Você está na página 1de 9

ISSN 2177-6784

Sistema Penal & Violncia


Revista Eletrnica da Faculdade de Direito Programa de Ps-Graduao em Cincias Criminais
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS
Porto Alegre Volume 4 Nmero 2 p. 232-240 julho/dezembro 2012

Resenha
Satans e a fundao do mundo:
Sobre a antropologia bblica de Ren Girard
Satan and the foundation of the world:
About Ren Girards biblical anthropology

Wilson Franck Junior Milton Gustavo Vasconcelos Barbosa

Dossi CRIMINOLOGIA CRTICA E CRIMINOLOGIA CULTURAL


Editor-Chefe

Jos Carlos Moreira da Silva Filho


Organizao de

lvaro Felipe Oxley da Rocha Jos Carlos Moreira da Silva Filho

Os contedos deste peridico de acesso aberto esto licenciados sob os termos da Licena Creative Commons Atribuio-UsoNoComercial-ObrasDerivadasProibidas 3.0 Unported.

Resenha / Review

Satans e a fundao do mundo:


Sobre a antropologia bblica de Ren Girard
Satan And The Foundation Of The World:
About Ren Girards Biblical Anthropology Wilson Franck Junior* Milton Gustavo Vasconcelos Barbosa**

Resenha de:
GIRARD, Ren. Veo a Satn caer como el relmpago. Traduo de Francisco Dez del Corral. 1. ed. Barcelona: Editorial Anagrama, 2002.

Resumo Os autores resenham a obra Vejo Sat cair como o relmpago, em que seu autor, Ren Girard, aperfeioando aspectos especficos de sua teoria (mimtica), dedica-se ao estudo antropolgico da Bblia e dos Evangelhos, interpretando racionalmente dados antes percebidos como sobrenaturais. Nessa investigao, o autor defende a existncia de um saber bblico sobre o homem, a violncia e, sobretudo, a fundao violenta da cultura humana, que ele identifica no mecanismo vitimrio, representado pela figura de Sat e que foi, na paixo de Cristo, desacreditado pela revelao da inocncia da vtima expiatria, injustamente acusada e assassinada por uma comunidade escandalizada. Palavras-chave: Teoria mimtica; Violncia; Fundao da Cultura; Sat; Mecanismo de bode expiatrio. Abstract The authors summarize the book I see Satan fall like lightning, in which its author, Ren Girard, develops specific aspects of his theory (The Mimetic Theory), and is dedicated to an anthropological study of the Bible and the Gospels, rationally interpreting data previously perceived as supernatural. In this research, the author argues for the existence of an objective biblical know about the man, violence and especially the violent foundation of human culture, he identifies the mechanism victimizer, represented by the figure of Satan, which was, in passion Christ, discredited by the revelation of the innocence of the expiatory victim, wrongly accused and murdered by an outraged community. Keywords: Mimetic theory; Violence; Foundation of culture; Satan; Scapegoat mechanism.

** Especialista em Cincias Penais (UNIDERP). Mestrando em Cincias Criminais (PUCRS). ** Mestrando em Cincias Criminais (PUCRS).
Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-240, jul./dez. 2012

233

Satans e a fundao do mundo

Franck Junior, W.; Barbosa, M. G. V.

