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SOBRE A INTERCULTURALIDADE E AFRICANIDADES E AFRODESCENDENCIAS.

DISSOCIAO

PRESENTE

COM

AS

HENRIQUE CUNHA JUNIOR. Digo de incio que no estou trabalhando com os pressupostos da interculturalidade, seja ela crtica ou no, nem dos pressupostos da colonialidade, visto que considero que este sistemas so apenas um estgio da crise do pensamento eurocntrico, sem contudo abdicar dos eurocentrismos, tendo uma fortssima influncia do marxismo e da revoluo de Marcuse no pensamento do ocidente, tentando reorganizar o pensamento ocidental e seus valores. Movimento que tem a sua importncia, no entanto me parece que esto mais preocupados como a sua crise de conscincia do que com a transformao da condio de vida dos povos africanos e afrodescendentes. Os seus intelectuais no abdicam das suas posies de conhecedores e doutores do conhecimento. Para tal seria necessrio deixar da postura de professores e colocarem-se na de aluno da sua parte da humanidade ainda por eles desconhecida, no outros, mas como parte. O discurso de vozes aos outros resguarda esta atitude diferencialista do conhecimento eurocntrico, do qual a crtica preserva querendo dele se livrar. A diversidade um conceito mais profundo que a diferena, no entanto, falam de diversidade mantendo o status de diferena. As crises interculturalistas se anunciaram na proposta do crtico. Resta a compreender crtico do que? De si prprio? Quais razes epistemolgicas foram considerados mesmos? Com base em autores e de quais tradies culturais? Os movimentos da negritude na frica e na dispora criam novos horizontes para o pensamento sobre as sociedades e suas culturas. Isto no recente podemos nos referir a pensadores do sculo 19, tais como os intelectuais de revoluo do Haiti ou das guerras contra o escravismo criminoso e o colonialismo. Um destes horizontes pensando com base (com base e no centro para justamente permitir a interculturalidade dos povos) nas culturas da ancestralidade africana e no paradigma de Diop sobre a Unidade cultural na Diversidade. As teorias de base africana que sustentam os conceitos e aes esto sintetizadas nos trabalhos de Theophile Obenga (principalmente no livro sobre a filosofia africana dos perodos histricos de 3000 anos antes da era crist). Acompanhando Obenga (que eu conheci em 1992 na Africana Studies em Cornell) temos o Mbog Bassong sobre a esttica e as filosofias simblicas, Alex Kagame, sobre filosofias Bantu e Fame Ndongo sobre as comunicaes e geometrias circulares e para a educao a magistral obra de Jomo Kenyatta, Facing Mount Kenya, um livro da dcada de 1940. Como comeo de conversa tambm temos que lembrar os caras plidas que o fenmeno da escrita no ocidental, que eles chegam bastante tardiamente nestes domnios. Que fenmeno da escrita das historias, dos relatos coletivos, das biografias e autobiografia tem um tradio longa na frica Oriental. Dentro das quais filsofos Zara Yacobi (Filsofo Etope do sec. 16, que trabalha a tradio anterior a ele), na sua razo do corao precisam ser conhecidas. Poderamos, da mesma maneira, incluir o filsofo que ficou conhecido no ocidente como Santo

Agostinho, mas nos seus textos originais e no nas suas verses eurocntricas reescritas no sculo 17 e 18 na Europa. No que se refere suposta interculturalidade, que est preocupada com as bases africanas deste sistema, deveria pelo menos conhecer esta literatura ou os seus equivalentes. Percebam que o famoso Stuart Hall na sua interculturalidade negligncia estas base do conhecimento africano. Opta para no trabalhar com elas e refunde o pensamento eurocntrico em torno de pensadores negros da dispora africana. Entendam que reconheo a importncia do trabalho de Hall, mas no penso que ele avance. Na minha perspectiva ele retira a dignidade e a importncia do pensamento social e intelectual africano, ou pelo menos minimiza o seu valor esttico e conceitual. Veja Ngoenha (filsofo moambicano) na atualidade. As partes dos todos, Ubuntu que nos revigoram. As disporas africanas nas Amricas e no Caribe tambm enceram propostas de possveis interculturalidades. Dois grandes discursos so bastante eloquentes nestes caminhos. O de Edouard Glisant, na potica das relaes, baseado no conceito de Criolizao que se antepe profundamente aos de mestiagem cultural e de hibridaes culturais. Na criolizao as culturas em presena se anunciam com as mesmas importncias e densidades de conhecimentos. Estabelece uma ampla oposio s vises de Mestiagem de Gilberto Freire e outros contemporneos no pensamento latino americano, que, diga-se de passagem, foi levemente atacado pelos interculturalistas brasileiros. Outro o monstro Caribenho da Literatura Derick Alcot que prope uma densa reflexo sobre as interculturalidades e seus significados. No vejo os interculturalista falarem do Derick, talvez ele os incomode pela polifonia das expresses culturais. Derick nada mais que premio Nobel de literatura e no falam dele. Por que? Na continuidade do Caribe como fonte do conhecimento de base africana ainda pensamos na importncia de Caroline Cooper da Jamaica (minha colega de estgio pos-doutoral em Cornell nos anos de 1990), Net Redford tambm jamaicano e herdeiro de Marcus Garvey no Pan Africanismo. Isto sem entrarmos no universo do Rastaferianismo que tambm seria uma fonte interessante para as questes da interculturalidade. Ler os filsofos do Pan Africanismo e do Rastafarianismo. Bom por fim Brasil, esta interculturalidade pretendida teria excelente articuladores. Seria necessrio visitar as propostas de Guerreiro Ramos para a sociologia brasileira. Bom tambm termos estudado e alguns se aventurarem em ler Marco Aurlio Luz e Narcimria Luz. Indispensvel aprofundar as vises de sociedade brasileira do Muniz Sodr. O exame das obras de Lima Barretos e de Antonio Olinto pode ser um bom marco da inteno da incluso das africanidades na interculturalidade. Se a interculturalidade da qual esto me falando e eu ainda no compreendi as suas intenes e pretenses sobre a participao do pensamento das africanidades e afrodescendncias esto sendo executadas, ento as referncias dadas acima esto em evidncia, ou pelo menos os trabalhos equivalentes, que tratem de

