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associao fruns do campo lacaniano

stylus
revista de psicanlise

Stylus Rio de Janeiro n 15 p. 1-156 novembro 2007

2007, Associao Fruns do campo Lacaniano (AFCL) Todos os direitos reservados, nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito. Stylus
Revista de Psicanlise uma publicao semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano Rua Goethe, 66 - 2 Andar - Botafogo - CEP 22281-020 - Rio de Janeiro/RJ - Brasil fclrj@fcclrio.org.br

Comisso de Gesto da AFCL Diretor: Antonio Quinet Secretrio: Rosane Melo Tesoureiro: Elisabeth Rocha Miranda Comisso de Publicao de Stylus Andra Hortlio Fernandes Alba Abreu Lima Andra Brunetto (coordenadora) Daniela Scheinkman-Chatelard Maria Helena Martinho Assessoria de Edio Vera Pollo Indexao INDEX Psi Peridicos (BVS-Psi) www.bvs.psi.org.br Editorao Eletrnica Andr da S. Cerqueira Imagem Capa Composio Fotolitos Cromoarte Fotolito Digital Impresso Editora UFMS

Conselho Editorial Ana Laura Prates Pacheco (EPFCL) Andra Fernandes (EPFCL/UFBA) ngela Diniz Costa (EPFCL) ngela Mucida (EPFCL/Newton Paiva) Anglia Teixeira (EPFCL/UFBA) Bernard Nomin (EPFCL-Frana) Clarice Gatto (EPFCL/Fiocruz) Christian Ingo Lenz Dunker (EPFCL/USP) Daniela Scheinkman-Chatelard (EPFCL-UnB) Edson Saggese (IPUB/UFRJ) Eliane Z. Schermann (EPFCL) Elisabete Thamer (Doutoranda da Sorbonne-Paris) Eugnia Correia Krutzen (Psicanalista/Natal-RN) Gabriel Lombardi (EPFCL/U. Buenos Aires) Graa Pamplona (EPFCL) Helena Bicalho (EPFCL/USP) Henry Krutzen (Psicanalista/Natal-RN) Ktia Botelho (EPFCL/PUC-Minas) Luiz Andrade (AFCL/UFPB) Marie-Jean Sauret (U. Toulouse le Mirail) Nina Arajo Leite (UNICAMP) Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP) Snia Alberti (EPFCL-UERJ) Vera Pollo (EPFCL-PUC/RJ, UVA)

FICHA CATALOGRFICA

STYLUS : revista de psicanlise, n. 15, novembro de 2007 Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano. 17 x 24 cm. Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos. Periodicidade semestral. ISSN 1676-157X 1. Psicanlise. 2. Psicanalistas - Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. Psicanlise e arte. Psicanlise e literatura. Psicanlise e poltica. CDD : 50.195

sumrio
7 Editorial: Andra Brunetto

ensaios
11 25 35 Carmem Gallano: Famlia e inconsciente Elza Ferreira Santos: Lavoura Arcaica: Uma famlia, um complexo de amor e cinzas Fabiano Chagas Rabelo: A transmisso da neurose nas relaes familiares em Cem anos de solido

trabalho crtico com os conceitos


45 57 73 Bernard Nomin: O sintoma e a estrutura familiar Ana Laura Prates Pacheco: A infncia generalizada na sociedade contempornea: o que pode o dispositivo psicanaltico frente ao dispositivo de infantilidade? Manuel Baldiz: Variaes do m da anlise e sua incidncia na formao dos analistas

direo do tratamento
91 101 111 Alba Abreu Lima: A dimenso trgica da escolha do sujeito Maria Vitoria Bittencourt: A criana: marca de que interesse? Consuelo Pereira de Almeida: Um sujeito entre o desejo e a devastao

entrevista
121 Ana Laura Prates Pacheco e Silva Franco entrevistam Luis Izcovich: A relao entre os Fruns e a Escola.

resenhas
137 141 Andra Rodrigues: Modalidade do gozo, de Jos Antnio Pereira (org). Hlio Tavares da Silva Martins: Comdias familiares: Rei dipo, Prncipe Hamlet, Irmos Karamzovi, de Jairo Gerbase.

Stylus Rio de Janeiro n 15 novembro 2007

contents
7 Editorial: Andra Brunetto

essays
11 25 35 Carmem Gallano: Family and unconscious Elza Ferreira Santos: Lavoura arcaica: A family, a complex of love and ashes Fabiano Chagas Rabelo: The transmition of neurosis in the family relationships in A Hundred Years of Solitude

critical paper with the concepts


45 57 73 Bernard Nomin: Symptom and familiar structure Ana Laura Prates Pacheco: The generalized childhood in the contemporaneous society: what can the psychoanalytical device facing the childlike device? Manuel Baldiz: Variations of the end of the analysis and its incidence in the analysts formations.

the direction of the treatment


91 101 111 Alba Abreu Lima: The tragical dimension by the subject choice Maria Vitoria Bittencourt: The Child: marc of what interest? Consuelo Pereira de Almeida: A subject between desire and devastation

interview
121 Ana Laura Prates Pacheco and Silva Franco interview Luis Izcovich: the relationship between the forums and the School.

reviews
137 141 Andra Rodrigues: Modalidade do gozo, by Jos Antnio Pereira (). Hlio Tavares da Silva Martins: Comdias familiares: Rei dipo, Prncipe Hamlet, Irmos Karamzovi, by Jairo Gerbase.

Stylus Rio de Janeiro n 15 novembro 2007

Editorial
Esta Stylus traz o mesmo tema do VIII Encontro da Escola dos Fruns do Campo Lacaniano-Brasil, ocorrido no meio deste ms de novembro, em Aracaju. Escutando o infantil de seus pacientes, Freud descobriu o inconsciente, e percebeu que eles s falavam de suas famlias. Freud acreditava ser a civilizao o resultado de uma oposio necessria entre as geraes; assim, em Romances Familiares, artigo escrito em 1908, deniu o neurtico como aquele que no conseguiu libertar-se da autoridade dos pais. Trinta anos depois, Lacan, em Os complexos familiares, reconhece a famlia como transmissora da neurose. No s isso, ela transmite os signicantes que tecem o destino de um sujeito. A psicanlise mostra o lao entre o inconsciente, as histrias familiares e o sintoma. A importncia dessa relao justicou o encontro de Aracaju, e acreditamos ter motivado, tambm, a quantidade de artigos recebidos e aprovados sobre a temtica. Por isso esse nmero e o prximo trataro da famlia e do inconsciente. Inicia-se este nmero com a conferncia de abertura do referido encontro, proferida pela psicanalista espanhola Carmem Gallano. Ela abre seu discurso sustentando que no h homologia entre famlia e parentesco, e que o lao entre famlia e inconsciente faz-se pela transmisso do mal-entendido do verbo.Tambm o arma Bernard Nomin: a famlia a que nos referimos na psicanlise no uma realidade social, e sim psquica. Em O sintoma e a estrutura familiar o autor discorre sobre uma suposta queda da imago paterna e seus efeitos na famlia e na cultura. As tramas familiares so mostradas em duas obras da literatura. A partir da decifrao de uma escritura que perpassa vrias geraes dos Buendia, Fabiano Chagas Rabelo mostra a teorizao freudiana da transmisso da neurose nas relaes familiares, no romance Cem anos de solido. Elza Ferreira Santos, em Lavoura Arcaica: uma famlia, um complexo de amor e cinzas, mostra como na novela escrita por Raduan Nassar, o amor incestuoso entre Andr e Ana reete a famlia e nela se reete. Ana Laura Prates Pacheco comea seu artigo analisando o episdio em que jovens de classe mdia alta do Rio de Janeiro
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espancaram uma empregada domstica em um ponto de nibus, pensando tratar-se de uma prostituta. A partir desse fato e da apresentao do livro Criancinhas, que deu origem ao premiado lme Pecados ntimos, teoriza sobre a infantilidade e se pergunta o que a psicanlise pode diante dela. Em seu trabalho, o psicanalista espanhol Manuel Baldiz versa sobre a formao do analista. Com humor e ironia, estabelece a classe dos AA, AN, NA e NN. Sua discusso sobre o nal de anlise reete os estudos que o Campo Lacaniano tem feito nesses seus quase dez anos de existncia. Alis, esse marco norteia, ainda, a entrevista que Ana Laura Prates e Silvia Franco zeram com Luis Izcovich, em agosto passado, quando estava em So Paulo como convidado para um ciclo de conferncias. Trs autoras mostram, na clnica, os sujeitos s voltas com a dimenso trgica da tessitura familiar. Alba Abreu Lima relaciona a tragdia com a escolha dos sujeitos neurticos e contrape a essa escolha o fatalismo da certeza em um sujeito psictico. Maria Vitria Bittencourt em A criana: marca de que interesse? pergunta como o analista pode intervir diante do par mecriana, quando se apresentam de forma to colada na clnica. A partir da experincia clnica formula sua questo e com ela, busca a resposta, mostrando trs exemplos de crianas em anlise. Consuelo Pereira de Almeida, a partir do que vou chamar O Caso Laura, mostra muito como toda criana tem de encontrar um lugar, ainda que sintomtico, na estrutura familiar. Nesse sentido podemos dizer que toda criana adotada. Isso lhe permite existir em uma famlia e ter um desejo que no seja annimo. A seo de resenhas mostra a produo terica de dois autores baianos. O jornalista Hlio Tavares da Silva Martins apresenta o livro de Jairo Gerbase Comdias familiares: Rei dipo, Prncipe Hamlet, Irmos Karamzovi. E Andra Rodrigues resenha o livro Modalidades de gozo, organizado por Jos Antnio Pereira. Se Freud e Lacan sustentam que os pacientes s falam de suas famlias, Stylus, por dois nmeros, vai seguir essa lgica. Convidamos os leitores a continuarem nos estudos sobre a famlia e o inconsciente, aguardando o prximo nmero de nossa revista.
Andra Brunetto

Famlia e inconsciente I

ensaios

Famlia e inconsciente1
Carmen Gallano

No principio da Psicanlise, famlia e inconsciente se revelaram intimamente ligados. Quando Freud se entregou decifrao do inconsciente, os neurticos descobriram que levavam suas famlias em seus inconscientes e o saber do inconsciente trazia luz secretas histrias de famlia, discordantes dos ideais sociais representados por elas. O drama da neurose, cujos sintomas Freud descobria cifrados no inconsciente, aparecia como um drama familiar a que esses sintomas estavam presos. Recordemos, por exemplo, que famlia traziam em seu inconsciente Dora e o Homem dos Ratos: as queixas de Dora em relao a seu pai, os temores do Homem dos Ratos da morte do seu pai, mostraro, no saber do inconsciente que, em suas famlias, matrimnio e desejo se dissociavam. O pai de Dora deseja a Sra. K, e o marido dessa senhora deseja Dora, lha de um grande amigo. O pai do Homem dos Ratos casou-se por dinheiro, abandonando a mulher pobre e desejada, alm de ter feito trambiques com o dinheiro do regimento. Pois bem, so essas as histrias familiares descobertas por Freud nas determinaes dos sintomas histricos de Dora e nas idias e dvidas obsessivas do Homem dos Ratos. Ao longo de um sculo de histria da Psicanlise e de sua clnica, mostra-se incessantemente o lao entre sintoma, inconsciente e histria familiar. Ao se queixar de seus sintomas, o neurtico comeava a queixar-se de seus pais e a desvendar o que no funcionava no casamento deles. De fato, ainda hoje, quando um sujeito apresenta ao analista seu mal-estar, seus sintomas, porm no os relaciona com sua histria familiar, quando diz entenderse bem com seus pais e no afet-lo o que acontece entre eles, o analista tende a ver pouca oportunidade para uma anlise, seja porque o gozo do sintoma no se conectaria ao saber do inconsciente, seja porque o sujeito mascara com ideais a falta no Outro parental. Os analistas pensam que esses sujeitos no querem saber nada do seu inconsciente, baseando-se no fato de os pacientes
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1 Conferncia de abertura doVIII Encontro da EPFCL Brasil, em 15 de novembro de 2007, Aracaju

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2 Marc Dutroux, assassino belga, que nos anos 90 do sculo XX estuprava e assassinava crianas e depois as enterrava em seu jardim.

