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Da Cultura do Corpo Jocimar Daolio

DAOLIO, Jocimar. Da cultura do corpo. Campinas, SP: Papirus, 1995. (Coleo corpo e motricidade).

p.15 - Introduo O autor nos diz que este trabalho utiliza um referencial terico baseado na antropologia social, a fim de analisar a prtica de professores de Ed. Fsica na rede pblica de primeiro grau. Segundo o autor, a antropologia social pauta-se pelo estudo do homem nas suas relaes sociais, entendendo-o como construtor de significados para as suas aes no mundo. O autor entende que dessa forma, sendo o homem um ser social, vinculado a redes de sociabilidade, ele tambm o na sua atividade profissional. Ao olhar para os professores de Ed. Fsica, o autor os v como um grupo constitudo por seres sociais, buscando e fazendo de sua atuao profissional cotidiana o sentido para suas vidas. Para o autor, enquanto elementos sociais que so, os professores traduzem, em sua prtica docente, determinados valores segundo a forma como foram educados, como foram preparados profissionalmente, segundo a escola em que trabalham, etc. A pesquisa realizada pelo autor possui o intuito de desvendar, no plano simblico da cultura, a lgica que referencia a atuao de professores de Ed. Fsica da rede pblica de primeiro grau. Princpio da Alteridade A Antropologia nos ensina a considerar as diferenas entre os vrios grupos humanos no como desigualdades, mas como caractersticas especficas de cada grupo. Assim, fazer Antropologia exige, de alguma forma, colocarse no lugar do outro, procurando compreender sua dinmica cultural prpria. O princpio da alteridade implica a considerao e o respeito s diferenas humanas.

Captulo 1: A antropologia: Um deslocamento do olhar, p. 21. O autor cita Laplantine (1988) ao definir que Antropologia nada mais do que um certo olhar, um certo enfoque, que consiste em estudar o homem inteiro e em todas as sociedades, sob todas as latitudes, em todos os seus estados e em todas as pocas. Ou, dito de outro modo, trata-se de estudar o homem em todas as suas prticas e os seus costumes. Segundo o autor, justamente esse movimento de olhar para o outro e olhar pra si mesmo atravs do outro que constitui a especificidade do chamado olhar antropolgico. Segundo o autor, uma das ideias bsicas que justificam lanar um olhar antropolgico tambm sobre grupos contemporneos uma perspectiva metodolgica associada ao conceito de fato social total, de Marcel Mauss, onde implica a compreenso de que em qualquer realizao do homem podem ser encontradas as dimenses sociolgica, psicolgica e fisiolgica. O pressuposto adotado pela Antropologia Social, assumida por Daolio, baseado em Marcel Mauss e no seu conceito de fato social total, ao analisar e tentar a compreenso do comportamento de indivduos e de grupos, sejam da sociedade dita primitiva ou da sociedade dita contempornea, o de que a experincia individual ou grupal uma expresso sinttica da cultura em que o indivduo ou o grupo vive, cabendo ao pesquisador o mapeamento e a reconstruo da lgica que ordena seus comportamentos. Segundo Daolio, como no existem comportamentos naturais, o pesquisador deve tentar decifrar, nos valores e nas atitudes de indivduos ou grupos, a expresso de uma construo social que s se compreende quando referida a aspectos globais da sociedade. O autor encerra o primeiro captulo, afirmando que o chamado olhar antropolgico implica uma relao especular entre quem olha e quem olhado. Olhar para o outro , em alguma medida, olhar para si mesmo atravs do outro, porque a forma de olhar tambm influenciada pela cultura.

