Você está na página 1de 10

CHRISTIAN DUQUOC Y GUSTAVO GUTIERREZ

t a b l e c i e n d o q u e hay u n a c o m p l i c i d a d evanglica entre el m a r g i n a l y e! discpulo. Dios est v i n c u l a d o c o n lo q u e el m u n d o excluye Por consiguiente, a partir d e esta opcin d e Dios es preciso fundamentar una espiritualidad q u e n o sea ni de destierro ni de huida, sino protica en sus opciones prcticas. C o n S. Painadath p o d e m o s acercarnos a ese esfuerzo esplndido e m p r e n d i d o por los cristianos indios para integrar en su bsqueda d e Dios la tradicin d e los ashrams. S. Painadath, despus d e describir c o n c r e t a m e n t e esta herencia, muestra la gran riqueza espiritual o r i g i nal q u e engendra su aceptacin e n u n h o r i z o n t e cristiano. Este n o i m p o n e reglas externas, sino q u e adopta el m o v i m i e n t o interno de esta prctica. S. Painadath n o oculta las dificultades de esta bsqued a necesariamente inacabada. Le i m p o r t a sobre t o d o sealar q u e hay aqu u n c a m i n o a b i e r t o . Le tocaba a C. Rolland descubrir u n p o c o el sentido de la separacin existente entre la va mstica y la institucin. C o n gran tacto orienta a los lectores hacia u n a inteligencia d e la necesidad d e la institucin en e l cristianismo y de su limitacin radical. El t e s t i m o n i o mstico, silencioso en la gran mayora d e los msticos, n o deja de d e c i r l e al C u e r p o i n s t i t u c i o n a l : "t n o lo eres T o d o " . En el intervalo c o n e l Cuerpo institucional es d o n d e se enciende el deseo de Dios. Este recorrido sinuoso, sin una u n i d a d establecida de a n t e m a n o , les parecer a algunos difcil. Si tienen la paciencia d e leer estas pginas, podrn percibir a la institucin bajo u n a luz renovada, ya q u e se sita en su verdad d e q u e ella n o es ei "Reino". (Traducido del francs por Alfonso Ortiz Garca)

Yves Cattin* LA REGLA CRISTIANA DE LA EXPERIENCIA MISTICA

11 ttulo de este artculo es d o blemente p r o v o c a t i v o , ya q u e n o puede hablarse d e regia a propsito d e u n a exoen'encia q u e se presenta d e antemano c o m o fuera d e toda regla. Y la experiencia mstica - c o m o sucede quizs c o n toda experiencia subjetiva- n o puede someterse a una regla. C o m o experiencia, n o reconoce ms q u e la regla d e la libertad q u e la instituye y la a n i m a , a u n q u e por otra parte, y desde fuera, sea aprobada o condenada en n o m b r e d e unos valores q u e pretenden imponerse a ella. Por otra parte, al presentarse esta experiencia c o m o mstica, tiene a Dios p o r o b j e t o Quizs sera preferible decir q u e Dios es su sujeto y q u e t o m a al creyente c o m o o b j e t o . Y p o r este m o t i v o esta

* YVES C A T T I N es profesor agregado d e filosofa y ensea en Clermont-Ferrand. H a publicado numerosos estudios de filosofa medieval y de filosofa religiosa. Sobre el tema particular que se desarrolla en este artculo, ha publicad o : "Splendeur de D i e u et c e l e b r a r o n " , Collectanea Cisterciensia 49/3 (1987) 193-200; "Exister devant D i e u " , Collectanea D i e u " , Collectanea Cisterciensia Cisterensia 50/1 (1983)

94-111; "Vivre en Christ. Essai sur la prire c o m m e mode d'exister devant 51/1 (1989) 3-26; " L ' a m o u r exil. Saint AnGsterciensia 52/3-4 (1990) 171-190 y chrseime et saint Bernard", Collectanea impossible", Lamiere

257-233; " L a metfora de D i o s " , C o n c i l i u m 2 4 2 (1992) 77-94; " L e pome et Vie 207 (1992) 5-19; Court traite de l'existence tienne, Cerf, Pars 1 9 9 2 , 2 5 8 p. Direccin: Saignes, F-63710 St. Nectaire (Francia). 596 597

Concilium 4 /12

Concilium 4/1 3

YVES CATTIN

LA REGLA CRISTIANA DE LA EXPERIENCIA MISTICA

experiencia se escapa d e toda m e d i d a , ya q u e tiene p o r o b j e t o a A q u e l q u e no tiene m e d i d a alguna. Sin embargo, el p r o b l e m a de la regla de la experiencia mstica surge c u a n d o e! mstico se pene a hablar y a c o m u n i c a r su e x p e r i e n cia. A l obrar de este m o d o , c o m p r o m e t e su experiencia en una p r i mera exterioridad, aceptando someterla a las reglas del lenguaje, a las reglas d e la gramtica y de la sintaxis d e nuestras lenguas c o m u nes y r m s en general a las reglas de la comunicacin. A u n q u e el mstico se esfuerce en modelar la lengua para hacerle decir lo q u e e l l a n o consigue decir, consiente en d e f i n i t i v a en someter su experiencia a las regias d e la c o m u n i d a d lingstica. Si no l o consintiera, el mstico se condenara al silencio. En ese silencio, su experiencia deja entonces d e ser problemtica, e l u d e t o d o j u i c i o y n o puede a l canzarla ninguna crtica. Pero si, por el c o n t r a r i o , el mstico se pone a hablar, entonces consiente de antemano en someter su e o e r i e n c i a a las reglas del lenguaje comn.
v

que la traduce e n palabras (reglas q u e son a la vez gramaticales y ticas) y la d e la palabra de Dios escuchada y actuada e n la c o m u n i dad de los creyentes. As pues, resulta necesario describir esta paradoja de la e x p e r i e n cia mstica cristiana e intentar f o r m u l a r las reglas a las q u e se somete de antemano esta experiencia, reglas que le permiten presentarse c o m o una e x p e r i e n c i a cristiana. N o se trata aqu solamente de u n estud i o tcnico, y a q u e l o q u e anda e n j u e g o en el debate es de la mayor i m p o r t a n c i a . M s all d e la verdad de la experiencia mstica, se trata d e la c o h e r e n c i a y d e la cohesin de la c o m u n i d a d cristiana. Y se trata sobre t o d o del p o r v e n i r d e la palabra de Dios e n la historia de los hombres.
s

I. La paradoja de la experiencia mstica El viaje

Si, al comunicarse, esta experiencia se confiesa c o m o experiencia cristiana, entonces tiene q u e aceptar enfrentarse c o n una segunda exterioridad, ms terrible sin duda q u e la exterioridad d e l lenguaje. Al anunciarse presentndose c o m o una experiencia de Dios, la experiencia mstica reivindica una verdad q u e es la de Dios m i s m o . Y o l v i d a n d o muchas veces d e f o r m a i n v o l u n t a r i a las c o n d i c i o n e s histricas y psicolgicas q u e la hicieron nacer, esta experiencia se ofrece en cierta manera c o m o u n a palabra nueva d e Dios. Entonces, sin tener muchas veces plena c o n c i e n c i a d e e l l o , la experiencia mstica se ve e n la obligacin d e medirse c o n la palabra d e Dios, d e la q u e la c o m u n i d a d cristiana f u e constituida guardiana desde el p r i n c i p i o . Para esa c o m u n i d a d , el Dios que se revela en la palabra d e las Escrituras n o dice cosas banales ni se le puede hacer q u e diga cosas b a nales. Por ello, toda experiencia mstica q u e se confiese cristiana est llamada a someterse a las exigencias d e o r t o d o x a y d e ortopraxis de la c o m u n i d a d cristiana.
;

