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Da redistribuio ao reconhecimento?

Dilemas
NANCY FRASER
TRADUO: JULIO

ASSIS SIMES

A luta por reconhecimento est rapidamente se tornando a forma paradigmtica de conito poltico no nal do sculo XX. Demandas por reconhecimento da diferena do combustvel s lutas de grupos mobilizados sob as bandeiras da nacionalidade, etnicidade, raa, gnero e sexualidade. Nestes conitos ps-socialistas, a identidade de grupo suplanta o interesse de classe como o meio principal da mobilizao poltica. A dominao cultural suplanta a explorao como a injustia fundamental. E o reconhecimento cultural toma o lugar da redistribuio socioeconmica como remdio para a injustia e objetivo da luta poltica. Claro que esta no toda a histria. Lutas pelo reconhecimento ocorrem num mundo de exacerbada desigualdade material desigualdades de renda e propriedade; de acesso a trabalho remunerado, educao, sade e lazer; e tambm, mais cruamente, de ingesto calrica e exposio contaminao ambiental; portanto, de expectativa de vida e de taxas de morbidade e mortalidade. A desigualdade material est em alta na maioria dos pases do mundo nos EUA e na China, na Sucia e na ndia, na Rssia e no Brasil. Ela tambm aumenta globalmente, de modo mais dramtico, do outro lado da linha que divide norte e sul. Como, ento, devemos ver o eclipse de um imaginrio socialista centrado em termos como interesse, explorao e redistribuio? E o que devemos fazer com a emergncia de um novo imaginrio poltico centrado nas noes de identidade, diferena, dominao cul-

tural e reconhecimento? Essa virada representa um lapso de falsa conscincia? Ou seria mais um meio de compensar a cegueira cultural de um paradigma marxista posto em descrdito pelo colapso do comunismo sovitico? Nenhuma das duas posies adequada, a meu ver. Ambas so demasiado abrangentes e sem nuanas. Ao invs de simplesmente endossar ou rejeitar o que simplrio na poltica da identidade, devamos nos dar conta de que temos pela frente uma nova tarefa intelectual e prtica: a de desenvolver uma teoria crtica do reconhecimento, que identique e assuma a defesa somente daquelas verses da poltica cultural da diferena que possam ser combinadas coerentemente com a poltica social da igualdade. Ao formular esse projeto, assumo que a justia hoje exige tanto redistribuio como reconhecimento. E proponho examinar a relao entre eles. Isso signica, em parte, pensar em como conceituar reconhecimento cultural e igualdade social de forma a que sustentem um ao outro, ao invs de se aniquilarem (pois h muitas concepes concorrentes de ambos!) Signica tambm teorizar a respeito dos meios pelos quais a privao econmica e o desrespeito cultural se entrelaam e sustentam simultaneamente. Exige tambm, portanto, esclarecer os dilemas polticos que surgem quando tentamos combater as duas injustias ao mesmo tempo. Meu objetivo maior ligar duas problemticas polticas atualmente dissociadas; pois

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somente integrando reconhecimento e redistribuio que chegaremos a um quadro conceitual adequado s demandas de nossa era. [...] Para ajudar a esclarecer esta situao e as perspectivas polticas que ela apresenta, proponho distinguir analiticamente duas maneiras muito genricas de compreender a injustia. A primeira delas a injustia econmica, que se radica na estrutura econmico-poltica da sociedade. Seus exemplos incluem a explorao (ser expropriado do fruto do prprio trabalho em benefcio de outros); a marginalizao econmica (ser obrigado a um trabalho indesejvel e mal pago, como tambm no ter acesso a trabalho remunerado); e a privao (no ter acesso a um padro de vida material adequado). Tericos igualitrios empreenderam grande esforo para conceituar a natureza dessas injustias socioeconmicas. Suas concepes incluem a teoria de Marx sobre a explorao capitalista; a concepo de justia de Rawls, como justia na seleo dos princpios que regem a distribuio dos bens primrios; a viso de Amartya Sen, de que justia implica capacidades de funo iguais; e a de Ronald Dworkin, de que justia implica igualdade de recursos. Para meus propsitos neste trabalho, porm, no precisamos nos comprometer com nenhuma viso terica em particular. Precisamos apenas subscrever uma compreenso geral e rudimentar da injustia socioeconmica informada por um compromisso com o igualitarismo. A segunda maneira de compreender a injustia cultural ou simblica. Aqui a injustia se radica nos padres sociais de representao, interpretao e comunicao. Seus exemplos incluem a dominao cultural (ser submetido a padres de interpretao e comunicao associados a outra cultura, alheios e/ou hostis sua prpria); o ocultamento (tornar-se invisvel por efeito das prticas comunicativas,

