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NIIA: () RET RNO DA CRITICA DA


I

hCONOMIA

POLITICA

"O usar vencer. I"


luln Badiou descreveu trs maneiras distintas de um movimento revolucion, (I 10 t:, cmancipatrio radical) fracassar. A primeira, claro, a derrota direta: 11muviru 'mo revolucionrio simplesmente esmagado pelas foras inimigas. A se1111.1.1 t.' a derrota na prpria vitria: o movimento revolucionrio vence o inimigo 111 111 '110Stemporariamente) quando conquista a agenda principal do adversrio (11I1I1,lIId o poder estatal, seja pela via democrtico-parlamentar, seja por identitiI 1\.111 direta do partido com o Estado). Alm dessas duas maneiras, h talvez a mais 1I11! nti a, mas tambm a mais terrvel: guiado pelo instinto correto de que toda 11I11\olidao da revoluo em um novo poder de Estado resulta em sua traio, 111.1\ in apaz de inventar e impor realidade social uma ordem verdadeiramente di! Inativa, o movimento revolucionrio se entrega estratgia desesperada de pro11 I\('r sua pureza pelo recurso "ultraesquerdista" ao terror destrutivo. Badiou chama ,quopriadamente essa ltima verso de "tentao sacrifical do vcuo": ma grande palavra de ordem maoista dos anos vermelhos dizia: "Ousar lutar, ousar vencer". Mas sabemos que, se no fcil obedecer a essa palavra de ordem, se a subjetividade receia no tanto lutar, mas vencer, porque a luta expe forma simples do fracasso (o ataque no deu certo), enquanto a vitria expe a sua forma mais temvel: perceber que vencemos em vo, que a vitria prepara a repetio, a restaurao. Que uma revoluo nunca mais do que um entremeio do Estado. Da a tentao sacrifical do nada. O inimigo mais temvel da poltica de emancipao no a represso pela ordem estabelecida. a interioridade do niilismo, e a crueldade sem limites que pode acompanhar seu vazio. I

",",,11 IIIC'I hl.(;/.I't1I/1N/clte Wrke 2 (Frankfurt, 5uhrkamp 1%7) 176 P 51 .... I 1111 111.1 c!1C,\.ICl em /)/1 must dein Leben aendem! [Voc te' d 'P'd . et.edr oterdijk indica I . m e mu ar sua VI ai] no qual c111 cc cIIIC'IIIO\ dl' lima teoria materialistada religio ' concebida como efi' ':. erro de praticasm t apre. . I I I 111Ihllllc 1l1O~' mudana pessoal;podemos afirmar q . 1 '. a eriars ue, com ISSO, e e contribui para uma teoria I I.a (.1 I "1I1l1l~1. I l"II' I11'

1 Alain Badiou,A

hiptese comunista,

cit., P: 22.

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uurod 'sll'llliva. (~por isso que Badiou prope SUb,\tilllir ,11'1" " ~): em V"/, de "vcn r" (tomar o poder), rnant 'r di.,,; III i,1 do 1'1 I uar espa ubrrado do Estado. Es a on luso radi ,ti '" h.1 I I Badiou do ponto ele vi ta marxista "onodox "do S ' .ulo X ,M' 1111
'objetivo' inserido na realidad
'50 ial que traz a

I 11111111 11 1111111 ltl~',1I pII"lvd

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.is d um tom quase gnstico a .\('11 11,111.111111: d luta em nome do axioma da i rualdudc: dI' uuu o. 11

() qual

"h um agente

posslhlll I
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d' emancipao"; egundo ele, a reside a diferen lucionria do sculo XX e a poca atual.

a entre

a grande

cqunci.,

1111 I. ( ) 1l'~llIl.ldo lIde 1111 1''',1 Itld,l

.rvcl "animal human "qu' se 'srora pal;1 \l'1 1111111 111'1-ss.irio dessa Ia una o terro.r: p~r ausa da pl'(').~)J'i.1 I~III(":~
proces disfarada como esperado, o revolucionri de terror no ,da falta de na 11H'lb.I\.IO lti~

1.1I 0l1l1ll1i\I,1 1111' motiva

,I

realidade
significa

ocial, que essa Ideia s pode que o comunismo envolvemo-nos o grande poltico

intervir

rcnlidudc
d

[No sculo passado,] supunha-se que a poltica de emancipao no era pura idci.r, 11111 vontade, uma prescrio, mas estava inserida, e quase programada, na realidade h i.\le')\I e social. Uma das consequncias dessa convico a de que esse agente objetivo deve I transformado ~ primeira em fora subjetiva, essa entidade social deve se tornar um ator ~~isa que devemos de emancipao notar aqui que a alternativa na realidade social, pressupo gerada pelo

10111.\ .\('111trair seu cnrtcr "I Icll'i.1

radical

autodc
deveria

trutivo.
servir

Essa "pllll'I .r"

comunista

predk adn

(de Igt1;lr uma 111m o

ubjcrivo.
ta pOI

polica ou ideologia ornunisrno orno predicado,


do ser. E, como do marxismo":

"comunista"):

no instante na inscrio responsvel

em '1111'II~.I do omuuismo
por esse llll to

11,1 md '111positiva 11111'1'111 hegeliana

B,ldlOU - a polrica
I

inscrita

pro

.Iuuito entre o real de um evento-verdade

e a Histria

no marxismo

t:

".1

li

esse social "objetivo", ou a pureza da Ideia comunista - no exaustiva. Tom mos Histria e conscincia de classe, de Lukcs: essa obra se ope radicalmente I IOdo tipo de objetivismo, de referncia direta s "circunstncias objetivas"; em outras palavras, para Lukcs a luta de classes o fato primordial, o que signif a tlue todo fato social "objetivo" j "mediado" pela subjetividade combatente (o principal exemplo de Lukcs que no se espera pelas circunstncias objetivas d "r: I ma uras para fazer a revo uo, as circunstncias se tornam "maduras" para a
por meio da prpria e para-si c~mo surp luta poltica). para parte realidade descrever social social social Embora Lukcs social, "objetivo", empregasse proletariado isso no a prpria que esteja o famoda classe que de pala"inscrita, par hegeliano em-si de classe o tornar-se

revoluo
\0

I rabalh~~or~

"emprica"

da realidade

significa ausncia

,\ consciencia
quase .onscincn vras, Lukcs poltico ~)elo_pro~esso

do processo da luta

Para Hegel, a exposio histrica das polticas no uma subjetivao imaginria, 111.1~ li real em pessoa. Porque o axioma crucial da dialtica tal como ele a concebe que "o VI'I dadeiro o devir dele mesmo" ou, o que d no mesmo, "o Tempo o ser-aqui do 'ulIll'i to". onsequentemente, segundo o legado especulativo hegelano, temos boas razes p.II.1 pensar que a marca histrica, sob o nome de "comunismo", das sequncias polti as rl'VII lucionrias, ou dos fragmentos dispares da emancipao coletiva, revela a sua verdade, 1111 progredir de acordo com o sentido da Histria. Essa subordinao latente da vcrdad ao seu sentido histrico implica que podemos falar "em verdade" de polticas COmUl1iM,1 . partidos comunistas e militantes comunistas. Mas vemos que, hoje, preciso evitar '~ .1 adjetivao. Para combat-Ia, tive de afirmar inmeras vezes que a Histria no 'xi~1 . o que concorda com minha concepo das verdades, ou seja, que elas no tm nenhum sentido, sobretudo no sentido de uma Histria. Mas hoje devo precisar esse veredito. No h dvida de que no existe nenhum real da Histria, portanto verdade, transcendeu talrnente verdade, que ela no pode existir. O descontnuo dos mundos a lei do apar '(('I e, portanto, da existncia. Contudo, o que existe, sob a condio real da ao poltica organizada, a ldeia comunista, operao que est ligada subjetivao intelectual e quI' integra, no nvel individual, o real, o simblico e o ideolgico. Devemos restituir essa Ideia, dissociando-a de qualquer uso predicativo. Devemos salvar a ldeia, mas tambm libertar o real de qualquer coalescncia imediata com ela. S podem ser destacadas pela Ideia comunista, como fora possvel do devir Sujeito dos indivduos, em ltima anlise, seria absurdo dizer que so cornunistas.! polticas das quais,

programada, no

na e pela distingue

e histrica": objetiva

de classe j resultado no porque, para

ideolgico-poltica. e neutra poltica

Em outras

a realidade

do compromisso seja determinada social objetiva" porque que

subjetivo, s~cial

ele, a subjetivao

J nao sep mediada


Isso nos leva be a economia local possvel como

"objetivo", mas porque no h "realidade pela subjetividade poltica. de Badiou da crtica da economia

rejeio

poltica;

concecomo

uma esfera especfica

do ser social positivo,

ele a exclui

de um evento-verdade.

Mas se aceitarmos

que a economia

sempre

Ibidern, p. 34.
3

Alain Badou, A hiptese comunista, cit., p. 137-8.

No I 11110 1111 1/" 1110 do d "11 pc I" I '1"C 11.10 Ir.111 111111111.1 p,1.1I111 11.111. u 1 I 1'"",11'1111' 101 .1(1111.11111111' tI\ \t'lIlidm d,1 p,rI,IVI.I:\lgIIIII "I.. I11 111) '1"1, 1I.ldillll li 111111111 "11I1l d,III"I' pt'l,\ fIl0dl'II1.1 li Lyol.lld '011110 11111 01.1 1I.1I!. u jV,I~gr.l/ldlll I IIIIIIV('II~ lI" pol(li 'IS sao "mp"1 . I " IC O ai , '.1' 111111 V(11111 ti 11 Ia SilUaao ("llI 1111 ( 11111 uuuuln") No 'manto' o siznif .'. .' IS o nao sIgm ca que possam s sirnplc m 'nl(' 1('111111 I I 11., 11,1I1.lIlvas simbli as e aderir Ideia comunista no real de sua pur 'za: "I. ,.1.11,1 um. indi.vd~o, uma Ideia a operao subjetiva pela qual uma verdade I 011 Imagmanamente projetada no movimento simblico de um H' . I I' Id a 1St n.r, po I I 111m ( I:,er que uma eia apresenta a verdade como se ela fosse um fato. Ou aind.l. qUI ,I ItI '1;1 apresenta certos fatos como smbolos do real da verd ad e. 4
p.u t lrulnr

111ri I). 1111 I j 11 I dOI 111 I I 111111111111 .11dlll.lIl.ll'lOlIolllia .llh 1111111111 I 1111.1 cllI 11..1 dlll.11'11 ai 11111 II 11I 11.1\ .111 cI,l ''t ddl .1d.1 ('11111111111 . (1111 Ir 11 .. r .1condio sine qua non da poIi I 111111111111\1.1 (1lIIII'IIlIl(lI. n ,,1. () "1(',rI1!lIlO"d,1 "I gi a do capital" o que falta no 11111 I I 111"'1111 i i'l.l dos .studos 1I11l11'ais, n 6 no nvel do contedo (a anlise e a 1.11 11.1 d,l ('lIl1lOll1i.1poluca), como tambm no nvel mais formal da diferena entre ItI IIl1illsruo . histori idade propriamente dita. Entre os raros tericos em busca da I I Ijl.1 da e ouornia p Itica" est Moishe Postone, que tenta repensar a realidade de ~1.11 x nas ondi es aps a desintegrao dos regimes comunistas em 19906

conde por trs dessas descries a velha no o kantiana de '1 ' . uma 1 usao 11.111\1 '1\(I .nt ai necessana: a verdade rara frag'il fu 'di ' , e gl a, um evento que so p 'r 11 11'1 {vd :m cus tr~os ambguos, um evento cuja realidade no pode ser demonstrada 1'11.1 .lIdlJs . da realidade histrica, mas, ao contrrio uma espcie de "Id . ul d '. I . " ' ela reg a o 1.1 . POl .15S que" preciso qu~ o smbolo confirme imaginariamente a fuga [foiI, I I rI,.ldo!.1~~ real 5: a pura Ideia comunista s pode se tornar uma fora material, 11 1111 11111:1 r 'lIj~ltoS a servi~ da fi~el~dade, se estiver inserida numa grande narrativa 111111111.1, projetada na realidade histrica como parte do processo histrico P t 11.1111<111 sustenra basicamente a necessidade da ilus id I" . ., ... or anto, . , ao I eo ogica ImagmarIa, rsto , de //111 (111'10-ircuito transcendenral "ilegtimo" por meio do qual o real fi zil . I . . b ' i anh . rag se insere 11.1Il~.1Osim o ,Ica e g ,a assim a consistncia de uma parte da realidade social posiIIv'I..1 demos dizer tambem que a Ideia de comunismo esquematiza o real do evento
( ) ((li S' ,

Em defesa de um Marx no marxista


Embora Postone seja extremamente crtico a Althusser, ele, assim como o filsofo fl.111s, considera que o jovem Marx "humanisra" tm falhas profundas e postula o "rompimento epistemolgico" fundamental ainda mais tarde do que Althusser, com C) retorno de Marx "crtica da economia poltica" por meio de uma nova leitura da Cincia da lgica, de Hegel*, a partir de meados da dcada de 1850. S a partir desse momento, Marx superou de fato sua primeira formulao do (que depois foi codificado como forma predominante do) "marxismo", com sua dicotomia crua (ainda que superficialmente "dialetizada") de "base econmica" e "superestruturas" legal e ideolgica, alm do ingnuo evolucionismo historicista, baseado secretamente na absolutizao a-histrica do trabalho (processo de produo e reproduo material da vida) como "chave" de todos os outros fenmenos, um evolucionisrno historicista que encontra sua expresso cannica definitiva no texto' que um retorno do jovem Marx, o famoso "Prefcio" a Uma contribuio crtica da economia poltica (1859)7. Depois disso, somem todas as inverses simtricas feuerbachianas ("os mortos dominam os vivos, em vez de ..."), a oposio ingnua entre o. "processo real da vida" e a "mera especulao'". A principal objeo de Postone teoria marxista "tradicional" que, no fundo, ela se baseia em:

PIlI(~I",' ~ando-lh~

um e~v:l~pe narrativo e tornando-o

assim uma parte de nossa

a iou consi era fico ideolgica qualquer Histria que v alm de um m d (fi un o " co e, com~ o nome marxista da teoria geral da histria materialismo histri(!l, n~o ~~de~os Ignorar a consequncia da tese de Badiou de que no h teoria geral d.1 1Iistria: ISSOno nem mais nem menos do ai b d d . , ,. ' que o tot a an ono o matenallsmo histrico marxista. A ironia que, embora os marxistas "criativos" do sculo defendessem o materialismo histrico sem o materialismo dialtico (d d l . esprezan o 1'\1' nrno por consider-Io uma regresso do marxismo a uma " ." d d ial " visao e mun o lI1a~en ista , uma nova ~n~~logia geral), Badiou visa um materialismo dialtico (ou, 111:1l~ exatamente, uma dialtica materialista) sem materialismo histrico. No edifcio
("I)'

(' p nencia da realidade histrica - outra indicao do kanrisrno oculto d B d B di id e alou.

It' ,nco ~e ,B,adiou ~o, ~ lugar para o materialismo histrico, que no uma narrativa rmaginana da Histria nem uma cincia positiva da histria como domnio do ser

Ibidem, p. 10. Ibidern, p. 145.

Ver Moishe Postone, "Reehinking Marx (in a Post-Marxisr World)". Disponvel em: <hrrp:// platypus1917 .horne.comcast.net/ -plarypus 1917/posronemoishe_reehinkingmarx1995 .hrm. [Acessoem 25 maio 2012.] * So Paulo, Barcarolla,2011. (N. E.) 7 [2. ed. So Paulo, ExpressoPopular, 2008.] Nessesentido, podemos dizer que, depois de 1860, Marx no era mais marxista,embora haja, claro, uma leitura mais refinadade sua famosa declarao:"Uma coisa certa, no sou marxista" - o criador original de uma doutrina estabelece com ela uma relaodireta e substancial e, portanto, no pode ser seu "seguidor":Cristo no era cristo,Hegel no era hegeliano. 8 O texto da Wikipdia sobre Marx afirma, como se fosseevidente:"O fetichismoda mercadoria um exemplodo que Engelschamavadefalsa conscincia, intimamente relacionadocom o entendiG

( o pro etana

1111. e111 11.11111 11'11 11,111 1.111111< li de 1111 '" d.l.!e qlle 11Vedi 11111 I11 lC'dl,l\ ,10 I 11111 li' \111 111.11. I. I I I I I I 1IIlllle/,1. 11.111 111111 111 Ir 1.11'1111111\,10 I I' II,II'I,IS t' ~ 11111,1 (()I\(II~,\() d,1 V d.1 1111,11 A 111I 11111 IIdldll 111111..11" I Jlll\lld,ldo lClIlIO ,I IOlllC: da riquczn em l das I I I I " " " ,'~II( 11.11n I COIIIO .iqullu 11"1 11I 111 Il\ JlIIlt '."O~ (I 'tollslIIUI o' I, I " \od ai No . ',1' . Ia, c e on nun o que universal e wld,II1111,11111111 , , ,11'11.1 Ism , no entanto o trabalho ' did 1,1\l' (j'agl11cl1ladol'a d ali 1 Impe I o, por rela c:s P,IIIIIIII.III , "e se re izar rota mente, Ento a emanei - "", I . (ol'l11n s cial em que o "t balh" I" " ipaao se It ,I 11,1 11111111 ,,' , ra o trans- llStonco, livre dos grilhe d 111 'I' ado I' d.1 P,'.~,IJllcdadepl'lva~a, su:g~ clara~ente como o princpio regulador da so ic:dadt'. (I o qlue e~sda n)09ao esta ligada aquela da revoluo socialista como "autorl'c'lli11 111"
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" (~ , 'sp~cialmente digna de nota a anlise de Postone do fato de que at ". x ISU1S cid ." , , ' o 111,1/ , " entais mais CrItICOS,que viam com I id d ' , c areza a necessi a e de rep I1S'1/ nu ~mente o marxismo para entender o capitalismo do sculo XX ind ',' Illantlveram o ncleo d ' di , ' ain a a sim I balh d o marxismo rra icional, a noo a-histrica evolucionin., I () tra o e o processo produtivo: ' , , , , ':'Jtona hdo eirner c c 111 'r ad " d d ,e ,e que o que antes caracterizara o capitalismo _ o o e a. propne a ~ privada - no era mais seu princpio organizador essencial I..,J Horkhelmer defendia que a cOntradio estrutural d '1' c " ,d d " o caprta rsrno rora superada' a socie a e consncuta-se agora de trabalho, No entanto 1 de si 'fi ' 1 - 1 ' onge e slgm car emancipa ao, essa evo uao evara a um grau ainda maior de falta de liberdade sob f. drma um novo modo tecnocrtico de dominao, Contudo isso i di 'd a d e Horkheimer q balh ( 1 ,n rcava, e acor o com h' ,.' ue o rra o que e e continuava a conceiruar em termos tr di , ~~:s~ol~:r;~~% ~olo~eria_ser consid;~ado a base da emancipao, mas a:t~~I~:::~l~ , , a ommaao tecnocrattca, Em sua anlise, a sociedade ca talsta no possuia rnais uma contradio estrutural' tornara-se idi ional P , dI' , ' Uni rrnension : uma SOCiedade governa a pe a raclOnalidade instrumental, sem nenhum ibild d d ' ' transformao fundamentais, 10 a pOSSII I a e e cntrca e I:so, significa que a questo da dialtica heideggeriana do esclarecimento da razao Instrumental" tecnocrtica, da dominao baseada na prpria no o de t balho, da regra ps-poltica do trabalho (" d " _ d '" radi d ' a ml11lSrraao as COISas) e assim por rante evena ser totalmente rejeitada, porque um nome falso para o problema de orno pensar o fracasso da revoluo marxista, que no trouxe a liberdade. Dividir
u

I I 111 I 11'I," 1,1 ""111,11111111,1 111 tllI 11111111 dOIIlI'II,Hlo I d,1 plllpl1I d,1I1 11., ,,11l1"e1.",1111 III( I nmo () plllll Ipltlllg"l.lc!nl' da so i 'tbtk" "lpI'II,I' I 1,1 1I11l1l1 11 IIlIlt, 1111 VI'! dl' -rnan iipaao: "Yo s na queriam abolir o api r. "i'lIl1l 11I ai 111I dllllllllio dlr '10 d trabalho? Ento no se queix '111d toralit arivmu: 11111 'I',,,il,11I1 o 'lu' queriam!", Essa questo, portanto, um fal hiotnb. 11111'1I1,,~,1I) dirrl.l ' lcmasiado fcil que encobre o verdadeiro problema: :l1i II0V,1 1111111,1 wrirtls de dominao e a falta de liberdade no capitalismo moderno. 111,1 11111111'111 11m "ioralitari mos" - o "totalitarismo" no o domnio da "raz in,\111I 1111 111."",Aqui, 'prc i o corrigir o prprio Postone, quando ele escreve:
,I di
IJI/

I" 11 111""1111'11,111111

IIlIIIII,

II

I"

1 ,1\1 cnsno 'a queda da URSS estavam intrinsecamente relacionadas a 'nsao (' , queda do apirali mo centrado no Estado, As transformaes histricas da d ,Ic/,I li' entes indicam que a Unio Sovitica fazia parte de uma configurao histri ,I 1I1,I ,11 11 pia da formao social capitalista, por maior que fosse a hostilidade entre a URSS I os pases capitalistas ocidentais.'! Um dos jogos de salo mais populares entre os ex-esquerdistas convertidos ,:. procurar o ponto de partida que abriu caminho para os totalitarismos do sculo X : M,\I'}(, os jacobinos, Rousseau, o cristianismo, Plato ("de Plato Oran .. ,")? N,I I Jirt/tica do esclarecimento", Adorno e Horkheimer do a resposta mais radical (ali inrreferente) a essa pergunta e identificam esse momento em que as coisas tornaram () rumo errado com o surgimento da humanidade, da prpria civilizao humana: j, no pensaIllento mgico "primitivo" possvel reconhecer os ,contornos elementares da "razo instrumental" que culmina com os totalitarismos do sculo XX, Devemos ser precisos aqui e insistir no predicado "capitalista': no que capitalismo e cornu ni mo sejam "rnetafisicarnente os mesmos", expresses da razo instrumental, do domnio do trabalho e assim por diante; que, na totalidade concreta da sociedad global de hoje, o capitalismo o fator determinante, de modo que at sua negaao historicamente especfica no "socialismo real" faz parte da dinmica propriamcnt apitalista. Em outras palavras, de onde vem o esforo de expanso do stalini mo, o impulso constante de aumento da produrividade para "desenvolver" ainda mal, o alcance e a qualidade da produo? Aqui devemos corrigir Heidegger: no de uma vontade geral de poder ou de uma vontade de dominao tecnolgica, ma d,1 estrutura inerente de reproduo capitalista, que s pode sobreviver por sua expan so incessante, e na qual essa reproduo incessantemente em expanso, e no um

.m face de evolues histricas como o triunfo do nacional-soc'al' xtnlinisrno e o aumento geral do controle estatal no Ocidente M~I~o~ gou concluso na dcada d 1930 d ,or

rnento da ideolOgia", Mas Marx nunca se referiu ao fetichism d dori ' , simples razo de que ele uma "ilus " _ f d o a merca oria como Ideologia, pela e baseia-se no prprio ncleo da bas o" que ~a~ ~~pane , e nenhuma "superestrutura ideolgica" Moishe P "" e econorruca capir al rsra. osrone, Rethmking Marx (in a Post-Marxist World)" . 10 Idem, ' cit,

11 Idem, "History and Helplessness: Mass Mobilization and Conremporary Forms of Anticapi ralism", Public Cutture, v, 18, n. 1, 2006, Disponvel em: <http://publicculture,org/arti Icsl
viewI1811/history-and-helplessness-mass-mobilization-and-co/>, [Acesso em 25 maio 2012,J

* Rio de Janeiro, Zahar, 2006, (N, E,)

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I I d p,m 1.1111." VI I 11 1.11111/.1,1 1,11, illftllito 10 11 I I do pOI 1\ 111111,1 (\111110 '111,111110I 111

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,~ 1111.1111 .' 1 .lpl,~,11I1.1d


I'

plodll~.O

~V""\lI,

do '111,11d(' III('~IIIO

11' 111\ 1111111 .110 ~t' lia' real, M,I~ .rqui 'ome~~1I11 os pl'()hIl'1II,'~: (11\" \ 1111111111111 11,1!,lllhl -rnrica

li UIIIIIIII"IIIO

1111110.1 so 'i xlad ' 11,1(11Ial o d .scnvolvirucntu

ti "[eti
mago

hismo

ti

mel'

ndoria" (' U1II,I 1.111

1111111.11111 M'I.illlll

fim .rn
rito

i mesmo). o "rompimento de partida direta,

111 1.111111111111.1 i\m,lo quc no p de ser considerada 1I11t1 1111,!,IIU!,II' f 11m [nua no prprio 111 11\1' '1"1', IIIl illlt io do f "

sim plc m .ntc U1II I ,lIt'xO so real de produao"


'Ill () 111

I' 111lJlI
~.I (11111os 1I1!,llltI?