C u a n d o la experiencia mstica se pone en palabras, se anuncia ante t o d o c o m o una experiencia fuera de los lugares conocidos y reconocidos p o r nuestras experiencias cristianas comunes. Mientras que stas se expresan c o n las palabras de la encarnacin de Cristo, la experiencia mstica reivindica o t r o espacio, un no-lugar o un lugar en el q u e es i m p o s i b l e q u e el h o m b r e se mantenga. Por eso la experiencia mstica se presenta c o m o u n viaje inicitico, en el sentido estricto d e la palabra, u n viaje i n i c i a l y de u n p r i n c i p i a n t e . A b a n d o n a n d o d e l i b e r a d a m e n t e los lugares c o m u n e s , el mstico se d i r i g e a otro sitio, q u e est ms all d e todos los lugares comunes, u n fuera-de-!ugar, v i v i d o y descrito siempre c o m o u n nolugar. Ei relato mstico q u e narra este viaje utiliza ciertamente las palabras del espacio, del c a m i n o , as c o m o las palabras del t i e m p o , de la espera. Y en ese relato nos encontramos c o n las grandes etapas de la existencia humana. H a y un a c o n t e c i m i e n t o fundador, q u e es c o m o u n n a c i m i e n t o . Y en ese a c o n t e c i m i e n t o est ya d a d o t o d o v todo est an p o r hacer. Este a c o n t e c i m i e n t o se inscribe en la d i s c o n t i n u i d a d ; pasa algo, de l o q u e n o se sabe todava q u e es A l g u i e n , y que nunca es lo q u e se esperaba. En este asombro y esta sorpresa, el creyente se ve arrancado d e su bienestar espiritual, o de su orgullosa suficiencia, y avanza entonces d e ruptura en ruptura. Ms que entrar
599

H a y por tanto u n a paradoja en la e x p e r i e n c i a mstica. C o m o experiencia, se afirma al m i s m o t i e m p o c o m o inefable e indiscutible. N o se la puede poner en discusin; pero entonces est abocada al silenc i o . Sin embargo, si esta experiencia se p o n e a hablar del Dios q u e la p r o m u e v e , entonces apela, desde el centro m i s m o d e la s u b j e t i v i dad ms profunda, a u n a verdad y a una o b j e t i v i d a d q u e son las de Dios m i s m o . Aparece en el espacio d e l lenguaje y tiene q u e consentir enfrentarse c o n u n a d o b l e alteridad: la d e las reglas d e l lenguaje
598

Concium 4/14

Concilium 4/15

YVES CATTIN

LA REGLA CRISTIANA DE LA EXPERIENCIA MISTICA

en u n a nueva vida o e n u n nuevo c o n o c i m i e n t o , el creyente parte r e c o n o c i e n d o lo q u e se le ha dado va d e p r o n t o y d e f i n i t i v a m e n t e en el a c o n t e c m i e n t o f u n d a d o r .


:

arriba, perdindose en la afirmacin d e la trascendencia del Dios "cada vez ms g r a n d e " . c u a n t o experiencia d e Dios, siempre se ve superada p o r D i o s , siempre est carente d e Dios. N o es d e extraar entonces ver cmo esta experiencia se expresa en el lenguaje d e l deseo. La :ategora bsica q u e explica la e x p e riencia mstica es realmente la d e la carencia. El creyente est siempre falto d e su Dios, al q u e n o alcanza nunca ms q u e en una presencia ausente. En su experiencia siempre falta Dios y entonces t o d o viene a faltar. Se a c u m u l a n las palabras del deseo para decir el vaco d e esa p l e n i t u d carente de Dios e x p e r i m e n t a d o e n la experiencia mstica En u n o d e los textos ms hermosos del deseo mstico, el primer captulo d e l Proshgion, A n s e l m o d e Canterbury utiliza las palabras ms crudas de la necesidad biolgica para decir esa caren cia q u e m a n t i e n e anhelante al deseo.,Adn, e n la amistad c o n Dios, "se hartaba c o m i e n d o el pan de los ngeles", mientras q u e nosotros " g e m i m o s de h a m b r e " , " m e n d i g a m o s " y "deseamos c o n ansia" u n p o c o de pan . D e este m o d o el creyente entra en la dialctica infinita de un deseo infinito. Esta carencia es lo q u e hace q u e el mstico n o pueda detenerse jams. N o es el xtas.s lo q u e d e f i n e la experiencia mstica, s i n o ms bien el destierro o el xodo. El deseo mstico, siempre i n q u i e t o y sin descanso, en esa especie d e " q u i e t u d violenta" de la q u e habla el Pseudo-Dionisio, se inventa entonces una historia o unas historias, se pone a hablar.
3

El mstico n o deja de reconocer a posteriori al Dios q u e ha v e n i d o a visitarle. Se encuentra en la actitud de Elias ante el Dios q u e le visita en el Sina: c o m o nadie puede ver a Dios cara a cara sin morir, c u a n d o Yahv pasa en la brisa ligera, Elias slo lo ve de espaldas, c u a n d o y a ha pasado Yahv. Tambin el mstico se p o n e en c a m i n o , c o m p r o m e t i d o en una i m p o s i b l e peregrinacin, en u n a bsqueda ansiosa. Y eso sera una bsqueda intil, q u e condenara al creyente a la desesperacin, si ste no hubiera r e c i b i d o ya, al c o m i e n z o d e su experiencia, lo que se ha puesto a buscar y a realizar. La oracin d e l mstico es siempre la d e Agustn: " D a m e !a fuerza de buscarte, T , que m e ha hecho e n c o n t r a r t e " '. Lo e x p l i c a perfectamente san Bernardo en su Tratado de amor a Dios: " N a d i e puede buscarte si t n o lo has encontrado p r i m e r o ; d e manera q u e t quieres q u e te e n c o n tremos para q u e te busquemos, y q u e te busquemos para q u e te pod a m o s encontrar" .
:

Pero esta c i r c u l a n d a d de la experiencia mstica no es ms q u e aparente. Sometida al t i e m p o c o m o c u a l q u i e r otra experiencia, la e x p e r i e n c i a mstica inventa u n a historia q u e se presenta c o m o una historia d e l alma c o n D i o s y u n a historia de Dios c o n el alma. Pero esta historia corre siempre el peligro d e c o m p r o m e t e r a Dios. Por eso, la experiencia mstica se ve o b l i g a d a c o n t i n u a m e n t e a v i v i r en una contradiccin i n s o l u b l e . A l confesarse c o m o e x p e r i e n c i a de Dios, se confiesa c o m o experiencia siempre insuficiente de Dios, se niega c o m o experiencia verdadera de Dios, subrayando sin cesar su i m p o t e n c i a para experimentar a Dios. Esta contradiccin slo p u e d e superarse e n u n a afirmacin d e la trascendencia d e Dios ms all de toda trascendencia imaginable. El Dios e x p e r i m e n t a d o no es el ms grande ni siquiera el M u y Grandees siempre ms grande q u e lo q u e podemos pensar o imaginar, q u e todo l o q u e podemos vivir. Dios est siempre ms all de lo q u e p u e d e alcanzarse e n la experiencia ms alta. La experiencia mstica n o asume, p o r tanto, su contradiccin ms q u e escapndose por

La palabra

mstica

Este g e m i d o d e l deseo i n f i n i t o es el q u e d a origen a la palabra mstica. Y en l corazn de la subjetividad rns p r o f u n d a y ms i n c o m u n i c a b l e aparece la v o l u n t a d d e c o m u n i c a r esa experiencia a los dems, e n la o b j e t i v i d a d de. lenguaje. A primera vista da !a impresin de q u e esta palabra surge algo as c o m o p o r u n a fractura. El creyente se pone a hablar d e su experiencia a su pesar. Es algo as c o m o si la palabra m u d a , p r o h i b i d a y estupefacta d e l deseo se hiciera insuficiente y apelase a las palabras para indicar la p l e n i t u d v i v i d a d e Dios. Los msticos hablan m u c h o ; a veces parece q u e hablan demasiado. Pero lo q u e nos parece una falta de discrecin, ellos l o viven c o m o una urgencia y una necesi-

' San Agustn, De Trnitate 15, 28, 5 1 .


