofrendas y el procesional de la Comunin. 2. El presidente de la Asamblea 40 Las celebraciones presididas por el Obispo tienen que ser modlicas para toda la Dicesis y resplandecer por la activa participacin del pueblo. Por tanto, la comunidad congregada debe intervenir en ellas con el canto, el dilogo, el silencio sagrado, la atencin interior y la participacin sacramental.48 La Misa estacional no se concibe sin canto: del Obispo, de los Ministros, del Coro y del Pueblo acompaado por el rgano e instrumentos. Dada la gran importancia litrgica y pastoral de los cantos interleccionales, conviene que en las celebraciones presididas por el Obispo, especialmente en la Catedral, haya un salmista o Cantor del Salmo, con arte y espritu, que proclame el Salmo en la forma responsorial o en la directa, u otro canto bblico apto. As como tambin puede entonar el Gradual y el Aleluya, de tal manera que los fieles encuentren la ayuda oportuna para cantar, y meditar el sentido de los textos.49 El Sacerdote preside la Asamblea haciendo las veces de Cristo. Las oraciones que l canta o pronuncia en voz alta, puesto que son dichas en nombre de todo el pueblo y de todos los asistentes, 50 deben ser fervorosamente escuchadas por todos. La naturaleza de las intervenciones presidenciales exige que se pronuncien claramente y en voz alta, y que todos las escuchen. Por consiguiente, mientras

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Ceremonial de los Obispos 12 Idem, 33 50 Cfr. SC 33 Formacin Litrgica 16

interviene el Sacerdote, no se canta ni se rece otra cosa, y estn igualmente callados el rgano y cualquier otro instrumento musical.51 43 El Presidente de la celebracin, Obispo o Sacerdote, junto con el pueblo, deben cantar el Santo y el Padre nuestro, tambin el Gloria, las Aclamaciones a las lecturas, el estribillo del Salmo responsorial si se canta, el Credo y la invocacin-respuesta en la oracin de los fieles.52 En algunas ocasiones conviene que el Presidente, Obispo o Sacerdote, cante la Plegaria Eucarstica. Lo mismo hay que decir en algunas concelebraciones esmeradamente preparadas. Del Presidente de la Celebracin depende en gran parte la promocin eficaz del canto y msica litrgica en las Dicesis, Parroquias y Comunidades. Habr circunstancias que permitirn elegir un Presidente ms apropiado, como en el caso previsto de una celebracin transmitida, por radio o televisin. 45 El Dicono cantar, algunas veces, el Evangelio, por lo menos el dilogo inicial con la Asamblea, y, en ocasiones, todo el texto sagrado. Ms veces cantar la aclamacin Palabra del Seor. Las invitaciones a la Plegaria universal y los avisos caractersticos del Dicono: Inclnense para recibir la bendicin, Dense fraternalmente la paz. Pueden ir en paz... pueden hacerse tambin con cantos. Si hay dos Diconos, uno puede encargarse de las partes cantadas y otro del ministerio del altar.53 Destaca, por la funcin ministerial que desempea, el canto del Dicono en la Vigilia Pascual, desde la procesin con el cirio y sus graduales exclamaciones, Luz de Cristo y el solemnsimo pregn de la alegra pascual Exultet.54
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Cfr. IGMR, 12 Cfr. Ordo Missae 28; 137; 9; 15 53 Cfr. IGMR, 71 54 Cfr. Misal Romano, Vigilia Pascual, 17 Formacin Litrgica 17

En las celebraciones presididas por l puede cantar lo que corresponde al presidente.55 3. El salmista 46 Al Salmista corresponde proclamar el Salmo y otro canto bblico interleccional. Para cumplir bien con esta tarea, es preciso que el Salmista posea el arte de salmodiar y tenga cualidades para emitir bien y pronunciar con claridad.56

55 56

Cfr. IGMR, 61; 132; LG 29; OGLH 197; 254-457 IGMR, 67 Formacin Litrgica 18

4. El Director del Canto de la Asamblea 47 Es conveniente que haya un cantor o un director de coro, que se encargue de dirigir y mantener el canto del pueblo. Ms an, cuando falta el coro, corresponder a un cantor dirigir los diversos cantos, participando el pueblo en aquello que le corresponde.57 El director del canto de la Asamblea puede tambin asumir a veces la funcin de comentarista, introduciendo los cantos y ambientando la celebracin, sirviendo de enlace entre los diversos actores: Presidente, Lectores, Salmista, Organista, Coral y Asamblea, impulsando una plena participacin. Debe mostrarse sumamente respetuoso con el pueblo congregado, inspirando a la vez confianza y seguridad. Ha de procurar ayudar siempre a captar y seguir con fidelidad y fervor la dinmica profunda de la celebracin en sintona con el Presidente. Ha de colocarse en un sitio visible ante la Asamblea, pero no en el ambn. 5. El coro de cantores y su director 49 La vigencia actual de la schola cantorum o coro de cantores es unnimemente afirmada en los documentos de la Iglesia. 58 El grupo de cantores puede constar, segn las costumbres de cada regin, ya de varones y mujeres, o, donde sea conveniente, slo de mujeres.59 Salvando siempre la centralidad del canto de la Asamblea a la que pertenecen, algunos cantos del pueblo, sobre todo si los fieles no estn an suficientemente preparados o si se emplean composiciones musicales a varias voces, podrn confiarse slo al coro, con tal que no se excluya al pueblo de las otras partes que le corresponde.

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57 58

IGMR, 64; MS 21 SC 114; 116; IGMR, 273-274; MS 19; 13; 20; 21 59 Cfr. MS 22 Formacin Litrgica 19

Pero es inadmisible la prctica de confiar slo al grupo de cantores el canto de todo el Propio y de todo el Ordinario excluyendo totalmente al pueblo de la participacin cantada.60 51 Si nos referimos a la celebracin eucarstica tal como se describe en los documentos de la Iglesia: - El canto de entrada es cantado alternativamente por el coro y el pueblo, o por un cantor y el pueblo, o todo por el pueblo, o solamente por los cantores. Los mismo el del ofertorio. - El Kyrie, eleison: tomarn parte en l el pueblo y los cantores. - El Gloria: lo canta la Asamblea de los fieles o alternando con los cantores o los cantores solos. - El Aleluya: lo comienza o todo el pueblo o los cantores, o un solo cantor. - El smbolo: todos a la vez o alternativamente. - El Cordero de Dios: los cantores o un cantor, con la respuesta del pueblo. - El canto de comunin: lo cantan los cantores solos, o tambin los cantores, o uno de ellos con el pueblo.61 52 En las grandes Vigilias y en la Liturgia de las Horas puede intervenir el coro con mayor libertad y extensin que en la Celebracin Eucarstica. Muchas obras del pasado no caben en la Eucarista, donde es indispensable la proporcin ajustada al desarrollo total. En cambio, es posible celebrar oficios de alabanza donde la msica hable ms all de las mismas palabras. 6. Los solistas 53 El canto comunitario tiene preeminencia en la Liturgia. Sin embargo, los solistas cumplen una funcin especial en ella poniendo al servicio del culto el talento de su voz. Ms que profesionales, ellos, como los dems cantores, son ante todo miembros vivos de la Asamblea celebrante, que ante ella proclaman su fe y estimulan sus respuestas.

