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o Autor pediu-me para apresentar este livro ao leitor. realmente com alegria que passo a cumprir t110agradvel tarefa. E no somente por causa do seu estilo, que de t110 simples poderia at despertar uma falsa impress110de simplicidade ao tratar, em profun(1idade, um dos temas mais pesados e dificeis de c()nfron.tar para-..h.!!ffi!i.nid-.e. Fiquei ~urpreso ao sentir que a alma, ao invs de manifestar oposi11oatravs de resistncias, entregava-se deliciada ao aprofundamento desse tema. que ela deseja sempre ser tocada em seu mais ntimo, para poder ento transmitir vida nossa individualidade. ..Q.Jwpo todo o livro est-se dirigindo a in<fuiduos, e a premissa bsica de Adolf Guggenbhl-Craig a universalidade da individua!o. Esta idia, tomada a srio segun(,') um modelo religioso, levada, por isso mesmo, at s suas ltimas conseqncias:-.:!~)1.a_fompreens110 da normalidade contida nos assim chamados desvios do normal da sexualidade, e da anormalidade intrnseca de fenmenos considerados normais dent!9 do casamento. Assim, nos extremos os conceitos se invertem, como vemos por toda parte no livro, numa descri110extremamente simples, clara e direta. Sem apelos a compromissos de espcie alguma, o livro trata da grande sndrome contempornea do casamento que, como mostra o autor, corresponde a uma constelao de foras arquetpicas, sendo pois mais fundamental do que as sndromes de problemas especficos, sejam eles socais ou pessoais. Mas ao considerar os fundamentos. arquetipicos, no se perdem de vista as diferenas individuais. V-se ento que <2.. arqutipo do casamenJ-O_ ~_C<'l pode surgir como fenmeno isolado. "Os loucos avanam, quando os anjos temem prosse&!rir". - O autor caro leitor, aventura-se por regies que os anjos no se atrevem palmilhar. N110 somente um pouco de loucura que intumos no autor, sobretudo algo de diablico em ao. Em seu trabalho se revela uma amorosa valoriza110do outro - na maneira como trata o amor, o relacionamento, as convenes dentro do casamento, o divrcio, a individuao, a psicoterapia, a sexualidade. O lado diablico aparece ora...sobJotma-d<:--uma suave de.! saprovao, ora como um sarcasmo a srio, ou na sutileza com ue estabelece distin~s_ ~iire;-por-exemplotfellti< e e salvao, repro uo e sexualidade. sexIU.!.idade 1!!Q@!menteaceita'e fant~sias sex!!!is. ~ssas posies ticas, atunt110 aceitas como ~uto-evidentes. so arrasadoramente questionadas. E mais: a argumentao do autor no se baseia apenas na tradi110judaico-crist, em que a monogamia um reflexo do monoteismo. Vai adiante, possibilitando-nos o acesso s imagens tentadoras dos mitos e dos arqutipos ao longo da individua110, com uma abertura para os pontos de vista de culturas pags e politestas. N110 nisto que consiste precisamente o diablico? '12l!!.:. bollein" significa separar as coisas umas as outras, ou decompor em duas partes. Nossos pensamentos e nossos sentimentos no s110mais os rresmos depois de se ler Guggenhhl. Em outras palavras, ele escreve livros psicoteraputicos e no livros sobre psico(') Da ClJi~o alcm~. Traduzido por Dr. Pedra ROli, e Silva.

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o Autor pediu-me para apresentar este livro ao leitor. f: realmente com alegria que passo a cumprir to agradvel tarefa. E no somente por causa do seu estilo, que de to simples poderia at despertar uma falsa impresso de simplicidade ao tratar, em profundidade, um dos temas mais pesados e difceis de c<:>nfron~ar para--h.!!mitnid~_e. Fiquei ~u[preso ao sentir que a alma, ao invs de manifestar oposio atravs de resistncias, entregava-se deliciada ao aprofundamento desse tema. f: que ela deseja sempre ser tocada em seu mais ntimo, para poder ento transmitir vida nossa individualidade. ..Q.Jwpo todo o livro est-se dirigindo a inc.fuiduos, e a premissa bsica de Adolf Guggenbhl-Craig a universalidade da individua!o. Esta idia, tomada a srio segun(,') um modelo religioso, levada, por isso mesmo, at s suas ltimas conseqncias:-..!!!)1a.soompreensoda normalidade contida nos assim chamados desvios do normal da sexualidade, e da anormalidade intrnseca de fenmenos considerados normais dentrg do casamento. Assim, nos extremos os conceitos se invertem, como vemos por toda parte no livro, numa descrio extremamente simples, clara e direta. Sem apelos a compromissos de espcie alguma, o livro trata da grande sndrome contempornea do casamento que, como mostra o autor, cor responde a uma constelao de foras arquetpicas, sendo pois mais fundamental do que as sndromes de problemas especificos, sejam eles sociais ou pessoais. Mas ao considerar os fundamentos, arquetpicos, no se perdem de vista as diferenas individuais. V-se ento que <2.. arqutipo do casamenJ.Q_ ~ca pode surgir como fenmeno isolqdo, "Os loucos avanam, quando os anjos temem prossegIDr". - O autor caro leitor, aventura-se por regies que os anjos no se atrevem paImilhar. No somente um pouco de loucura que intumos no autor, sobretudo algo de diablico em ao. Em seu trabalho se revela uma amorosa valorizao do outro - na maneira como trata o amor, o relacionamento, as convenes dentro do casamento, o divrcio, a individuao, a psicoterapia, a sexualidade. O lado diablico apareceJ)ra...sob...fOl:ma-d~um~ de.l saprovao, ora como um sarcasmo a srio, ou na sutileza com ue estabelece distin~s_ I e e salvao, repro uo e sexualidade, sextl-lidade ~iitre;-porexemplotfet '!!Qralmente aceita'e fantlj,sias sex~is. ~sas posies ticas, A!unto aceitas como ~uto-evidentes, so arrasadoramente questionadas. E mais: a argumentao do autor no se baseia apenas na tradio judaico-crist, em que a monogamia m reflexo do monotesmo. Vai adiante, possibilitando-nos o acesso s imagens tentadoras dos mitos e dos arqutipos ao longo da individuao, com uma abertura para os pontos de vista de culturas pags e politestas. No nisto que consiste precisamente o diablico? ':.l2k!.:bollein" significa separar as coisas umas das outras, ou decompor em duas partes. Nossos pensamentos e nossos sentimentos no so mais os mesmos depois de se ler Guggenhhl. Em outras palavras, ele escrev;: livros psicoteraputicos e no livros sobre psico(') Da ClJi~o alcm~. Traduzido por Dr. Pedro ROli, e Silva.

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terapia. Poder-se-ia dizer que o autor possui a capacidade dos pregadores para, com sua f particular e seu mpeto retrico, conseguir alterar nossa base a~mica. Cada idia vai sendo desenvolvida, implacavelmente levada adiante por desvios e variantes, com recapitulaes e aprofundamentos, at sua fora subjugante conseguir abalar nossos sistemas de valores e de crenas. Mas, caro leitor, preciso coragem para acompanhar o autor. Se bem que simples no estilo e de leitura fcil, dado o grande nmero de exemplos concretos, este livro um livro ousado. Sobretudo porque no se encontram com muita freqncia livros escritos assim no campo da P3icoterapia, em especial quando se trata da - horribile dictu _ escola junguiana. bastante dificil escrever assim, muito mais fcil pegar um conto de fadas ou uma obra literria e propor uma interpretao elegante. Ou apresentar um caso com um comentrio clnico bem fundamentado, ou elaborar insights mitolgicos e metafisicos, enfeitados com eruditas notas de rodap. Tudo isto muito mais simples e tambm muito mais legtimo do que meter-se nas casas e nos quartos de dormir de gente casada e l se pr a mostrar como a individuao opera. O autor se distingue singularmente de seus colegas. Ocupa-se com as pessoas que esto na proximidade mais imediata - homens e mulheres em suas vidas atormentadas, onde nos deparamos a cada dia com nosso cu e nosso inferno, nossos complexos e nossa individuao. exatamente isso, bem o sabemos, e assim que deve ecoar cada frase. Cada palavra deste livro deve ter como pedra de toque nossas prprias experincias com a sexualidade e com o casamento. E, para terminar, devo dizer que, do ponto de vista psicolgico, o mrito especial deste livro no reside nem ha perspectiva religiosa que adota, nem na simplicidade da exposio. O 'importante a originalidade das reflexes do autor, empiricamente fundamentadas em um sem nmero de observaes de casos particulares da sua prtica psiquitrica: insjghts sobre a sombra em..n.ass . tica nossos auto-en an ~_ no casamento e no diY6rcio, nossas iluses em relaco a individuao. Ao er o livro sentimos raiva e sentimos embarao; sentimos aquilo que James Joyce chamou de "agenbit of inwit", uma mistura de alegria e contrariedade, implcita em toda auto-reflexo: no um livro sobre sexualidade ou sobre o casamento - de mim que ele est falando! Sou eu mesmo quem pensa, sente, acredita e comporta-se dcsta c dcsta maneira. Quanta verdade nisto! 'Como eu sou louco! Na verdade, como infinilamcntc plcna dc irnp,.",; ?i1Cl:l e de sentido a luta em que transcorre a minha vida!

James Hillman

GUERRA E PAZ NO CASAMENTO

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Quando Zeus e Hermes vestiram-se com suas formas mortais e viajaram atravs de terras da Betnia, todas as portas permaneceram fechadas para eles. Ningum lhes ofereceu hospitalidade. Na subida de uma colina, de onde se avistava a cidade particularmente inspita, eles encontraram a cabana modesta de um pobre e velho casal, Badus e Philemon. A porta estava aberta e eles fizeram-nos entrar com grande afabilidade. Durante a refeio os hos-

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pedeiros notaram que o vinho, ao invs de diminuir, de ~', modo assombroso, se reabastecia continuament na jarra. w. Compreenderam que seus convidados no podiamsuas ser simpIes mortais e assim .os dois deuses revelaram ver- /,].~ dadeiras Levaram o casal deno velhos mais al- :'1J,,,.l to ponto identidades. da colina. L, de"scobriram que vale ao profundo, ya inspita cidade havia desaparecido, submersa por um lago. Sua cabana havia se transformado num templo e Zeus se props a satisfazer a todos os seus desejos. Bacius e Philemon quiseram somente passar o resto de suas vidas servindo no templo e que um deles no sobrevivesse ao outro. Quando morreram, um foi-transformado num carvalho e o outro numa tlia, que cresceram lado a lado. A "Sagrada Famlia" conhecida desde o Novo Testamento. Composta de Maria, Jos e o Menino Jesus.

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Nessa famlia invariavdmente reina paz e eompreenSO~-V

Vrios artistas retrataram Jesus na manjedoura ou no colo de Ivlaria. Outras vezes, Jesus est brincando alegremente enquanto ela cuida dele e Jos est sempre presente. Mesmo a perseguio que os fora temporariamente a fugir para o Egito no perturba a tranqila harmonia da Sagrada Famlia. Suas imagens sempre expressam piedade, harmot:lia e amor recproco. Hoje em dia o esprito da Sagrada Famlia est presente nos comerciais de T. V. e na propaganda em geral. Vemos o feliz casal de jovens passeando atravs de um campo florido, enquanto a criana, viva e alegre, brinca ruidosamente com um cachorrinho. Logicamente seu bom humor deriva de causas que so de carter bem mundano. Esto satisfeitos porque se compreendem bem ou porque suas roupas so lavadas com um detergente especial? Para essa famlia feliz no h nada alm de luz, alegria e sorrisos cheios de amor mtuo. Assim, e Philemon, Sagrada Famlia, radioso casal Bacius dos anncios de T. V., acada um a seu prprioo 1 r .' modo, representa o "casamento feliz" . J A conceituao de' psiclogos e conselheiros matrimoniais no determinada por essa imagem to ingnua. Tm uma viso mais diferenciada daquilo que seja um casamento feliz. ResQh~_em-se-pmc_eSSDS-l1eUrticos-e Il.>'\' t "QS. canais de-eomlJnicao-bloqueados-podem-sec.res.liibeJecidos". Problemas conjugais podem ser solucionados. Os cnjuges devem chegar a uma relao esclarecida e madura. O casamento neurtico torna-se saudvel. Um casamento feliz a meta dos esforos despen. di dos pelo psiclogo especializado.
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Entretanto, desde tempos imemoriais, tem havido outras imagens da vida conjugal. Para os gregos, Hera e Zeus representam os cnjuges. Como a Rainha do Cu, H~ra ~ De~sa do'casament.Q e...d.o-aartQ.
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A estria dessa unio divina no entretanto tran- "\ qila. Os pais o casamento, por isso Zeus in- ) sinu ou-se pelo eram quartocontra de Hera na forma de um cuco a fim de seduzi-Ia. Hera lhe deu trs filhos, um dos quais era o letal Deus da guerra, Ares. Uma vez, por alguma razo desconhecida, Hera prendeu Zeus com a ajuda de Atenas e Poseidon. A priso foi to bem feita que vrios ajudantes tiveram que ser convocados do Tartarus para libert-Io. ai prprio Zeus por outro lado, pendurou Hera pelos pulsos e amarrou uma bigorna aos seus ps pata que a punio fosse suficientemente dolorosa. Antes de seu casamento Zeus teve incontveis aven-" turas amorosas, as quais, sem nenhuma restrio de sua parte', prosseguiram mais tarde durante seu casamento. Nem humanos, nem ninfas, nem deusas, estavam a salvo de suas investidas. Hera vingou-se do modo mais cruel dessas amantes de seu marido, embora ela mesma no estivesse imune aos ataques contra a sua castidade. A natureza selvagem dessa Deusa do casamento mostrada nas seguintes estrias: ' . Antes de seu casamento Zeus tinha uma relao com Leto, a me de Artemis e ApoIo. Hera odiava Letol (;111bora essa ligao com Zeus tivesse ocorrido antes do seu casamento com ela. A Deusa jurou que se vingaria e que Leto no encontraria paz. Foi somente atravs dos maiores esforos que Poseidon conseguiu aliviar o sofrimento de Leto. Zeus j estava casado com Hera quando seduziu 10, a filha de Onachus. Por vingana, Hera transformou 10 numa vaca. Ainda no satisfeita, Hera aguilhoou a vaca com o ferro de um inseto gigantesco, o que levou 16 loucura. Em pnico total a infortunada 10, na forma de vaca, disparou pelo mundo afora. Quando Zeus teve u~a relao com a f~lha de Kad- \ mus, SemeIe, Hera disse a essa moa para pedIr a Zeus que
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se significou mostrasse a em sua plena o que certamen- } t~ morte para amagnificncia, inadvertida SemeIe. vez Zeus dormiu comos a amada Aegina, pelo que ) HeraUma assassinou quase todos habitantes da ilha tinha seu nome.

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temente criativo e sem a ajuda de sua parceira ou de qualquer outra mulher produziu uma filha, Atenas. Por vinHera irritou-se quando Zeus tornou-se independengana Atens pariu o monstro Typhori, que cresceu para ~ ser um perigoso inimigo de seu marido. bm com meninos. Supe-se que Ganymede e Phaon foram seus amantes. . Zeus era infiel a Hera no s com mulheres mas tam-j casamento de Zeus e Hera dificilmente pode ser enguadrado..-Co~elizn~No entantQ.. Hera a Deus~i-d casamento. Hera e Zeus podem ser descritos como anteceSsores belicosos da Sagrada Famlia. Para os gregos eles simbolizavam o casamento' 'par excel1ence".

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tr~tanto, refl~tida somente cheio entre os mas tam.:;i A imagem do no casamento, deDeuses, rivalidades, enbem em estnas populares. As tensas relaes entre S- ('I/,};!! crates e sua mulher Xantipa, por exemplo, legendria. ::r ,.. .Ji So contadas muitas estrias sobre a briguenta e exigente ~) : Xantipa, .mas o pr~rio Scrat~s, apesar de s,!a A sabedor~a, deve ter SIdoum mando dos maISdesagradveIs. maneIra. cruel como ele se comportava com sua mulher contada na ::i! estria de sua morte: rodeado por seus amigos, Scrates se .,i 'I preparou para morrer e procurou pela CIcuta.Quando sua .li 'mulher comeou a chorar sentidarilente, Scrates pediu a J s~us amigos que levassem para longe a "criatura lamuJ nosa" .:i Imagens e .piadas, antigas e modernas, sobre o tema casamento, apresentam-no nessa forma infeliz. Assim, em grupo s de homens, hoje em dia, so usados termos como a "velha", a "patroa", a "bruxa" quando referindo-se a
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suas esposas. Em numerosas caricaturas vemos a mulher de p atrs de uma porta, brao levantado com um rolo de macarro na mo, esperando, enquanto seu marido ser. penteia seu caminho do bar para casa num estupor leve- mente embriagado. Em baladas populares encontrado o tema da mulher rabugenta a qual nem mesmo o diabo quer levar depois de sua morte. O marido bruto que bate na mulher uma imagem que quase no aparece mais no folclore popular atual do casamento. Em contraste, a imagem do marido aborrecido que de manh noite se esconde atrs do jornal muito comum. Muitas piadas ironizam o marido que faz o possvel para evitar que seus olhos se desviem para as garotas. Tambm o marido enganado um alvo favorito. Parece-me entretanto notvel que essas imagens negativas e corriqueiras levem a um guestimiamento sobre a validade do prprio casamento. Porm, isto j riO to verdadeiro em alguns trabalhos literrios ou cinematogrficos. O recente filme de Bergman, "Cenas de um casamento", apresenta a idia de que uma relao genuinamente humana quase impossvel dentro de um casamento. Os dois personagens principais deste filmeaprendem a realmente compreender um ao outro somente depois que se separam. Para muitas crticas sociais modernas o casamento uma instituio hipcrita, restritiva e destrutiva. S pode ser mantida por falsidade e fraude. FreqUentemente visto tambm como um dos instrumentos da ordem social dominante para condicionar o povo subservincia, .numa mentalidade escrava. Devemos nos perguntar ento: o casamento uma instituio moribunda? Pode mesmo ser um instrumento de tor~ura por parte da sociedade?

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CASAMENTO E FAMLIA: INSTRUMENTO DE TORTURA OU UMA INSTITUIAo AGONIZANTE?

A verificao de que a famlia e o casamento esto hoje em estado de dissoluo no exige um esprito crtico aguado, ainda que muitas pessoas ainda se casem com grande entusiasmo. Porm, em todos os pases onde as leis no dificultam a obteno do divrcio~ muitos casamentos esto sendo dissolvidos. Evidentemente no s a res-- trio legal que impede os casaisde se <ivorciarem. Muitos ~amentos se mantm apenas por CQ~es PUf,!: mente materialistas. Para quase todas as classes sociais _ exceto para a muito rica e a muito pobre - o divrcio usualmente significa um declnio no padro de vida para ambos os cnjuges e para os filhos. A mesma renda, depois do divrcio, deve sustentar duas casas. Em' gruQQ s.pcia:isonde no h preocupao com dinheiro, onde um divrcio no traz nenhum declnio significativo no padro "- de vida, ~ca de metade dos casamentos terminam em divr).Q. Mesmo quando um casamento se torna insustentvel muitos casais no se divorciam por causa dos filhos. "Estamos esperando at que os filhos cresam' o pretexto. Quando os filhos crescem tambm no se divorciam, no porque o relacionamento conjugal tenha melhorado ' mas porque os cnjuges esto muito cansados e tm medo da solido OLI acreditam que no esto aptos para encontrar novos pareiros.

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t\pesar do aumento crescente da taxa de divrcio a I!!aioria das ~~soas o sente cO~~ocsiodo casamento tmham realmente a inteno de permanecer . r'-1~ juntas at que a morte os separasse. Seria cansativo fornecer informaes estatsticas sob~ I a freqncia de divrcio nos vrios pases, culturas e camadas sociais. muito mais expressivo para o indivduo lembrar-se de conhecidos, parentes e amigos que esto Com cerca de quarenta e cinco anos. Fazendo-se isso, percebe-se que muitos casamentos que comearam auspiciosamente j terminaram em divrcio. Todo mundo conhece casais que dissolveram sua famlia nas mais variadas fases do casamento. E, justamente quando algum conclui tranqilamente que, pelo menos aquele velho colega de escola Jos e sua mulher Lusa desfrutam um casamento feliz, o telefone toca e Jos comunica sua deciso de se divorciar. ~ Todos esses divrcios no seriam to negativos se pudssemos perceber alegria e felicidade genuna entre os no divorciados. Mas esse no o caso. Sabe-se por estudos 'gerais, assim como por experincia pessoal, que ..IlJJ!!.?s pessoas casadaL.fonseguem manter a faI)1fE,:,. unida so"mente CQ.DL.tn.l!it.a...dificuldade ..negando a si :-ni~::.... . mos tudo o que lhes -.earo. Aqui e ali, contudo, encontramos casais que esto realiIieiite satisfeitos um co~ outrQ. Pelo menos eles pensam que esse o caso. O obser- ~ vador objetivo muitas vezes tem outra opinio: o casamento parece funcionar to bem, s porque pelo menos um dos parceiros se sacrifica completamente e negligencia seu prprio desenvolvimento. Ou a mulher sacrifica todas as suas reivindicaes pessoais. e culturais em nome da profisso e do conforto do marido, ou - e este est se tornando o caso cada vez mais freqente - o marido subserviente sua mulher e dificilmente ousa expressar opinies prprias na presena dela. Sacrifica seus amigos e suas oportunidades profissionais e praticamente permite . sua mulher toda-poderosa us-Io como um criado. Freqentemente se observa quo interessante, viva e animada
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uma pessoa casada quando sozinha e como desaparece qualquer sinal de vivacidade quando o outro cnjuge est _ presente. Muitos casais que tm um bom casamento de um ponto de vista exterior, de fato, virtualmente se aleijam entre si. A despeito do exrcito de psiclogos e conselheiros matrimoniais, no s o divrcio continua a ocorrer com grande freqncia, como os casamentos que ainda existem muitas vezes parecem ser apenas situaes de crescimento paralisad~. Psiquitras e psiclogos tiraram suas concluses dessa situao desagradvel: a dinmica familiar e matri.;. monial explicada aos pacientes. A dvida freqente se o casamento e a famlia, em. sua forma contempornea, ainda so instituies significativas. No o casamento, como os revolucionrios sociais o explicam, apenas tim instrumento da sociedade usado para estupidificar as pessoas? Mesmo psiquiatras e psiclogos que no compartilham deste ponto de vista radical, somam dbitos dirio~' :~ causa contra matrimnio e famlia. ~a maioria dos I> . .", cientes neurticos, a causa de sofrimento emQciQnar-teiii: origem nos comm:.QlI.SS-os-.eo.njugais doentios de seus pais.

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Uma psicanlise tem duas metas: libertar o paciente .'1" de seu sofrimento neurtico e alm disso ajud-Io na -direo do seu pleno desenvolvimento, no encontro do ,~~'sentidode sua vida. Freqentemente, no entanto, a psianlise pe fim a um casamento. Achar sentido na vida, ignifica nesse caso, acima de tudo, determinar que o asamento no permite nenhuma sorte de desenvolvimeno significativo para o analisando. .

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Muitos escritores modernos descrevem o casamento orno uma instituio doentia, mantida somente custa de -mentiras e hipocrisias, decepo mtua e autodecepo. A . ida familiar consistiria ento de uma tormenta sem fim.
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A.m-entira e a hiQocrisia no_hama90 cas-menJ~burgus um dOS-aI\'-os-fa~oJ:i1Qs-dos_autores_~od.ern.Qs. Nesseponto se tentado a parafrasear o Hamlet de Shakespeare _ Alguma coisa apodreceu de fato - no na Dinamarca_ mas na famlia e no casamento.

com completa imparcialidade e justia, emerge o seguinte quadro: se, usando grande acuidade psicol<)gica, se Se olharmos a instituio do casamento e da famlia) funcionar em cada simples caso e que tencionasse tortura seus membros, certamente' se inventaria o matrimnio contemporneo a instituio social de famlia atual. incapaz Duas pesimaginasse uma e instituio que fosse d~ soas de sexo diferente, usualmente com imagens e fan- . tasias extrmamente opostas, com vitalidade e fora distintas, prometem um ao outro estarem juntos noite e dia, por toda uma vida. Nenhum deles deve exercer qualquer tipo de controle sobre o outro, ambos devem se desenvolfreqentemente declarado somente por causa de uma inver plenamente. Entretanto esse poderoso juramento vilhosa, mas ser esmagadora. um fundamento para uma vida J toxicao sexual Tal slido intoxicao marainteira juntos?
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Sabe-se bem que a maioria das pessoas se aborrece mutuamente quando fazem uma viagem de vrios dias juntas. Depois de poucos dias j mesmo difcil expressarse e cada pequena deciso se transforma numa disputa semelhante a uma luta romil. Os dlsprceiis- entretanto prometem viver suas vidas inteiras (trinta, quarenta, cinqenta, sessenta anos) juntos, na maior intimidade fsica, espiritual e psicolgica. Assumem esse compromisso, que dura toda uma vida, na juventude! Talvz em dez anos sejam pessoas completamente diferentes. Fazem essa promessa numa idade em que nem sabem quem so eles prprios, nem quem o outro. Acima de tudo, no se sabe como um ou outro vai se desenvolver mais ~ tarde. A"jovem encantadora, bem adaptada, se transforma . 18

- quem adivinharia? - numa matrona intoxicada pelo poder. O jovem romntico, com planos to sublimes para o futuro, talvez mais tarde se comporte como um covarde irresponsvel. responsvel no sox:nente permita, mas realmente encoraje jovens em sua completa ignorncia a. se vincular per, manentemente aos problemas que psicolgicos que seus votose J Parece incompreensvel uma sociedade decente impem. '. . ) Quanto mais aumenta a expectativa de vida, mais grotesca se torna essa situao. H duzentos anos atrs as pessoas no viviam at to velhas e a maioria dos casamentos findava depois de dez ou vinte anos, com a morte de um dos cnjuges. Hoje, muitos matrimnios duram cinqenta ou mesmo sessenta anos.
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AS MUITAS FACES DO CASAMENTO FAMILIAR


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gradativamente est minando o casamento como instiO (esprito do tempo) contemporneo que tuio. AZeitgeist deteriorao contempornea da moral, a reinterpretao ou mesmo dissoluo de valores, no se detm diante do casamento e da famlia. A sociedade ocidental se acha em crise espiritual. A crise est sacudindo os fundamentos de nossa vida social e os alicerces da famlia e do casamento. Tais concluses so oriundas daqueles que tm a im'pressode que a juventude de hoje particularmente desordeira, que a criminalidade est aumentando em propores assustadoras, .que a arte est degenerando etc.. Esta opinio parte daqueles que acreditavam que as coisas eram melhores antigamente. Estas pessoas esto freqentemente influenciadas por uma imagem de uma' 'idade de ouro". Esta venerao pelo passado serve nossa compreenso da maioria dos fenmenos sociais to pouco quanto o faz a aspirao por um novo futuro. As pessoas que sofrem de tal nsia acreditam que qualquer coisa nova melhor do que o que h~via antes. Um certo tipo de pessoas acredita que houve uma idade de ouro; o outro cr ingenuamente em progresso e espera um novo paraso. Em perodos hstricos diferentes casamento e falia tambm tiveram significados.diferentes. Todas as

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insti~uies sociais, in~l~sive casamento, e famlia, esto contmuamente se ?Io~lflcando .. O matnmnio no tempo da reforma de Zwmgho em Zunch no era certamentelo mesmo que no tempo de Rudol Brun no sculo XIII. O casamento de um rico mercador no tempo de Lus XIV.. deve ser compreendido de uma forma diferente do de um comerciante prspero na Paris de hoje. Em territrios cristos, at a Reforma, e em culturas catlicas, havia menos divrcios que hoje. Isso no signifjca que os casamentos fossem melhores ou piores. O vnculo at a morte, que encorajamos ainda hoje como um ideal, era at recentemente tomado mais seriamente pelos tribunais. A int.egridadede um casamento monogmico no Ocidente Cristo foi muitas vezes somente uma fico legal. Entre a nobreza da Europa, nos sculos dezesseis, dezessete e dezoito, era comum que o marido tomasse uma concubina e a esposa um amante. Em pases onde, at bem recentemente, o divrcio era impossvel - como na Itlia - muitos casais viviam separados e formavam novos lares, sem casamento. r.f),cr"
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Os eruditos no esto de cordo guantQ origem-.o casamentQ. Muitos antroplogos so adepiQs da fantasia de que os--humanos viviam.--.m:!~eirament..~ em ho!.9as e desfr.. U1aYamJ.9talQromiscuidade: qualquer homem tinha contato sexual com qualquer mulher; era desconhecido que a relao sexual levava gravidez; o papel do homem na produo de crianas no era percebido; crianas eram criadas pelo grupo 'como um todo. A famlia, casamento, associaes monogmicas ou poligmicas, so entendidas como desenvolvimentos secundrios .