3 Lacan. Confrences Amricaines (1976, p.44).

4 Needhaw. La parent en question, onze contributions la theorie antrhopologique (1977).

no verem a relao entre seus sintomas e o que falha na estrutura familiar, no par conjugal dos pais. Tm razo apenas em parte, pois na clnica atual do sujeito contemporneo cada vez menos freqente os neurticos queixarem-se de um gozo sofredor e, automaticamente, de seus pais. Nem por isto seus sintomas deixam de estar ligados a um inconsciente. Lembro-me de uma menininha de oito anos que me dizia: A psicloga de antes s sabia me perguntar por meus pais, como se eles tivessem a ver com meus medos, meus pesadelos e dores de barriga, motivo pelo qual falto ao colgio. No , disse-me, eu estou mal desde que vi na TV o Dutroux.2 Dutroux, em sua lngua, o francs, soa exatamente igual a du trou, que signica do buraco. Logo comeou a falar de seus pais, porm no de uma falha no vnculo de amor na relao entre eles, e sim do buraco negro que encarnava a tristeza de sua me por estar longe de sua prpria me, residente longe da Espanha. O certo que, seja o neurtico clssico ou o contemporneo, ns, analistas, iremos ouvi-lo falar o tempo todo de seus pais e da parentela prxima. Retorna sempre a eles na elaborao de seu inconsciente. Em 1975, na Universidade de Yale, Lacan dizia aos americanos: O analisante fala de um modo cada vez mais centrado, centrado em algo que desde sempre se ope a plis, a saber, sobre sua famlia particular. A inrcia que faz com que um sujeito no fale seno do papai e mame um assunto curioso.3 Esse assunto curioso chocou a Rodney Needhaw, antroplogo, e levou-o a questionar a concepo de parentesco de Levi-Strauss e alunos. Em seu livro O parentesco em questo4, Needhaw arma no haver universal que dena nem o parentesco nem as alianas matrimoniais, nem o incesto. No tenho tempo de citar aqui as teses bem interessantes de Needhaw; direi, em resumo, ser o defensor de que a nica coisa em comum na diversidade de casos particulares de liao e alianas o fato de a humanidade, para organizar as variedades de famlias, dispor do recurso de explorar as possibilidades da lgica signicante. Para Needlhaw, o parentesco no existe, somente uma hiptese deduzida a partir do que est ai: a transmisso dos direitos de uma gerao a outra. Parentesco e universal da famlia, segundo Needhaw, resultam, dito em termos de Lacan, do princiFamlia e inconsciente I

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pio do simblico. E Needhaw supe no haver nenhuma unidade para formalizar as mltiplas articulaes de saber. Lacan se interessou pela posio de Needhaw5 justamente pelo que, na lgica, surpreende a Needhaw: os analisantes no param de falar de seu parentesco prximo, por causa do relativismo cultural das formas de aliana e parentesco recolhidas pelas pesquisas etnogrcas. Ento, h uma constante na experincia do inconsciente dos analisantes: a nica famlia demonstrvel em sua existncia uma famlia particular, o lugar de inscrio das origens de sua vida em uma histria, e de sua existncia subjetiva presa a um Outro falante que o antecede. Um primeiro ponto a sublinhar no haver homologia entre inconsciente e parentesco; no h homologia entre a famlia na qual um sujeito se inventa um destino e o saber do seu inconsciente. A famlia denida na ordem social varia na histria e nas culturas. A nica famlia que conta para um sujeito aquela em que ele, como sujeito, contou. Se conta no duplo sentido em espanhol: de se incluir em um clculo e de se narrar. Do Outro familiar em que o sujeito se conta, ou interroga como conta, que se lamentar de no contar para esse Outro, de ser tido como menos, conta-se como faltante nos signicantes do Outro. Propriamente, como sujeito no identicado. Ou, ento, se abater de contar tanto nos ditos do Outro familiar que sempre se ver anulado neles e na solicitao do Outro. Ou se sentir ignorado pelo dizer do Outro, reduzido a objeto de indiferena, recusa ou apropriao. A famlia congura a liao e a inscrio social de um sujeito na cadeia das geraes, mas pode ser ou no conforme as normas que identicam, no social, o ser normal da criana em uma dada coletividade. Porm as rupturas subjetivas, alojadas no inconsciente de cada um, so alheias a essas formas sociais da famlia, como j o vimos com Dora e o Homem dos Ratos. Assim, a anomalia da estrutura familiar inscreve-se no inconsciente, e d-se tanto nas famlias que respondem aos ideais sociais, como nas consideradas atpicas ou marginais. Aqui, interessa-nos o problema exposto nas teses de Lacan em Complexos Familiares. Ele faz depender a grande neurose contempornea da condio da famlia e do declnio da imago social do pai.6
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Lacan. O seminrio, livro 24, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, aula de 19/04/197.

Lacan. Os Complexos familiares (1938/2003, p. 89).

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7 Lacan. O seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis (1970/1992).

Ibid, p.113.

Ibid, p.129.

10 Lacan. Una questin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis (1955-56/1971).

Essa coalescncia, vista por Lacan em 1938 entre a imago social do pai e a funo do Pai no Complexo de dipo Freudiano, levou-o a dizer que o dipo relativo apenas famlia paternalista e a teoria da famlia de Freud mantm-se s na gura do Pai como lei interditora do incesto, para situar uma genealogia do desejo no complexo de castrao. Muitos anos depois, em O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, Lacan resolver esse impasse. Volta a ocupar-se do dipo, para extrair do mito sua estrutura.7 Ver o complexo de dipo como estritamente inutilizvel na interpretao psicanaltica, salvo esse grosseiro lembrete do valor de obstculo que a me tem para todo investimento de um objeto como causa do desejo.8 No captulo seguinte do mesmo seminrio, Lacan especicar que no que o dipo no sirva para nada, mas dele interessa extrair a funo do falo, esse falo em potncia que impede a boca de crocodilo do desejo da me de se fechar perigosamente sobre a criana.9 Lacan reduz toda a elaborao anterior do dipo a isso: metfora paterna. No o falo da autoridade que manda e probe, a simbolizao do sexo em um signicante fora do corpo da criana. Assim, a funo do pai, que Lacan, j psicanalista dos anos 50-60, havia extrado do dipo, desfazia a confuso entre a funo social do pai e a funo de transmisso do falo de pai para lho, resguardando o sujeito da obscura incgnita do desejo materno. Na famlia moderna do inicio do sculo XX, reduzida famlia conjugal, o pai de famlia j no era um mestre, como o pai de famlia da polis grega, mas um trabalhador a servio da famlia, fosse burgus ou proletrio. E no saber inconsciente dos neurticos, a funo do pai limita-se ao que Lacan deniu em Uma questo preliminar...10 como o signicante que situa o lugar da lei no Outro do signicante. Uma lei que barra, cobre o enigma do desejo da me, para fazer vir, no lugar da falta do Outro, a signicao do falo. Ento o Nome-do-Pai como signicante a lei da castrao signicada no imaginrio do sujeito. Agora sim, esse Nome-do-Pai, signicante da lei no Outro, correlativo do desdobramento do inconsciente do neurtico como discurso do Outro, discurso do inconsciente como cadeia
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signicante articulada: S1S2. Desse modo, o simblico da linguagem, em seus efeitos de inconsciente, faz do vivente da espcie humana um sujeito do signicante. Trata-se de um inconscientesaber que no a-histrico - o que testemunha a histrica pois tramado nas pegadas dos ditos do Outro Familiar, por onde, em um dado momento do discurso, no alheio a uma situao social, afetou a criana de diversas maneiras. Porm o inconsciente no somente o saber, com efeito de signicao: verdade que fala eminente portadora disso tambm a histrica nas falhas e nas discordncias do saber. Fala como a esnge, em um meio-dizer enigmtico. O inconscienteverdade se faz valer nos sintomas, os quais impedem o sujeito de ser um mestre, de fazer-se idntico a um signicante. E se a famlia presente no inconsciente do neurtico uma famlia falida, no nos indica que o inconsciente introduz a discrdia na famlia? Inclusive Lacan dir em Televiso: Mesmo que as recordaes da represso familiar no fossem verdadeiras, haveria que invent-las e no se deixa de faz-lo. O mito essa tentativa de dar forma pica ao que se opera da estrutura. O impasse sexual secreta as ces que racionalizam o impossvel de onde ele provm. No digo que essas ces so imaginadas, leio nelas, como Freud, o convite ao real que responde por isso.A ordem familiar no faz seno traduzir que o pai no o genitor e que a me permanece contaminando a mulher para o lhote do homem. 11 Assim, a famlia que o neurtico carrega em seu inconsciente uma famlia- co - mito individual inventado entre o simblico e o imaginrio como trama de um fantasma. E o fantasma o suporte e tela para esse real indizvel, que faz buraco no saber, a maldio sobre o sexo inerente sexualidade humana. Porm o sintoma, enquanto resiste a seu deciframento no saber do inconsciente, traa a via do seu prprio lao com o inconsciente como realidade sexual e no como discurso de Outro. esse o conceito de inconsciente elaborado por Lacan no Seminrio XI, em 1964.
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Lacan. Televiso. (1974/1993, p.57).

Lacan. O Seminrio, libro11, los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1969/1973, p.147).