Sobre o autor e sua obra Ren Girard (25 de dezembro de 1923, Avinho, Frana) um historiador, crtico literrio e filsofo social francs. Seu trabalho pertence tradio da antropologia filosfica. Considerado por alguns o Darwin das Cincias Sociais, Girard o criador da teoria mimtica, um conjunto de insights cuja originalidade lana luzes ao entendimento de questes fundamentais compreenso do homem, como o desejo, a violncia e o sagrado primitivo. Em sua primeira obra, intitulada Mentira Romntica e Verdade Romanesca, publicada em 1961, Girard formula a teoria do desejo mimtico. Sua intuio revela que, longe de ser algo autntico, o desejo humano baseado no processo de imitao: o homem deseja pelos olhos de outrem. o outro, tomado como modelo, quem informa ao imitador o que ele deve desejar. Devido a sua estrutura triangular, formado pelo imitador, modelo e objeto, o desejo mimtico a origem da rivalidade e violncia humana. Em 1972, Girard publica A Violncia e o Sagrado, em que teoriza sobre o mecanismo da vtima expiatria, o qual compreendido como fenmeno fundador da cultura humana, do qual decorrem os mitos e o sagrado primitivo. Segundo Girard, o assassnio coletivo apazigua e restaura a ordem nas comunidades, pois a violncia entre os seus membros canalizada contra uma vtima nica, interrompendo-se o ciclo de vingana que colocava todo o grupo em risco de extino. Em seu terceiro livro, Coisas Ocultas desde a Fundao do Mundo, publicado em 1978, Girard desenvolve seu pensamento de forma total. Devido a sua abrangncia, a teoria mimtica pode ser desenvolvida em diversas reas do conhecimento, como a teologia, a mitologia, a sociologia, a antropologia, a psicologia, a economia e a filosofia. 2 Sobre a obra Vejo Sat cair como o relmpago Na obra Vejo Sat cair como o relmpago1, objeto da presente resenha, Ren Girard, aperfeioando aspectos especficos de sua teoria (mimtica), dedica-se sobretudo ao estudo antropolgico da Bblia e dos Evangelhos, os quais, mais do que uma teoria sobre Deus (teologia), so, em sua opinio, uma teoria sobre o homem. Girard interpreta racionalmente dados antes percebidos como sobrenaturais, e, exatamente por isso, sua leitura (mimtica) amplia o mbito da investigao antropolgica, o que, de fato, enriquece o debate acerca da existncia de um genuno saber bblico sobre o homem. No que concerne ao contedo da obra, especificadamente, logo em sua primeira parte, O saber Bblico sobre a Violncia, Girard afirma que o desejo mimtico e a violncia que dele resulta est revelado no texto bblico. O autor detm-se na anlise dos dez mandamentos, que, em sua opinio, no representam um mero proibicionismo inutilmente repressivo como pensa boa parte dos crticos da religio seno que, pelo contrrio, contm uma genuna sabedoria. E isso se torna evidente na prpria estrutura do declogo, pois enquanto em sua segunda metade esto proibidas aes violentas no matars, no adulterars, no furtars, no dars falso testemunho contra teu prximo no dcimo e ltimo mandamento est proibido o desejo mimtico no cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo. Longe de ser algo aleatrio, o lugar estratgico da proibio do desejo mimtico, localizado no ltimo mandamento, resultado do esforo desempenhado pelo primevo legislador na tentativa de conter a violncia no seio da comunidade. E a concluso no poderia ser outra seno a de que o homicdio, enquanto o crime par excellence, decorrncia do ciclo de violncia e rivalidade cuja gnese o desejo de apropriar-se de tudo o que do prximo. No por outra razo, a proibio do desejo mimtico uma tentativa de evitar a violncia generalizada, o todos contra todos que coloca em risco de extino a comunidade.
Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-240, jul./dez. 2012

234

Satans e a fundao do mundo

Franck Junior, W.; Barbosa, M. G. V.

Por isso, segundo Girard, a proibio do desejo tambm a revelao de uma verdade sobre o prprio desejo: desejamos o que do prximo porque somos incapazes de desejar por ns mesmos. O que h de prprio no desejo que ele no prprio, e sua inautenticidade decorre de uma peculiaridade: a imitao. , verdadeiramente, o prximo quem exerce o papel fundamental na origem dos desejos, pois ele o modelo da imitao do desejo. E ao passo que o imitador deseja o objeto que seu modelo deseja, este, ao perceber isso, deseja o respectivo objeto ainda mais intensamente, porque o desejo do seu imitador reafirma o seu prprio desejo:
El deseo mimtico no siempre es conflictivo, pero suele serlo, y ello por razones que el dcimo mandamiento hace evidente. El objeto que deseo, siguiendo el modelo de mi prjimo, ste quiere conservarlo, reservarlo para su propio uso, lo que significa que no se lo dejar arrebatar sin luchar. As contrarrestado mi deseo, en lugar de desplazarse entonces hacia otro objeto, nueve de cada diez veces persistir y se reforzar imitando ms que nunca el deseo de su modelo.2

