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Curso de Graduao Livre Bacharelado

Disciplina: Pentateuco
08.774.907/0001-10

CNPJ:

FACULDADE INTERNACIONAL DE TEOLOGIA PENTECOSTAL

CURSO LIVRE DE GRADUAO BACHARELADO

DISCIPLINA: PENTATEUCO
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Curso de Graduao Livre Bacharelado

Disciplina: Pentateuco
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CONCEITO GERAL

O Pentateuco, (nome que vem do grego e significa cinco rolos) tambm chamado de Livro da Lei pelos judeus, ou s vezes referido como a Lei de Moiss, este a famosa TORAH judaica. Existem dois elementos que compe este conjunto de cinco livros: (1) Histria embora no seja um compndio de histria, o Pentateuco remonta origem da raa humana e fala das regies pelas quais ela se espalhou. (2) Lei Este ponto de tal modo proeminente no Pentateuco que recebeu o apelido de Livro da Lei (ou Torah). O 3 livro - Levtico inteiramente composto de leis (especialmente leis litrgicas), os outros tem leis e discursos e histria misturados. O Gnesis o livro que narra os tempos primitivos de Ado a No, e de No a Abrao.
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As leis no Pentateuco dizem respeito a todas as relaes da vida humana, seja com Deus, ou seja, com o prximo. Impressionante que toda a legislao do Antigo Testamento est contida nestes cinco livros. Um fato maravilhoso, e isto um dos pontos que torna a Bblia especial, que os dois elementos (histria e lei) esto expostos como duas linhas de pensamento fantasticamente combinados, formando um rio nico de informaes atravs do Pentateuco demonstrando um plano e uma unidade admirveis. A histria sem as leis no compreensvel, nem as leis so inteligveis parte da histria, assim se tornam um conjunto nico e de uma continuidade singular. Podemos classificar os temas de cada um dos cinco livros da seguinte forma: Gnesis A fundao da nao hebraica; xodo O Concerto com a nao hebraica; Levtico As leis da nao hebraica; Nmeros A viagem para a Terra Prometida; Deuteronmio As leis da nao hebraica.
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importante notarmos que o Pentateuco tem aproximadamente 4000 anos de existncia. Foi escrito durante o perodo da peregrinao do povo de Deus no deserto do Sinai (ca 1500 anos aC) e o legado da formao da raa humana e de um povo de forma extraordinria. So as razes do povo hebreu, sua identidade, sua histria, seu papel entre as naes da terra e seu futuro. A importncia primria do Pentateuco muito mais teolgica e no tanto histrica; a histria o pano de fundo das aes de Deus no fazer surgir uma nao especial. nesta histria inicial que Deus se revela e ensina o que significa ser Israel e servir ao Senhor como Israel. O tema central do Pentateuco est em Ex 19:4-6 Vs tendes visto o que fiz: aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias, e vos trouxe a mim. Agora, pois, se atentamente ouvirdes a minha voz e guardardes o meu pacto, ento sereis a minha possesso peculiar dentre todos os povos, porque minha toda a terra; e vs sereis para mim
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reino sacerdotal e nao santa. So estas as palavras que falars aos filhos de Israel. Este texto central olha para o passado e para o futuro escatolgico em sua essncia, transpira glria e esperana. Conta a histria a partir de Abro, chamado de dentro do paganismo sumeriano para fundar uma nao que seria uma bno a todas as naes. A humanidade, que Deus havia criado em Sua imagem e semelhana para governar sobre toda a criao havia violado a sagrada confiana e mergulhou todo o universo em uma runa catica de rebelio moral e espiritual, com trgicas conseqncias no mundo material. Da a importncia significativa de Israel a de anunciar este Deus ao mundo e de ser um povo sacerdotal a todas as naes, ensinando, pela via prtica, o que seguir a este Deus supremo e soberano do universo. Assim Deus proveu o povo de Israel com uma base histrica e teolgica para a sua posio como povo peculiar isto o que quer dizer minha possesso peculiar.
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A palavra Torah quer dizer ensino, instruo. Dav, o segundo rei da nao hebria, e o rei segundo o corao de Deus, expressa esta viso atravs de um louvor que se constitui no maior poema composto o Salmo 119. Todo este salmo gira em torno da maravilha que a Lei de Deus, o privilgio de se seguir a Lei de Deus, os seus benefcios e sua sabedoria. No Salmo 19.7-8, Dav j nos fornece com uma viso prvia desta sua compreenso da Lei, quando diz: A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do Senhor fiel, e d sabedoria aos simples. Os preceitos do Senhor so retos, e alegram o corao; o mandamento do Senhor puro, e alumia os olhos. A importncia fundamental e relevncia do Pentateuco para ns hoje est em sua teologia, e no na sua forma literria ou outros aspectos. Perguntas como: a) Que verdade Deus est nos comunicando a respeito dele mesmo? b) O que Deus est revelando a respeito de Seus propsitos?
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c) O que significava esta revelao para o Israel do AT e para a igreja do NT? d) Qual o significado para o cristo contemporneo? E sua igreja? O grande tema do Pentateuco a reconciliao e restaurao da humanidade e criao que foram afetadas pela desobedincia humana. As instituies do Concerto do Sinai, as leis, os rituais litrgicos, etc, capacitaram a nao a viver sua tarefa de serva como povo santo, e atravs desta santidade atrair a humanidade perdida ao nico Deus vivo e verdadeiro. apenas neste fundamento teolgico-histrico que podemos entender a misso do povo santo de Deus em Cristo a igreja, Corpo de Cristo - nos dias atuais. Disto se deriva o entendimento de que somos um povo sacerdotal. Sl 103.17-18 Mas de eternidade a eternidade a benignidade do Senhor sobre aqueles que o temem, e a sua justia
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sobre os filhos dos filhos, sobre aqueles que guardam o seu pacto, e sobre os que se lembram dos seus preceitos para os cumprirem.

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GNESIS UM PANORAMA
Introduo Gnesis palavra de origem grega, singular, feminina, que significa causa, princpio, produo, gerao, criao, nascimento, origem e ao de tornar-se, em oposio a ser. Conjunto dos seres criados - a Criao. Gnesis o nome do primeiro livro do Pentateuco, o conjunto dos livros que iniciam as Escrituras Sagradas. Moiss teria organizado o Pentateuco, em sua essncia, por volta do sc. XIV a.C. mas, seu texto foi, gradualmente, completado, por redatores, posteriores a ele, que o suplementaram. O livro de Gnesis tambm citado no Novo Testamento, Atos 15, e sua temtica aparece em outros documentos antigos, como o Documento de Mari, um dos mais antigos documentos existentes sobre as migraes semitas, em
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direo Sumer, na Mesopotmia. Mari, atualmente, denominada tell Hariri. No documento citado h referncias a Abrao e Jac. No entanto as condies apresentadas, levanos a deduzir que a presena dos semitas, na regio, era ainda pouco desenvolvida, no sc. XXVIII a. C., porque as inscries, em lngua sumria, assim como a estaturia, demonstram que a influncia dos semitas, na Mesopotmia bem mais recente (para a questo consultar: P. Jouguet e J.Vandier in Les Premires Civilizations, Col. Peuples et Civilizations, Paris, 1950, p.115). Ao tempo do rei Saul, sagrado em 1080, a.C., como o primeiro rei de Israel, atualizou-se a redao do Pentateuco. O Pentateuco estabelece relaes entre a histria, a lei e a doutrina. Atravs da histria explicada a origem do povo de Deus; e atravs da lei, Israel seria a nao, atravs da qual, Deus redimiria o homem. O Gnesis descreve a origem desta nao, ao mesmo tempo em que a lei ser estabelecida,
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posteriormente, atravs do texto do Declogo, no livro do xodo, captulo 20. O texto em Gnesis pode ser dividido em duas partes: a) Dos captulos 1-11, em que so descritas: as origens do mundo e da espcie humana, a queda do homem e o primeiro homicdio. b) Dos captulos 12-50, em que descrita a sucesso das geraes de Ado a No, e as de seus filhos, Sem, Cam, Jaft. Sem, seria seu filho mais velho, cujos descendentes, povoaram a sia: Elam, Assur, Arfaxad, Lud e Aram, fundadores de povos importantes, no povoamento da sia, como os elamitas, os assrios e os arameus. Abrao foi descendente de Arfaxad. No Gnesis relatado o maior espao de tempo histrico da Bblia. Seus onze primeiros captulos so uma introduo maravilhosa s Escrituras, pois n'Elas descrevem-se, no
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somente a Criao do mundo, da natureza e dos os seres vivos, animais e vegetais, como a do homem, tambm parte desta Natureza, mas a quem fra atribuda uma parcela da Divindade, atravs de sua alma imortal. Alm de tudo isto ainda so apresentadas a, as principais doutrinas teolgicas: a) Dos captulos 1-11, descreve-se: a origem do mundo, da espcie humana, a queda do homem, e o primeiro homicdio. b) Dos captulos 12-50, descrevem-se: a sucesso das geraes de Ado a No - de Sem , aos descendentes de Abrao, Isaac e Jac - at a morte de Jos, portanto a histria daqueles que aceitaram o Deus nico, queles, atravs dos quais, Deus mostrou-se ao homem. As Escrituras foram redigidas para todos os homens, em todos os tempos. Desta forma tornou-se necessria uma linguagem que no se restringisse apenas a esta ou aquela
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cultura ou idioma, mas que fosse acessvel a todas as lnguas e culturas, em todo tempo. O discurso bblico - tanto no Velho Testamento, como no Novo Testamento - desenvolvido atravs de uma linguagem simblica, em que, o sentido do que se quer dizer, ultrapassa o da expresso literal das palavras empregadas. Por isso que, s vezes, algumas passagens parecem ao leitor, um tanto difceis, mesmo um tanto obscuras. Importante que se compreendam os significados variados, de conceitos gerais, tais como: morte, vida, corpo, e outros, que so especialmente encontrados no livro de Gnesis. interessante ainda notar-se que o tempo, desde a criao contado por unidades de sete dias, as semanas, correspondentes s fases do calendrio lunar, tipo de cronologia, geralmente ligado aos povos pastoris.

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Quanto ao Espao Primordial terrestre, no se restringe somente ao espao Palestino. O den, criado por Deus para o homem, achava-se em parte, em regio que na Antigidade chamava-se Mesopotmia, que significa Regio entre rios no caso, a regio hoje chamada Iraque, situada entre os rios Pison, Gion, ufrates e Tigris, Gnesis 2.11-14. Inicialmente as condies em que vivia o homem, ligavam-no Natureza, materialmente. Mas, no entanto, fra o "sopro divino" que o tornara alma vivente, imagem e semelhana de Deus, Gnesis 1.26, 5.1, 9.6, 11.7 e Tiago 3.9. Uma vez que os seres humanos foram criados semelhana de Deus, como no o fra criatura alguma, homens e mulheres podem, no s refletirem como reproduzirem dentro de sua prpria condio de criaturas humanas - os santos caminhos de Deus.