2

S a n Bernardo, De diigendo

Deo 7, 2 2 .

Anselmo de Canterbury, Proshgion

1.

600

Concilium 4/16

Concilium 4/1 7

YVES CATTIN

LA REGLA CRISTIANA DE LA EXPERIENCIA MISTICA

d a d . Saben m u y bien q u e el esplendor de Dios no puede expresarse en palabras y q u e debe ser honrado ante t o d o p o r el s i l e n c i o . Pero saben tambin q u e este esplendor los reviste a ellos de u n a palabra imposible, d e u n a palabra q u e no es ms q u e el sacramento d e l s i lencio. La palabra mstica se pone a decir entonces lo q u e las palabras n o pueden revelar, l o q u e siguen o c u l t a n d o y velando, la p r e sencia ausente d e Dios. Por eso la palabra mstica no se atreve a e x p o n e r a Dios, sino q u e nos invita a exponernos a Dios. Tarea i m posible para una palabra h u m a n a , incapaz de sustituir a la e x p e r i e n cia, p e r o siempre presuponindola. As es c o m o la palabra mstica se hace alabanza y celebracin, invitacin al silencio d e l encuentro a m o r o s o c o n Dios. El hecho d e q u e esta palabra sea difcil y peligrosa para el c r e y e n te, de q u e sea incluso c o m p r o m e t e d o r a para Dios, le o b l i g a a ser altamente rigurosa. La palabra mstica n o puede ser a p r o x i m a t i v a o aventurada; aunque se presente c o m o u n a palabra inicial o d p r i n c i p i a n t e , se negar a decir tonteras. Por eso n o es nunca, c o m o a veces se cree, una palabra ebria o d e l i r a n t e ; pretende ser u n a v e r d a dera palabra q u e sea palabra verdadera. Esta verdad de la palabra mstica, q u e se manifiesta incluso e n sus vacilaciones, se apoya en la experiencia q u e reivindica, en la subj e t i v i d a d ms i n c o m u n i c a b l e . Es una paradoja ms de la experiencia mstica. Puede u n o encogerse de hombros y rechazar la validez d e esta experiencia. Pero esta experiencia se presenta c o m o experiencia de Dios. Y entonces se presenta animada d e la pretensin ms i n v e rosmil: presenta su subjetividad incluso c o m o u n espacio de revelacin del Dios o c u l t o , d e ese Dios q u e se revela c o m o la m i s m a verd a d . Por eso no basta c o n limitarse a ia experiencia mstica en s misma, d i c i e n d o q u e ella misma se autoriza y q u e as se escapa d e todo j u i c i o . Porque es la misma palabra mstica la q u e apela al j u i cio d e D i o s ; se e n u n c i a a v a n z a n d o los signos q u e la convierten en experiencia d e Dios. En efecto, la palabra mstica, q u e aparece c o m o la ms subjetiva de todas las palabras, se confiesa c o m o u n a palabra " n u e v a " d e Dios, c o m o una palabra d e l Espritu. C o m o observa M . d e Certeau, ia palabra mstica nace d e u n a triple o s c u r i d a d experimentada por el creyente. La creacin, descifrada p o r la c i e n c i a , n o se presenta ya c o m o u n a palabra evidente d e Dios. El texto d e la Escritura, s o m e t i d o a a exgesis, manifiesta ciertas oscuridades q u e hacen difcil y
602

muchas veces arriesgada su lectura. Finalmente, la tradicin eclesial, de la q u e h o y sabemos hacer u n a lectura ideolgica, q u e la revela c o m o u n c o n f l i c t o d e poderes reales y contradictorios, n o es ya el

espacio p r i v i l e g i a d o para escuchar esta palabra d e D i o s . Puede d e cirse q u e la palabra d e Dios est desterrada d e l m u n d o d e los h o m bres. Por eso el creyente mstico se empea e n superar esta triple oscuridad, a b r i e n d o e n el corazn d e la subjetividad adorante el esp a c i o para u n a palabra nueva, q u e es la palabra actual d e l Espritu. En el silencio d e las voces habituales, el Espritu se p o n e e hablar a u t o r i z a n d o u n a palabra indita, q u e ahora est investida d e l a n u n c i o de la palabra ci Dios.

II. La cuestin de la verdad de la experiencia mstica

El discurso

sobre

la mstica: un discurso

intil o

imposible

Esta palabra indita d e la experiencia mstica, palabra q u e se elabora en u n a especie d e desafo a la palabra comn, puede entenderse y comprenderse d e u n a f o r m a crtica. Si el creyente mstico v i v e en la e v i d e n c i a d e la verdad de la palabra q u e l tiene la responsabil i d a d d e anunciar, n o ocurre ciertamente lo m i s m o c o n el q u e recibe este a n u n c i o . Este n o anda m e t i d o en el m i s m o viaje y, antes d e ponerse en c a m i n o , exige q u e se le muestre el itinerario del v i a je proyectado. Evidentemente, p o r razones q u e son m u y suyas, p u e de dejarse seducir por el discurso mstico q u e mantiene e n cada u n o de nosotros secretas connivencias. Pero este oyente puede tambin exigir ver antes de ir a ver. Pues b i e n , este examen crtico se presenta siempre d e antemano descalificado p o r el p r o p i o mstico. El discurso crtico, q u e renuncia por definicin a ser mstico para ser solamente crtico, se elabora presentndose c o m o acreditado p o r algo distinto d e la experiencia mstica. Puede tratarse de la razn teolgica o filosfica, del anlisis psicolgico, o tambin d e l discurso institucional d e las autoridades encargadas d e la c o m u n i d a d . As pues, este discurso parece d e antem a n o a b o c a d o a la ignorancia d e l o b j e t o d e l q u e est h a b l a n d o ; es u n discurso v e n i d o desde fuera, u n discurso extrao de u n extranjero. Por eso, s u p o n i e n d o q u e ese discurso sea n o solamente posible, sino vlido, su p r o b l e m a esencial est en l o q u e l o acredita. Si se
603