Na medida em que o modelo defende o objeto desejado pelo seu imitador, o objeto torna-se rivalizado, e o desejo de ambos, imitado e imitador, intensifica-se extraordinariamente. Quanto mais o imitador deseja pelo desejo do seu imitado, mais o imitado deseja pelo desejo do seu imitador. Eis, portanto, o nascimento da rivalidade mimtica, a qual, uma vez instaurada, conduz, pouco a pouco, a atos de violncia recprocos entre os rivais. Destarte, essa espiral de violncia conduz, necessariamente, a um ciclo interminvel de vingana e represlia entre os membros da comunidade, at formar-se o terrvel todos contra todos. E se assim , a comunidade, uma vez que contenha em seu seio a totalidade dos conflitos mimticos interindividuais, ser tambm ela contagiada pelo ciclo mimtico em larga escala segundo Girard, essa violncia e conflito generalizados o que Jesus denomina, nos evangelhos, de escndalo (do grego skndalon). Interessante observar que, como nos diz Girard, somos todos vulnerveis de alguma maneira ou de outra ao domnio do escndalo, do mimetismo violento que contagia a comunidade. Assim o foi Pedro, quando negou Jesus Cristo; e assim o foi Pilatos, quando no impediu sua crucificao. Pedro, por estar em um meio totalmente hostil ao seu mestre, em um ambiente, a rigor, escandalizado, no conseguiu resistir imitao dessa hostilidade: foi incapaz de no contagiar-se pelo skandalon que o circundava. Da mesma forma Pilatos, que, apesar de mostrar certa simpatia por Jesus, teve medo de confrontar a massa: foi contagiado por ela e por isso no impediu a crucificao. sobre este ciclo de violncia mimtica que trata a segunda parte da obra. A proliferao de todos os escndalos, dos desejos e rivalidades mimticas, resulta em um escndalo nico, que constitui a crise mimtica, a violncia de todos contra todos. Se no contida, esta violncia acaba por aniquilar a comunidade. por isso que a massa histrica elege seu bode expiatrio, a vtima que canaliza a violncia do grupo e, por meio de sua morte, traz ordem comunidade, restabelecendo a paz perdida. Assim, ao mimetismo que divide, decompem e fragmenta as comunidades deriva ento um mimetismo que agrupa a todos os escandalizados contra uma nica vtima promovida ao papel de escndalo universal. A presena nos evangelhos deste ciclo mimtico confirmada por um personagem bblico, que em Hebreu designado como Sat, e que em grego recebe o nome de Diabo. Sat a representao do escndalo, e quem o assim designa o prprio Jesus: Pasa detrs de mi, Satn, pues t eres para m un escndalo. Sat o mimetismo que convence a comunidade inteira acerca da culpabilidade da vtima do escndalo universal. E essa arte de convencer concerne a um dos mais antigos e por isso mais revelador de seus nomes: o acusador.
Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-240, jul./dez. 2012

235

Satans e a fundao do mundo

Franck Junior, W.; Barbosa, M. G. V.

