LA CRUELDAD - PARTE I

Desgrabacin de la clase del sbado 11 de Diciembre de 1999 por Fernando Ulloa

Jornadas preparatorias para la creacin de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo I Seminario de Anlisis crtico de la realidad argentina (1984-1999) Desgrabacin de la clase del sbado 11 de Diciembre de 1999: "La crueldad" por Fernando Ulloa PARTE I Presentacin Esta maana celebramos la ltima clase de estos encuentros. Va a haber un cierre, el prximo sbado, donde va a hablar Hebe de Bonafini, donde vamos a dar los certificados, donde de alguna forma vamos a despedirnos celebrando estos encuentros. Nosotros tenemos en la Universidad la suerte de contar con amigos y con maestros, a tal punto que hemos podido organizar una figura que es la de los referentes, los supervisores, los consultores -como cada uno quiera llamar- que en las distintas reas significan un lugar dnde mirarnos, maestros a quines seguir y tambin la seguridad de que esta Casa de Madres, esta Universidad, cuenta con un verdadero y slido respaldo intelectual. Que a la vez est en hombros de gente que su conducta diaria pueden mostrar que el saber y el hacer pueden ir de la mano. En el campo de la salud mental, la Universidad tiene como referente al doctor Fernando Ulloa. Y l es hoy quien va a hablar para todos nosotros. No es bueno abundar con elogios, pero tampoco es bueno callar, cuando se pueden decir las cosas, el pensamiento que tiene la gente que est haciendo esta Universidad sobre los docentes que invitamos. Pocos tienen el derecho de or que los llamen maestros como el doctor Fernando Ulloa. As que ahora los dejo con l y despus repetiremos el mecanismos de trabajo que es habitual en nuestros encuentros. Nada ms por ahora. Fernando Ulloa Este tema tan complejo, tan arduo, este tema de la crueldad, tan obsceno, que yo prefiero elegir la categora de amigo y no la de maestro. No s si voy a poder ser muy maestro hoy, o si alguien puede ser maestro en esto. A m me resulta en general fcil, relativamente fcil, dentro del campo de la salud mental y como analista, escribir -hace ya tres o cuatro aos que estoy trabajando este tema de la crueldad- me resulta fcil escribir sobre la crueldad, hablar el cdigo especfico y el cdigo ya ms implementado para la salud mental. Me resulta bastante fcil discutir sobre salud mental, perdn... es que la crueldad y la salud mental estn muy ligados. Me resulta relativamente fcil discutir y me resulta muy difcil -por eso lo de amigo- exponer este tema de la crueldad. Porque uno hace dos cosas: o hace un guin muy conceptual y no pasa nada y uno se queda insatisfecho de lo que ha dicho o de los efectos, o uno hace ya un guin ms cruel, desnudando

cruelmente y tiene ms efecto pero no va mucho ms all de los efectos sobre lo afectivo. Yo prepar... tom algunas cosas que ltimamente estaba escribiendo, pero al final decid que voy a hablar de la memoria y sus vicisitudes, como se vaya organizando. Adems esto va a ser seguramente ms propicio, me tranquiliza la metodologa de ustedes, que ustedes vayan a discutir y despus vuelvan y ah conversaremos. Tanto es as que yo lo que pensaba, ignorando esa metodologa, pensaba hacer algo un poco distinto que era dar un panorama y despus coordinar y debate. Pero esta metodologa pichoneana me parece que est bien. Vamos a ver cmo se organiza mi memoria. Es interesante cuando uno transmite este tipo de cosas acadmicamente, legtimamente, forma memoria, insiste en algunas cosas, en algunas calificaciones. Cuando uno habla ms espontneamente, ms que forjar memoria especfica, va despertando propias cosas, como analista dira que pone en juego la temporalidad del inconciente, los actos fallidos, van a escuchar seguramente algunos actos fallidos, ya dije uno habl de salud mental en lugar de crueldad. Los olvidos, recuerdos, uno hasta se olvida en el momento lo que est diciendo, pero eso pone en juego una situacin que finalmente es como si estuviera hablando no solamente al colectivo que est ah sino a cada uno. Yo empezara por traer la primera contradiccin que plantea lo de la crueldad. O la primera cosa que casi lo pondra como punto... primero dira que la crueldad es un flagelo que acompaa al hombre desde el inicio de la civilizacin. Pero ac hay una cosa paradojal, podemos decir que a lo largo de la civilizacin se ha ido tratando de acotar la agresin, se ha ido tratando de consolidar lo que se denominan los derechos del hombre, los derechos humanos. Pero al mismo tiempo la civilizacin ha ido sofisticando lo que voy a llamar los dispositivos necesarios para la crueldad. Una primera cosa que yo sealara. Y sealara entonces que hay una diferencia sustancial entre lo que es la agresin como heredada del hombre, de toda la evolucin de las especies, de la lucha por la vida, que es una expresin del instinto. El instinto no es cruel, en todo caso est sujeto a la ley de la sobrevivencia, no es cruel. Puede ser feroz pero no es cruel. La crueldad ya es un dispositivo socio cultural. Requiere de un contexto. Es fcil entenderlo