Concilium 4/18

Concilium 4/19

YVES CATTIN

LA KECLA CRISTIANA DE LA EXPERIENCIA MISTICA

q u i e r e que este discurso sea r e c o n o c i d o c o m o discurso vlido, es preciso q u e se elabore a partir de una instancia crtica que sea a d m i t i d a a la vez por el que tiene ese discurso y por el p r o p i o mstico. En e! cristianismo, esta instancia crtica n o puede ser otra ms q u e Cristo a n u n c i a d o en su Evangelio c o m o revelacin total y d e f i n i t i v a d e Dios. A u n q u e la elaboracin de este criterio presente n o pocas dificultades y oscuridades, hay que a d m i t i r q u e la cuestin d e la verd a d cristiana de la experiencia mmica debe plantearse de la siguiente manera: el Dios d e l q u e habla el mstico e n su e x p e r i e n c i a es el D i o s revelado c o m o Padre en Jesucristo? A esta d i f i c u l t a d ya bastante c o n s i d e r a b l e del discurso crtico se aade otra de o r d e n psicolgico. El discurso mstico intenta desc r i b i r una e x p e r i e n c i a . Por tanto, n o es u n discurso e s p e c u l a t i v o q u e e n u n c i e unas tesis o unas verdades organizadas en un c u e r p o o u n sistema, aunque a veces se presente c o m o t a l . Es ante t o d o u n discurso narrativo q u e cuenta una historia y est ms cerca del d i s curso l i t e r a r i o o potico q u e del discurso filosfico o teolgico. Este discurso es de h e c h o el relato de u n viaje y de un viajero q u e nos cuenta su " n o s t a l g i a " , d e s c r i b i e n d o u n pas q u e es el nuestro, pero q u e nosotros no c o n o c e m o s . Por eso, este relato h e c h o en u n a l e n gua q u e nos resulta extraa necesita ser t r a d u c i d o para los q u e no somos (todava) msticos. Todos c o n o c e m o s el esfuerzo de t r a d u c cin c o n s i d e r a b l e r e a l i z a d o p o r ciertos autores msticos c o m o el Maestro Eckart o san Juan de la C r u z . Pero e n este t e r r e n o ms q u e en otros, toda traduccin n o deja de ser en parte una traicin, y el e x a m e n crtico c o r r e s i e m p r e el p e l i g r o d e tropezar c o n los p r o b l e mas de la traduccin, sin aguardar a la r e a l i d a d v i v i d a en la misma e x p e r i e n c i a mstica, c o m o d e m u e s t r a n las tensiones d e l m i s m o Maestro Eckart c o n las autoridades teolgicas de su t i e m p o Y este e x a m e n crtico se hace ms difcil todava por el h e c h o de q u e cada u n o de nosotros m a n t i e n e secretas c o n n i v e n c i a s c o n el discurso mstico, del que somos en c i e r t o m o d o parte constitutiva, ya que estamos c o m p r o m e t i d o s c o n l. N o somos (todava) msticos, pero el discurso mstico, e n c i e r t o m o d o , habla d e nosotros, narra nuestra historia y nos cuestiona, nos centra y nos descentra a la vez. Y todos sabemos l o difcil q u e resulta cuestionarnos a nosotros m i s mos.

La exigsicia

crtica

Todas estas dificultades no hacen ms que subrayar la urgencia difcil y un tanto dolorosa de la exigencia crtica frente a la e x p e r i e n cia mstica cristiana. Si h a b l o aqu de d i f i c u l t a d y de d o l o r , es p o r que creo q u e la cuestin sobre la experiencia mstica y su d i s c e r n i m i e n t o , c o m o por otro lado la reivindicacin tan pregonada de esta experiencia, slo aparecen en perodos de crisis. Casi tengo ganas de decir q u e no existen una mstica ni una teologa mstica gozosas Cuando la existencia cristiana se realiza en la d i c h a de ser -si esto es posible-, n o siente la necesidad de decir que es mstica ni necesita un examen crtico para demostrar q u e es lo que ella anuncia y c o n fiesa. Ms ac y ms all de t o d o discurso, es lo que es: la existencia evanglica de un h o m b r e ante Dios. Basta para convencerse de e l l o examinar la vida de la mayor p a r t e de los grandes creyentes. Si la experiencia mstica plantea una cuestin, es p o r q u e hay a n tes no ya una o varias experiencias msticas, sino ms bien una reivindicacin mstica. Lo que yo l l a m o reivindicacin mstica no tiene nada q u e ver c o n lo q u e hoy se l l a m a a veces la renovacin religiosa ni con esa curiosa aficin, que se ha puesto de m o d a , por los msticos de toda clase, sobre t o d o los msticos orientales. C u a n d o se m i r a la historia cristiana, no parece tan nuevo ni tan significativo este d e seo de experiencias espirituales nuevas, ya que la tradicin cristiana est a m p l i a m e n t e animada por estas experiencias. Lo que, por el contrario, est lleno de significado es que hoy esas experiencias p r e gonan y r e i v i n d i c a n de tV<rma generalizada su verdad fuera y contra las instituciones religiosas, sean cuales fueren. Este h e c h o parece que debe interpretarse, al menos en el cristianismo, c o m o una crisis de identidad v i v i d a pqr los creyentes en sus Iglesias. Al haber c a m b i a d o radicalmente el contexto i n s t i t u c i o n a l , el creyente no sabe ya lo que es, no se reconoce, y en las Iglesias menos an que en otras partes. Los lugares de la palabra de Dios se han hecho arcaicos y el cristiano se ha q u e d a d o c o m o hurfano de esta Palabra. Sera aqu demasiado largo analizar cmo se ha p r o d u c i d o esta prdida de identidad. Los textos sagrados resultan cada vez ms difciles de leer, ya que la exgesis ha revelado su c o m p l e j i d a d . Las instituciones r e l i giosas se han visto desnudadas por las ciencias humanas, q u e las han descubierto c o m o lugares de poder y de c o n f l i c t o . Y las t e o l o gas han sido analizadas c o m o otros tantos discursos ideolgicos. Entonces los creyentes se sienten r o m p r o m e t i d o s , n o ya en una renovacin, sino en un esfuerzo de r e c o n o c i m i e n t o q u e los lleva a