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t.o e fa.mll.iaso para eles primrios e primordiais. Crem nisto porque muitos mamferos tm "casamentos", Outros eruditos preferem outras fantasias......Casamen: \ sejam eles monogmicos ou poligmicos. A estrutura I social primria da humanidade, se supe, deve estar re- JI
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fletidae na imagem de um homem com um posas crianas em volta deles. . grupo de . es- J Deve-se procurar a origem do casamento no impulso sexual, no impulso de propagao da espcie, ou estaro elas ligadas origem da propriedade? Teriam os homens e as mulheres, em algum ponto, comeado a se possuir mutuamente? Ns no sabemos. Olhando atravs da histria, vemos que casamento e famlia foram fundados e formados de formas diversas e diferentemente compreendidos. Para o antigo persa, por exemplo, o casamento tinha sua razo de ser na produo ,~ de guerreiros para o rei. A produo de filhos ..teveum papel decisivo entre muitos povos, mesmo que no tivesse nada a ver com a produo de tropas para o rei. Assim Abrao, com a aprovao de sua mulher Sara, gerou uma filha com a serva Hagar, porque Sara era estril. As diversas naes tm se aproximado muito mais, atualmente, atravs da tecnologia. Todavia, a organizao e concepo de casamento e famlia mantm grande diversidade. Mesmo a formao da famlia segue uma variedade de critrios. A escolha romntica de um parceiro, motivada pelo amor e pela atrao sexual, est ganhando terreno como um critrio. Porm, ainda no foi adotado por toaa a humanidade. Na ndia, cerca de oitenta por cento dos matrimnios so combinados pelos pais; apesar de ser esperada uma ligao romntica, ela no aparece arranjados no so nem piores nem melhores do que os baseados no amor romntico. Ambos trazem desaponfreqentemente. O interessante que esses casamentos) tamento. A compra de esposas ainda praticada entre muitos povos; roubo de mulheres, por outro lado, no mais muito difundido. O nmero de maridos e esposas em alguns lugares no o mesmo. A monogamia rigorosa apenas uma das muitas possibilidades. b.. posse de muitas

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esposas ocorre !req.ent~~~nte na _,.sia _~_~-X~jsa. De acordo com o relato de alguns vlaJantes,-~iandria (mltiplo.sJI1arido.s)_ap-ar_entemente __ aind_a_~te. Mes~~ uma mescla de poliandria e poligamia encontrada em certas reas. O casamento vivido sob as mais diversas concepes. Etnologistas descrevem quase todas as formas lmaginveis de famlia e vida conjugal. Pode-se observar que s vezes o casal vai morar com os pais do noivo; em outros lugares com os pais da 110iva. s vezes a lei d ao marido plenos poderes sobre a 'esposa ou verifica-se o contrrio. Existem matriarcados e patriarcados. Em outros lugares os homens vivem separados de suas esposas, encontrando-as em dias especficos. O trabalho dividido ou o trabalho feito em comum. Um mnimo de contato sexual determinado pOI estatuto legal. Os etnologistas relatam tambm os costumes mais QiyetsQS-COOl relao...-possibilidade_e imROSSThlIiae-a divrcio; o divrcio..-p-ode ser somente um----.pequenaforJD. idade ou raticamente im ossvel de ser obtido. Uma forma extrema do vnculo matrimoma m IssolUvelocorre quando a esposa permanece fiel a seu marido mesmo depois de sua morte, atirando-se sobre sua pira funerria. Talvez a forma menos usual de casamento seja a descrita pelos etnologistas: Uma jovem casada com um menino por seus pais. Desde que uma vida sexual CQmesse menino naturalmente impossvel, permitido jovem esposa tomar um amante e mesmo ter filhos com ele. Quando seu marido tornar-se sexualmente capaz, ela o inicia sexualmente. Depois de vrios anos o marido toma como amante a esposa de um marido-menino, e mantm essa relao at que seu marido atinja a idade adequada, quando ela o inicia na vida sexual. . tuio Portanto, de casamento aquilo e afamlia, que nosno referimos algo que como foi ae insti-~ con- J
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tinua sendo imutvel entre todos os povos e em todos os "1 ; tempos. ) So enganosas as declaraes como "A famlia a unidade bsica da sociedade humana", "Pai, me e filhos so a comunidade natural" etc .... ~ certas espcies de_ animais existe uma estrutura familiaLQ.ue.-Jd~m todos os lugares. Esta estrutura criada instintivamen~ ~ntre..e.ss_esJljJ.imis e r~J2ete;.sesem~. Entre os -humanos, sem dvida alguma, este no o caso. Casamento e estrutura familiar no so naturais nem instintivos, mas~ ~

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tinatural, uma "opus contra naturam". por isso que en- .Jilll-produto_-Ili.fic@l d~ esforo humano.deCasamento contramos tantas formas diferentes casamento an-~ no decorrer da histria e entre vrias culturas. Muitas imagens \ so vivenciadas no casamento e na famlia. . j Podemos at no perceber o sentido de tudo isso. De \ alguma forma as crianas devem ser criadas e isto acontece) tituem a imagem primordial da famlia e sem casame'lto e mais facilmente, dentro teria da famlia. Pai, e filhos consfamlia a humanidade acabado hme muito tempo. A} criana necessita do cuidado protetor e defensivo dos pais.

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que somente onde h uma famlia saudvel se pode criar # Alm disso, a argumentao continua: foi demonstradO) . crianas saudveis espiritual e fisicamente. .
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ada perturbao no relacionamento entre marido e -- mulher tem um efeito deletrio sobre as crianas. Do ponto de vista da criao dos filhos, no h dvida de que o casamento, tal como o compreendemos hoje em dia, seja a mais natural e primordial das instituies humanas. Esta I objeo menos vlida do que possa parecer primeira vista. Sem dvida, necessrio que um homem e uma mulher se unam para conceber uma criana. Ainda assim, depois da concepo e nascimento, existem vrias possibilidades de como criar esta criana.
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Em vrias pocas e em diferentes culturas e estratos sociais a humanidade dirigiu a tarefa de criar e educar os

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filhos das mais diversas maneiras. Deve ficar aberta a questo se o estilo corrente de se criar os filhos no mundo ocidental realmente a nica ou mesmo a melhor possibilidade. Talvez os modernos psiclogos no percebam , I. bastante claramente, que suas' concepes sobre as cOn- ' dies sob as quaissobre uma ocriana se um desenvolve de modo saudvel e mesmo que seria desenvolvimento saudvel so cond:cinadas pelas imagens da cultura \ qual os psiclogos pertencem, e, con~eqentemente, con- I para eles . dicionados e definidos por uma mitologia que dominante)1
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Aqui preciso ser mais especfico. At muito recentemente havia grandes grupos sociais cultural e politicamente muito significativos, cujos mtodos de criao de filhos apresentavam pequena relao com a imagem mtica da Sagrada Famlia. Ainda tem que ser provado que os resultados desse tipo de criao de filhos era algo pior que o nosso - porquanto diferentes eles certamente eram -', . Na aristocracia inglesa, por exemplo, pelo menos para os indivduos que possuam riqueza e propriedades era costume, at recentemente, entregar as crianas para uma ama to cedo quanto possvel. Essa ama, no a me ou o pai, tomava conta da criana. Os pais se omitiam de todas as formas possveis do trabalho de criar os filhos. Os' meninos e at certo ponto tambm as meninas, quando tinham superado a fase das amas e das babs, eram imediatamente enviados a um colgio interno onde viviam com crianas da mesma idade e eram educados por um grupo de homens ou de mulheres. N'~ dedicava-se a sua carreira. A me dedicava-se vida

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O Ci.rcunstncias pai francesa. devotava-se semelhantes direo das propriedades ou)/1 so~ial. existiam tambm na arIstocracIa " Podemos concluir que h vrias poss.ihilida.cks nL cria.o e educao_dos..lilhQ$. i\-espcie-de...criaco ..c.en.trada na filllfuLgue imaginamo.s-hoj,e.-com.o.JdeaLn-~
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em nenh.wn-S_entido_J--a_nic.a_e ..com..t.Qd.a ..pr.obabilidade. no ~ senLmbigidade .. ...m.elhocoJLPioI_que_Qutras.:.. Cada si; tema educacional tein3.wl.s_y.aDJ-gens e desvantagens~A ristocracia inglesa talvez encorajasse de certa forma o desenvolvimento' de um ser humano impessoal e indiferente, que poderia perseverar com certa fibra, atravs das mais diversas circunstncias, tanto como comissrio de um distrito na frica, como um oficial de colnia na ndia .. O jovens controle parental cuidadoso que exercemos 'sobre'1 nossos desde sua infncia, e durante sua adolescncia, forma pessoas que ~m fortes sentimentos e ligaes Pessoais, mas que tendem a ser continuamente. desiludidos' \ . pe10 grande mundo quando comeam a perceber que nem todas as outras pessoas so to amorosas quanto "papai" e "mame". O inconveniente de nosso sistema de educao talvez o mimo narcisista; a vantagem, por outro I. lado, uma maior capacidade de amor pessoal. O "melhQL.Sistema~ara a educao_de filhos no ..' existe.. As classes superiores romanas, que queriarnfazer ,. de seus filho's guerreiros qualificados e homens de estado . capazes, tinham que educar seus filhos diferentemente dos cristos primitivos, para os quais a maior preocupao era fazer com que seus filhos aprendessem a amar a Deus e assim ganhassem o paraso.
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Crianas de estados totalitrios, como os da Unio Sovitica, devem ser educados diferentemente. das crianas de estados democrticos como por. exemplo da Dilamarca, As metas de nossa educao e esforos de criao mudam praticamente cada dez a vinte anos em algo completamente diferente. Desde que as metas esto continuamente mudando, quase impossvel avaliar a eficcia de uma educao em particular. Hoje, como se to logo se tenha formulado um estilo de educao, a meta tenha

.;fil mudado, porque surgiu uma n"ovaimagem do homem. Pedagogia aparncia uma cincia objetiva. Mesmo SO) os\ \. educadores que no do a de serem cientficos
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fruto de ~eu tempo ~ criam sistemas educacionais que se adaptam expectatIvas prometido as com Sua poca.de uma imagem do homem comDesde que nunca temos tempo suficiente para testar .os resultados de nossos esforos, os vrios sistemas de educao exprimem simplesmente nossas prprias fantasias e concepes sobre educao, respondendo questo de como as crianas devem ser formadas para se tornarem os adultos que queremos que sejam.

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. Do ponto de vista do cuidado para com as crianas, ) questionvel se nossa imagem corrente de famlia "natural" ou necessria. Acredito que chegaremos mais prximos de uma compreenso do casamento e da famlia se tornar-se mais claro para ns que casamento e famlia so criaes a rtificiais.~ eJ(pres.sl5-e.Ld.aJant-;-:.a-,SJ i--.j---,h-u-m-an-a-. I Trabalho humano no sentido mgis verdadeiro da palavras Q.emafastado de qualquer esp.ci~_dejns.tinto~atural".

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Neste livro referimo-nos ao casamento tal como usualmente vivenciado na Europa Ocidental e EUA; uma instituio social que est continuamente se transformando. o resultado de um longo desenvolvimento histrico e de atitudes e concepes filosficas, religiosas, polticas,j sociais e econmicas, que por sua vez tambm se transformam. Compreende-se o casamento contemporneo como um compromisso para toda a vida. Divrcio possvel, I!1as no desejvel. A concepo atual dominante que, no casamento, os parceiros mais ou menos qualificados se vinculam para toda a vida. A posio' da mulher legalmente distinta da do marido pelo menos na Sua, onde o marido responsvel pelo sustento e pela manuteno. Esse encargo equilibrado por certos direitos: o marido d famlia seu nome; sua casa torna-se a da mulher; ele tem a palavra final na educao dos filhos e usualmente controla o dinheiro. Na opinio de muitos as leis relativas ao casamento so algo antiquadas. Tm sido feitos esforos
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para estabelecer clara e firmemente a plena igualdade de marido e mulher aos olhos da lei. De nenhum modo deveria ser uma censura aos criadores do Cdigo Suo de lei civil o fato de que as leis do casamento so algo obsoletas. A maioria das leis que esto relacionadas com instituies sociais devem necessariamente tornar-se algo antiquadas. As concepes e) imagens' nas quais se baseiam as institui,es 'sociais se \ alteradas muito depressa para refletir essas mudanas sociais, pois de outra forma a transformao contnua das leis transformam criaria insegurana muito rapidamente. sobre os direitos As leis legais no de devem algum.serl Alm disso, de acordo com as concepes correntes, esposa e marido - e tambm filhos - deveriam poder desenvolver seu pleno potencial psicolgico.
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Por esse processo ambos deveriam desenvolver-se, o que no evidente nem natural. Hoje visamos a igualdade entre os cnjuges como xiomtica, mas no podemos saber se, dentre c:" c:~';n 'Ianos, a maior parte da humanidade julgar C2;:-. e;,: ,':', "esposa ou marido seja tratado como um parceiro com ""direitos inferiores.
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BEM-ESTAR E SALV AAO

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A distino entre bem-estar e salvao artificial. Na vida real no podem ser nitidamente distinguidas. Entretanto, ao tentar compreender o homem, importante es" li! :1

tabelecer as diferen:as, pel~ menos teoricamen~e. . ~' Bem~es~ar esta relacIOn~do com o ~vltar teIlses) .>f1 desagradavels, com a tentatIva de usufrmr a sensao fsica de conforto, relaxamento e prazer. O estado de bemestar exige suficiente alimento, proteo dos elementos, \ I ausncia de ansiedade sobre a prpria existncia, um relaxamento da tenso sexual e uma agradvel, embora no exaustiva, quantidade de atividade fsica. Alm disso requer a possibilidade de satisfazer alguns dos desejos materiais sem esforos desordenados. necessrio tambm um mnimo de espao para viver. No se fisiolgico. deve entender, entretanto, de o bem-estar como puramente O sentimento pertencer a um ") grupo e ter humana, um certo prestgi~ dent:o dele necessrio. A (' segurana o bom relaCIOnamento dentro da , famlia, com vizinhos e parentes indispensvel. Para muitos adultos, entretanto, a sensao de bem-estar depende da presena de um ou mais filhos. Certamente ao estado de bem-estar no pertencem as tenses, insatisfaes, emoes dolorosas, ansiedade, dio, conflitos insolveis e difceis, internos e externos, a procura bses31

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siva de uma verdade que ainda no foi descoberta conflitos sobre Deus, e a necessidade de chegar a um a~ordo: com o mal. e a morte. A doena certamente no pertence! ao estado de bem-estar. muito mais fcil de qUalquer I forma para pessoas saudveis, fsica e psiquicamente, ter a sensao de bem-estar do que o para as doentes. "Dainos o Po Nosso de cada dia" realmente implica em "Dainos nossa sensao de bem-estar dirio". que tem a sensao de bem-estar feliz e satisfeita. A felicidade est relacionada ao bem-estar: a pessoa] Ao governo de uma nao cabe o bem-estar de seus cidados. Por esta "welfare state" . razo freqentemente nos referimos . ao
O conceito de salvao nos familiar do ponto de vis-

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ta do contexto religioso. A religio crist, por exemplo, procurou trazer a salvao para a humanidade. Isto no est relacionado simplesmente com uma existncia terrena tranqila e felii. No contexto da linguagem religiosa a salvao significa procurar e encontrar contato com Deus. Em filosofia falamos da procura de sentido, quando nos referimos a uma experincia do significado da vida. Na concepo crist, a salvao no completamente obtida nesta vida. Pecado e morte nos pesam continuamente, as( sim como o eclipse de Deus ou nossos deslizes contra ele. . .A salvao envolve a questo do sentido da vida e isto nunca JlOde ser-r.espondido de rnaneir-a-definitiYaAssim como existem inumerveis filosofias e religies, tambm o so os caminhos da salvao. Em ltima anlise, ~ada in: divduo deve procurar e achar a salyao a seu prprio ..!!lodo. Todos os caminhos para a salvao tm, entretan- 1 ~ to, caractersticas em comum. No conheo ningum para o qual um confronto com necessrio. ---... . o sofrimento . . e a morte no seja. ~ara.Qt.cristos o grande rnitologema naf--O caminho da salvao a yid.ade JeS!ls Cristo. Seus trabalhos, seu
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sofrimento e morte pertencem inalteravelmente ao caminho que ele encontrou de 'volta ao Pai. Mesmo depois de sua morte no pde ascender diretamente ao cu, mas teve que passar primeiro trs dias no inferno.
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~ tes que uma pessoa possa comear a buscar o Nirvana rJ~ precisa ser sacudida espectros de ~alvao, doena, velhice e ~ morte. Para os budistas, pelos Nirvana significa mas an-) Dificilmente podemos dizer com preciso ou mesmo imaginar o que salvao. Conhecemos apenas os vrios caminhos soteriolgicos. O estado de salvao, como tal, pode ser somente intudo, numa vida humana, durante os breves . momentos, de clmax' religioso ou filosfico. Apenas por poucos segundos, por exemplo numa igreja, acredita-se subitamente que se conhece o significado da vida; faz-se contato com sua prpria centelha de divindade. Como metas, salvao e bem-estar se contradizem. O caminho para a felicidade no inclui necessariamente o sofrimento. Em nome de nosso bem-estar somos impelidos a ser felizes e no nos preocuparmos com questes que no tm resposta. Uma pessoa feliz se senta na mesa entre seus entes queridos e usufrui de uma refeio cheia de carinho. Uma pessoa que procura a salvao briga com Deus, o Diabo e o mundo; confronta-se com a morte, mesmo se tudo isso no absolutamente necessrio naquele preciso momento., O estado civil obrigado a zelar pelo bem-estar dos '~ seus cidados, mas no est numa posio de oferecer salvao a ningum. Pode somente prover cada cidado com a liberdade de procurar a salvao de acordo com o esprito que o impulsiona. So as igrejas e as comunidades religiosas que se ocupam com a salvao. Na psicologi~ junguiana e na psicoterapia uma distino. bem ntida traada entre bem-~star e salvao.
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Promover o bem-estar envolve ajudar o paciente a adaptar-se ao seu meio e a aprender a encontrar seu prprio'. caminho no mundo. Tambm est relacionado com liber-'; t-Io, tanto quanto possvel, de modelos neurticos. Mas, alm disso, falamos de "lndividuao" em psicologia. " junguiana, que necessariamente no se refere a sade' ~.~ mental, bem-estar e sensao de felicidade. "lndivi-' 2:, , duao" envolve a luta de uma pessoa para achar seu " prprio caminho de salvao. Tal como o curador, o ::.: psicoterapeuta procura ajudar o paciente na direo do -"'" sentimento de bem-estar e felicidade neste mundo. Procura tambm amparar o paciente na sua procura por salvao, a "individuao". Qsaminho da individuao
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a ver com bem:}

essencial compreender exatamente o que queremos Ela *, dizer com-..l!!!...agem ou conceito de 'jndividuaco". a descri o psicolgica do caminho de salva o. A fim Cie evitar mal-entendidos devo fornecer mais alguns elemen. ti tos. ------------------:Desde o comeo da e&stncia do homem,.e.1e tem ten: ~o descobrir quem e o que o motiva. A psicologia ainda muito jovem como cinci;mas muito provavel~ mente o homem sempre se envolveu com a alma. bsta espcie de envolvimento relacionada com aquilo que descrevemos como religio. Psicologia e religio comearam com a percepo da morte: isto era acompanhado por imagens e fantasias a partir das quais se desenvolveram os rituais funerrios. O conhecimento consciente da....m..orle foi re."p~l.a~Qde relig.@o e psicologLa. .
Ew llOSS.n mundo ocidental conhecemos esta "psi- ~ coI JiI;'gIO "~esta crocura da natureza da alma dentrQ.. de uma estrutura religio~. Mais cJara~nte na s!m forma crist e at certo ponto tambm nas suas form- iiiffi)lgicas gregas e romanas. Jesus Cristo ten~ou.n,tostrar que Deus deveria participar do processo hlstonco da humanidade para conduzi-Ia a Seu Reino. A alma tinha 34
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que ser entendida do ponto de vista escatolgico. A salvao de almas foi portanto a preocupao primeira da '::ristandade medieval. Durante a Renascena e depois dela, a dominncia do Deus Cristo comeou a desfazer-se. Um novo mito, chamado cincia, aflorou. O homem agora procurava observar objetivamente o que ele uma vez descrevera como criao de Deus, a fim de descobrir "exatamente como so as coisas em si mesmas", sem propsitos ulteriores.-.. chamado mtodo de observa~o ob~ in- yestigilliQn~s_d.a...a.lwa. A alma que se queria conhecer a fim de-s;ilvar-se, estava agora, por assim dizer, colocada sob o microscpio. A observao experimental objetiva tornoutudo o se na poca o mtodo psicolgico.lnfclizmente, gy~ra, mesmo vagamente, associado lielha psicologia .,-:': ~::iosa ou salvao da alma. foi descartado nesta conJr d:xeaco. Nenhum objetivo indefinido religioso devia perturbar a clareza da observao. O nico poder mot tivador atribudo vida psicolgica' era o instinto de. sobrevivncia do indivduo e da espcie. Foi feito um esforo para compreender a vida psicolgica como um feixe de mecanismos de sobrevivncia mais ou menos bem sucedidos. b. pesquisa psicolgica teYe.J.J1Rardentro de um modeiQJllilli>gico. Freud, o "Cristvo Colombo da psicologia", acreditava nesse modelo biolgico com uma f fantica na cincia. Freud permaneceu um crente verdadeiro! Fome,' sede, agresso e sexualidade tinham que continuar como deuses predominantes. Ainda assim -Freud sentia-se, muitas vezes, desconfortvel no seu dogmatismo biol: ..giro. Ele ohs.erYQufu[cgs Poderosas em ao no mundo ela ._alrna-qUeJlQpermitirianu..eL.Q.Lensadas dentro do modo fie sobrevivnia. Assim Freud polarizou, finalmente, os jD.st.intos h.um-nos bsicos. Todos os impuls.o.s_que-pa~ ~ciam su~entar a vid denominQ!!..EcQS-e.,.Jllm d.es.s.es+-~

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C. G. Jung foi primeiramente partidrio e depois hostil s concepes de Freud, ~sicolog~a estreiteza do pensamento biOlgiroclssif.o. Ainda assim, Jungtrabalhou, at certo ponto, com os mtodos da cincia natural: observou a vida da psique em si mesmo e nos outros com grande cuidado e Em objetividade. Queria per-1 manecer um cientista objetivo. um sentido ainda da mais amplo Jung foi objetivo: ele libertou a si mesmo ti- Ii \. midez de seus predecessores que, alm do medo de cair em ' alguma espcie de obscurecimento religioso, querim, por m~ios dogmticos, reduzir toda a vida psicolgica aos instintos de conservao biolgicos. Jung ..estava livre da compulso de classificar em premissas dogmticas todo fenmeno psicolgico sob a rubrica da biologia. Usando o mtodo...ck observaco 4n:. parcial e Sem preconceitos~escobriu o seguinte:- a~ criaes, as alegrias etrjste~, as imagens e desejos da_;j psique no poderiam ser reduzidQ~OS chamados i~~ bsicos de-fo.me, sede, agresso e~ xJ]a~ Qutra fo.(a, outro impulso, teria.q.lle ser tOinado..em consideI:ao. Jung denominou-o deimPulse-par-a-a-individuao.

