Amalia del Ro Mndez Profesora Roco Rodrguez Literatura Espaola I 28 de Marzo 2013 Lenguaje ertico en boca femenina para

el lector del siglo XX Al retratarse como femenina, la voz de un hablante adquiere inmediatamente una carga cultural que la sita de manera polmica para el espectador contemporneo; no deja indiferente y exige una posicin crtica no slo respecto al enunciado, sino que, de manera inmediata, su relacin con el enunciante. En tanto a su gnero, se pone en cuestin qu efectos tiene la identificacin de esta voz como femenina en cuanto a sexualidad, especficamente el erotismo. De antemano procedo a definir bajo qu trminos concibo el erotismo: la diferencia que separa al erotismo de la actividad sexual simple es una bsqueda psicolgica independiente del fin natural dado en la reproduccin y del cuidado que dar a los hijos (Bataille 15); es decir, una sexualidad eminentemente social y humana, alejada de una motivacin animal. Al comparar la poesa femenina hispanorabe medieval con la poesa femenina chilena de la segunda mitad del siglo XX, y situndose ms cercano a ste ltimo contexto en tanto a lector, cabe preguntarse cul es tal bsqueda psicolgica, en qu coincide y difiere una de otra, y en qu medida condiciona y es condicionada por la voz enunciadora. El erotismo es tema recurrente y fundamental en ambas manifestaciones poticas, y ser usado para configurar el espacio cultural y emocional en el que desarrollan estas voces femeninas a travs del lenguaje que se emplee al momento de abordarlo. A primera vista, la mayor diferencia entre estas dos muestras de poesa se manifiesta en el grado de explicidad que encontramos en el lenguaje empleado respecto al erotismo; contradiciendo cualquier prejuicio, es la muestra de poesa hispanorabe medieval la que resulta ser ms explcita en los trminos que ocupa para designar lo circundante al deseo y acto sexual, as como las imgenes que suscita: (bsame la boca,/ apritame los pechos;/ junta ajorca y arracada [Rubiera 44]) Al contrario, encontramos que en la poesa chilena de finales del siglo XX se emplea un lenguaje compuesto por eufemismos, donde en muchos casos se recurre a imgenes que indirectamente aluden a sexualidad. Comparar los dos siguientes fragmentos ayudar a esclarecer cmo lo referido de manera literal en la poesa hispanorabe es referido de manera escondida en la seleccin de poesa chilena a estudiar: Wallada ha parido y no tiene marido;

se ha desvelado el secreto; se parece a Mara, pero la palmera que ella sacude es un pene recto (Rubiera 107). La humosa algaraba de las gotas Es la hermana estacin de nunca ms es puerta agazapada en tu semilla volando hacia el jardn de las manzanas es roce de unos dedos en el agua. Y en el arca flotante, abajo, arriba (Caldern 138). Si comparamos estas maneras contrastantes de aludir al falo (en el segundo ejemplo se propone que dicha alusin se encontrara en el trmino semilla; el movimiento del arca siendo la penetracin, todo en un contexto silenciado) podemos deducir que, en trminos de signos concretos, el erotismo en la poesa hispanorabe medieval es un punto de partida, mientras que en la poesa chilena del siglo XX es un punto de llegada. En otras palabras, en el primer caso a travs del erotismo se aluden a distintas circunstancias o caractersticas del ente al que se dirige; Wallada ser caracterizada a partir de sus supuestas prcticas sexuales. En el segundo caso, a travs de metforas y metonimias el lector logra deducir a posteriori que a lo que se alude es al acto sexual, y a partir de eso llegar a ostras interpretaciones (por ejemplo, una sexualidad que ha de ser acallada y practicarse a escondidas). Pero reducir el lenguaje ertico a los trminos empleados sera una limitacin: es necesario ahondar en lo que lo rodea y lo que lo antecede. En el mundo hispanorabe la motivacin psicolgica para entrar en el terreno del erotismo es generalmente una bsqueda hedonista donde erotismo conlleva inmediatamente placer. La pasin ertica especialmente la aoranza de la pareja- no se manifiesta simplemente aludiendo a s misma a travs de nombrar sus componentes, sino que tiene como antecedente una valoracin especial y connotada de lo sensorial: Siento celos de mis ojos y de m misma,/ de ti, de tu tiempo;/ aunque te encerrase en mis ojos hasta el da del juicio,/ no estara satisfecha (Rubiera 146). Estos versos son ejemplo de la intensidad con que la belleza percibida y apreciada por el