interpretativas e representacionais autorizadas da prpria cultura); e o desrespeito (ser difamado ou desqualicado rotineiramente nas representaes culturais pblicas estereotipadas e/ou nas interaes da vida cotidiana). [...] Insistirei em distinguir analiticamente injustia econmica e injustia cultural, em que pese seu mtuo entrelaamento. O remdio para a injustia econmica alguma espcie de reestruturao poltico-econmica. Pode envolver redistribuio de renda, reorganizao da diviso do trabalho, controles democrticos do investimento ou a transformao de outras estruturas econmicas bsicas. Embora esses vrios remdios diram signicativamente entre si, doravante vou me referir a todo esse grupo pelo termo genrico redistribuio. O remdio para a injustia cultural, em contraste, alguma espcie de mudana cultural ou simblica. Pode envolver a revalorizao das identidades desrespeitadas e dos produtos culturais dos grupos difamados. Pode envolver, tambm, o reconhecimento e a valorizao positiva da diversidade cultural. Mais radicalmente ainda, pode envolver uma transformao abrangente dos padres sociais de representao, interpretao e comunicao, de modo a transformar o sentido do eu de todas as pessoas. Embora esses remdios diram signicativamente entre si, doravante vou me referir a todo esse grupo pelo termo genrico reconhecimento. [...] Postas estas distines, posso passar agora questo seguinte: qual a relao entre lutas por reconhecimento, voltadas para remediar a injustia cultural, e lutas por redistribuio, voltadas para compensar a injustia econmica? E que espcie de interferncias mtuas podem brotar quando os dois tipos de reivindicao so feitos simultaneamente? Existem boas razes para se preocupar com essas interferncias mtuas. Lutas de

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reconhecimento assumem com freqncia a forma de chamar a ateno para a presumida especicidade de algum grupo ou mesmo de cri-la performativamente e, portanto, armar seu valor. Desse modo, elas tendem a promover a diferenciao do grupo. Lutas de redistribuio, em contraste, buscam com freqncia abolir os arranjos econmicos que embasam a especicidade do grupo (um exemplo seriam as demandas feministas para abolir a diviso do trabalho segundo o gnero). Desse modo, elas tendem a promover a desdiferenciao do grupo. O resultado que a poltica do reconhecimento e a poltica da redistribuio parecem ter com freqncia objetivos mutuamente contraditrios. Enquanto a primeira tende a promover a diferenciao do grupo, a segunda tende a desestabiliz-la. Desse modo, os dois tipos de luta esto em tenso; um pode interferir no outro, ou mesmo agir contra o outro. Eis, ento, um difcil dilema. Doravante vou cham-lo dilema da redistribuio-reconhecimento. Pessoas sujeitas injustia cultural e injustia econmica necessitam de reconhecimento e redistribuio. Necessitam de ambos para reivindicar e negar sua especicidade. Como isso possvel? [...] As coisas so bem claras nas duas extremidades de nosso espectro conceitual. Quando lidamos com coletividades que se aproximam do tipo ideal da classe trabalhadora explorada, encaramos injustias distributivas que precisam de remdios redistributivos. Quando lidamos com coletividades que se aproximam do tipo ideal da sexualidade desprezada, em contraste, encaramos injustias de discriminao negativa que precisam de remdios de reconhecimento. No primeiro caso, a lgica do remdio acabar com esse negcio de grupo; no segundo caso, ao contrrio, trata-se de valorizar o sentido de grupo do grupo, reconhecendo sua especicidade.