si pensamos en el dispositivo de la mesa de tortura, que no solamente est acotada ah en el especfico mbito del tormento, sino que est sostenida por crculos concntricos, logsticos, polticos, los beneficiarios de las polticas instauradas. Es todo un dispositivo socio cultural. Eso es la crueldad. La agresin de dos automovilistas que chocan en la esquina y se agarran a trompadas no es de por s crueldad, puede ser muy agresivo, puede ser incluso descalificada pero no es cruel, salvo que habindolo reducido a la invalidez al otro ah s se ensae, y que nadie intervenga, que el pblico no intervenga. Esa es una tpica situacin bsica, un eje del dispositivo que se llama la encerrona trgica. La encerrona trgica paradigmticamente yo la empec a trabajar trabajando con torturados. La encerrona trgica es una situacin de dos lugares, sin tercero de apelacin: vctima y victimario. Hay multitud de encerronas trgica, no solamente la atroz de la tortura sino cada vez que alguien depende de algo o de alguien para cubrir sus necesidades, de estudio, de trabajo, de alientos, de salud, de tener una muerte asistida. Y ese alguien de quien depende lo maltrata, lo rechaza. Esa es una encerrona trgica. No hay tercero de apelacin. No hay alguien que intervenga y ponga lugar ah. Hay solamente una situacin de dos lugares, esto va a ser importante por lo que voy a decir despus. La encerrona trgica -esto ya es un matiz ms especfico desde el psicoanlisis- el afecto del psicoanlisis no es de angustia. La angustia puede tener picos

muy altos y tiene tambin descensos. La angustia es mutante. Lo especfico de la encerrona trgica, lo especfico de la crueldad es el dolor psquico, que no tiene salida. Antes yo deca que el dolor psquico es la metfora del infierno, despus me di cuenta que estaba validando la existencia del infierno, entonces ahora digo que el infierno es la metfora de lo que es el dolor psquico, lo que no tiene salida. Una situacin sostenida en el tiempo. Tendr salida por la muerte, esa es la otra cosa especfica de la crueldad, que est muy ligada precisamente a la muerte. El hombre puede ser caracterizado por su volumen cerebral, por la especialidad de su cerebro y su aparato neurolgico central o por la habilidad y la industrialidad de sus manos puestas al servicio de la inteligencia. Pero algo especfico del hombre es que sabe de la muerte -ni siquiera lo llamara el instinto de muerte- sino que sabe de su muerte. Esta situacin es importante para algunos aspectos de la crueldad, no solamente cuando la muerte es algo inmediato, casi hasta deseado en situaciones tremendas, sino cuando la muerte ya est instalada, cuando un sujeto no vive hasta la muerte sino que vive hacia la muerte. Esta es una situacin sobre la que voy a volver. La crueldad ha acompaado al hombre desde los inicios de la civilizacin. En esa paradoja en que por un lado va acotando todos los esfuerzos, esa lucha donde los esfuerzos por sostener los derechos del hombre se acompaan de esta sofisticacin de los dispositivos de la crueldad como organizacin social. All ya hay una contradiccin y esa misma contradiccin nos remite a la diferencia entre lo agresivo de los primeros momentos de la humanidad, prximos a los primates; y cmo, en la medida en que la civilizacin va instaurndose, se va pasando (este es un concepto que lo voy a nombrar, porque una de las dificultades que yo tengo aqu para hablar de la crueldad es cmo no caigo en un cdigo excesivamente inherente a mi especialidad pero tampoco quiero eludirlo porque hay cosas que son del saber comn) a la diferencia de lo que se llama el instinto y lo que se llama la pulsin. Despus, si puedo, voy a desarrollar qu tiene que ver esto con la crueldad. Si bien la crueldad acompaa al hombre, hay otro dispositivo en esto que va a ser muy fuerte, otro dispositivo socio cultural que tambin acompaa a cada uno de nosotros desde su nacimiento y en cierta forma tambin se fue perfeccionando en el pasaje de los primeros tiempos de los primates a los hombres -cuando el hombre se fue socializando, porque tambin es un dispositivo de socializacin- que es el dispositivo de la ternura. Cuando uno habla de la ternura, yo hace mucho que trabajo sobre la ternura, generalmente la ternura tiene mala prensa o tiene buena prensa pero aparece como el aspecto blandengue del amor, aparece como la suavidad. La ternura es el escenario formidable donde el sujeto, el cachorro humano, se va viniendo sujeto tico. Entonces, hablar en la Casa de las Madres de la ternura, en esta Casa evocar la epopeya de las Madres de Plaza de Mayo en esta casa, en los momentos que surgieron, se dan cuenta que realmente es el ejemplo claro de lo que representa la ternura como una situacin formidable, no solamente de la constitucin del sujeto tico, sino tambin de la defensa de los valores que implica la ternura. Qu quiero decir con esto? Antes quiero decir algo, ya empiezan los dimes y diretes. Lo que yo les deca de la temporalidad del inconciente, y todava no comet ningn acto fallido que los haga rer, pero tambin rerse en este tema es medio difcil. Les cuento, si el dispositivo de la crueldad es la encerrona trgica, y la encerrona trgica es una situacin de