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O indizvel no inconsciente, fale ou no o neurtico de seus pais, sua realidade sexual, libidinosa, que faz do desejo o resduo ltimo do efeito do signicante em um sujeito.12 O desejo certamente presena de algo vivo no humano, inacessvel no signicante e, no imaginrio, no expressa nenhuma signicao. O desejo, inerente realidade sexual do inconsciente, a vida secreta das palavras tomo essa expresso do lme de Isabel Coixet e feita de ntimos silncios e sussurros, no blablabl mundano que nos ensurdece. Desde o Seminrio XI, Lacan situa o inconsciente como uma hiancia, entre o real e o simblico, entre o que do vivo inapreensvel pela palavra e o que do sujeito se funde no Outro do Signicante. A vida secreta das palavras tem assim sua raiz no bater da pulso esburacando o corpo. , por exemplo, o que a bulimia de histeria faz subir sobre a cena sem palavras, s engolindo e vomitando, porm, s vezes, como acting-out para chamar as palavras faltantes do Outro, do pai, da me, palavras que no nal transmitiram um desejo no reduzido a uma nsia de objetos. Porm, como nomear um desejo presente nos signicantes mas indizvel? Como humanizar um desejo em um corpo marcado pela experincia do gozo das pulses parciais que transpassam o sujeito? Essa questo determinante para o corpo de uma criana no se reduzir ao a-humano de um objeto de gozo. Lacan oferece uma resposta a tal pergunta quando prope uma funo do Nome-do-Pai ligada ao desejo, pois a signicao do falo, na metfora paterna, transfere o valor do gozo do que falta no desejo materno a esse falo que a criana no e no tem. Justamente por no o ser, o neurtico imagina-se como a eterna criana para o Outro. O desejo flico, signicado na me pelo Nome-do-Pai, efetivamente humaniza a me e libera dela a criana, para que possa ir desejar em outro lugar. Lacan, com a Nota sobre a criana, no reduz a funo do Nome-do-Pai apenas imagtica flica do fantasma de desejo, no a reduz a um objeto imaginrio no campo do Outro. Na Nota dir que, na famlia conjugal, as funes do pai e da me julgam-se de acordo com uma lgica: a do irredutvel de uma transmisso ordem bem diferente que a da vida segundo as satisfaes das necessidades vitais de uma constituio subjetiva que implica a relao com um desejo que no seja annimo.
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O que um desejo annimo? um desejo indeterminado, errante na metonmia das derivas signicantes, um desejo que no se sabe de quem, no encarnado em um vivente particular, um desejo pelo qual nada nem ningum responde. Por exemplo, no esquizofrnico nada veio nomear o desejo do qual a criana surgiu. Gosto do termo maternidade incgnita, de Pierre Bruno, para se referir indiferena do desejo materno no esquizofrnico. Um dos meus pacientes esquizofrnicos se perde em elucubraes sem m derivadas do seu fazer com a lngua, porm, alm disso, tenta encontrar algum lao entre o que chama seus mltiplos dipos. No o homem do Anti-dipo, mas dos Mil dipos. Cito alguns: com sua me morta, que perdeu aos trs anos e de quem nada se lembra; com a me gritona, esposa do pai e irm de sua me; com a comida; com os personagens de Tolkien; com a virgem da sua imaginao que o acompanha com suas vozes, a quem s pode comparar com a virgem do povoado do seu pai, de quem o pai muito devoto. Porm tambm teve dipos com as meninas da universidade. Seus enamoramentos por essas mocinhas o enlouqueciam, diz ele, pois no sabia se no lhe davam a mnima porque s procurava ser brilhante em informtica. Fica perdido na deriva de seus dipos, os quais nomeiam suas mltiplas tentativas de cifrar um gozo, mas no lhe indicam como engajar-se no mundo, ter um emprego; no lhe do certeza se deve se tornar padre ou no, se cozinha para a me ou passeia na rua, olhando o que fazem as outras pessoas. As palavras com as quais joga ao innito, e s vezes muito ironicamente, no tm segredos para ele, no encontra nelas o segredo da sua vida, o segredo de como desejar algo, de como ser em um desejo determinado. Sua ltima ocorrncia renunciar a decifrar o segredo que encerra O Senhor dos Anis, pois no o consegue e isso o angustia sobremaneira. Pensa que deveria escrever uma verso sua na qual os bons e os maus fossem as duas faces de um mesmo personagem. Porm o palavrrio que se acelera na cabea, ele no consegue coloc-lo em uma folha em branco. No pode escrever, s me falar atropeladamente em sesso. Esse jovem sofre de um desejo annimo, sem destino. Ao contrrio, o que seria um desejo no annimo? Diria ser um desejo com assinatura, um desejo ancorado entre a vida do corpo
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13 Jacques Lacan. Nota sobre el nio (1969/1987).

e o signicado das palavras de algum determinado. Em Nota sobre a criana, Lacan tira a consistncia da famlia que, no saber inconsciente do neurtico, signicao de uma histria familiar, para situar o Nome-do-Pai como funo de mediao entre duas vertentes separadas pelo inconsciente: - uma vertente a identicao com o ideal do eu, identicaes determinadas no desejo do Outro: signicantes com incidncia no imaginrio do eu ideal. Em resumo, o que o Outro parental espera de seus lhos. - a outra vertente a parte que a criana pega no desejo da me13, quer dizer, naquela em que seu ser se faz objeto do fantasma, verso de um objeto pulsional oferecido para saturar a falta materna. Essa funo de mediao da qual normalmente se ocupa o pai, certica uma constituio subjetiva. Se h um homem, o Nome-do-Pai vetor de uma encarnao da lei no desejo, porm em relao funo da me, medida que seus cuidados levam a marca de um interesse particular, ainda que seja pela via da suas prprias faltas. Vemos aqui, nessa Nota, Lacan situar que uma constituio subjetiva no se mantm se no foi transmitida em um n entre pulso e castrao, numa mediao possvel sem que o pai se ocupe disso. Que transmisso est em jogo no que prope Lacan? Por um lado, em relao ao no annimo de um interesse dos cuidados maternos, interesse com assinatura, cuja funo recortar o corpo pulsional da criana, marcar o que essa criana , em particular, no interesse da me. Por outro lado, no transmisso de uma lei no simblico do Outro, mas de uma lei transformada em carne, em um desejo. Transformar-se em carne transformarse em causa libidinosa e tambm presena no corao do ser, nesse oco ntimo em que habita um sujeito. O Nome-do-Pai como encarnao no desejo difere de uma lei prescrita no saber, ou de uma lei proibitiva, um poder. O cuidado paterno esse dizer que liga a lei a um desejo, no a imposio enfatuada do pai pedagogo ou a da me que pretende saber como tem que ser seu lho; no a feroz imposio de quem se pretenda legislador. Direi ser uma postura no dizer, a postura que, no lugar do Outro, seja ou no o pai da criana, abre uma via
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ao desejo infantil no campo do simblico, transmissora de um destino ao desejo numa histria de seus objetos, que ancore os objetos do desejo no campo do Outro e no vnculo social. O cuidado materno o que do grito do gozo pulsional faz apelo, interpretando a demanda da criana. No o que se desentende da vida da criana para somente se dirigir a ela, segundo uma exigncia de que a imagem se encaixe com o narcisismo materno. Uma analisante histrica, afetada por um trismus e cefalias, cura-se desses sintomas quando deixa de conter sua braveza e violncia frente queles que esto em falta em relao ao esperado por ela: co feito uma fera, grito, enraiveo, tudo, desde que no perca, no pague por nada, desde que no passe pela vias normais. As vias normais? Interrogo. E ela me diz: sim, as das palavras, pois para falar aos outros preciso suportar dizer que alguma coisa nos falta, e que os outros no tm como saber que sentimos falta deles. Em menina, a nica coisa que fazia quando a me voltava para casa era vomitar; e em adolescente, roubar os certicados do pai e seus xitos universitrios, guardados por ele em uma gaveta. Quanto ao seu ofcio de mdica, descobrir que, sob sua aparncia de altrusmo, esconde-se o desejo de ser intrusivamente a ladra dos segredos dos pacientes. Acrescenta: sou um touro disfarado de mosca morta. Descobre que sua posio a impediu de ser me e aceitar um homem em sua vida. S poderia ter um companheiro que se submetesse ao poder dela, com quem pudesse gritar a toda hora. Este segundo momento do ensino de Lacan desfaz o lao famlia-inconsciente para introduzir numa transmisso o no annimo de um desejo em um lao triplo: entre o sintoma como verdade, a realidade sexual do inconsciente reportada pela pulso - e o Nome-do-Pai como portador da lei da castrao, em um desejo nomeado atravs dos objetos que se alojam no campo do Outro; objetos cujo lampejo aparece entre linhas do dizer de uma histria. Vejo que, para Lacan, cada teorizao do Nome-do-Pai correlativa a uma concepo do inconsciente: inconsciente-saber, inconsciente-verdade, inconsciente-realidade sexual. 1. O saber do inconsciente um saber inventado para sobreviver. Na Nota Italiana, Lacan diz: O saber do inconsciente
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Lacan. Note Italienne.

15 Jacques Lacan. Le malentendu (10/06/80).

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Ibid, p. 08

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Ibid, p. 08

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Ibid.

designado por Freud o que o hmus humano inventa para sua perenidade de uma gerao outra, e, agora que foi inventariado, sabemos que isso d provas de uma imaginao louca.14 2. Inconsciente-verdade, indizvel ser de um sujeito no desejo, falha da repetio do que se demanda nela; 3. Inconsciente portador da maldio do sexo, da irredutvel separao entre o desejo e o gozo, mas humanizador de um corpo vivo, como sujeito particular, diferente de outros, sem comunidade que o iguale a todos os falantes. E esse inconsciente torna irredutivelmente singular a vida de cada um; faz com que ningum possa viver a vida do outro; faz a solido e, ao mesmo tempo, o valor nico daquilo que tecemos com nossos desejos no encontro com os outros. Muito bem, Lacan radicaliza quando prope que a produo de um novo corpo falante efeito da transmisso de um mal-entendido, que o corpo no faz sua apario no real mais que mal-entendido.15 Contra a idia de Rank do trauma do nascimento, Lacan determina: No digo que o verbo criador, digo que o verbo inconsciente, ou seja, mal-entendido. E continua: A proeza da psicanlise explorar o mal-entendido com uma revelao que de fantasma. 16 Fazer-se humano, ento nascer mal-entendido. E ainda: Sejamos aqui radicais: vosso corpo o fruto de uma descendncia de vossa desdita, resulta disso: que ela nadava ao mximo no mal-entendido. Nadava, pela simples razo de que o ser falante se obstina nisso. isso que ela vos transmitiu, dando-vos a vida, como se costuma dizer. Herdais isso.17 Ento, que lao famlia-inconsciente? Concluamos: s o da transmisso do mal-entendido do verbo, falando em um meiodizer e sem saber o que diz. O corpo novo do falante ser portador da dignidade que humaniza um corpo, na existncia do real do inconsciente que o mistrio do corpo falante.18 O inconscientemal-entendido um saber fazer na lngua, d existncia a um sujeito que no esprito puro, mas impureza de um gozo que amarra ao inconsciente esse corpo que fala a lngua.Esse inconsciente se aloja no n entre o simblico da falao, o imaginrio do corpo e o real do gozo da vida. O inconsciente uma trama que do acaso faz destino, porm sempre morde no corpo. Prova disso so os sintomas, a dimenso real propriamente humana de algum. Assim, o inFamlia e inconsciente I

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consciente sem famlia pois no existe tal papai e mame que produzem um corpo novo de falante; o inconsciente ignora os genes que produzem biologicamente um vivo. Porm o inconsciente no sem falante-ser (parltre), ele est repartido em dois falantes, que no falam a mesma lngua, dois que no se ouvem falar; dois que no se entendem, mais nada. Dois que se conjuram para a reproduo. Porm de um mal-entendido realizado que o corpo de vocs transportar com a chamada reproduo.19 Conjurar-se unir-se em um acordo para atuar juntos contra algo. No a favor de algo. Contra o qu se conjuram dois ao fazer nascer uma criana? Direi que contra o real, esse real no qual o amor se pe prova, o real da falta de proporo sexual, que faz irredutvel a capacidade de um ser o outro no sexo. Fazer nascer uma criana no exorcizar o impossvel da relao entre os gozos? O discurso comum diz que uma criana une um casal, porm seria melhor dizer que a criana nascida habita o lugar da desunio do casal, habita a hincia irredutvel do dilogo impossvel entre dois, entre dois sexos. Mas o amor que une um casal em seu vnculo conjugal no entendimento? No, no o . somente a mediao do imaginrio, cuidador dos meio-dizeres, que no se recobrem. No h entendimento porque no h enunciao a dois. H o malentendido e ele faz com que ambos continuem falando um ao outro, juntos, porm separados em seu dizer. O amor faz isso suportvel. Porm no o amor - como dizem a religio ou as novas religies new wave das polticas da amizade - o que produz um corpo novo de falante sustentado em um inconsciente. A causa essa descendncia do simblico da lngua ao real que morde no corpo, e isso o amor ignora. Concluirei. O inconsciente o simblico que perfura o real, e esse trao de real esburacado pelo inconsciente escapa forma do corpo, ao dolo da imagem. Direi que o inconsciente mal-dico do mal-entendido das palavras habitando a maldio da sexualidade. Lacan denir o Nome-do-Pai como pai-funo de sintoma, a funo de amarrar a falao da lngua ao corpo e ao gozo. Esse Nome-do-Pai-sintoma o n sustentador do sujeito nesse inconsciente falatrio ligado a uma sexualidade que no sabe de dois sexos.
Stylus Rio de Janeiro n 15 p. 11-24 novembro 2007

19

Ibid.