60 61

Cfr. MS 16c Cfr. IGMR 26; 50; 30; 31, 37; 44; 56e; 56i Formacin Litrgica 20

Segn la estructura de los cantos, su intervencin tiene lugar en las estrofas o versculos del Salmo o canto de comunin, donde se aconseja que el pueblo slo cante el estribillo que se repite. La clara y ntida pronunciacin de los textos debe ser una de las cualidades junto a la buena voz de los solistas. 7. El director del coro 54 Aparte de ser tcnico en el arte musical y experto en dinmica de grupos, tambin debe conocer la Liturgia para hacer del coro una escuela de autntica espiritualidad. Con su testimonio, el director lograr con normalidad que el coro de cantores ore con la asamblea, escuche atentamente la Palabra y viva intensamente la Plegaria Eucarstica, sin distraerse a preparar lo que ya debe tener previsto y concertado de antemano. El director de coro ha de estar integrado al Equipo de Animacin Litrgica. 8. Las escolanas 55 En la actualidad se est dando el surgimiento de los coros de nios, jvenes y adultos en la Liturgia. Se trata de pequeos coros que sostienen a la Asamblea con el canto. Con su apoyo cumplen una funcin de gua y acompaamiento, ofreciendo su ayuda valiosa a la plegaria comn, contribuyendo eficazmente al decoro y belleza de la celebracin con un servicio cada vez ms intenso y cualificado. Las escolanas de nios cantores, entre todos estos grupos, tienen una gran importancia. Adems, son semillero de vocaciones y cantera de futuros artistas al servicio del culto. 9. Lugar del coro 56 Los cantores, segn la disposicin de cada Templo, se colocan donde ms claramente se vea lo que son en realidad, a saber, que constituyen una parte de la comunidad de los fieles que en ella tienen un oficio
Formacin Litrgica 21

particular; donde al mismo tiempo sea ms fcil el desempeo de su ministerio litrgico; donde sea posible a cada uno de sus miembros la participacin sacramental.62 En general es aconsejable, para facilitar su participacin, que se coloquen los cantores agrupados entre los fieles y el presbiterio. No es aconsejable acentuar la distincin del coro, en relacin a los dems fieles, con trajes y uniformes llamativos y costosos, ms propios de los conciertos que de los actos litrgicos. 10. El organista o instrumentista 57 Es muy de desear que los organistas y dems instrumentistas no sean solamente expertos en el instrumento que se les ha confiado sino que deben conocer y penetrarse ntimamente del espritu de la Liturgia, para que al ejercer su Oficio, incluso en la improvisacin, enriquezcan la celebracin segn la verdadera naturaleza de cada uno de sus elementos y favorezcan la participacin de los fieles.63 Pueden tocar en las Misas cantadas o rezadas el rgano o cualquier otro instrumento para acompaar el canto del coro y del pueblo. Se puede interpretar solo antes de la llegada del sacerdote al altar, en el ofertorio, durante la comunin y al final de la Misa. La misma regla puede aplicarse adaptndola correctamente en las dems acciones sagradas.64 El sonido solo de estos instrumentos no est autorizado durante el tiempo de Adviento y Cuaresma, durante el Triduo Pascual y en los Oficios o Misas de Difuntos. En el cuarto Domingo de Cuaresma, Laetare, as como en las solemnidades y fiestas, se permiten los instrumentos musicales.65

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Cfr. IMGR, 274; MS, 23 Cfr. MS, 67 64 Cfr. MS, 65 65 Cfr. Ms, 66; CE, 41; Preparacin y celebracin de las fiestas pascuales, 25 Formacin Litrgica 22

Los diversos gneros de composiciones que se interpretan, o la frecuencia mayor o menor con que suenan los instrumentos, puede tambin dar realce y variedad al Ao litrgico y sus tiempos. 59 El rgano y dems instrumentos musicales han de estar donde puedan ayudar a cantores y pueblo. Adems, cuando intervienen solos, puedan ser bien odos por todos. Dentro de las posibilidades, se ha de buscar la cercana de la asamblea y la fcil coordinacin de los ministerios de canto y msica entre s.66 Los Compositores 60 Gozan de gran estima entre los ministerios confiados al Pueblo de Dios: El Espritu distribuye la variedad de sus dones. Aparecen junto al ministerio de la Asamblea, el ministerio de la schola cantorum, el de los nios y el de los adultos, el ministerio del compositor, del organista, del director.67 A la luz de esta afirmacin, los compositores deben sentirse llamados a cultivar la msica sacra y a acrecentar su tesoro. Deben componer obras que presenten las caractersticas de la verdadera msica destinada a la Liturgia. Las composiciones deben tener al Pueblo de Dios como principal destinatario. Adems el texto de los cantos deben inspirarse en la Sagrada Escritura y en las Fuentes litrgicas. La Inculturacin 61 La inculturacin designa el proceso profundo por el que la Liturgia y las Culturas se enriquecen dinmica y mutuamente: la Liturgia evangeliza y fecunda a las culturas y a la vez se deja enriquecer por las mismas, para expresar y celebrar el Misterio de Cristo encarnado en la mentalidad de un pueblo.68

66 67

Cfr. IGMR, 275 Pablo VI, Alocucin a la Asociacin de Santa Cecilia, 1968 68 CEB, Orientaciones para la animacin de la Liturgia en Bolivia, 410 Formacin Litrgica 23

En este camino de ida y vuelta se debe asumir la pluralidad de las culturas originarias y modernas de nuestro pueblo, en dilogo con ellas, para que todos los vivan el Evangelio en y desde sus culturas.69 62 La msica y el canto, que expresan el alma de un pueblo, tienen un lugar privilegiado en la Liturgia. Como hay pueblos con tradicin musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social, se debe dar a esta msica la debida estima y en lugar correspondiente no slo al fomentar su sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia.70 El Concilio Vaticano II pide aspectos litrgicos que ya deban ser inculturados. Entre ellos se mencionan explcitamente el canto y la msica. En este entendido se pueden admitir formas musicales, melodas e instrumentos de msica que convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles. 63 El documento de Puebla pide celebrar la fe en la Liturgia con expresiones culturales segn una sana creatividad. Promover adaptaciones adecuadas, de manera particular a los grupos tnicos y al pueblo sencillo.71 Con relacin a la msica dice: Respetar el patrimonio artstico religioso y fomentar la creatividad artstica adecuada a las nuevas formas litrgicas.72 Es fundamental impulsar, motivar, animar por diversos medios a nuestros msicos, letristas y compositores a crear canciones inspiradas en aires y melodas del rico folclor de nuestro pueblo. As podremos expresar la diversidad de culturas que testimonian la unidad del pas. Aparte de las melodas, tambin los diversos idiomas e instrumentos propios de cada regin se unen para dar gloria y alabanza a Dios. En este contexto, las danzas regionales deben tener sitio en las diversas celebraciones litrgicas. En el Documento de Santo Domingo, la danza pasa a ser una cuestin de coherencia y fidelidad a nuestras races indgenas, ibricas y africanas. De hecho, nuestro pueblo es festivo, siendo la msica y la danza sus componentes
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CEB, Enfoques y Directrices Pastorales 1994 1998. pg. 13 Cfr. SC, 119; Congregacin para el Culto Divino, IV Instruccin, n. 40 71 Puebla 940 72 Puebla 948 Formacin Litrgica 24

esenciales.73 Es momento de superar ciertas preconcepciones, generalmente negativas, que juzgan la danza como algo indigno de la sacralidad de nuestros templos. Importancia del silencio 65 El silencio tiene gran importancia en la accin litrgica como el acto penitencial, despus de la invitacin a orar, despus de las lecturas y homila, para responder a la plegaria universal, o con la invocacin comn o con el silencio.74 Y en toda la plegaria eucarstica, exceptuadas las aclamaciones, y despus de la comunin. LOS CANTOS DE LA EUCARISTA El canto de entrada 66 El fin de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido y elevar sus pensamientos a la contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta, introduciendo y acompaando la procesin de sacerdotes y ministros.75 Desde el siglo VI ha sido comn en las liturgias cristianas abrir la celebracin por medio de un canto. El texto y la msica no se destinan aqu a la meditacin, sino realmente a crear el ambiente de comunidad: el canto inicial hace unir las voces y hace ambiente de familia. 67 Las formas ms aconsejables del canto litrgico son: 1. Himno estrfico con estribillo: dilogo entre coro y Asamblea. 2. Himno estrfico nicamente: cantado por todos. 3. Tropario: respuesta y estrofa, para coro, Asamblea o pequeo coro.
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Cfr. SD Cfr. IGMR, 47 75 IGMR, 24; 25 Formacin Litrgica 25