dos lugares, sin tercero de la ley, sin tercero de apelacin, en especfico como produccin afectiva es el dolor psquico; la ternura es una situacin de tres lugares, hay un tercero de apelacin. Voy a permitirme definir la ternura, muy escuetamente primero desde el psicoanlisis. El psicoanlisis dijo muy pocas cosas sobre la ternura. Freud dijo muy pocas cosas, estaba distrado seguramente, no era un hombre muy tierno. Pero dijo una cosa fundamental: la ternura es la coartacin, el acotamiento, la limitacin, del fin ltimo de la pulsin. Si dijera del fin ltimo del instinto no estara... pero sera ms fcil de entender, porque la pulsin es un concepto muy difcil. Pero es el fin ltimo de la pulsin. Es decir que una madre no sobreagrede ni sobreexista a su nio, hay una coartacin, hay una detencin. Esa detencin que no hay con su compaero, esa detencin que no hay en el juego sexual, que ah s hay una descarga que no hay en la agresin cuando la cosa llama a pelea, aqu s hay una detencin, una coartacin. Es casi como si hubiera una sublimacin de la sexualidad. En la madre la ternura es sexual -no es un divertimento que yo hable de sexualidad porque tiene que ver con la crueldad-. La ternura es una coartacin de pulsin sexual, de la pulsin agresiva. O de la agresin y de la excitacin dentro de la pulsin sexual. Esa coartacin significa, tambin dentro de un concepto psicoanaltico, cierta coartacin de sublimacin, cierta estacin importante, primaria de sublimacin. No en el chico, en el chico la ternura todava es estado sexual naciente. Pero de esa sublimacin nacen dos cosas. Nace lo que se llama la empata. La madre sabe por qu llora el nio. El nio tiene horas. La madre sabe de esa empata. Pnganle comillas al sabe. Pero ese saber garantiza el suministro del nio. Despus voy a hablar de los suministros y voy a pasar a otro tema. Pero la segunda produccin de la ternura es el miramiento. Antes yo deca generar, despus empec a decir miramiento tomando una palabra espaola antigua. Miramiento es mirar con inters, con consideracin sera. En el caso de la madre puede ser con inters amoroso a alguien que ha salido de sus entraas pero lo reconoce sujeto distinto, sujeto otro, sujeto ajeno. Entonces, si la empata garantiza los suministros necesarios a la vida, el miramiento garantiza el gradual desprendimiento de este sujeto como sujeto autnomo. El gradual, el largo desprendimiento. Dos cosas ms sobre la ternura y despus voy a explicar por qu hablo de la ternura. Deca que la ternura es, claro una cosa interesante: que la ternura es una situacin de tres lugares, porque esa coartacin del fin ltimo se hace en funcin de la presencia social, que en una situacin comn estara representada por el padre pero que no es necesariamente el padre, ya la madre tiene internalizada socialmente, como sujeto social, tiene internalizado a ese tercero. Digamos que est representado por el padre, el padre como representante de lo social. El padre no es el sujeto de la ley porque sea hombre, es porque viene de afuera y despus, de ese mbito desentraable madre-hijo. En ese sentido voy a seguir diciendo el padre pero estoy hablando de todas las instancias sociales, de todos los contertulios que pueden estar ah. Es una situacin de tres lugares que empieza a socializar al sujeto. Totalmente lo contrario de la situacin de la encerrona trgica, donde no hay tal tercero de apelacin y hay una situacin social totalmente de amo-esclavo, de victimario a vctima. Termino con tres cosas. La ternura tiene tres suministros bsicos. Dos son obvios, el tercero ya no es tan obvio. Los obvios son el abrigo frente a los rigores de intemperie. Fundamental, sin abrigo no sobrevive ningn sujeto humano. El alimento frente a los rigores del hambre. Y el buen trato. Despus de pensar mucho sobre cmo definir el afecto de la ternura, lo termin definiendo como buen trato. El buen trato es trato con arte, es trato pertinente. Pero fundamentalmente es algo que tiene que ver con la donacin simblica. Un

chico nace invlido desde el punto de vista fsico. A cinco centmetros del pecho se muere de hambre si la madre no le coloca en el pecho. Pero adems de esa invalidez fsica, nace invlido de cdigos simblicos el chico. Vale decir es una especie de fragmento csmico viable por las formidables programaciones filogenticas que ha naufragado en un mbito determinado, cuando tiene suerte. Entonces, en la medida en que la madre desde la empata y desde el miramiento -el miramiento acota incluso la empata, que no lo haga objeto propio- en la medida en que la madre decodifica la necesidad del chico -el hambre, la angustia, el fro- con el suministro especfico el chico va entendiendo y se va organizando un cdigo comunicacional. Si eso est acompaado permanentemente de la palabra, ese cdigo con el tiempo va tomando palabra. Bueno, eso es buen trato. Es la donacin simblica con que se dan los