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Fomos criados dentro deste propsito e, num determinado sentido, seremos verdadeiros seres humanos, na medida em que o cumprirmos. Por imagem e semelhana, compreende-se: - A existncia do homem como uma alma ou um esprito, isto , como um ser pessoal, auto-consciente, com capacidade para pensar, conhecer e agir Gnesis 2.7. - Ser criatura moralmente correta - qualidade perdida na queda - mas progressivamente restaurada por Cristo. - Ter o domnio sobre o meio ambiente. - O corpo humano o instrumento, atravs do qual, o homem experimenta a realidade, expressa-se e exerce o domnio. - Ter a capacidade, dada por Deus, de usufruir a vida eterna Efsios 4.24 e Colossenses 3.1-17. A condio humana original
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foi

transformada

por

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incapacidade do homem em controlar a tentao da vaidade, e desobedecer a Deus, o que provocou sua morte. A morte de Ado no foi fsica, mas significa que o homem perdera sua comunho com Deus, no por ter ingerido o fruto que lhe fra proibido, em si, mas pela desobedincia explcita a Deus, Gnesis 2.17-23. Conclui-se que, neste contexto, morte corresponde ao afastamento de Deus, e perda da imortalidade, que s seria restabelecida, atravs da vinda de Cristo. Conseqncias: 1. A conscincia do erro, que se manifestou pela vergonha de sua nudez. 2. A expulso do Paraso, o espao em que fra criado por Deus, para o abrigar. 3. A mulher passou a ser dominada pelo homem, Gnesis 3.1-17, e a parir com dor. H a, quanto mulher, uma relao entre sexo, gestao, dor e dominao pelo homem.
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4. Quanto ao homem a imposio de garantir o sustento a si e aos seus custa de esforo fsico, por seu trabalho. 5. Quanto expulso, teve por objetivo afast-los da rvore da vida e impedi-lo que conseguissem a vida eterna, Gnesis 3.23-24. Conclui-se, que neste contexto, mais uma vez, que morte corresponde a afastamento de Deus e perda da imortalidade, o que s seria restabelecida, atravs da vinda de Cristo. Vagabundo e fugitivo - Esta foi a sentena proferida por Deus contra Ado, o que significa que, sem abrigo ou proteo, foram levados ao nomadismo Gnesis 4.14. O livro do Gnesis o livro inicial no s da Bblia como tambm de toda a histria da existncia. Gnesis quer dizer comeo, origem. Inicia-se com o primeiro ato da criao.
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O ttulo por demais adequado ao contedo do livro, pois tem a ver com a origem divina de todas as coisas, seja matria ou energia, vivo ou inanimado. Implica em que parte de Deus tudo pode ser rastreado at o ponto inicial quando os propsitos e obra de Deus vieram a existir. O Gnesis indica que Deus trouxe existncia os cus e a terra. O sumrio da concluso do Gnesis (46.8-27) se encontra no xodo 1:1-7, e serve como ponte entre os patriarcas e a libertao do xodo, ressaltando a continuidade da histria do Pentateuco. O Tema do livro de Gnesis a criao - duplo porm numa mesma direo: a) A criao do universo e da raa humana; b) A criao de um povo sacerdotal para a raa humana.
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- como se fossem dois trilhos de uma linha de trem, que comeam na criao e terminam na libertao (salvao). Entretanto, falar-se de comeo apenas no totalmente satisfatrio porque no responde a uma pergunta histrica e teolgica fundamental por que? Saber o que Deus fez que criou todas as coisas no comeo importante, mas saber por que Deus atuou na criao e para a redeno compreender a verdadeira essncia da revelao divina. O tema do Gnesis centra-se em torno da primeira expresso comunicadora de Deus ao homem, quando disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. Deus deixa claro que Ele criou o homem e a mulher para abeno-los para que pudessem exercer o domnio, por parte de Deus, sobre toda a criao. Foi a desobedincia humana
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que ameaou o propsito de Deus para a humanidade na criao. A isto Deus responde chamando Abrao, atravs do qual a bno de Deus iria finalmente triunfar. Esta viso deriva no apenas do Gnesis em si, mas de uma viso total da teologia bblica algo de fundamental importncia para uma verdadeira e saudvel compreenso da revelao de Deus. O livro estruturado sob forma de trs grandes sees: 1.a primeira dedicada aos eventos originais (Gn 1-11) escrita na forma de narrativa potica para facilitar a transmisso oral; 2.a segunda que se constitui no relato dos 3 primeiros patriarcas (Gn 12-36; 38) so relatrios acerca destes ancestrais retidos num registro familiar; 3.a terceira que a narrativa de Jos (Gn 37; 39-50) sendo uma breve histria contendo tenses e resolues.
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de fundamental importncia entendermos que o livro do Gnesis apresenta uma histria, na forma de narrativa que abraa uma variedade de tipos literrios, para comunicar clara e eficazmente sua mensagem teolgica, que essencialmente est declarada em Gn 12.2. O propsito bsico do livro era o de dar nao de Israel uma explanao de sua existncia, quando estavam no limiar da conquista de Cana. Moiss, autor proftico inspirado por Deus, tinha a tarefa de esclarecer o seu povo do como e por que Deus os trouxe a existncia. Ele tambm queria que eles soubessem que sua misso era a de nao sacerdotal, fruto de um concerto, e como sua situao presente era o cumprimento de antigas promessas. Cuidadosa ateno dada aos temas que ligam o Gnesis aos demais livros do Pentateuco, esclarecem estes propsitos. Deus revelou a Abrao que lhe seria garantida uma terra Cana !2.1,5,7; 13.15); que seus descendentes
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deixariam aquela terra por um tempo (15.13); que eles seriam libertados da terra de seus opressores e retornariam terra da promessa (15.16). Esta terra seria deles por todo o sempre (17.8) como sendo um centro a partir da qual eles seriam uma bno a todas as naes da terra (12.2-3; 27.29). Jos entendeu isto e viu na sua prpria viagem ao Egito a preservao divina do seu povo (45.7-8). Deus o havia enviado para l para salvar o povo da extino espiritual e fsica (50.20). Viria o tempo no qual Deus iria lembrar Sua promessa a Abrao, Isaque e Jac, e os traria de retorno a Cana (50.24). Aqu o povo serviria a Deus como agente redentivo, um catalisador em torno do qual as naes seriam reconciliadas com Deus (Dt 4.5-8; 28.10). Entretanto, a mensagem teolgica do Gnesis vai alm da estreita limitao de apenas Israel. O livro, alm de fornecer a razo de ser de Israel, explica a condio humana
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que exigia um povo da aliana. Isto , desvenda os grandes propsitos criacionais e redentivos de Deus que se focalizam em Israel como agente da re-criao (conceito da nova criatura) e salvao. Lembremos que o propsito eterno e original de Deus, delineados em Gn 1.26-28, foi ao criar o homem Sua imagem e semelhana, abeno-los de tal forma que pudessem exercer o domnio sobre toda a criao por parte de Deus o domnio humano sobre a criao de Deus com a sano divina. A queda da raa humana subverteu o objetivo de bno e domnio de Deus. O processo de redeno e recuperao da aliana original se fazia necessrio. Isto tomou forma na escolha de Abrao, atravs de cujo filho (Israel e em ltima anlise o Messias) os propsitos criacionais divinos viessem a se realizar. Aquele homem e nao, unidos pela eterna aliana a Jeov, foram encarregados com a tarefa de serv-lO como modelo de um povo de domnio e o veculo atravs do qual um
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relacionamento salvfico pudesse ser estabelecido entre Deus e o mundo alienado das naes. A histria mostra que Israel falhou em ser o povo servo, um fracasso antecipado na Torah (Lv 26.14-39; Dt 28.15-68). A grande lio teolgica vivencial, no entanto, que os propsitos de Deus no podem ser para sempre frustrados. O povo de Deus do AT serviu como modelo do Reino do Senhor e agncia atravs da qual Sua obra reconciliadora na terra poderia ser alcanada atravs do Seu povo do NT. A igreja existe agora como Seu corpo para servir como Israel foi escolhida e redimida para servir. A teologia do Gnesis est envolta nos propsitos do Reino de Deus que, a despeito dos fracassos humanos, no pode ser impedido no Seu objetivo ltimo de demonstrar Sua glria atravs de Sua criao e domnio.

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XODO - UMA VISO GERAL


xodo quer dizer sada, caminho de sada, escape. Moiss foi testemunha ocular de quase tudo o que est registrado neste livro, exceo s primeiras informaes, que recebeu da mesma forma que as registradas no Gnesis. Foi composto como sendo um dirio, tendo sido registrado medida em que os vrios episdios se desenrolaram ao longo do tempo. muito difcil decidir-se sobre um tema nico que unifique todo o material variado deste livro. Segue-se disto que vrias abordagens ao livro, seu contedo e estrutura so possveis. Umas so mais geogrficas, outras mais histricas e outras ainda, mais teolgicas. Uma primeira abordagem centra na parada no Sinai onde o povo redimido encontra-se com Deus e concorda em
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associar-se a uma aliana com Ele como centro teolgico. A perseguio de Israel no Egito; o nascimento de Moiss, seu exlio e retorno ao Egito como lder de Israel; as pragas e a poderosa sada o prprio xodo todos levam ao clmax do compromisso da aliana. Da mesma forma, tudo o que vem aps o estabelecimento de mtodos de culto, sacerdcio e tabernculo fluem do concerto e permitem o mesmo ser posto em prtica. Uma segunda abordagem olha a presena de Deus com Israel e em meio a Israel como tema central. A presena salvadora de Deus com Israel resulta na sua libertao da escravatura egpcia. A presena continuada de Deus exige obedincia ao compromisso da aliana e de culto. Uma terceira abordagem focaliza o senhorio de Deus como tema teolgico central. No xodo Deus revelado como sendo Senhor da histria(1.1-7.7), Senhor da natureza (7.8www.iteologia.com.br