4. Antfona-respuesta y versculo de un Salmo : forma simple para pequeo coro o solista y asamblea. Por ser procesional el canto de entrada es msica de accin. Pierde sentido cuando, terminada la procesin, retarda el rito siguiente. Pero, cuando hay incensacin, puede prolongarse el canto hasta que concluya. Si simplemente significa el comienzo y slo entra el que preside, debe ser ms breve, festivo e introductorio. En los tiempos litrgicos fuertes, el canto de entrada ser claramente propio. Seor, ten piedad 68 Es el canto con el que los fieles aclaman al Seor y piden su misericordia, regularmente habrn de hacerlo todos: tomarn parte en l la Asamblea y la schola o el cantor.76 El respeto debido a los textos del Ordinario de la Misa desaconseja la sustitucin de las frmulas del acto penitencial por otros cantos. La forma musical ha de limitarse a aclamar a Cristo Seor e implorar su misericordia. No hay inconveniente en conservar los trminos griego (Kyrie) y latino (Christe). El Gloria 69 El Gloria es un antiqusimo y venerable himno con que la Iglesia congregada en el Espritu Santo glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus splicas. Lo canta o la Asamblea de los fieles, o el pueblo alternando con los cantores, o los cantores solos. Si no se canta, al menos lo han de recitar todos, o juntos o alternativamente. 77 Se trata de una doxologa trinitaria. El Gloria fue hecho para ser cantado. Sin embargo, no puede desconocerse el valor que en la actualidad tiene la recitacin en coro hablado. La estructura literaria del Gloria permite diversos tratamientos: puede entonarse en forma directa todos dicen todo, de principio a fin- o en forma alternada por versos o estrofas. Los msicos encuentran aqu un texto de grandiosidad lrica que invita a
76 77

IGMR, 30 Cfr. IGMR, 31 Formacin Litrgica 26

desplegar inspiracin y riqueza musical, con tal que respete el texto y lo conserve inteligible. El Salmo responsorial 70 Es un Salmo que ha de ser proclamado despus de la primera lectura. No es simplemente el momento aislado que a veces vemos entre la lectura de la Palabra y el Evangelio. El Salmo ha de ser proclamado y si es posible ser cantado por un Salmista, desde el ambn. La Asamblea responder al canto del Salmo, entonando despus de las estrofas, un estribillo apropiado. El Salmista podr ser acompaado con un instrumento que solemnice y facilite que los fieles asimilen el texto del canto.78 La aclamacin del Aleluya 71 El Aleluya no tiene la importancia del Salmo responsorial, pues no es un canto esencial de la liturgia de la Palabra, pero cumple una funcin importante, sobre todo en la celebracin dominical, o en una solemnidad o fiesta. Se trata de una aclamacin de carcter festivo y jubiloso que constituye un rito musical preparatorio de la proclamacin del Evangelio. La Asamblea, de pie, se dispone a un encuentro fuerte con el Seor que habla. Es toda la Asamblea estructurada en funciones, que se pone en marcha hacia el Seor, aclamando con entusiasmo, dentro de un ritmo comunitario y coral. As pues, la forma ideal sera: Aleluya! Entonacin: solista, mejor, pequeo coro. Aleluya! Repeticin: Asamblea. Versculo: pequeo coro, o mejor, toda la Asamblea. Aleluya! Repeticin: toda la Asamblea. A partir de estas sugerencias, deberamos tener menos preocupaciones por cantar el versculo correspondiente al Domingo que se celebra, y
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El Salmista proclamar el texto sagrado bajo la forma de cantilacin. Tambin se admite la forma de Tracto (cuando se proclama el salmo sin respuesta de la Asamblea). Formacin Litrgica 27

provocar, en cambio, la participacin masiva en un versculo comn que conozca toda la Asamblea. Proclamacin del Evangelio y sus aclamaciones 72 La salutacin, el anuncio.... Lectura del santo evangelio... y Palabra del Seor, al final, es conveniente cantarlos, a fin de que la Asamblea pueda aclamar del mismo modo, aunque el evangelio sea tan slo ledo. De este modo se pone de relieve la importancia de la lectura evanglica y se aviva la fe de los fieles. 79 Si la aclamacin es cantada pueden usarse otras respuestas de alabanza a Jesucristo.80 Profesin de fe 73 Si se canta el Credo, hgase como de costumbre, por todos o alternativamente.81 Se recomienda cantarlo en las grandes celebraciones como, Congresos, clausura de Snodos, Congresos Eucarsticos. No se debe olvidar el credo gregoriano. En cuanto al texto, ningn canto religioso puede reemplazar la frmula de la fe sealada por la Iglesia.82 A pesar de las bondades del canto, no slo especialistas sino los mismos pastores y fieles manifiestan poco inters en cantar el Credo. Si en el futuro se admiten frmulas ms ricas lricamente, ms populares, quiz en estrofas, ser ms aceptable la forma musical. Por ahora no resulta atrayente: ya es suficientemente denso que la Asamblea recite el Smbolo Niceno-Constantinopolitano.83

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Cfr. OLM 17 As lo indica el Ordinario del Misal Romano, 15. Para sta y otras aclamaciones y respuestas, la Comisin Episcopal de Liturgia ha publicado el Aleluya n. 2 donde se entregan diversas melodas, compuestas por el P. Luis Elizalde. 81 IGMR 44 82 Cfr. IGMR 19; MS 55. Sin embargo, en las Misas con nios pueden emplearse traducciones adecuadas. 83 Adems de la Misa criolla, en Bolivia tenemos hermosas melodas compuestas para el Credo como, la Misa Incaica, la Andina y la del Lago. Formacin Litrgica 28

LITURGIA EUCARSTICA Procesin de Ofrendas 74 El canto de ofertorio, apareci como acompaamiento a la procesin de ofrendas, que en los diversos ritos tuvo variadas formas. Posteriormente, el canto sobrevivi a la desaparicin del desfile de ofrenda y fue reducindose hasta quedar convertido en la breve antfona que hemos conocido. Por un enfoque equivocado, los esfuerzos de muchos liturgistas dieron a este momento un abundante repertorio de cantos. Ahora, la simplificacin y reenfoque del Ofertorio tiene varias consecuencias para el canto de las Ofrendas: - La brevedad del rito actual impone la supresin frecuente del canto. - Si hay alguna procesin de ofrendas, ser oportunidad excelente para un canto de ofertorio. - Ese canto deber evitar terminologa equvoca. Deber ser simplemente un canto de alabanza al Creador o una prolongacin del tema de la Liturgia de la Palabra. - El ofertorio puede ser cantado por la Asamblea o bien por la Schola. Tambin es posible dejar a los instrumentos una breve intervencin. Acompaa la procesin de presentacin de las ofrendas el canto del Ofertorio, que se alarga por lo menos hasta que los dones han sido depositados sobre el altar. La antfona del ofertorio se omite si no se canta.84 El Santo 75 El Prefacio culmina y desemboca en la aclamacin jubilosa, unnime y solemne que la hace toda la Asamblea con el Sacerdote. Esta aclamacin especial, participa de la solemnidad e importancia de la
Formacin Litrgica 29

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IGM 50

Plegaria Eucarstica en la que se inscribe. Debiera cantarse siempre, dada su importancia dentro de la celebracin. La aclamacin solemne de la Asamblea no excluye que se haga algn dilogo con la Schola: el mismo texto sugiere los coros alternados. Su sentido pleno cabe en un mero recitado. La densidad teolgica del texto impide su sustitucin por otro. El canto del Memorial y su Aclamacin 76 El Misal Romano ofrece melodas para el relato de la Institucin y la Consagracin, la Anmnesis o Memorial y la Oblacin. El canto mondico bien ensayado y conjuntado es un modo de realzar estos momentos importantes de la Misa concelebrada o no. La aclamacin al Memorial tiene cuatro invitaciones diferentes por parte del Presidente y tres aclamaciones de las que la tercera es especialmente apropiada para la Cuaresma. El Misal las ofrece tambin con msica. Dada su brevedad, cantndolas, no slo dan variedad y dinamismo a la celebracin, sino que se favorece la sintona interior y se facilita la contemplacin del misterio. En algunos lugares, esta aclamacin se prolonga con melodas tradicionales e instrumentos de honda raigambre popular. La Doxologa 77 Con ella se expresa la glorificacin de Dios y se concluye y confirma con la aclamacin de la Asamblea.85 De los tres dilogos, PrefacioSanto. Consagracin-Aclamacin, Doxologa-Amn, sta es el colofn sonoro. Este Amn debe resaltarse con el canto, dado que es el ms importante de la Misa. La musicalizacin que ofrece el Misal es muy pobre. Los compositores deben seguir creando formas ms desarrolladas que den fuerza y solemnidad a estas aclamaciones de toda la Asamblea, ayudndose incluso con polifona coral.86