Desde Jung, outros psiclogos notveis tm reconhecido o impulso de individuao. Foram inventados conceitos tais como "a . rocura de identidade individual", "@1Q.-realizaco", "c i tividade", "a outra dimenso" nidos. ett ... ,todos os quais so ain a um tanto vagos e indefiCt , O. (', .'v'
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que faz o conceito junguiano de individuao til para a vida psicolgica das pessoas , aCima de tudo~ a sua .pormenorizao. Indivi o um processo mas tamb.m..p.ode.lier entendido como um imQulso. IndividuaO- uma parte essenial da motivao humana como fome, sede. agress~ sexualidade. J ung sublinhou certos aspectos da individuao. Ele enfatizou a importncia do desenvolvimento da alma individt!.al a gu.al, S~D1 dyi_ta, tem suas razes na alma coletivaJIlasql'f:" ('r;p1:d:': o,-i,:'ve dela diferenciar-se e desenvolver-se _i.u;.yi.~jj_iliUl~l1te. Escreveu muitas vezes sobre a importncia de tornar-se consciente; repetidamente' insistiu que aspectos conscientes e inco1lS.ci~ da personalid._g_~qe,,~rbr!1 ~~r in:
tegrn.do.s. ...

Associou individuao com um process que observamos na anlise, embora nunca assumiSse que individuao pudesse ser obtida somente no cont~ytc 2naHtko.

Q impulso para a individuao nos impele a c~~Q.tatar com uma centelha ntim~ de divindade Que Jung_~~_screve oomo o "self" (si mesmo).
O processo e meta da individuao pode ser indicado -omente por smbolos. A vida d~ Jesus C,,:':' -. se compreendida ~imholkamente. um. i)fO.;\o:;' 'l!:~U. 'o' _ dua-o.. Em linguagem religiosa poderamos dizer que a
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meta da individuao aproximar-se 9~eus (ou dos deus.es.)_entraLem-COllt.ato_c_O-llLo_mund.o_que , ao mesm2 t~mpo, o no.:sso-pr-6pr:io-ser. .. Outro smbolo de individuao a imagem da "jornada da cidade de ouro, Jerusalm". No "Progresso do Peregrino" de Bunyan, esta dolorida e corajosa peregrinao descrita com detalhes. Na vida empric, ns estamos sempre no comeo ou no meio de uma jornada Jerusalm Dourada e nunca na meta. Contos de fada freqentemente contm simbolismo de individuao. O heri precisa empre~der muitaUl~nturas a fim de casar com aa alma. p..rincesa.-Estc_c.as.am .. ento_ um smbolo de uni com -_

minino. Nesse sentido, o casamento em contos de fada, simboliza a meta do desenvolvimento Um homem projeta a imagem psicolgico. de sua alma no fe-j Freqentemente, um "Progresso do Peregrino" transforma-se num "Progresso de Prncipe", isto , o prncipe distrai-se tanto no caminho que a princesa est morta quando ele chega ao castelo. Infelizmente, aindividuao, como apresentada em contos de fada, geralmente demasiado simples e indiferenciada. Mitos antigos nos do um quadro melhor; e eu mencionaria como um exemplo a velha lenda . galesa de Culhrwch e Oliven. O nome Culhrwch provavelmente significa. "vala de porcos". Culhrwch nasceu entre porcos. Depois de seu nascimento sua me enlouquece e morre. Uma boa madrasta o cria, elhecontade uma donzela chamada Oliven, a filha de um gigante. O gigante lhe dar sua filha somente sob a condio de que ele execute quarenta tarefas possveis e impossveis, todas aterradoras. Muitas faanhas so realizadas por Culhrwch. Outras so cumpridas com a ajuda de seus compa- . nheiros e outras ainda so executadas por seus camaradas ou pelo Rei Arthur. No curso dessas aventuras Culhr~ch cruza todo o mundo conhecido dos Celtas. O conto atmge
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seu ponto mais alto na violenta caada de um javali selvagem e na sangria de uma feiticeira. ' A individuao como um desenvolvimento psicolgico apresentada tambm em arte ,pictrica, embora freqentemente numa forma muito artificial. A imagem do nobre cavaleiro So Jorge bem conhecida. Ele nos apresentado por pintores, escultores e ourives em igrejas, palcios e residncias. Do alto de seu cavalo, em elegante armadura o nobre cavaleiro espeta o drago com sua lana. ~ame.nte a imagem mostra a conquista vito.: .xiosa J1e...S.oJ.o.rge-s.ub.r.e-seu inconsciente-escuro. Psicologicamente, muito mais pertinente o mito de Culhrwch. Apresenta o conflito com os poderes inconscientes da alma. Aps a vitria sobre o possante javali selvagem a feiticeira negra descoberta em sua gruta. O Rei Arthur como auxiliar de Culhrwch envia criados gruta, os quais a arrancam dali pelos cabelos. Por sua vez ela os agarra pelos topetes e atira-os ao cho. Gemendo, eles escapam da gruta. No fim; Arthur tem que intervir pessoalmente .. Corta a feiticeira ao meio com sua espada. O sangue retirado, provavelmente com a inteno de beb-Io e portanto de garrhar fora para o encontro decisivo com o gigante,.pai de Oliven. O infeliz futuro sogro do heri no somente tem' sua barba cortada, mas tambm sua pele e orelhas. Sua cabea decepada e fixada numa estaca. Finalmente, o heri est apto para unir-se a Oliven. Agora ele est ligado sua alma, como projetada na figura feminina. Coragem, covardia, luta catica, sujeira e a medonha bebida do sangu'e da feiticeira caracterizam essa estria. Em contraste, distncia e indiferena elegante so retratadas nas pinturas de So Jorge e o drago.
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catica estria de Culhrwch que na Imagem do elegante. A individuao melhor simboli~ada na sangrenta e cavaleiro So Jorge. 39

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lndividuao significa um trabalho ativo, difcil e desconfortvel atravs de nossa complexa psique a fim de unir seus opostos, que so simbolizados pelo homem e pela mulher. In~ividuao ,uma jornada longa e interessante. Um cammho deve ser atravessado at que um homem tenha confrontado e lidado com os aspectos mltiplos do maternal. Primeiro ele tem que lidar com a me natural, a me animal nutritivo, que o surpreende como conservadora e anti-espiritual. Mitolo.gicamente ela representada pela extrovertida Pill1ador.:=cIa._Je.rtilidad..e~ Demeter. O que sedutor sobre a me natural que, como feiticeira vistosa e vulgar de Hansel e Gretel, ela nutre; o @e sinistro-.-'lU_e_ela~ostar.ia.-de-d~or.aLOJ1Qm~. Um .~ lao muito forte com a me inibe o desenvolvimento de,j'l' um-homem. ~ ;

Outro lado da deusa com o qual o homem tem que se haver mitologicamente representado por Persfone, a Rainha dos Infernos. Este o fantstico, ferico, espiritual e ambicioso aspecto da me: ela pode inspirar um i~ homem quanto impeli-Io morte e loucura. As) fantasias tanto ambiciosai-da me podem engendrar nele um~. impulso em direo a realizaes espirituais, tanto quanto . podem produzir a destrutividade da ambio arrogante. ) ~quer grande esforo psicolgico...para um homem ~ ar o ponto de Compreender que estes poderes arquetp~ pa psiqueJ...Q inatos ~le mesmo e que mtda-Y.al~~los. somente em Slla--Ol..~ natural ou projet-Ios em outra Illulher ou em instituies'; requer esforo pSlcolgko-aJcanar o ponto de ver quenada se realiza reclamando_c-on: tra sua me ou fazendo repetidas acusaes contra a sociedade. Essa apenas uma das lies prodigio-s.as=qU devem ser dominadas no curso da individuao. Da mais decisiva importncia neste processo que um homem chegue a termos com uma mulher ou com o feminino em ge~al e vice-versa, que uma mulher chegue a termos co um homem ou como masculino. Um dos maiores temas da individuao 40 o mara-

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vilhoso fato de que .a existncia_humana- tanto qanto a existncia animal - vivida frutiferamente somente no separao e unio com a figura contra-sexual dentro e fora de si mesmo, pertencem ao desenvolvimento psicolgico contexto da polaridade mas..culino-femimno!Amor e di~ que se coloca sob a bandeira deste processo soteriolgico. ~ode ser evitado no processo-.deindividuaco a cQn- . froI!taco com o-s-Qrimentoe a Ol-.r.t.e.,som o lado escuro le Deus e de sua criaQ, com o que nos faz sofrer, con~. \,J aquilo que ns usamos..para nos atormentr ou atormentar .~ __ :,\J. ) aos outros. No pode exis.t.irJndiyjduao...s.em..confronto com o 1~1rutiy.o_-de--.D-e.us.,....dQJUundo~ de nossa '.: . prpria alma. Ser firme neste confronto muito difcil, . tanto. individual quanto coletivamente e cada perodo histricO encontra seus prprios mtodos para fugir desta tarefa. Em nosso tempo moda atribuir sofrimento e destruio a causas sociais. So apresentadas solues simples para os problemas de sofrimento e destruio: se a sociedade fosse reorganizada, o sofrimento desapareceria da noite para o dia. Tudo o que chamamos "mal" o resultado de criao e educao erradas e estas por sua vez so o produto de manipulaes de uma sociedade perniciosa, m, que . governada por alguns oportunistas para seu prprio proveito .

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. Outra forma de fuga do sofrimento se expressa na crena de que as coisas esto progredindo. Embora as coisas estejam ainda num mau caminho esto melhorando a cada dia, e somente uma questo de tempo - e or. ganizao -. at que o paraso seja instalado na terra. Individuao e salvao so conceitos fortemente . relacionados. A meta da individuaco. poderamos diz.eI:. I a salvao da alma. Infelizmente ambos os conceitos correm o constante risco de serem entendidos muito li';mitadamente.

A Frederico, o Grande, rei prussiano, que eu no considero muito simptico, atribuda a frase: "Cada um

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deve achar ser abenoado prprio modo" , isto ,__ cada qual deve a salv~oa seu sua I!!.~~eir~ .__ A humanidade tem constantemente se predisposto a lutar guerras sangrentas sob a crena de atingir metas de fazer os soteriolgicas. rCada um acredita ter .<Lgever ~._-------outros se subm.e..t~.rem ao se.u~-n_eltQ_--d~o. Os mais escuros e mais destrutivos elementos da sombra se misturam nos motivos do guerreiro soteriolgico. A ofensiva pelo poder e o arrebatamento de destruio se escondem sob o manto da motivao de salvar almas. Entretanto a salvao est disponvel e aberta aqualquer um, uma possibilidade para cada alma. Expressada at-na mens. linguagem crist: Cristo morreu por todos os ho~udo a prp-ria salvao sQ.pode-seccomP.J:een-:.

cdida simbolicamente e somente representada em imagens.

As imagens que expressam essa inefabilidade so muito diferentes. A salvao se apresenta de muitos modos aos olhos da compreenso humana. Mesmo que comum e possvel a todas as almas, pode ser conseguida pelos mais diversos meios. A frmula Sine ecclesia nulla salus um mal~entendido trgico, porquanto ecclesia, ou seja, igreja, est limitada a uma comunidade especfica de procura soteriolgica. Uma definio elitista tende a abafar o valor do conceito ou imagem de individuao. Sup~-se, por exemplo, que ela s est disponvel queles que se submetem a anlise. Somente aqueles que podem falar sobre seu prprio desenvolvimento psicolgico e compreender e interpretar seus sonhos seriam capazes e merecedores da salvao. Tal concepo requer uma comparao com as seitas crists quando afirmam que somente quarenta mil al?Ias sero redimidas por Cristo, com os membros desta seIta particular naturalmente includos.

Outra restrio igualmente presunosa a pretenso de que somente pessoas com certa inteligncia e certo nvel de educao so capazes de individuar. Pessoas com um Q. I. de menos de 90 no so consideradas aptas para ela. s.9mehte o pSIcolgico e o intelectual. Estes caminhos esto abe~tos para as pessoas se individuarem atravs da ~~ arte H inmeros caminhos para a individu,!o; nologia, negcios dentro ou poltica. ou da culinria, do contexto de .amor ou de

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Gostaria de ilustrar com os seguintes exemplos quo diversos esses caminhos podem ser. Orna vez ouvi uma banda de negros em Nova Orlees, cujos membros tinham pelo menos sessenta e cinco anos de idade. Muitos j no podiam dominar seus instrumentos completamente, porque haviam perdido a flexibilidade das juntas. Tocavam uma espcie de jazz antigo. Escutando e observando os diferentes msicos, tinha-se a impresso de que eles tinham e diziam algo relacionado com individuao. Eles descobriram seu caminho de salvao. Outra experincia que me impressionou profundajmente ocorreu quando visitei um culto religioso planejado para crianas mentalmente retardadas, por uma ordem religiosa. A comunho foi distribuda para a congregao, aos pais das crianas retardadas e s crianas. Elas tinham sido preparadas para essa comunho durante os meses anteriores e ensinadas do significado da comunho atravs de quadros. O que aconteceu dentro dessas crianas enquanto elas comungavam, nunca saberemos c<Jm exatido. Mas observando suas faces e tentando colocar-nos em seus lugares, no se podia evitar a impresso de que alguma coisa acontecia em suas almas, semelhante individuao. Antes da distribuio das hstias, em lugar de um sermo, foram mostradas s crianas pinturas contando do sofrimento, morte e ressurreio de Cristo. Teriam elas entendido? Poderamos fazer a mesma pergunta queles de
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digno de nota que em muitos contos de fada e


mitos relacionados individuao, o heri e seus ajudantes ou amigos sejam reis, princesas e prncipes. Em mitos arcaicos, so verdadeiros Deuses prestativos, com grande -- ascendncia sobre outras pessoas. Reis, princesas etc .... so pessoas com funes polticas, com altos cargos polticos~Essas figuras mticas e de contos de fada tm implicaes ~ais _e co!etiy-s. l\j~dj.vi~uao d9_rei deve trazer benefcios sociedade. Alm dIsso, esses mitos e contos nos -arzem-que-uma-1ndividua~_~II!.implicJ~~o - social inconceb~~. PreCiSamOS -mpitaressa dimenso social de individuao, acima de tudo, olhando atravs das imagens medievais. Queremos olhar no smente as figuras de reis e cavaleiros mas tambm aquelas dos ermitos e reclusos. Reis e cavaleiros eram ativos na sociedade. O eremita, por outro lado; recolhia-se no iso:-lamento no somente para rezar pela salvao de sua prpria alma, mas para lutar pela salvao de toda a humanidade.
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A participao na sociedade, sempre pertence in__ dividuao, seja na forma extrovertida, como no caso do avaleiro medieval, na introvertida, como o caso do mone que reza ou numa forma mista. A pessoa em individuao ocupa-se com seu prximo, seja pela participao lativa ou pelas lutas interiores com os problemas coletivos.

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Bem-estar e salvao devem ser conceitualmente disti~tos para a compreenso da psicologia humana. Individuao como C.O. Jung descreve a poro da motivao humana que pressiona em direo salvao. A individuao s6 pode ser experimentada e represent?C(!, atravs de smbolos, tanto no processo quanto na In,eta de salvao, que empiricamente inatingvel. Precisa-se acrescentar que .desde tempos imemoriais' a 1J.umanidade tem procurado exprimir sua compreenso de psicologia atravs de imagens ou mitos pela razo de que o comportamento dos seres humanos determinado P.Qr imagens que momentaneamente ganham dominncia. mo.ttQs_Q.,mportamosna bas.e de preci.sa...compreenso int.ek!!!..alou reflexes exatas, mas, antes gundo ima~ -LJ2Lece em. ornar-se consciente significa ver mais clarament as imagens que nos conduzem e nesse empenho continuamente refletimos e fantasiamos sobre as que nos governam. O estado de bem-estar tambm aparece em vrias imagens. A terra das Phaeaces, como os gregos nos contam, uma descrio do estado de bem-estar. Nela as coisas so pacficas e todas as pessoas parecem felizes. O que fal-, ta, entretanto, tenso, estmulo, luta. Odisseu (Ulisses) no consegue resistir por muito tempo na terra dos Phaeaces! 47

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Nas estrias de marinheiros freqentemente se cruza com descries de terras de leite e mel. comum ouvirmos como um marinheiro aporta em algum lugar, numa .ilha onde h sempre muito alimento, onde as mulheres est~ sua total disposio e onde ele passa o dia inteiro deitado' numarede. Tais ilhas so geralmente projetadas nos Mares do Sul. As estrias 'sobre esses marujos so representaes de imagens ntimas mais do que descries precisas de experincias reais. _) Uma caracterstica comum a tod'as essas','estrias de alegres ilhas dos Mares do Sul e outras terras de leite e mel que, mais cedo ou mais 'tarde, o protagonista precisa deix-Ias, e at mesmo quer deix-Ias. Raramente nessas ilhas de felicidade ele consegue realmente encontrar-se e ,chegar sua prpria alma. Relacionada a este estado de bem-estar est a imagem do assim chamado naturalismo. Concebe-se a possibilidade de um moddo natural de comportamento, de um povo completamente natural. Mas o' homem , em si mesmo, "desnatural'~, isto , nada lhe acontece de um modo simples: ele sempre tem que ter fantasias, refletir, considerar, chegar a termos com suas reaes ntimas, questionar sua existncia. Somente antes da Queda o homem era "natural". ,.o Paraso, como o imaginamos, como era antes que Ado e Eva mordessem o fruto proibido, um lugar de felicidade natural. As imagens que sustentam o turismo de massa, por 'exemplo, esto muito ligadas ao bem-estar e ao chamado naturalismo. As propagandas tursticas nos induzem a acreditar que organizaes tursticas podem levar-nos a um lugar onde nos livramos de todas as tenses, desejos e lutas. A organizao turstica tomar conta de todos os detalhes desagradveis. Fornecer boa comida e' bebida. Sol, calor e uma praia esplndida esto reservadas apenas para ns. tambm sugerido nos anncios dessas excurses que os turistas tero o que lhes devido sexualmente e que no experimentaro frustraes a esse respeito.
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Entretanto, a procura de salvao e a procura de bem-estar no esto inteiramente dissociadas. possvel que as pessoas que so levadas ~elas grandes organizaes tursticas e que empreendem tal Jornada a um paraso feliz no estejam buscando a terra dos Phaeaces ou a terra de leite e mel, mas um lugar onde eles encontrem suas almas - buscando a terra dos Gregos com suas almas.
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A mistura de procura de salvao no turismo moderno, contudo, mnima; talvez isso seja a razo pela qual os locais que atraem grande nmero de turistas freqen~ temente terminem como catstrofe cultural para os ha.bitantes locais. Os nativos dos grandes lugares tursticos parecem perder suas almas; todos os esforos e ideais cul-' , turais, religiosos e polticos so invalidados desd~ que a cultura est somente empenhada em atrair cada vez mais gente. No o contato com uma populao essencialmente aliengena que corrompe os habitantes das estncias estrangeiras; o contato com grandes mas&as de pessoas que esto procurando s bem-estar momentneo, e no salvao, que enfraquece e desvaloriza a populao ntiva. Para ns a questo : o casamento est relacionado com o bem-estar ou com a salvao? ele uma instituio de salvao ou uma instituio de bem-e.star? o casamento, essa "opus contra naturam", um meio de individuao ou um meio de bem-estar? O que se segue pode nos dar uma pista: todas as cerimnias de casamento contm certos elementos e im-' plicaes religiosos. Um casamento puramente civil praticamente no existe. O habitante "pago" do Taiti ou das Ilhas Fiji, que so famosos por seu assim chamado naturalismo, permitem uma espcie de prece sacerdotal enviada aos deuses durante a cerimnia de casamento. No caso dos Yakuts e dos Kalmucks um xam tambm tem. que estar presente a ele. Para os antigos egpcios os rituais de casamento eram acompanhados de certas cerimnias religiosas. squilo diz em Orestes que, no casamento,
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marido e mulher esto unidos pelos Deuses. Plato afirma que uma cerimnia religiosa necessria a um casamento. Para os indus as preces e invocaes aos Deuses tm um papel importante no matrimnio. Mesmo os pases comunistas tentam emprestar certa solenidade e esplendor aos casamentos atravs do costume da cerimnia pseudo-religiosa. L os oficiantes civis tentam evitar a impresso de que um casamento apenas a assinatura de um conmuitas tarefas humanas so acompanhadas de alguma es pcie de culto religioso tais como simplesmente comer , caar, navioque, etc .... trato. embarcar Pode-s num objetar na maioria das cUlturas) -Todavia, notvel que, no curso de nossas vidas, poucas coisas so to rodeadas de cerimnias religiosas quanto o casamento; somente o nascimento e a morte so tratados com a mesma seriedade. Sem dvida, muitas vezes aparecem resistncias ao tom religioso dos servios de casamentos. Desde que cada um deve achar a bno a seu prprio modo, a insistncia em aes humanas corretas e cerimnias especficas de salvao tm que encontrar rejeio. Certos budistas, por exemplo, entendem que casamentos religiosos so nada mais que uma concesso fraqueza humana. Realmente, eles acreditam, o casamento apenas um acordo civil. No antigo Imprio Romano o casamento foi progressivamente despido de qualquer significado religioso e tornou-se um acordo puramente contratual. Cerimnias religiosas chegavam a ser olhadas como prticas para assegurar a preservao da tradio local. No Talmuci h passagens que afirmam que o casamento no um pacto religioso. Lutero declarou que o casamento concerne ajuristas, no Igreja. Entretanto, contrrios a esses pronunciamentos, os budistas acompanham os casamentos com muitos rituais " religiosos. Os judeus, no curso de sua longa histria, li-

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gavam cerimnias religiosas aos seus casamentos e Lutero disse: "Deus colocou sobre o casamento uma cruz". A reforma de Zwnglio em Zurich tambm tentou dar uma feio puramente secular aos votos de casamento ,mas a presso do povo forou a volta de uma cerimnia religIosa. Na Esccia Puritana foi dada uma tonalidade extremamente mundana ao carter do casamento. At 1856 todo o necessrio para casar-se na Esccia era a declarao de inteno da parte de ambos os cnjuges: toda espcie de cerimnia era evitada. A Igreja Catlica s decidiu que o casamento era vlido unicamente com a bno da Igreja no Conclio de Trento em 1653. Hoje a Igreja Catlica encara o casamento como um sacramento, como um smbolo do casamento de Cristo com a Igreja. Em 1791 foi introduzido na Frana o casamento puramente secular. "A lei considera o casamentQum contrato civil", era o modo como era colocado. O ato do casamento civil, entretanto, foi planejado para ser revestido de grande solenidade, como hoje na Alemanha Ocidental. O oficial civil veste uma faixa de seda em volta de seu abdmen e imita os gestos de um sacerdote. Um casamento civil na Frana freqentemente mais solene que a um casamento na igreja emZurich'-j . Ser prese1!.ada referncia transcendncia na / maioria das cerimnias religiosas - e mesmo contra grande resistncia - talvez uma indicao de que o casamento. tem muito maiS-a~er_com-sal-vaculO-Qlle com felicidade?~ Ser essa a razo pela qual ele uma espcie de " instituio desnaturada"? toda a vida o vnculo de um homem e uma mulher, ate a morte, pod~ ser entendido como dois um meio especial de.d~ra des- j' O encontro dialtico entr~ parceiros, que

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cobrir a alma, uma forma especial de individuao. Uma das caractersticas essenciais deste meio de salvao a ausncia de sadas. Tanto quanto os sagrados ermitos santificados no podem fugir de si mesmos, tambm as pessoas casadas no podem evitar seus parceiros. O carter especfico deste meio de salvao est na impossibilidade de fuga, parcialmente enaltecedor, parcialmente tormentoso. Ar- ~ d. '~1ntc ( Na concepo crist de salvao o. amor tem papel importante. Pode-se talvez admirar porque at agora . somente aludi a amor em conexo com o casamento.
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A palavra amor inclui uma grande diversidade de fenmenos que talvez tenham a mesma fonte mas que todavia devem ser distintas entre si. O casamento um dos caminhos de salvao do amor, mas de um amor que no . de todo idntico ao que produzido pelo jovem Cupido. O amor de Cupido no temperamental, irrestrito. A peculiaridade do amor que marca o caminho de salvao pelo casamento sua "antinatural" estabilidade: "Para o melhor ou para o pior, para mais riqueza ou mais pobreza, , na doena e na sade, at que a morte nos separe". V-se freqentemente casais de velhos nos quais um cnjuge espiritual e fisicamente robusto, enquanto o outro fsica e espiritualmente inexpressivo. E assim mesmo eles se amam. Tais casos demonstram o antinaturalismo e a grandeza dessa espcie de amor que o caminho de salvao atravs do casamento requer. O amor, no qual o casamento se baseia, transcende a "relao pessoal" e mais que meramente relaciona!. Cada um tem que buscar seu prprio meio de salvao. Um pintor o encontra pintando, um engenheiro construindo etc.... Muitas vezesas pessoas se colocam num caminho que, mais tarde, prova no ser o seu. Muitos acreditam serem artistas e depois descobrem. que sua vocao est em outra parte. qualquer um? No h pessoas cujo desenvolvImento

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psicolgico no seja pelo casamento? Ns no exigimos que todos encontrem sua salvao em msica, por exempensem dever achar igualmente sua s~lvaoquestionvel no casamento? se e, ento, que Aqui muitos plo. No pode' fazer a seguinte objeo; h, sem dvida, muitos meios de salvao, mas este fato no se aplica ao casamento: no ocorre a ningum que a maioria da populao deveria se tornar pintora, mas esperadQ que uma pessoa normal se case depois de certa idade. No casar , supostamente, anormal. Pessoas mais velhas solteiras so descritas como tendo desenvolvimento infantil problemtico; vr-:1.hossolteiros so suspeitos de homossexualismo e mulheres que no se casaram so encaradas como se estivessem nesse estado por falta de atrativos ("A coitada no conseguiu achar um homem"). Existe um terror vir-

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atitude esteja um dos maiores problemas com respeito ao. casamento moderno. tual sobre o fato de todos terem que se casar. Talvez nessa J'
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O carter soteriolgico do casamento est se tornando cada vez mais importante atualmente; ele est se tornando cada vez mais um caminho para a salvao e cada vez menos uma instituio de bem-estar, cada vez mais uma vocao. Nem todo mundo acredita ter que achar sua salvao tocando violino, assim, porque tantos acreditam ser chamados para o casamento? Tal dominncia de um meio de salvao destrutivo. Inmeras pessoas que esto casadas hoje no tm afinidades com o casamento. Apesar de muitos movimentos contrrios do ponto de vista puramente social, ele permanece mais valorizado que a situao de ser solteiro. Esse no foi sempre o caso. A vocao para freira ou padre era encarada como uma possibilidade de salvao. O fato de ser solteira por parte da mulher era fortemente ligado assexualidade, enquanto que a sociedade era muito mais tolerante com os homens e a vivncia sexual era raramente considerada m para homens solteiros. tempo de promover as possibilidades da vida ce53

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libatria para pessoas que procuram sua salvao em outro lugar que no no casamento. Isso tambm serviria para tornar o casamento mais valioso. A posio social e a segurana material de pessoas solteiras deve ser melhorada, e deveria tornar-se possvel e aceitvel pessoas terem filhos fora do casamento. A meta seria reservar o casamento somente para as pessoas especialmente dotadas para encontrar sua salvao na intensiva, contnua relao e encontro dialtico entre o homem e a mulher.