As coisas cam mais turvas, porm, medida que nos afastamos das extremidades. Quando consideramos coletividades localizadas na regio intermediria do espectro conceitual, encontramos tipos hbridos que combinam caractersticas da classe explorada com caractersticas da sexualidade desprezada. Essas coletividades so bivalentes. So diferenciadas como coletividades tanto em virtude da estrutura econmico-poltica quanto da estrutura cultural-valorativa da sociedade. Oprimidas ou subordinadas, portanto, sofrem injustias que remontam simultaneamente economia poltica e cultura. Coletividades bivalentes, em suma, podem sofrer da m distribuio socioeconmica e da desconsiderao cultural de forma que nenhuma dessas injustias seja um efeito indireto da outra, mas ambas primrias e co-originais. Nesse caso, nem os remdios de redistribuio nem os de reconhecimento, por si ss, so sucientes. Coletividades bivalentes necessitam dos dois. Gnero e raa so paradigmas de coletividades bivalentes. Embora cada qual tenha peculiaridades no compartilhadas pela outra, ambas abarcam dimenses econmicas e dimenses cultural-valorativas. Gnero e raa, portanto, implicam tanto redistribuio quanto reconhecimento. O gnero, por exemplo, tem dimenses econmico-polticas porque um princpio estruturante bsico da economia poltica. Por um lado, o gnero estrutura a diviso fundamental entre trabalho produtivo remunerado e trabalho reprodutivo e domstico no-remunerado, atribuindo s mulheres a responsabilidade primordial por este ltimo. Por outro lado, o gnero tambm estrutura a diviso interna ao trabalho remunerado entre as ocupaes prossionais e manufatureiras de remunerao mais alta, em que predominam os homens, e ocupaes de colarinho rosa e de servios domsticos, de baixa remunerao,

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em que predominam as mulheres. O resultado uma estrutura econmico-poltica que engendra modos de explorao, marginalizao e privao especicamente marcados pelo gnero. Esta estrutura constitui o gnero como uma diferenciao econmico-poltica dotada de certas caractersticas da classe. Sob esse aspecto, a injustia de gnero aparece como uma espcie de injustia distributiva que clama por compensaes redistributivas. De modo muito semelhante classe, a injustia de gnero exige a transformao da economia poltica para que se elimine a estruturao de gnero desta. Para eliminar a explorao, marginalizao e privao especicamente marcadas pelo gnero preciso abolir a diviso do trabalho segundo ele a diviso de gnero entre trabalho remunerado e no-remunerado e dentro do trabalho remunerado. A lgica do remdio semelhante lgica relativa classe: trata-se de acabar com esse negcio de gnero. Se o gnero no nada mais do que uma diferenciao econmicopoltica, a justia exige, em suma, que ele seja abolido. Isso, no entanto, apenas uma parte da histria. Na verdade, o gnero no somente uma diferenciao econmico-poltica, mas tambm uma diferenciao de valorao cultural. Como tal, ele tambm abarca elementos que se assemelham mais sexualidade do que classe, e isso permite enquadr-lo na problemtica do reconhecimento. Seguramente, uma caracterstica central da injustia de gnero o androcentrismo: a construo autorizada de normas que privilegiam os traos associados masculinidade. Em sua companhia est o sexismo cultural: a desqualicao generalizada das coisas codicadas como femininas, paradigmaticamente mas no s , as mulheres. Essa desvalorizao se expressa numa variedade de danos sofridos pelas mulheres, incluindo a violncia e a explorao sexual, a violncia domstica generalizada; as representaes ba-

nalizantes, objeticadoras e humilhantes na mdia; o assdio e a desqualicao em todas as esferas da vida cotidiana; a sujeio s normas androcntricas, que fazem com que as mulheres paream inferiores ou desviantes e que contribuem para mant-las em desvantagem, mesmo na ausncia de qualquer inteno de discriminar; a discriminao atitudinal; a excluso ou marginalizao das esferas pblicas e centros de deciso; e a negao de direitos legais plenos e protees igualitrias. Esses danos so injustias de reconhecimento. So relativamente independentes da economia poltica e no so meramente superestruturais. Por isso, no podem ser remediados apenas pela redistribuio econmico-poltica, mas precisam de medidas independentes e adicionais de reconhecimento. O androcentrismo e sexismo predominantes exigem a mudana dos valores culturais (assim como de suas expresses legais e prticas) que privilegiam a masculinidade e negam respeito s mulheres. Exigem o descentramento das normas androcntricas e a revalorizao de um gnero desprezado. A lgica do remdio semelhante lgica relativa sexualidade: conceder reconhecimento positivo a um grupo especicamente desvalorizado. O gnero , em suma, um modo bivalente de coletividade. Ele contm uma face de economia poltica, que o insere no mbito da redistribuio. Mas tambm uma face cultural-valorativa, que simultaneamente o insere no mbito do reconhecimento. Naturalmente, as duas faces no so claramente separadas uma da outra. Elas se entrelaam para se reforarem entre si dialeticamente porque as normas culturais sexistas e androcntricas esto institucionalizadas no Estado e na economia e a desvantagem econmica das mulheres restringe a voz das mulheres, impedindo a participao igualitria na formao da cultura, nas esferas pblicas e na vida cotidiana. O resultado um crculo vicioso de subordinao cultural e econmica. Para compensar a