Acusador ante Dios y, ms an, ante el pueblo. Con la transformacin de una comunidad diferenciada en una masa histrica, Satn crea los mitos. Representa el principio de acusacin sistemtica que surge del mimetismo exasperado por los escndalos. Una vez que la infortunada vctima ha quedado aislada, privada de defensores, nada puede ya protegerla de la masa desenfrenada. Todo el mundo puede encarnizarse con ella sin temor a represalia alguna.3

Com efeito, mediante o mecanismo da vtima expiatria que toda a violncia real e potencial derivada dos inmeros escndalos ao qual toda a comunidade se v a enfrentar canalizada contra uma vtima nica. E devido ao fato de que na comunidade ao menos por ora ningum mais tem inimigo alm dessa vtima, por meio de sua aniquilao ou expulso que a multido, outrora enfurecida, torna-se enfim livre de inimigos; sente-se, ao menos por algum tempo, purificada de todo dio, ressentimento e tenses que anteriormente a consumiam. dessa maneira que o todos contra um mimtico ou mecanismo vitimrio apazigua toda a comunidade e restabelece a ordem outrora perdida. No por outra razo, como nos diz Girard, a crucificao e o mecanismo de Sat no so de forma alguma fenmenos diferentes, so, isso sim, essencialmente idnticos, e quem torna isso explcito o prprio Jesus, momentos antes de ser pregado cruz: A hora de Sat chegou. O Diabo representa, portanto, o ciclo mimtico que se inicia pelo desejo, passa pela rivalidade e violncia generalizada e tem seu fim no mecanismo vitimrio. Sat, portanto, o acusador, o pai da mentira, aquele que faz falsa acusao contra um inocente para injustamente conden-lo e, com isso, livrar a comunidade de toda a violncia que a consome. Por conseguinte, uma vez que o Diabo a representao do assassnio coletivo, tambm o criador de todos os mitos fundadores, pois todas as comunidades e suas respectivas culturas so fundadas por este evento. O assassnio coletivo de uma vtima inocente foi o mecanismo encontrado para conter a violncia que assolava toda a comunidade e que as colocava em risco de extino. Sat, por isso, a representao das religies antigas, pags, cuja origem e base comum remontam ao primeiro derramamento de sangue de uma vtima inocente esse o evento fundador do mundo, desde incio dos tempos. No por outra razo, no evangelho de Joo, o Diabo designado como homicida desde o princpio. Na segunda parte do livro, intitulado A soluo para o enigma dos mitos, Girard prope uma interessante interpretao dos mitos luz da teoria mimtica. No primeiro captulo da segunda parte, O horrvel milagre de Apolnio de Tiana, Girard analisa um texto do sculo II, em que Apolnio, um conhecido guru, realiza um milagre na cidade de feso que estava assolada por uma epidemia. Apolnio conduz a populao at o teatro da cidade, e l, sob a esttua de Hrcules, incita a todos para que apedrejem um mendigo que por ali estava. Apesar de primeiramente hesitar frente ao linchamento, a populao no consegue resistir a toda violncia acumulada, e sob a eloquente retrica de Apolnio, o qual acusava o mendigo pela desgraa que recaa sobre a cidade, apedreja o inimigo dos deuses. Conquanto o evento catrtico traga momentaneamente paz comunidade, o assassinato do pobre mendigo no o torna divino ao contrrio do que acontece nos mitos antigos. A vtima que odiada e posteriormente divinizada um produto dos mitos fundadores. A demonizao do mendigo, por isso, resultado de um processo tardio, pois Apolnio quem recebe sob os auspcios de Hrcules toda fama s custas da vtima inocente, tomada por culpada de todos os males da comunidade. devido ao seu poder catrtico que o mecanismo vitimrio considerado por Girard o fenmeno fundador do sagrado primitivo. Essa ideia desenvolvida no segundo e terceiro captulo, Mitologia e Sacrifcio, em que Girard demonstra como o mecanismo vitimrio est presente s vezes de forma oculta, porm ainda assim apreensvel em toda mitologia:
Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-240, jul./dez. 2012

236

Satans e a fundao do mundo

Franck Junior, W.; Barbosa, M. G. V.