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H muitas mulheres, por exemplo, que querem, basicamente, s filhos e no um homem. Para elas uma tragdia ter um homem por toda a vida quando ele no lhe interessa o mnimo. O casamento moderno possvel s quando se deseja e se anseia este meio especial de salvao. O coletivo, entretanto, continua a arrebanhar pessoas para o casamento em nome do bem-estar. Muitas moas casam-se para fugir da presso de uma carreira e para achar algum que cuide delas .. S muito poucas unies podem durar "at a Ilorte" se o casamento considerado como uma instituio de bem-estar social. Como mencionei, h hoje muitos contramovimentos em ao, por exemplo, o de libertao das mulheres. "As mulheres no necessitam dos homens", um de seus slogans. Infelizmente, contudo, women's /ib - ou era _ hostil aos homens. De acordo com estatsticas recentes, o casamento nos .pases ocidentais est acontecendo menos freqentemente ou est acontecendo mais tarde na vida. Talvez um novo desenvolvimento esteja preparando o caminho para que o casamento se torne uma vocao para alguns e no uma obrigao para todos. Muitos jovens esto vivendo juntos sem se casarem e talvez isso reflita uma confirmao de que o casamento no o meio de salvao para todos. Ainda no possvel determinar claramente se isso ou no uma indicao real de uma recente concepo que 54

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emerge. Tambm poderia ser a expresso de um pessimis--, mo coletivo, uma perda da f em qualquer espcie de meio de salvao.' _ Aqui devemos investigar as dificuldades futuras do casamento moderno. Como afirmei antes, ele acima de tudo um meio de salvao e no uma instituio social. Mas as pessoas esto continuamente sendo ensinadas pelos psiquiatras, psiclogos e conselheiros matrimoniais, que somente os casamentos felizes so bons e que os casamentos deveriam ser felizes. Na realidade, entretanto, qualquer meio de salvao se conduz atravs do Inferno. A felicidade, no sentido que hoje apresentada aos casais, pertence a bem-estar, no a salvao. o casamento acima de tudo uma instituio de salvao e esta a razo pela qual to cheio de altos e baixos. Ele consiste de sacrifcios, alegrias e sofrimentos. Por exemplo., uma pessoa casada pode chocar-se contra o lado psicopata de seu parceiro, aquela parte de carter que no receptiva a se modificar e que tem conseqncias tormentosas para ambos; se o casamento no se quebrar a esta altura, um parceiro (geralmente o menos psicoptico) ter que desistir. Se um deles , por exemplo, emocionalmente frio, no h alternativa a no ser que o outro continue a mostrar sentimentos e emoes amorosos, mesmo que o parceiro reaja a esses, fraca e inadequadamente. Todos os conselhos bem intencionados a homens e mulheres no teor de "Isso no vai adiantar" ou "Voc no deve tolerar isso" ou "Uma mulher (ou um homem) no . deve deixar que isso lhe aconte" so, portanto, falsos e deletrios. . Um para casamento s funciona se algum se abreoutra exa-\ J tamente aquilo que nunca pediria qu~ fosse.de maneira. Somente friccionando as prpnas fendas e se perdendo se capaz de aprender sobre si mesmo, Deus e ~ mundo. Como todo meio de salvao, o do casamento e duro e doloroso.
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Um escritor que cria obras significativas no quer ser feliz, quer ser criativo. Da mesma forma as pessoas casadas raramente podem desfrutar de unies harmoniosas e felizes como os psiclogos queriam que eles acreditassem. A imagem do casamento feliz causa grande dano. Para aqueles que so dotados para o meio de salvao atravs do casamento, esse, como qualquer outro, naturalmente oferece no s dificuldade, trabalho e sofrimento mas tambm a mais profunda ~spcie de satisfao existencial. Dante no chegou ao Cu seno atravessando o Inferno. E assim, tambm (l) raramente existem "casamentos felizes".
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MASCULINO E FEMININO NO SE HARMONIZAM

Para compreender o casamento moderno mais pleliamente necessitamos refletir mais profundamente sobre o fenmeno do masculino-feminino e da relao entre homem e mulher. O que somos, realmente como homem, mulher, pessoas? O que determina nosso comportamento cotidiano? Tentarei limitar-me aos enfoques que soimportan~es para nosso tema. As atividades dos animais so, em grande parte, determinadas por padres de comportamento inatos. Os estmulos externos. provocam ou liberam alguns desses padres de comportamenfo inatos. De modo geral, esses padres herdados so adequados e teis na situao que caracterizada por estmulos particulares'. A vida da espcie e do indivduo mantida pela plena execuo desse modelo de comportamento. . Na primavera, por exemplo, certos estmulos levam algumas espcies de pssaros a construir ninhos de acordo com um desenho especfico. Assim que os ovos so chocados e os pais vem as bocas abertas dos passarinhos o padro comportamental de alimentao ativado. Meios artificiais podem substituir estmulos naturais e conseguir o mesmo efeito. Um pssaro macho realizar um ritual especial de namoro ao aparecer uma fmea. Mas a fmea reconhecida por ele somente como algo que caracteri-

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zado por uma forma e cor particulares ou talvez por certo som; esse som sozinho pode ser suficiente para ativar o padro comportamental de acasalamento. Isso verdadeiro no s para os pssaros como a seguinte estria ilustra. Foi observado no Canad que durante o perodo do cio os alces machos se jogavam de cabea contra trens em movimento. Descobriu-se ento que o apito da locomotiva parecia o rugido de um alce macho no cio, e por isso ocorria um "duelo" entre o alce e a locomotiva e tal comportamento certamente no era o resultado de nenhuma espcie de reflexo. O animal reage "instintivamente" no no sentido de uma urgncia vaga e indefinida, mas no sentido-de completar padres de comportamentos inatos que usualmente so significativos em relao situao dada. Os humanos so diferentes, embora no to com-,- pletamente. Tambm carregamos dentro de ns padret inerentes de COIDrwrtamento, que so chamados arqu..tipos... A diferena entre padres arquetpicos humanos e os a modelos seguinte: inatos de reao e comportamento em animais Os padres de comportamento humanos so, antes de tudo, usualmente mais complicados e menos precisos nas mincias que os dos animais. Nos humanos, esto relacionados com linhas-mestras que atuam em segundo plano. Alm disso, nos humanos, os padres parecem ser mais numerosos e no so todos utilizados no decorrer da vida; muitos deles so simplesmente deixados de lado. Toda pessoa tem dentro de si um grande nmero de padres de comportamento potenciais que dificilmente desempenham algum papel em sua vida especfica. Terceiro, e isso da mais decisiva importncia, o ser humano capaz de observar esses padres e de refletir sobre eles; est apto para de vez em quando trazer esses arqutipos para a conscincia. Isso de modo geral no ocorre atr~vs de pensamentos lgicos e reflexo, mas sim
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homem atravs de um imagens, animal smb.olos, que se torna mitos, consciente estrias, atravs etc .... de O "\ J smbolos. _ Tudo isso deve ser mais ou menos familiar ao leitor. Entretanto, apesar disso, reina uma certa confuso quanto questo de masculino e feminino. Devia estar claro que no existe s um arqutipo masculino e um arqutipo feminino. H dzias, seno centenas, de arqutipos masculinos e femininos. H certamente bem mais do que imaginamos comumente. Mas nem todos os arqutipos so dominantes em um perodo particular da vida de um indivduo . .Alm disso, cada poca histrica tem seus arqutipos dominantes femininos e masculinos. As mulheres e os homens so determinados em sua identidade e C0m..portamento sexuais somente por um nmero seleto de arqutipos. O comportamento determinado apenas por aqueles padres que so momentaneamente dominantes na psique coletiva. Isso leva a um erro grotesco mas compreensvel: os arqutipos que dominam o comportamento masculino e feminino num determinado perodo vm a linos. E desse nmero limitado de arqutipos decidido o' que so "masculinidade" e "feminilidade". Este IIialser entendidos como os arqutipos femininos e mascu-- ') -entendido levou, por exemplo,- s,llposi na psicologi~ junguiana de que masculinidad~ idntico a Logos e feminilidade a Eros. Admite-se que a essncia da feminilidade pessoal, relacionada com o prximo, passiva e masoquista, e que a essncia da masculinidade abstrata, intelectual, agressiva, sdica, ativa etc .... Esta assero ingnua deve ter sido feita apenas porque os arqutipos masculinos e femininos que eram dominantes naquele temp"o e naquela vlidos. cultura foram compreendidos como os nicos ,

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Gostaria de mencionar apenas alguns dos numerosos arqutipos femininos.

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.... Primeiro, h o arqutipo maternal: em sua forma ctomca, de um lado protetora e nutriente, de outra devoradora; na sua forma espiritual, de um lado inspiradora, de outro impelindo morte e loucura. Um arqutipo algo mais sombrio simbolizado na mater dolorosa, descrita em milhares de pinturas e esculturas. a mulher que perdeu seu filho, que havia morrido na guetra ou morreu num acidente em plena juventude. Tal me freqentemente se identifica to. fortemente com o arqutipo da "me dolorosa" que lhe parece ter se tornado outra mulher desde a perda que sofreu. O arqutipo de Hera, esposa do pai celeste Zeus, nos familiar como smbolo da esposa ciumenta, to terrvel e furiosa contra tudo o que desvia dela a ateno de seu marido. Outro arqutipo a hetaira, a companheira desinibida do homem no prazer sexual, no saber e no estudo. Hoje podemos verificar esse arqutipo exemplificado na atriz Shirley Mac Laine: intelectual independente, mas no ' hostil ao homem. Outro arqutipo feminino representado por . Afrodite, a deusa do prazer sexual, o arqutipo da amada desejvel: esse arqutipo foi visto, por exemplo, na infantil e ingnua Brigitte Bardot e num modo diferente em Marilyn Monroe. Atenas representa um dos arqutipos femininos mais interessantes: a mulher sbia, vigorosa, auto-suficiente, no-sexual, embora prestativa e til ao homem, arqutipo este desempenhado e vivido h poucos anos atrs por ' Eleanor Roosevelt. Certas vivas e divorciadas freqentemente parecem ter algo arquetpico sobre si. So independentes, o homem est ausente e se tem a impresso de que "graas a Deus!". A relao com o marido aquela de conquistador "para conquistado.

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Os arqutipos femininos que no tm nada a ver com o homem - pelo menos com o homem como marido ou amante - ou com os filhos, so to importantes como os anteriores, embora menos familiares conscincia coletiva. H, por exemplo, o arqutipo da Amazona, e o guerreiro fmea. Ela s necessita do homem para procriar. De aeordo com alguns relatos as Amazonas capturavam os homens e dormiam com eles a fim de engravidarem; uma vez que os homens tinham cumprido sua funo, eram mortos. De acordo com outra verso as Amazonas no os usavam apenas para produzir filhos, mas tambm para os trabalhos de casa, cozinha e cuidar dos filhos. As Amazonas amam conquistas e se sentem bem em companhia de outras mulheres. Esse o arqutipo da mulher independente que rejeita o homem. Tambm sabemos de um arqutipo da solitria Amazona, uma mulher mais velha ou mais jovem que gosta de viajar sozinha, que entretanto no quer se ligar a nada, que v o homem com desconfiana, que se sente vontade com mulheres mas que no lsbica. Outro arqutipo feminino o de Artemis. Sua disposio , tambm, hostil aos homens. No quer ser vista ou conhecida por eles. Os homens que acidentalmente esbarram com ela devem morrer. Se Artemis tem uma relao com algum com seu irmo' ApoIo. Muitas mulheres so deste mesmo modo afetivamente relacionadas somente com seus irmos; fora disso no querem nada que tenha a ver com homens ou filhos. Isso pode ser entendido no somente como o resultado de um desenvolvimento
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Outro arqutipo que no est relacionado com ho mens ou filhos o da Virgem Vestal, a freira. Essa: mulheres do suas vidas a Deus ou sacrificam-na a algum( outra causa, mas no a um homem ou a filhos. Podemos concluir que h tantos arqutipos femininm que no esto relacionados ao marido, ao amante ou aos filhos quantos os que servem ao Eios da sexualidade e da vida familiar. Um estudo mais exato das possibilidades arquetpicas do ser humano poderia contribuir muito para a com. preenso das chamadas neuroses. Uma Yis...o muito li. da do que o homem deveria ser nos impede o conhecimento das incontveis variaes arquetpicas comportamento humano. Muitas das chamadas falsa atitudes neurticas no so o resultado de um desenvol , vimento psicolgico desfavorvel, como comumente os' consideramos, mas a imagem de um arqutipo particular que no pode ser vivido com uma boa conscincia porque rejeitado pelo coletivo. Praticamente todos os padres, arquetpicos de comportamento feminino que no se relacionam com os homens so relegados a "no devia ser" e so vistos como neurticos e doentes. No necessariamente neurose se o marido ou os filhos no so o centio do interesse de uma mulher. A Amazonas, Artemis, a Virgem Vestal etc.... so padres femininos de comportmento, baseados em arqutipos e no necessariamente em psicopatolpgia. Os arqutipos necessitam certas circunstncias e~ movimentos espirituais, num perodo histrico particular, a fim de serem ativados e vividos. Assim, houve tempos e ~, situaes nos quais o arqutipo do artista no era valorizado: em tempos de paz o arqutipo do guerreiro no tinha papel importante etc ..
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Um arqutipo feminino dos qlais imprtantes o da me; em quase todos os perodos histricos isso tem sido vigorosamente vivido e tem dominado o comportamento da maioria das mulheres. As crianas necessitam das mes; sem elas a humanidade teria cessado de existir. Qual atualmente a situao arquetpica das mulheres? -Que arqutipos dominam? Quais deles perderam alguns de seus significados? Notadamente na Europa Ocidental tem havido um declnio da doininncia do arqutipo maternal nos ltimos dez ou quinze anos. Eu suporia que em muitas "altas" culturas histricas esse arqutipo perdeu muito de seu significado para classes _socii-s particulares, e.g. entre as mais altas classes sociais do Imprio Romano, entre a nobreza francesa do sculo XVIII etc ....
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Nesse aspecto temos hoje na Europa Ocidental e em muitas outras reas indl.striais do mundo uma situao muito interessante. Quando as crianas vm ao mundo, elas tm uma boa chance de viver por setenta anos. Em perodos anteriores somente poucas conseguiam atingir a idade adulta, e ento foi necessrio para a sobrevivncia da humanidade que as mulheres disponveis tivessem tantos filhos quanto possvel. Mesm) aqueles que atingiam a idade adulta freqentemente morriam cedo. Isso significa que a maioria das mulheres morria antes de atingir uma idade na qual o arqutipo me j no era uma necessidade. Entretanto, hoje, a mulher mdia na Europa Ocidental talvez tenha dois ou trs filhos lue, depois que ela tenha atingido a idade de mais ou menos quarenta e cinco anos, j no exigem toda sua energia. era de possvel aos no muito ricos, que Antigamente tinham o auxlio criadosapenas e servos, perder a maior parte de sua energia psicolgica no cuidado com os filhos. Hoje em dia os criados so raros mesmo entre os ricos, mas em contrapartida (pelo menos na Europa Ocidental) as mulheres de todas as classes tm menos

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trabalhos domsticos graas ao desenvolvimento da teco nologia. Mesmo o cuidado com crianas pequenas requel hoje menos trabalho e esforos. ' Desde que o arqutipo da me e de Hera so menos dominantes atualmente, deixado mais lugar para que outros possam emergir. Numerosos outros arqutipos contm energia psquica. A mulher contempornea tem a oportunidade de viver dentro dos mais diversos arqutipos.
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De modo significativo, a situao para os homens no exatamente a mesma. Para eles no mudou muita coisa. Por milnios os homens tiveram muito mais possibilidades arquetpicas do que as mulheres. O arqutipo de Ares, por exemplo, o guerreiro e soldado brutal, sempre lhes foi di ponvel assim como o de Ulisses, o guerreiro e marido in' teligente. O arqutipo do sacerdote, o homem de Deus tambm sempre lhes foi vivel. O arqutipo do mdico, o de Hephaistos, o tcnico primoroso, o de Hermes, o ladro e comerciante inteligente, e muitos outros, no lhes foram negados. O fato que a mulher de hoje tenha mais possibilidades arquetpicas aberts a ela no signific automatiCamente que o homem de hoje tambm tenha mais possibilidades sua disposio que o do passado. O homem de hoje ainda muito ligado a seu papel de provedor e isso limita suas possibilid~des. As possibilidades rquetpicas para os homens no so muito mais numerosas que as das mulheres, mas para elas essa grande oportunidade de uma certa forma nova. Por essa razo estou tratando mais dos arqutipos femininos que dos masculinos. As mulheres que at h bem pouco tempo s podiam entrar em contato com poucos arqutipos e faz-l os definidos em seu comportamento, esto se tornando cada vez mais estimuladas pela abertura de novas possibilidades. Infelizmente outra face do problema est se apresentando e gostaramos de explor-Io um pouco mais.

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A passagem de um arqutipo a outro, o despertar de um novo, que tinha sido ren~~ado, uma situao que se experimenta" sempre com dIfIculdade. Sabemos de tais passagens na histria da vida de cada um. Durante a puberdade o arqutipo da crian a retrocede par segundo p ano e emerge o o a u to. Por volta e cmquen a anos esse comea gradativamente a ser supnmido pelo arqutipo do "SENEX". Q,!lando um dos arqutipos se"", separa do outro, .h~, na_ vida do indiv.duo, a chamaE..a1\O~ depresso de transIao. Sao bem conhecIdas as depresses (.,#.~ que ocorrem durante a puberdade e no perodo entre "1tt" quarenta e cinco e cinqenta e cinco. Essa espcie de depresso na histria de uma vida individual pode ser dominada porque sabemos precisamente qual arqutipo est se diferenciando. Contudo, a situao coletiva da mulher no pode ser encarada como simplesmente paralela a uma depresso de transio do indivduo. Para tentar esclarecer esse ponto farei algumas breves reflexes psicolgicas. Tudo o que somos, o somos atravs do desenvolvimento, atravs da experincia, da humanizao do arnosso comportamento. Podemos cultivar esse comporiamento, entend-Io atravs de imagens, tornarmo-nos J qutipo. Padres arguetpicos precisos semm:e-gQvernam conscientes dele e dar-lhe forma. Mas raramente podemos funcionar exclusivamente a partir da vontade em assuntos importantes. Em outras palavras, s experienciamos nossa atividade to significativamente guando ela est relacionada com uma base arquetpica. Uma me nunca pode "funcionaLsatisfatoriamente como me se a maternidade for fruto de uma reflexo consciente ou s de uma inteno e sentimentos egostas. Ela no pode ter uma relao simplesmente pessoal com o filho. Sua relao com ele fundamentalmente impessoal e arquetpica. Est ligada ao
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V' A situao da mulher especialmente diflcil porque elas estoatual se separando de um pequeno grupo de 7\ arqutipos e se aproximando de um grande, mas esse grupo novo ainda no claramente visvel. Nesse' sentido sua situao diferente da de uma depresso de transio individual. A situao hoje que as mulheres esto conlO. que ao mar: o velho continente desaparece e o novo ainda no se tornou completamente visvel. Tal passagem traz consigo um vazio arquetpico. Perdido, procurando, desamparado, o navio do mundo da mulher flutua num' oceano vasto. E 'essa situao de transio arquetpica tambm uma das razes pelas quais tantas mulheres procuram encontrar-se e tm o desejo de ser elas prprias, viver suas prprias vidas.
Muitas mulheres vm aos psiclogos, conselheiros ou psiquiatras dizendo ser infelizes e querer viver somente suas prprias vidas: serem elas prp...ri.as.-e-S.e enco.ntrareUt . .1\9-hamada alltodesco.berta das mulheres acima-de..quaren-=--. ta anos hoje em dia o tpico favorito das revistas femi.ninas e de artigos psicolgicos populares. f!I'I8
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Este "ser si mesmo" , obviamente, impossvel. Toda a conversa sobre isso a expresso da desorientao, confuso e depresso coletivas. Dizer "quero ser s eu' mesma" faz tanto sentido quanto dizer "quero falar minha prpria lngua". Temos que nos exprimir na lngua com a qual'crescemos desde a infncia ou nas que aprendembs desde ento. No podemos falar nossa "prpria" preender. Similarmente no podemos nos encontrar, mas somente expressarmo-nos atravs do desempenho de papis arquetpicos e nesse sentido podemos, talvez, enlngua-, pois, se algum o faz, ningum mais contrarmo-nos. _ o pode com- \ No h dvida que uma nova liberdade se consteI ar para a mulher moderna. Mesmo hoje, a mulher j est em situao de poder permitir-se desempenhar uma gama maior de papis arquetpicos do que no passado. Ela pode ser me, amante, companheira, Amazonas, Atenas etc.;
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No me aventuraria, no presente, a abstrair "o feminino" de todos os arqutipos femininos conhecidos, ou o "masculino" dos arqutipos masculinos. Isso reque-i reria, em primeiro lugar, mulheres psiclogas que no se masculina. Ainda assim j sabemos que uma coisa certa: precisamos pr um fim s equaes: "feminino = Eros e relacionamento" e "masculinO = Logos, intelecto, conformariam em estudar o tema atravs da uma perspectiva atividade." (Atenas, por exemplo, apresenta forma ) feminina de intelectualidade que no pode ser entendida como "animus"). Tambm precisamos acabar com o enfoque biolgico segundo o qual uma mulher se realiza somente criando os filhos. As muitas novas possibilidades arquetpicas que esto surgindo trazem uma conseqncia interessante: o medo da multiplicidade das possibilidades arquetpicas. As mulheres esto acostumadas a serem condicionadas e conduzidas por um pequeno nmero de arqutipos. A nova multiplicidade que comea a emergir est fazendo
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com que muitas mulheres sintam-se inseguras; sentem-se conduzidas a se atcr ao menor nmero possvel de arqutipos. Durante sculos o arqutipo de Hera dominou as mulheres. Hoje o arqutipo da mulher profissional est comeando seu domnio por um prisma unilateral. As mulheres sofrem a compulso coletiva de trabalhos assim que o arqutipo me terminou seu curso. Ao invs de livremente entregar-se multiplicidade de possibilidades arquetpicas, freqentemente elas se rendem imagem da mulher profissional e acreditam ter encontrado "realizao" mesmo nas posies mais aborrecidas, s quais elas tm geralmente se entregado sem a menor necessidade econmica. No so poucas as mulheres casadas por volta ds cinqenta anos que, tendo se libertado do encargo de cuidar de crianas, compulsivamente sacrificam sua liberdade a uma posio profissional subserviente e tediosa. O arqutipo da mulher profissional est fortemente ligado aos "'deuses" tcnicos utilitrios e racionais de nossa poca. Freqentemente se ouve "Eu gostaria de fazer algo til" . Entretanto, sc a srie inteira dos novos espectros arquetpkos realmcnte abrisse seu caminho, o relacionamento entre homens e mulheres seria refeito de muitas maneiras IWVas. Muitas relaes novas decretadas: e extrcmamente diversas esposa entre homem e mulher seriam Hero-Zeus, autoritria e marido brutal; Philemon-Baucis; o afeioado'e fiel casal; relacionamento entre a mulher sensualAres-Afrodite, que se espanta um com a brutalidade e o rufio que cultua a beleza; Zeus e as ninfas, o homem apaixonado pela intoxicao sexual, se relacionando com muitas amigas; Afrodite e seus amantes incontveis etc .. Zeus e' Hera devem ser entendidos como o Presidente' e a Primeira Dama do Olimpo. Mas sua proeminncia diminuir e deixar lugar para inumerveis novos deuses e

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Tudo isso entretanto, o quadro do futuro. No ,. 'presente as mulheres e as relaes entre elas e os homens esto em fase de transio. A incerteza inerente a essa situao nos amedronta no s porque no sabemos quais arqutipos viro tona, mas tambm porque m tais pocas de transio somos muito mais abertos tanto ao ~ ,- pecto sinistro e perturbador dos arqutipos quantQ.aose.u esplendor. Enfrentar e refletir sobre isso extraordinariamente aifcil e nos amedronta profundamente. A humanidade sempre procurou caminhos para tornar essa situao incua to logo chegue conscincia. Contudo ....; aqui est uma armadilha queles que pensam obter uma ~ imagem fidedigna dos arqutipos atravs de uma mitofI'I!J logia tradicional, como a dos gregos. Mitologias, contos de

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Em tempos recentes a psicologia comeou a recOnhecer o aspecto destrutivo dos arqutipos maternal e paternal. Cronos que devora seus filhos e a Deusa-Me, que exige sacrifcio humano, aparecem novamente no reconhecimento de que muito sofrimento neurtico ocasionado pela destrutividade dos pais. "Mame e Papai" no so mais apresentados to 'completamente inofensivos e de repente at parecem ser culpados por tudo! Infelizmente a psicologia ain,da no chegou a uma concluso similar com respeito relao entre homem e mulher. Temos identificado o agressivo como masculino, mas' tambm temos visto freqentemente o feminino unido a um Eros no agressivo. Mesmo no sculo XX ain'. da no queremos olhar honestamente para o arqutipo do feminino que arruina a vida de um homem e o assassina. Falamos da "femme fatale" e da "Ia belle dame sans merci". Marlene Dietrich cantou: "Os homens pululam minha volta como mariposas na luze se queimam". Contudo, psicologicamente essas figuras no so tomadas '~ seriamente, no sentido arquetpico. Dentro do campo das possibilidades arquetpicas as relaes entre homem e mulher no so limitadas nem a relaes vitais, nem independncia mtua de um e outro; elas tambm incluem rivalidade mtua e batalha de um contra o outro, rejeio recproca, Amazona odiada pelo homem, a ira do fantico women's lib, a brutalidade de Zeus, e a obstinao malevolente de Hera. O lado destrutivo e agressivo de uma! reconhecido, mas o luxuriante desejo de morte da mulher contra homem ou no tem sido reconhecido ou tem sido relao oentre homem e mulher tem sido progressivamenteJ1 patologizado por causa de uma compreenso unHateral do feminino. , As imagens arquetpicas do feminino, a agressividade"'\ assassina nas figuras mitolgicas de Pentesilea, Camila, Juturha, Marfisa, Bradamata, Clorinda, Britomart, Belphoebe, Radigund so mal-entendidas como no femininas, como imitativas do masculino, ou como an-

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como tal. Todos esses fatores desarmoniosos nem semprl tm a ver com um desenvolvimento neurtico ou um, relao neurtica. no confortvel e harmonioso' , antes ( um lugar de individuao onde uma pessoa entra em atrite consigo mesma e com um parceiro, choca-se com ele ne amor e na rejeio e desta forma aprende a conhecer a s prprio, o mundo, bem e mal, as alturas e as profundezas.