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injustia de gnero, portanto, preciso mudar a economia poltica e a cultura. Mas o carter bivalente do gnero a fonte de um dilema. Uma vez que as mulheres sofrem, no mnimo, de dois tipos de injustia analiticamente distintos, elas necessariamente precisam, no mnimo, de dois tipos de remdios analiticamente distintos: redistribuio e reconhecimento. Os dois remdios pendem para direes opostas, porm, e no fcil persegui-las ao mesmo tempo. Enquanto a lgica da redistribuio acabar com esse negcio de gnero, a lgica do reconhecimento valorizar a especicidade de gnero. Eis, ento, a verso feminista do dilema da redistribuio-reconhecimento: como as feministas podem lutar ao mesmo tempo para abolir a diferenciao de gnero e para valorizar a especicidade de gnero? Um dilema anlogo aparece na luta contra o racismo. A raa, como o gnero, um modo bivalente de coletividade. Por um lado, ela se assemelha classe, sendo um princpio estrutural da economia poltica. Neste aspecto, a raa estrutura a diviso capitalista do trabalho. Ela estrutura a diviso dentro do trabalho remunerado, entre as ocupaes de baixa remunerao, baixo status, enfadonhas, sujas e domsticas, mantidas desproporcionalmente pelas pessoas de cor, e as ocupaes de remunerao mais elevada, de maior status, de colarinho branco, prossionais, tcnicas e gerenciais, mantidas desproporcionalmente pelos brancos. A diviso racial contempornea do trabalho remunerado faz parte do legado histrico do colonialismo e da escravido, que elaborou categorizaes raciais para justicar formas novas e brutais de apropriao e explorao, constituindo efetivamente os negros como uma casta econmico-poltica. Atualmente, alm disso, a raa tambm estrutura o acesso ao mercado de trabalho formal, constituindo vastos segmentos da populao de cor como subploretariado ou subclasse, degradado

e supruo que no vale a pena ser explorado e totalmente excludo do sistema produtivo. O resultado uma estrutura econmico-poltica que engendra modos de explorao, marginalizao e privao especicamente marcados pela raa. Essa estrutura constitui a raa como uma diferenciao econmico-poltica dotada de certas caractersticas de classe. Sob esse aspecto, a injustia racial aparece como uma espcie de injustia distributiva que clama por compensaes redistributivas. De modo muito semelhante classe, a injustia racial exige a transformao da economia poltica para que se elimine a racializao desta. Para eliminar a explorao, marginalizao e privao especicamente marcadas pela raa preciso abolir a diviso racial do trabalho a diviso racial entre trabalho explorvel e supruo e a diviso racial dentro do trabalho remunerado. A lgica do remdio semelhante lgica relativa classe: trata-se de fazer com que a raa que fora do negcio. Se a raa no nada mais do que uma diferenciao econmico-poltica, a justia exige, em suma, que ela seja abolida. Entretanto, a raa, como o gnero, no somente econmico-poltica. Ela tambm tem dimenses culturais-valorativas, que a inserem no universo do reconhecimento. Assim, a raa tambm abarca elementos mais parecidos com a sexualidade do que com a classe. Um aspecto central do racismo o eurocentrismo: a construo autorizada de normas que privilegiam os traos associados com o ser branco. Em sua companhia est o racismo cultural: a desqualicao generalizada das coisas codicadas como negras, pardas e amarelas, paradigmaticamente mas no s as pessoas de cor. Esta depreciao se expressa numa variedade de danos sofridos pelas pessoas de cor, incluindo representaes estereotipadas e humilhantes na mdia, como criminosos, brutais, primitivos, estpidos etc; violncia, assdio e difamao