mundo en cuestin; se establece un vnculo emocional con la belleza sensorial. De esto se puede deducir que, en su configuracin como mujer, las poetas hispanorabes le otorgan a su feminidad una carga de ente sexual cuyo motor es la bsqueda de placer, o simplemente el eros: He pasado las horas de las citas durante el invierno,/ ardiendo en las ascuas de la pasin./ () y no tengo entereza para liberarme de la esclavitud de la pasin. (Rubiera 104) Por redundante que parezca, la necesidad sexual es el motor del acto sexual, por lo que erotismo y hedonismo se vuelven sinnimos. As, la mujer se configura sin pudor como sujeto ertico con deseo sexual. Este es un punto central en la los contrastes con la poesa chilena a revisar. La diferencia entre el empleo de los ojos (y por antonomasia, lo sensorial) en la antologa de poetas chilenas es abismal: Los ciegos tienen ojos hacia adentro./ Tienen suerte (Caldern 161). El rol de lo sensual en este caso ya no es protagnico, se presenta como distraccin o accesorio para plantear al erotismo desde otro ngulo. Cul? La voz femenina se posiciona en un espacio dominado por la hegemona machista y censuradora, por lo que la sexualidad se aplica como medio de rebelda y ruptura; el la razn de ser del sexo no es el mero deseo, y de serlo, se manifiesta a su vez como una manera de rebelarse ante dicha hegemona: Tan santa/ me domingo amanecida/ de blanco/ mis pezones/ y la lnea del calzn/ dibujan/ no tan santa vestidura (Caldern 145). Esta unin entre lo santo y profano tiene la intencin de generar un quiebre, de evidenciar un contraste, alzando la voz de la mujer que escribe porque [puede] cometer delitos sin temor a ser encarcelada (Caldern 144). El contrapunto entre santa, domingo y calzn tiene como objetivo generar un choque: el lenguaje ertico ya no se aplica en torno al hedonismo, sino a la subversin. Podemos concluir entonces que la atribucin del sexo como motor inicial ya sea por escuelas de estudios sociales o cientficos- para la relacin amorosa, es confirmada por la muestra de poesa femenina hispanorabe medieval, y puesta en jaque por la muestra chilena de 1970 a 1995. En el segundo caso, la sexualidad de ser motivacin a instrumento intermediario que sirve para generar un quiebre a nivel de ideologa: de esta manera, el lenguaje ertico es empleado para fines intelectuales. Sin embargo, tanto el deseo como la rebelin en tanto motores del erotismo comparten una pieza esencial en cuanto a realizacin: un dialogismo con la voz del amante. Al considerar el planteamiento de Bataille respecto a la bsqueda psicolgica que representa el erotismo, y que predica: Somos seres discontinuos, individuos que mueren aisladamente en una aventura