Los pueblos no inventan a sus dioses: divinizan a sus vctimas. Lo que impide a los investigadores descubrir esta verdad es su negativa a leer entre lneas y captar la violencia real en los textos que la describen. El rechazo de lo real es el dogma nmero uno de nuestro tiempo. Es la prolongacin y perpetuacin de la ilusin mtica original.4

Segundo Girard, o sacrifcio, enquanto ato canalizador da violncia, funciona como regulador dos conflitos no seio das comunidades, evitando a propagao desenfreada de vingana e violncia. Entretanto, enquanto os primeiros sacrifcios remontam originalmente a vtimas humanas, elas foram progressivamente substitudas por animais, o que no significa, claro, que em crises agudas os sacrifcios humanos no fossem retomados. No captulo VII, O Assassnio Fundador, Girard esclarece que o assassnio coletivo no apenas mtico, seno tambm bblico. A Bblia fornece uma interpretao da fundao sangrenta da cultura humana, retratada no assassinato de Abel, cometido por seu irmo, Caim. Pois uma vez que o assassinato conduz a um ciclo de violncia desencadeada, Deus promulga a primeira lei contra o homicdio: se algum matar a Caim, este ser vingado por sete vezes (Gnesis 4, 15). Esta primeira lei, que na verdade a reedio do antigo assassinato, constitui a base da cultura Cainita: cada vez que se cometa um novo assassinato, se imolaro sete vtimas em honra da vtima inicial, Abel.5 Entretanto, ao invs de ser uma repetio vingadora, que suscitaria novas vinganas, esse assassinato um ato sacrifical, ritual, levado a cabo pela comunidade de forma unnime. Dessa forma, no captulo VIII, Potestades e Principados, Girard afirma que o mecanismo vitimrio, enquanto fundador das culturas humanas, , tambm ele, fundador dos Estados soberanos, pois estes, mediante o monoplio da violncia, racionalizam o mecanismo vitimrio. Com os principados no seria diferente: o culto ao imperador a repetio do antigo esquema do assassnio fundador. Na terceira parte da obra, Ren Girard nos fala sobre o Triunfo da Cruz. Para ele, os mitos so todos falazes, pois escamoteiam a violncia do assassinato coletivo e a todo custo justificam esta violncia. Os evangelhos, por seu turno, revelam aquilo que h de mais peculiar na gnese da cultura humana: a injustia do mecanismo vitimrio. No por outra razo, a moderna preocupao pelas vtimas , para Girard, consequncia direta da revelao evanglica. Assim, no captulo IX, que trata sobre a Singularidade da Bblia, Ren Girard demonstra como aquilo que h de comum nos mitos, isto , a crise mimtica, a morte da vtima pela coletividade e a epifania religiosa, no est presente na Bblia Hebraica. Falta, nesta ltima, a epifania religiosa, compreendida como transcendncia divina da vtima, que ocorre nos mitos por meio da ressuscitao. No h, no relato Bblico, Deus vitimizado ou vtima divinizada. Girard tambm demonstra as diferenas entre o relato bblico e o relato mtico mediante a comparao entre as histrias de dipo e Jos. Ambos so vtimas de expulses coletivas iniciais, crescem em terras estrangeiras, decifram sonhos/enigmas e, ao fim, triunfam. Todavia, no mito, o triunfo do rei dipo momentneo, pois ele mais uma vez expulso, agora para purificar a comunidade de Tebas, arrasada pela peste enviada por Apolo. Por seu turno, no relato bblico, Jos administra muito bem a crise no Egito e, ao final, perdoa seus irmos, os quais haviam expulsado-o injustificadamente. No se trata, nesse caso, como nos diz Girard, de um mero final feliz. Trata-se, pelo contrrio, de um relato que explicita a violncia das expulses coletivas e, por fim, consagra Jos diante dessa violncia. Enquanto o relato mtico justifica as expulses, o relato bblico no as tolera: a expulso sempre injustificvel. No mito, os perseguidores sempre tem razo, na Bblia, nunca. Na revelao bblica, pela primeira vez na histria, o divino deixa de ser vitimizado e por isso ele e a violncia so absolutamente separados. O monotesmo , ao mesmo tempo, causa e efeito dessa revoluo.
Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-240, jul./dez. 2012

237

Satans e a fundao do mundo

Franck Junior, W.; Barbosa, M. G. V.