Captulo 2 A construo cultural do corpo humano, p. 31. A natureza cultural do homem. Segundo o autor, a perspectiva de cultura como mecanismo de controle, ou como sistemas organizados de smbolos significantes, que permite afirmar que o comportamento humano possui uma dimenso pblica e que seu ambiente natural o ptio familiar, o mercado e a praa da cidade. Assim, a cultura torna-se necessria para a regulagem desse comportamento pblico do homem. ela que d o carter de humanidade a essa espcie. Diante disso, Daolio afirma que torna-se impossvel pensar a natureza humana como exclusivamente biolgica e desvinculada da cultura, sendo possvel afirmar que a natureza do homem ser um ser cultural, ao mesmo tempo, fruto e agente da cultura. O autor argumenta que a partir da concepo de que o homem possui uma natureza cultural e de que ele se apresenta em situaes sociais especficas que se chega ideia de que o que caracteriza o ser humano justamente a sua capacidade de singularizao por meio da construo social de diferentes padres culturais. Daolio cita Geertz para ilustrar o seu argumento: Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas. O corpo: sede de signos sociais. Segundo Daolio, o controle do uso do corpo aparece como necessrio ao surgimento da cultura, onde a cultura nada mais faz do que ordenar o universo por meio da organizao de regras sobre a natureza. Daolio afirma que no corpo esto inscritos todas as regras, todas as normas e todos os valores de uma sociedade especfica, por ser ele o meio de contato primrio do indivduo com o ambiente que o cerca. Daolio cita Kofes para reforar sua posio: o corpo expresso da cultura, portanto, cada cultura vai se expressar por meio de diferentes corpos, porque se expressa diferentemente como cultura. Daolio fornece exemplos a fim de tornar claro este conceito: Observando-se, por exemplo, um festival de danas folclricas, veem-se com clareza as diferenas entre sociedades por meio dos

movimentos corporais ritmados, a formao do grupo no palco, a postura dos danarinos, a rigidez ou a soltura de movimentos. Segundo o autor, o homem, por meio do seu corpo, vai assimilando e se apropriando dos valores, normas e costumes sociais, num processo de inCORPOrao. Mais do que um aprendizado intelectual, o indivduo adquire um contedo cultural, que se instala no seu corpo, no conjunto de suas expresses. Em outros termos, o homem aprende a cultura por meio do seu corpo. O autor faz uma ressalva, onde argumenta que mais do que saber que os corpos se expressam diferentemente porque representam culturas diferentes, necessrio entender quais os princpios, valores e normas que levam os corpos a se manifestar de determinada maneira, sendo preciso compreender os smbolos culturais que esto representados no corpo. Segundo o autor, dessa forma, pode-se afirmar que o corpo humano no um dado puramente biolgico sobre o qual a cultura impinge especificidade. O corpo fruto da interao natureza/cultura. Conceber o corpo como meramente biolgico pensa-lo explcita ou implicitamente como natural e, consequentemente, entender a natureza do homem como anterior ou pr-requisito da cultura. Daolio cita Santos, ao ressaltar que no se pode esquecer da natureza necessariamente social do corpo, sendo possvel somente pensar em novos usos do corpo, j que a cultura passvel de reinvenes e recriaes. Rodrigues afirma que nenhuma prtica se realiza sobre o corpo, sem que tenha, a suport-la, um sentido genrico ou especfico, sendo justamente esse sentido especfico, nos diz Daolio, que incide sobre toda e qualquer atividade corporal o que impede de pensar o corpo como um dado biolgico. Segundo Daolio, o que define o corpo o seu significado, o fato de ele ser produto da cultura, ser construdo diferentemente por cada sociedade, e no as suas semelhanas biolgicas universais. Finalizando esta parte do captulo, Daolio conclui que fica evidente que o conjunto de posturas e movimentos corporais representa valores e princpios culturais, e que, consequentemente, atuar no corpo implica atuar sobre a sociedade na qual esse corpo est inserido. Dessa forma, para Daolio, todas as prticas institucionais que envolvem o corpo humano e a EDUCAO FSICA faz parte delas , sejam elas