21

Assim, entre sintomas e angstias, experimentamos que nosso ser inassimilvel ao desejo do Outro pelo qual fomos falado e nosso ser ntimo se joga em um desejo confrontando-nos insondvel condio de ser outro do Outro. Desde Freud, a funo do Nome-do-Pai inerente hiptese do inconsciente, diz Lacan. E no deixa fazer do Pai um Deus, princpio do simblico, pois seu m bem real: o de manter esse buraco nomeado por Freud como trauma, ao redor do qual damos voltas como sujeitos sustentados por um desejo.
Traduo: Claudia Maria Reina Sanches dos Santos

22

Famlia e inconsciente I

referncias bibliogrcas
LACAN, Jacques. O Seminrio, libro11, los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964).Barcelona: Pados, 1973. LACAN, Jacques. O seminrio, livro 24, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, aula de 19/04/197. LACAN, Jacques. Os complexos familiares. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, Jacques. Nota sobre el nio (1969). In: El Analticon. Barcelona: Ed. Correo Paradiso, 1987. LACAN, Jacques. Note Italienne. In: Ornicar? n. 25. Paris: Seuil. LACAN, Jacques. Le malentendu (10/06/80). Sminaire Dissolution. In: Ornicar? 22/23. Paris: Navarin, 1981. LACAN, Jacques. O seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis (1969). Barcelona: Paidos, 1992. LACAN, Jacques. Una questin preliminar a todo tratamiento posible de ls psicosis. In: Escritos. Madrid: siglo Veintiuno Editores, 1966. LACAN, Jacques. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. LACAN. Jacques Yale University. Confrences Amricaines. In: Scilicet 6/7. Paris: ditions du Seuil, 1976. NEEDHAW, Rodney. La parent en question, onze contributions la theorie antrhopologique. Paris: ditions du Seuil, 1977.

Stylus Rio de Janeiro n 15 p. 11-24 novembro 2007

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resumo
A partir do Caso Dora e do Homem dos Ratos, evidencia-se que, desde o incio da psicanlise, matrimnio e desejo se dissociavam. A partir de exemplos da clnica de Freud e prpria, a autora mostra que o lao inconsciente-famlia faz-se pela transmisso do mal-entendido do verbo.

palavras-chaves
inconsciente, famlia, sintoma, dipo e malentendido

abstract
Starting from the Case Dora and of the Mices Man, it is evidenced that from the beginning of the psychoanalysis, marriage and desire dissociate themselves. Starting from examples of Freuds clinic and her own, the author shows that the knot unconscious-family is made by the transmission of the misunderstanding of the verb.

key words
unconscious, family, symptom, Oedipus and misunderstanding

recebido
20/11/2007

aprovado
28/11/2007

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Famlia e inconsciente I

Lavoura arcaica: uma famlia, um complexo de amor e cinzas


Elza Ferreira Santos

introduo
A literatura tem uma forma especial de explicar o mundo, de compreender os dramas do ser humano. Partindo desse pressuposto, optamos por utilizar como objeto de nossa pesquisa o enredo de Lavoura Arcaica, de Raduan Nassar. Este trabalho assinala o incio da nossa pesquisa acerca das relaes incestuosas entre irmos. Aqui no congresso Famlia e Inconsciente, julgamos oportuno tratar desse assunto, pois uma relao incestuosa no se limita aos praticantes: ela invade todas as relaes familiares, ela inquieta os membros e, no raro, os atormenta e envergonha. No romance, o incesto um sintoma e aponta o emaranhado, a confuso que se passa no mbito familiar: tinha corredores confusos a nossa casa.1

a trama
O paulistano Raduan Nassar publicou em 1975 o seu primeiro livro. Sua obra invoca a dimenso do humano, do existencial, do amor e da dor. Sua obra mexe com o estranho, mexe com aquilo com que cada um de ns j teve um dia de se deparar: o amor pelo proibido. Escrito em prosa potica, numa linguagem densamente metafrica, Andr, o narrador, tece seu drama entremeado ao drama da famlia. Andr, concebido em uma famlia tradicional, patriarcal, rural, religiosa, resolve fugir de casa. Pedro, seu irmo mais velho, imbudo da ordem e do desejo dos outros membros da famlia, foi busc-lo. Encontrou o irmo em um quarto escuro, sujo, asqueroso, porm no muito diferente da alma, do estado de Andr. Este, assustado, no s porque viu o irmo, mas tambm porque Pedro o repreendeu diante do ato masturbatrio em que se encontrava, resolveu, passado o susto, revelar as razes que o zeram sair de casa.
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Nassar. Lavoura arcaica (2002, p.44).

25

Ibid, p. 18.

Em uma fala, por vezes delirante, convoca o irmo e tambm o leitor a conhecer o seu lar, pois Andr conhecia mais que todos o corpo da famlia inteira. Ele havia incursionado atravs dos corredores, dos cestos de roupa suja, havia escutado das portas os gemidos, as pulsaes e a volpia; anal, diz o protagonista, ningum amou mais a famlia do que ele. Pedro, representante do pai, cumprir sua misso: devolver o lho tresmalhado ao seio da famlia.2 Mas no devolver a paz que outrora a famlia julgava ter. Uma vez revelado o segredo/pecado ao irmo/pai, no h mais como escond-lo. Na festa, realizada para festejar o regresso do lho desgarrado, eclodir a sombria revelao; assim, a lei foi usurpada, o patriarca foi ferido e o rebanho caiu exasperado.

a famlia
Estamos diante de uma famlia patriarcal, apegada ao solo e s tradies. Alis, o arcaico evoca as relaes de trabalho e poder numa fazenda paulista. O arcaico o antigo, sempre vivo dentro de ns. o latente, mas pode eclodir a qualquer instante. o existente, mas no mensurvel. o real sem sentido do qual ningum escapa. Nem Andr, a personagem, nem nenhum de ns. Por outro lado, lavoura o labor literrio, o trabalho astuto e minucioso com a palavra. Lavoura o plantio, o construir e desconstruir os laos do complexo familiar. Assim, o pai convoca os lhos e lhas a fazerem a lavoura. Contudo, a autoridade dele se confronta com a ternura excessiva da me. Portanto, h os que fogem do plantio e cam sombra da copa materna. Nessa famlia, aparentemente, tudo est sistematizado: o pai senta-se cabeceira da mesa, do seu lado direito est Pedro, o lho mais velho, bom e trabalhador, o modelo a ser seguido; depois dele vm Rosa, Zuleika e Huda. Do lado esquerdo do pai, est a me seguida de Andr, Ana e Lula. Andrula (apelido de Andr) est entre as duas mulheres de sua vida: me e irm. Pedro o lho mais prximo do pai, Andr o lho mais prximo da me e tambm serve de modelo para o caula. O lado esquerdo do pai trazia o estigma de uma cicatriz, era como se a me fosse uma anomalia.3 Na outra cabeceira, h um lugar, agora vazio, antes ocupado pelo av.
Famlia e inconsciente I

Ibid, p.156-57.

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O pai sempre pregava pacincia, trabalho e unio. se entregando famlia, acreditava o pai, que: cada um em casa h de sossegar os prprios problemas, preservando sua unio que cada um em casa h de fruir as mais sublimes recompensas; a nossa lei no retrair, mas ir ao encontro, no separar, mas reunir, onde estiver um h de estar o irmo tambm...4 A famlia se basta. Parece ter sido esta a compreenso que teve Andr. Pois, mesmo quando fugiu de casa, no se achava longe dela, ao contrrio, estamos indo sempre para casa5 disse ele. Se, por um lado, os outros membros queriam sua volta, por outro, Andr aceita voltar porque nunca quis de l sair: anal, o que mais quer agora o seu lugar mesa. A fuga de Andr expunha a famlia a um mal estar. Mais que isso, a sada dele adoecia a me e amargurava a irm Ana. Numa famlia, com os papis j ordenados, a ferida aberta pelo lho balanou as estruturas da casa, derrubando as colunas da ordem. Andr reencarna a gura do lho prdigo no romance s h a partida e o retorno. Porm a festa ofertada ao lho, pelo seu retorno, transformou-se numa tragdia. Ele no retornou para aplacar as feridas da famlia, mas para escancar-las. As quinquilharias dos cabars, guardadas por Andr em uma mala, so descobertas por Ana, que as usa. Veste-se do profano para infringir o sagrado, furar a lei paterna.

Ibid, p. 148.

Ibid, p. 36.

o pai e a me
De um lado, um pai extremamente duro, sisudo, autoritrio. Dono da lei, da palavra. Do outro, a me extremamente carinhosa, falava manso. Ele trabalhava na lavoura do campo, ela na da casa. Segundo Andr: ... se o pai, no gesto austero, quis fazer da casa um templo, a me, transbordando no seu afeto, s conseguiu fazer dela uma casa de perdio.6 Ora, no a me o primeiro objeto de gozo impossvel? O plo de efervescncias? Nela Andr v suas primeiras angstias. Diz eu e a senhora comeamos a demolir a casa.7 Quando Ana
Stylus Rio de Janeiro n 15 p. 25-34 novembro 2007

Ibid, p. 136.

Ibid, p. 68.

27

Ibid, p. 130.

Ibid, p. 139.

10 Freud. Romances familiares (1908/1996, p. 244)

Nassar. Lavoura arcaica (2002, p.48).

11

12

Ibid, p. 91.

13

Ibid, p. 133.

quer fugir do amor, diz-lhe Andr que culpa temos ns se fomos acertados para cair na trama desta armadilha?8 Na armadilha da me, porque ela quer abocanhar o lho/falo. ela que, pela possessividade, faz do lho seu refm flico. Conforme Lacan, detrs dela se perla toda a ordem simblica da qual depende esse objeto predominante da ordem simblica - o falo a que o sujeito se faz alienado, alienado neste desejo. Amar e ser amado era tudo que eu queria9 diz Andr. Ana quer dizer-lhe no, mas j tarde, pois no cabe a ela dizer no. No o pai representante da lei? No a entrada do pai no circuito me-lho que vai interditar a relao? O menino tem maiores tendncias a sentir impulsos hostis contra o pai do que contra a me, tendo um desejo bem mais intenso de libertar-se dele do que dela.10. Indiscutivelmente, Andr hostil ao pai, os sermes paternos no o atingem: eram inconsistentes.11 Em retribuio, Andr manda, por Pedro, a caixa com as quinquilharias e escrnio. Os sermes no ecoam dentro do sujeito, porque o pai no se faz lei: um arroto tosco que valia por todas as cincias, por todas as igrejas e por todos os sermes do pai.12 A voz que se fazia ouvir era a do av, agora morto. Contra a lei paterna, Andr responde com a libido, sua libido escura. Contra a austeridade paterna, h a prodigalidade do corpo do corpo da famlia. Andr, ao conhecer os corredores da casa, conhece tambm os corpos desnudos da famlia. Essa prodigalidade do corpo desencadeia-se no incesto. Por meio de Ana, Andr desobedece a lei: pois Quero com urgncia o meu lugar na mesa da famlia.13 O seu lugar, como j sabemos, ao lado da me.

o lho
Quando ele nasceu, os papis j estavam denidos. Do lado do pai, j existia Pedro. Sobrava-lhe o lado da me. este que ele vai ter. o querido da me. Conforme Freud, Ao crescer, o indivduo liberta-se da autoridade dos pais, o que constitui um dos mais necessrios, ainda que mais dolorosos, resultados do curso do seu desenvolvimento.14 Como podia Andr libertar-se de seus pais se a pregao foi a de sempre se fazer unido famlia, se ele apreendeu que o verdadeiro amor se cultiva no seio famiFamlia e inconsciente I