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18.27); Senhor do povo da aliana (19.1-24.14), e Senhor do culto (25.1-40.38). Uma abordagem, das mais interessantes, que focaliza um tema teolgico central, a que divide o livro em duas partes, uma enfocando o nascimento fsico (1.1-15.27) e outra o nascimento espiritual (16.1-40.38) da nao de Israel. Esta permite ver o paralelo com a grande verdade universal: o nascimento da raa humana fisicamente e o novo nascimento espiritual, o que tambm se aplica a cada ser humano individualmente. Apesar de muitas vezes focalizar-se os 10 mandamentos como sendo o foco central do xodo, esta abordagem leva a grandes falhas de entendimento teolgico da ao de Deus. Uma percepo teolgica importante que se ganha no reconhecimento de que os caps. 20-23 so um concerto na sua natureza e no apenas uma lei, no dependendo de
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comparaes com outras leis antigas da poca. O livro do xodo no um tratado legal abstrato e frio. muito mais; lei nascida de uma situao concreta do compromisso com a aliana de Jeov com a nao de Israel, que Ele mesmo libertou da escravatura egpcia. Assim, este livro a histria de dois parceiros de um tratado Deus e Israel. O xodo relata a narrativa de como Israel se tornou o povo de Deus e esclarece os termos do concerto pelos quais a nao deveria viver como povo de Deus. O xodo revela o carter do Deus santo, fiel, poderoso e salvador que estabelece uma aliana com Israel. O carter de Deus demonstrado tanto pelo nome de Deus quanto pelos atos de Deus. Deus se designa primeiramente como o Eu sou, que est presente para o Seu povo e atua em seu favor. Outro aspecto do nome de Deus a designao de Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, que ilustra Deus como Aquele que fiel s Suas promessas aos patriarcas.
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Este livro tambm revela o carter de Deus atravs de Seus atos, preservando a Israel da fome pelo envio de Jos ao Egito. Os faras vinham e iam, mas Deus continuava o mesmo preservando o Seu povo atravs da opresso. Deus ento resgata e salva, guia e prov, disciplina e perdoa. Uma grande revelao do carter amoroso e imutvel de Deus. O xodo tambm demonstra o carter fraco do povo, ao tempo em que demonstra o plano de Deus olhando para o passado e apontando para um futuro de promessas cumpridas. Um ponto alto teolgico se encontra no cap. 19.4-6, que delineia a verdadeira natureza de Israel e seu papel no plano universal de Deus: Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias, e vos trouxe a mim; agora, pois, se
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diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes o meu concerto, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra minha. E vs me sereis um reino sacerdotal e um povo santo. Estas so as palavras que falars aos filhos de Israel. Em resposta o povo aceitou os termos da aliana com a expresso de 19.8: Ento todo o povo respondeu a uma voz, e disseram: Tudo o que o Senhor tem falado, faremos. E relatou Moiss ao Senhor as palavras do povo. Para que o povo de Israel fosse um reino sacerdotal teria que funcionar como mediadores e intercessores, pois isto o corao da funo sacerdotal. O que o concerto do Sinai fez, no foi estabelecer um relacionamento e funo, pois estes h muito j haviam
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sido definidos. O que a aliana do Sinai realizou foi definir a tarefa do povo de Deus. O povo de Deus foi formado para ser uma nao, levada a uma posio histrica e teolgica onde poderiam aceitar voluntariamente (ou rejeitar) a responsabilidade de se tornarem instrumento de Deus para bno de todas as naes (vide Sl 114.1-2). Em concluso, a teologia de xodo est enraizada na servitude. Est centralizada na verdade de que o povo escolhido, libertado da priso de um povo hostil pelo poder de Jeov, foi trazido a um ponto de deciso. O que fariam com a oferta de Deus de torn-los um povo servo h muito prometido a Abrao? A sua aceitao voluntria a esta oferta generosa os obrigaria s condies, condies estas declaradas no Livro do Concerto (Ex 20.1-23.33) e no remanescente do mesmo.
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LEVTICOS SACRIFCIOS

HOLOCAUSTOS,

OFERTAS

O livro de Levtico o livro da instituio sacerdotal e litrgica. Apesar de ser chamado de Levtico apontando para os levitas (tribo sacerdotal) no so eles a figura central do livro mas sim o povo de Israel e Deus. O nome do livro indica apenas que um manual para o ofcio de levita. O ltimo versculo do livro situa o livro no seu contexto escriturstico (Lv 27.34): Estes so os mandamentos (obrigaes da aliana) que o Senhor (o Deus da Aliana) ordenou a Moiss (o mediador da aliana), para os filhos de Israel (o povo da aliana), no monte Sinai (o lugar da aliana).

O tema geral do livro de Levtico o de comunicar a tremenda santidade do Deus de Israel e delinear os meios pelos quais o povo poderia Ter acesso a Ele. Mostra que o abismo que separa o povo de seu Deus s poderia ser cruzado pela confisso de sua indignidade e de sua sincera adeso aos ritos e cerimoniais prescritos por Deus como prcondio do relacionamento pessoal. O valor intrnseco do livro de Levtico consiste em 4 realidades: a) Levtico uma revelao do carter divino a ns hoje tanto como naquele tempo. b) uma exposio simblica dos princpios bsicos que so base para o relacionamento entre Deus e os homens, to verdadeiro no passado como hoje.

c) Levtico fornece um corpo de uma Lei Cvel para a teocracia; apesar de alguns detalhes estarem ociosos nos dias atuais, os seus princpios permanecem vlidos e deveriam nortear as legislaes de hoje. d) O livro um tesouro de ensinos tipificados e simblicos. As maiores verdades espirituais esto entesouradas aqui como smbolos vvidos. uma pr-revelao da pessoa e obra de Jesus Cristo. Com estes fatos em mente vamos ao nosso primeiro estudo de uma srie de 3 sobre o Levtico. Estudaremos aqui a parte referente aos holocaustos, ofertas e sacrifcios (caps. 1 a 7), que se estudados com detalhes oferecem uma fascinao irresistvel, e uma seo sobre o sacerdcio (caps. 8 a 10) que de interesse insupervel.

As Ofertas detalhadas nos caps. 1 a 5 e as leis que as regulamentam nos caps. 6 e 7. Havia 5 tipos de ofertas, divididas em 2 grupos: as 3 primeiras eram ofertas de cheiro suave (oferta queimada ou de holocausto; oferta de manjares e oferta de paz ou sacrifcio pacfico) eram voluntrias, e as 2 seguintes que eram compulsrias (oferta de expiao pelo pecado e oferta de expiao de culpas - transgresses) . Estas ofertas so riqussimas em significado espiritual, apontando para o sacrifcio supremo e multifocal do sacrifcio de Cristo no Calvrio. As ofertas de cheiro suave tipificam Cristo nas Suas prprias perfeies meritosas. As ofertas compulsrias (de cheiro no suave) tipificam Cristo suportando os demritos do pecador. As ofertas de cheiro suave falam daquilo que a oferta de Cristo significa para Deus; enquanto que as ofertas compulsrias falam do que o sacrifcio de Cristo significa para ns e em conexo com estas que encontramos nove ocorrncias da expresso e lhes ser perdoado.

Vejamos alguns aspectos distintivos destas ofertas: Oferta de holocausto ou queimada: tipifica Cristo oferecendo-se a Si mesmo sem mcula a Deus. um prenncio de Cristo na Cruz do Calvrio, no tanto no sentido de carregar nossos pecados, mas no sentido de cumprir a vontade de Deus (conforme Sua orao no Getsmane). Oferta de manjares: tipifica a perfeita humanidade de Cristo. A nfase est na vida que estava sendo oferecida estabelece a perfeio de carter que outorga a esta oferta o seu valor inexprimvel. Oferta de paz (sacrifcio pacfico): fala da comunho restaurada resultando da perfeita satisfao alcanada em Cristo. Deus propiciado e o homem reconciliado h paz!

Oferta de expiao pelo pecado: tipifica Cristo como aquele que carregou nossos pecados feito pecado por ns (2 Cor 5.21). Oferta de expiao de culpas ou transgresses: note-se culpas no plural! Tipifica Cristo como Expiador, fazendo restituio (expiao) pelas ofensas causadas pelos nossos atos errados. Observemos a ordem destas ofertas. No estudo sobre o Tabernculo (xodo) verifica-se que os mveis esto na ordem inversa da aproximao humana. Deus comea com a Arca do Santo dos Santos, movendo para fora, de S para o homem. A mesma seqncia seguida nestas ofertas levticas. Deus comea pela oferta de holocausto e termina com a oferta de expiao de culpas. Ele termina onde ns

comeamos. Se considerarmos estas ofertas na sua ordem inversa verificamos que elas correspondem exatamente ordem de nossa apreenso espiritual de Cristo a primeira coisa que vemos na cruz de Cristo ao despertarmos como crentes salvos o perdo de nossas transgresses; e assim por diante! Na segunda parte, a que se refere aos Sacerdotes (caps. 8 a 10), A idia que se o relacionamento entre os redimidos (ns) e seu santo Deus para ser mantida, ento tem que haver no apenas um sacrifcio (caps. 1-7), mas tambm um sacerdote (. 8-10); ao lado da absolvio da culpa tem que haver a mediao! Isto tambm aponta para Cristo como sendo o nosso Sumo Sacerdote (Heb 10.19-21) que fala do caminho VIVO por causa da ressurreio.

Aqui temos no Cap.8 a CONSAGRAO dos sacerdotes so separados para Deus; no cap.9 temos a MINISTRAO quando os sacerdotes iniciam seus ofcios de servir; e no cap.10 a VIOLAO desta consagrao, quando Nadabe e Abi oferecem fogo estranho. Belssima ilustrao da consagrao temos no cap.8 onde vemos a ordem da consagrao (vs 1 a 13) seguidas da BASE da consagrao o sangue (vs 14-36). Notemos que Aaro foi ungido antes da morte do sacrifcio e seus filhos aps a morte do sacrifcio. Sem o derramamento do sangue Aaro e seus filhos no podiam estar juntos na uno apontando para Cristo estando s no Calvrio. Aps o derramamento do sangue, Moiss unge Aaro e seus filhos com ele. Isto tipifica Cristo e Sua casa sacerdotal unidos em ministrio sacerdotal; assim estamos todos diante de Deus pela virtude de um s e mesmo sacrifcio.

Isto deveria acender em ns a conscincia de que os mediadores ordenados por Deus (santos sacerdotes) esto imbudos da continuidade do ministrio da intercesso, modelado por Moiss, aperfeioado em Cristo, e continuado por ns.