' LC)miM ento

epistemolgi
de

"ti,
com como

Mal

x,

1)11('111111

do "prece vista, uma

manus
omparcmo

dos

Grundrisse e encontra
de Marx de sua opinio

sua expre anterior

so lIuprc'lII.1 o ponto na

em

ubitem
revela

sobre

o fetichismo coisa

da mercadoria estranhssima, deveria

o ponto

O capital

ck p.llli I 'ira paI \t' I por si s , a

11. M,I\

di/:

"A

I1Ic'I(.adoria parece,

primeira

coisa extrernam dll'i.1

111 I

ti

I .iprcs

~1lao ~etalhada

prirn
evidente

I ( IIIVi,tI, Mas

sua
dl'

anlise

que ela uma que a anlise

I '~,I('()logltlalem. N~m: .111 P':>. e o .real da vida,

referncia

apresentada

em oposio

s fantasmagorias

ideolgicas,

idcolo

111 1111"marxista"

,i.1

I 111ronca rema em seu aspecto

mais puro:

( h pressupo~tos de que partimos no so pressupostos arbitrrios, dogmas, ma P'c'~ upo tos reais, de que s se pode abstrair na imaginao. So os indivduos reais. SII.I I~.ro e ~uas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como .I~ [unduzidas por sua prpria ao. Esses pressupostos so, portanto, constatveis por via I'lIrame~~: emprica. [... ) Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, I' '~a r~!tg~ao ou pelo que se queira. Mas eles mesmos comeam a se distinguir dos IIl1maJS tao logo comeam a produzir seus meios de vida, passo que condicionado !,or. sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, os homens produzem. ludiretamenre, sua prpria vida material." '

maneira supo " dcmonsuui \" ,I IIH'rcldoria que aparece como uma misteriosa entidade teolgi a SIII 111 1111"0 sso "ordinrio" da vida real; ao contrrio, ele afirma que a tarefa da ,111. \I I I dti .a descnterrar as "sutilezas metafsicas e mincias teolgica" daquilo
11111,,1 IIH'l.tfrsi as . mincias Ele no afirma, crtica

ceolgicas"".

A ideologia alem,

1\"1 , ~ primeira dlldol (a IIlll.dlsi o

vi ta, parece no

apenas est em

um objeto nossa

comum. no

fetichismo dotados como partiu Como

da

III

'li ,I

rena de que as mercadorias


inerentes) mas em nossa perspicaz, da religio prpria

so objetos mente, se fecha: realidade

mgicos, modo social".

de
per

poli I
ebcmo Karat.mi

(1I1,tI) a realidade, .lI

Kojin

IIh\C'IVOU de maneira

o crculo

se Marx

da prcmiss,1

lJuc

a crtica

11101 da filosofia, I \sa ltima crtica

do Estado

lssa abordagem
idl',aI ista:

materialista

ento

agressivamente

contraposta

o comeo de toda crtica e ento passou para a r etc., terminando com a crtica da economia polticn, o levou de volta ao ponto de partida, ao momento metafsico

mistificao

"I

loralmenre ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se eleva da rerra ao cu. Quer dizer, no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para a partir da, chegar aos homens de carne e osso; parte-se dos homens realmente ativo; e .1partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos Ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. Tambm as formaes nebulosas na .ibea do~ ~omens so sublimaes necessrias de seu processo de vida material, proI c. o e~~1f1camente constatvel e ligado a pressupostos materiais. A moral, a religio, ,I rnetafsica e qualquer outra ideologia, bem como as formas de conscincia a elas corIc~po~dent.es" s~o privadas, aqui, da aparncia de autonomia que at ento possuam. Nao, tem hls.tona, Ane~ desenvolvimento; mas os homens, ao desenvolverem sua produao e seu intercmbio materiais, transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.
13

.llgioso" que est em ao no prprio mago da atividade econmica mais "t .rrena". contra o pano de fundo dessa mudana que s,e deve ler o comeo do volume 1 de O capital: "A riqueza das sociedades em que predomina o modo d
produo capitalista aparece como uma 'imensa acumulao de mercadorias'. portall

sua unidade
10 com

uma nica

mercadoria.

Nossa

investigao da mercadoria

deve comear, (valor

a anlise de uma mercadori'16. Marx passa ento para a natureza dupla

de uso e

valor

de troca) mais

etc., revelando aos poucos a complexa rede sncrona da sociedade capi ralista. No entanto, mesmo aqui h regresses ocasionais ao "marxismo" anterior.
explicitamente (como notaram alguns crticos perspicazes) nas defini s

\4

Karl Marx, Capital, v. 1 (Chicago, Charles H. Kerr, 1909). [Ed. bras.: O capital, So Paulo, Boi

tempo, no prelo). . . 15 Devemos notar tambm a homologia estrita com a noo de Lacan da fantasia como constltUtlV,1 de todo ato sexual "real": para Lacan, o ato sexual "normal" precisamente um ato de "rnastur bao com um parceiro real", isto , no nos relacionamos com o Outto real, mas com o .outro reduzido a objeto da fantasia _ ns desejamos o Outro na medida em que el.eou ela se encaixa nas coordenadas da fantasia que estruturarn nosso desejo. Marx, Capital, cit.

,) K:~rIMarx e Friedrich Engels, A ideologia alem (So Paulo, Boiternpo, 2007), P: 86-7. ,\ Ibidern, p. 94.

\6

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11

I .,.111' 111111

\,111 111107 dI' () 1'1111IIt//: () 1'1'() 'SMl ti' trabalh ,d omposto como a 'illl,I em seu f, t I' 'S \'ll'IIH'III,II' 1111 pl 'S, ~ a , ao humana dirigida para a produo de valores de uso, uma ,IPI01'11,1\,\11 d substn ias naturais para atender s exigncias humanas; a condi, 11(' ('\\,ill,1 I' 11 .ctuar a ti' ca de matria entre o homem e a natureza; a condi o dllradolll ,I d existncia humana, imposta pela natureza e, portanto, independente de qualquer f.I social daquela existncia, ou melhor, comum a todas essas fases, Portanr ,no '<li 11 e srio representar nosso trabalhador em conexo com outros trabalhadore ; basuu.un homem e seu trabalho de um lado, a natureza e suas matrias-primas de outro, A.,~illl orno o sabor do mingau no nos diz quem planeou a aveia, esse simples proce.5o 11,\11 r vela por si s as condies sociais em que ocorre, se sob o cruel aoite do senhor d c cravos ou sob o olho ansioso do capitalista, se Cincinaro o realiza arando sua mod 'M.I plantao ou se um selvagem que mata animais selvagens com pedras.'? H algo errado prc cntar homem nosso com o processo de um lado, de abstrao: com a natureza "Portanto, outros no foi necessrio bastaram de outro", rc () (.:

I;,',

trabalhador

em conexo processo

trabalhadores;

e seu trabalho

e suas matrias-primas associ-lo

lc v 1 r omo meio e eu " " rnei d 'll.II,.IlII "111 1 trs maneiras: como tesour , I" .111.11 1"11,1 V\'I, "1Il lona f - do dinheiro a da Id.ld I I ' I) I" ' n terna das tres unoes 11111 .1,1 IIIIIIH \ 1,1 ,{\ Op,1 a I o dinheiro "ideal" (p 11I , .'. imb li o e real' Marx comea com 11 111.1 .I, illl,IKIII,InO, sim '" di heiro ba ta imaginar d, I 1111 I ria no necessarlO m , \Ol I"\ mct.". 111 .\11 o V,I auona, dori questo)' depoi pass.1 p.1I 10 , "'I a o valor da merca Orla em , ' 11111.1 '1",I"ua qu XPI I n , 'I _ ' 'para comprar e vl:lldl'I 11.11 iml 6\' (c mo meio de circu aao, isto e, I HII\ li 10 SIm) 1'0 c al seus representantes 1101 . I I , u h ' valor re - ouro -, porque 111 l' ,; no c III 11'0 om , 'dinheiro real, O i b ), para entesourar etc. e preciso l - d ia ser mais dar: M;II 111\1 11'111'\ J astam, ' mas d A 'd IO(T'a a ema nao po er 1"111 ,I metodo 1ogla e t eo ~~, " d 'da real" mas com .1 .111.li I "h mens ativos reais e seu processo e Vl , , " \ 0111'~'a om o , , fi 1 h o que as "pessoa reais f.m 111
1111111 110: 10111111111'1 1\ ,\

\' \
"

1111 \ I li' .11'\1111\ qlll' 11\ OIH \lO \ , .iro no pro l'SM' d\' IIIU.I. I lU I. apr 'S 'lua as 11 dllll,CI ircula orno dillhl iru I 1\

111\1 1 .1.1

\h

l\ IIIIIII.I~IU

me mo? Por definio, pr .cnder o processo

todo

de produo

no social? Se quisermos

com-

1'''1.1 Ias determinaes 10111o

formals;

so no

m e e c ega a
\

de trabalho "erradas": em sentido

em geral, no devemos em

"sociedade

em
~nno social

,w'ml"?
tr

Talvez

a chave do que est certo e errado para o trabalho no social, estrito:

O capital resida na-relao


da forma numa forma do trabalho

duas abstraes

do valor de uso para o valor de troca,

de produo s6cio-histricas: do trabalho cual inocente, a tendncia que o processo

abstrao

social ideolgica

ela no reconhece capitalista do trabalho

suas prprias

condie

' I d d explcito e sistemtico e se papl o \ \ No entanto, Marx no desenvo veu e mo dori o o princpio transccr 'nl.1 e d t 1 da forma merca Orla com 1\llllLura d or run amen a t que Marx nem sequer Iinh.1 alid d 'a!' podemos argumen ar , histrico da tot 1 a e SOCl, "d b da maturidade; ele fC1. ;\\ 'o 1111.11 conscincia dessa inovao decisiva e sua o ra
t:

d'IIIh' erro

19

s com a sociedade mas tem um contedo

que surge a categoria ela fundamenta como geral"18,

robinsoniana diretamente em , ali Es ' ' a tambm se aplica implicitamClllr .111 ,'I' d a poca capit ista sa entre 1 I I segundo eIe, so sao va I as n . _ ' hisr como a noo de que a uta (r ( .1 , d M suas pro)eoes rrans- sroncas, 'I textos anteriores e arx, com I - de uma lgica intrlnseca a IIlI .1.1 d d histria por exemp o, ou a noao id II ses estava no centro e to a a , ." al I mente constitutivo da VI a so I1 . I - de que o trabalho e o pnncip e e . 1i . I histria, ou, e c aro, a noao desi uma forma de relao SOCla 1I~11I1 ' doria' e usou-a para eSlgnar al [...) Marx tomou a P avra merca d de prtica social que, ao mesmo tcrnpu. 'fi "da como forma estrutura a , (' camente especI ca, consnnn _ ' _e de mundo e das disposies dos indivlduos, AlI!111 um princpio esrrururador das aoes, dasdvlsobS' , id de quanto de objetividade social, Sob ('1111 ,. , forma tanto e su )etlVI a categoria d e pratica, e uma 'd M I ar semelhante ao do parentesco 11>1 li da moder11ldade e arx um ug M aspectos, ela ocupa na an ise d d d " Moishe Postone. "Rethinking .\1 anlise de um antroplogo de outras formas e socie a e , {in a post-Marxist World)", cit. 'CI d Lvi-Strauss faz com o pare11lCSIO ~ com a mercado na o que au e , 1') Podemos dizer que M arx az d P , r Vozes 2009)' mostra as determlI1allr em Estruturas elementares do parentesco [5, e " eAtr~po IS, te &feren'a metodol6gica que, no i - de parentesco mreressan I formais elementares d as re aoes ., ali ( o qual predomina a produo 1 dori ' de seu papel no capit ismo n caso das rnerca Orlas, partlmos . 1 id to no caso do parentesco devemo\ , )" forma mais desenvo VI a, enquan , mercadorias, isto e, com a 'I _ s de parentesco funcionavam como o prrn partir das sociedades "primitivas" (nas quals as re aoe cpio estruturador de todo o organismo SOCIal).

no social abstrato, tecnocrata

Essa abstrao

no um erro conceiuma sociedade

social decisivo: do comunismo pelo "intelecto

da viso de Marx

de produo

dominado

17 Idem, 18 Ver a discusso sobre os Grundrisse e a noo de "intelecto geral" em Em defesa das causas perdidas, cit., P: 351 ss. Devo apenas acrescentar que um aspecto frequentemente negligenciado qu todo o desenvolvimento sobre o "intelecto geral" nos Grundrisse faz parte de um manuscrito incompleto e no publicado; trata-se de uma linha experimental de raciocnio que Marx logo descartou, j que viu que ela era incompatvel, em ltima anlise, com seu novo ponto de partida, a anlise da mercadoria, que toma a mercadoria corno fenmeno social: "Aquele novo incio era a categoria da mercadoria, Em suas obras posteriores, Marx no analisa as mercadorias que podem existir em muitas sociedades ou um hipottico estgio pr-capltalsta da 'simples produo de mercadorias', Ao contrrio, ele analisa a mercadoria que existe na sociedade capitalista, Marx agora analisava a mercadoria no apenas como objeto, mas como a forma mais fundamental e historicamente especfica das relaes sociais que caracterizam aquela sociedade, [..,) Com base nisso, Marx passou a analisar criticamente as teorias que projetam na histria ou na sociedade em geral categorias que,

"

011, 01 111I 1'111\11,1I 11111 ' , ,11111 ,""I tJlI 111 1111I 111 1,1do 1(11 . onuuuava prov,lv .lm '111 110 II( VI,I" 111 .u I I 11111 I, mo uma curio idade inte e ," I VlllIO 111 111 101111 r santc, a tcntauv I dl' 1'111',I I, I ' ,. / a centralidade do processo d d _ " " \\ IIMOIIIII,1I 11'1.1111/11 e pro uao material P' .io d I trabalho (produo de cois ) I !lH':IO a' Illp 1'lIll'nl,l~,11I dll as com o parentesco (forma d ' produo de seres humanos): e orgalH/,:1~a() Mil i,tI du I?e acordo com a concepo materialista, o fator de' , rimo caso, a produo e reprod _ d ,termlllante da histria ',el\l l uao o que irnediatam ' I uma vez, isso tem carter duplo' d 1d ente essencia vida, M,d ali ' e um a o a produo d ios d b irnentos, roupas moradia e c ' os meios e u i tn i,l , rerramentas necessrias d ' produo dos prprios seres human para essa pro uo: de outro, ,I sob a qual vive o povo de ,os,a h ,pr~~agao da espcie. A organizao so ial uma epoca istorica especfica d ' eterminada por ambos os tipo d d _ e e um pais especfico ' d s e pro uao: pel "d d trabalho, de um lado e da f: 'I' d r oeio estaglO e esenvolvimento do ,aml Ia, e outro [ ] Quant d o trabalho e mais limitada id d d' ." o menor o esenvolvimento d . . . a quanu a e e seus prod t mais limitada tambm a riqueza d . d d . u os - e, consequentementc, a socie a e - mais a orde ' I'd grupos de parentes." ,m socia e ominada por novo I' in.uullt 'I. '11<.1 ' ' I 111111111111"""

11111111 11111

I 11 I 111111 I I 1111111111111 11

o 1111 11 p,IH 11 11

I I
ti

11d 1.111 I .111\111" 1'111',k N,IS 1(11)11\1\1.1 1\'llln"I'II'I.II11 "I 1111 1 dt,ld,I\ dI' 1 )10 l'IHO. 111l orno par!' tio modo lI' 1I "",,11I cr 'lll'ndida c m norma conhecida,

1,1 t.tllll 1.11(11,111111 I IllIh.1 ,11,II.IIIIH.1

li 111111 1'11111111111 1'111IVII ti ,,',I'


11111 111111111 1,1 11111.11,1111 id 'Iuili 11111 11.11'1 1'1 111 ,,"\.111 dll\ PIt'>paiOS
t';t Il',H;ao

.1 plOdll

.\0

gnero

me ma deveria de acordo Muito menos

11 I 11111111.1 1ll'II'IO~S 'xllulan .nte normativahlll"III.1I1l1',

s .rc

humanos",

que

011111P,\l1l l\.I ll11 I'l'prmlllll.

mas n.in 11\1'110

do talinismo
in

a essa passagem:

no breve preH que contradiz

io oli i,II li
supradl'lllo,

11111.1 ," l,dil,O'~ slalinistas,

h um aviso aos leitores

de que, no trecho

I "1,.rI,

"pl'rmill'

uma

orreo"

e faz uma afirmao

nao s a

111.11"'1,1 fundam I IIIIU) () pr6prio

.ntal do papel determinante do modo de produo (m,lll'ti.l\), orpo do livro (A origem da famlia, da propriedade pri/lful" r '/tI
stalinista, mas o problema que h

Illtlrlo).

fcil rir do "dogmatismo" souberam

de

1.110 11\.1 dI IlI!


til'

11111 pl'Ollema

nes e trecho _ no aamira

que nem Lukcs

nem os marxistas

IIl' 'I

1i.1I\lIS"no dogmticos"

o que 'fazer com ele. Engels v o problcma,


22

,I,

IImfl

pseudossoluo nos mesmos termos que criaram o problema - a "produao


a outra espcie de produo que, alm de hav~r "regresses" para o Marx ps-marxista. de Marx prolas das revolues ao "marxismo" de

ele ~~~::1::=env01ve

um tema j encontrado

em

A ideologia alem,

em que

jl\'\soas" reduz sua especificidade Aqui, deveramos acrescentar Marx maduro, h tambm, as soberbas

em seus textos anteriores anlises

ao fim da dcada Acima do sculo iqealista

1850,

os homens, que renovam diariamente sua r . d mens, a procriar _ a relao entre homem: pna VI a, co~eam a criar outros hoA produo da vida, tanto da prpria mbulhalher, entre pais e filhos, a famlia. [...] ' no tra o quanto da alh . aparece es e j como uma rela d 1 d' ela, na procriao, ao up a - e um lado como r I al d d d como re ao social- social no s tid d ,e aao natur , e outro . di d I ' en I o equeporelaseentend - d III IVI uos, sejam quais forem as co d _ d e a cooperaao e vrios determinado modo de produ _ n loeds, o m~ o e a finalidade, Segue-se da que um ao ou uma eterminada fase' d ial os a um determinado modo d _ in UStrl esto sempre ligacooperaao ou a uma d . d c de e cooperao que ele prprio ~ "C duti eterrruna a rase social- modo d , "uma rora pro utiva"." notar tambm o trecho estranh " em que Freud afi . '1' amente parecido de O mal-estar da , rma que a CIVI izao d d . mentais: todo o conhecimento e c. duti compreen e OIS aspectos fundaas roras pro utrvas que d 1 nar a natureza externa e tirar d 1 d ' esenvo vemos para domie a pro utos materiais adequ d b e a rede de relaes que regul d a os a nossa su sistncia am o mo o como as pessoas se relacionam umas com as

hos

que apontam como

para a frente,

e alm do

'aMI~

nhvios,

XIX (O J H r/'
em que Mal

Imlmrio* A razo

etc.), h tambm hilariantemente

algumas

emA misria dafilosofia,

1.1'/, um retrato

malicioso

da especulao

hegeliana:

impessoal, no tendo fora dela base em que possa se fundar, objeto a que se llplll nem sujeito com que se compor, forada a virar de cabea para baixo, pr-se, opor SI"

Ii

civilizao"

E preciso

20

21

Friedrich Engels, Origim o/ the Family, Private Pro er . (1884) (Nova York, Pathfinder, 1972), .27. b ty, and the State, pref:clO da primeira edio varia e do Estado, So Paulo, Expresso Copular 2l;~s .. A ongem riafomzlza, da propriedade priK~rl Marx ~ Friedrich Engels, A ideologia alem~, cit., ~. 33-4. Rio de janeiro, Imago, 1997. (N. E.)

[El

Alis, deveramos fazer exatamente a mesma objeo aos defensores da "anlise do discurso" \1" consideram representantes do "marxismo vulgar" (ou do "essencialismo econmico", outru presso muito )usada) os que continuam a enfatizar o papel estrutural fundamental do I1Imlll econmico de produo: a insinuao que esse pontO de vista reduz a linguagem a instrunU'l\11I secundrio e situa a eficincia histrica real apenas na "realidade" da produo material. Entn'1,1l1 to, h uma simplificao simtrica igualmente "vulgar": propor um paralelo direto entre a 1i11~II,1 gem e a produo. isto , conceber - no estilo d.ePaul de Man - a prpria linguagem como 0111111 modo de produo, a "produo de sentido". Segundo essa abordagem, em paralelo "reif a~,li" do trabalho produtivo em seu resultado, a noo do discurso como mera expresso de um senrido preexistente tambm "reifica" o sentido, ignorando que este no apenas refletido no ds lI!'II, mas gerado por ele; ele o resultado da "prtica significante", como j foi moda dizer. Deverfamv rejeitar essa abordagem como o pior caso deformalumo no dialtico: ela envolve a hipstaSl' tI,1 "produo" numa noo universal abstrata que engloba a produo "simbliql' e econmica C(lIlICI suas duas espcies, negligenciando a condio radicalmente diferente de arribas.

So Paulo, Boitempo, 2011. (N. E.)