14 Freud. Romances familiares (1908/1996, p. 243)

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liar? Diz a Ana: me ajude a me perder no amor da famlia com o teu amor, querida irm.15 o amor que sente pela irm/me que o reintegra famlia. Trata-se do amor narcsico que no lhe permite direcionar-se a outros objetos. Vale ressaltar, o nome da irm - Ana - signica o pronome eu em rabe. Andr no podia mesmo se distanciar de casa. como se ele estivesse preso imago materna. Diz Lacan (1981) que no complexo do desmame se fundam os sentimentos mais arcaicos e estveis os quais unem o indivduo famlia.16 Ento, Andr parece no ter se desvencilhado dessa representao, embora tivesse fugido de casa. Ele foge do lar, mas no escapa da imagem do seu primeiro amor. Por isso, quando Pedro vai busc-lo, mais do que brigar com o irmo, parece-nos confessar sua impotncia. Aquilo que estava tentando esconder, escapa. Facilitado pela escurido do quarto, pela frouxido da conscincia provocada pelo vinho, o sujeito denuncia-se pelo verbo. Um verbo represado agora estoura: um verbo que explicita a sua histria, pois o sujeito se encontra na histria, nela est o seu fantasma. Tambm com o verbo desenfreado, Andr desaou o pai. No retorno, Andr tenta explicar sua vida ao pai. Alis, s o pai no percebe a histria do lho. Diz o pai: muito estranho o que estou ouvindo.17 e Andr responde: Misturo coisas quando falo, no desconheo esses desvios, so as palavras que me empurram, mas estou lcido, pai, sei onde me contradigo, piso quem sabe em falso... mesmo me confundindo nunca me perco.18 lgico ser tudo estranho para o pai, mas do estranho que Andr fala. O inconsciente deslizando pelos signicantes revela o proibido que o pai no pode saber. Ento, o lho no se perde: por hincias se revela o que no pode ser revelado. Ainda que Andr lhe parea perturbado, suportvel ouvir do lho sobre a lei infringida, mas quando o real se revela aos seus olhos por meio de Ana a lha pura profanada o pai no suporta. O real do corpo insuportvel. Ento, noite, Andr tentava contar ao pai o indizvel, mas no dia seguinte: Ana,
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15

Nassar. Lavoura arcaica (2002, p.129).

16

Lacan. A Famlia. (1938/ 1981, p. 27)

17

Nassar. Lavoura arcaica (2002, p. 164).

18

Ibid, p. 165.

29

19

Ibid, p. 188.

20

Ibid, p. 192.

coberta com as quinquilharias mundanas da minha caixa, tomou de assalto minha festa, varando com a peste no corpo o crculo que danava...19 e desvelava com o corpo o que Andr tentara contar por meio das palavras. Por meio da dana luxuriante, o pai, a famlia desmascarada. A lei varada. O pai, ferido nos seus preceitos, surpreendido, diante do corpo libidinoso responde com o alfange... atinge com um s golpe a danarina oriental.20 Ele quer cortar o mal, o demnio do prazer incestuoso que entrara na sua casa.

o incesto um amor morte


Em seu estudo Totem e Tabu, Freud assinala: as proibies totmicas incluem a proibio contra o incesto verdadeiro como um caso especial.21 Nesse trabalho, apresenta um apanhado dos estudos antropolgicos at ento realizados sobre os nativos australianos, no qual mostra como os grupos evitavam o incesto. Ele descreve ser tamanho o horror que diversas eram as regras de evitao, como, por exemplo, irmos no podiam ver as irms. Quando aqueles chegavam a uma certa idade, mudavam de casa, no podiam nem pronunciar o nome delas. Em relao me, mostra que os modos de tratamento eram os mais formais possveis. Freud arma, diante dessa amostragem, ser enorme o horror ao incesto, pois se havia diversas proibies porque havia a tentao de comet-lo. As punies eram tambm intensamente severas, como, por exemplo, a morte por enforcamento em algumas tribos, a mutilao de corpos em outras. Alm disso, a ocorrncia do incesto acarretava ao grupo, segundo suas crenas, castigos e calamidades de todos os tipos. Assim, o incesto passa a ser considerado um tabu. O tabu compreendido por Freud como uma proibio primeva foradamente imposta (por alguma autoridade) de fora, e dirigida contra os anseios mais poderosos a que esto sujeitos os seres humanos. Apesar disso, o desejo de viol-lo persiste no inconsciente. Assim, Freud passa a relacionar essa antiga proibio ao recente ensino da psicanlise: a primeira escolha de objetos para amar por um menino incestuosa e que esses so objetos proibiFamlia e inconsciente I

21 Freud. Totem e Tabu (1913/1996, p. 25)

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dos: a me e a irm.22 Evidentemente, em tantos outros estudos, a psicanlise vai mostrar-nos que o desejo no morre, ele to somente recalcado. Tantas evitaes que os antigos faziam para se afastarem do incesto so comparadas por Freud aos rituais tpicos na manifestao de uma neurose obsessiva. Assim, em Totem e Tabu, os irmos se unem para matar o pai, mas a morte dele, por sua vez, faz mais um lao de parentesco entre os irmos: todos esto sob a gide da proibio do incesto. Evidentemente, quando falamos em parentesco, vale lembrar que, conforme Lvi-Strauss, no se exprime unicamente numa nomenclatura; os indivduos ou as classes de indivduos que utilizam os termos sentem-se obrigados uns em relao aos outros a uma conduta determinada: respeito ou familiaridade, direito ou dever, afeio ou hostilidade. Para instituir a civilizao, o tabu ao incesto faz-se necessrio. Ele garante a exogamia, as alianas fora do grupo e entre grupos, alem de favorecer a mistura gentica.23 A famlia apresentada no romance a tradicional, mas o drama que nela existe inerente a qualquer uma. A famlia de Andr se entrelaa por traos consangneos, parentescos e dolorosos. O romance, Lavoura Arcaica, no se destina a falar da famlia patriarcal. Embora se valha dela, a narrativa fala do amor que corri o humano. Fala do amor que no se fez renncia, do romance familiar. Segundo Roudinesco, o romance familiar freudiano supunha com efeito que o amor e o desejo, o sexo e a paixo estiveram inscritos no cerne da instituio do casamento.24 No complexo de dipo h o desejo recalcado de matar o pai e casar-se com a me. Para constituir-se famlia, o tabu ao incesto faz-se necessrio. Segundo Freud, a sociedade repudia o incesto porque ele nos revela o que h de mais primitivo em nossos sentimentos. Ele desvela o recalque. Roudinesco, interpretando as lies de Lacan, diz: O complexo de dipo estava inscrito no mago da personalidade humana e sua estrutura triangular vericava-se nas mais diversas culturas. Em sua forma positiva tinha a ver com o desejo de morte em relao ao rival do mesmo sexo e com o desejo sexual pela pessoa do sexo oposto; em sua forma negativa, com o
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22

Ibid, p.35.

23 Lvi-Strauss. Antropologia cultural (1993).

24 Roudinesco. A famlia em desordem (2002, p.88).

31

25

Ibid, p. 157-58.

26 Nassar. Lavoura arcaica (2002, p.33).

amor pelo progenitor do mesmo sexo e com cime em relao ao progenitor do sexo oposto. Nessa perspectiva, a estrutura triangular do complexo obtinha eccia da proibio do incesto. Essa proibio era, para Freud, a condio de toda cultura: o incesto era um fato anti-social ao qual a humanidade tivera de renunciar para poder existir. 25 Atravs da teoria psicanaltica sabemos que o recalcamento bem sucedido resulta da renncia que o indivduo realiza de seu desejo incestuoso pelo pai e pela me, a m de conseguir se identicar com uma das guras parentais e estruturar seu supereu. Em Lavoura Arcaica, Andr tenta desviar-se da barreira do incesto com a me, porm cai na teia incestuosa amando a irm, ou seja, o lugar da sua prpria me ocupado pela irm. O incesto foi facilitado pelas carcias da me vem corao, vem brincar com teus irmos.26 Na trama de Raduan Nassar, o incesto no s gera confuso de papis e ambivalncia de sentimentos, como tambm traz tona o amor proibido, o ato vergonhoso. Esse amor invoca a morte para restaurar a lei.

referncias bibliogrcas
FREUD, Sigmund. Romances Familiares. In: Obras Completas. Edio Standart Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. IX. FREUD, Sigmund O Estranho. In: Obras Completas. Edio Standart Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. XIX. FREUD, Sigmund Totem e Tabu. In Obras Completas. Edio Standart. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. XIII. LACAN, Jacques. A Famlia. Lisboa: Assrio&Alvin, 1981. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Cultural Dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. NASSAR, Raduan. Lavoura Arcaica. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. ROUDINESCO, Elisabeth. A Famlia em Desordem. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. ROUDINESCO, Jacques Lacan: Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

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Famlia e inconsciente I

resumo
Esta comunicao almeja compreender o complexo familiar em Lavoura Arcaica, romance de Raduan Nassar. Como se estruturava a famlia do protagonista? Quem o progenitor de Andr? Fez valer a lei? Possibilitar o entendimento do drama da personagem e revolver inquietaes dos leitores, pois, ao se defrontarem com os dramas familiares, encontram-se na encruzilhada dos desejos amar/odiar, alienarse/separar-se da me em busca de seu prprio caminho. Freud, Lacan e Roudinesco sero psicanalistas utilizados nessa compreenso. Enm, num momento em que se questiona se famlias ditas modernas provocam ou no desestruturas doloridas em seus entes, este trabalho mostra que, na dita famlia tradicional, h imensas outras possibilidades de desmantelo. Anal, no se trata de moderno ou arcaico, trata-se da lavoura, isto , da elaborao do conito edipiano.

Stylus Rio de Janeiro n 15 p. 25-34 novembro 2007

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palavras-chave
psicanlise, famlia, incesto, literatura.

abstract
This communication has the purpose of understanding the familiar complex in Lavoura Arcaica Raduan Nassars novel. How was the protagonists family structured? Who is Andrs father? Did he make the law to be valid? To make possible the comprehension of the characters drama and to dig the readers dgets, who, when face familiar dramas, nd themselves in the crossroads of loving/hating desires, becoming insane/breaking up with his/her mother searching for his/her own way. Freud, Lacan and Roudinesco will be the psychoanalysts used in the understanding. At last, at a moment when we ask if the so-called modern families provoke painful disorders in their beings, this work shows that in the so-called traditional family there are many other possibilities of dismantles. After all its not matter of being modern or archaic, we are talking about the farming, that is, the elaboration of the edipian conict.

key words
Psychoanalysis, Family, Incest, Literature.

recebido
21/10/2007

aprovado
30/10/2007

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Famlia e inconsciente I

A transmisso da neurose nas relaes familiares em Cem anos de solido


Fabiano Chagas Rabelo

Propomo-nos, neste trabalho, abordar a transmisso da neurose nas relaes familiares atravs de um comentrio do romance Cem Anos de Solido, do escritor colombiano Gabriel Garcia Marques. Nosso intuito problematizar os fundamentos terico e tico da noo de hereditariedade em psicanlise, salientando sua especicidade. O livro descreve o trabalho de decifrao de uma escritura que atravessa a histria de vrias geraes de uma mesma famlia, os Buendia, tecendo uma rede de ditos e no-ditos na qual vrios sujeitos so convocados a se situarem. Redigida em snscrito pelo Cigano Melquades, amigo do patriarca Jos Arcdio, a escritura se retrata como um amontoado incompreensvel de rabiscos e enreda uma maldio que, de acordo com os relatos dos primeiros Buendia, abateu-se sobre a famlia. Havia um tabu que proibia o casamento entre primos e acreditava-se que, em virtude das repetidas violaes, acabar-seia por gerar crianas com rabo de porco. O casamento de Jos Arcdio com rsula, primos entre si, desenrola-se sob inuncia dessa profecia. Jos Arcdio no faz muito caso do vaticnio: no me importa ter leitezinhos, desde que possam falar.1 rsula, por sua vez, guarda vivas na memria as palavras da me sobre uma tia av, cujo lho nascera com uma cauda e morrera tragicamente tentando extirp-la. No receio de gerar uma prole aberrante, adia por seis meses o contato sexual com o marido, utilizando-se de um cinto de castidade improvisado com lona, correntes e cadeados. Tal fato torna-se pblico e Jos Arcdio, questionado acerca de sua virilidade por um rival numa rinha de galo, acaba por assassin-lo. Assim, sob a gide de um cadver, transcorre as npcias do casal e tem incio a descendncia dos condenados a cem anos de solido. Funda-se, ou, melhor dizendo, renova-se a uma dvida simblica que remete aos enigmas relativos ao sexo, vida, morte
Stylus Rio de Janeiro n 15 p. 35-42 novembro 2007

Mrquez. Cem Anos de Solido. (2006, p. 25-26).