Leis, Proibies e Sacerdcio No estudo anterior focalizamos os Sacrifcios e o Sacerdcio. Neste segundo estudo sobre Levtico, nos caps. 11 a 17, focalizamos a parte que cabe ao POVO e o lugar do ALTAR. As leis e proibies constantes nos caps. 11 a 16, referem-se questo da pureza pureza do Povo! Esta pureza tinha

que ser interna e externa pois o Deus com quem se relacionariam era um Deus santo e puro! Neste caso pureza e limpeza so sinnimos perfeitos e aqui no Levtico so considerados assim. O propsito desta parte fazer a diferena entre pureza e impureza (11.47) e de separar os filhos de Israel de sua impureza (15.31). Nisto reside o imperativo categrico relativo ao servio sacerdotal o de purificar (16.30). Os assuntos tratados so: - alimento puro (11) questes de dietas; - corpo puro (12-13.46) nascimento de filhos, doenas (lepra), asseio; - roupa pura (13.47-59) tratamentos dos trajes; - casa pura (14.33-57) higiene habitacional;

- contatos puros (15) higiene e preservao sexual; - nao pura (16) purificao nacional pelo sacrifcio expiatrio. O primeiro Alimento Puro se referia vida animal, pois nem todos os animais eram apropriados para consumo. Apesar de que princpios de higiene estavam envolvidos indiretamente, a lio maior a ser aprendida era porque Deus santo Seu povo tambm tem que ser santo (puro) 11:44,47. A santidade (ou separao) do povo era para ser ilustrada pelos seus hbitos alimentares distintos. O segundo Corpo Puro era um exemplo da diferena entre pureza ritualstica e impureza visto na impureza associada com o nascimento de crianas. Comparao com a legislao do cap.15 esclarece que a impureza originria das liberaes do corpo associadas com o nascimento e no o ato do nascimento em si mesmo. Por que estas liberaes

corpreas so consideradas impuras no perfeitamente claro. Mas sugere-se que a perda de fluidos corpreos, em especial sangue, poderia significar o incio de morte, estado de impureza ltima (mxima). Ainda neste tpico, considerase as diversas manifestaes de doenas infecciosas da pele (corpo) como sinal de impureza. De todas as doenas na bblia nenhuma mais sria do que aquelas muitas vezes (embora sem preciso) chamadas de lepra. Pela lista variada de prescries de cura entende-se que apontam para uma variedade de diferentes afeces. Mas a questo da purificao primordial. O terceiro ponto Roupa Pura uma conseqncia imediata do ponto anterior em funo da possibilidade do perigo de contgio. Da o tratamento adequado do vesturio do doente e por extenso de sua casa.

O quarto ponto Casa Pura o seguimento natural do ponto anterior (roupa pura), em que as partes afetadas da casa deveriam ser imediatamente reparadas, ou at mesmo a destruio (derrubamento) da casa toda em casos extremos. O quinto ponto Contatos Puros tem a ver especificamente com as emisses de fludos do rgo sexual masculino por razes de doenas, fluxo menstrual e outros tipos de emisso de fludos femininos (incluindo sangue). No que estes fludos fossem necessariamente inerentemente impuros, ma simbolizam impureza e por isto tem que ser purificados por um ritual apropriado e sacrifcio afim de que a santidade do povo de Deus possa ser assegurada e mantida. Finalmente (cap.16) a questo da Nao Pura a necessidade do Dia da Expiao o maior ato de purificao, pois envolvia toda a nao! Este era o nico dia no qual o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos da tenda. Neste

dia o sumo sacerdote oferecia sacrifcio por si mesmo, para depois oferecer sacrifcio pelo povo, e expulsava ento um bode (da bode expiatrio) do acampamento como smbolo da remoo do pecado da comunidade. Seguindo-se a uma oferta de queima (holocausto) o acampamento era purificado de todo sangue e restos animais atravs de cerimoniais da banhos e queimas do lado de fora do acampamento. O escritor de Hebreus utiliza o quadro dos animais queimados fora do arraial como uma ilustrao de Cristo sofrendo fora das muralhas de Jerusalm (Hb 13:11-12). Aprendemos, atravs de regulamentos extremamente prticos do dia-a-dia do povo de Israel, que havia uma intrnseca necessidade de separao entre o puro e o impuro. Deus havia chamado Israel para ser um povo separado para servio sacerdotal (Ex 19.5-6). Entretanto, Israel era constantemente tentado a se conformar aos padres dos povos vizinhos do Egito e de Cana (Lv 18.3). As

leis do puro e impuro testemunham da separao de Israel do mundo e lembrar este povo de Deus de que No pode haver comprometimento dos padres divinos. O Senhor havia responsabilizado diretamente a Aaro a fazer distino entre o santo e o profano (10.10). Os caps. 11 a 15 fornecem os exemplos disto. Alguma coisa era pura ou impura apenas na medida em que o Deus soberano a declarava assim, isto em linha com Seu prprio critrio inescrutvel e santidade inerente. Temos que entender que a partir da santidade perfeita e absoluta de Deus partem estes critrios cujo critrio ltimo para ns inescrutvel, pois somos limitados, imperfeitos e impuros! Apesar de nos parecerem muitas vezes arbitrrios, estes valores e categorias deixam claro que a santidade essencialmente um assunto da discreo divina. O Deus soberano criou estes critrios com finalidade educacional para ns.

Israel fora convocada para ser santa nao (santo significando separado), por isto era tanto mais necessrio que os sacerdotes fossem santos e puros, que em um certo sentido seriam os mediadores dos mediadores. Isto se aplica a ns se considerarmos que somos um sacerdcio santo em Cristo, que nosso Sumo Sacerdote. O Altar (cap.17) No podemos fugir de notar que nesse captulo apenas, de forma muito enftica, temos 5 vezes indicao do lugar estipulado para sacrifcio o Tabernculo / altar. O significado muito simples: h s UM lugar e apenas um, que Deus, na Sua soberana graa, elegeu para se encontrar com pecadores penitentes a Cruz, da qual o altar porta do tabernculo era um tipo! Nenhum outro sacrifcio! Nenhum outro sacerdote! Nenhum outro altar! Isto aponta diretamente para Atos 4.12!

Costumes, Penas e Festas O assunto do livro de Levtico Comunho atravs da santificao permite olharmos o livro em duas grandes partes: a primeira centrada nas Bases da Comunho Sacrifcio, que estudamos nas duas lies anteriores. A Segunda grande parte: O Andar na Comunho Separao , enfocaremos agora (caps.18-27). Esta parte de Levtico pode ser subdividida em 4 sees: 1. Regulamentos referentes ao Povo Proibies sexuais Admoestaes gerais

Sanes penais 2. 3. 4. Regulamentos referentes aos Sacerdotes Prticas proibidas Pessoas proibidas Ofertas proibidas Regulamentos referentes s Festas O conjunto de estaes anuais O leo e o po A penalidade da blasfmia Regulamentos referentes Terra (Cana) O ano sabtico e do jubileu Alternativas da aliana Consagraes e dzimos

Observamos que nesta parte do livro, que trata da vida de comunho com Deus, a Expresso Eu sou Jeov aparece quase 50 vezes! Isto em si mesmo expressa a razo bsica da insistncia por parte de Deus, na santidade de Seu povo. A primeira seo, referente conduta do povo (18-20), consiste de regulamentos morais para o povo como nao. Inicia-se esta parte por uma introduo formal e um encerramento formal. As proibies no se constituem em um cdigo de conduta sexual exaustivo, mas direcionado contra as violaes mais grosseiras da castidade, que eram chocantemente prevalecentes entre as naes vizinhas. Demonstra que, tanto naqueles dias quanto hoje em dia, nada mais vital do que proteo adequada das relaes matrimoniais e familiares. Os elos matrimoniais e as relaes familiares so santas para Deus e os cristos deveriam se levantar em sua defesa! Nenhuma flexibilidade ou relaxamento que ponha em risco a proteo moral de toda a

comunidade pode ser permitida. Isto tambm vlido nos dias atuais. Na segunda parte (21-22) a questo da conduta dos sacerdotes tratada. Se o povo deveria ser santificado para o Senhor, quanto mais os sacerdotes! Tal como o Tabernculo era organizado em uma estrutura tripla o trio exterior, o lugar santo, e o Santo dos Santos assim a nao tambm foi estruturada de maneira a lhe corresponder a congregao, os sacerdotes, e o sumo sacerdote. medida em que cada parte do Tabernculo se tornava sucessivamente mais santa, assim tambm deveria acontecer com a nao a santificao de Israel era para alcanar o sua expresso culminante na pessoa do sumo sacerdote, que por esta razo usava uma coroa com a inscrio Santo ao Senhor. Da mesma maneira em que Deus conferia ao sacerdote determinados privilgios exclusivos e especiais, a partir de sua escolha, famlia, tribo,

os sacerdotes deveria por isto serem marcado por uma extrema santidade; e para assegurar isto , mais regulamentos de conduta foram dados. Resumem-se estes regulamentos em prticas, pessoas e sacrifcios proibidos. O sacerdote deveria ser separado de tudo o que profano afim de no dessecrar o lugar santo e a santidade divina. Esta seco do livro de Levtico fala de maneira muito enftica ao povo de Deus hoje. H muita necessidade de uma santidade mais verdadeira e autntica entre ns, ns os que fomos constitudos um sacerdcio santo em Cristo! A terceira parte trata das Festas (23). Aqui temos as 5 festas sazonais do ano hebreu. A Festa da Pscoa (tambm chamada de festa dos pes zimos), a Festa do Pentecostes (chamada tambm de festa das semanas ou dos primeiros frutos), a Festa das Trombetas, o Dia da Expiao, e a Festa dos Tabernculos (chamada tambm festa do ajuntamento).

Todas estas cindo festas, ou estaes determinadas, tinham em comum o fato de que eram ocasies de sbados especiais, todas eram momentos de santa convocao, congregavam-se para culto e gratido. N realidade estas 5 festas so sete ao todo: as duas outras a do Ano Sabtico e a do Ano Sabtico do Jubileu, so encontradas no cap.25. Assim vemos um sistema fantstico de ciclo de sete: o stimo dia, o stimo ms, o stimo ano e 7 vezes 7 anos. Assim Deus forneceu um perfeito sistema de relembrar a santidade divina, atravs dos 10 sabticos: 1. O Sbado semanal 2. O primeiro dia dos pes zimos 3. O stimo dia dos pes zimos 4. O pentecostes 5. O primeiro dia do stimo ms (trombetas) 6. O dia da expiao (10 dia do stimo ms) 7. O 1 dia da Festa dos tabernculos

8. O 8 dia da festa dos tabernculos 9. O ano sabtico (7 ano) 10. O sabtico de jubileu. O propsito destas estaes determinadas e observncias mensais era a de reconhecer que toda colheita e outras bnos so provenientes de Deus; que todo novo ano e todo novo ms deveriam ser dedicados ao Senhor da ceara; que a terra pertencia a Deus e que era ocupada apenas por causa de Sua bondade. Todas as festas tem um significado simblico espiritual para o novo testamento e exemplificamos apenas 2: a Pscoa, que era a celebrao do livramento da escravido, fala da salvao! Pentecostes (pente = 50; 50 dias aps a Pscoa), que era a festa do encerramento da colheita justamente no dia do incio da igreja do Senhor; justamente 50 dias aps a ressurreio de Cristo! Assim todas as festas tem seu significado Neotestamentrio.

Por ltimo a Terra (25-27) - Nada menos do que 30 vezes nestes 3 captulos h referncia a Terra demonstrando que Deus quer que Seu povo entenda bem e se preocupe com aquilo que dado graciosamente por Deus para nossa vida! Deveramos levar mais a srio nossas possesses como sendo de fato uma ddiva divina como privilgio estendido a ns! Nenhuma motivao maior para integridade pessoal e de comunho pode ser encontrada do que a de Levtico 11:45. Eu sou o Senhor, que vos fiz subir da terra do Egito, para ser o vosso Deus, sereis pois santos, porque eu sou santo.