1"111\,"1 C11111 1p,1I 1111111.1 \,111\.111. IIpO~i~,I(). \!IlIpll 1,.111, {)II. p,lI.1 '11 I "'.11-\11. I II Ic C',.lIltrIC'~C C ~IIII(,~("\',11.1 0\ qllc, 11.10 onhe .m a (01111111.1 h 'gdi.III.I: ,""111.1\.111. 11 \.111C'11'g.I\.IO d.llI. l\,I.~,IO. Ei.~() que signifi a a linguagem. l... J a lil1(.\\I.II'I'I\I de' '.11.11 11 11111.1, ~c'pl\l'lda do lndivf luo. Em v "/,do indivduo comum, com sua mnuch.r runuuu d 1.11.11 c I' .nsar, "fio temos nada, seno essa maneira comum em si, em o indivlduo. 'i . ElllboJ'a. .sse .trc ho eja do jovem Marx "marxista", a ltima propo io :1111111 11.1urna I ~I a d~ferente, totalmente discordante da lgica (ou melhor, retri a) d." IIIYl'I~()' imrricas do jovem Marx: em vez de inverter simetricamente a prim 'il.1 11'\ " .1 segunda parte a repete, reduzindo-a: "Em vez do indivduo comum om 11.1 .mancira comu~ ~~ fala~ e pensar, no temos nada - e no (como esperad~) um IlIdlY( lu extraordinrio (digamos, o Sujeito transcendental ou o Esprito hegelia110), mas - eno essa maneira comum em si, sem o indivduo". M.Is voltemos a Postone: ele revela o que tem de melhor quando demonstra, 10111mo formalismo da "produo", que o ponto de vista da "totalidade" histrico(011 'J' .ta capitalista o que escapa a essas teorias que tentam captar a caracterstica d .icrrmnante de nosso mundo com noes como "risco" e "indeterrninao": e escolhermos usar "indererminao" como categoria social crtica, deveria ser como meta de a~o .social e poltica e no como caracterstica ontolgica da vida social. ( como esta lt~ma que tende a ser apresentada no pensamento ps-estruturalista, que P?d~ ~er considerado uma reao reificada ao entendimento reificado da necessidade histrica.) As posies que ontologizam a indererrninao histrica enfatizam que liberdade. e c~n~in?ncia esto relacionadas. No entanto, elas deixam de lado as restries co~t1ng:ncla ll~P?stas p:l? ca?ital como forma estruturadora da vida social e, por essa razao, sao, em ultima anlise, inadequadas como teorias crticas do presente." ~a1v:z ~ma f~rmula~ mais precisa fosse mais adequada aqui: a experincia de co~t1ngenCla ou indeterminao como caracterstica fundamental da vida a prpna forma d~ d~min~o capi~a1ista, ~ efeito social do domnio global do capital. ~ pr~p~nderan,c,a da ~nd:termmao e condicionada pelo novo terceiro estgio do Caplt~lSI~O pos-for~lsta . No entanto, devemos corrigir Postone em dois pontos. Em pnmelro lugar, as vezes ele parece regredir da histria para o historicismo. No pensamento propriamente histrico, ao contrrio do historicismo no h contradio entre a afirmao de que "toda histria at aqui a histria da luta de I " e a d e que "a b urguesia a primeira classe da histria". Todas as sociedades c.~s.es civilizadas so sociedades de classes, mas, antes do capitalismo, sua estrutura de classe~ e~a distorcida pelas outras ordens hierrquicas (castas, estados etc.): s com o capitalismo, em que os indivduos so formalmente livres e iguais, destitudos de

.111 cllcI IlIlqlll I ,1111,11 cle cllvolvld.lldvel~dH.HI.IIlIf'.IIt1/.I\.lIlhl~Id .lcI.II'IO 111 11 1'111 I I 11111,I 1.111 p.IIII." q,,~cXpll~\.11\1 \11.1\1l1.1\()(\I' .llellllplt'(,,\.IO d 111 111111111 1"111111'111 11I1,,1I.,,\(."I\(III~' omprc 'lIdc'l .1Olg.llli/.I\,1O c .1\ I 1.1\ 1t'~ d 1'10 ,III~ 111 cI. 11111.1 .1 101111." dI \1lCIl'd.ld 'd sapar id.is.xom llJOSnl0l11hlllS . (1('1111 1110 ,0111111111 c. p.lllr do '1".11\ ,l1l1d.1carr ga .on igo '01110 r 'slduns 11;10 sup ",clm, 1"'\1 1'1111 1 111 1.1 ( dne'IIVlllvl'llI dI' 111 .ros ind io em signifi a ocs pl'I1::15 't . A .111.111111111 0111eI 1111111,11111 11111.1 (h.IVl para a anatomia do ma a . I r outro lad ,os inl\(1 111 ti 1111111," \1I1"'llnll'\ 11.1\ ('SI' "i 'S animais inferiores s6 podem ser ornprc ndi los 1(\I.IIHIIl I I" o'lpri.1(til 111.1 SIII' -i lor j onhecida." ( '(lllIO lI.1 .lbMI<I<;.\Od .lllldl\.IO Ia e, o mesm vale para a abstrao do trabalho, (u;
I

t.unb 111 . hi trica:

( ) Il.Ih"lho par' . uma categoria muito simples. A representao do trabalho n S3 I1l1iVI I \.alid:ld mo trabalho em geral- tambm muito antiga. Contudo, concebido l'( 01111 mknm 'me ne sa implicidade, o "trabalho" uma categoria to moderna quanto as \(1.1 \0 'S que geram essa imples abstrao. [...] A indiferena diante de um determinado tipo ti . trabalho pressupe uma totalidade muito desenvolvida de tipos efetivos de trabalho, nenhum dos quais predomina sobre os demais. Portanto, as abstraes mais gerais ~lIq.\(1II unicamente com o desenvolvimento concreto mais rico, ali onde um aspecto apare 01110 omurn a muitos, comum a todos. Nesse caso, deixa de poder ser pensado exclusivarncnu .rn uma forma particular. Por outro lado, essa abstrao do trabalho em geral no 31'('11.1 resultado mental de uma totalidade concreta de trabalhos'. A indiferena em rd.I\.\O ao trabalho determinado corresponde a uma forma de sociedade em que os lndivkluo passam com facilidade de um trabalho a outro, e em que o tipo determinado do trah.llhll para eles contingente e, por conseguinte, indiferente. Nesse caso, o trabalho deveio, 11o somente enquanto categoria, mas na efetividade, meio para a criao da riqueza em g 1.11. como determinao, deixou de estar ligado aos indivduos em uma particularidade. UIII 1,11 estado de coisas encontra-se no mais alto grau de desenvolvimento na mais moderna 11111 de existncia da sociedade burguesa - os Estados Unidos. Logo, s nos Estados Unido abstrao dp. categoria "trabalho", "trabalho em geral", trabalho puro e simples, o pOl1l0 d partida da Economia moderna, devm verdadeira na prtica. Aqui Marx no escorrega para o hisroricismo
26

superficial

que relativiza

todas .1

categorias universais, mas faz uma pergunta hegeliana muito mais precisa: quando "as abstraes mais gerais", que, como tais, so vlidas para todos os tempos, "SUl

25
23

Karl Marx, Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858 - Esboos da critica da economia


poltica (So Paulo, Boitempo, 2011), p. 58.

24

KarI.Marx: -r:e Poverty o!Phi!osophy (Chicago, Adarnant Media Corporation, 2005), p. 115. [Ed. bras.. A mtsena da filosofia, Sao Paulo, Expresso Popular, 2009.) M OIS . h e Postone, "H' istory an d Helplessness, cito

26

Ibdern, p. 57-8.

111 1IIIIIdo I' 1 1111\11 111 I' 111 11 I' 111 I 10111.1111 \,1 til N.IlI".\IIIIIIII~'1.I.I'IIII.1I IlIlId.11 11111 I Iritarncu I 1111111 11 I 1111 '1"1' 111 gl (dI' 111,111 i 1.1It lI.tI 11 H'II\(' 111111 i IIglII\('). 11I .I[ italisrno IIIIIH li \I I IaI 11111 II\.tI di' lod.I\.I\ 01111.1.\ IOIIll.I~Ot'." t ) ,w!,lIlldo pOllto rtico a rcsp .ito dI Postone que ele rejeita 111111 11 11 tit.1 1.1 1'1111/.1 IUI:l d lusses orno um mpon '1IIl' da viso evolucionrio dl'll'lllIilll\I.1 "111.11iSI:\" (ridi .ularizada no talini mo): o 'ignificado social de cada p().\i~ao 11.1.\ 111'1'1 '~Iruturas ( tado, lei, arte, filosofia ... ) depende da posio de 'bss' tJUl: d." "n-lcu-m". Ma, no jovem Lukcs, a "luta de classes" exatamente a transv rsul '1111'.ibala determinismo econmico: ela representa a dimenso da polti a no .11I1.lgOdo . onrnico. Quando interpreta a forma mercadoria como uma e pci . de ,1 prlori transcendenral e historicamente especfico, que estrutura o todo da vida 111 i.rl, lu .lusivc a ideologia, marcando-a em todos os seus aspectos com a "oposio 11111111 mi ':1" entre "o indivduo livremente autodeterminado e a sociedade como I le 1.1e' u nsc a da necessidade objetiva", Postone reduz muito prontamente a di1111 11.111 d.1 luta de classes (antagonismo social) a um fenmeno ntico secundrio 1111II.I~.IO: forma mercadoria. Portanto, ele no v que a luta de classes no um I, 1111111'110 so ial positivo, um componente ntico da realidade social objetiva: ela 01, IglI.1 o prprio limite da objetividade social, o ponto em que o engajamento ""lllivll odeterrnina aquilo que parece realidade social.

Por que as massas no se dividem em classes


I~' enternente, Badiou definiu o ncleo do marxismo que deveria ser deixado p.II.1 trs como "as massas so divididas em classes, as classes so representadas por p.11Iidos e os partidos so dirigidos por lderes?". Aqui, Badiou reduz as classes a parte do organismo social, esquecendo a lio de Louis Althusser de que a "luta de I l.isscs" precede paradoxalmente as classes como grupos sociais determinados, isto , roda posio e determinao de classe j um efeito da "luta de classes", ( por isso que "luta de classes" outro nome para o fato de que "a sociedade no existe" - no existe como uma ordem positiva do ser.) Tambm por isso que fundamental insistir no papel central da crtica da . onornia poltica: a "economia" no pode ser reduzida a uma esfera da "ordem positiva do ser", exatamente porque sempre-j poltica, porque a luta poltica (lide classes") est em seu prprio mago. Em outras palavras, no devemos nunca

1.1 , . ti, ti 11,.11 ~1I1.1 \ I I i 1i 111.1\ 1.IIl'\lol.l\ do I .11di 11111 I 11111' 1 . 1111 '0111 '.111 n " 1 I .1111I I ,i 'li) so ial i01I) . lindo SII.\ "\(lI.IItI.I~.11I I 1111 li O 01 '.11\ :;1. , I \1011111 11\" .ltI.IVI . l d d c do capouali mo; mas isso 11.111' 1 I ' 1\11'11m a c tora I I I 1111, '1'11, IIIlj1. 11.10( . alo " nico" ontn IlI1l 111 I I ') irio capit ismo antag , 111 1111111 111.1111 II I qlH o pl( I . 'manente ,br'l11 t'~J1.1~01 11 , \ I e esses antag011lsmos I \ 111 1.1 \,.11.111111111111.11 VI. V( -. tivo de agri 1IIwn.\ 1'11111 1 ' . m movimento coopera , I 1111.11111.11. S,, I I 1~.lIn()S, u " a prspera rede alltIII.ltiv I 11 ,I 111111'.1' do '\'t'nl'iro Mundo consegUIr cnar ul~' . I m enuno evento po tuco. I VI11.1"I do u,1 o 0J110 U g lib alo ativista e universaliSll. 1lJ11111 10 'L dcfende um I er ismo Iklll.1I1 I I 1cnn ,vy d 1 ncia que pro{\)l' .1 ,1111 I 11 , '. l' . amente correto a to era, , 111110.10 lib .ralism po me , id al ( sando-o de imp().\I~.IO 111IJ1I I elgoso nao OCl ent acu . I IIC1VO 1undam nta Iisrno r . li! ". de esquerda do Ilil I I I 11111 t icas) quanto a cntlca 11I1 ultural de n oe eurocen r , uerda "de uma Vl'll"ll 1,"1 I . . . d C Lvy quer separar a esq 1'11110 'xphca Damlan a osta, . l' te da 'rolcrn ia', \to 11111 1.11111, . lib alismo pouco mte Igen .lo quc ele acredita ser o I er . d . irismo incipienlc de p,'1I .11101 di alo tofasclsta e o antlsseml I di' outro, do ra ic ismo pro " 6' sucintamente lal 01.11 o 1'"1 . Z' v k"28 O roblema dessa poslao 01 imo lavo) ize . ~. 1" cente de Bernard-Henri Lvy: -ou Mcl.emee em sua cnuca ao rvro re S 111 , ibili dade do barbarismo. El e tem raz o '11\'" 1 ti Lvyv o futuro ameaado pela pOSSI 11d d'lreo errada. H ai run .11\11. lil ' . faz a vertenClas na I cupar. Mas, entre seus so 10quloS, , . sCormao da economla ptl 11 h I . necessana uma tran l' I Terry Eagleton escreveu que sena d h esso a gua potvel, Ou til 11 I , ti r que to os ten arn ac , I I de todo o planeta so para garan 1 , . exemplo do desej irr I I V I lh te (ao contrano, por, I I al que essa ideia ou go seme an C boial que move a maioria na t'~q\ll'1l I1 . h d Ano Zero no arn op e o adotar o carntn o o '.. . , b donar tambm a dlsttll~.\o 1'10 s to devenamo a an I I Em ltima an l ise, portan , , dita (a ascenso 1I11iv I I I, posta por Ranciere entre a poltica propnamente
I
, A
A'

28

'/ Filippo Dei Lucchese e Jason Smith, "We Need a Popular Discipline: Contemporary Politics and rhe Crisis of the Negative", entrevista com Alain Badou, Los Angeles, 2 jul. 2007. (As citaes a

seguir so da transcrio dessa entrevisra.) [Disponvel em: <http://www.lacan.com/baddiscipline. htrnl. Acesso em 25 maio 2012.]

8 Disponvel em: -blll' I/I'hl h "Nc York Observer, 1o out. 200 . Damian da Costa, "Le Rve Gauc e, ew a_damian_le_reve-gauche-new-york.hunl>.\AI ,,111 losophysother.blogspot.com/2008/~0/da-.cost d 10 que permite a Costa assoviar e hllPIIl' 111' maio 2012.) Devemos notar o dlstanClarnento. up . mira apenas que sou um "prolllf,I ,I I 25 um fascistaannsserru , I' ao mesm~empo: ele no afirrna que sou . ita O problema dessa dupla d . 111111 ~" . .' ,... te antlssem . " cujo radi ismo (anncapltal!sta) e mczplentemm dcal d capitalismo tachando-o de radk.I\I 11111 'fi \ al estionamento ra s leva o a'premissa subjacente ' d a tese de I vy II que ela desquall ca qu quer qu ". c , . emita - e ISSO no d L rotofascista, inciplentemente antlSS d istas o que no deveria surpreen er vy. 'I" P , ul XXI o os progressl , . o ser I' ercado" declarou enfatlcamente 1."1111 que o antissemitismo do sec , d ("A edito no ivre mercauv , . . / ma partidrio do [ivre merca o cr .J_ poszro hoje todo antlcaplltlll/l/ll se afir b d 2008)' de acorao com essa r' I evista C-SPAN em serem ro e di ,. fun o ideolgica e legirlm . \lIJ entr _ df il erceber a extraor nana I "inci'Pientemente" antissemita. Nao I IC Pai" dical da ordem capitalista hegcm II\~. , I d ali.ficade antemo qu quer Criticara dessa equaao:_ea esqu "d ul xx. . . pohtlco o S C o . associando-a ao pior enme H' " The Nation;23 set. 2008, 29 Scott McLemee, "Darkness Becomes im , .
..,

li 111" '" 11 d P 11 .t 11111 I) II I 1111.11 ) 1111.1 di 1111,.111 1IIIIIV.t11l11 di H,IIIII1I1 1111 I plllui I 1111111 11I '111111 , .1 pllll 1,111111111 '\1'1 vi~o dm h -ns" d,l 1111(d.1I1 ,I plllll I plllll 11 I dlt,l ,('1 111111.1 dI' 1.110 11,1III 'did,l '111 qu' afciu ,I P"IIIII,1 j1I1IrII'I, 1111111111111111 i.uli. ,.l1I1l111' ,"11 modo. Talvez d 'v emo enr n-uu n.u 1111111111I1 ~ 11 11 I 1\( 111.1 hc zclinnu em "joven hegeliano" revoluciona I im I' "vdllll "11'.11111111 1111 1'1v.ulor 's? E s ' 10 aliz semos o "pecado original" dm moviru 111111111,1111 Ip II( I i(),~ m d mos n rejeio dos "jovens hegelianos" ; ,1\1101id.ldl' I', ..11111,1,,111 dll bl:tdo? E e - como sugere Domenico Losurdo - a '~qllud,1 111111'11'1"11.1111 ,I 1I"'IlI'()pria e do tpos "velho hegeliano" de um Estado [ort ' b.I~l';ldo 1111111,1 uh I. 11 ia tica compartilhada? A r jeio de Badiou da economia como mera parte da "situa o" (o "mundu" d,ldo ou o estado de coisas) baseia-se em sua orientao jacobino-r u s 'au{!>li ,111" o prende dualidade entre o citoyen e o bourgeois: o bourgeois, que p I' 'glll' ~('II inrcre ses, isto , o "animal humano" que se restringe ao "servio dos b n " 01111.1 () citoyen - que se dedica universalidade de uma verdade poltica". Em Badlou, t orno observamos, essa dualidade assume aspectos quase gnsticos, como oposk ao .ntre o "mundo decado" e corrupto da economia e a verdade espiritual. O qu f:dla aqui a ideia propriamente marxista de comunismo, cujo ncleo precisamente qlll' esse tatus da economia no um destino eterno, uma condio ontolgica univ 'r sal do homem, isto , podemos mudar radicalmente o funcionamento da economia de modo que ela no se reduza mais interao dos interesses privados; mas, como i mora essa dimenso, Badiou tem de reduzir a Ideia de comunismo a um projeto p ltico-igualitrio". Onde reside a causa fundamental desse grave desvio gnstico, um desvio esquerdista cujas consequncias polticas reais so, claro, direitistas? Eu diria que reside na noo da relao entre Ser e Evento sobre a qual ela se baseia implicitamente, Badiou, como materialista dialtico que , conhece o perigo idealista que se esconde na afirmao da irredutibilidade do Evento ordem do Ser: Devemos ressaltar que, no que diz respeito sua matria, o evento no um milagre, Quero dizer com isso que o que compe o evento sempre extrado de uma situao, sempre se remete a uma mulriplicdade singular, a seu estado, linguagem ligada a ela

11111, [',li I 11,\11IH 111111,11 ,I 1111\,' 11011,1 1011 1111.11111 1,1.1,11111\.110 1/1/1 I", .I I 11" q"I 11' VI11111 11,1.1.1 111,11, .111qll' 11111.1 [',1111.I, 1111\,11111,1\ ItI .1.11.111111 111II 1111\ {,"g/llrll/Ii
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111111,\1111111.1 li "',1 ,dillll~I~;\O 1.\1,111.10~,I() 11\'11m d,II,I,': li.\(.' h.i AI 111 111 o 111 I1 ,\11 ~l' iusir.; lia ord '111do S 'I" n.ro 11:1J).HIa '1"1' 11,10S,I').I.1 III1It 11\dl1 I 11111111111I'~",I iman

nela absoluta do EV'I1l0 n

S'I' xim a ;lflllll.I~.,"

111

I 1I1111',IIII'ld.III' 1,1li 'al? A ni a rnan 'ira de r lv r c 'implsst: ~ .u 1'11.11'1" I 111111 1,\111 '" disrin LI' no uma linha que epara duas rd .ns pOSIIIV.IS: 1I.llIld 111 10 I I, ),IIII.ris -h 'gar 'mo fronteira alm da qual come a a ()~'dt'1l11,111 I' 11111I 1111 I 1111" . nao n. maneira - nem neces idade - de no ubtralrlllm 1111111.1111 111 111.11111 orrompida" do E tado: o que temos de fazer lhe dar lIl1II 1(11,.111111111 1'111111111;11" in crev-la em nossa fidelidade a um Evento, De s~ manvir.i. pIIIII.11I I I 111m 110 Estado, mas fazemos o Estado funcionar de maneira nao 1'.'1.11..1(ti fi I 1110\. S .melhana do modo como a poesia ocorre na linguagem, mas toll ('11.111 I 11111101' .endo-a contra ela mesma e, assim, obrigando-a a dizer a vcrdad ,), 1'1111.111111 11.111 Id neces idade de bancar o asceta gnstico e se retirar da realidad ' (kt .".1,1 \,,11,' I1I 'pao i olado da Verdade: embora heterognea em relao realidad " .\ VI'III.\t1t

I'"d ' aparecer

em qualquer lugar dentro dela, , ' Isso significa que a luta de classes no pode ser reduzida a um conflito 11111 ,11;t'n cs especficos dentro da realidade social: ela no uma diferena muv ;\~I'III( (I(lI' pode ser descrita por meio de uma anlise s~ci~ ,detal~ada)" m~," 11111 .111101 i 'mo ("lut') que constitui esses agentes, O ob!et~vls~~ marx~sl~, 11"11.111111, .I 'v 'ria ser rompido duas vezes: em relao ao a przorz objetivo-subjct ivn d.1 11111111 111 .rcadoria e em relao ao antagonismo transobjetivo da luta de ela s '~. A VI 111, d 'ira tarefa pensar as duas dimenses juntas: a lgica transcendental d.1 111 11 doria como modo de funcionamento da totalidade social e a luta de Ia'M ~ 11111111
I'.OJ)

.ll1tagonismo que atravessa a realidade social, como seu ponto de subj 'tiV.I~.'ll1 sintomtico desse papel transversal da luta de classes o fato de que o manus 11111 .111 v lume 3 de O capital se interrompa exatamente quando Marx est pre lCS .1 111 I Lima anlise clara e "objetiva" das classes numa sociedade capitalista moderna: A primeira pergunta a responder esta: o que constitui uma classe? - e a rt'splI 1,1 segue-se~atural~ente respo,sta, de outra Fergunta: o que faz ~~~ariados, capit .ti'I.1 e proprietrios de terras cOnStltUlrem as tres grandes classes SOCiaiS, primeira vista, a identidade da renda e das fontes de ~enda, H tr~s grandes grupll sociais cujos membros, os indivduos que os formam, vivem respectivamente d s:~1.I rio, lucro e arrendamento da terra, da realizao de sua fora de trabalho, seu capital e suas terras,

30

A poltica deveria ser devolvida realmente poltica, libertada da sombra da filosofia (ou da teologia)? Todas as polricas radicais no eram sempre "sururadas" com algum contedo transpoltico (filosfico, teolgico .. ,)? 31 Aqui, o sintoma de Badiou a noo exagerada de Estado, que tende efetivamente a se sobrepor ao estado (de coisas) no sentido mais amplo; nessa linha, Judith Balso afirmou - na conferncia "A ideia do comunismo", realizada em Londres em maro de 2009 - que as prprias opinies so parte do Estado, A noo de Estado deve ser superexpandida dessa maneira exatamente porque a autonomia da "sociedade civil" em relao ao Estado ignorada, de modo que o "Estado" tem de cobrir toda a esfera econmica, alm da esfera das opinies "privadas",

32

Alain Badiou, 1heoretical Writings (Londres, Continuum, 2006), P: 43,

NII '11111111, 1111 1I 1'11'1111 I I I , 111di 11 1"11,,,11111. li. li'" 11111111,1111 dll,l d. ,1'111 I' 11 11 III)m IIlI'llIllIm 11'1 I !r, 111 '11,111'1,,1,1 dI 1111',1 111111 ,. 111 111,.111111() 111 11111 ri 11111 !r1'1II1',11.1 .1 1t..gllll'III.,~.\() illllllll,l d, ,",,'11' \(' , 111" "11 'I'" ,1.11'1 ,111 do 11 "Ir Ilhll 1111.11 "'p,II.1 os u.rhulbadorcs, ,,,,ill1 10IlHll"l'il .I'\I," I 1"01"" 1,1r/o .I, I, 11,1 I" I'dtilll()~, pUI -x '1111"0, '111dOIlO\ dI' vinh.is, LI/l'lId,I\, flolt""", 111111.1 I 1r,IIIm pl "1"' I
,o",I() m.rnuscrito
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II10ull 1111111 11111 olll,\"t ',I Vl,lIl,l ,lIlll1d,ul"'/I/"',\II,1 l'dl"''1lollt'ltlollllo I 11 I 1111 11111:' Idl'lll illl,I\.III'" \ , A .u rr dI' idl'llI ilH .u ',d"'\, 1'0It,III1I1, 11 11111 1111111\"1 I,\ll dI ,,,dlisl' ,m LlI oltt,tiv,l, lIIa, dI' 1111\,1 tOlllpll'xa "11l'111\ 11 11 11I' 11,1'odI' Ilklllihloll' ,1\ "Vt'ld,ldl'l'a, ,lti\lldc~ po!lit,I'" de al~II(I1\,1I 1111

ti ti 11 11111.1 lI! hllil,.11I "o\ll tlVol" ti Im/llk "A 1.IIIIl ,11'1

interrompe "'I

li

i. 11\

disrincs

er resolvido orn mais uma an: lisc '\m ial olijct iva" em algum m m 'lHO, esse pro csso I III de s(( irucrrompido por urna interveno macia e vi lenta da ubjetividade: p 'nCI1l{'1 ,I 11111,1lassc nun a um fato social puramente objetivo e empre o resultado da 1111.1 I' do mgajamento subjetivo. interessante observar que o sralinisrno se envol 1111111111 impnssc emelhante ao buscar determinaes objetivas de pertencimento dI I I,,,,, o irnpa e classificatrio que ativistas polticos e idelogos stalinistas euII 111 11 ,1111 1'111 sua luta pela coletivizao entre 1928 e 1933, Na tentativa de expli1,1111I 101~() pai l -liminar a resistncia dos camponeses em termos marxistas "cien1/1 0",1,1,,1'0 dividiram os camponeses em trs categorias (classes): os camponeses 1"11111 hl'lll H'II,I ou com um mnimo de terras e que trabalhavam para outros), 111,111"u.uuruis dos operrios; os camponeses mdios autnomos, que oscilavam 1111, (' piorados 'exploradores; e os camponeses ricos, os kulaks (que emprega',1111 out ros Irahalhadores, emprestavam dinheiro ou sementes etc.), o "inimigo de I I.I~W" .xplorador que, corno tal, tinha de ser "liquidado", No entanto, na prtica Fs~e impassc no pode