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EXEMPLO DE CASAMENTO DE INDIVIDUAO

E mais: De qualquer forma muitos casamentos duram at a morte. Como veremos, sem sacrifcio o casamento raramente funciona. O sacrifcio na individuao muitas vezes toma formas estranhas, mas somente a individuao faz o casamento inteligvel.
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A apresentao do seguinte caso uma ilustrao e um estmulo para investigaes futuras. Estou completamente consciente do problema inerente apresentao de um caso, isto , que o caso escolhido como uma forma para provar o que se quer provar. Recebi a aprovao da pessoa envolvida para publicar sua estria como um caso de estudo. Mudei alguns detalhes de sua identidade e assim eu a apresento luz dessa Outra identidade quase estranha. Os membros da famlia me asseguraram no acreditarem ser reconhecidos e ademais me asseguraram que isso no os perturbaria. O caso, ento. Ele um pequeno homem de negcios, algo sem atrao, inteligente, e nenhuma educao acadmica. Ela uma mulher bonita, de inteligncia mdia, com uma base acadmica em humanidades. So ambos da mesma idade. Encontraram-se quando tinham cerca de vinte e cinco anos. Rapidamente se apaixonaram e ela engravidou. O casamento prosseguiu, no realmente

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sob a presso da gravidez, mas porque eles se amavam ardentemente. A mulher.admirav~ o !Darido por sua perspiccia nos negcios, sua mdependencla, e sua determinao em vencer. Ele valoriza sua beleza fsica, sua cultura e seu estudo acadmico. Depois do casamento o marido comeou um negcio e logo teve que ocupar-se bastante com seu crescimento. Tinha que trabalhar duro, muitas vezes at tarde da noite. Ela introduziu-o no campo do que se chama "cultura", e continuou a admirar suas habilidades como comerciante.
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Depois do segundo filho ela comeou a interessar-se exClusivamente pelas crianas, gradativamente desligou-se de seu marido. Nas conversas particulares entre eles, ela fazia uso de sua instruo acadmica. Ele tornou-se muito servil e tentou fazer a vida to confortvel quanto possvel para ela, ajudou-a no trabalho domstico etc.. Entretanto, comeou a sentir um profundo ressentimento contra a esposa. Quando chegou uma noite em casa levemente embriagado e sua mulher pediu-lhe ajuda em alguns afazeres ele explodiu e depois de alguma discusso esbofeteou-a. J\mbos ficaram terrivelmente assustados com isso e foram a um conselheiro matrimonial pedir ajuda. O conselheiro falou com cada um separadamente. Disse mulher que por razes neurticas ela estava tentando controlar o marido. Aconselhou-a a ser mais gentil com ele e a respeit-Io mais. Alm disso, tentou fazer com que a mulher experimentasse novamente sua admirao pelas qualidades de negociante do marido, recentemente diminuda. Ao marido, o conselheiro explicou que por razes neurticas ele no era suficientemente forte e independente na sua conduta com sua mulher. Advertiu~o sobre a bebida e em termos bem diretos que no espancasse sua mulher outra vez. Ele percebeu que o marido estava cheio
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de agresso reprimida e recomendou-lhe por isso que se submetesse a uma anlise. Entre outras coisas a anlise mostrou que o marido compreendia basicamente m~is de "cultura" que sua esposa. Por exemplo, ele tinha muito prazer em literatura e pintura. Tornou-se mais autoconfiante mas sua mulher no pde tolerar sua nova atitude. Estava acostumada a que ele cedesse sempre. Depois de uma confrontao vigorosa .entre eles, ela partiu com as duas crianas e refugiou-se na casa de sua me. Procurou ento a opinio de outro conselheiro que no era conhecido de seu marido, o qual aceitou o quadro tal como ela o pintou, isto , que o marido era muito esforado, inculto, emocionalmente rgido, insensvel e hermtico, um "self made man". Os dois concluram que seria difcil mudar o marido e que no caso do casamento poder de algum modo ser salvo, teria que ser custa de que ela desempenhasse o papel de dona de casa obediente. Depois de algumas semanas o marido apareceu na casa da sogra e carregou a mulher e os filhos de volta com ele. Ambos os cnjuges concordaram, considerando todos os aspectos de que valia a pena continuar casados. Ele se tornou mais meigo e desistiu da esperana de ser capaz de realmente assumir sua posio prpria vis vis sua mulher. Ele elogiava suas qualidades de universitria freqentemente e na presena de amigos geralmente citava (e se referia) s opinies da mulher em questes culturais a fim de agrad-Ia. Na lida domstica ele a ajudava sempre que possvel, mesmo que estivesse sobrecarregado com seus negcios. Por sua parte ela quase no tomava conhecimento dos problemas de negcios dele. Muitas vezes acontecia que quando ele chegava em casa do trabalho, morto de cansao e ansiava nada mais que sentar-se numa poltrona confortvel e assistir TV ele tinha que lev-Ia ao teatro. Ela o controlava completamente . .Nes~e meio tempo ela' se tornou se~uah!1e~te fri~. Podia atmgir o orgasmo s quando o mando fmgia paga7,

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Ia colocando uma nota de cem francos no criado mudo. Em fantasias, ela gostava de ver-se como uma prostituta num bordeI. Nas questes sexuais o marido tinha algumas tendncias masoquistas. Chegava a ejacular s se durante a relao sexual ela lhe puxasse o cabelo. Contavam um ao outro suas fantasias sexuais. A comunicao entre eles nunca cessou completamente; havia dias que podiam se entender muito bem. A certa altura o marido teve o seguinte sonho. Viu o quadro familiar no qual Aristteles est ajoelhado no cho enquanto uma mulher est montada a cavalo sobre ele. S que nesse caso, ele prprio era AristteIes e sua mulher o montava. Mais alm, no sonho, ele viu que sua mulher tinha as pernas mutiladas e portanto :to podia andar. O sonho pode ser interpretado de muitos ngulos. Para ns mostra o seguinte: o homem est sendo dominado por sua esposa; ela, entretanto, incapaz de andar sobre suas prprias pernas. Por esta razo ela no tinha outra escolha a no ser "cavalg-Io". Sem dvida, isso est relacionado a um casamento neurtico: ele algo masoquista, enquanto ela compensa seu lado basicamente materialista e rude com um pseudo-interesse em cultura. Alm do mais, bvio que a mulher est, no fundo, completamente dependente, ela pode funcionar, portanto, somente se achar algum que aprecia ser controlado e s atravs de tal situao ela levada a certo grau de independncia. No prosseguirei no sentido subjetivo do sonho, no qual a mulher representa a anima do sonhador . . O marido tinha um sonho peridico que aparecia m~lto freqentementedepois que tivera uma briga a~lrrada com sua esposa. Num pequeno quarto escuro, VIa um homem tocando piano; muitas vezes ele prprio 76

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era esse homem. A figura do sonho sempre tinha que tocar uma espcie de melodia; ele no tinha outra escolha a no ser sentar-se no quarto e tentar tocar uma determinada msica. Uma vez sonhou que via as notas que ele (ou o outro homem) devia tocar. A melodia escolhida chamava-se "Le Marriage' ,. O .paciente associou o pequeno quarto escuro ao quartinho da casa de seus pais em que, quando menino, ele passava o tempo pensando e refletindo. Alm do mais, fora l que ele descobrira pela primeira vez que podia pensar e que era capaz de refletir sobre si mesmo e sobre os . outro.s. O homem no era absolutamente musical mas lembrou-se que quando garoto gostava de ouvir uma msica de rgo e apreciava cantar na igreja. Mesmo agora a msica religiosa tinha algo atraente para ele. A msica estava de certa forma associada com o que no pode ser compreendido, com o divino. ' Este sonho deve, em parte, ser entendido como um sonho de individuao compulsiva. "Le Marriage" era a melodia que ele tinha que tocar e que o aproximava do divino, ajudando-o, assim, a individuar-se. Sem dvida o sonho desse homem era peculiar, mas o compelia, de dentro de si, a tocar "Le Marriage", a msica do casamento.

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~. O marido teve posteriormente uma outra associao mteressante com o sonho. Associou-o a um saltimbanco ~sobre o qual ele lera uma novela e da qual se lembrava do "'seguinte: uma cidade medieval construra uma grande _.'catedral dedicada glria de Deus e da Virgem Santa. Para provar sua reverncia todos os habitantes contri_.lbur~m .na construo: o arquiteto doou os projetos, o FarplDtelro construiu os Jndaimes, o pedreiro construiu ~~::>.:cdes, o pintor decr-,ou o interior, o ourives moldou
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lindos candelabros etc.. Quando a construo terminou foi celebrada uma grande festa e todos sentiram que Deus estava muito prximo. Tarde da noite um padre foi verificar se tudo estava em ordem na catedral e no altar ele se deparou com um malabarista vigorosamente desempenhando sua arte com bolas e bastes.
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Cheio de indignao justa o padre lanou-se sobre o artista, ao que ele replicou: "Cada um nessa cidade tem um ofcio, que cada qual usou para a glria de Deus na construo dessa' igreja; eu no tenho outras aptides a no ser equilibrar bolas e bastes no ar e isso que estou fazendo aqui, para a glria de Deus." O sonhador associou seu ato de tocar malabarismo do ,Htista da festa. piano ao

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-Certamente, atingimos agora a questo de quanto um cnjuge (nesse caso o marido) pode continuar a se submeter repetidamente sua esposa antes que' prejudi'Que no s ,a sua prpria individuao mas tambm o de seu cnjuge. Nesse caso a esposa continuaria a exigir mais e mais. Em resposta, podemos s aludir ao conto de fadas do "Pescador e Sua Mulher". Devido presso da esposa o pobre pescador precisa continuar a pedir mais e mais ao peixe que faz milagres.

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Peixe, peixe no mar, Por piedade, escute-me: Minha esposa, Ilsebil, tem seu prprio desejo. E me manda pedir-lhe um favor.

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SEXUALIDADE E REPRODUAo

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Como chegamos ao tema casamento e demos uma olhada na relao entre masculino e feminino per se, aproximamo-nos do assunto sexualidade. No casamento e na relao de um homem e uma mulher geralmente a sexualidade tem um papel decisivo. A palavra "sexualidade" to usada atualmente a ponto d.eaborrecer-nos. to exaustivamente usada que se chega a crer que se sabe do que se est falando. Que espcie de fenmeno psicolgico descrevemos com a palavra sexualidade ou "sexo"? Os gregos do perodo clssico se expressavam, significativamente, mais potica e precisamente do que ns. I Falavam de Afrodite, nascida da espuma do mar formada dos genitais cortados de Ouranos, o Deus-cu, filho de ~jt\1 Caos. Era encantadora e seduzia. Pris deu a ma de ouro no a Atenas ou a Hera, mas a Afrodite. Ela era a esposa do ferreiro aleijado Hephaistos, mas apaixonada pelo deus da guerra Ares, que espalhava medo entre a humanidade.

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tros e maIS conhecido. De acordo com a Theogeny de Hesodo esse deus existiu desde o princpio dos tempos: era nascido do Caos. Ele estava presente no "nascimento" de Afrodite. Em perodos posteriores (e.g., no tempo de Ovdio) era descrito como um rapazinho frvolo. Viaja\'a pela terra com arco e flexa, algumas delas tendo pontas de ouro. Se os homens ou os Deuses eram atingidos por elas, caam na loucura do amor. Outras flexas tinham pontas de chumbos, e qualquer pessoa atingida por essas 'se tornava insensvel ao amor. Mais tarde ainda, na histria, foi mencionado um grupo de figuras que acom- , panhavam Eros, os Erotes. Eram seres diminutos alados que, muito suspeitosamente, pareciam as criaturas que escaparam da caixa de Pandora. Talvez seja psicologicamente mais correLO e mais realista falar de numerosos Deuses e deusas diferenciados, todos os quais eram cercados por lendas, do que falar de um,!_nica.. entidade,.chamada sexualiciade. Esta uma palavra limitada e primitiva que no pode fazer justia a um fenmeno to multifacetado.

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No s os gregos mas tambm muitos PO\'OS representavam a sexualidade em imagens mitolgicas. Um exemplo de uma cultura completamente diferente o da trib indgena Winnebago, da Amrica do r\orte. Em conexo com Watjunkaga, uma figura trapaceira de sua mitologia, a sexualidade descrita como algo comple- . tamente independente de seu portador. Watjunkaga uma figura imortal que prega peas e qlle contra ele tambm so pregadas outras peas. Ele carrega seu membro mas-, culino gigantesco num cofre, mesmo que isso tenha pouco. a ver pessoalmente com ele. Seu membro nada indepen- I dentemente pela gua em direo a garotas que se ba- \ nham. A imagem desta sexualidade separada, independente, psicologicamente extraordinria. Sem dvida, \ combina com a imagem de homem que predomina na cul- I tura dos Winnebago _ uma imagem que exibe significantemente menos caractersticas centralizadas do que a nosI,

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sa. o homem compreendido como consistindo de muitas partes de alma. Mesmo ns, ocidentais contemporneos muitas vezes nos expressamos em coloquialismos simi: lares: dizemos, por exemplo, que nosso "corao di" quando realmente queremos dizer que ns nos sentimos doloridos. Os etnologistas descrevem povos arcaicos que no vem conexo entre sexualidade e reproduo. Eles experimentam estes dois conjuntos de fenmenos como completamente separados. Hoje praticamente toda criana sabe que a sexualidade est ligada com a concepo da gerao seguinte. Mas, no seriam estes povos arcaicos mais orretos de um ponto de vista psicolgico? Qual , realme'nte, a conexo entre sexualidade e reproduo?

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judaica e crist, a sexualidade a reproduo se tornarallla J forosamente ligadas uma a e outra. At recentemente sexualidade s poderia ser satisfeita em conexo cOm a reproduo. So Paulo, por exemplo, rejeitou a sexualidade como tal,. reconhecendo-a s com certas qualifi7 caes se ela fosse santificada atravs do casamento. Ele -considerava melhor casar e viver sexualmente dentro do casamento do que se queimar na luxtiria. Santo Agostinho -' ento especificou que a sexualidade poderia ser reconhecida como legtima dentro do casamento porque servia ao propsito da reproduo. Ele fundamentalmente re-jeitava o prazer sexual. So Toms tambm e outros pais da igreja sustentavam a opinio de que o prazer sexual pecaminoso em todos os casos, mas poderia ser perdoado quando colocado a servio da reproduo intramarital. Alberto Magno e Duns Scotus ento advogaram a causa de-que o prazer sexual no requer necessar~amente o perdO quando Ocorre dentro do contexto do casamento e serve ao propsito de reproduo. A -justificao da sexualidade em virtude de seu propsito reprodutivo te~ aparecido nos tempos mais
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As concepes dos P.Siguiatras do sculo XIX fora~ .. moldadas (embora no COnSCleIltemente) pclas opiruos crists. Kraepelin, por exemplo, era da opinio que a . origem das desordens sexuais era quase sempre a masturbao. O medo da masturbao pode parecer um pouco ..estranho hoje em dia mas completamente compreensvel dentro de seu contexto histrico. O sentido da sexualidade era entendido como reproduo e portanto a masturb~~o_ era encarada como patolgica ou pec?minosa, j gg_~_I!un..ca poderia levar concepo. Kraepelin foi mais alm considerando as desordens sexuais originrias das imgens mentais e fantasias que acompanham a masturbao. As . fantasias sexuais eram para ele patolgicas, e isso tam- ; bm compreensvel dada a base na qual estava inserido' dentro do momento histrico. Kraepelin acreditava que quanto mais longe a se-I xualidade se afasta da reproduo, mais ptolgica se torna. Oficialmente a psiquiatria do sculo XIX era tudo menos crist. interessante observar, entretanto, como idias teolgicas medievais moldaram at a compreens.Oda psicopatologia humana. O biologismo ingnuo do sculo XIX que via a sexualidade s relacionada reproduo , obviamente no tinha ainda superado . a com. preenso medieval da vida sexual. Entretanto, InVestIgadores desse perodo comearam a ocupar-se intensivamente com o problema da sexualidade. . . Certamente existe uma espcie de sexualidade prtica dirigida somente reproduo. Encontramo-Ia entre cer82

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para a concepo de filhos que o homem esteja suficientemente excitado para o ato sexual. Uma vez que as coisas cheguem a esse ponto, seria, para o propsito de reproduo, somente uma perda de energia para a mulher. O orgasmo no sem biologicamente necessrio; a fertilizao ocorre mesmo ele.
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Encontra-se tambm esse tipo de sexualidade pri- mitiva entre homens. Existem homens sem seletividadei para os quais a nica coisa importante conseguir al ejaculao, no importando para eles onde ou como.' Qualquer outro tipo de intercmbio sexual para esse tipo de homem completamente desinteressante e at incompreensvel. Tal tipo de sexualidade arcaica, que basica. . mente colocada a servio da reproduo, encontrada naqueles que, por diversos motivos, tenham sido culturalmente privados da vivncia de qualquer forma de estmulos fsico-afetivos durante a sua infncia. de e at a esse que tiPo1l. foi . sexualidade Interessante primria, percebermos que animalstica, foi exatamente aceita pelos telogos cristos como sendo no pecaminosa, desde que fosse santificada pelo casamento e estivesse a servio da reproduo. O cristianismo, entretanto, o herdeiro das concepes que eram importantes no Velho Testamento. A perda proposital do smen masculino citada no Velho Testamento, era considerada um srio crime contra Deus. Quando paramos para pensar profundamente no fato de que a sexualidade deva ser justificada atravs da reproduo, que percebemos o quanto esse tipo de conceituao chega a ser animalesco e repulsivo. De fato, isso significa que somente uma cpula biologicamente orientada, isto , uma relao sexual insensvel, seja considerada como ideal. Equivaleria dizer que comer no pecaminoso quando simplesmente devoramos a comida o mais rapidamente possvel sem nenhuma considerao a mais a no ser a satisfao pura e imediata do apetite.
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Temos o direito de .questio~ar a validade do conceito de que a base da sexualIdade seja a reproduo. Do total de energia e tempo que as pessoas gastam com sexualidade, muito pouco dedicado ao aspecto procriativo. A vida sexual inicia-se na primeira infncia e s termina com a morte. Por vida sexual entendo toda a gama de sexualidade tal como fantasias sexuais, mdsturbao, namoros sexuais, bem como a relao sexual em si. Somente uma pequena parcela.:.dessa vida sexual global , expressa em atos concretos, ~ maior parte constituda por sonhos e fantasias. Que isso tenha pouco a ver com reproduo evidente. E indo alm, percebemos que mesmo 'os atos sexuais que praticamos, na sua maioria, tm pouco ou nada a ver com a reproduo. E no estou me referindo ao uso de anticoncepcionais. Digo que as prprias atividades sexuais que praticamos esto desvino fato de que a sexualidade esteja sempre correlacionada culadas na sua parte Assim, reproduo no maior faz com quede a utilidade devamos biolgica. compreender to-somente por essa sua funo. Essa conexo da sexualidade reproduo atrofiou enormemente a sexualidade. Mais ou menos conscientemente ainda aceita como "sexualidade normal" aquela que derive sua conduta do objetivo da reproduo. Mesmo hoje em dia, muitos psiclogos consideram anormal qualquer forma de sexualidade que no possua uma clara conexo com a fertilizao. A compreenso parcializada dos ensinamentos da Igreja Catlica causou grande mal a esse respeito. No sculo XIX, o pensamento catlico abraou-se fortemente ao biologismo. Isto resultou na viso mais popular catlica de que: a) a sexualidade devesse ser vivida somente dentro do casamento; b) a sexualidade devesse ser vivida somente com vistas reprodu2c ;:: , propsito do casamento sustentava-se na produo e educao de crianas. ,Este ','finis primarius" do casamento a produo e cnao de filhos, enquanto que, por outro lado, Santo

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las mulheres histrica~. O ~onc~ito ~e histeria no. tambm muito comu,m. e e m~Ito dI~CUtIdo.Minha opinio que ela ainda clImca e pSIcologicamente muito til. Uma das peculiaridades das chamadas histricas, que descrita ~ 'fe; j?or muitos autores, .a primariedade das fu!!!las arcaicas e 5 --primitivas de relaCIOnamento. Por .exemplo, freqentemente achamos entre histricos, sejam homens ou mulheres, uma espcie de reflexo condicionado primitivo. Sob certas condies estas pessoas fogem do relacionamento em pnico. Outra forma similar de reao primitiva que domina pessoas com traos histricos a paralisia sbita e completa em situaes que inspirem medo. Seria isso uma relquia do reflexo de "fingir-se morto?" Quando o animal ou pessoa atacados no mais se agita ou no mostra nenhum movimento, o atacante no ataca mais e recua ante sua vtima.

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Outro modo de reao arcaica a sensibilidade da pessoa histrica a todas espcies de comunicao no verbal. Os histricos muitas vezes sentem o que est acontecendo com a outra pessoa antes que ela prpria perceba. Com os histricos a habilidade de comunicar-se diretamente com as almas dos outros sem o uso de discurso ou fortemente desenvolvida. Em outras palavras: essa habilidade arcaica no foi perturbada por um desenvolqualquer forte outra vimento doforma ego. clara de expresso ainda parece ser ) A sexualidade de mulheres histricas mostra algumas caractersticas muito interessantes com relao a isso. Muitas mulheres com um carter histrico so com pletament: f;ias sexualmen.te 9-uando chegam ao ato sexual real e sao mcapazes de atmgIrem orgasmo. Por outro lado, elas so geralmente bastante glamourosas e ativas na arte da seduo ou atrao sexual. So muito bem dotadas para. atrair e sexualizar o homem. No momento, entretanto, da unio sexual, so bastante insensveis. Essa espcie de '~ idade histrica" pode ser :endida como -sexualidade que importa -- arcaIca. --83
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Uma mudana decisiva na compreenso da vida sexual foi feita por Fretid. Hoje em dia, a compreenso da sexualidade inconcebvel se separada do conhecimento preciso de suas teorias. De acordo com Freud, a sexualidade se compe de muitos instintos diferentes, os quais, se tudo corre bem, so integrados no que pode ser entendido como a sexualidade normal; se as coisas no vo bem, eles aparecem em forma das chamadas perverses. Desejamos abordar aqui apenas muito levemente as teorias freudianas. Freud descreve de uma forma muito precisa os vrios estgios caractersticos do desenvolvimento da ~exualidade ' humana. Para o recm-nascido a sexualidade ainda desorganizada e difusa. Por natureza a criana polimorfa e pervertidamente auto-ertica. A criana possui, por assim dizer, todas as tendncias sexuais que, se no so integradas, sero mais tarde experimentadas como perverses. O primeiro centro da sexualidade ocorre na rea da boca. O primeiro estgio a chamada fase oral, durante a qual tudo o que tenha relao com a boca - mamar, engolir, comer - sentido sexualmente. Na fase seguinte esses sentimentos de prazer tornamse mais e mais concentrados nos rgos de excreo e na

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eliminao de fezes e urina. (Explicar precisameIlle porque essas tendncias sado-masoquistas aparecem durante essa fase nos levaria muito alm de nossos propsitos). Numa fase mais tardia, os genitais tomam a liderana e durante esse estgio fIico (mais ou menos aos cinco anos) entra a fase edipiana com os desejos incestuosos de contato sexual com o pai ou a me. Os desejos edipianos no so satisfeitos e devem ser suprimidos, resultando no estgio de latncia, que dura at mais ou menos os doze anos. Durante este estgio os instintos sexuais so reprimidos e a energia sexual , at certo ponto, sublimada. Na puberdade, a chamada sexualidade normal finalmente chega a seu devido lugar. Esse longo e complicado processo de desenvolvimento contm muitos perigos, atravs dos quais as anomalias sexuais podem se instalar. Em qualquer fase pode ocorrer uma fixao e certos componentes sexuais especificos, como por exemplo o sado-masoquismo anal ou o exibicionismo podem predominar; ou, alm da ansiedade sobre a fora dos instintos sexuais, podem aparecer mecanismos de deslocamento atravs dos quais toda a sexualidade se concentra num objeto desviado, como no caso-do fetichismo, onde o objeto substituto faz o papel da coisa desejada. De acordo com Freud, a causa desse desenvolvimento defeituoso est numa fraqueza constitucional ou em sfilis congnita, numa frgil constituio nervosa ou em certas experincias que levam a uma fixao. Um estmulo sexual infeliz numa certa fase, como por exemplo presenciar um contato sexual entre os pais, o qual confundido com uma tentativa de assassinato, a seduo por parte de parentes ou empregados , pode fazer com que um certo instinto . parcial, essencial nessa fase particular, torne-se importante mais tarde e assuma a direo. demaSIado )

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forma, no correspondcsse , clssica relao sexual tinha que ser, nesse contexto, mterpretada como perverso sexual. Esse esquema de desenvolvimento de Freud tem sido cada vez mais atacado atualmente. Foi demonstrado, por exemplo, que o chamado perodo de latncia um con .. ceito muito questionvel, porque a vida sexual nas crianas de seis a doze anos de idade de forma alguma dirilinui. Infelizmente, a magnificncia do .pensamento de Freud freqentemente no bem entendida pelos representantes da psicologia junguiana. Freud certamente no descreve "fatos", Seu trabalho pode ser melhor apreciado se entendemos suas teorias sexuais como uma mitologia moderna que, atravs de suas representaes simblicas, nos d uma melhor abordagem do mundo da sexualidade do que os fatos estatsticos. No , talvez, a criana polimorficamente pervertida, por exemplo, uma representao simblica da pessoa total presente em cada criana, na qual tudo j deve ser encontrado? Freud tentou demonstrar que muitas das pseudoperverses esto presentes desde o incio em todas as peSS02Se que a sexualidade "norinal" no nada mais que uma criao delicada e artificiosa, cujos vrios blocos de construo so as chamadas perverses. mrito das teorias freudianas que os desvios sexuais estejam includos na compreenso da sexualidade e que a estreita concepo da sexualidade tenha se ampliado para alm de sua conexo ... ....com reproduo, A aguda percepo de Freud no pde, ~ ..... entretanto, liberar a sexualidade de seu confinamento de uma vez por todas. De acordo com Gebsattel, por exemfI!!t4 plo, a masturbao ainda um pecado contra o princpio do Eu-Tu, um pecado contra Eros, ou, segundo o famoso psiclogo suo e filsofo Paul Haeberlin, um pecado contra o parceiro.