educativas, recreativas, reabilitadoras ou expressivas, devem ser pensadas nesse contexto, a fim de que no se conceba sua realizao de forma reducionista, mas se considere o homem como sujeito da vida social. Marcel Mauss e a noo de tcnica corporal. Daolio elucida que para Marcel Mauss o homem no somente fruto e representante de uma sociedade, agindo como uma mquina comandada por suas instituies. Ele tambm um ser particular dotado de uma conscincia que permite uma mediao entre o nvel social e o nvel pessoal. Segundo Daolio, no existe corpo melhor ou pior; existem corpos que se expressam diferentemente, de acordo com a histria de cada povo em cada regio, de acordo com a utilizao que cada povo foi fazendo dos seus corpos ao longo da histria. Daolio apresenta que, em seu trabalho Mauss define tcnica corporal como sendo as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos. Mauss, ao definir tcnica como um ato que ao mesmo tempo tradicional e eficaz e ao falar do corpo humano em termos de tcnicas corporais, interpreta Daolio, que elevou-o ao nvel de fato social, podendo, portanto, ser pensado em termos de tradio a ser transmitida atravs de geraes: Quando uma gerao passa outra gerao a cincia de seus gestos e de seus atos manuais, h tanta autoridade e tradio social quanto a quando a transmisso se faz pela linguagem. (Mauss). Este enfoque, de acordo com Daolio, permite o estudo do corpo e do movimento humanos como expresses simblicas, j que toda prtica social tem uma tradio que passada s geraes por meio de smbolos. A tradio oral, a mais conhecida e muitas vezes mais valorizada, apenas uma dentre as tradies simblicas. Daolio argumenta que qualquer tcnica corporal pode ser transmitida por meio de recurso oral. Pode ser contada, descrita, relatada. Mas pode tambm ser transmitida pelo movimento em si, como expresso simblica de valores aceitos na sociedade. Quem transmite acredita e pratica aquele gesto. Quem recebe a transmisso aceita, aprende e passa a imitar aquele movimento. Enfim, um gesto eficaz. justamente devido

eficcia das tcnicas corporais que se pode, segundo Mauss, conceber que os smbolos do andar, da postura, das tcnicas esportivas so do mesmo gnero que os smbolos religiosos, rituais, morais, etc. por meio dos smbolos que a tradio vai sendo transmitida s geraes seguintes.

Captulo 3 O trabalho de Professores de Educao Fsica, p. 51. Segundo o autor, no se trata de negar o objetivo da escola e a contribuio da Ed. Fsica em relao ao desenvolvimento global do aluno. Entretanto, o que se evidenciou nas entrevistas foi uma prioridade desses aspectos, motivada justamente pela ausncia de especificidade da rea. Em sua anlise, Daolio visualiza que todas as definies de Ed. Fsica apresentadas pelos professores sintetizam o conjunto de afirmaes que eles fizeram ao longo das entrevistas. Embora diferentes entre si e revelando caractersticas individuais, os relatos podem ser compreendidos como uniformes, demonstrando assim seu carter de construo social. A forma como cada professor representa a Ed. Fsica pode ser depreendida no s por meio das definies apresentadas, mas tambm quando eles se reportam prpria experincia de vida na infncia, quando citam os fatores relacionados escolha profissional que fizeram, quando descrevem a forma como ministram suas aulas, quando relatam os objetivos que esperam atingir por intermdio do seu trabalho e quando falam do seu papel no contexto da escola. Mais do que opinies individuais, as entrevistas reafirmam a construo social das representaes dos professores, indicando uniformidade e regularidade no grupo. Segundo o autor, esse conjunto de representaes no pode ser visto como desvinculado das aes dos professores e do cenrio em que elas ocorrem. A ao dos professores, embora no investigada sistematicamente, foi observada quando falvamos com eles na quadra, em meio aula, ou quando algum aluno interrompia a entrevista, ou quando a diretoria referia-se ao professor, ou quando algum funcionrio dava informaes, ou, at mesmo, quando a delegada de ensino recomendava alguma escola para a realizao da pesquisa.

Dessa forma, segundo Daolio, assim, o trabalho dos professores de Educao Fsica est ancorado num conjunto de representaes sobre a prpria rea que extrapola as opinies do grupo, perpassando toda a instituio educacional.