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IGMR 55h Cfr. IGMR, 14-16 Formacin Litrgica 30

El Padre Nuestro 78 La oracin dominical es una oracin, no un canto. Si toda la Asamblea puede seguir el ritmo-meldico fcil o alguna armonizacin sencilla, podr utilizarse. Si algn compositor nos puede ofrecer algo aceptable en estas condiciones difciles de simple apoyo para la oracin, ser bienvenido.87 No se admite por ningn motivo el cambio del texto y, por lo mismo, esas canciones-parfrasis en las que, mientras el coro a boca cerrada recuerda la meloda, se recita la oracin del Seor. La paz del Seor 79 El gesto de expresarse y desearse mutuamente la paz es un gesto muy antiguo que tiene sus races en los tiempos apostlicos y en las Comunidades primitivas. El Misal Romano ofrece msica para la paz del Seor est siempre con ustedes. Los cantos de la paz que se han hecho tan populares, no deben relegar ni opacar el Cordero de Dios. Canto de Fraccin: Cordero de Dios 80 Mientras se hace la Fraccin del Pan y la inmixtin, los cantores o un cantor cantan el Cordero de Dios, segn la costumbre con la respuesta de la Asamblea: o lo dicen en alta voz. 88 Esta invocacin puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompaar la Fraccin del Pan. La ltima vez se concluir con las palabras Danos la paz. Canto procesional de la Comunin Mientras el Sacerdote y fieles reciben el Sacramento, se canta la comunin, canto que debe tambin expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de quienes estn comulgando, demostrar al

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Idem., 56a Idem, 56e Formacin Litrgica 31

mismo tiempo la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. El canto se comienza cuando comulga el Sacerdote y se prolonga mientras comulgan los fieles hasta el momento que parezca oportuno. En el caso de que se cante un himno despus de la comunin, ese canto conclyase a tiempo... Lo cantan los cantores solos o tambin uno o varios de ellos con el pueblo 89. El canto de comunin es procesional. Es ms: es el nico canto que la Asamblea deber entonar haciendo la procesin. Esto sugiere un canto dialogado entre la Schola o algunos cantores y la Asamblea (estribillo). No hay necesidad de cantar durante toda la comunin. La composicin musical deber preocuparse de que el estribillo tenga buena estructura y meloda fcil para que la Asamblea pueda cantarlo caminando. Canto de Accin de gracias 82 Cuando se ha terminado de distribuir la comunin, el Sacerdote y los fieles, segn lo permita el tiempo, pueden orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede tambin cantar toda la Asamblea un himno, un Salmo o algn otro canto de alabanza.90 Se debe insistir en su carcter opcional: se trata de un Himno o Cntico de alabanza antes de concluir la Asamblea Eucarstica. Muchos discuten la oportunidad de un canto de accin de gracias: dar gracias por haber dado gracias resulta un concepto algo complicado. En todo caso, si se ha de cantar, no hay urgencia de que sea estrictamente un canto que d gracias, sino que entone las maravillas que Dios hace hoy entre nosotros.

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Idem, 56i Idem, 56i Formacin Litrgica 32

RITOS DE CONCLUSIN Saludo, bendicin y despedida 83 El Misal ofrece msica para la bendicin y varias frmulas de despedida tambin musicalizadas. Si se dan las bendiciones solemnes o se utilizan las oraciones sobre el pueblo, pueden tambin ser cantadas. En la bendicin y despedida, el celebrante, en su calidad de representante de Cristo, debe decir o cantar la bendicin... descienda sobre ustedes. Y l o el Dicono: pueden ir en paz La Asamblea responde con la aclamacin: Demos gracias a Dios. Frmula y punto final de la accin eucarstica que se proyecta y ha de prolongarse en la vida cristiana.

Canto final de despedida 84 Normalmente el canto final no tiene sentido. Uno de los fines que ha perseguido la Reforma Litrgica es procurar que los ritos respondan a la verdad. Si en alguna ocasin se quiere entonar un canto final, por ejemplo a la Virgen Mara, al Santo Patrn en su fiesta mientras se besa la reliquia o alguna imagen del lugar muy venerada, habra de hacerse antes del pueden ir en paz. EN LA CELEBRACIN DE LOS

CANTO Y MSICA SACRAMENTOS 85

En la medida de lo posible, se celebrarn con canto los sacramentos, que tienen una particular importancia en la vida de la comunidad parroquial.91 Al respecto, se prepararn melodas apropiadas que permitan dar a la celebracin ms solemnidad. Al planificar msica y canto para los Sacramentos, el nfasis musical tendr en cuenta la Liturgia de la Palabra que les precede y la Eucarista que con frecuencia les sigue. El Bautismo

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Cfr. MS, 43 Formacin Litrgica 33

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Es muy importante tener en cuenta lo que dice el Ritual respecto al papel que desempea el canto en este Sacramento. Adems de enriquecer su celebracin, aviva la unanimidad de los asistentes, fomenta la oracin comunitaria, y, finalmente, expresa la alegra pascual que debe manifestar este rito. Por consiguiente se recomienda vivamente su uso.92 El Ritual del Bautismo de nios sugiere los siguientes cantos que los Equipos Litrgicos debern aplicar a su entorno: - Un canto apropiado para el momento de la acogida, mientras el sacerdote se dirige al encuentro de padres, padrinos y bautizados. El canto ha de destacar la Iglesia como Pueblo de Dios, Iglesia Santa a la que se incorporarn los bautizados y la vida nueva que ellos recibirn en el agua de la fuente bautismal. - Cantos para la procesin desde el punto de acogida hasta el lugar de la liturgia de la Palabra. Conviene entonar en este momento como paso preparatorio de la escucha. - Despus de la primera lectura, el Salmo responsorial, el aleluya y su versculo, antes del Evangelio. - Un canto apropiado, despus de la oracin en silencio, al final de la Liturgia de la Palabra. Tambin se recomienda otro, si se va procesionalmente al bautisterio. - Terminada la profesin de fe para expresar el asentimiento de toda la comunidad. - Despus del bautismo de cada nio, oportunamente puede haber una breve aclamacin del pueblo. - Un canto bautismal, si hay procesin del baptisterio hacia el altar llevando encendidos los cirios de los bautizados que exprese la vinculacin del Bautismo con los otros sacramentos de la iniciacin cristiana. - Despus de la bendicin, la comunidad entona un canto que exprese la alegra pascual y la accin de gracias, o el canto de Mara Santsima, el Magnficat.

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El Ritual del Bautismo, 64 Formacin Litrgica 34

- Al llevar los nios bautizados ante la imagen de Mara Santsima, bajo la advocacin del lugar, sera muy provechoso un canto popular a la Madre del Seor. - Adems de los cantos indicados en el rito, se podrn emplear otras canciones populares del lugar.93 88 En cuanto al RICA, los Equipos Litrgicos Parroquiales debern escoger cantos apropiados teniendo en cuenta la etapa y el sentido teolgico de los ritos que estructuran el itinerario del catecumenado. Confirmacin 89 Si se administra la Confirmacin dentro de la Misa, se sugieren los siguientes cantos: - Mientras el celebrante y sus ministros entran en la iglesia, los fieles pueden entonar un canto apropiado. - Terminada la renovacin de las promesas del Bautismo, se puede emplear algn canto con el que los fieles proclamen su fe. - Mientras se realiza la uncin de los confirmandos, se puede entonar un canto apropiado. Si es dentro de la Misa, al subrayar con canto los momentos rituales de la Confirmacin, no se olviden los de la celebracin Eucarstica. Se ha de mantener un equilibrio en que se vea la vinculacin de todos los Sacramentos con la Eucarista, de la que procede todo el bien de la Iglesia. 90 Los cantos del Sacramento de la Confirmacin deben hablar del don de Dios, la Fuerza del Espritu Santo, el seguimiento de Jesucristo, el testimonio del evangelio con palabras y obras, la tarea misionera de la Iglesia y el compromiso con el desarrollo del Reino de Dios. Reconciliacin En las celebraciones comunitarias de la Reconciliacin, as como en las no sacramentales, una vez reunidos los fieles y mientras el