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Os existencialistas tentaram em parte, compreender mais profundamente a riqueza 'da sexualidade. Medard

Boss assegura que ~o s ? sexualidade normal, mas cada' variao da sex.uahdade e uma desesperada, ainda que limitada, tentativa .de .expressar amor. Outros existen~ialistas entendem o InstInto ~exual como um impulso para Integrao, no mundo, conSIderando que quando Ocorre uma diviso entre o mundo e o instinto, essa diviso deve ser preenchida com fantasias e perverses sexuais de uma natureza destrutiva, como o sadismo e o masoquismo. . / Entretanto, para o nosso prprio questionamento futuro, queremos lembrar a declarao de Freud de que "talvez em nenhum outro lugar o amor todo-poderoso se mostre com mais fora do que nas aberraes".

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mente que, quanto mais diferenciada, e no quanto mais menos: prtica psicoteraputica acontece fraca a na pessoa , mais nela encontramos as freqente-1. chamadas soas mdIferencladas, com um desenvolVimento a!\;~:,:.: aberr~~s As excees provampossuem as. regras.uma A~ p.esmnimo .e sexu~is. pouco estmulo cultural, se- \ xualidade "normal" com muito mais freqncia do que as pessoas diferenciadas afetiva e culturalmente.
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Alm disso, dificilmente algum que tenha tentado.J compreender a sexualidade, levou em considerao o fato de que a maioL.parte da vida sexual humana ~~nsiste de fantasias; em parte elas so da variedade "normal", mas ~m parte so tambm de uma mUlto extra~Lmna._ya:: r~edade.::::- significativamente mais extraordin]j3: .q~le~. VIda sexual realmente vivida. as aberraes que lhe pertencem que nos permIta entender tudo, a totalidade do fenmeno sexual em toda sua variedade e riqueza, 'sem moraliz-Io oua biologiz-Io, sem Temos que achar uma chave para vida S~:':L::. 1:/;.:' "\\\ dogmatizar sobre o que deveria ou no ser.

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Gostaria de ampliar a compreenso da sexualidade. Sem esse entendimento .amplo o papel dela e suas variaes no casamento no podem ser inteiramente entendidos. Infelizmente muitos dos mtodos mais modernos e atuais mtodos de estudo da personalidade no nos levam muito longe. A tentativa, por exemplo, de afirmar que ela no nada mais que uma experincia de prazer no me parece encerrar todo o fenmeno. O poder compulsivo da sexualidade, o fato que a maioria das pessoas devota grande parte de suas fantasias aos temas se:\uais, o enorme problema que tem sido em toda~ as pocas, tudo isso no acidental e seria completamente ininteligvel se fosse verdade que ela se resumisse apenas na experincia de um simples prazer. A2exualidade sempre teve alguma coisa de numinoso, alguma coisa estranha e fascinante. O fato, por ~xemplo, de haver prostituio no templo em tempos histricos no Oriente no significa que esses povos concebiam a sexualidade como coisa "natural", como algo que se pudesse experimentar de modo frvolo e prazenteiro. Indica justamente o oposto: essas pessoas conc~biam a sexualidade como algo to numinoso que at podia ter lugar num templo. A sexualidade entendida como uma forma de relacionamento interpessoal entre um homem e uma mulher tambm no abrange a totalidade do fenmeno. A
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maioria das fa~tasias sexuais so vividas independente mente do relaclO.nan:e.n~o humano; esto ligadas a pes soas com as quaIs dIfICIlmente se pode ter qualquer re lacionamento ou com quem um relacionamento seria impossvel.
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preenso desse fenmeno humano .., Nem a procriao, nem prazer, relaes interpessoais eXQlic.am_a nvel o do comer nem e do as beber nos leva muito longe na com- ~' enorme variedade da vida e das fantasias sexuais. ) Freud procurou, sua prpria maneira bem impres.siva, entender todas as chamadas atividades mais altas do homem (tais como arte, religio etc ... ) como sexualidade sublimada. Podemos tentar dar uma volta e perguntar: pode a totalidade da sexualidade ser compreendida do ponto de vista da individuao,no impulso religioso? So as canes de amor profundamente coloridas de sexo das freiras medievais, realmente como Freud disse, expresses de erotismo frustrado?' Estaro as muitas canes modernas e as antigas can-l despedida, apenas relacionadas com a sexualidade no vivida da adolescncia? Ou so formas simblicas de expresso do processo individuao e da busca religiosa? es folclricas que de cantam sentimentalmente o amor c aJ

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vlido tentar relacionar sexualidade com individuao. Uma das tarefas da individuao, como j foi mencionado, a conscientizao da sombra pessoal, coletiva e arquetpica. Isso no significa s um empurro atravs das camadas aparentemente destrutivas da alma por virtude de circunstncias pessoais ou coletivas. Significa tambm entrar em contato com o "mal" em si, com o assassino e suicida dentro de ns. Outra tarefa no menos importante do processo individuacional , para o homem, confrontar o feminino e para a mulher o masculino, partes deles mesmos, ter' uma confrontao com a
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anima e o animus. A .luta. com ? la~o contras sexual e a conscincia de su8: mIsterIOSa hg~ao com ele proporcionam a oportumdade de expenmentar e entender as
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V polaridades alma bom e do e mundo, do homem e da mulher \);1\ ser humano da e Deus, mau, consciente e inconsciente' racional e irracional. O chamado coniunctio oPposi~ (orum, a unio ou convergncia dos opostos, um dos muitos~modelos e smbolos para a meta de individuao. J ung enfatizou repetidamente a importncia dos sonhos, fantasias, imaginao ativa, mitologia religiosa e trabalho artstico no processo de individuao. Por esses . meios odemos experimentar os smbolos atravs dos guais nos in IVIduamos ..A ve~os os smbolos vivs-quenos transformam. Os smbolos tm a tendncia de se tornarem posse de uma pequena e educada elite. Isso aconteceu, por exemplo, aos deuses gregos no curso da histria. A mesma coisa pode acontecer aos smbolos cristos. Os ,&eusesda antiga Grcia so, talvez, smbolos de poderes~ espIntuaIs, arqutipos etc ... , mas os gregos os experimentavam sensualmente, como realidades concretas. A medida que os povos do mundo antigo comearam a encarar os deuses, conscientemente, como smbolos, os deuses perderam muito de sua influncia na vida espiritual da maioria das pessoas. Ns, psiclogos, tambm, por todo nosso mais ou menos profundo entendimento de sm- -K bolos, temos um grande desejo do concreto. Analistas . sempre caem na tentao, por exemplo, de interpretar os sonhos no como smbolos, mas como um orculo concreto. Assim, 'o aparecimento da me num sonho mais I freqentemente interpretado como a me real do que / como smbolo do maternal. ,/ Os gregos honravam seus deuses e sacrificavam a eles, podendo senti-Ios, com mais intensidade, particularmente seus componentes arquetpicos em suas prprias almas 1

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A individuao necessita de smbolos vivos. Mas on-\ de, hoje em dia, encontramos smbolos vivos atuantes? Smbolos que sejam to vivos e efetivos como os deuses da ' antiga Grcia ou do processo alqumico? Exatamente nes .'se ponto um novo entendimento da sexualidade se no revela. Ela no idntica reproduo e seu significad no exaurido nas relaes humanas ou na experincia d entendida como uma fantasia de individuao, uma fanprazer. A sexualidade, com todas suas variaes, ser \. tasia cujos smbolos so to vivos e to efetivos pode que podem at mesmo influenciar nossa psicologia. E, dessa for- . ma, os smbolos"no so propriedade exclusiva de uma elite acadmica, maSde todas as pessoas. Quais aso, possibilidades para um homem< de chegar um ento, acordo as com o feminino? Uma possibili~ 1 dade pode estar no relacionamento com uma mulher, como, por exemplo, no casamento; outra pode consistir em fantasias sexuais, incluindo as homossexuais, - onde o feminino pode ser experimentado com outro homem cuja meta no reproduo, relacionamento humano ou prazer, mas a confrontao com a anima, com o feminino. Outra possibilidade existe num relacionamento para um ajustamento para a mulher. As fantasias sexuais da maioria dos homens e mulh~res so muito mais selvag-ense bizarras do que a vida sexual realmente vivida .. Infelizmente, analistas e psiclogos com freqncia reagem a essas fantasias com ares
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Uma vez trat~i um estudant~,.um fetichista, que tinha entrado em conflIto com a polIcIa porque roubara uma pea ntima de. ml;l~h~r.Eu ain~a ~stava nessa poca em treinamento pSIqUlatnco e tenteI ajudar o estudante descobrindo certas conexes psicodinmicas. Um dia ele entrou e com uma voz triunfante leu para mim a passagem em que Fausto encontra Helena. Como Fausto, depois de longa procura, finalmente pode encontrar a mais bela criatura feminina da face da terra, a bela Helena, e como ela desaparece, deixando Fausto com sua roupa e seu vu nas mos. :' As mulheres so apenas um smbolo, de qualquer forma", explicou-me. "Talvez a experincia do encontro com o feminino seja mais profunda se temos apenas um pedao de sua roupa, .um objeto que simboliza a mulher, .mais do que ter a nrpria mulher. Pelo menos, ningum ento se esquece de que a fantasia quase to importante quanto a realidade" . . Num certo sentido esse estudante estaria certo. Ele no equiparava sexualidade com reproduo, com puro prazer ou relacionamento humano. ele- a entendia-como algo simblko. Atravs dele tornou-se claro para mim que sexualidade tinha que ser considerada diferentemente de como eu a tinha percebido at ento. Comecei a perguntar se no caso freqente que o desvio sexual esteja mais prximo do fenmeno da sexualidade do que a chamada sexualidade normal. Repito: os conceitos "normal" e "anormal" perderam grande parte de seu significado com respeito vida sexual. A individuao nos d a chave para a sexualidade, e no para a normalidade ou anormalidade. , Como mencionei anteriormente, .uma das grandes .tarefas do processo de individuao a experi~ncia do ,lado escuro e destrutivo. Isso pode ocorrer atravs d sexualidade, que pode ser uma das m,uitas .po~s.ibilidades ~ra esta eXQerincia. Isso certamente no sIgmfIca que fgum tenha que ser inundado pelas fantasias de um Mar96

qus de Sade, de um Leopold. Sacher-Masoch ou que se deva praticar, desempenhar taIs fantasias. Significa antes que elas podem ser encaradas como a expresso simblica de um processo de individuao que se desenrola no territrio dos deuses sexuais.
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Certa vez tratei qma mulher masoquista, uma autoflageladora a quem tentei ajudar a se normalizar. At obtive algum sucesso: suas' atividades masoquistas pararam e ela reprimiu suas fantasias. Entretanto, comeou a sofrer de uma inexplicvel dor de cabea, que lhe causou grandes problemas em sua vida profissional. Numa espcie de experincia visionria - ela era uma negra africana e no seu ambiente tais coisas no eram incomuns - Moiss lhe aparecia e a instrua para que continuasse com as flagelaes; se ela no o fizesse, os egpcios a matariam. Com base nessa viso, ela desenvolveu uma complicada teoria, alicerada em parte nos rituais de flagelao dos cristos mexicanos, a qual assegurava que apenas atravs de seu masoquismo ela poderia confrontar e chegar a termos com o sofrimento do mundo. Ela se per .. mitiu mis uma vez ser invadida por fantasias masoquistas, e, assim que o fez, suas dores de cabea desapareceram e seu desenvolvimento psicolgico continuou muito bem. Esse exemplo serve como uma ilustrao, no como uma recomendao.

o fenmeno do sado-masoquismo tem freqentemente estimulado o interesse dos psicanalistas. Como podem coincidir dor e prazer? O masoquismo parece ser algo 'autocontraditrio para muitos psiclogos e psicanalistas. Alguns deles vo to longe quanto afirmar que os ' masoquistas devem tentar de vez em quando, vivenciar s.uas fantasias em grandes detalhes e com ~uita teatrahdade, mas quando isso realmente cai no sofrImento, eles cessam, de imediato, tal comportamento.

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Entretanto isso no totalmente correto, e, alm disso, relaciona-se parcialmente com certas variaes sexuais. A vida sexual real raramente est de acordo com as fantasias sexuais. Sabemos 'que existem muitos masoquistas que no s procuram formas degradantes de dor, mas tambm as experimentam com prazer. ,{ masoquismo teve muita importncia na Idade Mdia, quando os flageladores inundavam cidades e vilas. Muitos dos santos dedicavam muito, tempo flagelao. Monges e freiras considera'vam uma prtica rotineira infligir dor e humilhao a si mesmos. A tentativa da moderna psiquiatria de entender esse fenmeno coletivo como uma expresso de sexualidade perversa e neurtica, no me parece satisfatria. Chegamos mais prximos do fenmeno com o conceito de individuao. No o sofrimento de nossa vida e da vida em geral, uma das coisas mais difceis de se aceitar? O mundo est to cheio de sofrimento e todos ns sofremos tanto no corpo e no esprito, que mesmo os santos tiveram dificuldade de entend-Io. uma das tarefas mais difceis do processo de individuao aceitar tristeza e alegria, dor e' prazer, a fria de Deus e a graa de Deus. Os opostos _ 'sofrimento e alegria, dor e prazer - esto simbolicamente unidos no masoquismo. Assim a vida pode ser realmente aceita, e mesmo a dor pode ser experimentada com aleO masoquista, de uma forma original e fantstica, se confronta e chega a um acordo com os maiores opostos de ~. existncia. nossa O estupro tem um grande papel em sonhos e fantasias ~as mulheres. , muitas vetes, o centro ~e medos compu.1- J SlVOS. Amedrontadora, excitante ou fascmante, a fantasla,~1 de estupro , em cada caso, importante para a psique grega e das artes plsticas. Talvez o motivo rapto tenha alfeminina. O rapto um dos maiores temas da mitologia\ go a ver com a alma sendo sbita e brutalmente sobre98

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pujada pelo esprit?: o ani~~s inva~e a ambivalente alma feminina. Em ~llnha pratI~a ps~coteraputica tenho dida como PSICO~OgICO, como um smbolo vivo, \ :nJ} freqentemente VIsto c~mo, a .fantasIa de rapto - entencomo algo um que va:or nao necessIta e no pode ser conquistado v \.~ ou caminho reduzido, para mantm a paciente em movimento e a ajuda)' no a individuao. Talvez esteja gradualmente se tornando inteligvel porque precisamos nos libertar das "imagens dominantes da normalidade".

esse agarramento numa pseudonormalidade sexual


que torna impossvel uma verdadeira compreenso da sexualidade. Uma grande quantidade de fantasias sexuais concepes da normalidade so muito peculiares. No podemos compreender um fenmeno psicolgico se explicamos uma considervel poro dodele simplesmente da humanidade, quando observadas ponto de vista das ~ como normal ou patolgico. Gostaria de demonstrar que as chamadas perverses so essenciais para um entendimento da sexualidade. Assim, para no fugir s dificuldades, abordei uma das variaes da vida sexual aparentemente menos compreensveis, o masoquismo. O masoquismo quase sempre combinado com sadismo. Fala-se de sado-masoquismo. Para o psiclogo comprometido com o ponto de vista biolgico, que acredita . que toda vida psicolgica possa ser explicada baseando-se em mecanismos de sobrevivncia, o masoquismo um obstculo. Bastante importante, o sadismo parece apresentar menos dificuldades intelectuais. O acesso a esse fenm7no tem sido obstrudo principalmente devido a precon-. ceItos ~orais. Em primeiro lugar, ento, vamos a alguns eSclareCImentos conceituais. . No caso do sadismo clssico, entendemos o prazer sexual como sendo obtido causando ou obserJando dores
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fsicas ou psicolgicas no parceiro. Por sadismo no sentido mais amplo, entendemos simplesmente crueldade, notadamente o divertimento derivado de ferir algum fsica ou psicologicamente, sem necessariamente obter disso uma sensao ou prazer sexual. Por sadismo moral entende-se a tendncia de comprazer-se fazendo outra pessoa sofrer psicologicamente. Agresso, em contraste, algo que tem pouco a ver com o fenmeno mencionado, mas ,que freqentemente est misturado a ele. A agresso a capacidade e o prazer de impor sua prpria vontade, de conquistar o inimigo, de sobrepujar, de dominar uma situao pela energia, de chegar "em primeiro lugar" numa competio com os amigos. Nesse sentido a agresso um importante instinto de sobrevivncia. Causar dor aos outros no essencial na agresso; sua essncia principalmente o provar-se forte. Por ser freqentemente confundido com agresso, o que pode, ser facilmente entendido do ponto de, vista biolgico, o sadismo parece apresentar menos dificuldades intelectuais que o masoquismo. A alegria de ver outra pessoa sofrer fsica ou psicologicamente muito mais comum do que o puro sadismo sexual., Todavia ma tonalidade sexual em surdina freqentemente acompanha esse tipo de crueldade que, em si mesma, no particularmente sexual.

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A crueldade, o prazer de torturar o semelhante, tem sido descrita desde o comeo do comportamento registrado do homem; ele ocupa nossas fantasias e enche nossos cinemas. Os romanos, por exemplo, cuja civilizao e cultura se mantm como um dos pilares fundamentais do Ocidente, tinham pouca inibio a esse respeito. Para seu divertimento jogavam escravos e criminosos aos animais selvagens. Quando ocorria uma crucificao numa pea teatral, crucificavam realmente um criminoso no palco. , Acredita-se que Pedro, o Grande, da Rssia, apresentava decapitaes para distrair seus convidados. Maria,
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desem~enha um g~ande p~pel. O parceiro torna-se apenas um objeto com cUJas reaoes se brinca. . Esta forma sdica de objetivao faz parte de muLas relaes sexuais. Qualquer relao humana sexual ou no, deveria ser um encontro de dois parceiros izualm~nte qualificados - pelo menos o que se pretende~ E, as5im que o outro se torna um objeto, seja para obter prazer ou para dvel. observ-Io com curiosidade, a relao no sauAcredito, entretanto, que estamos sendo muito preconceituosos nesse ponto. Qualquer relao , em parte, composta de uma objetivao. tambm neces5rio o ~de observar o Qarceiro il1!prcial e_Qbletl\'aJll~~ te. De uma certa forma, experimentamos no amor urna completa identificao com o outro; por outro lado mna fria objetividade no deve ser evitada. Sem objetividade uma relao se torna catica e perigosa. Freqentemente se ouve durante um processo de divrcio: "eu o amei tanto e agora isso aconteceu; eu simplesmente no o conhe-o~ o, essa surpresa, ocorre na maioria das relaes nas quais objetividade foi negligenciada. mais. a Ele mudou tanto, uma outra pessoa". Essa deCep-jf No sadismo, ento, a destruio, o poder e a obj~tificao se expressam atravs da sexualidade. Estou apenas tentando apontar o carter indi\'idual da sexualidade, no glorificar as perverses. A esse respeito, parece-me correto mostrar que a mais ampla extenso da atividade sexual humana, particularmente como 5e manifesta nas fantasias sexuais, no pode ser considerada apenas como patologia. O aspecto individualizante da sexualidade se re\'ela mais forte no encontro intenso e amoroso entre um homem e uma mulher , na momentnea . e arrebatada fuso do ato ,do amor. Este propulsor maIS profun~o das experincias humanas no pode ser compreendIdo como
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copulao meramente biolgica. Este poderoso acontecimento no qual homem e mulher se tornam um fsica e psicologicamente, deve ser entendido como um 'smbolo vivo do mysterium coniunctionis, a meta do caminho de individuao. A unio sexual do Rei e da Rainha era considerada pelos alquimistas como a coroao de sua obra. todasA as fu~o IncompatlbIlIdades sexu~l .e~pressae aOposIes po~te que predominantes.j une, em ns,~,~ I At certo ponto, o homem e a mulher completam um ao outro, e at certo ponto no esto, de forma alguma, sincronizados um ao outro. No ato de amor, toda polaridade _e fragmenta~.o. do ser superai!a. A est seu fascnio, e ) no na POSsIbIlIdade de resultar em reproduo. O ato de amor , acima de tudo, muito mais que uma expresso de reiacionamento pessoal entre um certo homem e uma certa mulher. um smbolo de algo que vai alm do relacionamento pessoal. Isso explica o freqente aparecimento de imagens erticas na descrio de experincias religiosas. A unio mstica com Deus , em parte, simbolizada pelo ato . de amor. Nesse sentido -maioria das estrias de amo(do mundo, os poemas de amor e as canes sobre ... a unTh'eIo ..-----._~ nQmem e da mulher no devem ser entendida~mermente como a expresso da vida ertka.-na..s' como'smbolos religiosos. Freud demonstrou cornotodos osinstintos pariais sexuais se unem no ato sexual para formar uma grande experincia.

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Deixando de lado a notvel e fascinante variedade dos .impulsos sexuais, o ato sexual ocorre como um grande acontecimento. A vida sexual e as fantasias erticas so to ricas e multifacetadas que cada variedade possvel'de vida psicolgica pode ser experimentada atravs desse simbolismo vivo; Assim como Jung entendeu as iltagens e ~s atividades peculiares dos alquimi~tas como pseudoImagens de desenvolvimento psicolgico e individuao, t~~bm podemos reconhecer e seguir o processo. de indIvIduao na vida sexual e suas variaes: N~sse contexto tambm entendemos a grandeza de Freud~ Ele acreditava
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que pudesse descrever a sexualidade dentro do model< biolgico, mas descreveu-a com rara diferenciao, e pen sava ter descoberto nela os f~~damentos do comporta mento humano. Apenas um pSlcologo da escolajunguiam pode apreender a psicologia de Freud; que enfrentou ~ sexualidade e foi subjugado por suas manifestaes. Con. tra suas prprias intenes, por assim dizer, ele criou umz mitologia sexual viva e moderna:r- Como exempo, consideremos outra vez a imagem da criana polimorficamente perversa: ela existe em cada um de ns, atravs de tod nossa vida. Alguns aspectos so reprimidos e levam uma existncia meramente sombria em sonhos e fantasias misteriosas. O que essa criana perversa polimorfa se no o Self (Si Mesmo) da escola junguiana, o smbolo da totalidade da psique, o ncleo divino dentro de ns que contm tudo, todas as possibilidades e opostos de nossa psique? Quero mencionar mais uma. caracterstica. da vida sexual, com todas' suas variaes, que s pode ser realmente entendida do ponto de vista do processo de individuao: a timidez e o segredo. A vida sexual, tanto vivida como fantasiada, mantida em sigilo pela maioria das pessoas. Mesmo na situao analtica pode levar anos para que as fantasias sexuais mais profundas capitulem. A maior parte das imagens sexuais que .aparecem nos sonhos dos pacientes so descritas de forma limpa e inofensiva. Este desejo de segredo dificilmente compreendido do humano. ponto de vista Mistrio da reproduo, e intimidade prazer so, no ou entanto, relacionamento., carac-( tersticas da alma e do processo de individuao. Por algum tempo esse processo tem que ter lugar num vaso fechado; nada e ningum ousa perturb-Io.