suministros, la donacin cultura con que se dan los suministros. Por supuesto que buen trato alude adems al sentido comn, al sentido generalizado de la ternura que es con referencia al amor. Dira otra cosa ms: de buen trato viene tratamiento. Todos los tratamientos que un sujeto recibe a lo largo de la vida para recuperar la salud, o el buen trato educacional, el buen tratamiento, el buen tratamiento en el trabajo viene precisamente de este buen trato. Ahora, ustedes se dan cuenta que yo cada vez que tengo que enfrentar un peritaje, ltimamente un peritaje muy terrible en representacin de Abuelas, o hacer una operacin de transmisin -incluso esta- o de transmisin clnica, siempre el teln de fondo, el punto de partida para enfrentar los horrores de la crueldad es afirmarme en la ternura firmemente. Afirmarme en la ternura. Por qu? Ustedes se dan cuenta de que si hablamos de suministro de abrigo, de alimentos, de buen trato, aplicando esa grilla directamente en el contexto social, nos damos cuenta cundo esa situacin est totalmente desentendida. Cuando totalmente carente de presencia. Pero, por otra parte, ac hay otro punto. Hasta ahora lo que me gustara que discutieran es esto de la encerrona como situacin de dos lugares y la ternura como situacin de treslugares. La ternura como el primer mbito de socializacin de sujeto humano, la ternura como escenario donde el ser humano se va haciendo sujeto tico. Y tambin lo de la encerrona trgica que les dije como lo contrario a la ternura. La etiopatogenia de la crueldad, el germen de la crueldad. Y no ya la crueldad muy especfica. La crueldad, como despus vamos a ver, diseminada por el mundo como lo cruel. Hay una diferencia entre la crueldad y lo cruel. De eso voy a hablar en seguida. El mbito, el entorno de la ternura es la familia. Es el mbito familiar. Yo quiero llegar a lo familiar pero partamos de la familia. La familia es una palabra que se las trae. Originalmente, si nos ponemos medio culturosos, familia viene de famulus. Que es el conjunto de siervos y esclavos que le pertenecan a alguien. Eso era originalmente el trmino familia. Incluso hoy da se utiliza peyorativamente para la persona del servicio domstico la palabra fmula, siempre es peyorativo, evoca ese origen. En la medida en que la familia se va perfeccionando, se va perfeccionando en dos sentidos. Se va perfeccionando en trminos de sujetos de la ley, de la ley del parentesco. La ley alcanza a todos, los padres no son hacedores de la ley. Ah precisamente comienza la crueldad, son representantes de la ley, tambin la ley les toca a ellos. Pero hay un punto que es ms especfico. Hay familia o hay la derivacin familiar, lo que podra ser algo familiar ac, lo que podra ser lo que se d cuando ustedes empiecen a discutir y despus empecemos a hablar ac? La familia, la vida familiar ya fuera del mbito de la familia, cuando el sujeto no solamente es hechura de la cultura sino que es hacedor de la cultura. Cuando se da esa tensin en la intimidad de cada sujeto que al mismo

tiempo que es hechura es hacedor de la cultura. Eso ocurre en la familiar y en cualquier contexto que pueda definirse como contexto familiar. En s que no est alejado de lo que podra ser la impronta de la ternura. Esto nos abre dos caminos. Uno que tambin yo enfatizara, que es el camino... Bueno, primero lo que pasa cuando un sujeto es solamente hechura de la cultura y no es hacedor de la cultura, cuando est coartado como sujeto, cuando est borrado como sujeto. Y esto lo vamos a ver despus cuando hable de la cultura de la mortificacin. Pero yo quera ir a otra cosa, que ya tiene ms que ver con la crueldad, que es cuando un sujeto tiene que vivir familiarmente con una situacin infamiliar. Infamiliar -"............" en alemn- quiere decir siniestro. El paradigma de esto, por lo menos en mi experiencia, es cuando un chico vive con los expropiadores que lo han capturado y ese chico ignora explcitamente su situacin. Estoy pensando concretamente en el primer caso en el que intervine, donde los expropiadores eran los partcipes directos en el secuestro y muerte de los padres. El chico haba sido un electrodomstico ms, llevado con el robo de todas las pertenencias. No lo digo porque s, sino que esa fue una pista que despus permiti identificar a este chico. Un comentario que hizo la apropiadora a un sobrino que adems lo denunci. Cuando ese chico vive con un secreto atroz que ignora. Los apropiadores responsables de la muerte de los padres, ese chico vive familiarmente, cotidianamente, puntualmente, con una situacin infamiliar. Esa situacin se filtra. As como el chico tuvo una extraordinaria capacidad para absorber cdigos, permanentemente va absorbiendo noticias -a travs de vacilaciones y otras cosas- y va absorbiendo la verdad de esto. Pero es tan horrible la verdad con la que tiene que enfrentarse ese pequeo chico que tiene que recusarla, que tiene que rechazarla, que tiene que renegarla. Este punto es importante tambin. Renegar es negar y negar que se niega. Es decir una amputacin del