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Cfr. Ritual 64; 109; 115; 116; 121; 127; 221; 222 Formacin Litrgica 35

sacerdote entra, si parece oportuno, se entona algn Salmo, Antfona u otro canto apropiado.94 El saludo y sus respuestas tambin se pueden hacer cantados. La Liturgia de la Palabra incluye el Salmo responsorial y una aclamacin al Evangelio, que pueden ser cantados. Recitado el yo pecador, la oracin litnica potestativa puede cantarse alternando el Dicono o Ministro y la Asamblea, o sustituirla por otro cntico. Se termina con el Padre nuestro, que puede cantarse tambin como oracin principal, sobre todo si se han cantado las preces litnicas.95 92 Durante las confesiones individuales, cuando hay un buen nmero de penitentes, el canto suave y la msica instrumental apropiada pueden ayudar mucho a la interiorizacin del Sacramento. Concluidas las confesiones, como accin de gracias es conveniente que todos juntos canten algn Salmo o himno o bien se haga una oracin litnica, para proclamar la misericordia infinita de Dios.96 Este canto de alabanza ha de expresar que es mayor la misericordia de Dios que nuestros pecados. Y que el gozo pascual del retorno a la casa de Dios Padre, es victoria de Jesucristo sobre el pecado. El rito de conclusin resultar festivo siendo cantado.97 Uncin de los enfermos 93 El Ritual (RU) presenta orientaciones valiosas para la celebracin comunitaria.98 - Cudese de favorecer una plena participacin de todos principalmente por medio del canto, que facilite la unanimidad de los fieles, suscite la oracin comn y manifieste la alegra pascual que debe envolver todo el rito. - ya se celebre fuera o dentro de la Misa, la intervencin cantada puede empezar en la recepcin de los enfermos. En el rito inicial

94 95

Ritual de la Penitencia, 23; 101 Cfr. Ritual de la Penitencia, 130-132; 271-274; 110; 117 96 Cfr. Ritual de la Penitencia 134-136; 275-287 97 Ritual de la Penitencia, 143-147 98 Cfr. RU 159; 163; 136-138; 140-142; 164; 150; 165 Formacin Litrgica 36

del saludo, el acto penitencial. En la Liturgia de la Palabra, se pueden intercalar cantos entre las lecturas. - La santa Uncin se confiere despus del Evangelio y su Homila. Se inicia con una letana cuyas respuestas se reforzarn con bendicin del leo o la accin de gracias sobre l, bendiciendo, puede tambin solemnizarse con el canto. - Mientras se efecta la Uncin se pueden entonar cnticos apropiados cuando sta se prolonga. - Las oraciones que siguen a la Uncin, as como el Padre nuestro, con el que se concluye el rito, y la bendicin del sacerdote, pueden ser cantados. Si se da la Comunin, puede cantarse mientras tanto. La celebracin puede terminarse con un cntico adecuado. 94 El canto ayuda a profundizar que el ocaso de la vida tiene, a la luz de la fe cristiana, las resonancias pascuales de la cercana, cada vez mayor, al encuentro definitivo con el Seor Resucitado. Orden Sacerdotal 95 La Misa en la que se celebren los ritos de Ordenacin ha de ser solemnizada con el canto y la msica. La Plegaria de la Ordenacin se presenta en primer trmino musicalizada, ya se trate del Obispo, de los Presbteros o de los Diconos. Es una clara invitacin a cantarla. Tambin aparecen con canto la invitacin y conclusin de las Letanas, el Prefacio, y, en el apndice, el Veni Creator, y el Te Deum final de la Ordenacin del Obispo. Estos dos ltimos cantos pueden ser sustituidos por otro canto apropiado segn la costumbre del lugar. 96 En la Ordenacin del Obispo aparece la antfona Euntes con el Salmo 95 u otro canto conveniente. En la de los Presbteros, la antfona Sacerdos con el Salmo 109 y otro canto apto, Iam non dicam y Vos amici. En la Ordenacin de los Diconos, las antfonas Beati qui habitat con el Salmo 83 y Si quis mihi con el Salmo 145 u otro canto. Cuando se ordenan los Presbteros, la antfona Annuntiate con el Salmo 116.

Formacin Litrgica 37

En la Institucin de Lectores se puede cantar el Salmo 18 con la antfona tus palabras, Seor a la entrega del libro, y otro canto apropiado. Lo mismo en la de Aclito.99 Matrimonio 97 La Alianza matrimonial ofrece en la prctica muchas dificultades a la hora de elegir los elementos musicales que, ayudando a la participacin plena, consciente y activa de los asistentes y potenciando la oracin, enriquezcan con la debida solemnidad los sagrados ritos. Con unos criterios basados en el debido juicio litrgico, musical y pastoral y con mucha paciencia, se han de sustituir con unos cantos de entrada que cumplan la funcin litrgica en la fe cristiana de los contrayentes y de la comunidad presente contra las famosas marchas nupciales, tan ajenas del rito sagrado. Si el matrimonio se celebra dentro de la Misa, respetada la participacin normal de la Asamblea en el Canto de entrada, Salmo responsorial, el Santo y tal vez la Comunin, quedan an momentos aptos para el rgano o corales: en la preparacin de los dones, despus de la Comunin, al final de la Misa. El momento ms significativo de la celebracin del Matrimonio es la aclamacin litrgica que el Ritual ofrece, a continuacin de haber manifestado el consentimiento. Es la ratificacin gozosa de la Asamblea.100 Esta aclamacin puede ser un canto sencillo, o una aleluya de toda la Asamblea, iniciado por el solista. Es muy conveniente elegir cantos de acuerdo con los contrayentes.101 Es cuestin de orientar a los contrayentes, ya desde los primeros encuentros en la preparacin del Matrimonio. Y tener ya habituada la Comunidad a que no ha de primar la preocupacin musical sobre la celebrativa. Y que es necesario evitar cualquier clase de ostentacin. La celebracin de las exequias

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Cfr. De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, 47; 131; 207; 41 ss; 126ss; 202ss; 342-345; 61; 35; 71; 57; 134; 99; 137; 209; 212. 100 Ritual del Matrimonio, 51, 96, 200-207 101 Idem, 29-30 Formacin Litrgica 38

100 Las exequias cristianas celebran y expresan la profunda relacin de muerte del cristiano con la muerte y sepultura de Jesucristo, como paso a su gloriosa resurreccin esperanza de la nuestra. A este fin son de gran utilidad los cantos: - Procesin e introduccin del difunto en el Templo.102 Despus del rito de acogida, durante la procesin hacia el Templo se canta el Salmo 113, alusivo al paso de Israel hacia la tierra prometida. - Cuando las exequias se celebran ntegramente en el Templo , la procesin se limita a la entrada del fretro, acompaado del celebrante y de algunos familiares, gesto que en la celebracin cantada se acompaa con la entonacin del Salmo 113 que tiene funcin de canto de entrada de la Misa. - Si este Salmo ya se ha cantado en la procesin desde la casa del difunto, en la segunda estacin, que es el Templo, se propone el Requiem u otros cantos adecuados. - Iluminacin del cirio pascual: Colocado el cadver ante el altar, el que preside puede encender el cirio pascual con una frmula explicativa. La Asamblea puede entonar en este momento Oh luz gozosa! u otro canto adecuado, alusivo a Jesucristo, Luz de la vida de los creyentes. - Canto de despedida, culminacin del rito: Este rito que sigue a la celebracin de la Eucarista o de la Palabra, representa como el adis de la comunidad cristiana de la tierra a uno de sus miembros que, desde ahora, pasar a formar parte de la Iglesia del cielo. 103 Colocado el que preside cerca del fretro, mientras la aspersin, recuerdo del Bautismo, que nos hace miembros de Cristo Resucitado, y la incensacin al cuerpo, que ha sido Templo del Espritu Santo de Dios, se canta el responsorio Venga en su ayuda, Santos de Dios otro canto de despedida del difunto. Todos deben cantarlo y han de ver en l la culminacin del rito.104

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Es urgente que los Obispos de Bolivia expresen criterios pastorales respecto a la celebracin de exequias en los domicilios particulares. 103 RE, 49; 46 104 RE, Prenot, 10 Formacin Litrgica 39