35

Ibid, p. 29.

3 Lacan. Jacques. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957). In: Escritos. (1998, pp. 496 533)

e procriao. Jos Arcdio, atormentado pela culpa do assassinato, resolve partir numa jornada rumo ao mar na direo contrria trilhada por seus ancestrais - acompanhado pela esposa e por outros habitantes do vilarejo onde morara at ento. Nessa travessia nasce o primeiro lho do casal, batizado com o mesmo nome do pai. Depois disso, instigado por um sonho premonitrio, abandona o plano de chegar at o litoral e decide xar residncia em um local que denomina Macondo: um nome que nunca tinha ouvido, que no possua signicado algum, mas que no sonho teve uma ressonncia sobrenatural.2 No livro, chama-nos a ateno a valorizao da ao do signicante3 na narrativa. As palavras, no lao social que une os membros da famlia, no se reduzem aos seus efeitos de signicado. Toda a histria transmitida e apropriada a partir de fragmentos de memrias e impresses pessoais, muitas delas infantis, carregadas por uma volpia e colorido emocional peculiar. A pluralidade de vozes outra caracterstica marcante: o enredo desenrola-se na somatria de recortes de falas e histrias, tecendo uma linha narrativa que desgua na decifrao das escrituras de Melquades. A repetio de nomes prprios na famlia acentua a incidncia do signicante na urdidura do romance familiar. Os prenomes Aureliano, Arcdio, rsula, Amaranta e Remdios se alternam e se combinam para acentuar o jogo de repetio e variao da mensagem desse Outro que atravessa a histria da famlia. No decorrer das geraes, em contextos e tempos variados, diferentes sujeitos, cada qual a seu modo, dependendo da posio ocupada na rede de relaes simblicas, reedita o enigma suscitado pela maldio dos Buendia: a solido. Nos primeiros anos, aps a fundao de Macondo, d-se o encontro do patriarca Jos Arcdio com Melquades. Este chega de tempos em tempos ao povoado com sua tribo de ciganos, expondo o que chama de as ltimas maravilhas da cincia, ao lado de nmeros circenses e espetculos de feira. A paixo em comum pelo saber enseja uma longa amizade entre os dois. O fascnio de Jos Arcdio pelos objetos trazidos pelos ciganos tanto que se pe a imaginar usos mirabolantes para eles: guerras, grandes obras, meios de obter
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fortuna fcil, etc. Mais adiante, rsula reconhecer a um dos traos ressurgentes nas geraes seguintes: o gosto por obras grandiosas e estapafrdias. Aps vrias visitas a Macondo e de um longo perodo de ausncia, Melquades regressa casa dos Buendia para ali viver at a morte. Nesse perodo, redige as escrituras que velam e desvelam o destino da estirpe do Patriarca Jos Arcdio e declara: seus escritos no sero elucidados antes de se passarem cem anos. Acreditamos ser pertinente falar sobre o lugar de Melquades entre os Buendia: o de estrangeiro excntrico, portador de um saber enigmtico sobre o destino da famlia. Evocamos aqui o conceito freudiano de estranho4 das Unheimliches e a traduo que Lacan lhe d de extimidade, neologismo integrando os sentidos de exterioridade e intimidade. Enquanto os manuscritos do cigano repousam em esquecimento num quarto da casa dos Buendia, a matriarca rsula, no decorrer de sua longa existncia, torna-se uma espcie de cronista das reedies dos dramas familiares. Com o tempo, passa a referir-se sua residncia como uma casa de loucos e o temor de que algum membro de sua prole venha ao mundo deformado vai perdendo fora diante da constatao de que as extravagncias dos lhos eram uma coisa to terrvel quanto um rabo de porco.5 Para rsula, os lhos herdam as loucuras dos pais. Dcadas depois de rsula chegar a essa concluso, o ltimo Jos Arcdio, homnimo do fundador de Macondo e seu tataraneto, elenca as paixes dos antepassados encarnadas em seus medos e terrores: As mulheres de rua, que arruinavam o sangue; as mulheres de casa, que pariam lhos com rabo de porco; os galos de briga, que provocavam mortes de homens e remorsos de conscincia para o resto da vida; as armas de fogo, que s com serem tocadas condenavam a vinte anos de guerra; as empresas audaciosas, que s conduziam ao desencanto e a loucura; e tudo, enm, tudo quanto Deus criara com sua innita bondade e que o diabo pervertera.6
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Freud. O estranho (1919/1972)

Mrquez. Cem Anos de Solido. (2006, p. 44).

Ibid, p. 350.

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Quanto ao ltimo Jos Arcdio, rsula tomara para si o encargo de educ-lo de modo a mant-lo distante dos desvarios da famlia e prepar-lo para a carreira eclesistica: Ningum melhor do que ela (rsula) para formar o homem virtuoso que haveria de restaurar o prestgio da famlia, um homem que nunca tivesse ouvido falar de guerra, dos galos de briga, das mulheres da vida e das empresas delirantes, quatro calamidades que, conforme pensava rsula, tinham determinado a decadncia de sua estirpe. Este ser padre, prometeu solenemente. E se Deus me der vida bastante, h de chegar a ser Papa.7 Embora sua criao tenha sido direcionada por rsula para suplantar a maldio da famlia, algo das narrativas familiares, ainda que pelo avesso, fez-se transmitir. Na tentativa de afast-lo do que considera as desgraas da famlia, acaba por torn-las mais vivas em sua fantasia. Ressaltando o estilo cclico do livro, a narrativa simultnea de fatos acontecidos em tempos diferentes, interligando passado, presente e futuro, temos as palavras da matriarca rsula: como se o tempo desse voltas sobre si mesmo e tivssemos voltado ao princpio8, e num crculo vicioso.9 Reconhecemos nessa temporalidade circular os efeitos da cadeia signicante, que engendra sentido retroativamente, numa lgica prpria, na qual coexistem movimentos sincrnicos e diacrnicos. No entanto, a repetio que ordena o desenrolar da histria no se limita simples reproduo do mesmo. No dizer de Pilar Ternera, vidente, cartomante, prostituta, alm de me e amante de vrios Buendia: a histria da famlia era uma engrenagem de repeties irreparveis, uma roda giratria que continuaria dando voltas at a eternidade se no fosse pelo desgaste progressivo e irremedivel do eixo.10 Com isso, importante chamar ateno para o fato de que, para alm das repeties do signicante, algo de novo irrompe. Lacan, em O Seminrio, livro 11 refere-se a duas diferentes apresentaes da repetio11. Prope chamar de Tiqu uma
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Ibid, p. 184.

8 9

Ibid, p. 189. Ibid, p. 214.

10

Ibid, p. 375.

11 Lacan. Jacques. O Seminrio, livro 11, os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998b, pp.: 55 - 65)

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delas. Trata-se, diz ele, de algo que acontece como se por acaso e em relao ao qual ns, analistas, no nos devemos deixar tapear. o encontro faltoso e traumtico com o real. O real enquanto distinto da concepo de realidade: aquilo que resiste ao simblico e sempre retorna ao mesmo lugar. Em contraste Tiqu, h o Autmaton, que remete a uma outra forma de repetio demarcada pela insistncia dos signos. Porm, a partir das circunvolues do Autmaton que eclodem as manifestaes da Tiqu. Podemos armar ento: em psicanlise, a repetio, por estar em ltima instncia sempre implicada em uma relao com o real, no reproduo, mas uma incessante demanda pelo novo. Essa irrupo do real que subjaz s repeties dos temas familiares, no livro, ocorre em paralelo decifrao das escrituras. Da o tempo necessrio 100 anos para que sua leitura seja viabilizada. Sugerimos que o estilo realista-fantstico do autor constitui uma forma de cingir o impasse da relao sexual, questo que se sobressai no vnculo dos personagens do livro com a escritura que articula, no a posteriori, o o condutor da narrativa. A solido, qual os membros da famlia Buendia esto irremediavelmente condenados, reete a impossibilidade lgica de se fazer Uno pela relao sexual. Na histria de todos os personagens, h sempre uma falta resistente a toda tentativa de sutura, condenando ao fracasso qualquer projeto de felicidade que busque se extraviar de sua verdade. A felicidade possvel para os Buendia, a felicidade efmera e circunstancial, conseqncia da resignao diante da solido e de sua aceitao. Percebemos que os personagens se humanizam na solido, compartilham a solido entre si e atravessam o desamparo de suas existncias para chegar ao seu outro lado, de modo a se reconciliarem com a solido. Assim ocorre com o patriarca Jos Arcdio, amarrado a uma rvore na lucidez de sua loucura; com Amaranta, em seus encontros com a morte durante a confeco de sua mortalha; com o general Aureliano, em sua ocina de ourivesaria na fabricao de peixinhos de ouro; e com Jos Arcdio Segundo, na leitura dos pergaminhos de Melquades. Retomemos a pergunta de incio: em quais paradigmas se assentam os princpios da hereditariedade em psicanlise? Para
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ela, transmite-se o enigma da relao sexual pelo entrelaamento de dois desejos - heterogneos e irreconciliveis - na constituio de um novo ser. Este ser, a partir dos signicantes e das contingncias que o afetam, haver de responder falta que est na sua origem. A neurose constitui, portanto, uma resposta - irredutivelmente nica e singular - ao desejo do Outro.

referncias bibliogrcas
FREUD, Sigmund. (1919) Das Unheimliches. In: Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1972. Band IV. LACAN, Jacques. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957). In: Escritos. Jorge Zahar Editores, Rio de janeiro, 1998 a LACAN, Jacques. O Seminrio - Livro 11: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise (1964) . Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ed., 1998 b MRQUEZ, Gabriel Garcia. Cem Anos de Solido. Rio de Janeiro, Record Ed. 2006

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resumo
A partir de um comentrio do livro Cem Anos de Solido, este trabalho visa a proporcionar uma discusso sobre a hereditariedade e a transmisso da neurose em psicanlise. Enfatizaremos a valorizao dos efeitos do signicante nas narrativas de seus personagens e as diversas modalidades de repeties que atravessam as geraes da famlia Buendia. A referncia aos escritos de Melquades tomada como uma metafrica materializao da mensagem do Outro. Remeteremos aos conceitos de Tiqu e Autmaton, para destacar, como elemento central dessas repeties, o impasse sexual na funo daquilo que se faz transmitir nas relaes familiares. Com isso, salientaremos a especicidade da noo de hereditariedade em Psicanlise.