aparato psquico. Esta situacin es una de las cosas graves realmente en chicos que han pasado aos y han sido identificados cuando la renegacin se ha instaurado muy fuerte en ellos y entonces tienen serios... Voy a decir una cosa un poco fuerte olvidmonos de estos chicos- cuando en cualquier circunstancia uno reniega las condiciones en que est viviendo. El ejemplo paradigmtico de la renegacin podra ser aquella canallesca expresin en la dictadura militar, que frente a un el evidente secuestro, alguien deca "por algo ser". Sin saber que ese "por algo ser" en el otro extremo, el del tormento, tal vez los torturadores habiendo descubierto que se haban equivocado de personaje, que este personaje no tena nada que ver con lo que ellos andaban buscando, ese "por algo ser" se transformaba en "torturmoslo que algo sabr". En esta renegacin que provoca esta situacin, el sujeto no sabe a qu atenerse. Y no sabiendo a qu atenerse se atiene a las consecuencias, que era la forma como los griegos definan, antes que fuera un insulto o un cuadro neuropsiquitrico al idiota, a la posicin de un idiota. Es decir que la renegacin conduce a la posicin de idiota, en el sentido de alguien que no sabe a qu atenerse, entonces se atiene a las consecuencias. Esto es lo que pasa cuando se vive infamiliarmente. Se vive infamiliarmente con una situacin que por infamiliar niega toda la condicin de familia: de proteccin, de ley, de hacedor y hechura de la cultura. Esto es una idea que tambin tiene que ver con la crueldad, por algo que tal vez tenga que empezar a hablar porque sino se me va a pasar el tiempo que tengo. Voy a ir directamente, ya casi hablando esquemticamente, fenomnicamente, a las principales formas de la crueldad. Por un lado,

lo que un poco paradojalmente se me ocurri llamar la vera-crueldad. Digo un poco paradojalmente porque si la palabra vera remite a veraz, a verdad, el agente mayor de la crueldad -imaginemos un maligno, un torturador- es totalmente ajeno a la verdad. Voy a decir por qu. En la vera-crueldad, la crueldad mayor, el sujeto es totalmente maligno en tanto el ncleo fuerte es la pretensin de impunidad. Ahora han desaparecido los secuestros, los tormentos inexorables, la desaparicin de personas pero lo que no desapareci es la pretensin de impunidad que sigue instaurada. Este es el elemento fundamental de la vera-crueldad, la pretensin de impunidad, que lo hace sujeto maligno. Ac voy a recurrir a una explicacin medio simplificada pero que a m me ayuda. En una oportunidad una periodista alemana me pregunta por qu los analistas no analizbamos -o yo concretamente no analizaba- torturadores, siendo tan interesante para la investigacin estas cosas. Y yo le dije que haba dos razones. Le dije le puedo contestar por repugnancia en este momento, pero si usted me deja yo estoy escribiendo un dossier sobre la violencia en la clnica y tengo algunas ideas que creo que me van a permitir contestarle. Entonces recurr a esto que voy a decir ahora, que es bastante simple pero que es elocuente. Una cosa es estar mal. Estar mal es el sujeto que ha perdido la capacidad de decisin, que otro ha usurpado su capacidad de decisin. A lo mejor a usurpado su capacidad de decisin ni siquiera un otro-otro, su cuerpo o el mismo que tena una angina de pecho y fumaba cincuenta cigarrillos por da. El es ah el agente usurpador de la posibilidad de su cuerpo. O se ha descontrolado emocionalmente o lo que sea. Pero, hacindolo ms sencillo, es alguien que ha sido despojado de su capacidad de decisin. Despus est el malo. Parece medio absurdo hablar del malo ac como si furamos chicos. El malo, digo malo para diferenciar del maligno, que precisamente usurpa la capacidad de decisin del otro, sea de su familia, de sus empleados, de lo que sea, la usurpa. Pero no le va bien o si le va bien pero tiene remordimientos, tiene culpa, o no est muy tranquilo y muchas veces lo conduce a la malignidad porque hay que ser cada vez ms usurpador para terminar amenguando o borrando sus sentimientos de impunidad. Los dos primeros, el que est mal y el malo, nos toca a cualquier de nosotros. Permanentemente somos malos, permanentemente estamos mal, pero est el sentimiento de la culpa, est el sentimiento de la conciencia moral. Desde el punto de vista de la clnica, tratando de evocar lo que le contest a aquella persona, ambos -el que est mal y el que es malo- son totalmente pasibles de un dispositivo clnico. En tanto acepten las leyes del dispositivo, establecer cmo fueron los hechos, cmo son los hechos. Pero est el maligno. Si me permiten dira que el maligno se caga en toda ley, el maligno tiene una absoluta pretensin de impunidad. Entonces, mal puede aceptar las leyes de cualquier oficio, del oficio clnico que pretende establecer cmo fueron los hechos. Entonces, sera totalmente estpido exculpar o hacer una parodia de exculpacin, porque viene gente. Hay gente que viene pero no por remordimientos, sino que casi como que quisiera convencerse y reafirmar la bondad de sus hechos. Piensen ustedes en Videla diciendo, mientras lea el evangelio, que finalmente eran actos de servicio que el haba hecho en funcin de sus responsabilidades no ya como gobernante sino como militar. Entonces, es totalmente estpido. El maligno se cae por definicin afuera de la clnica, no acepta las leyes del oficio y es tributario de otros mbitos. Los mbitos de la justicia o incluso los mbitos de procederes malignos. Hay aspectos de la malignidad donde el ajuste de cuentas se da malignamente tambin. De paso, esto nada ms que de paso, para una versin de la crueldad: cada vez que los