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em todas as esferas da vida cotidiana; sujeio s normas eurocntricas que fazem com que as pessoas de cor paream inferiores ou desviantes e que contribuem para mant-las em desvantagem mesmo na ausncia de qualquer inteno de discriminar; a discriminao atitudinal; a excluso e/ou marginalizao das esferas pblicas e centros de deciso; e a negao de direitos legais plenos e protees igualitrias. Como no caso do gnero, esses danos so injustias de reconhecimento. Por isso, a lgica do remdio tambm conceder reconhecimento positivo a um grupo especicamente desvalorizado. A raa tambm , portanto, um modo bivalente de coletividade com uma face econmico-poltica e uma face cultural-valorativa. Suas duas faces se entrelaam para se reforarem uma outra, dialeticamente, ainda mais porque as normas culturais racistas e eurocntricas esto institucionalizadas no Estado e na economia, e a desvantagem econmica sofrida pelas pessoas de cor restringe sua voz. Para compensar a injustia racial, portanto, preciso mudar a economia poltica e a cultura. Mas, como ocorre com o gnero, o carter bivalente da raa a fonte de um dilema. Uma vez que as pessoas de cor sofrem, no mnimo, de dois tipos de injustia analiticamente distintos, elas necessariamente precisam, no mnimo, de dois tipos de remdios analiticamente distintos: redistribuio e reconhecimento, que no so facilmente conciliveis. Enquanto a lgica da redistribuio acabar com esse negcio de raa, a lgica do reconhecimento valorizar a especicidade do grupo. Eis, ento, a verso anti-racista do dilema da redistribuio-reconhecimento: como os anti-racistas podem lutar ao mesmo tempo para abolir a raa e para valorizar a especicidade cultural dos grupos racializados subordinados? Gnero e raa so, em suma, modos dilemticos de coletividade. Diferentemente da

classe, que ocupa uma das extremidades do espectro conceitual, e da sexualidade, que ocupa a outra, gnero e raa so bivalentes, implicados ao mesmo tempo na poltica de redistribuio e na poltica do reconhecimento. Ambos, conseqentemente, enfrentam o dilema da redistribuio-reconhecimento. As feministas devem buscar remdios que dissolvam a diferenciao de gnero, enquanto buscam tambm remdios culturais que valorizem a especicidade de uma coletividade desprezada. Os anti-racistas, da mesma maneira, devem buscar remdios econmico-polticos que dissolvam a diferenciao racial, enquanto buscam tambm remdios culturais que valorizem a especicidade de coletividades desprezadas. Como podem fazer as duas coisas ao mesmo tempo? At aqui, apresentei o dilema da redistribuio-reconhecimento de uma forma que parece completamente intratvel. Assumi que os remdios redistributivos para a injustia econmico-poltica sempre diferenciam os grupos sociais. Da mesma maneira, assumi que os remdios de reconhecimento para a injustia cultural-valorativa sempre realam a diferenciao do grupo social. Diante dessas posies, difcil ver como feministas e anti-racistas podem buscar redistribuio e reconhecimento ao mesmo tempo. Agora, porm, quero complicar essas posies. Nesta seo, vou examinar concepes alternativas de redistribuio, de um lado, e concepes alternativas de reconhecimento, de outro. Meu objetivo distinguir duas grandes abordagens para corrigir a injustia que atravessam o divisor da redistribuio-reconhecimento. Vou cham-las de armao e transformao, respectivamente. Aps apresent-las genericamente, mostrarei como cada uma opera em relao redistribuio e ao reconhecimento. Por m, a partir dessa base, vou reformular o dilema da redistribuio-reconhecimento para uma forma mais aberta a uma resoluo.