.ada vez mais refinada;

1"1" dI d",III,I~(JI" p"hlkas t'ngan(),~~~~' de modo quc o :~r(~'J(~{~ It'~t' d(~,:I\ 1 . 1I111 I 1" , 1111111.1 vere, 11'11\ 01> m -lhores .I\IVISlas 'Ol~ cgll ~11 I~,I ~ c~ (),,"/I/:~" " 1".111 i11 ti i, ,I ,I mcd ia o d ial ~li a das dun '0 O'S subj 'uva c IIh, I I "lrk/l/I"/' 11,10dt'signa mais uma ategoria o ial " bjeliv~', mas, o p()nl~) 111,\11

i,,"

11 Ir t ,m i,II ohjcl iva dcsmorona 11, uulcm "obj .tiva"; .m termos

e a atitude lacanianos,

poltica ubjetlva e 111 r' d" 1.1111111 o 'subkulak" o ponto de m/Jjrlllltll /I

li ,,,d,, OOobjt'litJfl"jormada por campons pobre, campons mdio ,: kulal '. N,II 11111.1 subcai 'g ria (aLI ubdiviso) "objetiva" da c~,asse d~s ."kulaks .' ma, ,11111'1 1111 II\(' o nome de uma atitude poltica subjetiva kulak; ISSO expli a o poll,ld" o f k " "bk l. i d~ que, .rnbora parea uma subdiviso da classe dos "k uta s ,o su U riJo! I' 11111,1
I

I'l'li' que excede seu gnero (o dos kuLak), j que tambm se encontra CI1II(' .IP:" I uiiorc mdios e at pobres, Em resumo, o "subkulak" nomeia a divi fio p,,1I1I ,I
\011\0

tal, o inimigo cuja presena perpassa todo o organismo social do carnp -sin.u I, por isso, encontra-se por toda a parte, em todas as trs classes CampOIl('~';I': o '\lIbkuLak" nomeia o elemento excessivo que atravessa todas as classes, e 'U)O ti l'IW lvimento deve ser eliminado, A sim, de volta a Marx, h uma justia menos potica do que terica no folto d ' o manuscrito de O capital se interromper na anlise das classes: deveJ1l~)s I I essa interrupo no como sinal da necessidade de mudar a a~or~age~ teri 0\ , .mlise social-objetiva para outra mais subjetiva, mas como md1Caao da nc sidade de virar o texto reflexivamente para si mesmo, e ver que todas a ate () rias analisadas at esse ponto, partindo da simples mercadoria, envolvem a luta li classes, Tambm assim que devemos tornar problemtico o fatdico passo ntr Histria e conscincia de classe, de Lukcs, e DiaLtica do esclarecimento, de Adorno Horkheimer: embora ambas as obras destaquem a questo do fetichismo e da rcif

I'~"l lussif ao e tornou cada vez mais indistinta e inoperante: naquela situao I ' pobreza generalizada, critrios claros no se aplicavam mais, e as duas primeiras c.uegorias uniram-se muitas vezes aos kulaks para resistir coletivizao forada, Criou-se ento uma quarta categoria, a do "subkulak", o campons que, embora -rn relao a sua situao econmica fosse pobre demais para ser considerado um kulak propriamente dito, apresentava uma atitude "conrrarrevolucionria". Portanto, o "subkulak" era: um termo que no possua nenhum contedo social real, mesmo pelos padres stalinistas, mas de maneira bem pouco convincente fingia possuir. Como se dizia oficialmente, "com 'kuLak' queremos dizer o portador de certas tendncias polticas muito frequentemente perceptveis no subkuLak, homem ou mulher". Com isso, todo campons estava sujeito "deskulaquizao": e a noo de "subkuLak" foi amplamente utilizada, ampliando a categoria de vtimas muito alm da estimativa oficial de kuLaks propriamente ditos, mesmo quando levada ao extrerno."

)
uso f utur,o)

33 4

Karl Marx, Capital, v. 3, cit., P: 1031. [Colchetes de Zizek.] Robert Conquest, The Harvest ofSorrow (Nova York, Oxford University Press, 1986), p. 119. Essas subdivises foram tratadas de maneira irnica num COntode Andrei Platonov, "Vprok" ("Para

35 36

" de 193- 1 em que a "discriminao entre bedniaki, seredniaki, kulaki e podkuladlll'/rf ) . d' . 11 logo se tornou confusa, e o narrado r encontra um 'combatente co~tra o peng~ s:c~~" ano '1 , assim se define e explica secretamente que 'o perigo secundrio alimenta o pnmano , Thom.i Seifrid, Andrei Platonou (Cambridge, Cambridge University Press, 2006), p. 138: Ou, COmi,) Il prprio Platonov explicou emA escavao fedoport,: Lisboa, Arrgona, 2011],,,0 ,aUvlstado pa~l~dll envoIVIid o numa cam panha feroz de "deskulakizao" termina ele mesmo no pantano esquerdista da oposio de direita"". Robert' Conquest, The Harvest ofSorrow, cit., p. 120. Idem.
J [I

o, 1 10 ,d

11111 d

101 1111 d.ld 1.lpll

11.111I I1d III.tI "I 101110 d.1 Adolllo l lorkhcirner romp

10111tl!id.1 1011\11 O .IIIVI"O d.1


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I1lil.1 10111 I 11

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1111.1 d

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I

-ru o V(II 1I111'pmllll,lIII.1

"I.IIM) lnsuuiu

11111 1\

aao . da gil.t 'lU' ruo iona omo


101111'd;1 r 'i(1 (.llr aqui), prpl'i n mais

alienao, uma esp

a vontade d '
numa formao

d()mil1a.lo/l11alliplll,l~.\O

ie de a priori da c

talidade d"

"i~I(III.1 1,," I A 101.1111

enraizado se torna uma

histrica da razo

011 rctu. in trum

.ihr.mg .nte, poreanto,


capitalismo 1lI0S observar

no mais a do capitalismo, das manifestaes da histria de Adorno e a principal

da produo de classes"

de I11t'lt .111011

-ni.rl.
hisrrl

111

I I

I1111111.lll1h'

111tlrll lima r' p

ta precisa

objeo bvio.

de que a "teoria Primeiro, entre Marx de que o valor

do V.tlol Uitil .

esse "desaparecimento na reviso em 1947,

na prpria

I Ihll" dI' M.II x envolve


I (.1 tllI~.11I id 'oI6/!,i

um erro lgico

bastante

I Yialtica do esclarecimento:
19'4 para publicao liminao de referncias

e Horkheimer de classes".

do rnanusc

I no

tendncia

das alteraes

ao capitalismo

luta

'a que e impe " primeira vista") I I I 111\11 1"" ;1111('111 ' r .la i nal, resultado da comparao li" I. 11.111 uma propri .dade intrnseca da mercadoria:
I I V.tlOIti . lI'O 'a,

de

t rOl.1

uma mel' 'adlll i.\

primeira vista, apresenta-se como uma relao quantitativa,

011111.1

o retorno teoria do valor-trabalho


Isso nos leva finalmente

ressurgimento e a luta

questo

Fundamental

de qualquer "teoria

rrftica marxista

da economia a questo essa questo

poltica,

no nvel em que a forma e da chamada

mercadoria Postone

I
I

I'IClI'CH<;ao em que valores de uso de um tipo so trocados por outros de outro tipo, 11111.1 111.1~,\() t]u 'muda onstanternente conforme a poca e o lugar. Portanto, o valor de IIm.1 11,11('((' ser algo acidental e puramente relativo, e, por conseguinte, um valor intrfnscc, 11)1:, um valor de troca que est inseparavelmente ligado s mercadorias, inerente a d.I~, 1',11" , uma contradio.?

classes

se cruzam:

da explorao e parte

do valor-trabalho" do valor-trabalho" que o Ir ao


I

'OJ1 iderada

em geral o elo mais fraco da corrente da premissa geral (trans-histrica), na sociedade capitalistas perguntado

da teoria de Marx. de que a "teoria

enfrc 111

S" i

falsa aparncia, embora

ento

qual a verdadeira da mercadoria

condio como

do valor ele

de rrocu?

I' peito aberto no uma teoria


balho desempenha que somente no mercado concreto

( (.~t;\ a surpresa:

no seja relacional, natural

mas intrnseco,

no intrlnscco

mas a teoria de um papel especfico essa especficdade do trabalho, est ligada mercadorias de diviso isto entre em que se produzem duplo" sobre a leitura socialmente valores

1111 -nrido de uma propriedade

objeto:

capitalista;

fato d

nas sociedades podemos Quando

para a tro a trabalho d

falar de "carter como atividade meio de produzir pr-rnodernas

e abstrato. e como

que faz da "diferenciao

().~valores de troca das mercadorias tm de poder se exprimir em termos de algo 011111111 ,I todas elas, da coisa que representam em maior ou menor quantidade. Esse "algo" (11 rnurn no pode ser uma caracterstica geomtrica, qumica ou outra propriedade natural tias mercadorias. Essas propriedades s chamam nossa ateno na medida em que alel.11II

Marx entre o trabalho so abstrata, participando

mediadora,

, em

sua dimen isto


I

a utilidade das mercadorias,

de uso concretos leitura

e especficos,

da produo

de bens especficos",

que insiste que essa diferenciasocial, Postone enfatiza:

o no existe em formas

de organizao

em que as tornam valores de uso. Mas a troca de mcrcu darias evidentemente um ato caracterizado por uma abstrao total do valor de liSO. l... ] Como valores de uso, as mercadorias so, acima de tudo, qualidades diferente, 111.1 como valores de troca so meras quantidades diferentes e, por conseguinte, no cont 111 um tomo de valor de uso. Se, portanto, deixarmos de fora o valor de uso das mercado rias, s

o trabalho abstrato no simplesmente uma abstrao do trabalho, isto , no o trabalho em geral, o trabalho agindo como atividade socialmente mediadora, [... ] No capitalismo, o' trabalho faz algo que no faz em outras sociedades. Assim, nos termos de Marx, tanto trabalho concreto, ou seja, uma atividade especfica que transforma a matria-prirna de certa maneira para produzir um objeto muito particular, quanto trabalho abstrato, isto , um meio de adquirir os bens dos outros. [... ] A partir dessa noo muito

,S

resta uma propriedade valor intrnseco de todas

comum, universal

a de serem produtos que, apesar disso,

do trabalho." possui uma naturc

Esse estranho

za totalmente

diferente

as propriedades

naturais

(fsicas)

da mercadoria

37

Ver Willem van Reijen e Jan Bransen, "The Disappearance of Class History in 'Dialecrlc of Enlighcenrnent'", em Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, Dialectic ofEnlightenment (Stanford, Stanford University Press, 2002), p. 248-52.

Benjamin Blumberg e Pam Nogales, "Marx Afrer Marxism: An intervew with Moishe Postone", mar. 2008. Disponvel em: chrtp.r/plarypusl Sl Z.org/2008/03/01 /rnarx-afcer-rnarxism-an-iruct view-with-rnoishe-postone>. [Acesso em 25 rnalo 2012.] 19 Karl Marx, Capital, v. 1, cit., p. 43. ~o Ibidern, p. 44.
1M

ohj('(() 11.10 l' 11111.1plopllnl.lllc IlIll ,11111111 11 t I I examinam s as (11'J' aderias '01110 produtos do 11,lh,rI"" ,I"
01110

I (

pllllll.rI)?

( l",1I 11I"

11.110.

nada resta delas, a no ser a mesma objetividade fama 'l1l:\g61i1.1 I,..]. 'o mo nbl.li~ dessa substncia social, que comum a todas elas, so valore - valores de mel' aderia, [...] Nem um nico tomo de matria entra na objetividade da mercadoria como valor; nesse sentido, ela o extremo oposto da objetividade grosseiramente sensual das mercadorias como objetos fsicos. [...] As mercadorias s possuem um carter objetivo como valores na medida em que so expresso de uma substncia social idntica, o trabalho humano, em que seu carter objetivo como valor puramente social." Ento, qual o status exato dessa "objetividade fantasmagric'? Marx no aqui um realista ontolgico no sentido tornista medieval, afirmando que o universal tem existncia autnoma dentro do objeto, alm de suas propriedades fsicas? Alm disso, ele no comete um petitio principii gritante? A passagem de valor de uso para valor de troca (baseada exclusivamente no tempo de trabalho gasto) no a passagem do particular para o universal? Se abstrairmos as propriedades concretas que explicam o valor de uso de uma mercadoria, o que resta obviamente a utilidade como tal, como propriedade abstrata que todas as mercadorias tm em comum; e, de maneira exatamente simtrica, ser produto do trabalho como propriedade comum de todas as mercadorias uma abstrao do trabalho especfico concreto que criou uma mercadoria especfica com seu valor de uso. A resposta que o valor (de troca) uma categoria social, a maneira como o carter social da produo se insere numa mercadoria: a relao entre valor de uso e valor (de troca) no uma relao entre particularidade e universalidade, mas entre os diversos usos da mesma mercadoria, primeiro como objeto que satisfaz uma necessidade e depois como objeto social, como smbolo das relaes entre sujeitos. O valor diz respeito a produtos (mercadorias) como entidades sociais, a impresso do carter social da mercadoria, e por isso que o trabalho sua nica fonte - assim que percebemos que o valor diz respeito a "relaes entre pessoas", a pretenso de que sua fonte o trabalho torna-se quase uma tautologia. Em outras palavras, a nica fonte de valor o trabalho humano, porque o valor uma categoria social que mede a participao de cada trabalhador individual no todo do trabalho social; afirmar que capital e trabalho material so ambos "fatores" que criam valor o mesmo que afirmar que o capital, ao lado dos trabalhadores humanos, tambm um integrante da sociedade humana. S no capitalismo a explorao "naturalizada", inscrita no funcionamento da economia, e no o resultado da presso e da violncia extraeconmicas. por isso que, com o capitalismo, temos igualdade e liberdade pessoal: no h necessidade de

iul: M.I! S '1IIP'" 111 .1 11' .()1I1 dI \11,1" rucuu: plll I 1111"1, ,1'1".1. ,I "I' ". ta" n s mudo de qUl' o 11.1 I 11 dor e apuu ISLa )1.1 , 111111.111111' ILI 1.1 ia al al d a fora de trabalho (Omo ,,);10 pagos pelo v or tor e su " I I "1111,1111111 (1.1 I ( I( 1.1 ,~. ". balh dores no recebem o V.IIII I ' ". )\ rao direta, os tra a 1\1111.1111111.1 11.10 1.1 XI . "A explorao ocorre porq\lt .1 . endern aos capua istas . 1111.11d,1 10('1I.1( I una qu VI:. ,. paradoxal de pr duzu 111.11 doria tem a caractenstlca " 11111,.1dI' I Llh.1 II)0 orno rnerca fu do na ideologia "burguesa ri 1 Esse processo e o sca I pr 6 pna va e. "rlOI do qu' ' d Tim Hartford, que O\lH",1 . , exemplo contemporaneo e " 11 \l'" .ido. 10m 'mos u~ f d "voo de fantasi', imaginando 11 \11.1.111; Iisc da e onomla de mercado azen o um
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111 11 11\ ,\', , V.I 1.\ '

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. I letos livres e competitivoS. Na realidac I', (' comp um mundo no qual os mercados sao d , d s completos livres e comp titiVII d al un o com merca o , ramos to perto e canar um m e r a dizer a verdade a todos. a I I' m captulo [...] sobre 11111.1 quanto os grandes advogados de com to por que e e ena u leitor poderia se perguntar, portan " f . nos aJ'uda a entender p r 'I"( . A sposta e que a anrasia bizarra fantasia de economistas. re . di erta Sabemos que um mundo . m e a segUIr na Ireao c . os problemas economlCOSsurge b d em de comear com vantag '111 (c.: bi ado com uma a or ag \ de mercados penei tos, com m . d do real funcionam mal, ternos I n, ando as economias o mun 42 o melhor que temos. ,<-U f ,. possvel para remend-las. procurar as falhas do mercado - e azer o mximo no mercado so o poder da ('S d blemas que causam falhas Os tres gran es pro . id des (O quarto problema . 1 c -' pletas e as extenon a ' cassez, as inrormaoes incem b d de "comear com vantagem" .) ( ) . d lvido com a a or agem . equidade. po e ser reso _. al u um" fantasia stricto sensu, ISIO c d ' ma abstraao raClOn o '" que HartIor apresenta eu. duzindo-os a complicaol's de seus antagolllsmOS, re , uma construao que escon d ' fico racional simblica? lias . drias? O merca o puro e uma acidentaiS secun anas. . truturalmente necessrias, isto . _ di es contlngentes ou es . , falhas sao apenas istor ., . ,. possvel corngir . d do capitalista e que, em pnnclplO, sintomas? A utopia o merca ioridades etc Num trecho conh d 1 d em conta as exten . as falhas do merca o, evan ~ .' t a esfera do mercado dentro ti . I M designou lfOlllcamen e cido de O captta , arx d de fora de trabalho como: cuias fronteiras acontece a compra e a ven a ) , ..' em Somente reinam ali Liberdade, Igual o prpr10 Eden dos direitos mato.s dOdh~m . e tanto o comprador quanto o v n dade, Propriedade e Be~tham. Lber Ia ~~~~;: de trabalho, so restringidos apenas dedor de uma mercadona, por exemp o, I' e o acordo a que chegam 'c como agentes rvres, or sua vontade [ivre. ontratam, I de comum. Igualdade porqlll' P d expressao lega a sua vonta apenas a forma em que ao . I dono de mercadoria, e ambos um entra na relao com o outro como um Slmp es
da

verdade":

42 41

Tim Hartford, 7be Undercover Economist (Londres, Abacus, 2007), p. 77-8.

Ibidem, p. 45 e 55.

1111111111'1111 .dlllll 1'"11'1111 .d"IIII. I'IOplk-d.ld' pOlql1l 11111 1'11111111 di po 111Ip 111 dll qUI I 111. I' 1\1'11111.1111 plllqlll' (.ld,1 IIIll oll1a ap '11.1\p.II.I'. A 11111,11111\ I '111111 11111 I po' 1111111.1\.1011111 ((1111o 011110 ~ o 'goblllo, o III( 111I o I!III 11 I p.IIII.IIII1 dI 1,111.1 11111 dC'lc". (:.leI.1 11111 olha .11''l1a~ para si '11\'111111111"PI('IH IIp I 111111 1111 111, I, ''11(II,I~ p,u ,I(.\ir'111assim, todos, de a ordo 0111,I 11.11 111 on i.1 l" I'\I.lh, I11Id,l di 101,.1\ 011sob CI" nuspcios de uma providncia todo :1\1\1 iosa, (1.lb.III1.1I11 ;1111111\ 1"",1 V.II\I.I!'\'11lmt un, riqu eza ornurn e interesse de tOdO\,'11

No entanto,
\lH'll.ldo

quando examinamos mais de perto .ntrc o vendedor e o comprador da fora d

o qu . a ontcc

na 110\,1 dI'

irabalh

poel 'mo notar uma mudana na fisionomia de nossos drarnatis personae. Aquele qu i ant " ('1.1CI dono do dinheiro vai frente agora como capitalista; O possuidor da fora de trabalho \C'(.\11 atrs como seu trabalhador. O primeiro, dando-se ares de importncia, sorrindo m d('sel m, oncemrado nos negcios; o segundo, tmido e reticente, como quem oferece o pl prio couro no mercado e no tem nada a esperar, seno ... um esconderijo. Portanto, uma mercadoria especfica - o trabalhador que vende sua fora de trabaIIHl intorna, a exceo necessria que viola as regras do mercado ideal em todos 11\s us aspectos: em termos de poder da escassez, o capitalista goza de uma vantagem I rnuural a priori; em relao s informaes, o acesso do capitalista um a priori 1I1.lb . mpleto, j que ele organiza todo o processo e trata com o mercado, vendendo m produtos; e, no que diz respeito s exterioridades, o capitalista pode ignor-Ias, enqu.uu o trabalhador em si (como uma pessoa que no apenas um trabalhador) a l'XI .rioridade afetada. De acordo com o que os economistas chamam de "lei do preo (111 i o", produtos idnticos oferecidos ao mesmo tempo, no mesmo lugar, com preos claramente visveis, so vendidos pelo mesmo preo. A prinipal consequncia dessa I ,i que o preo mais baixo universalizado, por exemplo: se dezenove trabalhadores S candidatam a dezoito servios idnticos e um deles est disposto a trabalhar por apenas 40 dinheiros por dia, todos tero de trabalhar por esse valor. O mesmo vale no sentido oposto, mas como existe em geral, descontadas as excees, um excedente de trabalhadores em relao s vagas de trabalho, essa "lei do preo nico" coloca os trabalhadores em grande desvantagem estrutural. A reside o papel do exrcito de reserva dos desempregados: basta um percentual minsculo de desempregados para baixar onsideravelmente os salrios, porque sua disposio de trabalhar por um salrio menor uma ameaa a todos os empregados44

li 1111III.tI I' ti 11,11111111 P 11 ,11111 11 ti 11 I I 1111111 d l 11I ti 1111 \1111 I.ti ,I dll 1111111 1\ 1" 11.111.tllI.11I11I V.tlll! d, 11.111.(.di V 11111'1III1plh.1I .111111111111 di 11.1I1I1I1d, 111\ 111.111 11111 P 11.rlclo 1I1111.1 1\1 11ld.1d SlrVIII 1.1' (,llIdd 01111 .11 1.1\.10 I 1I11l'011( \0,' o plt'~l) das lmrr.is dl' luu ul.ur I kl~h('y\:.1 ('111111 '.\.1 dilllllllllll I .uuucntou pOU () a p li o o tamanho do produto (111,1\11.10,1(0 o 1.1I11.llIho qlll IllIh.1 originalmente) e ubiu preo; em 'gllida, voltou ,I diminuir pou () ,I p011l o o proclut e assim por diante, elevarmo essa icndn ia a SU:lSltimas OI1~t'qll,1I (ia:., .m dado momento - que pode er exatament al ulado - a .rnpr .sa vC'lIdl'l.1 embalagens cheias de nada - e esse nada ter um pre qu' pod . ser eX:lI:IIIH'IIl! ti 'terminado. Isso lucro: o preo de nada que pagamo quando ompramm ,ti '11 ma coisa de um capitalista. A economia capitali ta conta com o preo d nnd.r, 11.1 .nvolve a referncia a um zero virtual que tem um preo exato. Esse nada o "significante sem significado", a marca pela qual pa ':lllIm quando, por exemplo, compramos uma Coca-Cola, em vez de um refrigt'1.1I1I1 annimo com sabor de cola. Imaginemos uma empresa totalmente "lere ili'.1 da" - a Nike, por exemplo, que "terceiriza" no s sua produo material (p.II.1 empresas indonsias ou da Amrica Central), a distribuio de seus produtns, sua estratgia de marketing e suas campanhas de publicidade, como o prprio projeto para agncias de design de primeira linha e, alm do mais, toma dinh 'illl emprestado de bancos. A Nike , portanto, "nada em si" - nada, a no ser a PU!;\ marca "Nike", o significante-mestre "vazio" que conota a experincia cultural dI fazer parte de determinado "estilo de vida". a que a polmica contra o p;lpd fetichizado das marcas na nossa vida cotidiana deixa a desejar: ela no v 'lu\' .1 eficincia das diversas marcas parasita uma lacuna (entre o significante-mcsrrc (' a cadeia de significantes "normais") que pertence linguagem como tal- num a teremos uma linguagem cujos termos designam diretamente a realidade, igno rando a conotao de "estilo de vida", Se tudo est venda no mercado, isso inclui todos os paradoxos autorreferentcs: h. tambm um mercado de capitalistas (eles competem pelo banco que lhes emprestar dinheiro), um mercado de bancos e um mercado de marcas; digamos, quando uma empresa antiga, com um nome consolidado, vai falncia, tudo o que resta um nome, e es~ nome pode ser vendido. Portanto, podemos dizer que, quando pagamo a mais por uma mercadoria por causa da marca, pagamos pelo nada, pelo mero sig nificante, e no pelas qualidades positivas da mercadoria. de interesse do capitalista

H ~4

Karl Marx, Capital, v. 1, cit., p. 195. Hartford convincente quando mostra a sabedoria de Deng Xiaoping na China: em vez da terapia de choque imposta na Rssia, ele abriu espao para o capitalismo nas margem, no apenas na margem geogrfica ("zonas francas") ou nas esferas marginais de produo (pequenos artesos e servios), mas tambm na margem de produo das empresas, considerando a lio bsica do mercado que diz que o que realmente importa o custo marginal (o custo de produzir com lucro um

item a mais de um produto): as empresas estatais no foram diretamente privatizadas; elas tiver.un primeiro a opo de vender o excedente (acima da cota determinada pelo Estado) no mercado livre. E se, em vez de fenmeno limitado, esse papel marginal fosse aceito como modelo para o futuro, permitindo ao capitalismo um espao marginal no qual a economia de mercado garantisve uma distribuio tima dos recursos?