No captulo X, que trata sobre a Singularidade dos Evangelhos, Girard demonstra como aquilo que explicitado nos mitos e negado no relato bblico isto , a divinizao da vtima retomado nos evangelhos: o vitimrio e o divino unem-se, uma vez mais. A crise, a violncia unnime e ressurreio esto presentes nos Evangelhos assim como nos mitos. Entretanto, entre a Bblia judaica e as Escrituras judaico-crists h uma continuidade substancial. Jesus inocente, culpados so aqueles que o perseguem. Por detrs da divindade de Cristo no h demonizao prvia, e por isso ela no pode basear-se no mesmo processo dos mitos. Diferentemente do que ocorre nestes, quem considera Jesus filho de Deus no a multido unnime de perseguidores, seno um pequeno grupo de dissidentes que se separa da comunidade e, exatamente o isso, destroem sua unanimidade. Nos mitos no h grupo que se separe da comunidade, pois a unanimidade dos perseguidores que diviniza a vtima. Logo, para Girard, a estrutura da revelao crist nica. A elaborao dos mitos descansa em uma ignorncia, em um inconsciente persecutrio. Os perseguidores pensam que atuam pela verdade e justia no intuito de salvar a comunidade. Este apaixonamento mimtico, o qual possui toda a comunidade e que gera uma verdadeira iluso persecutria, revelado pelo prprio Jesus, na clebre frase: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (23, 34). Nos evangelhos, pela primeira vez na histria, a narrativa no contada desde a viso dos perseguidores, seno o inverso. Jesus, a vtima da perseguio, inocente e sua morte injustificvel. Da mesma forma, enquanto nos mitos a ressurreio da vtima falsa, arraigada na violncia dos homens, a ressurreio evanglica nica, pois tem sua origem no prprio Deus. O que diferencia a ressurreio evanglica da ressurreio mtica sua capacidade de revelao, pois o drama e a temtica que precedem a ambas so muito similares. No Captulo XI, O Trinfo da Cruz, Girard demonstra como Sat, por meio da crucificao de Jesus, ps em marcha, sem nenhuma suspeita, o processo de sua prpria destruio: La Cruz ha transformado de verdad el mundo y su fuerza puede interpretarse sin recurrir a la fe religiosa. Es perfectamente posible dar un sentido al triunfo de la Cruz sin salirse de un contexto puramente racional.6 Definitivamente, Sat enganado pela Cruz, pois ao desencadear o mecanismo vitimrio contra Jesus, pretendia proteger seu reino, sem saber que fazia verdadeiramente o contrrio. Todo o processo que se iniciava pelo conflito, que passava pelo escndalo e que se resolvia com o mecanismo vitimrio, ou seja, tudo o que fazia de Sat o prncipe deste mundo, revelado e destrudo pela Cruz. Trata-se, em definitivo, do triunfo de Deus sobre Sat. No captulo XII, intitulado O Bode Expiatrio, Girard afirma que a sociedade moderna ainda prisioneira do mecanismo vitimrio. Entretanto, devido influncia Judaica e Crist, o fenmeno dos bodes expiatrios s acontece de forma furtiva, clandestina: continuamos perseguidores, mas perseguidores vergonhosos. O saber acerca do fenmeno do bode expiatrio , em nossa sociedade, imensamente superior do que o das sociedades anteriores. Porm, apesar de todo progresso, somos mestres em identificar o bode expiatrio dos outros, mas incapazes de identificar os nossos prprios. Acreditamos ter, unicamente, inimigos legtimos, objetivamente culpveis. De qualquer forma, a revelao Crist desencadeou na sociedade ocidental aquilo que Girard denomina, no captulo XIII, de a Moderna Preocupao pelas Vtimas. Nunca antes uma sociedade preocupou-se to intensamente com a proteo de vtimas como a atual. Preocupao esta que cada vez mais expande-se por todo o planeta: abolimos a escravido e protegemos as crianas, as mulheres, os idosos, os estrangeiros e os deficientes; lutamos contra a pobreza, misria e subdesenvolvimento. Mas o que talvez represente de forma mais fidedigna toda essa preocupao pelas vtimas a ideia de Direito Humanos, entendida como a compreenso de que um dado indivduo ou grupo de indivduos pode converter-se em bodes expiatrios de sua prpria comunidade. Fazer uso dos Direitos Humanos esforar-se para limitar e prevenir os apaixonamentos mimticos incontrolveis. A vtima se assume, portanto, como questo central nos debates atuais. Preocupamo-nos
Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-240, jul./dez. 2012