NUMEROS OFERTAS

ESTATSTICA,

DISCIPLINA

O estudo do livro de Nmeros pode se tornar extremamente interessante, a despeito das muitas contagens, se tivermos em mente a estrutura histrica e geogrfica do livro relativo ao desempenho espiritual do povo. impressionante notarmos como a histria acontece em funo da obedincia e f, ou desobedincia e falta de f do povo. Consequentemente o livro ensina as geraes posteriores que a conformidade com a aliana traz bnos, mas a rejeio da aliana traz tragdia e lamento. O livro de Nmeros tambm documenta a organizao efetiva das tribos em uma estrutura comunitria religiosa e poltica discernvel, em preparao para a conquista e ocupao de Cana.

Para melhor percebermos esta fantstica montagem histrica e geogrfica de cunho espiritual, vejamos como o relato estruturado: A primeira parte caps 1 a 14 diz respeito gerao antiga (a que morreu, saiu do Egito e no entrou em Cana) e transcorre no trajeto entre o Sinai e Cades, havendo aqui uma primeira contagem, uma instruo e uma peregrinao; Na segunda parte caps 15 a 20 temos o perodo de Transio, a peregrinao no deserto; Na terceira parte caps 16 a 36 vemos a nova gerao (a que nasceu no deserto e entrou em Cana sem conhecer o Egito) transcorrendo no trajeto entre Cades e a plancie de Moabe, h aqui uma nova contagem, uma nova instruo e uma nova peregrinao.

Chama a ateno que h duas geraes (a que saiu do Egito e no entra em Cana, e a que nasce no deserto e entra em Cana sem conhecer o Egito) o que leva a duas contagens (censos) a duas jornadas e a duas instrues! Mais impressionante ainda que a quantidade de pessoas que saram (603.550) do Egito praticamente a mesma que a quantidade de pessoas que entra (601.730) em Cana demonstrando que Deus realmente substituiu uma gerao por outra quantitativamente e qualitativamente! Lembramos que foi a primeira gerao que falhou na entrada em Cana (no 2 ano aps o xodo) resultando na peregrinao no deserto que tinha a finalidade de substituir a gerao infiel e de pouca f. H um profundo valor teolgico nesta histria e relatos de Israel, e isto corroborado em diversas passagens no NT, chamando a nossa ateno para o fato de que isto para ns uma lio (veja I Corntios 10:1-12) onde destacamos o v.11 Ora, tudo isto lhes acontecia como exemplo, e foi

escrito para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos. Os primeiros 4 captulos esto em 2 pares: o primeiro conjunto assim 1 - contagem dos adultos masculinos; 2 - distribuio das tribos; demonstrando uma organizao que tinha finalidade militar pois revela o potencial da fora combatente do povo. O segundo conjunto desta maneira : 3 - contagem dos levitas masculinos; 4 - distribuio das tarefas levticas; este segundo grupo tinha a funo especial de administrao do servio especial de culto a Deus.

Assim temos a organizao, a partir do centro do acampamento, do Tabernculo (pea central), os mais prximos eram os levitas guardando a entrada do Tabernculo, e as tribos leigas mais distantes com finalidade de proteo geral, tendo a tribo de Jud na posio de liderana de todo o contingente. Esta organizao refora a preservao da pureza do Tabernculo! Do mesmo modo deve ser preservada a pureza do Templo que no feito por mos humanas - o nosso corpo! Os demais captulos at o cap.10 dizem respeito a preservao da santidade do lugar do Tabernculo e da pureza do povo de Deus o que pode ser visto na bno Aarnica (6:24-27. Temos tambm as provises para a manuteno de toda a estrutura orientada por Deus, culminando nas instrues de celebrao da Pscoa e do levantar acampamento para marcha.

As seguir, nos caps 10 a 14 temos o relato de que, quase 2 anos aps a sada do Egito, o povo estava com saudades do Egito e da comida deliciosa de l. Moiss, abatido com a carga da liderana solitria, conversa com Deus e o Senhor lhe prov com 70 lderes cheios do Esprito para assist-lo na funo de ancios. Este fato enfurece a irm de Moiss (Mriam) e o seu irmo Aaro. Ambos expressam suas desaprovaes, considerando que os seus prestgios haviam sido diminudos, e assim desafiam a verdadeira capacidade proftica de Moiss. O resultado foi um castigo severo sobre os dois, uma vez que Deus falava pessoalmente com Moiss, abertamente e no atravs de vises e sonhos (12:5,8). O sinal disto foi demonstrado quando Moiss restaura sua irm pureza litrgica e ritual. No sendo suficiente estes incidentes, acontece outro! Na proximidade da terra de Cana, Deus manda que Moiss envie 12 espias (entre eles Josu e Calebe) para avaliarem a terra e trazerem relatrios. A terra era rica e frtil mas a maioria (dez

deles) argumentava que no podia ser conquistada rejeitaram a ddiva de Deus! Mais uma vez a liderana de Moiss estava em questo, chegando o povo ao ponto de exigir sua renncia em favor de algum que os levasse de volta ao Egito (14:4-10). Como se no bastasse Deus tambm estava testando Moiss ameaando destruir o povo. A resposta de Moiss algo de extraordinrio e ecoa at hoje como uma das maiores provas de f e confiana e conhecimento de Deus. O argumento de Moiss foi o de que se Israel falhasse na entrada em Cana a Terra Prometida o mundo inteiro veria Jeov como sendo um Deus no confivel. Deus haveria de perdoar o povo por causa de Seu prprio Nome que estava em jogo. neste ponto que temos um dos relatos mais rgidos e ao mesmo tenros que h na Bblia Deus se move ao ouvir Moiss e seu argumento, mas a justia no podia ser abolida. aqui ento que Deus anuncia a Moiss que esta gerao no viveria para ver Cana. Apenas Josu e Calebe, que confiaram na promessa e no poder de Deus foram

os que pessoalmente colocaram os ps na terra que manava leite e mel (14:36-38). Aps isto o povo foi levado ao norte apenas para ser confrontado com os Amalequitas e Canaanitas para serem derrotados, comeando assim a sua peregrinao errante pelo deserto do Sinai e Negev. Aprendemos que primordial o guardar da pureza pessoal e comunitria moral e fsica do povo que se chama pelo nome de Deus mantendo-se separado daquilo que do mundo (representado pelo Egito) e fundamental que guardemos a fidelidade aliana que Deus selo com seu povo no nosso caso em Jesus Cristo, expresso pelos princpios que governam o Reino de Deus declarados no Sermo da Montanha que se encontra em Mateus captulos 5 a 7. Amigo leitor, diante deste quadro, qual a tua opo de vida? Qual o caminho que voc est trilhando? Voc est olhando

para as coisas deste mundo ou est com os olhos fixos em Jesus Cristo, autor e consumador da f salvadora? Que Deus o ilumine e abenoe na meditao para responder a estas perguntas Designao e Leis Estamos no meio do livro de Nmeros. Em apenas 6 captulos o livro cobre 38 anos de histria, comparados com os 14 captulos anteriores referentes a menos de 2 anos de histria do povo! Este perodo pode ser considerado como uma suspenso no desenvolvimento da histria de Israel. um perodo de castigo em que Deus ir eliminar toda uma gerao inteira por causa da desobedincia e falta de f dos 10 emissrios e do povo.

Este perodo se inicia aps o incidente de Cades onde se d a expresso da falta de f em Deus, e termina no ano da morte de Aaro (cap. 20). Sabemos que apenas dois personagens entrara na terra prometida, Calebe e Josu, que assume a liderana em lugar de Moiss, d continuidade obra de levar o povo e lidera a entrada atravs do Jordo na altura de Jeric. Deste modo o livro de Nmeros se torna o livro do progresso suspenso. Isto nos faz pensar nas diversas igrejas e crentes individuais que andam pela vida como se tivessem sua histria suspensa. No crescem, no apresentam frutos e no h desenvolvimento espiritual. Na realidade, como no caso de Israel, este perodo marcado por um constante fracasso na confiana em Deus e um retorno parcial literalmente o que se poderia chamar de sobrevivendo, dadas as circunstncias. Nesta seo do livro so dados mais alguns regulamentos ao povo; muitos lderes se rebelam contra Moiss; so

formalizadas as responsabilidades dos sacerdotes e levitas e finalmente surge a nova gerao que ento recenseada. Aprendemos algumas verdades fundamentais: quando o povo reclama contra Deus e critica Moiss, eles so severamente punidos: mais de 14000 pessoas morrem como resultado desta rebelio. Como resultado da rebelio do Cor, o prprio Cor, Datan e Abiram, juntamente com suas famlias morreram, juntamente com 250 falsos sacerdotes. O princpio teolgico do Reino de Deus se faz sentir: se permitimos dissatisfao e descontentamento a permanecer em nossas vidas, isto poder facilmente levar a um desastre espiritual e social. Deveramos nos conter de criticar lderes e reclamarmos dos mesmos. Talvez o incidente de maior impacto em termos de relacionamento pessoal com Deus seja o incidente que ocorreu com Moiss. Moiss diante do povo rebelde por causa da falta de gua, queimando de ira, fere a rocha ao invs de

falara a ela conforme a orientao de Deus. Este pecado de Moiss descrito como uma falha em respeitar a santidade de Deus (27:14). O ato intempestivo de Moiss resultou em bno para o povo gua abundante mas uma maldio para Moiss: repreenso e excluso da Terra Prometida! De acordo com o Salmo 106:32, Moiss sofreu pelos pecados do povo. Podemos derivar algumas concluses teolgicas dos eventos deste livro: 1. A sabedoria e fidelidade de Deus fornecem razo para esperana nas situaes mais tenebrosas da vida. 2. A histria depende da liderana de Deus e da obedincia humana, no de estatsticas militares ou expectativas humanas. 3. A teimosia humana em rebelar-se tem que encarar punio. 4. At mesmo lderes fiis tem que estar na expectativa de punio pela desobedincia.

5. O povo de Deus precisa de uma organizao adequada e liderana para poder realizar a misso dada por Deus. 6. Culto adequado uma marca de identidade do povo de Deus. 7. Deus sempre tem um futuro para Seu povo que a sua rebelio no pode destruir. Para os que esto em posio de liderana existe aqui uma lio preciosa: nenhum lder indispensvel para Deus. No entanto, tal como Moiss e Aaro perderam a participao no momento da vitria porque, num momento de ira e raiva, desobedeceram a detalhes da instruo de Deus., tambm os lderes de hoje devem aprender a lio do autocontrole e conteno emocional. Nenhum lder cresce ao ponto de estar acima e alm da necessidade de confiar e obedecer a Deus. Deus prepara novos lderes para substituir os desobedientes e descontrolados. Nisto aprendemos tambm que Deus recompensa os lderes fiis e obedientes.