604

Concilium 4/20

Concilium 4/21

603

YVES CATTIN

LA REGLA CRISTIANA DE LA EXPERIENCIA MISTICA

p r o b a r l o todo, para ser finalmente ellos mismos. N o hay ya relacin absoluta c o n lo absoluto, y todas las verdades relativas parecen b u e nas de confesar y de v i v i r , frecuentemente a ttulo p r o v i s i o n a l , a v e ces y contradictoriamente en m e d i o d e u n a gran intolerancia. En vez de leer y de escuchar la palabra de Dios, el creyente se esfuerza entonces en enunciarla l m i s m o y en anunciar lo que l cree. As es c o m o nace lo q u e he l l a m a d o la reivindicacin mstica. Es importante subrayar l o q u e hay de p o s i t i v o en esta r e i v i n d i c a cin. Cada creyente est l l a m a d o a asumir su propia postura en la fe y e n la reflexin sobre la fe. Es c o m o si, ante la obligacin d e r e n u n ciar a la posesin t r a n q u i l a de las verdades d e la fe, cada creyente, al llegar a adulto, viera q u e se le confa !a tarea de p r o d u c i r l mism o , para uso de los hombres de su t i e m p o , las verdades propuestas en la palabra que Dios ie dirige. Quizs por primera vez, los cristianos, en su gran mayora y en sus c o m u n i d a d e s , se ven llamados no solamente a la experiencia de la fe, sino d e n t r o de esta experiencia a la inteligencia de la fe, a la produccin libre y crtica de la verdad de su fe. Las certezas d e fe dejan d e ser evidentes, y pasan a serlo, por el c o n t r a r i o , las verdades mundanas. La fe, q u e era hasta fechas m u y recientes una fortaleza i n e x p u g n a b l e , deja de ser u n lugar, un puesto o un estado para convertirse en u n c a m i n o , en u n a va d e trnsito para la palabra de Dios en su xodo entre los hombres. Entonces la fe tiene q u e ponerse a impregnar todos los lugares de las prcticas y d e los saberes d e l h o m b r e , todos los rincones de la existencia humana. Y en esos lugares la fe abre espacios nuevos, espacios de gratuidad. La fe introduce entonces u n a fragilidad, una especie de herida o una d u d a en esos lugares h u m a n o s , a n u n c i a n d o q u e en d o n d e todo est d i c h o o en d o n d e el h o m b r e pretende d e c i r l o t o d o , todava queda algo p o r decir q u e ya est d i c h o , pero q u e no ha sido odo todava, u n a palabra venida d e Dios. As pues, si se quiere recibir d e b i d a m e n t e y analizar c o n b e n e v o lencia estas nuevas prcticas, ms o menos salvajes, q u e estn surgiendo por todas partes, en las Iglesias o fuera de ellas, se ver q u e estas prcticas son portadoras d e u n a promesa d e renovacin y de v i d a . Pero c o n la condicin de q u e estas prcticas no sean la pura expresin de unas subjetividades ms o menos delirantes. Y es aqu d o n d e aparece la exigencia crtica o, para hablar ms s i m p l e m e n t e , la necesidad de la teologa. En efecto, estas prcticas, al rechazar ms o menos a las instituciones y al autorizarse a s mismas, corren el p e l i g r o m u y serio d e anunciarse slo a s mismas. A l ofrecerse co606

m o experiencia de u n Dios a q u i e n nadie ha visto, pueden fcilmente convertirse en presa de las ilusiones y espejismos d e las subjetividades. Y el Dios al q u e anuncian podra ser tan slo u n dolo d e s mismas. Por eso, c u a n d o estas experiencias se confiesan cristianas, tienen q u e consentir en arrostrar la o b j e t i v i d a d y la alteridad de la palabra de Dios, dirigidas a la c o m u n i d a d de los creyentes. Porque, en el cristianismo, Dios no habla p r i m e r o e n el secreto del corazn h u m a n o . Y c u a n d o habia all, c o m o subraya san Juan d e la Cruz en la Subida al monte Carmelo, es para decir exactamente lo m i s m o que e n la palabra dirigida a su p u e b l o . Esta palabra est consignada a las Escrituras y realizada en Cristo. As pues, en la experiencia mstica no puede haber nada distinto y nada ms q u e lo q u e ya se nos ha d a d o en Jesucristo. La experiencia mstica cristiana, c u a n d o intenta narrarse a s misma, apela siempre a\una palabra q u e la autoriza, a la palabra d e l Dios q u e se revela plenamente en Jesucristo.

III. La experiencia "autorizada" La tentacin de la inmediatez

Cuando hablamos "de un discurso o de una experiencia mstica " a u t o r i z a d a " , c o n v i e n e q u e n o nos e q u i v o q u e m o s sobre el sentido de la palabra " a u t o r i z a d a " . N o se trata d e ninguna f o r m a de una autoridad c u a l q u i e r a , incluso cristiana, q u e fije d e antemano el marc o d e la experiencia mstica para q u e pueda decirse cristiana. C u a n d o hablo aqu de autoridad y de autorizacin, q u i e r o decir q u e la experiencia mstica, c u a n d o se p o n e a hablar y a anunciar al Dios que se revela en ella, tiene tambin la tarea, si quiere manifestarse en toda su verdad, de decir quin est en su fuente, el a c o n t e c i m i e n to q u e la h i z o nacer y el espacio en el q u e se despliega. En una palabra, su verdad es la de manifestar al Dios d e q u i e n es una huella, q u e la autoriza y la declara autntica. Si esta experiencia se a u toriza a s misma, rechazando la alteridad de A q u e l de q u i e n ella habla, corre el peligro de hablar solamente de s misma y de la subjetividad q u e la sostiene. Porque en la existencia cristiana, l o q u e se llama la experiencia mstica aparece ante t o d o c o m o u n a tentacin, la t e n t a r o n de la inmediatez d e D i o s . En ella el creyente se c o m p r o m e t e e n un proceso aparentemente c o n t r a d i c t o r i o : en ausencia de su Dios, Dios la
607

Concilium 4/22

Concilium 4/23

YVES CATTIN

LA REGLA CRISTIANA DE LA EXPERIENCIA MISTICA

llama, ms all d e esta ausencia, a la p l e n i t u d d e u n a Presencia dada de f o r m a gratuita y s o b r e a b u n d a n t e . La ausencia se revela entonces c o m o carencia, en una especie de p l e n i t u d ilusoria. La experiencia se encierra as en una c i r c u l a r i d a d definitiva y tanto ms indiscutible cuanto q u e Dios est encerrado e n ella. Por eso la e x p e riencia mstica es lo q u e ella a n u n c i a y a n u n c i a lo q u e es. Se c o n vierte en un encerramiento en la autosuficiencia y en ia soledad, no tiene ya un fuera de s misma, no tiene ya a un otro. En esta presencia d e l otro en lo ms ntimo de la experiencia mstica es donde hay q u e buscar la regla de la experiencia mstica cristiana. Quin es el q u e falta, revelado en la experiencia mstica? Es el que se revel en la cruz de Cristo? Se percibe la gravedad y la i m p o r t a n c i a d e la cuestin d e la regla que hay q u e aplicar a la experiencia mstica. N o se trata solamente de examinar un discurso y su coherencia, discurso q u e la misma mstica descalifica d e a n t e m a n o anuncindolo c o m o polismico, metafrico e inadecuado. N i se trata solamente de describir u n a e x periencia q u e d e suyo es inefable e i n c o m u n i c a b l e . Todava se trata menos de disciplinar, en el marco de una institucin determinada una subjetividad errante, integrndola en las normas institucionales Estas intenciones, ms o menos confesadas, pueden ser perfectamen te legtimas, pero siguen siendo superficiales. La i m p o r t a n c i a d e la cuestin en el cristianismo es m u c h o ms grave. Se trata d e l riesgo ms serio para el Evangelio, del riesgo q u e corri Dios m i s m o al presentarse c o m o c o m p r o m e t i c o en la experiencia subjetiva ms a l ta. Toda experiencia mstica est acompaada del riesgo d e l Idolo, del riesgo de un dios carente y carecido. El discernimiento d e la experiencia mstica consiste entonces en preguntar p o r lo q u e le falta. Se trata, d e n t r o de la experiencia ms p r o f u n d a , de recordar al creyente u n p r i n c i p i o de realidad, ese p r i n c i p i o q u e f u n d a m e n t a la o b j e t i v i d a d d e la existencia cristiana, indi v i d u a l y c o m u n i t a r i a , y q u e le p r o h i b e t a n t o los espejismos d e la vida interior cu,no las ilusiones de u n a realizacin del reino d e Dios en la historia. La alteridad del rostro de Dios

m a n o , r e n u n c i a al deseo d e i n m e d i a t e z de Dios c o n la q u e est soando y asume la categora d e la mediacin. H a b l a n d o de m e -