palavras-chave
hereditariedade, tiqu, autmaton, signicante

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abstract
From a commentary of the book A Hundred Years of Solitude, this paper aims at proposing a discussion about heredity and transmission of neurosis in psychoanalysis. It will be highlighted in the aforementioned book the valuation of the eects of the signicant from its characters narrative as well as the various modalities of repetition which go through the generations of the Buendias. Melquades Writings will be referred, taking it as a methaphoric materialization of Others message. We will also refer to the concepts of Tiqu and Autmaton highlighting as central element of its repetitions the sexual impasse concerning what is transmitted in the family relationships. With this, we intend to accentuate the specicity of the notion of heredity in psychoanalysis.

key words
heredity, tiqu, autmaton, signicant

recebido
20/10/2007

aprovado
10/11/2007

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trabalho crtico com os conceitos

O sintoma e a estrutura familiar1


Bernard Nomin

Propomos este tema para a conferncia, pois na Frana estamos reetindo sobre os numerosos problemas postos pelas questes de parentesco, liao, adoo e nomeao. So questes complexas, pois preciso dizer que a teoria freudiana de que dispomos repousa sobre o Complexo de dipo, que historicamente datado, e o ensino de Lacan, bastante centrado na questo do pai, testemunha tambm um ambiente cultural que mudou muito desde ento, ainda que possamos reconhecer em Lacan o talento de um visionrio. No podemos, portanto, fazer economia de uma reexo que integre os novos dados sociais concernentes instituio familiar na nossa cultura ocidental. Os historiadores e socilogos que consultei so unnimes em descrever as mudanas importantes que intervieram no modelo de organizao familiar. Mas, no esto todos de acordo sobre as causas dessas mudanas. Alguns vem as causas l onde outros vem as conseqncias; em resumo, isso muito complexo e no estou certo de que a psicanlise tenha destaque nessas questes. O certo que a sociedade sempre est mais ou menos organizada a partir de um modelo que um modelo familiar. Para ns, leitores de Freud, isto no to espantoso, porque a psicologia coletiva deve muito organizao do eu que constituda para cada um a partir de seus modelos familiares. Comportamo-nos em grupo como sempre nos comportamos na clula social primordial, quer dizer, a famlia. E, no entanto, vocs me diro, nem todas as crianas de uma mesma famlia tm, forosamente, o mesmo comportamento em sociedade, o que verdade e isto me obriga a precisar que a famlia qual nos referimos no uma realidade social, uma realidade psquica quer dizer que uma formao essencialmente imaginria e fantasmtica. Freud o havia reparado bastante cedo, a famlia , primeiro, um mito individual, um romance. Cada um constri seu romance familiar e o modelo deste romance que cada um quer transpor para sua vida social. A famlia , nesse sentido, para cada um, algo de muito ntimo e no , portanto, to surpreendente que os debates sobre esse tema
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Palestra realizada na PUC de So Paulo em 30/09/2005. Tema proposto pelo autor a Raul Pacheco Filho.

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2 De Singly Franois. Le soi, le couple et la famille (1996)

sejam, s vezes, to agitados quanto certas refeies de famlia. Dizemos logo de entrada que nossa inteno no defender a todo custo o modelo da famlia tradicional, como o fazem certos psicanalistas assustados pelo mundo moderno e suas extravagncias, e que localizam em todos os mal-estares atuais uma falha dessa estrutura tradicional que era a famlia patriarcal. A realidade social desse modelo desapareceu na nossa cultura h mais de um sculo, o que no impede ningum, evidentemente, de sonhar com seu retorno, quer dizer que cada um pode mantla como modelo pessoal para seu romance familiar, ou seja, grosso modo, para sua neurose. Para lanar um olhar um pouco mais claro sobre estas questes, necessrio referir-me aos trabalhos dos socilogos. Eis o que pude ler. Na famlia tradicional, o que importava era a gesto do patrimnio, o pai era aquele que tinha toda autoridade pela gesto desse patrimnio e para decidir sobre sua herana. Somente o lho legtimo, isto , portador do nome, poderia herd-la, mas, sob a condio, claro, de que fosse el aos ideais do pai; se seu comportamento fosse condenado por seu pai, ele corria o risco de ser deserdado. Este modelo familiar teria prevalecido desde o nal do sculo XVIII at a Grande Guerra de 1914-1918. Na etapa seguinte, que seguiu a Primeira Guerra, o acento se deslocou: a educao das crianas que prevalece e no mais o patrimnio econmico da famlia. Trata-se de formar as crianas e de lhes dar o mximo de chances de ser bem sucedido socialmente. A famlia fundada sobre o amor conjugal e os laos do casamento, e a educao fundada sobre o prego da moral. Enm, desde os anos em torno de 1968, depois da grande contestao do poder dos pais e dos mestres, o modelo familiar que chamamos de contemporneo est marcado por um ideal de igualdade entre os sexos, possibilitado por uma mudana na condio das mulheres que trabalham e que podem, cada vez mais, administrar as contingncias da maternidade. Essas mulheres, que deixaram de ser dependentes de seus maridos, podem se divorciar, as famlias se recompem e se aprofunda uma diferena entre a liao e a parentalidade. Enm, no nvel dos princpios educativos, a imposio d lugar ao desabrochar da criana2 Seria preciso acrescentar a este quadro o modelo da famFamlia e inconsciente I

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lia hipermoderna, facilmente homoparental: os papis sexuais tradicionais se esfumaam e sero, talvez, instados a desaparecer, se acreditarmos em certos especialistas, como Henri Atlan3, que nos predizem para amanh a fabricao de crianas em teros articiais. Seja como for, os psicanalistas, se eles ainda existirem, continuaro a escutar as fabulaes dos sujeitos que devero fazer cada vez mais esforos de imaginao para inventar um romance familiar, mas, a priori, no h nenhuma razo para se desesperar. O que inquieta alguns o declnio da funo paterna que eles observam na organizao familiar contempornea e, portanto, na nossa sociedade. certo que houve modicaes notveis, das quais falamos no nvel sociolgico, mas, no estou certo que essas mutaes testemunhem de modo absoluto um dcit da funo paterna. O que se percebe um dcit da autoridade e, se permanecermos no modelo tradicional, ento, associaremos toda autoridade quela do Pater familias. Mas esta uma deduo um pouco rpida, a funo paterna no pode ser reduzida encarnao da lei. mesmo um contra-senso que Lacan corrige no nal do seu ensino, sublinhando que o que d ao pai sua autoridade seu desejo. A lei, em si mesma, no se justica em nenhum desejo particular, e exatamente por isso que o recurso ao jurdico para solucionar os problemas familiares no passa, muitas vezes, de um subterfgio. Neste nvel, certo que um dcit da funo paterna se observa no recurso incessante lei e, se isto se generalizasse, se o social respondesse desse modo, ou seja, ao p da letra, aos apelos ao pai, veramos se instalar uma ordem que Lacan qualica de ordem de ferro4, e que testemunharia, segundo ele, um retorno do Nome-do-Pai no real. Quando olhamos o que se passa em certos pases do Magreb, onde a cultura ancestral cou sem norte pela invaso do modo de gozo dos nossos pases ocidentais, vemos bem como o recurso religio termina por impor uma ordem de ferro. Mas, retornemos nossa questo: as mudanas registradas na organizao familiar traduzem verdadeiramente um dcit catastrco da funo paterna? Francamente, eu no creio: no estamos na era da psicose generalizada. Eu creio mais que, se h dcit, no nvel da autoridade do Mestre. o discurso do Mestre que est desvalorizado, simplesmente porque o Mestre no
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3 Atlan, Henri. O tero Articial (2006).

Lacan. Sminaire - Les nondupes errent. (aula de 19 de maro de 1974).

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5 Lacan. O Seminrio, livro 10: A angstia (1962-63/2005, p.365).

mais o nico a ter o saber que lhe d as chaves do poder. O ideal democrtico deu a todos um livre acesso ao saber, e o reconhecimento, hoje, no mais esperado nem de um pai autoritrio, nem de um mestre ciumento de seu saber, mas de um sistema social que controla os conhecimentos e valoriza o sucesso social. o saber que est no posto de comando, mas este saber para todos, este saber sem mestre, no garante nenhuma ordem, e tipicamente o que est em jogo com a rede internet, e ns ainda no temos verdadeiramente a medida das conseqncias dessa revoluo. Agora, resta medir o impacto desse dcit do discurso do Mestre sobre a gura tradicional do pai. certo que, na tradio da neurose, o pai aquele que protege contra as falhas do saber. Seja o que for, o pai sabe e ele tem razo. o que lhe d seu lado religioso; o Papa tranqiliza os is, ele sabe, ele infalvel, e o falecido papa teve uma conversa, digamos, irresistvel, quando disse aos jovens: no tenham medo!. Todos aqueles que se apressaram a seguir suas exquias em Roma repetiam isso: ele nos disse :no tenham medo, e por isso que ns estamos aqui. Na neurose, a gura paterna est l para assumir as falhas do saber. A neurose erige a gura do pai tradicional para no reencontrar a falha no simblico. O pai a primeira representao do sujeito suposto saber. Mas, o que ao pai suposto saber? a neurose que pode responder a essa questo: ao pai suposto saber o que o gozo que no tem nome, este continente negro misteriosamente oculto sob os vus da madona. Se o mito freudiano do pai que faz a lei na medida em que ele impe seu desejo a todo o resto da famlia to necessrio, porque desse modo ns conamos ao pai a funo de saber, l onde no h nada a saber, quer dizer, ao nvel do que Lacan chamou de causa do desejo. E, sobretudo, no se vai vericar, o pai est l e ele, ao menos, deve bem saber. O pai aquele que foi to longe na realizao do seu desejo para reintegr-lo a sua causa5. O que permite aos outros car no desconhecimento em relao a este objeto irredutvel ao saber, e melhor assim, pois isso que condiciona seu desejo. Isto que acabo de introduzir como denio do pai O pai aquele que foi to longe na realizao do seu desejo para reintegr-lo a sua causa, uma denio que surge no discurso de Lacan no momento em que ele se distancia em relao funo simblica, quase sagrada, do famoso Nome-do-Pai. Aqueles que conhecem
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um pouco o ensino de Lacan sabem bem que a metfora paterna no dizia nada sobre o desejo do pai, o Nome do pai vem a como signicante para responder ao enigma do desejo da me. Aqui, ns mudamos de registro, o desejo do pai que est colocado primeiro. A histria da metfora paterna de Lacan agradou todo mundo, especialmente aos homens da igreja um certo nmero de jesutas seguiu o seminrio de Lacan o Nome-do-Pai como operador simblico velava a questo do impensvel desejo do pai e isto era cmodo a todo mundo. Em contraposio, na medida em que Lacan se aventura a falar do desejo do pai, isto o conduz inevitavelmente a desvalorizar o Nome-do-Pai e a comear a dizer que h os nomes do pai. Vocs sabem que ele pensou que tinha sido impedido de oferecer esse seminrio ao qual ele s consagrou uma sesso. Em resumo, essa volta decisiva no caminho de Lacan no poderia agradar a todo mundo. A seqncia foi esclarecida dez anos mais tarde, quando Lacan formulou a especicidade do desejo do pai e designou seu objeto como sendo uma mulher como o objeto a. Vimos h pouco que o pai suposto saber lidar com a falha no simblico e, neste momento, podemos precisar que o que ele faz muito naturalmente, situando neste lugar, uma mulher como objeto causa de seu desejo. Eu disse bem, uma mulher e no a me. Na constelao familiar, a me no um objeto, um signicante. mesmo sobre esta distino precisa que repousa a ideologia feminista: que as mulheres advenham de um todo signicante. Ora, o lado feminino implica, bem ao contrrio, um no todo. E este no todo concerne quele que sustenta a funo paterna, que ele o saiba ou no, o importante sendo que ele tenha se aventurado a freqentar esse no todo que ressoa especicamente como o que causa ordinariamente seu desejo. Esta relao que caracteriza o pai na relao de gozo que o une mulher que ele conquistou para nela fazer lhos, Lacan a nomeia de dois modos: ou ele a nomeia pre-version um jogo de palavra entre a verso do pai e a perverso que caracteriza a sexualidade masculina ou ele fala da funo de sintoma, uma mulher como sintoma do pai, ou seja, como representando seu modo de gozo irredutvel e particular. Para quem saturado pelo falo, que uma mulher? pergunta-nos Lacan e ele nos responde: um sintoma. Isso deve ser escutado no sentido em que o sintoma representa a parte de gozo particular e irredutvel de
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6 J. Lacan sminaire RSI (aula de 21 de janeiro de 1975).