101 Luego se saca el cuerpo hasta la puerta de la iglesia, mientras se canta la venerable antfona Al paraso te lleven los ngeles. Mientras se coloca el cuerpo del difunto en el coche mortuorio, se canta el salmo 117: Demos gracias al Seor porque es bueno... intercalando la correspondiente antfona: branme las puertas del triunfo... Es uno de los textos slmicos mayores de la celebracin de la muerte que acenta el sentido pascual. 102 Si la Asamblea acompaa el cadver hasta el cementerio, el ltimo adis tiene lugar junto al sepulcro, despus de la bendicin de la tumba y antes de colocar el cuerpo en la sepultura. 105 Durante la procesin se canta el Salmo 117 con su antfona intercalada. Y, ya en el cementerio, se da el ltimo adis al cuerpo del difunto con el responsorio Vengan en su ayuda, Santos de Dios u otro canto de despedida mientras la aspersin e incensacin, como antes se ha indicado. El Ritual de Exequias renovado tiene un apndice especial para cantos adecuados. CANTO Y MSICA EN LA LITURGIA DE LAS HORAS La Ordenacin General de la Liturgia de las Horas recomienda vivamente a los que rezan el Oficio en el coro o en comn el uso del canto, como algo que responde mejor a la naturaleza de esta oracin y que, es adems, indicio de una mayor solemnidad y de una unin ms profunda de los corazones al proferir la alabanza divina.106 Laudes y Vsperas dominicales y festivas 103 Conviene, ante todo, utilizar el canto al menos los domingos y das festivos, poniendo de manifiesto mediante su uso los diversos grados de solemnidad.107

105 106

RE, 49 MS, 37; SC 99; OGLH, 269-270 107 OGLH, 271 Formacin Litrgica 40

Asimismo, puesto que no todas las Horas poseen la misma importancia, conviene destacar mediante el uso del canto aquellas Horas que son en verdad los quicios sobre los que gira el Oficio, a saber, las Laudes matutinas y las Vsperas.108 Elementos que pueden ser cantados 104 Hay partes que por su naturaleza exigen ser cantadas.109 Tales son, en primer lugar, las aclamaciones, las respuestas despus del saludo del presidente y de los ministros, la respuesta de las preces litnicas, y adems, las antfonas y los Salmos, como tambin los estribillos o respuestas repetidas, los himnos y los cnticos. Se puede seguir el principio de una solemnizacin progresiva. La Salmodia 105 Los Salmos estn estrechamente ligados con la msica en la tradicin judaica y cristiana. Los Salmos no son lecturas ni oraciones compuestas en prosa, sino composiciones poticas de alabanza. 110 La salmodia ha de realizarse con alegra de espritu, tal como conviene a la poesa y al canto sagrado y, sobre todo, a la libertad de los hijos de Dios.111 106 Algunas formas concretas de salmodiar son las siguientes: - En forma seguida o en directo: Sin interrupcin de respuestas ni alternancias. A veces es toda la comunidad la que lo proclama. Pero tambin puede hacerlo un solista escuchado por todos. - Alternando entre dos coros las estrofas o versculos. Esto se puede de dos maneras: 1. De modo antifnico, la antfona va al principio y fin del salmo.
108 109

OGLH, 272 MS, 6 110 En hebreo se les denomina Tehillim (cnticos de alabanza) y en griego Psalmoi (= cnticos que han de ser entonados al son del salterio). 111 Cfr. OGLH, 105 Formacin Litrgica 41

2. Forma responsorial: salmista solo, canta las estrofas, y la comunidad responde intercalando una antfona o estribillo, que es siempre el mismo. - Otros modos menos frecuentes: algunos salmos se prestan a la dramatizacin con dilogos de varios solistas y Asamblea tal como se procede en la lectura de la Pasin en Semana Santa. 112 Las distintas formas musicales como fabordones, recitadocantilacin, tono recto, son muy enriquecedores y fcilmente asequibles.113 - La polifona discretamente aplicada en salmos y antfonas da variedad y solemnidad, con tal que la Asamblea no sea meramente espectadora sino siempre protagonista. 107 No es necesario cantar todos los salmos. Debe haber equilibrio entre la Palabra, el canto y el silencio. Los Himnos 108 Estn destinados a ser cantados. El himno, que precede a la salmodia, tiene por finalidad dar a cada Hora o cada fiesta el colorido propio y, sobre todo en la celebracin con el pueblo, facilitar el comienzo de la oracin y crear un clima ms festivo.114 En la celebracin comunitaria debe ser cantado. Los himnarios litrgicos, tan ricos en todos los tiempos, tambin en el presente estn abiertos a nuevas vas y nuevas formas y esperan de letristas y msicos nuevas creaciones que se distingan por su arte y mensaje.115 109 En cuanto al estilo y la ejecucin, los himnos admiten diversas modalidades segn su estructura y contenido. El ideal sera que toda la Asamblea cante todo el Himno. O al menos que la Asamblea responda con una misma estrofa alternando con monodia o polifona, animndose Coro y Asamblea a crear y vivir un ambiente festivo. El acompaamiento instrumental aadira dimensiones an mayores de expresividad. Responsorios

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Por ejemplo, los Salmos 109; 117 Son de gran valor los procedimientos empleados por Deiss, Gelineau, Arags, Revenot, Taiz y otros. 114 OGLH, 42 115 Cfr. OHLH, 273; 280 Formacin Litrgica 42

110 El responsorio breve despus de la lectura en Laudes y Vsperas se destina al canto del pueblo.116 Esta respuesta a la Palabra de Dios puede omitirse si se juzga oportuno. En su lugar pueden tenerse otros cantos del mismo gnero y funcin, con tal que hayan sido aprobados por la Conferencia Episcopal Boliviana.117 Tambin los responsorios que siguen a las lecturas en el Oficio de Lectura piden, por su ndole y funcin, el ser cantados. Los responsorios prolongan la resonancia del mensaje y ayudan a la meditacin. Preces litnicas y el Padre nuestro 111 Cuando la oracin litrgica llega a su momento de plenitud, la oracin de los fieles tambin se cuenta entre los elementos cantables del Oficio, especialmente las respuestas a las preces litnicas.118 Se ha de destacar tambin musicalmente la oracin dominical: el Padre nuestro. Al final de Luades y Vsperas puede ser cantado el Padre nuestro como culminacin de todas las oraciones anteriores. Es la oracin suprema y modlica: la que nos ense el mismo Jesucristo.

116 117

Cfr. OGLH, 281 Cfr. OGLH, 49 118 Cfr. OGLH, 277 Formacin Litrgica 43

Las antfonas 112 Si la salmodia requiere msica, las Antfonas, como parte de la interpretacin de los Salmos, adquiere pleno sentido si son cantadas, pues nacieron de la prctica del salmodiar. Podemos distinguir tres clases principales: Antfona respuesta al Salmo en la salmodia responsorial. Antfona-marco, cuando el Salmo alternado en dos coros se enmarca en un texto sacado del mismo u otro Salmo o de otro libro de la Biblia y que se canta al principio y al final. Antfonatropario: es como un pequeo motete que da al Salmo o cntico una mayor expresin lrica.119 Es importante la relacin meldica y rtmica de la antfona y el Salmo. Unidad, variedad y armona son ingredientes de la obra bella y litrgica. Antfonas marianas finales 113 La Liturgia de las Horas se cierra con un saludo a la Virgen, la Madre del Seor. No es momento de grandes interpretaciones. Las antfonas gregorianas Salve Regina, Ave Regina Coelorum, Alma Redemptoris Mater, Regina Coeli laetare, a las que se ha aadido el clebre y antiqusimo tropario Sub tuum praesidium, sus traducciones y musicalizaciones, interpretan a maravilla la veneracin profunda y filial del pueblo creyente a Mara Santsima. En el tiempo de Pascua ser siempre la antfona Reina del cielo, algrate. Adems de las antfonas que se contienen en el libro de la Liturgia de las Horas, la Conferencia Episcopal Boliviana puede aprobar otras.120 Tampoco es conveniente cantarlo todo en el Oficio divino. Es bueno un equilibrio entre Palabra y canto con sus resonancias en espacios de silencio.