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Vou comear por uma breve distino entre armao e transformao. Por remdios armativos para a injustia, entendo os remdios voltados para corrigir efeitos desiguais de arranjos sociais sem abalar a estrutura subjacente que os engendra. Por remdios transformativos, em contraste, entendo os remdios voltados para corrigir efeitos desiguais precisamente por meio da remodelao da estrutura gerativa subjacente. O ponto crucial do contraste efeitos terminais vs. processos que os produzem e no mudana gradual vs. mudana apocalptica. Pode-se aplicar essa distino, primeiramente, aos remdios para a injustia cultural. Remdios armativos para tais injustias so presentemente associados ao que vou chamar multiculturalismo mainstream. Essa espcie de multiculturalismo prope compensar o desrespeito por meio da revalorizao das identidades grupais injustamente desvalorizadas, enquanto deixa intactos os contedos dessas identidades e as diferenciaes grupais subjacentes a elas. Remdios transformativos, em contraste, so presentemente associados desconstruo. Eles compensariam o desrespeito por meio da transformao da estrutura cultural-valorativa subjacente. Desestabilizando as identidades e diferenciaes grupais existentes, esses remdios no somente elevariam a autoestima dos membros de grupos presentemente desrespeitados; eles transformariam o sentido do eu de todos. Para ilustrar a distino, vamos considerar, mais uma vez, o caso da sexualidade desprezada. Remdios armativos para a homofobia e o heterossexismo so presentemente associados com a poltica de identidade gay, que visa a revalorizar a identidade gay e lsbica. Remdios transformativos, em contraste, so associados poltica queer, que se prope a desconstruir a dicotomia homo-htero. A poltica de identidade gay trata a homossexualidade como uma positividade cultural, com seu prprio conte-

do substantivo, muito semelhante etnicidade (ou viso de senso comum desta). Assume-se que essa positividade subsiste em si e de si mesma, necessitando somente de reconhecimento adicional. A poltica queer, em contraste, trata a homossexualidade como um correlato construdo e desvalorizado da heterossexualidade; ambas so reicaes da ambigidade sexual e so co-denidas somente uma em relao outra. O objetivo transformativo no consolidar uma identidade gay, mas desconstruir a dicotomia homo-htero de modo a desestabilizar todas as identidades sexuais xas. A questo no dissolver toda a diferena sexual numa identidade humana nica e universal; mas sim manter um campo sexual de diferenas mltiplas, no-binrias, uidas, sempre em movimento. As duas abordagens so de considervel interesse como remdios para a ausncia de reconhecimento. Mas h uma diferena considervel entre elas. Enquanto a poltica de identidade gay tende a realar a diferenciao de grupo sexual existente, a poltica queer tende a desestabiliz-la no mnimo, ostensivamente e no longo prazo. A observao vale para os remdios de reconhecimento, de modo geral. Enquanto os remdios de reconhecimento armativos tendem a promover as diferenciaes de grupo existentes, os remdios de reconhecimento transformativos tendem, no longo prazo, a desestabiliz-las, a m de abrir espao para futuros reagrupamentos. [...] Distines anlogas valem para os remdios para a injustia econmica. Os remdios armativos para essas injustias esto associados historicamente ao Estado de bem-estar liberal. Eles buscam compensar a m distribuio terminal, enquanto deixam intacta a maior parte da estrutura econmico-poltica subjacente. Assim, eles aumentariam a parte de consumo dos grupos economicamente desprivilegiados, sem

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reestruturar o sistema de produo. Remdios transformativos, em contraste, so associados historicamente ao socialismo. Eles compensariam a distribuio injusta transformando a estrutura econmico-poltica existente. Reestruturando as relaes de produo, esses remdios no somente alterariam a distribuio terminal das partes de consumo; mudariam tambm a diviso social do trabalho e, assim, as condies de existncia de todos. Para ilustrar a distino, vamos considerar, mais uma vez, o caso da classe explorada. Remdios de redistribuio armativos para as injustias de classe freqentemente incluem transferncias de renda de dois tipos distintos: programas de seguro social dividem parte dos custos de reproduo social dos empregados formais, os chamados setores primrios da classe trabalhadora; programas de assistncia pblica oferecem auxlios focalizados ao exrcito de reserva de desempregados e subempregados. Longe de abolirem a diviso de classes per se, esses remdios armativos sustentam-na e moldam-na. Seu efeito geral desviar a ateno da diviso de classes entre trabalhadores e capitalistas para a diviso entre as fraes empregadas e desempregadas da classe trabalhadora. Programas de assistncia pblica focalizam os pobres no s por auxlio, mas por hostilidade. Tais remdios, com certeza, oferecem a ajuda material necessitada. Mas tambm criam diferenciaes de grupo fortemente antagnicas. A lgica aqui se aplica redistribuio armativa em geral. Embora essa abordagem vise a compensar a injustia econmica, ela deixa intactas as estruturas profundas que engendram a desvantagem de classe. Assim, obrigada a fazer realocaes superciais constantemente. O resultado marcar a classe mais desprivilegiada como inerentemente deciente e insacivel, sempre necessitando mais e mais. Com o tempo essa classe pode mesmo aparecer como privilegiada, recebedora de tratamento especial