diacin, q u i e r o sealar aqu q u e la va d e la e m i n e n c i a o la d e participacin, q u e es la p r e d i l e c t a d e la e x p e r i e n c i a mstica y q u e suele ponerse e n relacin c o n ia henologa p i o t i n i a n a , necesita ser corregida p e r m a n e n t e m e n t e y r e c t i f i c a d a m e d i a n t e la afirmacin d e n t r o d e la e x p e r i e n c i a d e u n a a l t e r i d a d i r r e d u c t i b l e d e la q u e n o podra dar cuenta la s u b j e t i v i d a d . Este p r i n c i p i o d e alteridad i m p i d e a la e x p e r i e n c i a mstica desplegarse en la absoluta p o s i t i v i d a d de un deseo c o l m a d o y r e a l i z a d o . A s u m i e n d o lcidamente su fracaso real p o r la posesin d e u n D i o s c a d a v e z ms grande, el deseo asume la n e g a t i v i d a d de toda e x p e r i e n c i a h u m a n a d e D i o s y est l l a m a d o a u n a verdadera conversin q u e es u n a verdadera m u e r t e : el deseo se c o n v i e r t e e n u n deseo sin deseo. Las Escrituras recuerdan sin cesar q u e nadie puede ver a D i o s sin m o r i r . Y el deseo mstico de ver a Dios tiene q u e c o n s e n t i r siempre en la o s c u r i d a d de la cruz d e Cristo. En lo q u e se refiere a la exigencia cristiana, estas observaciones corren el riesgo d e parecer d e m a s i a d o abstractas y p o r eso m i s m o c o n v i e n e concretarlas. La experiencia mstica, tanto si se expresa c o n las palabras de la ms alta sabidura c o m o c o n las d e la " d o c t a i g n o r a n c i a " , aparece siempre c o m o la actuacin d e l deseo escatoigico d e ver a Dios. Y c u a n d o esta e x p e r i e n c i a se confiesa c o m o cristiana, est l l a m a d a a renunciar a la escatologa realizada para consentir en la historia y en la oscuridad d e la historia. Si no lo hace, deja de ser cristiana y a n u n c i a su p r o p i o f i n e n u n m i l e n a r i s m o siempre d u d o s o . Entonces, qu significa consentir en la historia? Para c o m p r e n d e r bien la o r i g i n a l i d a d de la experiencia mstica cristiana, m e parece que hay q u e subrayar tres caractersticas de la m i s m a . 1. La e x p e r i e n c i a mstica cristiana supone q u e el creyente q u e " e x p e r i m e n t a " a Dios vive precisamente a la escucha de una palabra. Es otra manera d e d e c i r q u e esta experiencia n o puede pretender superar la fe y prescindir de ella. La fe es el espacio en el cual se despliega toda experiencia cristiana, incluso la experiencia mstica. Y la palabra escuchada y acogida en la fe hace q u e el creyente se haga capaz d e inventar a su vez u n a palabra q u e responda a la palabra q u e se le ha d i r i g i d o y q u e inicie una prctica nueva realizando esta palabra. La experiencia mstica, si se empea en ver, negndose
609

As pues, la experiencia mstica n o puede confesarse cristiana ms q u e cuando se somete a la verificacin de la norma f u n d a m e n t a l y crtica d e la fe cristiana. Eso n o es posible ms q u e c u a n d o , de ante608

Concilium 4/24

Concilium 4/25

YVES CATTIN

LA REGLA CRISTIANA DE LA EXPERIENCIA MISTICA

a creer y dejanuo d e creer, deja de or la palabra y slo se escucha a s m i s m a . Esto n o tendra mucha i m p o r t a n c i a si, al obrar as, n o abandonase al m u n d o a su violencia y a su miseria. El mstico crist i a n o , cuando se m a n t i e ne en la fe, n o es u n vidente o un visionario, sino un " o y e n t e " . N o ve nada, pero escucha, y lo q u e o y e transf o r m a oda su existencia y el m u n d o e n q u e v i v e . 2. Hay que concretar ms, porque el creyente, c u a n d o consiente en escuchar la palabra de Dios, corre el grave peligro d e hacerse ilusiones. En efecto, nada garantiza q u e la palabra oda sea la d e Dios y n o la de una subjetividad delirante. Por eso, en el cristianism o , la palabra de Dios se manifiesta siempre c o m o u n a palabra e x traa q u e despoja al creyente d e su v i d a y ante la q u e l se siente o b l i g a d o . Es l o q u e se llama la gracia, la categora f u n d a d o r a d e la existencia cristiana: la existencia h u m a n a , q u e tiene las razones y el sentido q u e ella se da, est llamada, para hacerse cristiana, a hacerse extraa a s misma, fuera de sus razones d e ser, para existir en la gratuidad de u n d o n . Y si es verdad q u e para el cristiano la palabra de Dios se acaba e n Jesucristo, entonces la experiencia mstica, c o m o toda existencia cristiana, est llamada a existir c o n la existencia extraa d e Jess, q u e " n o consider c o m o presa c o d i c i a b l e el ser igual a Dios; al c o n t r a r i o , se despoj d e su grandeza, tom la c o n d i cin d e esclavo y se h i z o semejante a los h o m b r e s " (Flp 2,6-7). Y el siervo Jess lleg hasta la muerte en la c r u z . Tambin la experiencia mstica est llamada a esta " g l o r i a d e la c r u z " . N o puede atestiguar la presencia d e Dios ms q u e despojndose de s misma. Ignorndose a s misma y a b a n d o n a n d o todo el falso saber h u m a n o , entra en la "sabidura" d e Cristo. 3. Si el creyente mstico consiente e n entrar en la oscuridad de este a n o n a d a m i e n t o , si consiente - c o m o exige el Maestro Eckart- no slo e n ser pobre, sino en ser pobre de su m i s m a pobreza, entonces renuncia efectivamente a la inmediatez de Dios, de la q u e su experiencia le da la ilusin; est llamado a o l v i d a r los estados siempre frgiles de una subjetividad herida. Entra en la historia y esa historia le obliga a las mediaciones q u e establecen en el m u n d o la presencia de u n Dios ausente. En cierto m o d o , la mstica cristiana es siempre eucarstica, revestida de u n a sacramentalidad q u e la o b l i g a a la realizacin d e l Reino q u e viene e n el trabajo p o r la justicia. Pero el gesto de Cristo en su muerte y resurreccin i n d i c a u n c a m i n o todava ms c o n c r e t o para la experiencia mstica cristiana. En
610