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Cfr. OGLH, 113 Cfr. OGLH, 92 Formacin Litrgica 44

CANTO Y MSICA EN EL AO LITRGICO El canto y msica contribuyen a poner de relieve el mensaje y potenciar la oracin expresando las caractersticas especiales de los tiempos litrgicos. La indicacin es clara: se solemnizarn con el canto aquellas celebraciones a las que la Liturgia concede un relieve especial a lo largo del Ao Litrgico.121 El Domingo, fiesta principal 114 La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das; en el da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. Por esto, el Domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo. No se le anteponga otras solemnidades, a no ser que sean de veras de suma importancia, puesto que el Domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico.122 La Liturgia dominical no puede prescindir del canto y la msica, signo caracterstico de la fiesta. A travs del Ao Litrgico, la programacin musical contribuye a darle especial colorido. Adviento 115 Los domingos y ferias de Adviento tienen una rica eucologa propia, muchos de cuyos elementos se prestan al canto y msica. En el canto de entrada de la Misa, para lograr una ambientacin propia de este tiempo fuerte de la espera del Seor, debe primar, en texto y estilo
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MS, 44 SC, 106 Formacin Litrgica 45

musical, este tema. El Salmo responsorial propio no debe sustituirse por otro canto. El Rorate es tpico, que no deba marginarse. La invocacin a Mara Santsima del tiempo de Adviento debe acompaar tambin en el canto nuestra espera y esperanza. 116 El Maranatha y sus diversas modulaciones, en el oficio, recogen el sentir de la Iglesia. Son caractersticas las antfonas mayores Oh que componen, con las iniciales ledas al revs, el acrstico ero cras, llegar maana. Como es tiempo, relativamente corto, no haya demasiada preocupacin de cambiar cada ao o cada domingo los cantos, especialmente en las asambleas ms pequeas. El tiempo de Adviento debe ser preservado en su integridad, reservndose los villancicos para el tiempo de Navidad. En cuanto al empleo de instrumentos, se recomienda usarlos con moderacin, sin que anticipe la alegra plena de la Navidad.123 Navidad y Epifana 117 El Gloria a Dios en el cielo es el gran canto de Navidad. Al celebrar la Liturgia el admirable misterio del Dios hecho hombre por nosotros, debemos cantar, y no slo con villancicos, la Navidad. Las Eucaristas de este tiempo no pueden reducirse a mero sentimentalismo. Los villancicos de corte litrgico bien seleccionados en texto y msica tienen su momento en la presentacin de dones y al final de la celebracin durante la adoracin del Nio. No se olvide el Adeste fideles ni los cantos del Propio y del Ordinario. Cuaresma 118 Son tan ricos y caractersticos los textos de este tiempo preparatorio de la Pascua que difcilmente pueden sustituirse por otros. Lo importante es musicalizarlos debidamente o saber escoger los cantos ms acertados.124

123 124

Cfr. CE, 236 Cfr. PFP, 19 Formacin Litrgica 46

No se debe usar msica instrumental durante las celebraciones litrgicas, si no es para apoyar el canto. Se permite en el Cuarto Domingo, llamado Laetare, en las solemnidades y en las fiestas.125 - El canto de entrada ha de subrayar desde el principio de la Misa que estamos en Domingo cuaresmal. - En los Domingos de Cuaresma no se sustituye el Salmo Responsorial por otros cantos penitenciales. - El Aleluya no se canta ni se dice en Cuaresma, includas solemnidades y fiestas. Al ser sustituido por una breve aclamacin, se hace ver que estamos en camino hacia la Pascua en que se volver a entonar el Aleluya. - La oracin de los fieles se podra resaltar cantando la respuesta, que bien puede ser Kyrie, eleison. - Es muy provechoso pastoralmente cantar el Prefacio propio de cada Domingo, cuando los hay, como en el ciclo A. - La tercera aclamacin Por tu cruz y resurreccin, nos has salvado, Seor, podra cantarse todos los Domingos de Cuaresma como algo caracterstico, despus de la consagracin. - La bendicin solemne, propia de Cuaresma, tambin puede cantarse. - El canto final sera aconsejable omitirlo en este tiempo, como signo de austeridad cuaresmal. Si se canta, que sea breve y adecuado, acentuando siempre el itinerario pascual. - El Attende, Domine es tpico y modlico como canto cuaresmal. Los cantos que acentan la pasin y muerte de Cristo deben emplearse exclusivamente en la ltima semana, la V del tiempo de Cuaresma. El Prefacio I de la Pasin del Seor, se dice en las ferias de esta semana.126 Domingo de Ramos 119 Se conmemora con una procesin, en la cual los cristianos celebran el acontecimiento, imitando las aclamaciones y gestos que hicieron los nios hebreos cuando salieron al encuentro del Seor, cantando el fervoroso Hosanna.

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Cfr. CE, 252; PFP, 25; MS, 66 Cfr. MR, 450 Formacin Litrgica 47

Durante la procesin, los cantores y el pueblo entonan los cnticos indicados en el Misal Romano, como son el Salmo 23 y el Salmo 46, y otros cantos en honor de Cristo Rey.127 La historia de la Pasin goza de una especial solemnidad. Es aconsejable que se mantenga la tradicin en el modo de cantarla o de proclamarla.128 Triduo Pascual 120 Tiene una importancia especial en las celebraciones de la Semana Santa y singularmente durante el Triduo Pascual el canto de la comunidad, de los ministros y del sacerdote que preside porque es concorde a la solemnidad de dichos das y, tambin, porque los textos adquieren toda su fuerza, precisamente cuando son cantados.129 No se celebren los oficios del Triduo Pascual, donde falte el nmero suficiente de participantes, ministros y cantores.130 Misa vespertina del Jueves Santo 121 Mientras se canta el himno Gloria a Dios, de acuerdo con las costumbres locales, se repican las campanas y tambin se pueden tocar otros instrumentos para sostener el canto. Terminado el Gloria y hasta la Vigilia Pascual, es antigua costumbre prescindir de los instrumentos.131 Al llevar el Santsimo al Monumento, se entona el himno Pange lingua y otros cantos eucarsticos, terminando con el Tantum ergo mientras se inciensa el Santsimo. Durante la procesin de ofrendas con dones para los pobres, se canta el Ubi caritas est vera u otro canto adecuado. Viernes Santo

127 128

Cfr. PFP, 32 Cfr. PFP, 33 129 Cfr. PFP, 42 130 PFP, 43 131 Incluso el organista dejaba el instrumento y se una a los cantores: CE 300 Formacin Litrgica 48

122 En la celebracin de la Pasin del Seor el sacerdote y los ministros se dirigen en silencio al altar, sin canto alguno. Los fieles oran en silencio. El Salmo responsorial y el canto que precede al Evangelio, se han de cantar como de costumbre. La proclamacin de la Pasin del Seor segn san Juan se canta o se proclama. Es conveniente que la Asamblea participe con cnticos de alabanza al Seor. 123 En la Oracin universal puede el dicono proponer las intenciones con canto adecuado y el sacerdote, despus de un breve silencio, cantar en tono recto la oracin. 124 En la ostensin de la Cruz, tanto la invitacin al mostrar la Cruz como la respuesta del pueblo, hganse con canto, y no se omita el silencio de reverencia que sigue a cada una de las postraciones. 132 Durante la adoracin de la Cruz se han de cantar las antfonas, los improperios y el himno, que recuerdan con lirismo la historia de la salvacin, o bien otros cantos adecuados.133 El sacerdote canta la invitacin al Padrenuestro, que es cantado por toda la Asamblea. Durante la Comunin se puede cantar el salmo 21 u otro canto apropiado. 125 Se recomienda que en este da se celebren en las iglesias el Oficio de Lectura y las Laudes, con participacin de los fieles. 134 Requieren musicalizacin propia. 126 Los ejercicios de piedad, como el Va crucis, las Procesiones de la Pasin y el recuerdo de los dolores de Mara Santsima no deben ser descuidados dada su importancia pastoral. Los textos y cantos utilizados en los mismos han de responder al espritu de la liturgia del da.135 Las exequias han de celebrarse sin canto, sin instrumentos musicales y sin tocar las campanas.136 Sbado Santo

132 133

PFP, 68 Cfr. PFP, 70 134 Cfr. PFP, 62 135 Cfr. PFP, 72 136 PFP, 61 Formacin Litrgica 49