Captulo 4 Do corpo matria-prima ao corpo cidado Daolio enfatiza que o corpo um espao privilegiado no qual possvel encontrar o duplo critrio proposto por Lvi-Strauss para a diferenciao entre o chamado estado de natureza e o estado social. Nele possvel perceber caractersticas com uns a qualquer ser humano, nascido em qualquer parte do mundo, sob qualquer nacionalidade. Porm, nele tambm possvel perceber regras que diferenciam os homens, diferenciao esta que no torna nenhum deles menos humano, mas apenas especificamente Humano. Daolio, Tomando como suposto que se verdade que o homem s existe como natureza e cultura, indissociavelmente unidas e explcitas no corpo, afirma que qualquer prtica que se realize com, sobre e por meio do corpo s se torna compreensvel na medida em que explicita uma certa concepo acerca da relao entre esses dois aspectos. Dessa forma, o autor compreende que a prpria ideia de Ed. Fsica uma construo social, tal como a noo de corpo que ela difunde por intermdio de seus profissionais. O autor aponta como objetivo do trabalho a compreenso das representaes dos professores da rea sobre a sua prtica profissional, procurando analisa-la buscando decifrar a forma como eles constroem, como membros de uma dada sociedade e nos termos de sua cultura, a noo de corpo que sustenta essa prtica. Segundo Daolio, a forma como os professores entendem e traduzem essas noes influenciam no tipo de aula que ministram, no delineamento dos seus objetivos, na sua postura perante os alunos e na forma como utilizam as tcnicas corporais na sua rotina de aulas, constituindo assim como que um fio invisvel que costura, por uma lgica prpria, sua experincia de mundo e, portanto, acerca de sua prtica como profissionais. Segundo o autor, o dado mais relevante que foi possvel depreender das entrevistas, parecendo ser a base da atuao profissional do grupo entrevistado, que os professores procuram realizar, ao trabalhar por intermdio dos corpos de seus alunos,

uma tarefa que, nos plano simblico em que se estruturam suas representaes a respeito de sua prtica, aparece como uma mediao entre a ordem da natureza e a ordem da sociedade, entendendo, no primeiro plano, o corpo como matria-prima sobre a qual vo impor seus objetivos e seus mtodos de ensino. Neste plano, nos diz Daolio, os professores entendem o corpo como aprendiz de comportamentos sociais, de atitudes necessrias para uma vida melhor; entendem o corpo como base do aprendizado e prtica de regras sociais por parte do aluno, futuro cidado. Segundo Daolio, essa passagem simblica da ordem da natureza para a ordem social realizada, na representao desses professores, por meio da imposio de tcnicas sobre o corpo, destacando-se entre estas as tcnicas esportivas. Segundo Daolio, os professores, quando crianas, brincavam naturalmente e foi o corpo tido como natural que os fez gostar das aulas de Ed. Fsica, levando-os a seguir essa carreira profissional. Seus alunos, hoje, no apresentam um trabalho corporal, no sabem correr, no sabem respirar direito, em sntese, no trazem nada de casa. essa ruptura entre sua experincia passada e a experincia atual de seus alunos que justifica sua funo de mediao entre a ordem da natureza e a ordem da sociedade. Diante disso, Daolio enfatiza, essa tarefa grandiosa que os professores defendem para a Ed. Fsica, de inserir os alunos, por meio do corpo, na ordem da sociedade, o que d sentido s suas afirmaes de educao global, ou de sociabilizao, ou ainda, de sua funo de realizadores das atividades extracurriculares da escola. V-se, portanto, que a atuao dos professores de Ed. Fsica na escola, apesar de carecer de especificidade, dotada de uma alta eficcia simblica, uma vez que eles se veem e so reconhecidos a partir do seu papel diferencial na escola, de sua atuao no-curricular. Segundo Daolio, interessante observar tambm como os professores desconsideram o repertrio corporal que as crianas possuem antes de entrar na escola, como se a Ed. Fsica escolar fosse o nico recurso de educao corporal para os alunos. Para o autor, ao considerarem os movimentos corporais das crianas como no-tcnicos, os professores entendem esses corpos como desprovidos de cultura, fazendo parte da ordem da natureza, podendo, ento, justificar a atuao da Ed. Fsica no sentido de