O livro de Nmeros conclama os lderes do povo de Deus de hoje a atitudes e posturas de fidelidade a Deus, mesmo se tiverem que conduzir um povo ou rebanho rebelde e mesmo quando as suas decises vo contra o ponto de vista da maioria! Lembremos que Deus no democrata e espera que os Seus lderes confiem e obedeam. Aprendemos que o livro de Nmeros um livro de esperana para um povo com uma histria de rebelio. A histria de Deus uma histria de esperana para o futuro, uma chamada para a ltima vitria frente a derrota. Amado aluno, voc tambm convocado a uma vida de reviso, obedincia e fidelidade como princpios de compromisso de vida com Deus a despeito do que possa acontecer por causa deste seu compromisso. Que Deus o abenoe e ilumine afim de que voc possa crescer e brilhar neste mundo em trevas.

Os Fatos Ocorridos Que o senhor, Deus dos espritos de toda a carne, ponha um homem sobre a congregao, o qual saia diante deles e entre diante deles, e os faa sair e os faa entrar; para que a congregao do Senhor no seja como ovelhas que no tm pastor. (Nm 27.16-17) Na realidade poderamos chamar esta parte do livro de Nmeros de A Nova Gerao trajeto de Cades at as plancies de Moabe. Toda uma nova movimentao se inicia; novas expectativas e novos desafios e uma nova esperana. Esta parte pode ser dividida em trs divises: a. A nova jornada (21 a 25),

b. A nova contagem (26 a 27), e c.A nova instruo (28 a 36). Esta segunda jornada toma apenas o tempo de 5 (cinco) meses, pois o povo deixa o monte de Or cerca de um ms aps a morte de Aaro (que aconteceu no 5 ms do 40 ano) e chegaram nas plancies de Moabe no 11 ms do mesmo ano, momento em que Moiss inicia seu grande desafio a Israel, e que constitui o livro de Deuteronmio. Nesta Segunda jornada vemos que o povo continua a enfrentar desafios f: primeiro Moiss buscou permisso do rei de Edom para passar pela estrada do rei, petio esta que lhe foi negada. Como resultado Moiss enfrentou os canaaneus de Arad, o que resultou em uma slida vitria dos israelitas. Encorajados assim, aceleraram o passo para a Terra Prometida. Ainda assim persistiam em rebelies de tempos em tempos, e finalmente alcanam Moabe. A sua chegada causou grande preocupao aos inimigos de Israel. O rei dos

Amorreus tentou sustar o avano do povo de Deus mas sem sucesso. O rei Og, de Basam, tentou o mesmo e igualmente sofreu uma derrota. Deste modo finalmente Moiss e o povo se encontram nas plancies de Moabe, imediatamente ao leste da Terra que Deus prometera a Abrao que lhes daria. Porm, antes de chegarem Terra de Canaan, teriam que enfrentar obstculos que s poderiam superar mediante confiana e fidelidade a Deus ao tempo em que exerceriam a obedincia ao mandado divino. O primeiro obstculo era de natureza externa ao povo: a ameaa da maldio de Balao (22:2-24:25), maldies estas que foram transformadas, cada uma delas, em grandes bnos por parte de Deus para o Seu povo. Assim o plano diablico de Balaque de amaldioar Israel resultou no oposto uma magnfica demonstrao das bnos de Deus sobre o Seu povo e, atravs deles, sobre todo o mundo. Aprendemos que se deixarmos as oposies e confrontos nas mos de Deus

Ele mesmo as transformar em bnos para ns e nossos familiares e descendentes. O segundo obstculo era de natureza interna do povo: a ameaa de se comprometerem com os padres morais e sexuais dos moabitas. A licenciosidade do culto a Baal logo os atraiu para as suas armadilhas. Apenas o zelo de Finias, filho do sumo sacerdote Eleazar, preveniu a apostasia geral. Com sua espada matou os lderes desta rodada de imoralidade, onde milhares de israelitas pereceram em virtude da praga enviada por Deus. Isto nos mostra o quo rpido nos desviamos para as coisas que o mundo oferece e nos esquecemos de Deus, isto apostasia. Foi exatamente isto a apostasia - ou seja, o desvio dos padres de Deus para padres mundanos que a Bblia fala que aconteceria nos ltimos tempos. Fiquemos alerta para esta tendncia humana de flertar com as coisas que Deus deplora. O que Nmeros nos ensina para hoje? Os princpios do poder e graa divinos podem vencer o fracasso da f imperfeita, mas

que esteja em desenvolvimento. Estes ensinos so de mxima importncia para todos que levam a srio a autoridade do ensino do Esprito Santo. Do livro de Nmeros podemos aprender que: 1. a despeito de nossa rebelio, Deus ir cumprir Seus propsitos e promessas; 2. apesar de Deus permanecer fiel s Suas promessas, Ele punir uma gerao infiel; 3. a punio vinda de Deus pode nos preparar para tarefas maiores; 4. a presena fiel e sbia de Deus o centro de toda vida; 5. f em Deus resulta em necessidades fsicas; 6. temos que respeitar lderes ordenados, mas tambm saber que lderes infiis tambm encaram os atos disciplinares de Deus; 7. culto a atividade principal do povo de Deus e deveria ser planejado e organizado adequadamente; e

8. esperana a palavra duradoura de Deus, que motivar o Seu povo mesmo atravs dos perodos mais tenebrosos da histria. A vida na terra (prometida) vida com Deus (35:34). O povo de Deus tem que saber como responder a Deus com gratido e cultos regulares. Lderes de culto tm que ser escolhidos e preparados. Por causa da preparao no deserto, o sacerdcio sobreviveu desastres nacionais, tais como o prprio exlio, e preparou uma liderana para Israel, mesmo quando os lderes polticos no eram mais disponveis. Assim tambm ns hoje as nossas igrejas, como pequenos povos de Deus devemos preparar lderes para o culto, lderes que possam nos dirigir mesmo quando toda outra liderana no seja mais confivel. Olhemos pois para o autor e consumador da f Jesus Cristo e nos esforar para no vacilarmos e comprometermos a santidade de Deus e com isto nosso testemunho.

DEUTERONMIO - OS ENSINOS
Consideramos a primeira etapa de trs divises do livro de Deuteronmio, isto , os captulos de 1 a 11. O nome Deuteronmio quer dizer Segunda Lei ou Repetio da Lei. Isto se fez necessrio porque a gerao que recebera e ouvira a exposio da Lei Sinatica j no existia mais. Uma nova gerao estava no amanhecer da entrada na Terra Prometida. Deste modo esta nova gerao tinha a necessidade de ouvir a exposio renovada da Lei e ouvir o recontar da histria do surgimento do povo e da prpria Lei. Paralelamente com esta renovada apresentao da histria e Lei de Deus, incluiu-se um desafio para deciso diante da obra de Deus (o que ser visto na terceira parte deste estudo).

um livro caracteristicamente de transio, transio marcada por 4 tipo reas distintas, e que so: a. uma transio para uma nova gerao (a velha, do Sinai j havia desaparecido), b. que ir ter uma nova possesso (uma peregrinao sem terra para uma ocupao nacional de Cana), c.caracterizado por uma nova experincia (casas em vez de tendas, fixao em vez de peregrinao, alimento variado em vez de dieta desrtica), e, finalmente, d. uma nova revelao de Deus Seu amor (6.5), repetida mais 4 vezes e reafirmada por Jesus aos fariseus (Mat 22.37), que a base do toda a Lei! Este amor vem de geraes anteriores, pois no cap 4.37 Deus diz: E, porquanto amou a teus pais, no somente escolheu a sua descendncia depois deles, mas tambm te tirou do Egito , princpio este que o povo de Israel infelizmente no entendeu e que, ns hoje, tambm no compreendemos muito

uma vez que no nos detemos em apropriarmo-nos dos princpios de vida do Reino de Deus. Para a maioria mais fcil viver de acordo com leis e normas e no princpios, pois estes nos responsabilizam diretamente pelo nosso andar. Estes primeiros 11 captulos, que constituem a primeira parte deste livro, formam o que se chama de seo de Retrospectiva, os demais formam a parte Prospectiva do livro. Esta primeira parte, a da Retrospectiva, permite ao povo da transio olhar para trs e para frente, ponderando a ao de Deus sobre ambos. O povo deveria lembrar, refletir e resolver; da ns temos retrospectiva e reflexo. Os captulos 1 a 3 so uma reviso do modo de vida desde o Sinai e os caps 4 a 11 so uma reviso da Lei do Sinai. Isto nos ensina que tambm devemos olhar para trs, refletir, e depois, olhar para frente e decidir, e assim poderemos sempre dar honra e glria a Deus pelo feito e confiar em Deus pelo que est frente. Por isto o salmista escreve (Sl 90.12) Ensina-nos a contar os nossos dias de tal maneira que alcancemos coraes

sbios. Percebemos que os princpios de conduta e atitude no Reino de Deus esto firmados desde os primrdios da histria do povo de Deus. A Mensagem Central desta parte de Deuteronmio a fidelidade divina. Isto demonstrado na reviso da vida desde o Sinai: Jeov tem sido (passado) e sempre ser (futuro) fiel s Suas promessas, Seus propsitos e Seu povo! Isto se constitui num fundamental princpio da nossa f e confiana em Deus Ele nunca falha! Temos tambm nesta parte do livro um fato bsico, que na realidade est por baixo de tudo o mais, e com o qual vai o comando bsico da Lei declarado no 6:4-6 Ouve, Israel; o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de

toda a tua alma e de todas as tuas foras. E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao importante notarmos que o prprio Jesus Cristo nos afirma que este o pronunciamento fundamental e o primeiro da Lei (Mc 12.29-30). Notemos ainda que ele Ordenado e dever estar (permanecer) em nosso corao. A estrutura desta parte de Deuteronmio a seguinte: 1. 1:1-5 = O contexto da Aliana; leva a um tempo 38 anos antes no Sinai. 2. 1:6-4:43 = O 1 sermo: Aprendendo de Deus; a. 1.6-3.29 = Falhas e vitrias no Prometida importante reviso para ao de Deus na histria. memria do povo a da histria do povo caminho da Terra reconhecimento da

b. 4.1-40 = Guardar os mandamentos de Deus; evitar a idolatria; maravilhar diante dos atos salvficos de Deus. c.Estabelecendo as Cidades Refgio fundamental instrumento de preservao do povo e demonstrao da misericrdia divina. 3. 4.44 6.25 = Princpios Bsicos da Aliana; a. 4.44-49 = Introduo que situa a Aliana no contexto entre o xodo do Egito e a conquista do territrio alm do Jordo. b. 5.1-21 = O corao da Aliana: os 10 mandamentos nunca anulados no contexto bblico. c. 5.22-33 = O papel desempenhado por Moiss como Mediador da Aliana exemplo de Cristo como Mediador da Nova Aliana. d. 6.1-25 = O princpio mais fundamental: O amor completo e exclusivo a Deus. 4. 7.1-11.32 = Princpios auxiliares da Aliana.