I \"01 'I 1111111 \" \"1 I, JI 1111 11111 \1"1 111'I, 11 d II I I 11I I , , 1'111 11,111.1. \. 11.1111 '1\11I "I' ,d!'.11 11111 1'01110.1 1111\1111 11 1111'0 I I 111 I 111111'111111110 11.111 10ml'gllilo j.IIII.", .all.IIl~.1I '.1 1'0 1~.1I1 1'111.1, I'C 11 qll(' nln '11 111 di I'CII.\. 1'.lg.1Iplll 1I.ld.l,011;l1>l'1l.ls pOI um 1lI1IlIl'(I'Xll'llI 011110plOdlllOI '1" '11111 11111 1I01l\('conhc ido para exibir em seus produtos): POrt,1I1l0,todo produio dl'vl P,I I I I I Ijlll' of '1' 'uma sati -fa que no ap 'na a arisfa o da mar ';1: n.1OM' 101111",1 11111 Nill'OI11() tal, mas sim tni , cami eras ou outro objeto que exibam .1111.11\ ,I, A 1111c'\I,1 em .n entrar o limite (um mnimo contedo positivo de pr duto pal.1 11111 111.\imo ti ' marca) em que o consumidor ainda se dispe a comprar o produto. () proc isso de determinao desse limite envolve paradoxos prpri s. lU 11111 111110, Vilrcdo Pareto descreveu a chamada regra 80120 da vida (no apenas) so ial: HOIIII d,l t .rra pertence a 20% das pessoas, 80% do lucro produzido por 20% do, ""11 iourio , 80% das decises so tomadas em 20% da durao das reunie ,800;l do Im.1 I .varn a menos de 20% das pginas da internet, 80% das ervilhas so pr du I h 1." I Hll 20% das vagens erc. Como sugeriram alguns economistas e analistas sociais, I .uu.rl cxplo o de produtividade econmica nos coloca diante do caso supremo: a 1111111.1 I' onornia global tende a um estado em que apenas 20% da fora de trabalho I 11,\todo o trabalho necessrio, de modo que 80% da populao se tornar intil . 1111 It-V.1I11 ' " portanto, potencialmente desempregada. A regra dos 80120 surgiu da I 1..II11,Id.t "rede sem escala", em que um pequeno nmero de ns com o maior nme111 dI' dos seguido de um nmero cada vez maior de ns com um nmero cada vez 111('1101' lc elos. Tomemos um exemplo: em qualquer grupo, um pequeno nmero de pessoas onhece (tem ligao com) um grande nmero de outras pessoas, enquanto ,. maioria conhece apenas um nmero pequeno de pessoas - espontaneamente, as I -dc sociais formam "ns", pessoas com um grande nmero de ligaes com ouIras pessoas. A competio persiste nas redes sem escala: embora a distribuio geral permanea a mesma, a identidade dos ns principais rntrda constantemente, j que r' m-chegados podem substituir antigos vencedores. No entanto, algumas redes p dem ultrapassar o patamar crtico, a partir do qual a competio desmorona e o vencedor fica com tudo: um dos ns toma todos os elos e no deixa nenhum para o outros; em essncia, foi o que aconteceu com a Microsoft, que surgiu como o n privilegiado: ela tomou todos os elos, isto , temos de estabelecer relao com ela para nos comunicarmos com outras entidades. claro que a grande pergunta estrutural : o que define o patamar, que redes tendem a ultrapassar o patamar a partir do qual a competio desmorona e o vencedor leva tudo"?

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moa mais bonita) - a razo por que a Microsoft venc~u a onul,'" 11 1,1 o Betamax (na disputa hoje ultrapassada entre Sistemas de vld 11) ou o VHS venceu I "s 111.. 11,1 . c. qualidade inerente do produto em re ao ao preo, mas a ,( IUO 101 a . c te 'lll I 11 . de mercado Os mecanismos autorrereren c explorao d os mecaOlsmos I . o mltiplos' basta mencionar que a comercializa ou oferta de um 111I \O .1Q.UI s .( I' muda afeta) a demanda desse objeto, da mesma m.1II 11 erra em SI ou, pe o menos" ,.' d ,. I I Illich demonstrou a respeito da indstria da sau e, os propnll.s m que, como van di 'do dam a envergadura daquilo que expcnm '1111 camentos e proce imentos me ICOS mu di o campo de nossa vida que pode ser tratado por prticas m icas num I mos comio, ad absurdum toda a nossa vida, assim como a nossa morte, tornam extrapo aao, O torrcct 111 uma experincia estressante, que deve ser curada. utrO mecanismo au" .. a prpria d\sponibilidade: a Microsoft no venceu porque seu software . 111 '\hlll , ./ .' o um "padro" em seu campo. A expli aao 11,(I mas porque conseguiu se impor com tautol ica, j que, para um produto se impor co~o um padro ~m seu. a:npo, preciso muito trabalho, e esse tr~b~ho, no diz respeito a suas qualidades II1Cf 111 mas a sua distribuio e comerClallzaao.

46

.~ Ver os captulos 6 e 8 de Albert-LszlBarabsi, Linked (Nova York,Plume, 2003). [Ed. bras.: Linked: a nova cincia dos networks, So Paulo, Leopardo/Hemus, 2009.]

John Maynard Keynes, General1heory 01 Employment, Interest an:~:~~L~~:r;:~~:I~:"~'1 lan, 1%7), P: 156. [Ed. bras.: Teoria geral do emprego, do Juro e , Cultural, 1996.)

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1'01\0111(0,ollholllloldol "((01101do V 1101Ilolhollllll" ti 111/110111111111111 do: 1l0IOdrvriol,\lllidollOI\lOMoolllllllol\" quc dcvrm di 10111.1101 (IOI.!, "1' I 1\:1constituio do vaio!', por s 'r sil\lplto.\ upar lleiol <111<' 111\lh/(o li 1.1111 lund.uu 111 Ir que o trabalho a origem d valor, Ao .onrrdrlo, dev 1\1 os lOlHl'ill'l li ~I/I~II\I 111 do valor amo um pro e o d media o por mei d qual o valor "se li V I.r" ti I LISO; valor a mais-valia, alm do valor de uso, O quivalcruc g oral dl' v.ilo: I uso Im7 de er privado do valor de uso, tem de funcionar como pura 1'0(('11 ialkln I do valor de uso, A essncia aparncia como aparncia: o valor valor do troca rom valor de tro a - ou, como Marx explicou numa verso manuscrita da mudana: 11 l" i nu-i ra .dio de O capital: "A reduo de trabalhos privados concretos diferem ,I (\\01 .rhsun o (Abstraktum) do mesmo trabalho humano s se realiza pela tro qll( pmlllla fcrvamenre os produtos de trabalhos diferentes como iguais entr si'" 1111 (llIlIol~ palavra, "trabalho abstrato" uma relao de valor que s se constitul 111 11 \lI 01,11.10 . a propriedade substancial de uma mercadoria, independentement ti 1101\ /(1,11,0'S om outras mercadorias, Para os "marxistas" ortodoxos, essa noao 1 11111111011" do valor j uma concesso economia poltica "burguesa", quc cl s (I \r,1I11d(' "teoria monetria do valor"; no entanto, o paradoxo que esses mesmos 11111 1\(01\ortodoxos" regridem para a noo "burguesa" de valor: eles concebem o 1101 I CUIIOimanente mercadoria, como propriedade desta, e, portanto, naturali ~,1I11\1101 "obj .tividade espectral", que a aparncia fetichizada de seu carter social. N.: .stnmos tratando aqui de simples mincias tericas; a determinao exata doi 10IIdi do dinheiro tem consequncias poltico-econmicas cruciais, Se con,idt'l,lrmo o dinheiro uma forma de expresso secundria de valor que existe "em vi" num mercadoria antes de sua expresso, isto , se para ns o dinheiro for um simplc recurso secundrio, um meio prtico que facilita a troca, a porta se abr pura a iluso dos seguidores esquerdistas de Ricardo, tJ.ue propuseram substituir o dinheiro por notas simples que designassem a quantidade de trabalho feito pelo portador e lhe dessem direito parte correspondente do produto social - como s , por meio dessa "moeda de trabalho" direta, pudssemos evitar o "fetichismo" e .ISS'gurar que cada trabalhador receba seu "valor total", O que a anlise de Marx mo na que esse projeto ignora as determinaes formais do dinheiro que fazem do fetichismo um efeito necessrio, Quando Marx define o valor de troca como modo de aparncia do valor, deveramo mobilizar todo o peso hegeliano da oposio entre essncia e aparncia: a essncia s existe na medida em que ela aparece, ela no preexiste a seu aparecimento,

I , I 111 11\ I I I I 11 lho 1111I 111 .1" 11,1111 (.lIl1h 111 11111 1111111 1111 111 ' 11 I (o" (11111 illdlvldllo 11" ' 1I.lholl"ol 10111 11111 I "hl li 11111(I II11Ii 111 lCl I ""11111111 ll' Id.ld( hlllllo\llol) 11111.1.1 I " I 111I1111111 11I I I 1II I.11 '/"I I I I1 I 1IIIIi lCl/\l1 (I Ihll(llIdolq\lorld('IIlIlIl(O;lO~~oll('lkd I 1 1II'l'IIr\ol dr II.Ihorllro (X.II.IIIHIII, 1101 fOI 111.1 d 111 11\I I I 111I I I V /"I 'I , IIlh 11110",Ih (10110".r crn ,('\1 plodlllO, .r nu-rc.uloria. 1101 101111,1 (
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r, id di ica da forma mercadoria a "univcrsali I c nesse senti o exato que amam " nncrera", o princpio determinante que impregn~ a totalidade socl~l, ~~oralH \I formas mais abstratas/formais de autoconscincla, como a expen n lao 111m (til . itica d ' ' t e o "indivduo livremente autodetCrmlll.ld,,1 paradlgmatlca a annnomla en r , ' ' " sociedade como esfera extrnseca de necessidade objetiva , , , b de uma anlise do capital orno 11111110' I A teoria do valor de Marx constrtui a ase ,.' ,. . , I . i ' d de mediao e riqueza cUJ' a caractenstlca pnrnarra 01li III 11 era mente consutui a 'i' " ' d [ ] de Marx de um contexto pr -capua Islol \I expanso ilirnita a,... os termos , . izad ,I i'l I I izad -.....ri - de dependncia pessoal surgIU outro, caractenza o pC.1 I l I
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~e:;;;ali~~;v~~~~;~:ntro de um arcabouo social ~: "dep~n~~cia obj~ti~a'" 11 ~ ': 11110 com a anlise de Marx, ambos os termos da Oposlao anunormca mo, ernn l S indivduo livremente autodeterminado e a sociedade como esfera extrinse 01 de' 1\

~7

MEGA I-6 (Berlim, Dierz, 1976), p, 41.

~8

M OIS ' h e p ostorie, "Rethinking Marx (in a post-Marxist World)" , cit.

d d "hl , " !tI ", 111" I 11.11 10111101 d.. 111.1\I( 011 1 d I 1IIIIIIIdI I I '"f1llilllllllrll. , '.,1.110 '1"1' (oi "''1'1 10 (IImo(o qtll (1.1""'1111 IIVIl'1\1 'nrc ,lIllodtII'f'llIil1.ldo '.1 ,\0 ild.ld, 11111111( I I ' . ' .." , , ' ( c 11 'I 111'1.1I I 'li I( \ Id" 0 'JI (lV.1 corno 'ara 'tcdSlJ ;1 (Ul1d.lI11'I1t.II d.1 1I10dl'llllcl.lIl,,, 1'1('11111/'("11 1 (" I 1 I 1.Iramenl\.! o vn .ulo c " ' , . I( I I ml I, 11,' di id I nllc,aantll1o aCmSell:11ipt'IIOM) ial(a oc i~lllIli.ld " li 1(.1( rn IVI ua e necessIdade objetiva na forma de domnio dos 111 . I 1\Il'!' 'Ido) c c 1 . t.1I11~1I1O~ m scu aspecto re igio o (o protestantismo com seu ' . . , de 1t"~I)(>11 abi I'd d ' di id al desri temas :1 11 I111(11\1110 , I a e in IVI u e pre estinao), E por isso ue fil . fi (1"(,,'.10 prin ipal aq , , bi id d dA, q, oso 1 'al11l'lI'C. w e a am IgUI a e a referencla hegeliana P' , , h.l 1i'. d,' I\lthlls C1'a Kar tani d ' ' rrrneiro, <I auto . a aru, que, e pontos de VIsta te" oncos dif I erenre ' 011 I' ,1"1"1'11 ( I 111 li I, 111 I C(> etcria" 1 uc , , '. que cna lere evante a referncI'a a Hegel tica d I I ' na cnuca a economia 11 I 1.1I (' ~.II X (como a desvalorizao tardia de Lacan de sua referncia a Heide P::r I 11.11,1111, I'or cxcrnpl ,insiste que, embora o Darstellungde Marx d d d b gg ), 'o dOI.IIIII.1I 1'" j.1 h io de referncias hegelianas o movimento d o ,es o ~amel1 do IIICIVIIlIt'II10 cir .ular da Noo (ou E'" )' h I' o capital esta long . spinro ege iana: a tese de Mar ( IIIOVIIIII'III!)nunca alcana a si mesmo nun di x que I I ' ca recupera o cre ito sua soluo 111.11~1'.11.1 sempre, a crise seu constituinte mais ntimo (sinal de ~e o tod d 11"1.11 I' ,I 11,10verdade, como diria Adorno) e por' ,q o o , ISSO o rnovirne t 'd .., fi lI,d.lIl(' ("\I'lll'i;}", r 'produzindo-se infinitamente, ' n o e e 111 Ap. \,1/ do .stilo descritivo hegeliano [..,] O capitaL distin ue-se d fil 111 \11,1 rnouvao. O fim de O capital nunca o ICEs " g b I a" osofia de Hegcl " f,l/o de que o capital embora o' d pinto a so uto , O capitaL revela " ' rganize o mun o, nunca pode ir alm 'd Ii p,oprio, E uma crtica kanriana do impulso inconrido do c 'ali _ e seu, rrnrte .rxl me. mo alm de seus limites,5o aplt razao para efetivar-se
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I 1\ 11. I 111\11 1\1do I 111111111 I 111 01111 I I' ,I, r o 1" 11 11 I do 1'011111 d vi II

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E irueressanre observar que foi Adorno que J' em 'T'. d; b " , ' , , , 1res estu os so re Heeei '.11.1 l nzou cnncarnenre o sistema de H 1 o: , ege ns mesmos termos "fin ," r omo um sistema que vive de um crdito que ele nunca pode pa ar>' ~ncelros
A

notar, em primeiro lugar, que o absoluto de He ef ta~b: e~~:n~ ,Ibso{uto no sentido ingnuo de b id id d g . ,, o ter I entl a e total; ele no termina e fica I", so para sempre no crculo eternamente repetido de autorreprodu.1 Imagem repetida de Hegel da ideia que oza seu ciclo e ao - como It'apropriar-se de sua alteridade Em gd 1 ' ,terno de perder-se e . segun o ugar, a cnrica de Marx r ' ~;~~:~:~e~:~ kan,tiana, j quef,ele conce~ia a noo de limite no sentido pr~p;~~~ iano: como uma ora motnz positiva que empurra o capital cada vez
Idem, Kojin Karatan, Transcritique: On Kant and Marx (C b id MIT P v: Th d arn n ge, ress 2005) P 9 er eo or W Adorno, Hege/: 7hree Studies (Cambridge, MIT Press 199'4) 6'7 " , ,p"

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O que define o carter do trabalho intelectual em sua seo totalmente madura ti qualquer trabalho manual 'o uso de abstraes de forma no ernpricas, que podem

11 111'1 1111,111.1 1'"1 11,111,1111,1 ,11111111111111 111 1111111111 "1'11111' 1111 IIlphlr 11 I' plll,I~,llIdllll,lh,dlrll 1111111111,.11 dl",1 1\,111.111'111.1',1'1111,"1111, I1 '1111 1'10 111111"1'111 d,l' ,lh'II,I~IH" dI' 101111,111.10 l'II1P111,1\ ~lIhj,1,'111 '\,1,.,11' ,1111 ",1111"1'".1 \('1,1 ,lh''',I\,ICl ,,',ri d,IIIO ,I rlc I1ll'll,ldoli,l\, pois da posxui 1"" I ,11 ,il1'1.I 1111111,111,111 1'1Ilf1(r/ICl I' n.io blOl,1do pensam 'lHO, I'., .s:! a ni a 111:\11 '11.1 ,'111 '1'1" W p"d, f.11'I JII,tI~,1:111;1(111'0,;1 do trabalho int .lc tua] c da 'il1 ia . ail1d~II'vll.lI() Id,',dhlllll, 1\ I1 lomll,. gre ,I (a prim .irn manifl'sla:io hisI6ri a de $cpar<!\'[to'11111',lI!'~,I,' 111.111 d, \(' 'lIo.do cspc (r, '0. Pois a ab trao rcal n emprica s vid '11[1' 1l,1(10 ,I dI' 1111'1 ',Idol'la~ P rquc, por meio dela, torna- e po veluma Jnte . so ial que S'('I\lOlIII,1 1'111 I'SII'll:l parao ternp ral-cspa ial de todos os aro do inter mbir, rnatcri.rl do 1IIII\lI'm m a natureza. [...] esse tipo de sntese social s se realiza na .r ia ap6,\ 0,\ '111I1.os VIII ou. VIla. ., quando o urgimenro da cunhagem, por volta de 6 O 3.< :., II'Vl'Importncia fundamental. Portanto, defrontamo-nos aqui com a origem hstr: 1,1 10 conceirual em sua forma roralmente desenvolvida ) consrituindo o u, I p nsamenro 1111' ecto puro em sua separao de todas as capacidades fsicas do hornern.V Aqui, ~h~-Rethel amplia o alcance da mediao histrico-social at a prpria 1I,lIl1r~z~:~ao e apenas a abstrao de uma realidade especfica que condicionada I'do Icuchlsmo da mercadoria. A prpria noo da natureza como "realidade obfl'llv,l" privada .de. todo ~ignificado, como domnio de fatos neutros opostos a nos11\ v.rl re~ subJe~lvos, so pode surgir numa sociedade na qual predomine a forma IIIIII,ltl na; por ISSO, o surgimento das cincias naturais "objetivas" que reduzem c I 1('IImenos naturais a dados positivos sem significado estritamente correlata ao IIlgil11.nto da troca de mercadorias: Pode ser confuso ouvir que a noo de natureza como mundo-objeto fsico indepenti .nre do homem surge da produo de mercadorias quando esta atinge seu crescimento total como economia monetria. No entanto, essa uma descrio verdadeira do modo Ol~~ essa concepo ~a n.arureza se enraza na histria; ela aparece quando as relaes sociais assumem o carater Impessoal e reincado de troca de mercadorias. 53 Essa a posio de Lukcs em Histria e conscincia de classe, em que ele tarn~;<m afi~~,a enfaticame~te que "a natureza uma categoria social": o que parece ~latural e sempre medlado/sobredeterminado por uma totalidade social histo1:1 .arnenre especfica. Ao contrrio de Karatani, portanto, a posio de Lukcs e Sohn-Rethel que a passagem da ideologia burguesa, com seu formalismo/dualisrno, para o pensamento dialtico-revolucionrio da totalidade , em termos fi-

1111111 I' IItlll". ,I 111.11111 dl'vl' p -rrnanc cr a mesma; devemos apenas, como diss' 1'1, I tllI,'1I11' 1,111 ,l s, ~lIh.~lilllir, no papel de objeto-sujeito da histria, o Espl 11(11ri, ,,11110pelo proletariado. O (merecidamente). famoso fragmento d s (/mo 111111 ,,111('," "Iorma que precederam a produo capitalista" tambm podt I I dtl. d"IIIIO desse horizonte, como uma tentativa de compreender a lgi a iru I 11.1 do pIO .. ~S() histrico na linha hegeliana; portanto, a singularidade do 11\11 111 di produno apitalista reside no faro de que, nele, o trabalho seja dissociado "d ( 11vIII 1110originrio com suas condies objetivas, motivo pelo qual, por 11111 l.u!o, o trabalho aparece como mero trabalho, e, por outro, seu produto, como 1I,Ih,IIho objerivado, ganha diante dele uma existncia completamente autnoma (01110 valor."54. O trabalhador, portanto, parece "como capacidade de trabalho '1'111 bjeto, puramente subjetiva, confrontada com as condies objetivas da produo como sua no propriedade, como propriedade alheia, como valor que -xiste por si, como capital". [No encanto, essa] forma exrrema de alienao na qual, sob o disfarce de relao do capital com o trabalho assalariado, o trabalho, arividade produtiva, par'ece como oposto a suas prprias condies e a seu prprio produto, um ponco de transio necessrio - e, por essa razo, em si, em forma invertida, posto em sua cabea, j contm a desintegrao de todos os pressupostos limirados de produo e consegue criar e produzir os pressupostos incondicionais de produo e, portanto, todas as condies mareriais para o desenvolvimento total e universal das foras produtivas dos indivduos. 55

h~fi~os, a passagem de Kanr para Hegel. De acordo com essa segunda posio, a dialtica de Hegel a forma mistificada do processo revolucionrio de libertao

A histria ento o processo gradual de separao entre a atividade subjetiva e as condies objetivas, isto , de sua imerso na totalidade substancial; no capitalismo moderno, esse processo culmina com o surgimento do proletariado, a subjetividade sem substncia de trabalhadores totalmente separados de suas condies objetivas; no entanto, essa separao j em si sua libertao, porque cria subjetividade pura, livre de todos os laos substanciais, que s precisa se apropriar de suas condies objetivas. Em contraste com esse ponto de vista hegeliano, a terceira posio que a lgica de Hegel a "lgica do capital", sua expresso especulariva: essa posio foi sistematicamente utilizada pela chamada escola da lgica do capital na Alemanha, na dcada de 1970, assim como no Brasil e no [apo". Traos dessa posio so claramente perseptveis em O capital; por exemplo, Marx descreve a passagem de dinheiro para capital nos termos hegelianos da passagem de substncia para objc-

54
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Alfred Sohn-Rethel, Intellectual and Manual Labour: A Critique of Epistemology (Adamic Hi hlands, Humanities Press, 1977), p. 66-7. g Ibidern, p. 72-3.