127 En este da se recomienda con insistencia la celebracin del Oficio de Lectura y de las Laudes, con participacin del pueblo.137 Vigilia Pascual 128 La proclamacin Luz de Cristo y la respuesta Demos gracias a Dios deben ser cantadas. Nada impide que a las respuestas Demos gracias a Dios se aada alguna aclamacin dirigida a Cristo.138 El Dicono proclama el pregn pascual. Si fuese necesario, o por falta de un Dicono o por imposibilidad del Sacerdote que preside, puede ser proclamado por un cantor. La Conferencia Episcopal Boliviana puede adaptar convenientemente este pregn, introduciendo en l algunas aclamaciones de la Asamblea.139 129 Con el canto del Salmo responsorial, el silencio y la oracin del sacerdote, se facilita a los fieles la serena meditacin de las lecturas, que relatan momentos claves de la historia de la salvacin. Despus de cada lectura se canta el Salmo con la respuesta de la Asamblea. Se ha de evitar sustituir los Salmos responsoriales por otras canciones.140 Terminada la lectura del Antiguo Testamento, se canta el himno Gloria a Dios, se hacen sonar las campanas, segn costumbre de cada lugar; acompaa el rgano y otros instrumentos. Terminada la carta del Apstol, el Sacerdote entona por tres veces el Aleluya, elevando gradualmente la voz y repitindolo la Asamblea. 141 Sigue el anuncio de la Resurreccin del Seor con la lectura del Evangelio culmen de toda la Liturgia de la Palabra. Sin duda la proclamacin de este Evangelio exige canto. 130 En cuanto a la Liturgia bautismal dos cantores entonan las letanas. 142 La hermosa bendicin del agua puede acentuarse cantndola. Al sacar el cirio del agua, la Asamblea hace la siguiente aclamacin u otra
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OGLH, 210; PFP, 73; 40 PFP, 83 139 MR, 17; PFP, 84 140 Cfr. PFP, 86 141 Cfr. CE 352 142 MR, 39 Formacin Litrgica 50

semejante: Manantiales, bendigan al Seor....143 Un canto de ndole bautismal, se entona mientras el Sacerdote asperja al pueblo.144 131 La Plegaria Eucarstica I, II, o III, en cuanto sea posible cantada, con sus embolismos propios. Durante la Comunin es oportuno cantar el Salmo 117 con la antfona Pascha nostrum, o el Salmo 33 con la antfona Aleluya, u otro canto que exprese la alegra desbordante de la Pascua.145 Que no falten ministros, lectores, cantores y monitores para el buen desarrollo de la celebracin. El da de Pascua 132 La Misa del da de Pascua se debe celebrar con la mxima solemnidad. En lugar del acto penitencial, es muy conveniente hacer la aspersin con agua bendecida durante la celebracin de la Vigilia. Durante la aspersin se puede cantar la antfona Vidi aquam u otro canto de ndole bautismal.146

133 Consrvese, donde an est en vigencia, o resturese en la medida en que sea posible, la tradicin de celebrar las Vsperas bautismales del da de Pascua durante las cuales, y al canto de los Salmos, se hace una procesin al bautisterio.147 No se olvide el doble Aleluya en el Pueden ir en paz de Misa y Oficio, durante toda la Octava, hasta el II Domingo de Pascua inclusive, con sus II Vsperas. Cincuentena Pascual 134 La solemnidad de las solemnidades merece la mxima atencin musical. Esta no debe limitarse al Domingo y su octava. Ms bien los cincuenta das de celebracin deben planificarse musicalmente como una experiencia global. El Victimae paschali laudes, el Alleluia, O filii no deben olvidarse; son un signo especial de alegra
143 144

MR, 43 MR, 47; PFP, 89 145 PFP, 91 146 PFP, 97 147 Cfr. OGLH 213; CE 371; PFP 98 Formacin Litrgica 51

en la cincuentena, considerada como un solo da festivo, el gran Domingo.148 En todas las celebraciones la msica pascual no ha de estar ausente. Pentecosts 135 El Espritu Santo es el alma de la Iglesia. Tendran que ser especialmente inspirados los cantos de Pentecosts. El Veni Creator, el Veni Sancte Spiritus son cantos tpicos. Las primeras vsperas de la solemnidad de Pentecosts, pueden unirse con la Misa de la Vigilia,149 segn lo previsto en el IGMR, 96. El doble Aleluya de las despedidas en Misa y Oficio de la fiesta de Pentecosts indican que con este Domingo termina la Cincuentena Pascual. TIEMPO ORDINARIO 136 Tiempo Ordinario no quiere decir rutinario. Se contrapone a Tiempo fuerte. Esto vale para el canto y la msica. En el Tiempo Ordinario se recuerda el misterio de Cristo en su plenitud, principalmente los domingos. El misterio de Cristo requiere una programacin musical coherente con el ncleo litrgico de cada Domingo, sobre todo, en las lecturas propuestas por el Leccionario y la eucologa del Misal: la del Propio y la del Comn u Ordinario. A la hora de la eleccin de cantos y msica, hay que distinguir entre contenido y tema doctrinal. La orientacin pedaggica de los Libros litrgicos facilita muchsimo los cantos que se van a entonar. CANTO Y MSICA EN EL SANTORAL Mara Santsima 137 No faltan musicalizaciones, antiguas y modernas, de los textos ms repetidos en la Liturgia de las fiestas marianas, como el Ave Mara, Salve, Magnificat y otros. Pero en lo que se refiere a los cantos del Propio y aun del Comn y de Santa Mara en el Sbado, tanto en el Misal como en la Liturgia de las Horas, fuera del gregoriano, el repertorio es todava muy escaso.
148 149

Cfr. PFP, 100 Cfr. PFP, nota 104 al 107 Formacin Litrgica 52

Mientras exista esta realidad, se pueden reemplazar los cantos propios con otros, cuidadosamente seleccionados, que sean, en texto y msica, aptos para la celebracin. Santas y Santos 138 Aqu el repertorio es ms pobre. Si existen, no son suficientemente conocidos. Se necesitan con urgencia himnos y cantos actualizados para celebrar las fiestas de santos y santas como san Jos, san Pedro y san Pablo, san Juan Bautista, santa Rosa de Lima... Las familias religiosas pueden contribuir con los de sus Fundadores y Fundadoras y Patronos y Patronas, a quienes tambin profesa singular devocin el pueblo catlico. Canto y Msica en la piedad popular 139 La msica es tambin de gran eficacia para alimentar la piedad de los fieles en las celebraciones de la Palabra de Dios y en los ejercicios piadosos. La piedad popular ha inspirado y debe seguir inspirando a la msica litrgica para que sta pueda inculturarse en el pueblo y llegarle al corazn con su lenguaje y sentimientos.150 Y la msica litrgica, a su vez, seguir dejando huella en las culturas de nuestra Patria. EN EL LAVATORIO DE LOS PIES DEL JUEVES SANTO NO DEBE HABER APSTOLAS preparados para ellos en un lugar visible. El texto oficial, en latn, utiliza la palabra viri y todos sabemos que vir (varn) se opone a mulier (mujer).

En el nmero 6 de la celebracin del Jueves Santo, el Misal Romano establece lo siguiente: Los varones designados para el rito van, acompaados por los ministros, a ocupar los asientos
150

Cfr. CEB Orientaciones, n. 415 Formacin Litrgica 53

La razn de indicar que deben ser varones parece clara. El signo litrgico nos debe conectar con la realidad del Cenculo: Cristo que lava los pies a sus apstoles. En la Carta circular sobre la preparacin y celebracin de la fiestas pascuales, de la Congregacin para el Culto Divino, el n. 51 nos ayuda a captar el significado profundo de la accin de Cristo: El lavatorio de los pies, que, segn la tradicin, se hace en este da a algunos hombres previamente designados, significa el servicio y el amor de Cristo que no ha venido para que le sirvan, sino para servir.

Conviene que esta tradicin se mantenga y se explique segn su propio significado. El lavatorio puede realizarse aunque el nmero de los que se lavarn los pies no llegue a doce, pues el significado de la accin del Seor conserva su finalidad y, por otra parte, el Misal no exige este nmero. La Circular sobre las fiestas pascuales omite tambin a este respecto la alusin a doce hombres y dice simplemente que el lavatorio de los pies se hace en este da a algunos hombres previamente designados. (Actualidad litrgica de MxicoN 171)

Formacin Litrgica 54

CANTO DE CUARESMA

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