verses no mesmo sentido, e partidrios de mesma esttica expressivas das autonomias de pensamento. Se no ento suspeito que estejamos falando de coisas diferentes e no diversas. Sobre os movimentos de colonialidade e descolonizao do saber na Amrica latina ns temos acompanhado, no se trata de desconhecimento e sim de termos a impresso de volta s discusses dos anos de 1950 da revista Presence Africaine. Acredito que antes da anunciao do novo atual como inovador do pensamento seria interessante uma anlise profunda e crtica do conjunto da revista Presence Africaine. A nica analise que conheo em parte j antiga, no esta nesta fase do pensamento ps-colonial, que o clssico, Bonjour et Adieux a la negritude do Depestre. Sobre a colonialidade temos tentado sentar na cadeira de alunos para aprendermos, mas para nossa surpresa os mestres no tem nos transmitido a grandeza de mestres. Muito do que anunciam como novo temos a impresso de j visto nas nossas leituras de terreiros e de movimentos negros. Por fim, vem os problemas das prticas das aes. Os interculturalistas no tem dedicado um esforo a implantao de disciplinas de interesse dos afrodescendentes nos cursos de graduao da nossa universidade. Este esforo resulta em aes importantes e produtivas quando se tratam das culturas das populaes de cegos, surdo e mudos, e das culturas indgenas. Inclusive com a nossa colaborao prtica estas esto presentes no nosso meio. Entretanto no tem o mesmo significado prtico e participativo da incluso das culturas negras, ou seja, das culturas de base africana como passo sinalizador do desejo real de tratamento da interculturalidade tendo a base africana como parte. A concluso que da mxima importncia para o pensamento crtico da sociedade ocidental os que as interculturalidades esto executando. No entanto ainda no criaram o ambiente entre os prprios na universidade brasileira para a participao autnoma das culturas de base africanas. Pode implicar no risco de sufocarem com uma massa de informao plural alguns esforos autnomos do pensamento. Trata-se sim de um momento poltico de revises e de mudanas de paradigmas onde os novos paradigmas se esforam para a sua imposio poltica, o debate que estamos assistindo na simples discusso dos eixos de um seminrio demonstra a foras que esto movendo os temas. Isto no tambm novidade, por um bom perodo foi o marxismo. Ns ramos acusados de no conhecermos os marxismos e, portanto vivermos na alienao das nossas coisinhas. No era o marxismo que no nos contemplava por inteiro, como a nossa subjetividade cultural, sim ns que no teramos uma suposta leitura suficiente de tal movimento do pensamento eurocntrico. Os marxistas no se compreendiam e no se compreendem como eurocntricos, acreditam-se universalistas, sem compreender que o conceito de universalidade empregado recorrente as sociedades ocidentais. No entanto este extensivo debate ocorre sobre o pressuposto da democracia do conhecimento sem ter nada de democrtico. Ns que precisamos conhecer a teoria, eles que nos ensinam a pensar. Mas eles no propem a troca de posies para um dialogo democrtico. No caso da interculturalidade o tratamento no o

mesmo, no existe a arrogncia marxista do dono do conhecimento, mas os riscos polticos so muito semelhantes. Neste sentido que pretendemos continuar remando aqui na nossa canoinha, sem se preocupar com acomodao nos grandes navios. Ser apenas passageiro do grande barco no interessa. Comprar o grande barco tambm pode estar alem das nossas posses. Constru-lo implica saber com quais engenheiros e quais conceitos de engenharia. Em suma a canoinha nossa e nos vamos remando, quem quiser vir ajudar a remar bem vindo. No entanto, no se afiguraram sinalizaes de aes e resultados diferentes dos debates anteriores.

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