55 56

Karl Marx, Grundrisse, cit., p. 425. Idem, p. 432 , Ver, entre outros, Helmut Reichelt, Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffi (Frankfurt, Euro paische Verlagsansralr, 1970), e Hiroshi Uchida, Marx's Grundrisse and Hegel'sLogic (Nova York, Roudedge, 1988).

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~lIb1l1311 ia 1011I.ldo sujeito: A forma indep .nd me, ist , a forma dinheiro (lIll 11v.rlru d,l~ 111(11,1111111.1 I 1"" caso da simples circulao serve apenas a um prop 'i to, nu seja, SlI;11101,I,' d lI' I no resultado final do movimento, Por outro lado, na circulao D-M 1>,1,11111111 dlllh ro quanto a mercadoria representam apenas modos diferentes de 'xiM IH i,1do 1'11I valor, em que o dinheiro seu modo geral e a mercadoria, o parti ular, 011, 1'01.1 11 dizer, disfarado, Ele muda constantemente de uma forma para outra. s '111~(' l' I I com isso, e assim assume um carter automaticamente ativo, Se tomarmos agol,l, 11111 de cada vez, as duas formas diferentes que o valor expansivo assume u .ssivamcnt 1\ decorrer de sua vida, chegaremos a essas duas proposies: capital dinheiro, (,lpil.11 mercadoria, Na verdade, o valor aqui o fator ativo num processo em que, rnbora li suma constantemente, uma de cada vez, as formas de dinheiro e mercadoria, ele 1111111 ao mesmo tempo de grandeza, diferencia-se arrancando a mais-valia de si mesmo; 111 outras palavras, o valor original expande-se de maneira espontnea, Pois o movirn 1110 pelo qual ele acrescenta mais-valia seu prprio movimento, a expanso, portanto, panso automtica, Por ser valor, adquiriu a qualidade oculta de ser capaz de adi iOIl.II valor a si mesmo, Ele gera filhos vivos ou, no mnimo, pe ovos de ouro, valor, portanto, por ser o fator ativo nesse processo e assumir ora a forma dinheiro, ora a forma mercadoria, mas, em todas essas mudanas, preservando-se e expandindo -se, exige alguma forma independente por meio da qual sua identidade possa se esta belecer a qualquer momento. E, essa forma, ele s possui na forma de dinheiro. na forma de dinheiro que o valor inicia e termina, e inicia de novo, cada ato de sua gerao espontnea. [... ] Na circulao simples, D-M-D, o valor das mercadorias atinge no mximo uma forma

I 111101'01 11111 plll I1 10 I 1110 \11 1110plOpl o, I . I I I I I I1 li!, I \tI I \\lI I ti I III( IIIO.!'II 1111.11\.1.1 I( 111.11,1'I I '~ , 1\I1lVilll('1I1O I' ~{'II 1'101'110 11\1 I dtl I 11 .1; (111 "1111.1' 1',1 .IVI.I . o I "( 111V('I (k ,illll'h 'li\( IIH' ll'l''' 'st'III,1I .1 ll'I.I~.1I1 1\11 111 \I I,,( .1 o, " I I " lI' SII I I I 1111.1 1... 11'1111t'I.I~.\(llomgo I1Il'Sl\lO : ,I W\'(.\( c I,' 11 I 'i,IO t' em seu movim 'lHO prprio O 11 I 11 111111 t IIlltl\\l' I1'\'l'IIII, ' ' I \11 I I (" li O 'S materiai C trans 01 \11.1.1 I 1I0ltlV 1I111'UII'a, plO!,II.\!', on ~ , I 1'1 "l'I I ' ,.. ,'o e pontn ,' - em t -ruu I .1 I I)\' 1)1'1;\ -xpansa , , I I' Ios 1.1' 111111111 11'1111111.11 E - de e p . lIl.I~.IO " I -prios I)\,essupostos. ssa noao , I 1 1'11111. ( II' PO\III a os pw ' "". lativo (prprio) do 1.lpll.1 , fi .. h elo movimentO c pecu li I c omo l' pll'SS.IO IHIS\l I(;.\t 10 1 tl

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independente de seu valor de uso, isto , a forma dinheiro; mas o mesmo valor, agora na circulao M-D-M, ou circulao de capital, apresenta-se de repente como substncia independente, dotada de movimento prprio, passando por um processo de vida s6 seu, no qual dinheiro e mercadoria so simples formas que ele assume e configura de modo alternado. Mais ainda: em vez de simplesmente representar as relaes entre as mercadorias, ele entra agora, por assim dizer, em relao consigo mesmo. Como valor original, diferencia-se de si mesmo como mais-valia, assim como o Pai diferencia-se de si mesmo como Filho, mas ambos so um s e tm a mesma idade, pois s pela mais-valia de 10 libras as 100 libras adiantadas transformam-se em capital, e assim que isso ocorre, assim que o Filho e, pelo Filho, o Pai so gerados, a diferena entre eles desaparece e eles se tornam novamente um s, 110 librasY Podemos o capitalismo, substancial transforma observar o valor entre no "fator aqui no como so abundantes universalidade de mercadorias; como as referncias de meio hegelianas: passivo, com ele se

. I te concreto s conta ClIlIO101111., ti 1f. k L J pela qua 1 o sensrve rnen I ,~,( IIII/('r$(1(} 1 vl'r cnrung _ ' . bstratamente g r;IIIOIIIIl 11111 b eral e nao ao contrano, o a \ ,11'.\1III ia do a slI'atamente g, '_ d al Ao mesmo tempo, isso dihl \I 1.1 racteriza a expressao e v ar. 'I I on reco, ca 1"it'd,ldc (o . I . al so ambas leis, isso o IVIII , Q d digo' a lei romana e a ei em , 11,1 ornprccn ao. uan o oizo: b _ [D Recht] concretiza-se na \'11011"1 d di . Lei [Das Recht), essa a straao as M,IS quan o igo: a I. a interligao torna-se mstca." lU na lei alem; nessas eis concretas, , . 'dado aqui' Marx no SI.l SIIl! eciso tomar muito CUl Mais uma vez, porem, e pr .' d alismo hegeliano (no 'slilo ., d "inverso" que caractenza o 1 e , I'!t-Sll1cnte cnncan o a . Aid L 'a alem). A questo no c llll . d espeCialmente 1 eo Ogl dI' seus textos d e Juventu e, ." L . te" dois tipos de lei, a l.ci plll . a lei alem sejam etetrvamcn , I" ('1I1bora a I ei romana e . " d d o processo - que' se r '.1 11,1 di te ativo - o sujeito e to o priamente ita seja o agen _ d M ' que ess:r"inverso" cara 'I I11.1 I 11.1 lei romana e na lei alem. A questao e arx e . , p" ria realidade. Vamos ler novamente o trecho citado: p vez as duas formas diferentes que o valor exp.I,1I Ivo Se tomarmos agora, uma de cada d id hegaremos a estas duas propllSl~ . o decorrer e sua VI a, c I assume suceSSIVamente n 'N'd d [In der Tat: realmente), o V.I\11 , dinh . 'tal mercado na. a ver a e I capital e I eira, capI b ssuma constantemente, '''11.1 l . ocesso em que em ora a I aqui o fator ativo num pr d : I da ao mesmo tempo de gralll I f d d'nheiro e merca afia, e e rnu I cada vez, as armas e 1 . d ' alavras o valor original cxputu diferencia-se arrancando a mais-valia e SI; em outras P ,

"IIIH' 'I 11.1\'.IIHt'nl . nes; ' tre ho:

-se de maneira

espontnea.

mera

"muda" e abstrata,
de troca

um vnculo assumir

a multiplicidade

_ a" isto que" \\1\\ , " d e" ("realmente") que as relaoes se mvertem, 1 , E na ver a e d" orno dinheiro e como m I alo em suas uas espcies, c " al versalidade do v or se re Iza. . alid de do valor "o fator ativo (u di al h geltana a unrvers I a cadoria: como na I euca e di ' .' ira como a realidade apar '( , . devemos isnnguu a rnane sujeito). E por ISSOque 1 id processo e a maneira corno .1 conscincia cotidiana dos indivdu~s envo VI os no

ativo" do processo

um todo.

Em vez de apenas

57

Karl Marx, Capital, v. 1, cit., P: 171-3.

58

Ibidem. "Apndice primeira edio alem (1867)".

I '.tlid.ldl' ,11'.11 '( (' "Oh)I'IIV.IIIII'IIII.",\1'111 '11\ II 1111 dllll 11111. 1111 (011 I1 .ssn s '}unda Illisti/I auo "ohj('liv.l" S) jlOt!('M'1 ,lIlh 1I1,1I1.11II11l.1.11I.11i I I por i so que Marx cscrcv 'U qu ' "as r .la 'S qu ' li '.1111 o trabalho dI 11111 IId llu com o trabalho dos outros surgem no como relaes sociais dir!'I.I' ('11111111111 / duos que trabalham, mas como o que elas realmente so, rela .., 111,11('11.\1\ 1111 pessoas e relaes sociais entre coisas": a afirmao paradoxal de que, 110/('1h 1\111111 da mercadoria, as relaes sociais surgem "como o que elas realmente 'rlO" (( 011111 I laes sociais entre coisas). Essa superposio de aparncia e realidad ' nao ~iglli"l (como significa para o senso comum) que no temos mistificao, j qu . r ';tfid.1I1 e aparncia coincidem, mas, ao contrrio, que a mistificao redobrada: '111 110\ .1 mistificao subjetiva, seguimos uma mistificao que est inscrita na prpria IC.tll dade social. a partir dessa noo que se deve reler o famoso trecho de O c(lpilttl: uma relao social definida dos produtores na qual eles igualam [gleichsetzen) seus divcr sos tipos de trabalho como trabalho humano. , igualmente, uma relao social dejimr/', de produtores na qual eles medem a grandeza de seu trabalho pela durao do gasto rir fora de trabalho humana. Mas, em nossa inter-relao prtica, essespersonagens sociais d(' seu prprio trabalho aparecem a seus olhos como propriedades sociais que lhes pertencem por natureza, como determinao objetiva [gegenstdndliche Bestimmungen) dos prprio, produtos do trabalho, a igualdade dos trabalhos humanos como propriedade-valor dos produtos do trabalho, a medida do trabalho pelo tempo de trabalho socialmente neces srio como grandeza do valor dos produtos do trabalho e, finalmente, as relaes sociais dos produtores por meio de seu trabalho aparecem como uma relao-valor ou relao social dessas coisas, os produtos do trabalho. Exatamente por essa razo, os produtos do trabalho aparecem como mercadorias, sensveis suprassensveis [sinnlich bersinnliche) ou coisas sociais. 59 Aqui, as palavras mais importantes so "em nossa inter-relao prtica". Marx localiza a iluso fetichista no no pensamento, no modo errado como percebemos o que somos e fazemos, mas na prpria prtica social. Ele usa as mesmas palavras algumas linhas depois: "Portanto, em nossa inter-relao prtica, possuir a forma equivalente aparece como a propriedade natural social [gesellschaftliche Natureigenschaft] de uma coisa, como propriedade pertencente a ela por natureza, de modo que, a, aparece imediatamente como intercambivel com outras coisas, assim como existe para os sentidos [so wie es sinn/ich da ist]". exatamente assim que devemos ler a frmula geral de Marx a respeito da mistificao fetichista ("sie wissen das nicht, aber sie tun es", isto , eles no conhecem, mas fazem): o que os indivduos no conhecem a "inverso" fetichista a que obedecem tica", isto , na prpria realidade social. "em sua inter-relao pr-

1111111 ti 111111 VI',. 1I.1I.lm aqui de dois nveis diferentes I.' "l1listi/i(;\~.IO"; '11 1.1' 11() lui a " do movimento prprio do capital, que 111111111,I 111111111 ( . ( . l1l dI I dI 1111111.111.1' P(1.1.lIdlis terica; segundo, mistificaes ~a con in Ia ~ol 11e1111l.I, '111' c ulmin.un O!11 a chamada "frmula da trindade ~ trabalho, apll.1 111 I)" (I' o "[arorc de qualquer processo de produao, no qual 1111.111111 " ., . f, IOdm I III! 1\1p.II.1 . o vn "I I' do produto e ".portanto so .remunerados con orrnc I 1011.1 1111111 1IIIIIIjhlli~.I(): o trabalhador recebe o salrio, o Ca~ltallsta recebe o lucro e o ~:1I1111 '/,1 I('II.IS I' .bc arrendamento. Essa mistificaao fin.al.res~lta de um~ I~(( ./1,1m a I1H.'nlOS graduais. Primeiro, para o capitalista, a distino e~tre caplta~ om \.1111(' , apital varivel (capital investido em matrias-primas e meios de pro 1II,;(O. I 1\(', pelo u o da fora de trabalho, apenas transmitem seu valor para o .pr 1.1110; (I li capital gasto em salrios, que, pelo uso da fora de trabalho, gera ~als-valla) ( ulisriruda pela distino mais "lgica" entre capital circu~a~te e .capltal fix~ ( a pil.tl que transmite todo o seu valor para o produto num UnlCOciclo produtivo m.urias-primas e salrios - e capital que transmite apenas gradualme~t~ seu v,,1.01, tecnolgicos), ESM p:l!'a os pro d utos - predios I , mquinas e mais equipamentos . d .slocarnento esconde a fonte especfica de mais-valia e, portanto, tor~a-se m.~lto . "L o capital varivel mal. "1' OglCO railar na'o de taxa de mais-valia (que a razo entre " .d . c a mais-valia), mas de taxa de lucro (razo entre todo o capital mvesti o e a maisvalia disfara da de "1 ucro ")60 . . " O que Marx prope uma estrutura no estrito s,entido "estruturalista da ~aI O que estrutura? No apenas a articulaao complexa de elementos, a avra. 1 ) doi , . d definio mnima de ~(estrutural) diz que ela envolve (pe o: menos 01S nrvers, na estrutura superfimo d o que a estrutura .s pro fiu nda" deslocada/I'mistiticada" , . '. . d ial ", b . E' til fazer referncia aqui famosa anlise de Ernile as CI o via . , Benveniste _ f,
I)

formas ativa, passiva e neutra do verbo: os opostos verdadeiros ~ao sao as ormas . e passiva (e a forma neutra como mediadora entre os dOIS mas atlva d extremos), .. , as formas ativa e neutra (opostas no eixo de incluso/excluso o s~Jelto na aao pelo verbo), e a voz passiva que funciona com~ tercel.ro. ter~~( que nega o terreno comu m dos dois primeiros". Da mesma maneira, a .distino . , 'b pro. " funda" entre capital constante e capital varivel transforma-se na distino o via transmitida

60

No ca ital especu~ivo, h ainda mais uma mistificao: quando um capitalista toma dinheiro emprestado do banco e depois divide seu lucro com ele, isto , d ao banco parte de s~u.lucro na forma de juros; o resultado uma dupla mistificao: de um lado, parece que o din erro como I d ais dinheiro e por isso, o banco tem de ser remunerado; de outro, parece que o ta po e gerar m , b di h' d banco mas pelo que fez ca italista no pago pelo investimento - ele rece eu o in elro, o -: . , co~ o dinheiro, pelo trabalho de organizar ~ produo. Assim, os ltimos vesuglOs de explorao so encobertos. . . U' . P 1973) Ver mile Benvenisre, Problems in General Linguistics (Miami, Miami ruversrry ress, . [Ed. bras.: Problemas de lingustica geral, 5. ed., Campinas, Pontes, 2005, 2 v.]

S9

Idem.

61

entre capital fixo' apit,d lil 1I1.1111(, ,I "111,11\ v,III,t" 11,111 flIlIU,1 assim por diante. A diferena entre a segunda e a t'l 'it,1 f)(l~i\Ol'~ ()i l'xpli',lIl.l por Postone: Para ,Lukcs, o proletariado o sujeito, o que implica que de ti 'VI: 1t',lfit,ll ,I I 111 11\1 (el~ ~ dema:'ia~o hegeliano), enquanto quando Marx diz qu 'o apit.rl I' 11\1"11\11, Ii objetivo sen~ h:rar-se do sujeito, libertar a humanidade de uma dinmk (1111 11111 que ele COnStitUI, em vez de realizar o sujeito.P Aq~i a te~t~o bvia projetar de volta em Marx a passagem da 'gullda p.1I I a tercel~a pOSlao, como a passagem dos Grundrisse para O capital: nos Grrlllr/,.i11r', ~arx ainda pensava que a dialtica hegeliana constitua a matriz de todo () 11111 vlment~ histric~, da pr-histria alienao capitalista, e sua "supras un ao" 11.1 revo~u?ao c~m~lllst~, mas, q~a~do escreveu O capital, tornou-se claro para ele lJII a mls~l~caao idealista da dialtica hegeliana refletia com perfeio as "sutilezas meta~slcas e mincias teolgicas" que constituem a "vida ntima" secreta da TIl 'r cadona .. Outra tentao dizer: mas por que no ambos? Por que no podemos ler con)~ntamen~e a segunda e a terceira posies? Se, como Marx escreveu nos Gn:ndrzsse, o ~pltal, a, alienao capitalista, j em si (isto , em forma invertida) ~,t~o esp~rada llberta~o .da do~inao, no podemos dizer que a lgica de Hegcl )a e em SI, na forma mistificada/invertida, a lgica da emancipao? Qual dessas trs posies a correta? Ser que Marx apenas "Herta" . I . di I' . com a termino ogla Ia etica de Hegel, ser que se baseia nela como formulao mistificad~ d~ pr?c.esso revolucionrio de emancipao ou como formulao idealista da prop~la lgica de dominao capitalista? A primeira coisa que devemos notar que,a lelt~ra ~a di~tica de Hegel como formulao idealista da lgica da dorni~aao capl~allst~ ~ao vai at o fim: desse pontq,de vista, o que Hegel desenvolve e a expressao .mlstlficada da mistificao imanente circulao do capital, ou, em ~er~os lacanianos, de sua fantasia "objetivamente social"; em termos um tanto mgenuos, o capital para Marx no "realmente" uma substncia-sujeito que se rep.roduz ~o postular os prprios pressupostos e assim por diante; o que essa fantasia hegehana de reproduo autogeradora do capital encobre a explorao dos trabalhadores, que como o crculo de autorreproduo do capital tira energia da fonr.e externa (ou melhor, "ex-timada") de valor, como parasita os trabalhadores. Entao por que no passar diretamente para a descrio da explorao dos trabalhador~s, por que se preocupar com as fantasias que sustentam o funcionamento ~o caplta:: ~ara ~arx, fundamental incluir na descrio do capital esse nvel intermedirio de fantasia objetiva" que no nem o modo como o capitalismo

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11111 1'1111 11 I!! pIlo ,Ipital). 1I11,1I11111 I 11 li ,I 1'1''I;lInla sobre qual das trs verses a correta, h;\ ouun po 11 .11\11111 I I I .uninar: e se mudarmos a nfase para Hegc1 fizermos 11111.1 I 11111.1 lIul'll 1111 \('j.I, qual Hegel nosso ponto de referncia? Tanto LIII . I 1"111111 m Idll il () d'llgi a do capital no se referem leitura (errada) "subjvrivi 1.1 ItI dl'''t'' d 11"I',d" imagem de Hegel como o "idealista absoluto" lJlll' .rlirmou 1" 11F'p(1 lto ~ li vI'I I.ld .iro agente da histria, sua substncia-sujeito? Nl'~~ 011 I 111, n 'Ipil." pmlt pnr' er de fato uma nova encarnao do Esprito hq?,l'Ii,IIHI.um "11111'110 uhsiruto qll' se move e se medeia, parasitando a atividade dl' i"divduo I" ('Xisl '!TI r .almvnt " por isso que Lukcs tambm idealista d 'majs .10 1'101'01 IlIlpl .sm 'me substituir o Esprito hegeliano pelo proletariado como ohjclo "1 110 ti I histria: aqui, Lukcs no hegeliano, mas um idealista pr-hegeliand". HI.lIIlO I' ru.ido a falar da "inverso idealista de Hegel" em Marx: ao contrrio \to l h .'( I. '1'11sabia muito bem que a coruja de Minerva s levanta voo no crep .ulo, dI 1'01 tllI rato, isto , que o pensamento segue o ser (e por isso que, para Hegcl, nno pod, It.IV'r noo cienthca do futuro da sociedade), Marx reafirma a primazia do p 'm.1 11I1'11tO: a coruja de Minerva (a filosofia contemplativa alem) deveria ser sub tilUrd.I 111 \0 cacarejar do galo gauls (o pensamento revolucionrio francs), que anuiu i.1 ,I I -voluo proletria; no ato revolucionrio proletrio, o pensamento preceder o CI, Portanto, Marx v no tema da coruja de Minerva um indcio do posirivlsmo 'I reto da especulao idealista de Hegel. Este deixa a realidade como . A resposta de Hegel poderia ser que o retardo da conscincia no impli a 11111 IIhjetivismo ingnuo, de modo que a conscincia pega num processo objci iVII u.mscendente. O que inacessvel o impacto do prprio ato do sujeito, sua in l rio na objetividade. claro que o pensamento irnanente realidade e a muda, III,ISno como autoconscincia totalmente transparente, no como ato cons l'1I1 ti, seu impacto. Portanto, o hegeliano aceita a noo de Lukcs da consciuc ia 'orno oposta ao mero conhecimento de um objeto: o conhecimento externo ao objeto conhecido, enquanto a conscincia em si "prtica", um ato que muda s u objeto. (Uma vez que um trabalhador se considere pertencente s fileira do proletariado, isso muda sua realidade: ele age de maneira diferente.) Algum fal uma coisa qualquer e considera-se (declara-se) a pessoa que a fez; com base nessa declarao, ela v algo novo: o momento propriamente dito de transformao ub jetiva ocorre no momento da declarao, no no momento do ato. Esse momento

63 62

Ver G. Lukcs, History and Class Consciousness (Cambridge, MIT Press, 1972). [Ed, bras.: Histria e conscincia de classe, 2. ed., So Paulo, WMF Martins Fomes, 2012.]

Benjamin Blumberg e Pam Nogales, "Marx After Marxsm", cit.

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ti "It I IIIt IIV.I11I111I,11l.1 ri ,() '1" ' f~lha aqui, '111termo teolgicos, o movimen,dI dllp!.1 /.:(1/1111' qlll' fOI111.\ o pr pri n leo do cristianismo: a auto alienao
I 1"'11\ I \1'Ill'qlO'; 111 11111 011\0 ,o/il\ho aliella ' de Deu do indivduo humano que vivencia a si num mundo sem Deus, abandonado por um Deus que ha-

It 1,111111 AI{'1\111';\IIS''11lente , inacessvel. "'S,I dupla krno i o que a crtica marxista padro da religio como autoalie111\,10da humanidade no v: "a filosofia moderna no teria sujeito prprio se o I' Ii Ir io I, Deu n tives e ocorrido"65. Para a subjetividade emergir - no com 1111'10 cpifenmeno da ordem ontolgica substancial global, mas como essencial 1'lllpri, sub tncia _, a ciso, a negatividade, a particulariza~o, .a a~t~alienao de,1\1 r po ruladas como algo que ocorre no ncleo da substancIa dIvll1a; em o~tr~ I",!avras, a passagem da substncia para o sujeito deve ocorrer dentro do propno I icus. Em resumo, a alienao do homem em relao a Deus (o fato de que Deus lhe p.ircce um em-si inacessvel, como um puro alm transcendente) deve coincidir com .1alienao de Deus em relao a Si mesmo ( claro que a expresso mais pungente .tis o : "Pai, pai, por que me abandonastes?", dito por Cristo na cruz): a conscincia humana finita "s representa Deus porque Deus se reapresenta; a conscincia s est .1distncia de Deus porque Deus se distancia de si mesmo" 66. por isso que a filosofia marxista padro oscila entre a ontologia ~~ "materi~i mo daltico", que reduz a subjetividade humana a uma esfera,ontologIca espeCIfica (no admira que Gueorgui Plehanov, criador da expresso "m,,!-terialismo dialtico", rarnbm chamasse o marxismo de "spinozismo dinamizado"), e a filosofia da prxis, que, a partir do jovem Lukcs, toma a subjetividade coletiva que postula/medeia roda objetividade como seu horizonte e ponto. de partida e, _portant~, ~ incap~~ ~c lCa pensar sua gnese a partir da ordem substanCIal, da explosao ontolog , do BIg Bang" que lhe d origem. Na "conciliao" hegeliana entre sujeito e substncia, no h sujeito absoluto

que, com total transparncia, aproprie-se e interiorize todo o.conte~o su~stancial objetivo. Mas "conciliao" no significa (como acontece na linha do dealismo alemo, desde Holderl~at Schelling) que o sujeito deve renunciar sua percepo "hubrstic' como eixo do mundo e aceitar seu "descentramento" constitutivo, sua dependncia de um absoluto abissal e primordial que est alm/atrs ~a linha ~ivisria entre objeto e sujeito e, como tal, alm tambm da compreensao conceitual

65

Catherine Malabou, 'lhe Future 01Hegel: Plasticity. Temporality and Dialectic (Nova York, Roucledge, 2005), p. 111. Ibidem, P: 112.