mdicos caen en el disparate de llamar a una enfermedad grave o una enfermedad terminal como una enfermedad maligna abren las puertas a cualquier tratamiento maligno. Esta es una palabra que debe ser erradicada de la medicina. Y es cierto, por darle dos das ms de vida o un mes ms de vida o un ao ms de vida, a lo mejor someten a ese sujeto a una terrible calidad de sobrevida o calidad de muerte. Esto es un comentario un poco al margen. Por otra parte la crueldad no la trabajo estrictamente desde el campo de los derechos humanos. Es ms, si este vero-cruel se cae por fuera de la clnica, nunca he cometido el disparate de ponerme a examinar pero s puedo leer su conducta, a travs de los expedientes, a travs de las manifestaciones que hace jurdicas. Pero adems porque la vera-crueldad tiene graduacin y variables que uno ve permanentemente en la clnica sin llegar a estos extremos. Y hay otra cosa en la vera-crueldad que es el saber cruel, el saber fundamentalista. El saber cruel cada vez que algo distinto conmueve la propia estructura precaria y endeble, que hay que reafirmarla... ustedes piensen solamente una cosa: a los fines de la represin no era necesario que murieran o desaparecieran 30.000 personas, no haba 30.000 militantes. No. Eran muchos menos, pero era necesario tener activo y aceitado el dispositivo no solamente para crear instancias de terror, sino para crear instancias de produccin de veros-crueles. Qu tiene que ver con el saber cruel? Que es contrario al saber curioso. Curiosidad, esa avidez de saber. En la crueldad hay tres operaciones: primero se excluye, segundo se odia y si se puede se elimina. Son las tres cosas del saber fundamental o de lo que se llama el saber canalla, que es aquel que cree saber toda la verdad sobre la verdad y que, entonces, excluye absolutamente todo lo distinto. Deca que haba otra forma de la vera-crueldad, muy frecuente, de todos los das, hoy. Y es la vera-crueldad del sobreviviente. Del sobreviviente de un sistema, de un dispositivo social donde el sujeto sobrevive, la muerte ya est instalada. Es el sobreviviente que advierte que no solamente no estn cubiertas ninguna de las cosas propias de lo familiar, de la ternura, ni el abrigo, ni el alimento, ni mucho menos el buen trato. Entonces, la tica del sobreviviente es la violencia, no hay otra. Entonces, no es un ponderar aqu... hace poquitos das con toda mi familia, mis nietos y todo, fui asaltado en un restorn. Fue ms o menos leve pero imagnense una chiquita de dos aos, un chiquito de cuatro aos, otro de seis aos... una seora, consuegra, anciana, ms anciana que yo, yo era muy joven ah. Es bravo. Uno era muy claro lo que quera este hombre, los otros eran dos lmpenes sobrevivientes. El sobreviviente, pensemos en dos noticias que salieron el 3 de julio de este ao en el mismo diario, en Clarn, hablaban de Chuky, el mueco maldito. A los dieciocho aos tena ocho muertes y a veces mataba no ya en el lugar de sus delitos sino que mataba por matar. La vera-crueldad estaba totalmente instalada ah. Pero dos pginas ms adelante, en la misma edicin, estaba la siguiente noticia: el cincuenta por ciento de los pobres son chicos, el cincuenta por ciento de los chicos son pobres. Desde ese contexto, ese dispositivo social de crueldad, es donde precisamente hay dos salidas. (Bueno no hay solamente dos salidas tambin hay otras, yo trabajo en Villa 21 y hay muchas otras salidas pero son arduas, tiene que ser salidas polticas no negadoras, o no renegadoras). O es la salida del reclutamiento, precisamente, de lo que van a ser sujetos de la vera-crueldad o es la delincuencia. Pero ac hay un punto importante. No era Chuky, pero en ese diario se hablaba de cinco kilos que era otro muchacho -cinco kilos porque lo haban tomado con cinco kilos de armas- que lo hieren mortalmente, no estoy seguro si era