efecto, en esta obligacin p o r la historia y p o r la j u s t i c i a , el deseo mstico n o se encuentra ya c o n u n Dios l l a m a d o el A b s o l u t o , el totalmente O t r o o el Inaccesible. Se encuentra c o n un Dios que est siempre ms all, ms grande, en el corazn m i s m o d e nuestra vida. Las Escrituras d e l N u e v o Testamento i n d i c a n q u e , para nosotros, D i o s es i d e n t i f i c a b l e c o m o Padre e n su H i j o Jess, a q u i e n l da y a b a n d o n a . Y, a su vez, Jess se da e n la muerte d e la c r u z , abandon a n d o su v i d a ; e n ese a b a n d o n o es d o n d e san Juan ve el lugar de manifestacin d e la g l o r i a d e D i o s . Por tanto, la trascendencia d e Dios es u n a trascendencia d e a b a n d o n o y u n a trascendencia d e i n t e r c a m b i o . Y las nuevas Escrituras, c o n una tremenda lgica, nos i n v i t a n a reconocer a Dios v a e n c o n t r a r l o en el a b a n d o n o , en todos los abandonados, e n " e l pobre, la v i u d a y el hurfano". Es aqu d o n de la experiencia mstica, q u e r e i v i n d i c a la ms alta i n t e r i o r i d a d (Deus intimior intimo meo...), se ve o b l i g a d a a la ms grande ext e r i o r i d a d , a la ms grande a l t e r i d a d . El Dios q u e ella experimenta en su ms p r o f u n d a interioridad l o enva al encuentro c o n los d e ms, le o b l i g a a acercarse al o t r o para hacer d e l u n prjimo. All, en el rostro d e l o t r o , se reconoce el nico rostro d e D i o s . N o es posible e n c o n t r a r al Dios santo y trascendente ms q u e a c o g i e n d o al otro e n la p r o x i m i d a d del prjimo. Solamente all es d o n d e Dios se e x p o n e a p e l a n d o a la responsabilidad tica. Por consiguiente, la experiencia mstica no puede encerrarse e n s m i s m a . N o puede presentarse c o m o la experiencia ms alta o la ms elevada perfeccin de la existencia cristiana. C o m o toda experiencia cristiana, se siente interpelada por esa palabra discreta y silenciosa q u e habla en el rostro d e l o t r o . Llamada a esta trascendencia de a b a n d o n o y d e h u m i l d a d , es c o m o puede reconocer el rostro d e Dios q u e viene a visitarle.

La experiencia

mstica y la comunidad

de los

creyentes

As pues, lo q u e " a u t o r i z a " d e f i n i t i v a m e n t e a la experiencia mstica cristiana es esta trascendencia d e D i o s reconocida e n e l rostro d e l otro. Esta exterioridad puede parecer insoportable a la experiencia mstica, q u e aparece as relativizada y referida a u n a alteridad q u e ella intenta s u p r i m i r (sin contar c o n q u e esta experiencia est l l a m a da entonces a u n a concepcin d e la trascendencia de Dios, distinta de la del A b s o l u t o y la del totalmente O t r o ) . Pero parece ser que esta obligacin tica e n el r e c o n o c i m i e n t o del prjimo es, e n el cristia611

Concilium 4/26

Concilium 4/27

YVES CATTIN

LA REGLA CRISTIANA DE LA EXPERIENCIA MISTICA

nismo, la condicin necesaria para descalificar a todos los dolos de Dios. Pero la experiencia mstica est llamada a una h u m i l d a d todava mayor. Est obligada a una e x t e r i o r i d a d , q u e aparece c o m o la garanta de esta primera e x t e r i o r i d a d de Dios q u e visita el rostro d e l prjim o . M e refiero a esa exterioridad q u e representa la c o m u n i d a d de los creyentes, la Iglesia. Cuando Dios se revela, p r o p o n e a u n p u e b l o q u e sea su p u e b l o , el p u e b l o de Dios, en u n a alianza de amistad. Y si Dios h a b l a a u n h o m b r e , es siempre para p r o p o n e r l e una palabra al servicio de su p u e b l o . La fe cristiana, q u e sigue el c a m i n o de las Escrituras, atestigua el a d v e n i m i e n t o histrico d e la palabra d e Dios al p u e b l o d e Israel. Primero Israel y luego la c o m u n i d a d cristiana fueron c o n s t i t u i dos c o m o guardianes de este c a m i n o de las Escrituras. Evidentemente, Dios habla a q u i e n quiere y c u a n d o q u i e r e ; y su palabra puede emprender el c a m i n o d e las subjetividades creyentes. Estas revelaciones particulares son infinitamente dignas d e respeto, p e r o siguen siendo particulares. Si q u i e r e n decirse y confesarse c o m o cristianas, entonces han de aceptar enfrentarse c o n la norma de las Escrituras. Y esta n o r m a se conserva y se verifica constantemente en la t r a d i cin de la c o m u n i d a d cristiana, c o n todas sus esperanzas y e x i g e n cias, pero tambin c o n todas sus imperfecciones y defectos, d e los q u e esta c o m u n i d a d es portadora en cada m o m e n t o concreto de su historia. Por tanto, la experiencia mstica cristiana mantiene u n a relacin obligada c o n la Iglesia de los creyentes. Se puede ver m u y b i e n en esta relacin impuesta una v o l u n t a d de c o n t r o l por parte d e u n a institucin q u e percibe la experiencia mstica i n d i v i d u a l (y n o slo ella!) c o m o peligrosa para el orden institucional o para el c u e r p o de verdades q u e tiene q u e anunciar. Es bien sabido q u e la Iglesia, c o m o toda institucin, segrega u n a cierta f o r m a d e intolerancia y q u e le cuesta a d m i t i r toda f o r m a re experiencia q u e n o est d e b i d a m e n t e domesticada y n o r m a l i z a d a . Estos anlisis p u e d e n ser exactos en muchas situaciones. M a n i f i e s ta solamente q u e la Iglesia n o es todava p l e n a m e n t e la Iglesia d e Cristo, u n a c o m u n i d a d d e hombres y d e mujeres liberados d e ia v i o lencia d e l m u n d o p o r el Espritu d e Cristo. Por eso m e parece q u e esta referencia obligada de toda experiencia cristiana, incluso mstica, a la autoridad d e la Iglesia tiene u n significado m u c h o ms pro612

f u n d o . Se trata, para la c o m u n i d a d d e los creyentes, d e confesar q u e en Jess d e Nazaret se realiz la p l e n i t u d d e la revelacin d e Dios, revelacin d e la q u e la c o m u n i d a d es guardiana y que celebra en la eucarista. Esto i m p l i c a necesariamente q u e t o d o h o m b r e e n c o n t r a d o por Dios, est en d o n d e est, sean cuales sean su situacin y su e x periencia particulares, vive t o d o l o q u e vive en el espacio abierto por esta revelacin d e Dios e n Jesucristo. La c o m u n i d a d cristiana n o se arroga, p o r tanto, el derecho d e juzgar la experiencia mstica. Es esta experiencia, q u e reivindica el derecho de ser u n a experiencia cristiana, la q u e se sita en el espacio d e la revelacin cristiana y es juzgada p o r ella. La c o m u n i d a d n o hace ms q u e constatar el lugar de esta e x p e r i e n c i a ; atestigua su a u t e n t i c i d a d y su autoridad respecto a u n a palabra ieda y escuchada e n la tradicin eclesial. D i c h o esto, puede precisarse la funcin exacta de esta autoridad eclesial. En todas las tradiciones religiosas la experiencia mstica se encuentra c o n autoridades q u e la c o n f i r m a n o la descalifican. Sin embargo, m e parece q u e la c o m u n i d a d cristiana representa un papel original respecto a la experiencia mstica, precisamente d e b i d o a la concepcin especial q u e ella t i e n e d e la revelacin d e D i o s . La f u n cin esencial d e la autoridad eclesial respecto a la experiencia mstica m e parece q u e es la de acoger esa experiencia pidindole q u e n o se encierre e n s m i s m a , considerndose c o m o el absoluto d e toda experiencia, e x c l u y e n d o las dems experiencias de la vida cristiana La ausencia del Dios ms grande, tan fuertemente atestiguada en la experiencia mstica, n o puede colmarse c o n u n a sola experiencia o c o n un solo t i p o d e experiencia. Esta ausencia p i d e p o r ei contrario la m u l t i p l i c i d a d y la riqueza d e todas las experiencias, las d e l pasa d o , las del presente y las del p o r v e n i r . As pues, la autoridad obliga a la experiencia mstica a la f r a t e r n i d a d , a la hospitalidad d e l otro. H a cindose guardiana d e la p l u r a l i d a d necesaria, la a u t o r i d a d se revela c o m o garanta d e la nica u n i d a d posible, ia dei amor, q u e n o slo rechaza la i d e n t i d a d , sino q u e exige y m a n t i e n e la alteridad. Entonces, el papel d e la a u t o r i d a d se muestra ms importante de lo que nos imaginbamos. L l a m a n d o a la experiencia mstica a la fraternidad y a la h o s p i t a l i d a d , la autoridad permite a esta e x p e r i e n c i a mostrarse tal c o m o es, una experiencia nica e indecible d e l e n cuentro c o n el Dios d e Jesucristo. Esta experiencia, lejos d e presentarse c o m o autorizada por la Iglesia, revela a A q u e l q u e la autoriza, a A q u e l q u e a n i m a e informa esa libertad d e la q u e eila es la expresin ms elevada. Y la a u t o r i d a d , lejos d e limitar esta experiencia
613