238

Satans e a fundao do mundo

Franck Junior, W.; Barbosa, M. G. V.

sempre em identificar quem a vtima e quem o agressor. No caso do aborto, por exemplo, a questo saber quem merece nossas lamentaes. Ou bem nos inclinamos para o sofrimento da me, ou nos solidarizamos com a morte do feto. De qualquer sorte, em torno da ideia de vtima que os argumentos so pautados. No ltimo captulo (XIV), Girard trata do que ele denominou de A Dupla Herana de Nietzsche. Para o autor, Nietzsche foi o primeiro pensador a reconhecer a natureza vitimria do cristianismo (isso seria sua primeira herana). Porm, ao contrrio de enxergar nisso uma virtude, como o faz Girard, Nietzsche concentra seus esforos em desacreditar a tomada de posio em favor das vtimas. Para ele, a preocupao pelas vtimas estaria ligada posio social dos primeiros cristos, que, pertencentes a classes inferiores, criaram sua doutrina com base no ressentimento contra a aristocracia, formando o que Nietzsche denomina Moral dos Escravos. Ao defender o sacrifcio em favor da espcie, Nietzsche critica o carter antisacrificial do cristianismo. Para Girard, a defesa Nietzschiana do sacrifcio eugnico, cominada com suas catilinrias em desfavor das vtimas, foi decisiva para a formao da base do pensamento nacional-socialista (essa seria sua segunda herana). E por isso que, para Girard, enterrar a moderna preocupacin por las vctimas bajo innumerables cadveres era l manera nacionalsocialista de ser nietzscheano.7 Passada a Segunda Guerra Mundial e malgrados os esforos de Hitler, a preocupao com as vtimas est hoje mais forte do que nunca. A globalizao e a Universalizao dos Direitos Humanos so reflexos diretos dessa preocupao, intensamente reforado pelo desejo planetrio de no repetir os episdios vivenciados durante o nacional-socialismo. Por outro lado, o cristianismo toma o lugar de vtima preferencial (anteriormente pertencente ao judasmo) no sistema do bode expiatrio, e agora passa a ser fortemente combatido por movimentos anticristos. Tais movimentos radicalizam a preocupao com a vtima e, ao prometerem uma era de paz e tolerncia, ressuscitam costumes pagos como o aborto, a eutansia, a indiferenciao sexual e os jogos eletrnicos em que se simula a violncia real. Nesse cenrio a observncia da moral crist passou a ser vista como cumplicidade com as foras persecutrias. Vivemos, portanto, sob a gide de um novo paganismo baseado na satisfao ilimitada dos desejos humanos e na ideia de que a lei moral nada mais do que um instrumento de represso social. Em suas concluses, Girard credita ao evangelho o desvelamento da enfermidade mimtica presente nas sociedades arcaicas. Enfermidade esta que, por se espalhar na comunidade como uma epidemia, tem, como nica cura, o sacrifcio ritual do bode expiatrio, tomado por fora da violncia coletiva unnime. A violncia do todos contra um mimtico, caracterizado pela expulso de Sat por Sat, , a rigor, um mecanismo de pacificao falaz e injusto, pois a paz prometida apenas temporria e produzida custa de um inocente. Quando outra vez a comunidade vier a envenenar-se por seu prprio dio, quando outra vez o ciclo espiral de violncia e vingana tomar toda a comunidade, uma vez mais, Sat expulsar Sat, e o sangue da morte dos inocentes devolver a falsa paz social, contada pela falsa viso persecutria. E assim era porque os antigos participavam de uma farsa da qual no podiam se livrar. Crendo sinceramente na culpabilidade dos bodes expiatrios, exerciam contra estes a violncia coletiva acumulada pelos conflitos mimticos, sem dar-se conta do processo ilusrio que levava a este desfecho. E assim foi por muitos sculos, j que impossvel para quem toma parte no ciclo de violncia perceber sua posio. Sat foi, antes das revelaes bblicas, o senhor absoluto deste mundo. Sua violncia, porm, depende acima de tudo de sua unanimidade. ela que, movida pela mentira, compem a base que une a comunidade contra o bode expiatrio. E por isso que a eficcia do mecanismo vitimrio instaurado contra Jesus dependia de sua unanimidade. No evangelho, o suplcio de Jesus unnime e no unnime ao mesmo tempo. Ao contrrio dos mitos da antiguidade, Jesus, tomado como bode expiatrio, tem em torno de si um grupo de seguidores que atestam e confiam em sua inocncia. Este grupo, porm, no tem fora para opor-se incontrolvel violncia da multido e, por isso mesmo, acaba por tomar parte no apaixonamento mimtico contra Jesus. No obstante, os discpulos foram vtimas e autores do
Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-240, jul./dez. 2012