l, podemos hacer un abstracto y es lo mismo, lo hieren y entonces l dice "no llamen a la ambulancia, quiero morir en la calle". No es para hacerlo hroe a este personaje pero ah declina la impunidad, ah l tiene alguna ley. Porque as como el otro se refugia en su pretensin de impunidad, ste que ya tiene la muerte instalada, ste que no vive hasta que muere sino que camina hacia la muerte, va matando hacia su propia muerte. El destino pronto de esta persona es la crcel, el hospicio o el cementerio. Tambin ah se desarrolla una vera-crueldad, claro que la situacin es distinta. Yo s he visto delincuentes de vera-crueldad trabajando en la crcel. Por supuesto que hay poco que hacer pero tambin puede hacerse mucho. A veces hay mucho que hacer. En todo caso hay toda una consecuencia de la estructura social en esto. Hay una tercera forma, ms universal, de la crueldad que es lo cruel. Al principio yo habl de la ternura. Lo opuesto de la ternura, en cuanto al carcter sexual de la ternura, es la obscenidad. La ternura vela la sexualidad abriendo, precisamente, el camino del erotismo. Si yo pudiera definir muy grficamente, desde mi oficio de psicoanalista, lo que es el paradigma de la obscenidad, sera un chico pequeo que mira cmo los padres miran, que el mira cmo los padres miran que l mira una escena sexual. Eso sera la obscenidad que significa que un sujeto est en estado de invalidez viendo precisamente, sin ningn velamiento, la sexualidad. Situacin que a veces acontece y que a veces est en la imaginacin del chico, pero es grfica para ilustrar lo que quiero decir. En la cmara de torturas tambin podramos decir que la vctima mira cmo el torturador mira que el mira el goce sdico del torturador. Si hay que velar la sexualidad para que venga intimidad ertica, en todo caso en la intimidad es donde se corren los velos, y con esto no estoy diciendo que no me gustan las chicas en topless y todo esto, estoy hablando de otra cosa. En la crueldad no hay que velar nada, hay que develarla. Cuando uno vela la crueldad, cuando uno la hace cultura, cuando uno la hace acostumbramiento, es donde aparece lo cruel y con lo cruel convivimos no solamente convivimos cotidianamente, sino que muchas se convive en connivencia. Connivencia quiere decir ojos cerrados o quiere decir guio cmplice. Yo no me olvido nunca que la primera vez que habl de la crueldad habl ac en el Congreso, porque hay un grupo de psicoanalistas que en una dependencia de la Cmara de Diputados organizan... entonces me invitaron a hablar sobre el amparo y el desamparo, entonces habl sobre la crueldad. Y antes de llegar al Congreso, aqu vi a un hombre que seguramente todava tena las ropas de hace treinta das de oficinista o de empleado pero estaba totalmente con la ropa sucia, con corbata, orinado arriba, con una mirada de desesperacin y de odio. Yo lo mire y pens "dentro de quince minutos estoy hablando sobre la crueldad, para qu le va a servir a ste todo lo que yo digo". Tambin para que no se me haga costumbre, pens. Ese da estaba ms lcido que hoy y el tema era ms especfico, entraba ms dentro de mi oficio, entonces me era ms fcil. Entonces tuve una retribucin de reconocimiento y de aplausos que me dio vergenza. Y no digo que me dio vergenza por tmido, me dio vergenza porque pens para qu, esto es lo que extraigo yo de la miseria de este individuo, que la crueldad da beneficios tambin: lo pone a uno lcido, lo pone reconocido. Y entonces abr el debate con eso, plante esta situacin. Y alguien dijo, un hombre que estaba en la misma mesa y trabajaba en cuidados paliativos de

pacientes terminales, me dijo: "mire, yo hace diez aos que trabajo en esto y no me dan bolilla. Es mucho ms fcil y ms econmico en los hospitales crear unidades de cuidados paliativos, muchos ms econmico incluso dentro del presupuesto, mucho ms digno, mucho ms eficaz, pero siempre me rechazan por falta de fondos o por o que sea. Y yo sigo hablando de esto para ser masa crtica y para convencerme de m. Sobre todo para ser masa crtica, para ser opinin". Entonces yo pens que s, que uno tiene que hablar de estas cosas para ser masa crtica. Entonces, deca que la crueldad -si se la vela- se transforma en lo cruel. Hay un ejemplo, que a m me result muy pattico. Estaba en Praga, el ao pasado, vena de Cuba de hacer un seminario sobre la identidad que tambin me dio muchos elementos para hablar de la crueldad. Estaba en Praga, y resulta que quien cuando tena diecisis o veinte aos y ley a Kafka y ley "El Castillo" y lo que quera yo era ver el castillo de Praga. El castillo de Praga es todo un barrio, en la parte alta de la ciudad, que est sofisticadamente reciclado para la msica, la cultura. Y est reciclado en cuanto a la utilidad pero conserva todo un estilo realmente extraordinario. Praga tiene encanto. Y en el acceso haba dos pilares y arriba de cada pilar dos esculturas que se llaman "Los gigantes en pugna". En pugna. Pero cul es la pugna de estos gigantes? Uno estaba con un garrote rompindole la cabeza a una vieja y el otro con un pual matando a un nio. As que era el paradigma de la crueldad. Esto estaba a las puertas de una expresin de la civilizacin, de la cultura. Si yo no hubiera estado atento a este tema, no me hubiera dado cuenta cmo toda la civilizacin estaba presidida por lo cruel, que ac aparece como una obra de arte. Con esto termino: cul es la expresin ms acaba de lo cruel? Esa forma latente, esa forma cotidiana, esa forma de convivencia y de connivencia de la crueldad. Hay muchas formas, basta salir a la calle y nos damos cuenta. Pero hay una que por el nivel organizacional y social que significa para m resulta bastante importante, y es lo que llamo