Concilium 4 /28

Concilium 4/29

YVES CATTIN

LA REGLA CRISTIANA DE LA EXPERIENCIA MISTICA

encuadrndola, es por el contrario la q u e permite a lo posible hacerse real, a l o i n c o m u n i c a b l e c o m u n i c a r s e a los dems. La autoridad abre as a esta e x p e r i e n c i a u n p o r v e n i r real, permitindole ir ms all d e lo q u e se ha e x p e r i m e n t a d o del Dios cada vez ms grande. La experiencia mstica deja entonces d e ser en s misma su p r o p i a v e r d a d y su propia verificacin, desvelando la verdad de la a u t o r i d a d q u e le da su f u n d a m e n t o y q u e es su fuente. Y si esto n o ocurre, es porque la experiencia n o puede decirse cristiana o p o r q u e la a u t o r i d a d q u e la autoriza ha dejado d e ser cristiana. Podra decirse, p o r consiguiente, q u e la a u t o r i d a d tiene la funcin esencial de subrayar en la experiencia mstica eso q u e siempre le falta, eso sin lo cual no podra decirse mstica. Esa experiencia es una autntica e x p e r i e n c i a d e Dios si sigue manifestando q u e Dios le falta y que, sin e m b a r g o , Dios es a q u e l l o sin l o cual ni esa e x p e r i e n cia existira ni podra v i v i r el creyente. Y la autoridad tiene la f u n cin d e impedir a a experiencia mstica v i v i r e n u n a p o s i t i v i d a d f e l i z , c o m o si ella fuera la visin de D i o s . Por eso la autoridad revela q u e la experiencia mstica es siempre u n a experiencia herida, tensa hacia A q u e l q u e a hace existir y q u e siempre le falta. Es la e x p e r i e n c i a del creyente q u e , e n lo ms p r o f u n d o d e su v i d a , sabe q u e n o puede v i v i r sin ese D i o s q u e siempre le falta. Conclusin Si estos anlisis son exactos, podra concluirse q u e la experiencia mstica, sean cuales fueren las expresiones originales en las subjetividades creyentes, es la perfeccin de la existencia cristiana. Por eso no puede presentarse c o m o la expresin ms alta del deseo de lo absoluto, q u e es siempre u n deseo d e s m i s m o y el dolo de s mism o . Es u n a conversin d e ese deseo, q u e es u n a renuncia al m i s m o deseo. Lejos de ser la apoteosis de la vida interior o de la i n t e r i o r i d a d , es por el c o n t r a r i o u n a "exterritorializacin" de la existencia creyente: el h o m b r e deja d e existir ante s y ante su deseo, ante el m u n d o y ante los dolos d e l m u n d o , para existir ante Dios. El cristiano n o entra e n comunin c o n Dios, n i en el deseo de perderse en l, ni e n el deseo de encontrarse y realizarse en l. Es en el o l v i d o de s m i s m o n a c i d o del perdn d e Dios, e n el silencio d e Abrahn en el c a m i n o al m o n t e Mora para sacrificar a Isaac, e n la danza d e Franc i s c o d e Ass i n v e n t a n d o todos los cantos d e l m u n d o , d o n d e el creyente encuentra a su Dios, a b a n d o n a n d o la subjetividad a su pro614

pi m o v i m i e n t o , mltiple y c o n t r a d i c t o r i o . El creyente se mantiene en la fe y es all d o n d e Dios viene a encontrarlo. Y Dios n o lo e n cuentra p o r q u e l tenga pensamientos elevados o "estados de a l m a " , sino p o r q u e se niega a entrar en el o r d e n d e l m u n d o , v i v i e n d o u n a solidaridad activa c o n aquel que, m e n d i g o o apatrida, n o tiene d o n de reposar su cabeza. Dios est en esa alianza c o n el h o m b r e h u m i liado, totalmente desconcertante. La trascendencia d e Dios no se da en una altura absoluta d e la vida o d e l pensamiento, sino q u e se recoge e n el gesto q u e nos hace existir por el otro. T o d o !o dems es y seguir siendo siempre una insuficiencia d e trascendencia. D e este m o d o Dios significa su presencia en lo q u e n o es presencia, en la h u m a n i d a d h u m i l l a d a d e Jess y d e los dems hombres. Escribe el Maestro Eckart: " A u n q u e esto se llame ignorancia, esta ignorancia te c o n d u c e y te saca de tocjus las cosas conocidas y fuera de ti m i s m o " . La experiencia mstica'es el ms alto testimonio de esta ignorancia y d e esta h u m i l d a d e n la q u e se mantiene toda existencia cristiana. Pueden nacer entonces, siempre provisionales y siempre frgiles, esos instantes d e f e l i c i d a d q u e se c o m p l a c e en describir la literatura mstica. Esos instantes, q u e aspiran a convertirse en estados, son siempre aleatorios y furtivos, c o m o ia misma f e l i c i d a d , aparecen siempre c o m o dados " d e p r o p i n a " y son c o m o el p o e ma que c o r o n a la lengua d e esplendor. Pero siempre remiten a la palabra comn q u e habla d e l trabajo por la justicia. En la e x p e r i e n c i a mstica, p o r consiguiente, el creyente e x p e r i menta su infinita pobreza. Dios viene a l , y l quiere perderse e n D i o s ; pero Dios l o enva siempre a los dems hombres. D e este m o d o , la e x p e r i e n c i a mstica es s i e m p r e u n s a c r i f i c i o . El c r e y e n t e aprende en ella a renunciar a su m i s m a pobreza, aceptando ser slo lo q u e es, en el resplandor d e la presencia de Dios. En este despojo y en esta h u m i l d a d , en este silencio d e no ser nada y d e n o tener nada que dar, el creyente existe solamente en la acogida maravillosa del Dios cada vez ms grande. La experiencia mstica no es ms q u e ese despojo d e estar en la presencia d e A q u e l q u e es el nico q u e d a el ser. la plegaria q u e celebran la belleza d e Dios, as c o m o nuestra i m p o tencia para celebrarla. Entonces amamos al A m a d o y lo amamos i n cluso c o n lo q u e en nosotros n o lo ama.
(Traducido del francs por Alfonso Ortiz Garca) 615

Entonces surge en nuestras vidas el amanecer de la alabanza y d e

Concilium 4/30

Concilium 4/31

Você também pode gostar