contribuir para a formao do cidado, ou seja, aquele individuo que deve possuir um repertorio corporal adequado vida em sociedade. Segundo Daolio, aos professores entrevistados, ao pensarem o corpo como perfeio da tcnica chega-se, portanto, ideia de corpo eficiente, num duplo sentido: mecnico, por um lado, de manuteno de uma maquina perfeita, e por outro lado, social, de cumprimento das regras que a vida em grupo exige, contribuindo, assim, para o desenvolvimento da sociedade. Em sua pesquisa, Daolio relata que interessante notar a contradio entre o discurso dos professores, que defende a formao do cidado, e sua postura diretiva nas aulas quando buscam o movimento eficiente. Essa contradio revela a noo de cidadania que permeia o discurso dos professores, muito mais ligada ao cumprimento de normas e regras do que visando crtica e autonomia dos alunos.

Concluso Por uma Educao Fsica Plural, p. 91. Tomando o corpo como algo essencialmente construdo socialmente, ou seja, diferentes em cada sociedade, e diferentes nas diversas formas de relaes sociais prprias de cada sociedade, em consequncia dos smbolos e valores adotados por cada individuo e por cada sociedade, o autor entende que se o professor percebe que os corpos diferem entre si, a explicao tende a ser em virtude da natureza do corpo e no das especificidades socioculturais que podem ter gerado diferenas corporais. O autor argumenta que pensar o corpo como construdo culturalmente implica considerar que a nfase biolgica que a Ed. Fsica recebeu tambm uma construo social, que atendeu a necessidades histricas e polticas particulares. Para Daolio, o referencial antropolgico utilizado neste trabalho permite sugerir que a Ed. Fsica reconhea o repertrio corporal que cada aluno possui quando chega escola, j que toda tcnica corporal uma tcnica cultural e, portanto, no existe tcnica melhor ou mais correta seno em virtude de objetivos claramente explicitados e em relao aos quais possa haver consenso entre professor e alunos.

De acordo com Daolio, ao trabalhar diretamente com o corpo dos alunos o professor interfere na concepo e na representao que os alunos tem do prprio corpo. Interfere, por extenso, na prpria cultura que d suporte a essas representaes. Para o autor, por meio da sua prtica corporal que os professores vo reatualizando, inconscientemente e muitas vezes contra os prprios valores explcitos em seu discurso, os ideais da Ed. Fsica brasileira desde o sculo passado. E justamente a prtica corporal desses professores, junto com as representaes que por meio dela se veiculam, que d sentido sua atividade profissional, tendo sido por eles incorporada como valor por meio de momentos de sua experincia de vida que reputam significativos e so, por isso mesmo, altamente valorizados. Segundo o autor, estas reflexes nos oferecem subsdios para compreender que a histria da Ed. Fsica no Brasil foi influenciando na construo de um imaginrio social referente ao corpo biolgico, naturalista, universal -, que se expressa no conjunto das aes e representaes dos profissionais da rea at os dias de hoje. Em outros termos, existe uma lgica da prtica desses profissionais, tradicional e eficaz, inscrita nos seus corpos e, ainda, refratria a uma crtica que, unicamente baseada no discurso, possa torna-la passvel de alteraes. Essa tradio, presente na sua prtica corporal, s faz confirmar a lembrana desses professores em relao a seus antigos mestre, tomados como inspirao e modelo a ser seguido na sua prtica profissional atual. O autor conclui que uma Educao Fsica escolar que considere o princpio da alteridade saber reconhecer as diferenas no s fsicas, mas tambm culturais expressas pelos alunos, garantindo assim o direito de todos sua prtica. A diferena deixar de ser critrio para justificar preconceitos, que causam constrangimentos e levam subjugao dos alunos, para se tornar condio de igualdade, garantindo, assim, a afirmao do seu direito diferena, condio do pleno exerccio da cidadania. Porque os homens so iguais justamente pela expresso de suas diferenas.