la cultura de la mortificacin que ya habl bastante o mencion bastante. En todo caso voy a decir que cultura de la mortificacin, donde mortificacin no solamente remite a muerte, sino que remite a mortecino, a apagado, a sujetos apartados, a sujetos que no son ya hacedores de la cultura son solamente hechura de la cultura. Podramos decir que estn en la posicin del idiota, que no saben a qu atenerse. Y esto s que lo podemos ver no ya en las masas marginadas sino en las masas centradas, lo vemos permanentemente por perodos. Entonces, en esa situacin donde lo que impera, como deca antes hablando de la familia y del efecto siniestro, lo que impera es la renegacin. Qu se reniega ah? Qu se reniega en esa fbrica, en esa comunidad, en esa familia? Se reniega la intimidacin. La intimidacin como un elemento constante, que se ha hecho costumbre. La intimidacin forma parte de la cultura, ya no es ese fecundo malestar de la cultura del que habla Freud, precisamente la tensin que se da entre el sujeto hacedor y el sujeto hechura, sino que aqu hay una cultura del malestar hecho costumbre. Entonces, cuando se reniega de la intimidacin, se convive con la intimidacin como un elemento ms, se la normaliza, lo que desaparece, lo que retrocede es la intimidad, lo que se llama la resonancia ntima. La resonancia ntima es aquello donde un sujeto dice algo que encuentra resonancia en el otro, no necesariamente coincidencia, puede ser disidencia, pero que promueve a su vez una

respuesta que va creando algo, va creando una produccin, una inteligencia en esa comunidad, lucidez. En la intimidacin, el que tiene algo que decir se encuentra sin razn. El que legtimamente tiene algo que alertar, tiene algo que decir, suele encontrarse precisamente con un desierto de odos sordos y entonces degrada su discurso al predicador. Se transforma en un hincha pelotas que siempre dice lo mismo y no pasa nada ah. Por supuesto esa comunidad est muy atenta a los embaucadores de turno, electorales, porque le dicen lo que necesitan escuchar ellos y por supuesto... Y uno se pregunta cmo puede ser que esta comunidad no reaccione? Es una comunidad mortificada. En la mortificacin nunca la queja se recibe de protesta. La queja es como aquel que se apoya en sus debilidades para despertar la piedad del otro. Nunca se recibe de protesta. En esa comunidad nunca la infraccin se hace transgresin. La infraccin es cotidiana desde el cdigo de faltas o desde la DGI, por esto una multa o se presta a la coima. La transgresin no, la transgresin siempre funda algo. O funda la fiesta, o funda la teora revolucionaria o funda la ruptura epistemolgica o funda la toma de conciencia pero funda. En las comunidades mortificadas no hay tal protesta. Se acobarda, se pierde la valenta, se pierde la inteligencia para aquello que dicho desde la posicin del idiota, pero fundamentalmente se pierde una cosa: se pierde el adueamiento del cuerpo. Las patologas astmicas empiezan a cundir. Pero si no hay patologas ............. no hay ningn efecto de movilizacin, el cuerpo se ha hecho un cuerpo servil. Es curioso cuando uno trabaja, yo trabajo con hospitales. Muchas veces encuentros precisamente comunidades que estn trabajando en condiciones tan precarias que son comunidades mortificadas, que han perdido la capacidad de inteligencia, de valenta. Entonces, en esas comunidades hay dos cosas. Una es lo que llamo el sindrome sic. Sic quiere decir saturacin, indiferenciacin, canibalismo. El ejemplo lo tomo de una jaula de monos cuando hay demasiados congneres, los monos comienzan a comerse entre ellos. Comen padres, hijos, indiferentemente, el que venga. El canibalismo se instaura. Lo mismo pasa con una comunidad donde hay exceso de gatos. Ac no es que haya exceso de personas, lo que hay es una indiferenciacin. No hay ninguna ley, hay una anomia total. Entonces, en esa situacin de indiferenciacin hay una saturacin en el pensamiento donde las ideas, los entusiasmos, los proyectos, son devorados canibalsticamente. Incluso ocurre una cosa curiosa, que yo no la he visto en otro lado. Cuando uno pretende instaurar un debate de ideas, rpidamente y en la legtima defensa de no dejar pasar la impunidad -porque ah impera la impunidad por todos lados- de una manera no pertinente, porque ah no estn los impunes, los impunes estn en otro lado, el debate de ideas se transforma en un juicio pblico. Juicio pblico de denuncia de la impunidad, empiezan a denunciarse boludeces de quin hace esto y quin hace aquello, el chiquitaje. Pero no solamente, tambin se transforma en juicio popular. Es decir, en sancin de aquel que aparece impune que es un representante de otra situacin. Esto es una consecuencia del sindrome sic. Por supuesto que el juicio pblico tiene su razn de ser en el lugar pertinente y el juicio popular tiene su razn de ser, pero no precisamente en estos mbitos que es una especie de humorada. Termino con esto. Cuando uno empieza a trabajar -yo trabajo como analista- en una comunidad de esta naturaleza......... CONTINA EN PARTE II