a. 7.1-26 = A total destruio dos canaaneus nenhuma aliana ou casamentos eram admitidos. Isto era necessrio para que Israel permanecesse a salvo da idolatria e das abominaes praticadas por este povo. b. 8.1-9.6 = Jeov como fonte das bnos em Cana, demonstrado no passado atravs da providncia do man, do no envelhecer e gastar das sandlias e do no inchar dos ps (8.2-5) c. 9.7-10.11 = Moiss como Mediador da Aliana e Intercessor lembrana dos incidentes de rebelio do povo e das vrias vezes em que Moiss funciona como intercessor diante de Deus e como isto resultou no renovo da aliana Sinatica. d. 10.12-22 = Amor a Jeov e amor aos desamparados a fidelidade e amor a Deus no podem estar divorciados desta mesma demonstrao aos desamparados.

e. 11.1-32 = Obedincia como prova do amor a Deus o amor tem que se manifestar e, em termos da aliana, isto tinha que ser demonstrado com obedincia. Desta maneira, a primeira parte do livro de Deuteronmio nos apresenta uma extraordinria reviso dos atos de Deus na histria, como o povo surge planejado por Deus e como Moiss funciona como uma ilustrao vvida de Cristo diante da nova gerao (a gerao da Aliana da Graa). Vemos aqui tambm a necessidade primordial de darmos exclusividade a Deus em nossas vidas e isto afeta tudo o que pensamos, fazemos ou dizemos. Todo o nosso ser, viver, pensar, cultuar, falar, relacionamentos, etc. devem Ter Deus Jeov como centro exclusivo de tudo e o prximo como beneficirio da nossa postura. Assim, e s assim, as bnos eternas de Deus fluiro sem fim em e atravs de nossas vidas.

As Festas e As Leis Olha desde a tua santa habitao, desde o cu, e abenoa o teu povo de Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e mel. Neste dia o Senhor teu Deus te manda observar estes estatutos e preceitos; portanto os guardars e os observars com todo o teu corao e com toda a tua alma. (Dt 25.15-16) Esta segunda seo do estudo sobre Deuteronmio, abrangendo os cap. 12 a 26, cobre uma parte central do livro e que peculiar quanto ao seu contedo e propsito, tratando das Festas e das Leis que o povo deveria manter e seguir. A primeira parte (caps 12 a 16.17) trata dos recursos e das ameaas ao culto do Deus Uno (lembrando que o povo de Israel era, na poca, o nico povo com uma religio

monotesta). A segunda parte (caps. 16.18 a 26) trata das distintivas do povo de Deus (o que destaca o povo de Deus dos demais povos). Ao analisarmos as diferentes subdivises desta parte notamos o seguinte: I. Recursos e Ameaas ao Culto do Deus Uno (12.1- 16.17) a. O Santurio Central (12.1-28) sendo Deus um Deus Uno e nico, o local para Sua adorao tambm tinha que ser nico e central seria o lugar da habitao de Seu nome. b. Deuses pagos e falsos profetas (12.29-13.19) o povo de Deus era proibido de adotar prticas de culto dos povos nativos, luz da realidade da Unicidade de Deus e do Seu culto. c.Preocupao distintiva por animais puros e impuros (14.121) isto era para reforar o fato de que o povo tinha que se conformar com as definies de pureza de Deus mesmo.

d. Ofertas de coraes agradecidos (14.22-29) demonstrando o tipo de atitude interior que Deus espera de Seu povo escolhido, protegido e abenoado, tributo indispensvel para um relacionamento com Deus. e. Preocupao distintiva pelos pobres e oprimidos (15.1-18) instituindo uma forma prtica de demonstrar a misericrdia e perdo de Deus. f. Ofertas e Festas do Santurio Central (15.19-16.17) estas eram demonstraes das vrias formas de dependncia e relacionamento do povo com Deus. Em especial estavam 3 festas: a da Pscoa (livramento), a de Pentecostes (suprimento e proteo) e a dos Tabernculos (comunho e unidade). II. As Distintivas do Povo de Deus (16.18 26.19) a. Oficiais do Reino que amam a justia e so Fiis Palavra de Deus (16.18-18.22) prevendo o desenvolvimento da histria de Israel, Deus assenta as bases para a escolha e

prtica dos governantes bem como dos profetas atravs dos quais haveria da falar ao povo em pocas posteriores. b. Distintiva da Lei Cvel (19.1-21) Uma vez que o povo de Israel se constituam em uma comunidade religiosas, e isto por completo, mas ainda vivendo sob as contingncias humanas e naturais, Deus colocou uma proviso para que a Sua justia e misericrdia no viessem a ser manchadas instituindo as Cidades Refgio. c.A Conduta da Guerra Santa (20.1-21.24) como a nao escolhida estava para se envolver em guerras de conquista e de defesa contra povos que se opunham visceralmente a Deus e Seus governo, algumas diretivas foram postuladas afim de que o povo de fato alcanasse as vitrias previstas. Desta maneira a escolha dos militantes e estruturamento estratgico militar vieram diretamente de Deus, e o povo deveria se enquadrar nas mesmas. Isto porque as guerras eram de Deus com um cunho totalmente espiritual.

d. Mais distintivas da Lei Cvel (21.15-22.4) aqui Deus trata dos assuntos matrimoniais e familiares, to necessrios para uma sociedade estabilizada e com valores slidos para uma educao de filhos segundo os ditames morais e espirituais do Reino de Deus. e. A Pureza distintiva (22.5-23.18) esta parte trata do assunto j tantas vezes abordado o da manuteno da santidade daquilo que tem a ver com Deus, o Deus Santo de toda santidade reflexo de todos os ensinos da Lei Sinatica e dos ditames encontrados no livro do Levtico. f. Relaes interpessoais distintivas (23.19-25.19) aqui Deus estabelece todas as implicaes morais e ticas do relacionamento social de um povo que deveria viver de acordo com uma aliana feita para a vida baseada na f. Fica patente nesta parte a diferena interior e exterior de um povo que se chama pelo nome de Deus! g. Reafirmao da Aliana no Culto (26.1-15) este um aspecto memorial. Assim que o povo entrasse na Terra

Prometida deveria instituir uma prtica de culto, atravs de determinadas festas especiais, para reconhecer a proviso sobrenatural de Deus para manuteno de vida do povo era a expresso mxima de gratido. h. Interldio exortativo e narrativo (26.16-19) aps a declarao de um longo corpo de estipulaes, o povo foi ordenado a obedec-las de todo corao e de toda alma (26.16). A essncia era a manuteno de uma comunho santa e sagrada, que deveria expressar louvor e honra ao Senhor dos senhores e da ceara. Notamos que primeiro Deus lida com os aspectos concernentes ao culto que o povo deve prestar a Deus os recursos que Deus coloca disposio do povo para utilizao na celebrao de um culto que era e deveria continuar a ser diferenciado de modo distintivo de todas as demais prticas de culto existentes. Deus, o Deus Uno e Santo, requer uma liturgia e uma preparao bem como pureza especiais e

perfeitas. Assim Deus mesmo se incumbe da orientao e instruo quanto prtica do culto e quanto a postura interior de cada pessoa que participasse dos cultos. Da mesma forma, e no mesmo contexto, Deus se preocupa com as ameaas possveis e reais existentes celebrao dos cultos que Deus estava instruindo Seu povo. A questo dos deuses pagos ou dolos, juntamente com seus falsos profetas, que poderiam influenciar negativamente o povo, o culto e a atitude de cada um com este respeito. Na Segunda parte Deus trata de mostrar ao povo de como ele o povo distinto (diferenciado) dos demais povos na terra. Eles possuam uma Lei distinta de origem distinta; as guerras, todas elas, seriam guerras santas e por isto deveriam ser conduzidas de modo distinto dos demais povos. O povo de Deus deveria ser marcado por uma conduta de pureza que os distinguiria das demais culturas e religies existentes. E

finalmente o povo de Deus deveria ter padres de relacionamento interpessoal distinto dos demais ovos e culturas. Como ns devemos ser marcados hoje de uma qualidade de atitude e valores morais distintivos que de fato e verdadeiramente reflitam a santidade de algum que se chama por filho do Deus vivo em Cristo? Os Eventos As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que observemos todas as palavras desta lei. (29.29) Nesta ltima parte do estudo de Deuteronmio (Caps 27-34), veremos os fatos e eventos finais das semanas e meses que antecedem a entrada na Terra Prometida sob a liderana de Josu, sucessor de Moiss.

Esta parte se divide em 4 divises principais, que avaliaremos com alguns detalhes: 1. Maldies e Bnos da Aliana (27.1-28.69) esta parte reflete o aspecto das sanes em caso de quebra de pontos da aliana com Deus. a. A reunio em Siqum (27.1-10) = um cerimonial de bnos e maldies deveria acontecer aps a conquista de Cana, nas proximidades de Siqum, lugar onde os patriarcas haviam tido encontros com Deus este seria o primeiro lugar de culto e de lembrana da Lei. b. Maldies conseqentes da desobedincia de estipulaes especficas da Aliana (27.11-26) = uma disposio especial havia sido prevista para este cerimonial que lidava com casos especficos de violaes da aliana.

c.Bnos advindas da obedincia geral da Aliana (28.1-14) = esta parte promete prosperidade fsica e material, reafirmando o propsito de Deus de exaltar Israel como povo santo, condicionado sua obedincia espiritual. d. Maldies advindas da desobedincia da Aliana (28.15-68) = Esta Segunda lista de maldies cerca de 3 vezes maior que a lista de bnos! Ameaa com a perda total das bnos de prosperidade fsica e material, mostrando ainda as conseqncias polticas e sociais Israel, ao invs de povo exaltado, se tornar povo servil, escravo. Voltariam s condies pr-xodo. 2. Renovo do Compromisso com a Aliana (29.1-30.20) a. Relembrando os atos salvficos de Deus (29.1-9) = uma recitao dos atos e fatos que marcaram a histria durante os primeiros anos de peregrinao. b. Uma antecipao da rebelio de Israel, do Julgamento de Deus seguido da graa divina sobre os arrependidos

(29.10-30.10) = uma viso proftica da infidelidade futura do povo e da graa redentora de Deus que ser exercida em futuro distante. c.Grande desafio da escolha: seguir a Deus e viver, ou rebelar e morrer (30.11-20) = o povo colocado diante de uma deciso vital antes da entrada na Terra Santa, deciso esta que deveria ser relembrada a cada instante de desafio na vida do povo. 3. O Futuro da Aliana (31.1-29) a. Deus o nico e verdadeiro lder de Seu povo (31.1-8) = apesar de no haver um compromisso formal, esta nova gerao se comprometeu em seguir e obedecer a aliana dada e feita com seus pais. b. A palavra de Deus para ser lida e relembrada (31.913) = uma proviso para o futuro que inclui um sucessor mosaico, Josu, como mediador da aliana bem como executor da lei.