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LADO DEMONACO DA SEXUALIDADE

J disse anteriormente que por um longo perodo os telogos cristos reconheciam apenas a sexualidade relacionada reproduo. Encaram o ertico como algo demonaco e misterioso, contra o qual se tinha que lutar ou neutralizar. Todos esses' telogos medievais eram provavelmente pessoas inteligentes e diferenciadas, numa busca honesta de verdade e entendimento. Se, portanto, consideravam a sexualidade .como demonaca, esse fato no pode ser desprezado. Eles estavam expressando algo muito verdadeiro. A sexualidade ainda ligada ao demonaco em nossos dias. Todas as tentativas de torn-Ia completamente \ ~ inofensiva e apresent-Ia como totalmente "natural" falharam., Para o homem moderno, certas formas de sexualidade continuam a aparecer como algo mau e pecaminosamente sinistro. Certos movimentos de liberao feminina tentaram entender a sexualidade como uma arma poltica usada pelos homens para subjugar as mulheres; desta forma eles "demonizaram" a sexualidade, ao mesmo tempo sugerindo que, com uma mudana de papis entre homelH ~ mulher, a sexualidade pode tornar-se inofensiva. Outro exemplo do carter demonaco da sexualidade o efeito implicativo da chamada cena original. Estudan-

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tes de Freud e uma grande parte da opinio oficial educada sob sua influncia afirmam que podemos esperar srias conseqncias numa criana que acidentalmente. testemunhar um contato sexual entre seusa pais. Muito~~ desenv?lv~e?tos neurticos so atribudOs tais experinJ cias na mfancla. Algo parece estranho nessa teoria: noventa por cento da humanidade vive em condies de habitao que tornam impossvel que uma criana no .testemunhe, acidentalmente, as atividades sexuais de seus pais. Apenas uma pequena parte da humanidade est economicamente habilitada para acomodar a famlia em mais de um ou dois . quartos. A observao do contato sexual entre os pais ou 'outros adultos certamente impressiona profundamente a criana. Se, entretanto, tal experincia, que pertence infn cia da maioria das pessoas, realmente leva neurose, ain da tem que ser provada. Isso significaria que experincia'\ ( pertencentes inevitavelmente infncia da maioria da pessoas causam srios danos. Isso extremamente im provvel, a no ser que se entenda a sexualidade como aI guma coisa em si mesma sinistra, permitindo um pode quase mgico. Para evitar mal-entendidos, parece-me que os psiclogos modernos que levam a remoo dos tabus to longe, a ponto de aconselharem aos pais que no excluam os filhos de sua vida sexual, esto "jogando o beb fora, junto com a gua do banho. ' , Os autores de modernos livros infantis que acreditaml que a vida sexual dos pais deve ser mostrada em seus livro~ \ so, em minha opinio, muito primitivos. Negligenciam o complexo do incesto, que se expressa .no univer~alme~te conhecido tabu do incesto. Uma apresentao lrrestnta dos pais superestimula nas crianas os desejos incestuos'os . e o cime relacionado a eles. Atravs disso, a situao edipiana se intensifica de modo incmodo.
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Por outro lado, felizmente impossvel para os pais mostrarem, abertamente e sem nenhuma inibio, sua sexualidade aos filhos. Isso tambm se relaciona com o tabu do incesto. Os pais, instintivamente, tambm se defendem contra a superestimulao de suas tendncias e fantasias incestuosas. A represso de um tabu provavel.mente cria maiores danos psicolgicos que seu respeitoso reconheci~ento. Alguns dos ~abus, como o do in~~. cesto, mais nos protegem que maiores nos restrIngem. ) Este no o lugar para se discutir exaustivamente o I tabu do incesto. Todavia, precisamos anotar o fato de que ele no pode ser encarado como se fosse motivado biologicamente. Tivessem as pessoas praticado o incesto, teriam aumentado os fatores hereditrios negativos entre elas. As crianas com essa hereditariedade desfavorvel teriam, em sua maioria, se extinguido, e assim' a humanidade, como um todo, teria tido muito menos fatores hereditrios desfavorveis em sua combinao gentica. O I tabu do incesto, entretanto, no deve ser explicado como!. l' eugenia instintiva. Certamente ele est ligado ao' impulso \ ~'i humano de se desenvolver cada vez mais e de sempre estar \ numa posio de confronto com novas almas. Laos \ heterossexuais estreitos devem ser formados sempre fora : da famlia imediata para que o desenvolvimento humano no fique estagnado~ Outro exemplo da opinio muito difundida de que a sexualidade ' algo magicamente danoso est expresso nas leis e na atitude jurdiea referentes ao exibicionismo. Experincias com exibicionistas so" indubitavelmente, amedrontadoras para muitas crianas e mulheres. Mas, muito questionvel que esse susto prejudique a alma da vtima a tal ponto que os exibicionistas devam ser ameaados de longas sentenas ou mesmo de castrao forosa. impossvel demonstrar conclusivamente que al~un:ta criana tenha sido, alguma vez, severamente preJudicada por tal experincia e que uma mulher adulta t"::iihasofrido shios danos psicolgicos por isso.
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Sabemos que os exibicionistas so, em geral, inofensivos e que se expem porque tm medo do sexo feminino e no confiam em si mesmos para se aproximarem das mulheres. O perigo de ser violentada por um pseudo-homem normal muito maior do que o perigo de ser mal-.;;: tratada dessa forma por um exibicionista. .;x~

verdade que muitos adultos que sofrem de pro- .


blemas sexuais pretendem que esses se originaram de uma determinada experincia na infncia, por exemplo de um encontro com um exibicionista; mas essas tentativas de explicao no devem ser tomadas como provas de tal causali etiologia ....Q desejo de encontrar uma e..xplic.aQ .muito forte nas pessoas. Quando algum sofre de um distrbio estomacal, culpa a cerveja gelada que tomou no dia anterior; muitos homossexuais, quando experimentam a dor social por sua homossexualidade, ou so indiciados por ela, tentam explicar sua homossexualidade pelo encontro com um exibicionista. Outro exemplo contemporneo de como a sexualidade ainda encarada como sinistra encontra-se na organizao e na excluso da sexualidade da maioria dos hospitais. No grande problema quando um caso de um paciente que permanece l pouco tempo. Mas, que todo tipo de vida sexual seja proibida a pacientes que tm que passar um longo perodo num hospital, como instituies para doentes mentais, sanatrios para tuberculose etc., s pode ser explicado pelo carter demonaco da sexualidade, pela "demonizao" da sexualidade. Acredita-se que a vida sexual pode, de alguma maneira enigmtica e misteriosa, causar algum dano a esses pacientes. Mas, por que se acredita nisso? Por que razo no se permite aos pacientes de uma instituio para doentes mentais, por exemplo, ter contato sexual com outra"pessoa dentro da instituio? O que se segue ainda outro exemplo de como admitido que a sexualidade deva ser algo sinistro. A relao

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. aI com uma pessoa mentalmente retardada consisexu . tenao - dI' derada ato criminoso na S'ma. A m essa el era proteger de abuso a p~sso~ menta~mente,retardada. Mas, o efeito bsico dessa leI fOItornar lmposslvel ao retardado mental uma vida sexual. Que essa lei desumana no tenha encontrado resistncia popular demonstra mais uma vez o poder quase mgico atribudo sexualidade. O~ atletas - participantes das Olimpadas, por exemplo - so amide severamente proibidos por seus treinadores de terem atividades sexuais durante as competies. Tem acontecido que atletas olmpicos tm sido mandados de volta para casa por haverem participado de aventuras sexuais clandestinas, mesmo que se saiba ser benfica a certos atletas a atividade sexual antes de grandes esforos atlticos. Antigos preconceitos esto a presentes. Entre alguns povos primitivos, o homem no deve ter contato sexual com mulheres antes de ir para o trabalho. O elemento demonaco inerente sexualidade manifesta-se tamb~ no fato de que muito dificil experi. mentar e aceitar certos atos sexuais simplesmente como I "divertimento" ou experincia prazeirosa. Poucas pessoas . podem "simplesmente usufruir" da sexualidade como o " 'fariam com uma boa religio. A "teoria do copo d'gua" ; - experincia sexual como o saciar a sede - freqen, temente advogada, mas raramente experimenta,da por pes" soas durante, muito tempo.
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tr-nho e sinistro carter; inclui . (r tej~ ligado a salvao possui, sempre o sobre-humano. entre outras co"isas, um esO aspecto demonaco da sexualidade talvez seja compreensvel devido a seu cunho individuacional. Ela no simplesmente uma atividade biolgica inofensiva, mas...aIl=. ls um smbolo de algo relacionado ao significado de nossas vidas, nossa luta e nsia pelo divino. O confronto "com as figuras parentais experimentado no drama do incesto. O confronto com a sombra conduz aos componentes sado-masoquistas destrutivos d ertico. O encontro com nossa prpria alma, com a anima e o animus, com o feminino e o masculino, pode'assumir uma forma sexual. '. O amor por ns mesmos e pelos outros experimentado corporalmente na' sexualidade, quer nas fantasias, quer nas atividades. Em nenhuma parte a unio de todos os opostos, a "unio mstica", o "mysterium coniunctions" mais impressivamente expressa que na linguagem do erotismo.

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A SEXUALIDADE PLENA NO CASAMENTO

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Tenho enfatizado que a individuao pode ocorrer -'\ atravs de vrios sentidos e caminhos: no existe apenas uma estrada para Roma. A salvao pode ser obtida por uma centena de meios diferentes. No apenas uma forma de individuao que se abre para uma pessoa, mas antes, muitas ao mesmo tempo, todas elas distintas umas das outras. Eu descreveria como individuao instintiva a que feita atravs da sexualidade, i.e., atravs de smbolos sexuais. Ela est imprimida dentro de ns, nos dada, sem que tenhamos que tomar grandes decises a seu respeito. Por essa razo o simbolismo sexual da individuao to importante: nele aparece a maioria das cores, imagens estrias para cada modo de individuao. Uma "forma fundamentalmente diferente de indi-, ,viduao o que descrevi acima como o "casamento de' confrontao". Escolhe-se" casar; faz-se nisso uma escolha. Gostaria de classificar a individuao atravs do' " cas3:mento como uma das "individu'aes de deCs2'-O". DecIde-se entrar no casamento da mesma maneira que d~cide-se fazer anlise, assume-se uma profisso etc .... , .' " Casamento. e sexualidade tm sido estreitamente hga~os desde tempos imemoriais. As mulheres tm sido, ou aInda so, em muitas culturas, proibidas de experimen-

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tareril a sexualidade fora do casamento. As jovens tinham : que ser virgens quando casavam. As leis atuais ainda so .. firmes num ponto: relaes sexuais fora do casamento so 'vistas como adultrio. Num casamento que , acima de tudo considerado como um caminho para a salvao, a sexualidade , naturalmente, o campo ideal para a busca de individuao. Em tal casamento a sexualidade no serve ao propsito de reproduo, nem meramente relao interpessoal e ao amor mtuo, mas paixo pela individuao. Por essa razo, no existe sexualidade normal (ou pervertida) entre p'essoas casadas. Tudo possvel, tudo permitido, desde que tudo expresso de fantasias individuacionais. Ainda assim, existem casais cuja sexual~dade constringida por certas presses para a normalIdade. Cada parceiro permite-se revelar ao outro apenas dentro de certos limites, e cada um se contm naquilo que acredita no ser permitido. Por conseguinte, raramente um marido e uma mulher satisfazem completamente um ao outro. Ao invs de cada um deles encorajar o outro a expressar e relatar suas fantasias sexuais mais secretas e peculiares, um certo medo de anormalidade domina a ,.> cena, at mesmo uma tendncia condenao moralista 'll, , de qualquer coisa que no pertena, incondicionalmente, a ,; \';~"" u.m dos parceiros. O resultado que o material de indi"," .,"-vlduao excludo do casamento ou vivido em outra par;.' te ou, o que quase to srio, o outro parceiro passivo, embora reprovavelmente, aceita essa situao.
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aconselhvel que se viva no casamento os interesses sexuais compartilhados, se possvel a aceitao dos que no o so, e, em qualquer caso, no rejeit-Ios. Dessa forma aprende-se a conhecer a outra pessoa em todas suas alturas e profundezas. Assim se atravessa a floresta primeva da alma e, como vimos no mito de Culhwrch, nem toda faanha tem que ser realizad apenas por si mesmo.
Em alguns casamentos entretanto, isso pode ser muito difcil. O homem, por' exemplo, tem interesses bis112

sexuais. Como deve sua mulher reagir? Deve encorajho a\ o contar mnimo suas.mteresse, fantasias ou homossexuais mesmo encoraJa-lo nas ~,uais a ela VIver ?o ~em ~ua,' . homossexualidade? No podem ser dadas regras gerais.' Apenas a atitude com que se aborda tais problemas pode ser discutida. desejvel, a todos em tais ambguas circunstncias, ir mais alm em sua tolerncia do que suas prprias inclinaes tenderiam a levar. -. Uma regra seria que por amor a permanecerem juntos no se tente fugir da sexualidade do outro, assim co~o no se pode fugir do outro psicologicamente. A confrontao nunca termina. A forma como . vivida, o trabalho de cada casal e de cada cnjuge. Cada casal cria sua slvao dentro do casamento e a procura sua individuao nica. Nesse sentido, ar; pessoas casadas esto completamente independentes e desligadas de qualquer concepo de normalidade. Cada casamento , em si mesmo, um mundo. "Na guerra e no amor tudo justo". A independncia de cada casamento' de toda espcie de padres e critrios, relaciona-se no apenas ao comportamento sexual, mas ao ser total dos cnjuges individuais. Acrescento ainda algo de significado mais geral. A .'''.- chamada pessoa normal, completamente sem neuroses, . difcil de ser encontrada. Cada um de ns tenta, sua PI:i>.priamaneira, com mais ou menos sucesso, combater .:.,= .9~ ~b~e~as fundamentais e insolveis e contr . es do - - vlda.....tals como o anseIO e ser cuidado, usufruir da dependncia infantil de um lado, e uma existncia independente do outro; livrar-se dos pais e permanecer para sempre criana; o desejo por outras pessoas e o medo delas e . d.es~a. prpria agresso; a ansiedade da dor.e da decadnCIa fI~Ica; o,medo damorte e a aspirao de perpetuar-se .atrav~s de fIlhos e netos; o desejo do poder e o desejo de submIsso; amor e dio, piedade e orgulho etc .... Sob esSe ~sP~~to, todo ~undo mais ou menos neurtico. Nossas a~Ihdades PSIcolgicas para chegar a termos com os po eres.da alma so variadas e diversas.
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Nunca acontece, entretanto, que no casamento duas pessoas completamente "sadias" se encontrem. Ambas tm suas peculiaridades e distores neurticas. Mas o casamento no tem a ver com um parceiro curando o outro ou ainda transformando o outro significativamente: isso no possvel. Atravs do ato de casar, assume-se a tarefa de mtua confrontao at a morte. De alguma forma, o casamento tem que funcionar, i.e., tambm os sintomas neurticos tero que ser sincronizados um ao outro. s peculiaridades prprias e as do parceiro devem ser suportadas, aceitas e integradas na interao entre os esposos. muito impressionante quantos comportamentos extremamente patolgicos um casamento de individuao capaz de suportar. ' O psiclogo perfeito pode achar, em quase todo casamento bom, um nmero de mecanismos neurticos suficiente para consider-Io impossvel e pronto para o divrcio. No casamento de individuao ambos os parceiros se confrontam com tudo, com a sade e a doena, os traos normais e anormais de seu ser.

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Muitos casamentos murcham, secam e perdem o caminho de individuao porque os casais tentam facilitar suas situaes atravs da represso e excluso de suas caractersticas mais importantes e essenciais, sejam elas desejos sexuais estranhos, traos neurticos ou o que quer que seja. Quanto mais confrontos se faz, mais interessante e fecundo se torna o caminho para a individuao.

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CASAMENTO NO ASSUNTO PRIV Ano

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-, Atualmente, uma das formas mais comuns de um cnjuge "dissociar" parte de sua psique isolar-se de sua famlia, dos pais etc .... A intromisso dos parentes por afinidade num casamento sempre leva a grandes dificuldades. Em inmeras piadas populares e caricaturas mostra-se, por exemplo, a sogra aparecendo subitamente na porta da entrada e a surpresa amedrontada do genro. As influncias negativas de' parentes levam muitos casamentos beira do divrcio. Certos parentes so sempre um problema: a me interfere muito, o pai no entende o genro, a mulher admira o pai mais que o marido~, outros se envergonham dos parentes porque vm de um meio' social diferente, ou so avarentos, ou no tm senso de humor, ou certo sobrinho conta anedotas sujas o tempo todo etc .... , ,Muitos analistas recomendam em tais casos afastar-se -1 da relao familiar ou ainda cort-Ia. Talvez, em algl..r:- ," ~ casos, essa. atitude possa estar absolutamente certa, mas \ do ponto de vista do casamento como meio de inui d- ' ?uao. muito questionvel. Se levamos a srio a idia do .mconsclente coletivo como C. G. Jung a entendeu, no es,ta~~s, apenas vagamente ligados psique de todas ~s pes': ,S?C!~) mas especialmen;.c s dos parentes mais prXImos e
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de nossos parentes prximos e distantes devem ser encontradas e ns percebidas de ns e deles. em nosso inconsciente. So uma parte mais distantes. Expressando mais concretamente, as almas] Ao quebrar o contato com a famlia imediata e com a ( distante, estaremos reprimindo alguma coisa. Os membros da famlia esto sempre silenciosamente em nossa psique, ainda que no estejam mais concretizados sentando-se ~ nossa mesa. , A confrontao no casamento serve melhor individuao quando to abrangente quanto possvel, quando inclui tanto quanto possvel todas as partes de nossa alma. Um encontro dialticode confronto com a famlia do parceiro' pertence, portanto, a um processo psicolgico particular; pertence ao caminho especfico de salvao. Um casamento de individuao raramente uma questo privada. Isso expresso na maioria das ceri~nias de casamento das quais parentes mais prximos e distantes participam. O costume contemporneo de ofici-Io dentro do menor crculo possvel no exprime a realidade do casamento com um ritual adequado. Tais cerimnias so sinais de um individualismo psicologicamente irrealista. Cada pessoa encarada como um indivduo isolado, separado do inconsciente coletivo que o relaciona e o liga a todas as outras pessoas _ acima de tudo sua prpria famlia. . suas famlias com freqncia funcionam relativamente bem, Descobri mas tornam-se excessivamente estreis e aborrecidas. que as pessoas casadas que se separam dej Aqui est um exemplo. A mulher vinha de uma assim chamada famlia "primitiva". Seu pai era um negociante bem Sucedido, grosseiro e indiferenciado psicologicamen.te. Sua me parecia murchar nos trabalhos caseiros e no tinha interesses culturais ou espirituais. A conversa entre pais e parentes girava em torno de programas de televiso e notcias do dirio popular. . ,
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o marido vinha de uma famlia de classe mdi:a cujos membros tinham tendncias a depresso. Sua me havia se suicidado quando ele tinha cerca de vinte anos. Um irmo dele via tudo negativamente e conseguia sufocar toda alegria com se pessimismo.

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Depois do casamento, celebrado somente com um pequenp Crculo de amigos, o casal mais ou menos cortou relaes com suas famlias. Ele estava desgostoso e entediado com seus parentes' depressivos e ela envergonhada dos dela. continuou, em geral pacificamente, mas os cnjuges se sentiam aborrecidos e davam a impresso, aos p'oucos amigos dessa jovem famlia, de serem excessivamente estreis e desinteressantes. Ento a mulher teve '0 seguinte sonho: ela discutia rudemente com seu pai. Como' algumas pessoas se aproximavam, ela comeou a sentir-se envergonhada e temerosa que se enervassem com a linguagem crua do conflito. Empurrou seu pai para longe de si e ele caiu na gua. No ficou claro se ela intencionalmente o empurra para dentro d'gua, mas, de qualquer forma, ele afunda sem nenhum som. Ento algum da multido disse sonhadora: "Ele (isto , o pai) sabe como investir dinheiro com lucros mais altos''' ...

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Iramos a um campo muito distante se levssemos em considerao todas as associaes da sonhadora. Aqui est apenas uma: a "lucros" ela associou o talento P.'~:) . utilizado" ao talento oculto e enterrado, mencionado no Novo Testamento. A analisanda era muito interessada t'1I1 assuntos financeiros e tambm sabia bastante a respeito. . De acordo com a associao, o sonho queria dizer aIassim: porque ela empurrara o pai dentro d'gua,
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fazendo-o submergir inatingivelmente, j no havia mais ningum que soubesse como investir dinheiro Com lucros. Isso significava que a mulher havia se tornado estril e j no podia beneficiar-2t:' t:'om seu talento.

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b casamento de S. Jos, como o entendemos, um daqueles em que os cnjuges renunciam sexualidade _ assim um casamento assexual. Hoje este casamento brandamente ridicularizado como uma "instituio catlica" peculiar. Psiquiatras e psiclogos descreveriam tal casamento, no caso da causa da assexualidade no ser orgnica, como um acordo neurtico de duas pessoas que foram severamente perturbadas em seu desenvolvimento psicolgico. Em nossos dias os PSicolongistas exigem de todos, desde sua juventude at a velhice, uma vida sexual saudvel e vigorosa. Nenhuma pessoa casada sadia e nenhuma pessoa solteira sadia deve levar uma vida assexual. A sexualidade vigorosa e saudvel de rigueur .
Esta uma exigncia conformista e niveladora. Confunde pessoas com animais; requer que uma pessoa viva "naturalmente" desse naturalismo. e a sexualidade contada como parte H muitas pessoas que no tm grande interesse na sexualidade e no so severamente "neurticas". Ocas6 medlanamente interessante. Tal casamento, POS1tI'vamente, no absurdo. possvel dentro do casamento, como .em praticamente nenhuma outra situao, que a ~exuahdade-como-smbolo_individual seja vivida com-

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pletamente. Mas a mete: do. ca~~mento no experincia sexual, mas antes salvaao, mdlvlduao: buscar e achar a Deus, alma e a si mesmo. E isso tambm pode acontecer sem sexualidade. Isso nos leva a um problema central do casamento,de salvao e individuao. Ns, psiclogos junguianos, falamos freqentemente de "tornar-se inteiro", de realizar-se completamente, mais do que de individuao. A "pessoa total" a meta da longa estrada da individuao .. A mandala, um smbolo da meta ou do centro de individuao, tem a forma de um crculo e simbolicamente contm todos os opostos; nela nada est faltando. Mas tal processo de tornar-se completo no' est necessariamente implicado na palavra "salvao" e a frase "tornar-se total" ou "completo" est aberta ao mal-entendido. A individuao como a busca de salvao, no est s relacionada a "tornar-se total"; ela tambm exige sacrifcio renunciatrio. Algo deve ser desfeito, algo deve ser renunciado, ou para coloc-Io paradoxalmente: ~ ao processo de atingir a totalidade pertence o sacrifcio, a renncia real de partes vivas de nossa personalidade, ou do que pode ser mais valioso em ns e para ns. '\...'Z.

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Mitolgica e ritualmente, o sacrifcio sempre tem um papel importante. Por um lado, ele exaltado, e por outro, permanece como um obstculo e uma causa de aborrecimentos. Aqui a notvel histria de Abro e Isac me vem mente. Deus exige de Abro que sacrifique seu filho Isac. No ltimo momento, contudo, Deus imped~ o sacrifcio. No devemos compreender maio fim desta estria. Mesmo as estrias mitolgicas tm uma tendncia ao conforto (embora num menor grau que em contos de fada), para no amedrontar o ouvinte indevidamente. Se Deus realmente recebeu ou no o sacrifcio de Abro inc0Il:seqente. Ele o exigiu, o que signifi~a que poderia t~lo aceltado. Ele requer que Abro esteja preparado para 120

oferecer o sacrifcio de seu filho. No tanto a estria de um teste, de uma tentativa da parte de Deus para descobrir se Abro estaria pronto para sacrificar seu'filho; a crise central da estria que Deus exige o sacrifcio. Tambm me lembro da estria sobre Agamenon e Efignia. Os gregos podem navegar para a sia Menor e conquistar a cidade de Tria somente depois que Agamenon tenha sacrificado sua filha. Esta lenda mitolgica tambm feita mais saborosa aos ouvints j que Efignia no morre, mas somente levada a um pas longnquo. O motivo sacrificial ainda achado na circunciso. Pelo menos simbolicamente algo pertencente ao recmnascido deve ser sacrificado a Deus. Como toda imagem arquetpica importante, a do sacrifcio leva caricatura e ao excesso. Pensem nas milhares de vtimas humanas de sacrifcio que os astecas acreditavam que os deuses exigissem. Para tomar um exemplo mais prximo: os milhes de jovens que morreram em batalhas durante aI; a Guerra Mundial pode ser encarado como uma horrenda caricatura da imagem do sacrifcio. Que os generais e polticos estivessem prepa:" rados para permitir que centenas de milhares de jovens morressem para' a obteno de umas poucas milhas quadradas de terreno e que centenas de milhares de jovens permitissem que fossem massacrados dificilmente inteligvel de um ponto de vista racional. Isso deve estar relacionado com uma possesso demonaca atravs da imagem arquetpica do sacrifcio. Ligado a isso ns precisamos tambm lembrar o assas~nio sistemtico de milhes de judeus europeus pelos . . alemes. Milhares , dezenas de milhares, milhes ,'nazIstas permItIram a si mesmos ser dirigidos pelos torturadores . T?da arquetpica quando realizada em - . demasIa se Possibilidade torna um demnio horrendo. para sacrifcio.
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Quando os pensa~entos e imagens de sacrifcio so vividos como uma capcatura, as pessoas sempre reagem violentame~t~ contfa el~s. E~ J.l?SSOS dias tal reao est em plena atIvIdade. A dIspombIlIdade para o sacrifcio, a alegria do sacrificio, a prontido ao sacrificio tm todas tomado, em certos crculos, uma conotao obscena. Isso no rpodifica o fato de que o sacrificio de alguma coisa muito cara a ns parece ser indispensvel individuao, salvao da alma. Penso agora sobre o que tem sido por dois mil anos o exemplar concorde do meio de salvao no mundo ocidental, isto , a vida de Cristo. A fim de se tornar um com o -Pai, Cristo teve que sacrificar tudo: reputao, auto~estima, a estima de outros e a prpria vida. Este livro uma tentativa, entre outras coisas, de provar o carter individuacional do casamento. No con-, texto de nossa presente discusso ainda no aludimos aos grandes sacrifcios que so tambm exigidos pelo casamento. A maioria das pessoas casadas precisam, at certo" ponto, renunciar a certas partes de suas personalidades; precisam sacrificar no altar do casamento. O casamento uma confrontao inescapvel, contnua, que somente pode ser resolvida atravs da morte. Entretanto, tal confronto de longo prazo s possvel se um ou ambos os cnjuges renunciam a algo importante. Primeiro, tudo confrontado, mas logo se torna aparente aos 'cnjuges que esta confrontao a longo prazo da qual no se pode fugir, s pode ser mantida se algo essencial da prpria alma de cada pessoa conscientemente renunciado. Uma esposa dotada musicalmente, por exemplo, e por amor a seu marido ela renuncia msica porque sem seu apoio ele no pode progredir profissionalmente e cairia em depresses. Ou um marido precisa desistir de. f~zer qualquer coisa por si mesmo no mundo dos negCIOS; ele precisa colocar sua luz sob uma capa para que a luz de sua mulher possa brilhar mais fortemente.
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C est um sonho que trata desse tema. O sonhador uma mulher de quarenta anos que sacrificou suas habilidades artsticas por seu marido e sua famlia. Ela no desenvolveu seus prprios dons artsticos, mas preferiu ajudar seu marido que tinha uma posio de extraordinria responsabilidade. Ela o sustentou emocionalmente, ouvindo-o por horas a noite enquanto ele lhe contava de suas di'ficuldades profissionais, desapontamentos e sucessos. Este o sonho: Seu filho, que tem certa semelhana com o Sr. W. (um artista seu conhecido), est se afogando ou est a ponto de se afogar. A mulher est num estado de pnico e tenta salvar o menino. Desesperadamente ela' corre, pr frente e para trs. A criana contudo afunda-se cada vez mais profundamente. A mulher corre sobre uma estrutura que represa a gua, de ambos os lados, mas no meio h alguns poos. A criana est sempre num poo diferente e cada vez mais fundo na gua. A mulher no capaz de salvar a criana. Finalmente ela a v em gua muito profunda e ela j no se move. No final do sonho a mulher teve a impresso de ser um observador da cena inteira: ela se encontrava em algum lugar acima de todo o acontecimento e acreditava reconhecer a forma dessa represa. Enquanto ela pensava sobre esse sonho e sobre como' pareciam as estruturas da barragem vista de cima, lhe ocorreu de que a coisa toda representava claramente uma mandala. A represa era as linhas de limite; os poos, o espao vazio no meio delas. O sonho tinha o carter de um pesadelo. Ela no ,P?dia evitar que o filho se afogsse e por outro lado, a VIstade cima a enchia de profunda paz. .