e generosidade imerecida. Assim, uma abordagem voltada para compensar injustias de distribuio pode acabar criando injustias de reconhecimento. Em certo sentido, esta abordagem internamente contraditria. A redistribuio armativa, em geral, pressupe uma concepo universalista de reconhecimento, a igualdade de valor moral das pessoas. Vamos chamar isso seu compromisso formal de reconhecimento. Entretanto, a prtica da redistribuio armativa, reiterada ao longo do tempo, tende a pr em movimento uma dinmica secundria de reconhecimento estigmatizante, que contradiz seu compromisso formal com o universalismo. Essa dinmica secundria, estigmatizante, pode ser entendida como o efeito de reconhecimento prtico da redistribuio armativa. Vamos, agora, contrastar essa lgica com os remdios transformativos para as injustias distributivas de classe. Remdios transformativos comumente combinam programas universalistas de bem-estar social, impostos elevados, polticas macroeconmicas voltadas para criar pleno emprego, um vasto setor pblico nomercantil, propriedades pblicas e/ou coletivas signicativas, e decises democrticas quanto s prioridades socioeconmicas bsicas. Eles procuram garantir a todos o acesso ao emprego, enquanto tendem tambm a desvincular a parte bsica de consumo e o emprego. Logo, sua tendncia dissolver a diferenciao de classe. Remdios transformativos reduzem a desigualdade social, porm sem criar classes estigmatizadas de pessoas vulnerveis vistas como benecirias de uma generosidade especial. Eles tendem, portanto, a promover reciprocidade e solidariedade nas relaes de reconhecimento. Assim, uma abordagem voltada a compensar injustias de distribuio pode ajudar tambm a compensar (algumas) injustias de reconhecimento.

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Essa abordagem internamente consistente. Como a redistribuio armativa, a redistribuio transformativa em geral pressupe uma concepo universalista de reconhecimento, a igualdade de valor moral das pessoas. Diferente da redistribuio armativa, contudo, sua prtica tende a no dissolver essa concepo. Assim, as duas abordagens engendram diferentes lgicas de diferenciao de grupo. Enquanto os remdios armativos podem ter o efeito perverso de promover a diferenciao de classe, os remdios transformativos tendem a embaala. Alm disso, as duas abordagens engendram diferentes dinmicas subliminares de reconhecimento. A redistribuio armativa pode estigmatizar os desprivilegiados, acrescentando o insulto do menosprezo injria da privao. A redistribuio transformativa, em contraste, pode promover a solidariedade, ajudando a compensar algumas formas de no-reconhecimento. O que devemos concluir, pois, desta discusso? Nesta seo, consideramos somente os casos tpico-ideais puros nas duas extremida-

des do espectro conceitual. Contrastamos os efeitos divergentes dos remdios armativos e transformativos para as injustias distributivas de classe, enraizadas economicamente, de um lado, e para as injustias de reconhecimento da sexualidade, enraizadas culturalmente, de outro. Vimos que remdios armativos tendem, em geral, a promover a diferenciao de grupo, enquanto remdios transformativos tendem a desestabiliz-la ou emba-la. Vimos tambm que os remdios de redistribuio armativos podem engendrar um protesto de menosprezo, enquanto os remdios de redistribuio transformativos podem ajudar a compensar algumas formas de no-reconhecimento. Tudo isso sugere um meio de reformular o dilema da redistribuio-reconhecimento. A pergunta que pode car : no que diz respeito aos grupos submetidos aos dois tipos de injustias, qual ser combinao de remdios que funciona melhor para minimizar, seno para eliminar de vez, as interferncias mtuas que surgem quando se busca redistribuio e reconhecimento ao mesmo tempo?

traduzido de

FRASER, Nancy. 2001. From redistribution to recognition? Dilemmas of justice in a postsocialist age. In: S. Seidman; J. Alexander. (orgs.). 2001. e new social theory reader. Londres: Routledge, pp. 285-293. Outra verso do artigo foi publicada na New Left Review (212: 68-93, 1995).

tradutor

Julio Assis Simes Professor do Departamento de Antropologia / USP

Recebido em 30/09/2006 Aceito para publicao em 30/11/2006

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