239

Satans e a fundao do mundo

Franck Junior, W.; Barbosa, M. G. V.

processo vitimrio, experienciaram a perseguio em sua totalidade, e por isso puderam testemunhar de forma completa o ciclo da violncia mimtica. Logo, a reabilitao das vtimas, cujo pice a ressurreio de cristo, muito mais do que a representao da transgresso das leis da natureza, , segundo Girard o signo espetacular da entrada em cena, em escala mundial, de uma fora superior ao dos apaixonamentos mimticos.8 A no unanimidade do suplcio de Jesus herana do testemunho dos seus discpulos que escreveram e disseminaram a sua inocncia, de modo que a histria de sua morte, ocorrida nos confins do imprio romano, disseminou-se pelo mundo ocidental e transformou toda nossa cultura. Hoje, aps as revelaes contidas na paixo de Cristo, Sat no mais o senhor deste mundo, pois j no mais capaz de expulsar a si prprio. As trevas no mais ocultam a inocncia das vtimas e no possvel purificar a comunidade com o uso da violncia. O mecanismo do prncipe deste mundo, o mecanismo fundador da cultura humana, agora destitudo de toda a legitimidade que outrora o constitua. O derramamento de sangue de vtimas inocentes no mais tolerado e s pode ocorrer de forma sub-reptcia, oculta e vergonhosa. Referncias
GIRARD, Ren. Veo a Satn caer como el relmpago. Traduo de Francisco Dez del Corral. Barcelona: Editorial Anagrama, 2002.

Notas
1 2 3 4 5 6 7 8

GIRARD, Ren. Veo a Satn caer como el relampgo. 1. ed. Traduo: Francisco Dez del Corral. Barcelona: Editorial Anagrama, 2002. Ibidem, p. 26. Ibidem, p. 57. Ibidem, p. 99. Ibidem, p.117. Ibidem, p. 184. Ibidem, p. 227. Ibidem, p. 244.

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-240, jul./dez. 2012

240