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nificativa e ~ d~n.mic~da alma, a meta ou o poder motivador da mdlvlduaao. Esta mandala continha o saMuitos casamentos acabam porque se rejeita a idia de sacri!cio e. a esse respeito muitas anlises e psicote- /\ crifcio. rapias" tem efeitos profundamente perturbadores para o I casamento. Em nome do pleno desenvolvimento da personalidade individual, de totalidade individual, o casamento de individuao sacrificado. Por razes no inteiramente aparentes ou explicveis para mim, o desenvolvimento narcisstico da personalidade e a hostilidade contra qualquer espcie de sacrifcio da personalidade so verdadeiros dogmasda maioria de grupos psicoteraputicos modernos; por essa.razo muitos casamentos so interrompidos em tais grupos. Talvez esses grupos, se no propriamente dirigidos, sejam os instrumentos inconscientes e no intencionais dos movimentos coletivos dos tempos; mais provavelmente, contudo, precisamente nesta forte constelao das dominantes do inconsciente coletivo que repousa a nica possibilidade teraputica de tais grupos: atravs delas se pode conscientizar " as imagens coletivas dominantes. Repetidamente as pessoas casadas de meia-idade acham seu caminho para o psiclogo, o conselheiro matrimonial, ou o psiquiatra, com a queixa: eu no posso, crescer; eu no posso desenvolver minha personalidade; eu tenho que deixar muitas das minhas habilidades sem cultivo; eu gostaria de me ampliar e finalmente me descobrir, finalmente ser capaz de crescer. O tema da mulher - ou homem - que quebra os estreitos confins do casamento favorito de muitas estrias, novelas e filmes. Freqentemente no momento da verdade, isso se reduz a nada mais q~e tornar-se cnscio da necessidade de sacrificar uma poro da personalidade do indivduo.
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Tenta-se evitar esse aspecto ~a individuao. E h hoje muitos psiclogos para os quaIS o carter de individuao do casamento desconhecido e que alm do mais no querem saber nada sobre a necessidade do sacrifcio. Eles pertencem antes ao moderno culto da personalidade e esto, portanto, tambm a servio do bem-estar, mais do que da salvao; e nessa rea podem causar muito dano. O sacrifcio rejeitado sem hesitao; por razes dogmticas no permitido que ele exista. Obviamente no estamos aqui falando de um sacrifcio moralstico e repreensivo com o esprito de martrio. Esse concerne mais ao sacrifcio de livre-arbtrio, sem reprovao a ningum; concerne renncia necessria e auxiliar da individuao. A esse respeito, mesmo a sexualidade deve ser sacrificada em certos casamentos. Estou abordando aqui o problema da frigidez e da impotncia. Pessoas que foram atingidas "pelas flechas de chumbo de Eros podem muitas vezes ser curadas por psicoterapia ou por lies de tcnicas sexuais; muitas vezes, entretanto, isto nada ajuda. Infelizmente o parceiro sexualmente capaz , ento, freqentemente aconselhado a que procure amor em outro lugar qualquer. A soluo para o problema no , certamente, to simples. Ou um renuncia sexualidade ou o outro desiste da fidelidade de seu parceiro. O sacrifcio da sexualidade to significativo quanto sua decretao; ou o parceiro indiferente deve sacrificar a seu companheiro de individuao sua averso sexualidade. Desse modo, as maiores de todas anomalias sexuais, frigidez' e impotncia no casamento, podem ser aceitas sob o aspecto da salvao. Eu tenho descrito a sexmilidade como individuao escolhIda. Ambas formas de so intimamente e A" --W' instint!va, e o casamento confronto comorelaCIOnadas indi.viduao fre~e?t~mente experienciadas juntas. Essas duas forma,s de mdIvIduao podem se fortalecer e enriquecer uma a

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outra mutuamente. Mas sua conexo ntima tambm leva a muitas tragdias e a muitos mal-entendidos. Um meio de individuao no garante o outro e um no deve ser confundidQ com o outro. Psicologicamente precisamos claramente distinguir os dois meios na vida e na conscincia. Muitos jovens decidem casar-se sem paixo sexual. Uma intoxicao ertica algo to absorvente que seriamente prejudica a habilidade de fazer tais distines. Entretanto muitos jovens tm o instinto preciso para reconhecer se seu' 'estar apaixonado" basicamente uma intoxicao sexual ou se seu "amor" tambm inclui a fora para caminhar junto com um parceiro a trilha da in" dividuao-via-casamento. Entretanto, geralmente se acredita que um meio qe individuao possa exigir uma contrapartida ao outro. Muitos cnjuges acreditam, por exemplo, que tm o direito de exigir satisfao sexual em virtude do meio de individuao do casamento. O reverso tambm caso fre-:-' qente: parceiros que se encontram s no meio instintivo, sexual de individuao, injustificadamente exigem o caminho consciente, escolhido, de individuao do casamento.

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.Antes de ir alm gostaria de abordar o assunto do divrciot a possvel dissoluo do casamento. O casamento dura at a morte. Ao menos as pessoas se casam com essa inteno. Sua significao mais profunda a confrontaot inevitvel por toda uma vida. O meio de individuao pelo casamento consiste no fato de quet nele, no se pode evitar o encontro dialtico com o parceiro, mesmo quando as coisas se tornam diflceis e desagradveis.
Issot de forma nenhuma implicat contudo, em que o divrcio no deveria existir ou que o divrcio viole certas exigncias da individuao. Como j indiqueit ele implicat antes de tudo, em que talvez fosse melhor que menos pessoas se casassem. Deveria ser dado ao estado civil de solteiro um maior valor. de se esperar que o mundo contemporneo aumente as possibilidades socialmente sancionadas de ser solteiro e respeitado. Deve-se esperar mais ainda compreender que o fato de ser solteiro no implica numa vida assexuada. Novas formas de convivncia parecem, finalmente, estar comeando a existir - comunast por exemplo, ou outras comunidades que no possu~m o carter de exclusividade do casamento. Tambm sena desejvel que mais mulheres fossem capazes de se tornarem mes felizes sem ter obrigate ;amente que se
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casar. injusto, para o meio de individuao pelo casamento que, mUltas pessoas, especialmente mulheres se submetam a essa instituio de salvao a fim de te;em filhos e serem mes. Para as pessoas cujo principal interesse a prxima gerao, o casamento uma instituio totalmente inadequada. Errare humanum est. Mais cedo ou mais tarde pode se tornar claro s pessoas casadas que elas no encontraram o seu parceiro de individuao, mesmo que no existam srios mal-entendidos entre eles. Talvez algum no tenha achado o companheiro certo para o caminho de individuao atravs do casamento ou descobre-se ser completamente inadequado para esse caminho. O critrio de divorciar-se ou no deveria ser procurado no grau de dificuldade ou patologia no casamento, mas antes deveria, claramente, depender do casamento representar ou no para ambos os cnjuges um meio de salvao. _ Entretanto, antes que os casais notem o problema permanecer juntos pelo bem dos filhos? Minha opinio que nenhuma considerao deveria \ . ser tornam-se pais. Levanta-se ento questo: deveramos dada aos filhos. Mantenho essa a opinio pelas seguintes . razes: antes de tudo, extraordinariamente difcil saber exatamente o que machuca os filhos psicologicamente e o que os ajuda. Causa dano aos filhos crescer numa famlia intacta na qual os pais esto desempenhando uma farsaT Ajuda-os se vem como os pais esto se sacrificando pelo bem-estar dos filhos enquanto renunciam a seus prprios caminhos de individuao? Ou se desenvolv~m melhor em uma situao honesta que um divrcio mUltas vezes lhes esclarece? Podemos, por agora, s aprese~tar a suposi~ - que a observao tem muitas vezes confirmado - que.e u~ ~ardo pesado para os filhos testemunhar como o~ paIS re~eltam sua prpria salvao e individua?, Isso cna nas cr~anas uma conscincia cronicamente ma para com os paIS ~, advindo dessa m conscincia, uma agresso doentia.
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Alm do mais, a opinio de que se deve permanecer casado incondicionalmente por causa dos filhos, mesmo quando se reconhece no ser o casamento um meio de individuao, est muito ligada a "bem-estar". O casamento no uma instituio para o bem-estar e isto serve tanto aos filhos quanto aos pais. A coisa mais importante exemplificar para os filhos as possibilidades de individuao. Deveramos demonstrar a eles a ~;Il1port~nci.a. da salvao, e no do bem-estar. portanto muito questionvel se certo para ns nos devotarmos, hipocritamente ficando juntos, ao servio do bem-estar mais do que ao conhecimento da salvao. Queremos dirigir nossos filhos situao e no ao bem-estar. Essa distino de grande importncia precisamente aqui, em relao com o que se supe acontecer aos filhos e como precisamos nos conduzir para com eles. S outra pequena advertncia com relao s -circunstncias daqueles que encontram a individuao em seu casamento e daqueles para os quais ela se apia em outro lugar. As pessoas buscam sua salvao por vrios meios. , contudo, terrivelmente difcil para qualquer pessoa no fazer apologia, consciente ou. inconscientemente. Isso freqentemente leva a desenvolvimentos infelizes, principilmente quando uma pessoa exerce grande influncia sobre outra, seja ela um analista, psiclogo, conselheiro ou amigo com influncia. Nunca somos objtivos, mesmo quando acreditamos s-Io, mesmo como psiclogos. H um modo sagrado em ser casado e um modo casado de ser solteiro. O~ "discpulos" de cada forma tentam converterse uns aos outros - e freqentemente causam problemas com isso. Uma mulher divorciada que depois de amarga ' experincia descobre que o casamento no seu caminho costuma prestar-se a ser conselheira de pessoas casadas que tenham problemas. Ela ter uma tendncia de tentar conve~ter aqueles que procurem seus conselhos a adotar uma hnha de individuao no-matrimonial. E assim um . casal que buscava ajuda para. talvez salvar seu .casamento

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upl<i pelo divrcio. qs terapeutas e conselheiros matri. 1\~~liais tam~m agem como pregadores, quer s~~i~~'o ~a.o. SerIa bom se os tera~eutas tive~sei!l. lima conSqenCla profunda daqueles cammhos de mdlviduao em que foram bem ou mal sucedidos, e se pudes-~ sem admitir quaisquer tendncias queles que procuram 1 sua ajuda. Isso protegeri& aqueles que procuram conselho de absorver as tendncias mais ou menos conscientes do terapeuta. Considero ideal que o analista seja inteiramente franco e quando o paciente comece a falar de suas dificuldades no casamento, o analista diga por exemplo: "Olhe, () cas.amento no foi o meu caminho para a individuao, portanto tome cuidado, pois posso involuntariamente tentar convenc-Ia de divorciar-se e levar uma vida de solteiro. "

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,Tenho falado explicitamente nesse livro sobre bemestar, salvao, individuao e outros tpicos que tais. Algum poderia perguntar se mesmo possvel ao homem ,dirigir mdio por compreender eles. Algum conceitos poderia se to perguntar complicados realmente ou se I~ 1 h muitos casais que refletem sobre se acharam ou no no casamento seu meio de salvao, seu meio de individuao; ou se no o caso de que muitos J)1aisentendem o casamento como uma agncia de bem-estar. "' . Como psiclogo no estou tentando forar nada a I~{t~ingumou trazer ningum ao ponto onde possa se de-

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psicolgicos. O fenmeno psicolgico ex~~fiado por imagens pela maioria das pessoas e no in~~p'-almente descrito. At recentemente eram, acima de '~s religies e igrejas que forneciam s pessoas l"i')~f_atravs das quais elas se habili,tavam a refletir ,C!~;~ relaes fundamentalmente espirituais. ~taso que a salvao e o bem-estar so motivaes '~ f\lndamentais para .toda pessoa, mesmo que ~~e. conscincia disso 'de um modo conceitual. ,pJuges, sejam eles educados psicologicamcllle ~".:

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ou no, sejam alfabetizados ou no, perguntam-se se o casamento serve mais ao bem-estar ou salvao' se devem permanecer juntos em nome do bem-estar 'dos filhos ou se devem buscar a salvao. Que este , de fato o caso, vemos repetidamente pelos sonhos e fantasias de pessoas que encontramos, independente de sua herana social e de sua educao. Para dar um exemplo: Uma costureira industrial de vinte e"dois anos contou-me a seguinte estria: "Meu pai nos deixou quando eu tinha dez anos. Ele mandava regularmente dinheiro minha me, entretanto somente visitava os filhos cada ano ou dois. Eu amava muito a minha me e critiquei severamente meu pai quando ele nos deixou. Tivemos que viver pobremente e nenhum dos filhos pde cursar a escola depois dos ,doze anos. Mas apesar de todas as crticas, eu tambm amo muito ineu pai. No sei por que. Afinal de cmitas, ele me abandonou. Quando eu o via de vez em quando - era bem raramente - ele no se interes- . sava muito por mim. Ele sempre falava sobre seu trabalho; s este o interessava. Ele louco. Minha av tambm gosta dele. Eu no quereria ter nenhum outro como pai" .
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Parece-me que pela estria dessa mulher podemos ao menos abordar os fatos psicolgicos. A realizao desse pai, a salvao dele e sua individuao est em outro lugar que no no casamento. Ele parece estar 5lmarrado com sua vida profissional. A filha aceita isso, entende e no rejeita i) seu 'pai: at, de certo modo, o admira. Ela tem a impres-l so de que ele era verdadeiro, fiel a alguma coisa, mesmo II que ela no o compreenda plenamente.

o CASAMENTO

EST MORTO VIVA O CASAMENTO! '

No comeo desse livro referi-me 'imagem do turbulento casamento divino de Zeus e Hera. Esses dois no desfrutaram do chamado casamento feliz; eles no s se amavam como tambm se degladiavam usando os meios mais corruptos. Esse casal pode nos ajudar' a compreender o casamento sob um novo ponto de vista. No se poupam esforos para se esclarecer e compreender o casamento contemporneo assim como tambm no se poupam esforos para.,ajudar individualmente os casais a superarem seus problemas. O que falta, em minha opinio, uma pesquisa que revelaria sob qual estrela, sob que imagens nosso trabalho terico e prtico sobre o casamento realmente est ocorrendo. Se queremos compreender outras pessoas e nosso prprio trabalho quais psicologicamente Deuses estamos , confirmar-se antes servindo, de tudo, a quais essencial imagens esclarecer somos a ~~/}\( fiis. Pode mesmo que estamos servindo a dois senhores, que estamos sendo conduzidos por imagens Contraditrias e assim causando grande confuso. Muitas das dores e esforos ao lidar com o casamento contemporneo so dominados por consideraes de bem' de a ' .estar. ' .'? fe 1 ICI'd ade e fatores biolgicos. Isso correspon 9PVSIoda psicologia contempornea que caracterizada

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atravs de um ceticismo profundo, atingindo mesmo a uma rejeio de algo transcendente. Muitos profissionais que se preocupam com o casamento, sejam psiclogos ou conselheiros matrimoniais, tm como meta o chamado casamento normal e feliz, o relacionamento neurtico entre dois cnjuges mais ou menos saudveis. Para atingir essa meta, muito investido. So usadas tcnicas que supo.stamente ajudam o casal a se entender melhor fsica e psicologicamente. feita uma tentativa de explicar mecanismos neurticos de se relacionar com o cnjuge, de expor tais mecanismos, mud-Ios ou' elimin-Ios. O casamento considerado como uma relao entre duas pessoas que, atravs de esforos psicolgicos e talvez com a ajuda de profissionais, pode ser moldado em algo feliz e satisfeito. Todos esses esforos, contudo, no alteram o fato de que os divrcios continuem a ocorrer e que os casamentos atuais muitas vezes paream estar terrivelmente doentes. Alm do desespero honesto, ento, a alterao radical ou mesmo dissoluo dessa instituio muitas vezes exigida. A maioria das pessoas espera ser capaz de levar uma vida conjugal feliz, mas poucos casais so capazes de faz-Io. A~sim, levanta-se a questo legtima do quanto no seria melhor proceder radicalmente e pr fim ao casamento. Deste ponto de vista o caso se torna mais srio agora que muitos dos fatores que mantiveram o casamento, pelo. menos exteriormente, esto gradativamente desaparecendo. Muito poucas pessoas casadas ainda dirigem um negcio juntos e conseqentemente poucos compreendem seu asamento e o formam como uma sociedade. Mais que noventa por cento da populao que trabalha empregada. O cuidado dos filhos une os casais por uns vinte . anos, enquanto que a maioria deles tm que viver juntos por cinqenta ou sessenta anos. A isso deve-se acrescentar que muitos psiclogos so da opinio de que os pais so fundamentalmente inade-

quados pa~a. criar seus filh~s, especialmente se esto, como a maIOrIa das pessoas, vIvendo um casamento rduo e problemtico. Cada vez menos fatores polticos, econmicos e sociais parecem estar vindo em auxlio do casamento. Por essa razo o ltimo . suporte remanescente , a sexualidade, to violentamente explorada. Nesta rea encontramos muitos livros que querem ensinar pessoas casadas a ter uma vida sexual feliz e plena. Afrodite encarregada de suprir a matria-prima para o caso do casamento em colapso, e de ajud-Io a sustentar-se. O casamento , de fato, um lugar onde a sexualidade muitas veze~ pode ser vivida intensamente. Recentemente, entretanto, o casamento tem perdido seu monoplio em relao a isso. Os jovens tornaram-se mais livres sexualmente. Cada vez mais eles podem viver sua sexualidade sem tornar-se maritalmente ligados um ao outro. Todas as assduas tentativas de limitar a vida extraconjugal ou elimin-Ia atravs da proibio do concubinato ou arranjos similares terminam por falhar miseravelmente. Cada vez mais possvel aos membros de todas as classes sociais ter uma vida sexual satisfatria sem se casarem. O que h apenas vinte anos atrs parecia impossvel est hoje estabelecida firmemente; mesmo os chamados jovens de famlias decentes podem viver juntos tanto quanto lhes aprouver sem problemas posteriores. Alm disso est se tornando progressivamente sabido . que o ca'samento pode ter um efeito inibidor na sexualidade. Para muitas pessoas o casamento significa no o lugar onde viver a sexualidade, mas antes o lugar da frustrao.sexual. Assim, parece que at o ltimo sUporte do casamentp,. alm. de ter filhos, est gradativamente perdendo sua eficcia. O casamento concebido sob a imagem de bem-estar tem se tornado, para muita gente, o maior desapontamento. O pseudocasamento feliz inequivocamente terminou.
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casamento como uma instituio de bem-estar j no tem mais justificativa. Os psiclogos que se sentem comprometidos com a meta do bem-estar fariam melhor se realmente tomassem seriamente seu ponto de vista recomendando e sugerindo outras formas de viver junt~ ao invs de despender sua energia tentando manter uma instituio fundamentalmente impossvel com uma poro de modalidades tcnicas de tratamento. Do ponto de vista do bem-estar, o casamento no s um paciente, um paciente mortalmente doente. " C e l so feitas tentativas de definir o casamento de modo novo, usando a relao interpessoal como um ponto de' partida. O relacionamento interpessoal hoje algo como um Deus. E h telogos que discutem que Deus se mostra em, ou consiste de relao interpessoal. Mas as chamadas relaes interpessoais podem ser construdas e tendem a ser vividas fora do casamento. Para uma relao interpessoal feliz, o casamento parece ser uma base pobre. Vive-se junto em demasia e os atritos so demasiados. Na minha prtica, tenho feito as seguintes observae~ dignas de nota: o nvel da dificuldade num casamento, a soma de sofrimento, irritao, dio e frustrao, tambm os elementos neurticos e perversos que se encontram no casamento - tudo issO.no necessariamente paralelo a uma tendnda em direo dissoluo do casamento. Isso quer dizer que casamentos aparen"temente muito difceis so muitas vezes claramente viveis e realmente continuam at a morte de um dos cnjuges. Por outro lado, casamentos menos problemticos, aqueles que contm menos patologia, freqentemente mostram uma tendncia maior para a dissoluo; parecem se dissolver mais prontamente do que os casamentos mais difceis. O observador que navega sob a bandeira do bemestar tem dificuldade em compreender isso. Sua tendncia dar um mau prognstico queles casamentos nos quais aparecem perverses sexuais, relaes torcidas e' fenmenos semelhantes.
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A tenacidade do casamento como instituio, o fato de que continua a ser popular apesar de sua estrutura dolorosa torna mais fcil a compreenso se voltamos nossa ateno s imagens que no se relacionam com bemestar. O ponto central no casamento no o bem-estar ou a felicidade; e, como esse livro tentou demonstrar, a salhomem que se amam, felizes e tm juntos,~mas antes duas pessoas que so esto tentando sefilhos indivjdu.af..,_ vao. O casamento no envolve s uma mUlher~um sua "salvao da alma". Talvez isso soe piegas e antiquado. Fora da ansiedade de que elementos religiosos poderiam falsificar nossa compreenso cientfica, nos fechamos a uma compreenso da alma; assim fixamos diante dos olhos uma imagem de homem que apenas um entre muitos. Somos criaturas orientadas no somente em direo ao bem-estar; somos criaturas cujo comportamento no pode ser simplesmente explicado como uma luta pela sobrevivncia e felicidade, alvio de tenso e contentamento. No somos meramente Phaeaces. O resultado disso que o homem e - o que particularmente nos interessa aqui - uma das mais importantes instituies, o casamento, nos impressiona em geral como doente. O casamento julgado pelas imagens de em-estar e o resultado pobre. O casamento definido no s pelas imagens de bemestar mas tambm pelas de salvao. A concepo "at que a morte os separe" nada tem a ver com bem-estar; visto do ponto de vista do bem-estar, a noo "at a morte" no faz sentido. Considerando do ponto de vista de bemestar, o casamento est incuravelmente doente. Por isso, ~ os esforos para expor e remover os chamados neuroticis-. mos dos cnjuges e do casamento em si mesmo tm s um val?r limitado; muito do que visto como doente pelos apostolos do bem-estar no 6 de forma alguma doente, e.g., o acima mencionado "sacrifcio de uma poro imPortante e criativa da personalidade" .
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Para pessoas que veneram ao altar do bem-estar o casamento dirige-se para a doena. E isso verdade no's para elas .. As. estradas ~e salvao so muitas; h tantos caminhos dlllihviQl@llo qU3:nto pessoas. r.. -~ caminho de salvao entre--rn1tos:embora contenha muitas possibilidades diferentes. Por essa razo aludi, no incio desse livro a muitas imagens de casamento. Zeus e Hera oferecem uma imagem, a Sagrada Famlia outra; h ainda outras e cada casal tem sua prpria balana, sua variao da imagem ..O casal que selado pela imagem da Sagrada Famlia considera anormais os devotos de Zeus e Hera; para Hera e Zeus a Sagrada Famlia pareceria ser um assunto lamen-

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tvel. OsPenso meios nos de salvao muito parti-...Js culares. "beatos" sempre que se foram sentavam anos no..J topo de \lma colina a fim de achar sua salvao, ou nas freiras medievais q~e beijavam as feridas dos l~prosos. Assim tambm achamos uma grande riqueza de diferentes "meios de salvao do casamento", por exemplo o casamento do prncipe consorte onde a esposa reina e o marido atrs da" cena calmamente serve, ou (, asamento da Mfia no qual o marido um gangster no mundo externo, mas vivencia o casamento "sagrada "famlia" com sua mulher e filhos, e muitos outros meios. Entender as pessoas e suas estruturas sociais exige uma viso das imagens que esto traba~Ji.~!,ldoem outro plano. O .fenmeno do casamento no p"~$.~r compreendido sem se considerar as imagens que lhe do forma. Cada manifestao psicolgica precisa ser confrontada com suas imagens prprias e no com imagens que lhe so estranhas. As catedrais gticas, se confrontadas com as imagens idealizadas do mundo :antigo grego parecem ininteligveis ou sem fundamento. Nas pginas anteriores tentei mostrar como agarrar-se a uma imagem inadequada . a reproduo -" obscurece as verdadeiras propores da s~x':lalidade. A sexualidade, entretanto, poderosa e instmtiva; esse meio de .,~ individuao e se 1 simbolismo so
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capazes de' se manter a si mesmos, sejam ou no reconhecidos. Como pessoas que participam de comunidades culturais, nacionais, religiosas e como cnjuges, criamos e continuamos a criar as possibilidades de individuao, da busca de salvao atravs do casamento. As imagens que vigoram por trs do casamento assim como o compreendemos hoje so vrias imagens diferentes de individuao e salvao. Assim que confrontamos casamentos concretos com outras imagens estranhas a ele - assim como bem-estar, felicidade ou lar para filhos - o casamento parece ser sem sentido, murcho, moribundo e mantido vivodevido a um grande aparato de psiclogos e conselheiros. O casamento est morto, viva o casamento!

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