ininteligible; pero nos queda la nostalgia de la continuidad perdida (19), se vuelve necesario considerar la presencia y el dialogismo que el hablante establece con su objeto. El autoerotismo no aparece con el mismo peso con que aparece el erotismo recproco, que se trata de una actividad eminentemente social. Se consagra la sexualidad en un ser distinto del sujeto, la mujer se valida como tal (en su bsqueda de placer o ruptura) frente a otro concreto, ya sea por contraste o concordancia. No es necesario ahondar en pruebas de la presencia del amante, basta con considerar la presencia de los pronombres l, t, nosotros, etc. (Si bien en el caso de la poesa hispanorabe se trata de una traduccin, es probable que ni el contenido ni su estructura permitieran la ausencia de trminos de esta calaa en su escritura original). La voz femenina se reconoce en el uso de la gramtica en el castellano donde el gnero gramatical masculino es el no marcado (basta con ver un sustantivo femenino para saber que se slo se puede tratar de una mujer), en el caso de la poesa chilena. En el caso de la poesa hispanorabe se concibe en la identificacin del cuerpo femenino con el cuerpo de la hablante, te dar mi hermosura y mi pecho (Rubiera 71); as como en un lenguaje que denota la reclusin que caracteriza a la mujer musulmana: No estando el guardador/ esta noche quiero amor (67), no tengo entereza ara liberarme de la esclavitud de la pasin (104). En la poesa hispanorabe esto se manifiesta principalmente a travs de la alusin directa a un amante a veces incluso con nombre-, lo que da cuenta de que el deseo sexual, que se puede consagrar ya sea en mero erotismo o bien en amor, es la bsqueda de prolongarse en otro. En ningn caso, el deseo sexual se limita al placer, siempre conlleva una carga emocional que se manifiesta en un deseo de reciprocidad. Los versos: me basta con que mi amante est satisfecho y feliz,/ y por su amor me esforzar hasta el final de sus das (Rubiera 159) implican que el placer del amante no es un efecto secundario, puede hasta llegar a ser privilegiado. Esta necesidad de reciprocidad tambin se manifiesta en el motivo de la envidia hacia la esclava negra: Oh t que eras el hombre ms fino del mundo/ antes que el destino te hiciera caer!/ Ests enamorado de una negra como la noche (Rubiera 144). Esta envidia, este reproche, manifiestan el deseo de tener un enlace emocional (no necesariamente amor) con el amante. Lo mismo ocurre en el caso de las poetas chilenas, en particular en la obra de Eugenia Brito, que planeta un tipo de erotismo como fusin con el amante,: me am tantas veces con su cuerpo (Caldern 155); no fui ms que al borrarse los contornos (154). Incluso estas formas que podran asociarse a un cierto autoerotismo involucran a otro; aunque defectuoso, el erotismo no

deja de ser un enlace en el que el individuo se conecta con otro y as se define a s mismo. En estos casos, el sujeto, la propia identidad del hablante lrico se posiciona en un espacio plural, en una relacin que pas de ser reciprocidad a fusin. Incluso el caso en que no hay una complicidad entre la hablante lrica y el amante, como ocurre con Carmen Gloria Berros -al parodiar de un erotismo marcado por la hegemona machista- supone un t particular con quien sellar la relacin que, en este caso, juega con el erotismo y la prohibicin. Para rebelarse contra una hegemona machista desde la stira, la voz femenina intencionalmente estereotipada necesita de una voz ajena con quien establecer dilogo, que sirva como receptor de esta tensin sexual parodiada. Me transformo en la guinda marrasquino de tu helado en la crema chantilly de tus pasteles () yo me transformo Y la dieta te lo impide. (Caldern 146) En resumen, se puede decir que lo polmico para el lector contemporneo de estas voces femeninas que se hacen cargo del erotismo en medida en que, por un lado, aceptan y comunican plenamente su inminente deseo sexual, y que, posteriormente, teniendo en cuenta la dislocacin que ello implica, usndolo implcitamente a modo de rebelin. Dado que el lenguaje se rige por la convencin de la hegemona imperante, la mujer hispanorabe hace uso de l para manifestarse como ente sexuado para liberar su naturaleza- y luego la mujer chilena lo manipula para, con los mismos medios de la cultura contra la cual se rebela, debilitarla desde adentro. El lenguaje ertico reitera el punto de hablada desde la voz femenina al entregarnos su rol respecto a su gnero, establecer sus motivaciones y su relacin dialgica con el amante. Estas consideraciones estn hechas desde un punto de hablada occidental del siglo XX: si los poemas hispanorabes provocaron tal repercusin en su contexto, o si un lenguaje lleno de eufemismos sera polmico, es una pregunta para futuras investigaciones. Bibliografa Bataille, Georges. El Erotismo. Buenos Aires: Tusquets, 2010. Impreso.

Rubiera, Ma. Jess. Literatura hispanorabe. En Historia de las literaturas en lenguas no castellanas. Madrid: Taurus, 1980. Impreso. Comop: Caldern, Teresa, et al. Veinticinco aos de poesa Chilena: 1970-1995. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. Impreso.