64

Ver Theodor W Adorno, In Searcb ofWagner

(Londres, Verso, 2005).

66

1111)1 IIV.1. () flidl.

11) 110 1\. o

1111'101'1 ., 01
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l'1I ,11),\(111110 IIIH flO\IIII., "

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,Il1l0pOSLUlal', Mas o suj 'ilo .;lmb ia acidenral ubstancial abrangenre e se ao qual sujeito

111nao

,ll'I'II,1

1111111' IIdll I 111111111.1 I II

undria d
o sujeito e substncia

uma possa tenha

realidade retornar,

sUb,",1I1 1.111"1 111')..11 ~I I.' h. no h UIII.I OIdl'llI do \1'1 III~', 111 seu lu

, 'IC l J da prpria 11:11111('/,1 do ('\jlrlllo 11 11 1.1I I 11111uu 11111111\ 101111111,; 1,1d "J~aturalidadc da imcdi.r.iu, p.II,1 "ljll,1 I I I I I 1111111'''0,I"ovlr a", I I I I 11111 I, I -se s sendo l' , 1111',\1110 ,111 I I' I I' e :\1"r m SI, e /'b 1 ertar 1111111111111 11.1 11,11111,1 I( ,111, , d 'te ter-se Irrtmfol'llltlrlll un 'l'" 111 1.1111111 1'111.11110 di vi; \111/ rrulidade sen o meramen ""

11 1 II

,I

na qual o sujeito

de encontrar no

o"
firme lugar,

entre

significa

de embasamento: depende

o sujeito

r.u ,lplOpri., 10, "t 0111li! aceitao dessa falt, radi 'ai li ' 11111 !,Olll sua prpria origem, ele vem '111 ~l gllll Ic
mas ses pres upo retroarivament', tos nao I 11\ postulado

de seus pressupostos

substanciais;

consistncia "absoluto",

substancial prpria e so sempre portanto, o processo:

t'lIIi o

i que ele c prh lU, I~SO"1\11111 1/1' t0l110 r> u Irado de I 111111111111. I' 111/11(' I iano oue se ali d pois ~(' 11'1011\ F prito hegeliano que se rena e , , I I' I I1 1111 \I 1',11I.HI sourc () ,S ia-se d tedo profund.uucut ' , rcapropna-se e seu con I 111 11,1,.111'11.1,1( I' I', POJt,lIH , d o prprio rnovim '1110 d ' I .sprir retorna pro uz-se n , 11 11111.1.o I~II .to (\".1 ()', al 'o processo de r .torn.u I 1 110 \ 'a aquilo ao qu retoma 11111111, 1111OIlll't~ pa aVI , Devemos recordar aqui a insupcr.i 1 11111.\" I' ItI prprio pro cs o de retomar,

olhar o processo que aUIOII1,1 l1ifcstao como privao do ser original, Tampouco deveramos olh-Io apenas 01110 :1S .cns ao mais elevado, O processo j o mais elevado, [.. ,] Para Hegei, o sujeito I...] apenas a relao ativa com ele mesmo, No sujeito no h nada subjacenre SII,I :lLItorrefcrncia, h apenas a autorreferncia, Por essa razo, h apenas o processo e nada subja ente a ele, Modelos filosficos e metafricos como "emanao" (neoplatoni mo) u "expresso" (spinozismo) apresenram a relao entre finito e infinito de tal modo qUI' so incapazes de caracterizar o que o processo (automanifestao),67 E assim mesmo: tambm que devemos o Esprito abordar como as formulaes seu prprio acintosamenre resultado, "espede si

ue "a verdade o todo" significa que no deveramos

I '11I1I11.1\m'S
1,1I"

.on "tsas d a "

Leica 6

de Hegel:

'

e a su rassuno desse pressupo tO a pmpll,1 I a SI mesma P, d posto o prprio pr '~~lIpll 111 d a suprassunao o pressu I li! i,l; do mesmo mo o, ess de si , d to que ela transccnd 'do 1)11,1 fi' tra diante e SI um ime Ia I' IIOI1,IIHO,a rc exao encon d que a reflexo en 011\1.1I 1,11111 apenas o pressuposto o I I I o I .torno. Mas esse retorno , ter sido deixado parll trr \, '" ' nado 50 vem a ser por lk si, que, portanto, e encon, 1 d al a essncia vem e 56 ()11l0 ( Pois o pressuposto do retorno para SI - aque e o qu " i cto rno - somente no propno re torno ,71

uc ia] prcssupoe

.ulatvas" de Hegel sobre

proturo

[Enquanto] o Esprito tem seu incio na natureza em geral [.. ,], o extremo para o qual tende o esprito sua liberdade, sua infinidade, o ser em si e por si. Esses so os dois aspectos, mas, se perguntarmos o que o Esprito, a resposta imediata esse movimento, esse processo de provir da natureza, de libertar-se dela; este o ser, a substncia do prprio esprito, 68

o Esprito
'ontrafora

, portanto, da natureza

radicalmente inerte;

dessubstancializado: diferente, de Esprito

o Esprito

no uma rompe a de de libertar

que forncc ' sua 111 o bordagem s pod pan'lll ,a , 11 1 ia realizao, idei tivada pelo sujeito pcnsanu ( - , implesmente uma I ela a 1 I Iravagante a noao nao e s , , rio _ tem de ser abord,u ,\ ' d d mgica de movimento prop 111,\ possui a propne a e bst iritual uma substncia, UI1I (111 d Esprito como su stancia esp I 'I p 10 Ia o oposto: o , id d ' te dos sujeitos nela env VII o , io da anvi a e incessan si, que s se sustenta por me , did seus membros se consideram 'e rste na me 1 a em que Por exemplo, uma naao so x d ,I _ tem absolutamente nenhum UlII d gem de acor o, e a nao membros essa naao e a c d ' idade: e o mesmo aconH'u', ' " ncreta rora essa atlVI , iedo, nenhuma consistencia co, 1 cc prpria realizao" ao motiv.u digamos, com a noo de comunismo: e a gera sua uando Hegel diz que uma noao e re fi - - ue, numa essa a rmaao q " pnmelra

sultado de si mesma,

pOsitiva

da natureza,

uma substncia a noo

que aos poucos como

c: brilha atravs

ele no mais do que esse processo

Pessoas a lutar por ela,


Essa lgica hege

si mesmo, Hegel desautoriza diretamenre agente concreto por trs desse processo: Costuma-se

uma espcie

falar do Esprito como sujeito, como fazendo algo e, separadamente esse processo, como ainda algo particular,

daquisendo

, de Wagner at e inclusive ('111 i em ao no universo , esta e h I' ,"A ferida s pode S I ' fi al rofundamente ege iana: Parsifol, cUJa mensagem n ~, ~Die Wunde schliesst der Speer nur der S~e,schlllg), curada pela lana que a causou nf no sentido oposto: o Esprito d Hegel diz a mesma.coisa, embora com en ase

I" iana

lo que ele faz, como esse movimento,

69

Idem, Idem, ,I' Loeic (Atlantc, H'IghJan d s, Hurnanities Press Internation.il, , l' S ' G ' W " F Hegel , Hege s ctence oJ o" , , alistas com sua 1" uta para v oltar s origens' , so excm 1989), p, 402, Vrios movimentos n:Cl~n 'd'd" onstitui literalmente o que se perdeu c, ' ' olta s ongens per 1 as c " piares nesse caso: a proprla v bstnci it al- o "produto de si mesma, nesse sentiid o, a Nao/no o - como su stancia espm li

(" Dieter Henrich, p,289-90,

Between Kant and Hegel (Cambridge,

Harvard

Universiry Press, 2008),

70
71

(," ,w.

F. Hegel, Hegel's Philosophie des subjektiven Geistes/ Hegel's Philosophy 01 Subjective Spirit (Dordrecht, Riedel, 1978), P: 6-7, '

III smo a plpll.1 /c'lld.1 11"1 11111.1 \ 111.11. I 1111 lnlllu ,1.1. "Esprito" '11) seu a~p' 10 1ll.1i~(1(111(111.11 I 11111 .1111111111/.111 11111111 poder imen 0- ab lut de 11' >.\lvid.ldl, di 1111111.111\,111 ti 11111.11.1\ 1111.11(11111 I unidade substancial dada c imediata. o pod 'r I rlij('/n/ri'll', ".lhMI.I~. dil.l\l!.1I tratar como autnomo o que, na realidade, faz pan' de lima unidade 01'>,lIil.1. por isso que a noo de "auroalienao" do Esprito (do E prito qu' se P 'Idl' ('1 sua alreridade, em sua objetivao, em seu resultado) mais paradoxal d qllt' pai ce; ela deve ser lida com a assero de Hegel do carter totalmente no sub tan l do Esprito: no h res cogitans, nenhuma coisa que tambm tenha a propriedad de pensar; o Esprito no nada mais do que o processo de superar o imediati !l11 natural, de cultivar esse imediatismo, de recuar para si mesmo ou "decolar" dele, d alienar-se - por que no? - dele. Portanto, o paradoxo que no h eu que preceda; "auroalienao" do Esprito: o prprio processo de alienao cria/gera o "eu" do qual o Esprito se aliena e ao qual retoma. A autoalienao do Esprito igual ou coincide plenamente com sua alienao de seu Outro (natureza), porque se constitui por meio desse "retorno a si" a partir da imerso na A1teridade natural. Em outras palavras, o retorno a si do Esprito cria a prpria dimenso qual ele retoma. Isso significa tambm que o comunismo no deve mais ser concebido como (re) apropriao subjetiva do contedo substancial alienado; todas as verses de conciliao que assumem a forma de "sujeito que engole a substncia" deveriam ser rejeitadas. Assim, mais uma vez, a "conciliao" a aceitao total do abismo do processo dessubstancializado como nica realidade que existe: o sujeito no tem realidade substancial, ele vem em segundo lugar, surge apenas por meio do processo de separao, de superao de seus pressupostos, e esses pressupostos tambm so apenas um efeito retroativo do mesmo processo de sua superao. Portanto, o resultado que, em ambos os extremos do processo, h um fracasso ou uma negatividade inscrita no ncleo mesmo da entidade com que lidamos. Se a condio do sujeito absolutamente "processual", isso significa que ele surge por meio do prprio fracasso de se realizar plenamente. Isso nos leva novamente a uma das possveis definies formais do sujeito: este tenta articular-se ("exprimir-se") numa cadeia significante; essa articulao falha e, por meio e atravs dessa falha, surge o sujeito: ele o fracasso de sua representao significante; por isso Lacan escreve o sujeito do significahte como '3" como "barrado". Numa carta de amor, o prprio fracasso do autor para formular a declarao de maneira clara e efetiva, as hesitaes, a natureza fragmentada da carta etc., podem ser em si a prova (talvez a prova necessria e nica confivel) de que o amor professado autntico; aqui, o prprio fracasso de transmitir adequadamente a mensagem sinal de sua autenticidade. Se for transmitida sem percalos, a rnensa-

11I' 111dI 1.111'1 \,,111. de lIl1I.' ,.\1 )ld.1 ' -m \ em 1'1.\11 J.ld.1011dI', ~('II ';"1111 . " texto d qll' bj 'to J 'S 'li amor, ( (' o li 'i 111 I 1111 I 111 111\1 ,I IlI'I /.It eu " . I . tor se dcdi r atividaJ . nur I~IM 11.1111 111 111 I d 1.1111 ,I 1\111 pl '\ 'Xl pai a o au I ti 11111111.11 I \I ('V 'I. i did Ia ~ v 111 I 11 111111111 \t' .\"Ii .a , sub tncia: alm de sernpre-j ,per I a, s!!,nih .1 1" '11 I I) .rda orno secundrio retorno a SI - o qu I11(, ' .>. I 1'"1 1111 , ,,' , c Mlh I 1\ I r r .-' sub'etivada, Na "conciliao entre sujeu 111,\.111\,1 I ~ ml) J fi id id de Tomemo ()11\1I I 'I 1 perdem sua rrne I enti a ' I)Os os'\0 1,,,11 ,11110. ,1111 p , r di al - deveria vi ar 1\ 11\o I' ' anClpatona ra lC nao I' li , \ li .1,1\'l tl o Ia: a po iuca em , _ humilde por parte da hUI1\.1I11 1I \ , d natureza nem a aceltaao , I 1 1 11I\1I1I11Il a "d riaserexl'tll.III\IO . ~ , d M- Terra Ao contrano, a natureza eve 1'11 .1111111",," Ia a ae Lerra. ,_. ia humalll d v I I , fi contingncia e indetermmaao e a agenc . 11.1 l.Il.lstr ca ias: do ponlO di vt I \1 1'\',1 na total imprevisibilidade de suas conseq~encla , , I 1\11" , . ,,I e mais como seu agenll. li "1 1111 I" o ato revoluclOnano nao envo v f , ,,"110 1I cgc, f z 'a de Lukcs o agente que sabe o que az enquanto a . 11IsI. , I n I

Proletrios ou rentistas?
Precisamos desse "outro Hegel" sobretudo para compreender o probi f h " orno a predominncia (ou mesmo o pape t> II.tI que en rentamo~ o\Je, c /' 'al" do capitalismo tardio afeta o esqu 1lI.1 i., ) do "trabalho mte ectu al irnaten " . 111o _ balh suas condies objetvas, assuu l' d M de separaao entre o tra o e II"SICO e arx .. _ bi d ssas condies ob] rivas? ( ) d I mo reapropnaao su Jetlva e a omo o a, revo U 9 :~rabalho imaterial" no envolve rp..ais a separao cnu " I aradoxo e que .ond _ "obi tivas" imediatas (os trabalhadores possuem tolll I rabalho e suas con ioes o de f tratos como produtores autnomo ). or isso po em azer con d P puta ores etc., e, ' , "d " balh 'material" (que Lacan hal\loll lao "substnCIa o tra o I \ . inquanto. com re I _ irnb '1' as) ele no pode ser "aproprial o " d O tro" ede de re aoes sim o te , ele gran e u ro , a r 'e a substncia material, A razao " () oletivo(s) da mesma maneira qu I por sujeito ,s c" d OutrO" (a substncia simblica) a prpria rede de r' .1 muito precisa: o gr~~ e, " 'sua "a ro riao" s pode se reali'/.II es intersubjetivas ( coletivas ); sendo a;s~m, "P ( P ue "coletivo"), No a ntersubi etividade se reduzir a um unico sujeito mesmo. q, _ ,' e "J dO" "conciliao" entre sujeito e substanCla nao pode m.1I nvel do gran e urro , a mo 011 ser concebida co~ (re)apropriao da substncia pelo sujeito, apenas co

;1~ .~:~"

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G. W. F. Hegel, Aesthetics (Oxford, Oxford Universiry Press, 1998), v. 1, p. 98.

" - d " ediados pela substncia, C1haao e SUjeitos rn d alo a amb'lguidade daquilo qlll" , d fu d que evemos av lar E contra esse pano e no., izinal da esquerda nas ltimas dcadas: ossivelmente, a nica ideia economlca ongm errnite a so ~ renda bsica (renda de cidadania), isto , uma forma de renda que p A palavra brevivncia di na de todos os cidados que no possuem oll:r~s recur~os: urna g B 'I ( da ba'sz'ca) deve ser levada a serro: a cnaao de . "rend' usa d a no rasi ren

, IId " I I 1 I ,I I 11110 ,I 1',111f 01111,1\, O I 'li I 1'11,.1,'"OIOIII('IIIjHI', '110, I >I'JHI" d I '('lId I ( 111' . do " 1111'1('('0,,(., .I" ( I' II (.' 'I J 111'11' 1'''\,.111',111111 1'.1111 l' (01110 li 1.11(', '1111' 1('( 'llI I I1 111 'lIdiv(dIIO.\ p.1I1 ip('1I1d.1 1('('" IrlO!' I) '. I ,I, 11111 '1 . 1'0' 1'(1/111111 '111111 ,I (( .11 11(.1'1111('1'((1111 .1 'I'llll.\('.\ 1I,llur,lis cx ,I,\\O~(I) '11'1',1. 'I) (' ,1.1 P 0,\ 1111'PIl\\1 11'11 I (J c c, . pO' 1111O 1('!lt'II'O 1, 1 I (.1 Pl'Odut;fio a (orr'! ti. unball . I I' m nro c o P'O l'~MI , ,' ,,1 o, 1,IIll)( 111 ri' ' ')C U111 a .nd E 1l'lIda? C0l110 indi a o nom (U, .1 ,I 'I ' rcn a, 111 qu 'Sl' hasl'i" .~~" , rcnoa U' I( adania") d .1 lodos s cidados de um E tad "I' d ,trata-se e Ul11ar nua paga o, prlVl cglan o-os em relao ao " id d (I .\.m talvez explique por que rarame t di id ' nao , a aos. , n e se iscute a 1 ela de b lh 'I '"11l0 01110condio para !'ec b d um tra a o o Ia 111'e er essa ren a' a quesr ' , dI' lima renda algo que os cid d b' 1 ' o e que se trata preCIsamente , a aos rece em pe o sirnpl f d ' 11111 Estado independentem d fi es ato e serem CIdados de , ente o que zerern.) O r" , II'i (I" . garante essa renda mnima fi' B '1 ' P imeiro pais a aprovar uma 01 o rasu: em 2004 id Lul 1111101 I 'i que garantia "a rend b d id da ,,, , o presi ente a assinou a asica e CI a ama para t d id d b '1' ( \1I.lI1gdro residente no pa h' , ,o o CI a ao rasr erro ou , ' S a CInCOanos ou mais, deve ter valor i al '1 'li p.1I Ias rnensa.s c suficientes para cobri " d gu ,pagave , rir as espesas rnni d d 111111,11,111 'ntao 'ducao e s id "1 d rurnas e ca a pessoa , au e , evan o em Conta "o d d 1 ' 'li do Pais e as possibilidad " " grau e esenvo vimen" es oramentanas ,Embora a "renda bsica d id d ,,, (/.1 .11'anada em etapas a crite'rI'O d P der Execnn e CI a arua , o o er xecutlvo pri , d 111,11.\ 11' essitadas da populaa"o" a id d ' ,nonzan o-se as camadas , e a e consi era a uma in ", (,ul.t numa longa tradio de ut ' , ovaao Importante, baas SOCIaIS: .
1 I I

No ltimos 25 anos do sculo XIX ,

Hahia, no Nordeste do Brasil d d ' ,s, mumcipio o Estado da 'a, riada com base num com'pujm a v~r a eIraj~r~alllZao social, econmica e poltilheiro. Essa comunidade desenvol " "I era a por tOnIOConseveu um conceito de t balh ' , solidrio". Em Canudos que h 24' ra o rnutuo, cooperativo

, nasceu em Canudo

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e Sistema re IglOSOe Id xo

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, c egou a ter mil m d 5 ' uma espcie de poder comunI't' ' ", ,ora ores e ,2 rni] lares, havia ano SOClOmIStlCO religio ' 'al' , fraternidade igualitria do ' " so e aSSIStencI ,inspirado na comUnIsmo cristo primirivr," ri Todos trabalhavam juntos Nin ' 'h I IVO, no qua nao havia fome, urauam, Colhiam, .. Esse seu' E:guen:tmMana~, Todos trabalhavam a terra, todos /a.., sse e seu mguem g.anh ' Iheiro lera 1homas More aua mais nem menos," Conse, e sua expenenca era seme1h ' d ial Fourier e Owen. Canudos f:OI' d 1 E ,. ante a os SOCI rstas utpicos rc arrasa a pe o xerciro br '1' A foi decapitado em 1897,73 aSI erro, e ntoruo Conselheiro
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O movimento em apoio a uma renda bsica d id d ' outros pases: na frica do S 1 b ' e CI a arua vem crescendo em u ,rece eu apoIO de v' , , ':dguns seguidores de Toni Ne ' 1 b lezi 1 nas lllstltllloes; na Europa, , gn e a oram egls ao s 1h l>uropeia etc M' eme ante para a Unio , as o caso mais surpreendente' d Al d Alasca um fundo definid " ial. o asca: o Fundo Permanente o conStltuclOn mente e administrado por uma
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I 'I" 111.11'1'( IIdt IlIl; foi 1,1.11101'111 JI)7(), 1)11.111 10 () P .tr I 'O do extremo '"1' .I" 1,1, ,I (11111 ~Illl ,I entrar 110III I' :l lo, p rmitindo que o E tado gastasse 10 1111110 I (l(l d.1 I '1\ Ia prov -ni .ruc d .rt S pr duros minerais (petrleo e ) 1',1',1,11'111.11 m pohr 'S i aum .ntar nv I de bem-estar social, Em teoria, 111'"1111110,I I{.!m, ,11' .ssa idcia foi O economista brasileiro Antonio Maria da 11111.1,'1111' I.i 1'1111975 publicou o artigo "Redistribuio de renda"*, Hoje, o 11111111 d('f('II\11I d.1 renda b ica Philippe Van Parijs, que saudou a nova lei brasiI 11.1 101110""111;1reforma profunda, que pertence mesma categoria da abolio .1,1('\( i avut ura t' da ad o do sufrgio universal", A ideia de Parijs que a socied,ldl' c.tpimlista que oferecer renda bsica substancial e incondicional a todos os 1"\ lnrcgrant .' on eguir conciliar igualdade e liberdade?'; em outras palavras, '\\Il r 'solveria o antigo impasse entre lutar contra a desigualdade que ameaa a Ilh -rdad ' levar a liberdade a srio, mas promover a desigualdade, Baseando\{' .m Rawl e Dworkin, Parijs afirma que essa sociedade alm do socialismo e elo apitalisrno tradicionais seria justa e, ao mesmo tempo, vivel: promoveria a onqui ta da real liberdade de escolha. Na sociedade atual, no podemos escoIh 'r realmente entre ficar em casa para criar os filhos ou abrir uma empresa; essa liberdade s seria vivel se, como forma de redistribuio de renda, a sociedade Iributasse a mercadoria "escassa" dos empregos bem pagos, Dessa maneira, a dinmica do capitalismo pode ser combinada com a noo de Rawls de uma sociedade justa como aquela que maxirniza a "liberdade real" do indivduo menos privilegiado, a liberdade de poder escolher realmente o que preferimos: a produtividade do capitalismo, aproveitada para permitir a mais alta renda bsica ustentvel, a nica justificativa moral possvel do capitalismo. Parijs apresenta, portanto, uma "terceira vi ' real, alm do capitalismo e do socialismo: o prprio processo de busca do lucro que sustenta a produtividade capitalista "tributado" para atender os pobres. Ao contrrio de Canudos, e de outras utopias socialistas em que todos os seus membros tm de trabalhar, trabalhar ou no se torna uma escolha verdadeiramente livre: a liberdade de escolher no trabalhar acrescentada como opo real sociedade capitalista de livre escolha, Numa sociedade como essa, a explorao, quando existe, menos a explorao dos trabalhadores pelos capitalistas do que a explorao de todas as camadas produtivas de capitalistas e trabalhadores pelos no trabalhadores: os que tm renda no so os parasitas que ocupam o topo da pirmide social (nobres, sacerdotes), mas os que esto na base dela, Alm disso, a renda mnima dar mais poder de barganha aos trabalhadores, j que eles podero recusar ofertas de emprego consideradas

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D'