c.Proviso divina para o futuro: um lder, um cntico, um Livro da Lei (31.14-29) = a proviso futura, alm de um lder, inclua um cntico com o propsito de lembrar a nao do compromisso feito com a aliana, e um registro da lei afim de que as geraes futuras pudessem conhecer a vontade de Deus. 4. Cntico de Moiss e Concluso Ministerial (31.30-34.12) a. Apresenta um hino extraordinrio de exaltao a Deus, recontando a histria dos atos de Deus criando o povo (31.30-32.43). b. Um interldio narrativo, antecipando a morte de Moiss, o ato final de Moiss abenoando o povo (33.1-29) e a morte de Moiss. De um modo geral o livro de Deuteronmio nos traz a um entendimento mais profundo do nosso relacionamento com Deus e Sua Palavra. Este livro nos mostra os seguintes pontos:

a. Deus soberano sobre a histria, natureza e nossas vidas. No devemos colocar nada, nenhuma coisa, instituio ou pessoa numa posio que esteja competindo com Seu senhorio; b. Deus nos ama o suficiente para nos mostrar como entrar em um relacionamento com Ele pela f; c.Deus d em abundncia para prover para as necessidades de Seu povo; d. Deus deseja e quer que Seu povo esteja somente e totalmente devotado a Ele. Nada deve impedir o relacionamento entre Deus e ns. Qualquer coisa que o faa considerado idolatria; e. Devemos amar a Deus com a totalidade de nosso ser e compartilhar este amor com outros famlia e vizinhos; f. Deus escolheu a ns, pela Sua graa, para sermos um povo especial e singular que deve refletir a Sua natureza no mundo;

g. Deus nos deu orientao (atravs de Sua Palavra) de como seguir e cumprir o propsito de sermos testemunhas de Seu carter; h. Deus abenoa aqueles que O obedecem e julga aqueles que Lhe desobedecem. Fica claro que a obedincia o caminho da vida necessrio para que a comunidade de Deus (o corpo de Cristo) mantenha a unidade, a pureza e o testemunho eficaz. Qualquer outra coisa interrompe esta comunho fortalecedora e considerado pecado ou rebelio. Mas lembremos que tudo isto est baseado na experincia do amor redentivo de Deus a experincia da redeno nos leva a firmarmos este acordo de Aliana com Deus no nosso caso na pessoa de Cristo tambm aqui na base de Seu amor redentor provado no livramento de cada um.

Jamais perderemos em sermos fiis e obedientes aos mandamentos divinos uma vez que j fomos libertos e aguardamos bnos ainda maiores em futuro prximo isto Paulo expressa quando diz manter os olhos fixos no autor e consumador da nossa f. (Heb 12.2). Seja voc tambm encorajado a manter firme os teus propsitos de obedincia e fidelidade a Deus em Cristo Jesus, e sers vitorioso para a glria do Senhor que nos salvou.

CONCLUSO
Nesta ltima lio sobre o Pentateuco iremos olhar o livro (ou livros) como um todo. Os 5 livros do Pentateuco tm os seus nomes oriundos do latim (da Septuaginta grega) e que indicam o contedo geral dos mesmos: Gnesis: significa

Origem; xodo: significa sair; Levtico: refere-se ao sistema levtico ou sacerdotal; Nmeros: representa a contagem (censo) da populao; Deuteronmio: a segunda lei (repetio). A diviso entre os livros em geral indica uma mudana na direo do contedo, assim: Gnesis, xodo e Nmeros so os livros essencialmente histricos, enquanto que Levtico e Deuteronmio so livros de instruo especfica. O Gnesis um livro, a rigor, separado dos demais, pois relata toda a histria da raa humana e dos Patriarcas. A histria do povo de Israel comea em xodo, e a partir deste livro que temos toda a histria de Israel, especificamente falando. Na realidade poderamos dizer que Gnesis a histria da criao da raa humana e o estabelecimento das razes do povo de Israel atravs dos patriarcas. Os demais livros so a histria da formao do povo de Israel, pois termina antes de sua entrada na Terra Prometida. O estabelecimento final e definitivo da nao s acontece com Josu.

A diviso entre xodo e Levtico marcada pela finalizao da construo do Tabernculo (Ex 35-40) e a inaugurao do culto litrgico oficial (Lv 1-10). Nmeros a histria da partida final do Sinai e a preparao para a entrada em Cana. Deuteronmio fica como que separado dos outros anteriores pois o livro que contm os maiores sermes da toda a Bblia. O primeiro sermo de Moiss (Dt1-30) cobre os 30 primeiros captulos do livro. So os sermes Mosaicos preparatrios para a entrada em Cana sob o comando de Josu. claro que dentro de cada livro h assunto suficiente para subdivises mais especficas e que estudamos nos nossos encontros anteriores. Notamos tambm que a enorme quantidade de leis no Pentateuco elaborada e fornecida sob forma de pregao e Lei sermnica (ou pregada). Tambm observamos um outro gnero literrio que o do cntico! O povo de Israel um

povo do cntico! Eles cantavam em tempos de vitria (Ex 15), no trabalho (Nm 21:17-18), em tempos de batalha (Nm 21:1415,27-30) e no culto (Nm 6:22-26; Dt 32:1-43). Somente disto aprendemos que o povo de Deus, do qual fazemos parte pela graa que nos foi dada em Cristo Jesus, para ser um povo que canta, canta sempre e em todas as circunstncias! Isto porque Deus est sempre conosco! Quanto aos temas temos o seguinte cenrio: os primeiros 11 caps de Gnesis apresentam Deus como Criador, o surgimento do pecado, o aumento da populao mundial e o juzo de Deus sobre o mundo. Os demais caps do Gnesis apresentam os temas da eleio, aliana, promessa, f e providncia. Apesar do Pentateuco ser chamado de Lei ou Tor, a lei propriamente dita ocupa apenas uma pequena parte do texto todo. Os 10 Mandamentos, que freqentemente so chamados de Lei, no so lei no sentido tcnico, pois no possuem

nenhuma sano ou penalidade para a violao das mesmas. Elas so exatamente o que o nome diz: Mandamentos, ordens ou regras de conduta. Mas temos outros grupos de Lei que so: o Livro da Aliana (Ex 20.22-23.19) as Leis do Sacrifcio (Lv 1 7) as Leis da Pureza (Lv 11 15) o Cdigo de Santidade (Lv 17 26), e o Cdigo Deuteronmico (Dt 12 26).

Temos assim que nenhuma lei aparece em Gnesis, dos 40 caps em xodo apenas 4 so de lei (20-23), a maior parte de Levtico e uma pequena parte de Nmeros se referem a leis, e 14 dos 36 caps de Deuteronmio consiste de material legal. O Livro da Aliana (Ex 24.7), com suas 65 leis, inclui regras acerca de imagens e tipos de altares (20:22-26), escravos

hebreus (21.1-11), ofensas penalizadas com a morte (21.1227), injrias corporais (21.18-24), ofensas contra propriedades (21.25-22.17), e leis miscelneas sociais e de culto (22.1823.9), um calendrio de cultos (23.10-19) e bnos e maldies (23.20-33). Fazemos notar que as leis do Antigo Testamento foram dadas no contexto da Aliana. O povo havia experimentado a libertao (salvao), no xodo. Deus havia tomado a iniciativa e pela graa redimiu Israel da escravido no Egito. Deus agiu primeiro, depois conclamou o povo a responder. As leis do Antigo Testamento foram dadas ao povo redimido para dizer-lhes como viver como povo de Deus. Este princpio tambm existe como fundamento no Novo Testamento, especialmente na expresso do Sermo da Montanha (Mt 5 7).

O Cdigo de Santidade (Lv 17 a 26) chamado assim devido expresso Sede santos porque Eu, vosso Deus, sou santo (Lv 9.2). Este cdigo refora as leis morais e cerimoniais (no as leis civis e criminais). Este cdigo trata do sacrifcio de animais e do prprio sacrifcio, relaes sexuais proibidas, relacionamento com vizinhos, penalidades, regras de vida pessoal dos sacerdotes, a qualidade dos sacrifcios, o calendrio de cultos, regras para as luzes no santurio e os pes asmos , blasfmias, o ano sabtico e do jubileu e finalmente bnos e maldies. Expresses do tipo Eu sou o Senhor vosso Deus e similares ocorrem 46 vezes em Lv 18 a 26! O Cdigo Deuteronmico (Dt 12 a 26) parte do discurso de Moiss ao povo de Israel justamente antes de cruzarem o rio Jordo, sob liderana de Josu, para entrarem em Cana. Estas so leis sob forma de mensagem pregada ou sermes leis sermnicas; esto repletas de admoestaes e exortaes

a obedecerem e respeitarem as leis, afim de que o Senhor os possa abenoar e possam viver na Terra Prometida. Muitas desta 80 leis so novas porque se dirigiam a uma nova gerao (veja o estudo de Nmeros e Deuteronmio). A restrio do culto e sacrifcio a apenas um altar legtimo limitada ao Cdigo Deuteronmico, como tambm a expresso o lugar onde farei habitar o meu Nome . A permisso para matar e comer animais, a nvel particular, dada apenas aqui em Deuteronmio (12.15). As leis para os juzes, profetas, sacerdotes e reis ocorre apenas aqui neste Cdigo. Em Deuteronmio a Pscoa para ser observada em apenas um lugar legtimo (16.7); e as Leis para as Guerras Santas (isto dirigidas e orientadas e solicitadas por Deus) so dadas apenas neste cdigo. Note-se que a idolatria e o 1 Mandamento so preocupao de todos os Cdigos

Aprendemos neste estudo que a santidade e pureza do povo uma necessidade e responsabilidade absoluta para uma vida com Deus. Este povo foi eleito para ser santo porque deus Santo. Isto tambm se aplica ao povo santo do Novo Testamento. Para isto baste estudarmos o sermo da Montanha, que reflete todo este material e o ensino de Paulo s igrejas, expresso em Efsios (1.4) onde aponta a nossa responsabilidade de eleitos de Deus em Cristo Jesus de que fomos eleitos para sermos santos e irrepreensveis. Tal a profundeza e seriedade da vida de um povo que adotado por Deus em Cristo Jesus (J 1.12) e que tem o privilgio de viver para um Deus cujo Reino no deste mundo. Por isto os padres tambm no so deste mundo e isto desde os primrdios! A Deus toda glria e honra por nos ter dado este privilgio, e a ns a ao presente do Esprito de Deus para que no

manchemos esta honra sublime e maior e no maculemos a obra suprema de Jesus Cristo, nosso Salvador.