. 1
rsporuve

*
em: <http://www.usbig.net/papers/034_Sup\cy.doc>. [Acesso em 25 maio 2012,]
74

Revista Brasileira de Economia, v, 29, n, 2, 1975, (N, E,) Ver Philippe Van Parijs, Real Freedom for Ali: What (If Anything) Clarendon, 1995),

Can Justify Capitalism? (Oxford,

li/li j 111 1111111.11111. 11. 1'111C""III/I./II 11 cI 11I.1l1c1.I) (, 1'1111.11110. ,ljlld.lI.i ,I . I" 11 c, I C'/I 1111111 (C I 11111/111111 " 1.11" ' 111111111111,1 .11'111PCI 11 1101,11 ,1(JlII() v(IlLldo 'III/( I (, ' l.rlh',1 (1IIII,",rI" d.1 /l)ertadoria que or',!, .~,~~~,I d,l, I('II,d,1/~,l\llol t' ,I 1I11~,ICI d, ''c Ipi \0 (OIl\llIll1,~l:l: da mesma nlall"I'I'a on~ 111 111 SI o r 'III(-dio p,l~,111I II ' .. , que 'ulllpn Io lI/H produLO (parte I 11/~IIlJ,1I1( d re o d mo n ,so dever ('( ole',git0/\1)( i.rI ,Igl/e 1I/llIl'a orgn a para a)'uda' p b e um cappucczno da Slarblltl,\ v ri I' II , /' ' I os po res et ) , , . . ,I ,I PI/,I I\/lIO trabalhar para o be c, , a pratica da renda b&o~i 0'1 fiZ I ' m comum' qua' ' . ,() (,I I' ('\ (1IId:1ro do bem-estar dos '. nto mais os capitali tas lu rar '111III ti' . ,/ ' que estao por bai O " ' ,,' ( . ,I Ii ('lIde que nas sociez] d d IXO , con umi tariado" (i , I' ' a es esenvolvida I' 'ISto plC' ( (.III.ldo, mas consumidor ,s, a c asse baixa bsica no /TIal'S es que se satIsfaze . () 111.1.1C. pOI i.~,(),baratas desde ali ~ com mercadorias produzida e/11 I / / '/mentos genetlCam d'fi I 11.1I I 111,1\,\01)7\ r rna-se reald d ente mo I cados at a cu/tuI'a / a e Com a rend b" < I I 111,I IllId,l h&si a no apenas lidar a asica: os excludos da produo I 111111" I rI'II.III{' Iprodu 'por so I, anedade, mas tambm para que s I o e, aSSIm, prevllla crise ua c I 111111\ IlJ{'Sllr ate S. , , nao aos pressupos d 11111 1111 I 11'l,tl\1ll0: a produo so ial t?S essa soluo: primeiro, permaneI/ CI COntlllua pr d ' /, 111/\,111imposta de Do I e omll1antemente capitalista ra pe o aparelho d E d " I ", IIIII/I/llis1as que sobrev/'ve fi e sra o, Desde 1989, a maioria ram zerarn tod I II t I, 11111 C'III I"S rarn t d ' , as as concesses poss ' u o, permItIram a ex I ., veis ao '"1'/',11,11110 essencial' o P d d p , p oraao 11'1'estritado mercado mas ' o er o art/do C' , It I c 11111,1 inverso simtrica de iali omUlllsta, A socieds.de de renda sse SOCI Ismo ' ali /I /1111./ '('lida para todos rnas n caprr ista: entregar tudo org , / / ' as nao entregar' ial ' aru1'1 / C ,/ 1Il"quina capitalista, A renda bsi ~ o esse.nCl :,as engrenagens bem azei

/"" 1\,/ do I~ tado de bem-estar so ial d ca e a ~ersao mais radical da justia distri, , CI , a tentatlva d f I'11,/ ,/ JIIMI a e o bem-estar social C al e azer o capitalismo trabalhar I, / ' orno t pres 1.1/11 .apaz de decretar e controlar ',~up?e. um Estado muito forte, um pode'IIIOs imaginar at uma rend b' ~ma red/s,tnbUlao to radical, (Nessa linha ,. (/ ' a asrca mundIal d ' \ .rc os /'ICOS Sustentarem os pob )A d ,~ um mo o regulamentado de os ionad res. ren a basic 'b'l' J ./ 111{'/1 lona a marginalizao de 8091 d a POSSI I rtaria que a tendncia \(' lorna se funcional o a populao da economia Dosse ' , aceIta e A sim, no surpreende que conse d ' a do pensamento alemo contempor:: or-l,~eral Peter Sloterdijk, o enfant terribie 111:/11 te, O diagnstico de Sloterdi'k ten, ~ ,ch~gado a uma concluso sem et 111nossas Sociedades ocid 'dJ P ra a dlficrl SItuao Contempornea ' , , b' enta/s esenvolvid 'l'b e que, VIIar asicas, eras e thymos, o deseio b d as, o equitt rio entre as duas foras J asea o na falta e na necessidade e o orgulho

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baseado na generosidade auroafirmativa, foi perturbado: a [alta' a ncccs idade tm prioridade sobre a doao excessiva e generosa, a culpa e a dependncia sobre o orgulho e a autoafirrnao, a precariedade sobre o excesso". Somos paralisados pela covardia quando enfrentamos a autoafirmao e a doao cheias de orgulho: "No temos praticamente nenhuma compreenso da dimenso complementar da vida da alma humana, o orgulho, a honra, a generosidade, o ter e o dar, toda a escala de virtudes generosas que pertencem plena vida thymtica":". Em consequncia, "somente uma espcie de reforma psicolgico-poltica?" pode nos ajudar a romper essa "atmosfera letargocrtica bsica". E aqui Sloterdijk acrescenta uma bela toro mulriculturalista: nosso foco na falta eurocntrico e, como tal, impede que tratemos outras culturas de modo adequado: "nosso pensamento, preso s categorias da falta e da necessidade, probe-nos de compreender, ainda que de modo aproximado, as numerosas culturas de orgulho que continuam a existir na Terra, juntamente com projetos de vida em que o homem possui um qu a mais e exige honra" 79, Sloterdijk no seria Sloterdijk se no tirasse desse diagnstico simples uma concluso muito mais abrangente e provocativa: at agora, acreditvamos que s os pobres (unidos) conseguiriam salvar o mundo, e o sculo :xx mostrou as consequncias catastrficas dessa crena: a violncia destrutiva provocada pelo ressentimento universalizado. No sculo XXI, deveramos ter a coragem de finalmente aceitar que s os ricos podem salvar o mundo: indivduos excepcionais, criativos e generosos como Bill Gates e George Soros fizeram mais pela luta a favor da liberdade poltica e contra as doenas do que qualquer interveno de Estado, O diagnstico de Sloterdijk no deve ser confundido com as costumeiras vociferaes liberal-conservadoras contra a chamada "esquerda: ressentida": a ideia que estamos fartos da "tirania do bem-estar", to abundante em nosso "despotismo democrtico"; como na Idade Mdia, o orgulho pessoal o maior pecado, e nosso direito fundamental cada vez mais o "direito dependncia": "Hoje o bem-estar social uma droga da qual dependem cada vez mais pessoas, Uma boa idia transformada numa espcie de pio do pOVO"80,O que interessante em Sloterdijk que ele entende sua proposta como uma estratgia para assegurar a sobrevivncia da maior conquista poltico-econmica da Europa moderna: o Estado social-democrata de bem-estar social, Segundo ele, nossa realidade - pelo menos a da Europa - a "social-democracia objetiva", oposta social-democracia "subjetiva": preciso distinguir entre social-democracia como panplia de parti-

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Vi er Alexander Bard e jan Sod ' J\T erqVlst, lV/!tocracv th J\T P, (L on d res, R euters, 2002), -.r e veto otoer E/ite and LzifiAlft r ' . e er ,--aplta/zsm
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76 Ver Perer Slorerdijk, "Aufbruch der Leistungstraeger", Cicero, nov, 2009, P: 95-107, n Ibidern, p, 96, 78 Ibidem, p, 97. 79 Idem, 80 Norbert Bolz, "Wer har Ang t vor der Freiheit?", Cicero, nov, 2009, p, 70,

dm POlllil o '1111I( IV IIdh .1111 um ~bl .ma" q\1 -:

111111111

descreve pr' isnm .ntc a ord .m '(011 IId (I polillt ,1.1,1 i 111,1,dl'IIII .1,11' 11111,1111111111 demo como o E rado d tributos, o Estado da illll.lt',\(IIIIIII.I,(I I: 1,1.111 .111 .11111111 . igualmente importante, como o E. lado ocial e o Estado Ia t '1,lpi.I, 1>111 11111 1'1" 1111. na realidade sistmica dos Estados-nae ocidentais, tratam s sel11pll .11rlU.1 111 1.11 -democracias que devemos mame r cuidadosameme separada, e quiser nu, I'VII,II 11111 fuso, Encontramos por toda parte uma social-democracia fenomen.il (' 11111.11'\11111111 .1. uma manifesta e uma latente, uma que parece um partido e outra onsu uld.r. ti ' 11111110 mais ou menos irreversvel, nas prprias definies, funes e pI'O 'djll1t'llto~ ela .\1111 o de Estado moderno enquanto tal." I Ioje, esse "semissocialismo real" se aproxima de seu limite, Emb ra n s as SOl il' dad "prosperem por meio da (reldstribuio da riqueza gerada pela minoria criativa. .unbo os polos polticos negam esse fato: a esquerda nega porque, do contrrio, teria c/r .1' itar que vive da explorao dos ricos e bem-sucedidos; a direita nega porque u-ria de aceitar que faz parte da esquerda social-democrata, Essa negao funcionou li:! medida em que o cenrio poltico se concentrava num jogo do Estado-nao em qll ' um grande partido "popular" era capaz de representar um pacto entre a popula .ro mais ampla e a minoria produtiva dentro dos limites de um Estado-nao; hoje, om a imigrao e as trocas globais, essa "sntese nacional-social" funciona cada vez 111 'nos, Para Sloterdijk, esta a lio das eleies alems de 2009: os-grandes perdeti res foram os dois "partidos populares" (os sociais-democratas e o CSU/CDU) e os vencedores, os democratas liberais que no desejam representar o todo da sociedade , restringem-se de propsito minoria produtiva, Para manter a "social-democracia objetiva', portanto, crucial conceder a essa camada criativa e "tributariamente ativa' o reconhecimento social que ela merece: ela no representa, em nossas soci~d~d,es, os "expl~radores", os que tomam, I?as aqueles que do, aqueles em cuja criatividade se baseia todo o nosso bem-estar, E por isso que deveramos abandonar o velho erro - pelo qual Ricardo e Marx so os principais responsveis _ de reconhecer apenas o "trabalho" como agncia geradora de valor: Provavelmente, em toda a histria das ideias, no h Outro caso de erro terico que tenha provocado consequncias prticas to amplas, Baseia-se sobre esse erro um sistema que violento at hoje, que calunia os portadores da criatividade, cujo reinado se estende h mais de duzentos anos, dos primeiros socialistas aos ps-comunsras." Deveramos criar uma "nova semntica", um novo espao de ideias hegemnicas em que a cultura do orgulho, o reconhecimento (no apenas fiscal, mas tambm

111) I I .I 1.11111\1" 11'1111,1111 lugar apropriado, Entrerant , a 1iC;;1() d.1 .1111 ..1 I1I 11 1.11 1I1 I .11.1111 -ntc o .ontrrio? A maior parte dos gigant 'os rt'S '.111', 11 11111111111 p.II.1 l"t .. ti .srcgulad "tits", sados dos.romance de Ayn Rand, Ijll 1.11111.1111 I 111M'II~ -squcrnas "criativos" e provocaram o colapso. No so Illai~ I 111.111',1 ltim c riativ que ajudam o povo preguioso, mas os contribuintes Iju 111.1 1111 11'> 'I nios riativos" fracassados. Por outro lado, em vez de culpar a CMIUII I. 1I 't'llIid,1 . igualitria pela preponderncia do eros sobre o thymos, I t 'Idllk 1111dl'v 'tia r .cordar sua discu so anterior de que o prprio capitalism qUt ItIlPlllsionado em seu ncleo por um eros pervertido, por uma falta que aum '111.1 d 11I,II\('iradiretamente proporcional a sua satisfao? A reside o ncleo do UIWI 11 .111 1.rpirali mo: quanto mais lucro acumulado, mais lucro necessrio, abcrulo di 11, . referindo-se noo da "economia geral" da despesa soberana que eml ,I llaraille ope "economia restrita" do lucro infinito do capitalismo, lotcrdijl 1111I\tra os contornos da ciso entre o capitalismo e o si mesmo, sua autossup 'ra~.lll uu.mcnte: o capitalismo culmina quando "cria a partir de si mesmo seu oposto 111.ds radical- e o nico frutfero -, totalmente diferente do que a esquerda clssic.r, pll'~a em seu miserabilismo, foi capaz de sonhar?". Sua meno positiva a Andrew Carnegie mostra o caminho: o gesto soberano I li auto negao da acumulao interminvel de riqueza gastar essa riqueza em I oisas que no tm preo e no esto em circulao no mercado: o bem pbli 0, ,1\ artes, as cincias, a sade etc, Esse gesto "soberano" conclusivo permite ao capitalista romper o ciclo vicioso da reproduo infinita, de ganhar dinheiro para mnhar mais dinheiro, O capitalista, quando doa ao bem: pblico a riqueza quc ,I iumulou, nega a si mesmo como mera personificao do.capital e da circulao I produtiva: sua vida adquire significado, No mais apenas reproduo em expanso como sua prpria meta. Alm disso, o capitalista consegue desse modo de eros a thymos, da lgica "ertica' pervertida da acumulao ao renome e ao reconhecimento pblicos, Isso equivale a nada mais, nada menos do que alar figuras como Soros e Gates em personificao da auto negao inerente do prprio processo capitalista: suas obras de caridade - as imensas doaes para o bem-estar pblico - no so apenas idiossincrasia pessoal. Sinceras ou hipcritas, so a concluso lgica da circulao capitalista, necessrias do ponto de vista estritamente econmico, j que pecmitern ao sistema capitalista adiar a crise. Assim o equilbrio se restabelece - um tipo de redistribuio da riqueza para os realmente necessitados -, sem cair na armadilha fatdica, ou seja, na lgica destrutiva do ressentimento e da redistribuio de riqueza imposta pelo Estado, que s pode acabar em misria generalizada. Podemos acrescentar que, assim, tambm se evita o outro
I
li

81 82

Peter Sloterdijk, Aufbruch der Leistungstrager, cit., p. 99.

Ibidem, p. 106.
83

Peter Sloterdijk, Zorn und Zeit (Frankfurt, Suhrkamp, 2006), P: 55.

11" I I
g.I\IO \Ohl'I,III0, 1111 ',I. 11-\11 ",I I, I' 1,1I1 o I 1.1IIm\,1 111\11 11111\.111 01 I pit.rlhlllO UlIltl'llIpol ,1111 o 11.101011 ~',II I 1'111.111/11 MI'I,illllo, PI('II\,I .1.11,111.1.1.1 , u.ic on mi ,I P,II,I 111,11111'1 o 11110 .I 1('1'10.111<,.,10 o ial. A proxlurid.ul. 111111 Sloll'l"dijl 'Vali Parij~ 1\,10ti -l ,I di 1,111,11' .""presa: partind de pOIlIO~ 0!l0\l(l\. .unhos .h 'gam mesma onclus.u: 1".1111,1 ambos visam justif ar o cnpltulisruo, 1:11, .ndo-o ervir a Estado I b '111('\1.11\0 ial-democrata. Aqui, o problema o thymos, o (H!-\lIlho e a dignidade dos indivfdu s: omo o CIIO de meu bem-estar depend 'r d uridadc afeta meu orgulho? A renda b i .I p.rn' . re peitar a dignidade de quem a recebe, j que no resulta de caridade privada' um direito de todos os cidados, regulamentado pelo Estado; no entanto, a divis.io da sociedade em cidados "b icos" e "produtivos" apresenta problema (I. I('''l'nrimento no mapeados. Alm disso, exatamente porque o mnimo neces~.IIO p.rra uma vida digna no apenas uma questo de necessidades materiais que di VI111\t'r satisfeitas, mas (tambm) uma questo de relaes sociais, de inveja e 11 11111111 .nto, podemos argumentar que no h uma "medida justa" para a renda I. 1 h ,I nem baixa demais que condene os no trabalhadores a uma pobreza humilI. 11)11.11 .rn alta demais que desvalorize o esforo produtivo. Todos esses problemas 111.111 .1111 a natureza utpica do projeto de renda bsica: ainda o desejo de chupar .111.1 I ." aviar ao mesmo tempo, de domar (e constranger) a fera capitalista para ,\I I 11.1rausa da justia igualitria. .11 11 al conjuntura histrica, alm de no nos impelir a abarfdonar a noo de prol -r.uiado, de posio proletria, impele-nos, ao contrrio, a radicaliz-Ia num nvc] -xi tencial que est muito alm da imaginao de Marx. Precisamos de uma no .10 mais radical de sujeito proletrio, um sujeito reduzido ao ponto evanescente do cogito cartesiano, privado de seu contedo substancial. Seria fcil, muito fcil, apr '. entar um argumento "marxista" crtico contra essa universalizao da noo de proletariado: devemos distinguir o processo geral de "proletarizao" (reduo ao mnimo da subjetividade sem substncia) da questo marxista especfica relativa ao "proletariado" como classe produtiva explorada e privada dos frutos de seu trabalho. bvio que o que distingue o "proletariado" marxiano da "proletarizao" dos que vivem em terras devastadas, privados de sua "substncia simblica" coletiva, reduzidos a uma casca "ps-traumtica" e assim por diante, que apenas o "proletariado" marxiano o criador explorado de toda a riqueza e, por isso, apenas o "proletariado" marxiano pode se reapropriar dela, reconhecendo nela seu prprio produto "alienado". O problema que a ascenso do trabalho "intelectual" (conhecimento cientfico, alm do sauoir-jaire prtico) posio hegemnica (o "intelecto geral") destri a noo subjacente de explorao, j que no mais o tempo de trabalho que serve de fonte e medida suprema do valor. Isso significa que o conceito de explorao deveria ser radicalmente repensado.

Mldllll 10 1',1(111)(" d(' I' pIOI.I~.1I1 (,tlll.lIll1l1l( 111,11 I 1.1"I (111'/1111.1 (.1 ,illl 11110,1 I "11 ,lIl1lt,1 -ic.) r. /l1/lli/ll\llllI\ p.lb(, di' 111.111111.1 illl qllVIII,I: 11,1 P/1I1 Il'rlllIlIll 1\1 11'1111'/.1 (o IWIIt.It'o) "11111/(' III'~O/1,\\\ l.rI, (IIPIl'~O ~ \1111 .rlIIVIIII '1" 11.111 I 11111111 V,rlOI( uja ni .1 foute (,'o trabalho). ( h VI'Ill/lll.J.llI<l.\'I\IIIIII'm di 11111 111'11 di Irlld,l olct iva oriundo dos pases desl'lIvolvidos, uma \('1\(1., '1\11 I I1 1('1 ('11 111p('lo /.110 de possurem r' urso 'S a os. A ni 'ti mau 'ira dI' (,11.11 ,I. I' pIOI.I\,1C1 ,Iqui '. abandonar a l ri d valor-trabalho de Marx e suhxt itu] 1.1 1111.1 \l'OIi.1 11'IH I. ssi ';\ d tres fatores de produo (r' urso, trabalho, ~.lpit,IIl. '1"1' 10111 rihuern IOdos para vai r do produto. Apena S' afirmarm ,ao 'Iplil'" I ~ .1 I -oria, qllt' os paf desenvolvidos no pagam o prc total do petrleo (I 111 t, o preo (1\1'seria cstipulado em condies de concorrncia de mercado SI'I11 1111\ 11110), pod '11l0Sdizer que, antes do governo Chvez, a Venezuela era" xplol.lll.l" N.IO podemos ter as duas coisas: uma tem de sair, ou a teoria do valor-trabalho di Marx, ou a noo de explorao dos pases em desenvolvimento, cujos 1'1.'( 111 ~II 1I.1I11rais so roubados. O papel cada vez menor do trabalho fsico direto muda aos poucos o papel I' :\ motivao das greves. Na poca clssica do capitalismo, os trabalhadores faziam gr rve para conseguir salrios mais altos, melhores condies de trabalho etc., 011 rando com sua indispensabilidade - sem seu trabalho, as mquinas paravam, m proprietrios perdiam dinheiro. Hoje, de certo modo, os trabalhadores pod m St'l ubstitudos por mquinas ou pela terceirizao de todo o processo produtivo; as sim as greves, quando ocorrem, so um ato de protesto destinado sobretudo ao p blico em geral, no aos donos ou gerentes das fbricas, e o objetivo simplesmente manter o emprego, conscientizando o pblico do terrvel sofrimento que aguard'l os trabalhadores que perdem o emprego; hoje, as greves tpicas ocorrem em fhl i cas que planejam reduzir radicalmente ou interromper a produo. Essa a Op~1() que Marx no levou em conta: o prprio processo de surgimento do "intele to geral" e da marginalizao do trabalho fsico medido pelo tempo, em vez de abalar o capitalismo, tornando sem sentido a explorao capitalista, pode ser usado para tornar mais impotentes e indefesos os trabalhadores, empregando como ameaa' ferramenta contra eles sua prpria inutilidade. Contra esse pano de fundo, podemos elaborar de maneira nova a relao entre explorados e exploradores. J era claro para Marx que os exploradores (os proprietrios dos meios de produo, isto , das condies objetivas do processo de produo) so um substituto do Outro objetivo-alienado (o capitalista o agente do trabalho passado e "morto"). A subordinao da natureza pelos seres humanos reflete-se, portanto, na ciso dentro da prpria humanidade, na qual a relao se inverte: a relao produtiva geral entre a humanidade e a natureza aquela entre o sujeito e o objeto (a humanidade como sujeito coletivo afirma sua dominao sobre a natureza por meio de sua transformao e explorao pelo processo produtivo);

I 'IX I Vlv, 11.1"I'" 11111.1"I' 1111'''

d:ntro

da prpria

humanidade,

tnllllldn,

11

Il.d, dlll.lllll

1'111111111 (I

viva ~a domina.o ~o~re a natur 'za sao Mllloldlll,llln 011111 h '1" 01<1 ol~ 1\1 substitutos da obJetlv~dade subordinada. Esse p,\I,ldo o 101 11.110111111111 1"1 I por ~dor~o e Horkheirner na Dia/tica do esclarecimento, '111\1111'1 "Ih .11\1,'1111 dominao da natureza provoca necessariamente a d rniun,iu ti 101\\1di I" so~r~ pessoas. A pergunta que devemos fazer aqui diz r .sp .iro : II()~,III 1\1011 clssica de revoluo proletria: no subjerivista dernai ncch 'r o 1011111111 I como a vitria c.onsun:ada do.sujeito sobre a substn ia? Is nao ~iglll(1l01 '111 devemos nos resignar a necessidade da dominao social; a ontr: rio, d. , 11 mos aceitar a "primazia do objetivo" (Adorno): o meio de no livrarmos dl' 1111 I senhores no a humanidade se tornar um senhor coletivo sobre a n tur ''/01, 1111 reconhecer a impostura da prpria noo de senhor.

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l.es

blesss [Os novos feridos], de Catherine Malabou' . . () nome freudiano que se d ao "conhecido desconhecido" in om 111111. II n me rr .udiano do "desconhecido desconhecido" trauma, a introrn iss:lo vwll 111I de algo IOlalme~l.te inesperado, algo para o qual o sujeito no estava prq :ir:! 10, ollp,o que suj ito no consegue integrar, Malabou props uma reformula fio l dllt 01di
n/JII/I/OIII/X

psicanlise

seguindo

essa linha;

o ponto

de partida

o eco delicad

'1111'('1111 "

Catherine Malabou, Les nouveaux blesss (Paris, Bayard, 2007). "Aanlise veio para nos dizer que h um conhecimento que no se conhece, um '01111 11111111111 baseado no significante como tal, Jacques Lacan, Encare (Nova York, Norton, 19 8). 1" %

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