cada um, aquilo que resiste at o limite decifrao pelo sentido. evidente que Lacan sublinha que o sujeito se sente, por sua vez, embaraado por este gozo, mas, que ele tambm o retm, no aspira desembaraar-se dele. Para um homem, fazer de uma mulher um objeto que cause perversamente seu desejo, constitui-la como sintoma. em 1975 que Lacan diz isso e nesse mesmo ano ele deniu o sintoma como uma funo no sentido matemtico do termo. Uma funo matemtica uma relao codicada entre dois registros, aquele das ordenadas y e o das abscissas x, e para cada elemento x deve haver ali um elemento y que satisfaa a funo. Por exemplo y=2x+3 Ento, o que que Lacan quer nos dizer com sua funo do sintoma, f(x)? Ele nos diz que o x aquilo que do inconsciente pode ser traduzido por uma letra, dado que o inconsciente uma cifragem com letras. O inconsciente fornece a letra, o x, e o sintoma constitui-se a partir da: S= f(x). Uma funo matemtica deve ser vlida para todo x. isto o que faz Lacan dizer que o sintoma opera de forma selvagem, sem limite, de forma continua; no cessa de se escrever a partir de qualquer x. Mas isso no d lugar a qualquer y, quer dizer, a qualquer sintoma, denimos o sintoma como f(x). Isso no d lugar a qualquer sintoma, porque cada sintoma deve responder ao modelo imposto pela funo, (por exemplo 2x+3). Qual , ento, o modelo para a funo do sintoma? algo bastante inesperado. Neste texto, Lacan nos adverte: Vocs no vo acreditar nos seus ouvidos6. o pai. como se houvesse uma conexo entre a funo paterna e a funo do sintoma. isso que Lacan dir sem rodeios em Genebra: o sintoma da criana a expresso do tipo de pai e do tipo de me que ela tem. Dito de outra maneira, o modelo da funo dado pela relao entre pai e me. isso o f, o modelo da relao pai-me e para ser mais exatos, seria preciso dizer a relao pai-mulher. No f (x) que caracteriza o sintoma, o f que vai dar forma ao sintoma, a partir do x do inconsciente, o f do feminino. Uma mulher ocupa uma funo no desejo, por essncia, perverso do pai, - acabamos de v-lo, uma funo de sintoma. Em sntese, com esta mulher funo de sintoma para um homem, pode-se abordar esta nova verso da
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metfora paterna que eu anunciava. O pai adquire sua funo da funo do sintoma. O que d sua nobreza ao nome do pai, seu sintoma. Ele no toma sua funo do simblico puro, como a religio nos sugere. Um puro smbolo no vale nada nesse aspecto. O sintoma, ainda que se parea a um smbolo, no um smbolo puro. O sintoma o real ao redor do qual o inconsciente tece suas invenes. O que destacado ento por Lacan nesta ltima parte de seu ensino no o poder sagrado do pai simblico, mas o sintoma do pai, ou seja, o real do pai, a nota perversa de seu desejo, aquilo sobre o qual se quer geralmente fechar os olhos, j que se prefere o pai simblico, o pai morto. Esse impensvel desejo do pai o que ca escondido por trs da Santssima Trindade, quero dizer, no trio edpico. O que Lacan traz de novo neste seminrio um quarto termo, justamente o sintoma, digamos mesmo, o sintoma do pai para enodar o conjunto. O que se pode esperar de melhor, em relao funo do pai, que ela faa sustentar a trindade pai, me, criana e que ela a sustente introduzindo um quarto termo. f(x) mulher (femme)

pai

me

criana O importante para o pai que ele tenha um sintoma, aquele de sua pai-verso (perverso), que introduza o quarto termo, seu sintoma, o famoso f(x), em outras palavras, a funo de uma mulher no seu desejo de pai. a partir deste modelo que a criana constri seu inconsciente, a partir daquilo que h de sintomtico no casal parental. Este o modelo comum a partir do qual se constri a neurose. O sintoma da criana est no lugar de responder ao que h de sintomtico na estrutura familiar.7 Isto o que Lacan escreveu a Jenny Aubry. O que leva a dizer que a famlia uma conjuno
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Lacan, Deux notes sur lenfant. (2001, p. 373).

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de sintomas: de um lado h o pai e sua mulher, como sintoma a que se funda o que h de sintomtico na estrutura familiar , e do outro lado h o sintoma da criana, no lugar de responder a essa relao sintomtica. Mas, por que dizer que o sintoma da criana est no lugar de responder? Por razes puramente estruturais. A famlia est fundada minimamente sobre dois pares de signicantes: o pai e sua mulher, de um lado, a me e sua criana, do outro. O complexo de dipo inventado por Freud uma forma de escrever uma articulao entre esses dois pares de signicantes. Ele repousa sobre a diviso fundamental entre mulher e me. A mulher no-toda, uma parte de seu ser escapa ao que ela pe em jogo na sua funo de sintoma para um homem. Ela tem seu prprio objeto, que pode ser uma criana, quer dizer, aquilo que ela acolhe como fruto da relao sintomtica com seu parceiro. Poderamos pensar tambm que, como me, ela poderia ter seu prprio sintoma, que respondesse ao que escapa a seu parceiro. Mas, contrariamente ao sujeito masculino, que faz de sua parceira um sintoma, ela no toda-me, quer dizer, notoda, nesta relao que a une a seu objeto. Dito de outra forma, a criana no geralmente um sintoma para sua me, porque ela no toda me, e a que diremos, com Lacan, que o sintoma da criana representa a verdade do casal familiar. Porm, em certas circunstncias, se o pai fracassa em fazer reconhecer seu desejo e, portanto, em fazer valer sua funo, a me de seu lho pode se encontrar na situao de realizar a me toda, preenchida pela criana que satura seu desejo e que se apresenta como seu nico parceiro, quer dizer, como seu sintoma, o que supe, ento, a estrutura da psicose. A estrutura da psicose se caracteriza por uma profunda alterao das relaes do sujeito ao Outro e isso supe primeiramente uma falha simblica desse Outro. Ento, chegada a hora de se colocar a questo: Quem o Outro? Que esta instncia simblica primordial descrita por Lacan? preciso dizer, de entrada, que este Outro uma criao prpria de cada um. Cada um faz uma idia de seu Outro, sempre a mesma, o que tece o habitual de suas repeties. Este Outro uma criao do sujeito, mas ela no se realiza ex-nihilo. H um modelo para cada um. Temos tendncia a pensar espontaneamente numa gura de me
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primordial; depois, quando se avana um pouco na leitura de Lacan, dizemos que o Outro, lugar onde o sujeito encontra sua inscrio simblica, seria preferencialmente o pai. Hoje, depois daquilo que descrevemos como relao simblica estruturada na famlia sobre o modelo do pai que faz de uma mulher seu sintoma, podemos deduzir que o Outro o conjunto das relaes signicantes estruturadas pela lei do dipo. No nem o pai nem a me, mas o pai e a me na sua relao sintomtica, na qual um faz do outro seu sintoma, pela intermediao de uma funo que assegura uma mulher no desejo de um homem. Se existe uma falha simblica no lugar desta copulao signicante, a criana no encontrar seu lugar como quarto elemento, quer dizer, como sujeito com um sintoma. Ela car na posio aleatria de um objeto totalmente dependente de um ou do outro. O Outro do psictico no um Outro sintomtico, ou seja uma estrutura ternria frente qual ele pode encontrar seu lugar como quarto. O Outro do psictico um Outro binrio que s pode dar lugar a identicaes macias, em espelho, como se constata correntemente na parania. Ora, estas identicaes, se podem dar um suporte imaginrio ao eu, no so sucientes para sustentar o sujeito no encontro sexuado. Porque a o sujeito tem um encontro com o sintoma e, se ele no recebeu o modelo de seu Outro sintomtico, corre o risco de experimentar a catstrofe subjetiva que testemunha o desencadeamento da psicose. Com estas precises sobre a funo paterna, espero haver mostrado a vocs a importncia estrutural da famlia, como modelo do Outro que chamo sintomtico, e penso que compreendero que no sero as resistncias de certos cientistas, de certas personalidades polticas, de certas mulheres ou da comunidade homossexual que podero ameaar um modelo que cada um recebeu e que tem, profundamente, impresso em si. Por certo, a psicose existe, mas ela no tem necessidade dessas extravagncias para se desvelar. No temos razo de temer o cenrio catastrco da psicose generalizada para as prximas geraes. Pelo contrrio, o que podemos temer, se no formos capazes de achar os meios de pr um limite nesta inao desenfreada de um saber em desordem, que desorganiza os laos sociais tradicionais, que so naturalmente os laos de transferncia. O que podemos temer uma desordem absoluta, que favorecer a fora
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de uma gura patriarcal, qual alguns recorrero para acalmar suas angstias. Ento, bem poderia ser o advento de uma ordem de ferro.

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referncias bibliogrcas
Atlan, Henri. O tero Articial. Rio de Janeiro: Fiocruz. 2006. De Singly Franois. Le soi, le couple et la famille. Collection Essais e Recherches. Paris: Nathan, 1996. Lacan, Jacques. Deux notes sur lenfant. In Autres crits. Paris: Seuil, 2001. Lacan, Jacques. O Seminario - livro 10: A angstia (1962-63). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. Lacan, Jacques. O Seminrio - livro 21: Les non-dupes errent (1973-74). Indito. Lacan, Jacques.O Seminrio, livro 22: R.S.I. (1974-75). Indito.

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resumo
O artigo foi elaborado a partir de uma conferncia do autor em 2005, na PUC-SP. Trata o tema da famlia como entendida pela psicanlise, uma realidade psquica, formao essencialmente imaginria e fantasmtica que tece o destino dos sujeitos e teoriza sobre o Nomedo-Pai e a trama edpica nos tempos atuais.

palavras-chaves
Famlia, Nome-do-Pai, sintoma, Complexo Edpico, sintoma

abstract
The article was developed starting from a conference given by the author in 2005, at PUC-SP. It deals with the theme of the family as understood by the psychoanalysis, a psychic reality, an essentially phantasmal and imaginary formation that weaves the destiny of the involved subjects, and it theorizes on the-nameof-the-father and the oedipal plot in the current times.

key words
family, the-name-of-the-father, symptom, Oedipus complex and symptom

recebido
10/11/2007

aprovado
20/11/2007

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Famlia e inconsciente I

A infncia generalizada na sociedade contempornea: o que pode o dispositivo psicanaltico frente ao dispositivo de infantilidade?1
Ana Laura Prates Pacheco

I - no existe gente grande


Recentemente vivemos um episdio lamentvel no Brasil: jovens de vinte e poucos anos, da classe alta do Rio de Janeiro, espancaram uma empregada domstica que estava em um ponto de nibus. Presos e reconhecidos, alegaram pensar tratar-se de uma prostituta. O pai de um dos jovens agressores, ao ser interrogado sobre o ocorrido, alegou: Eles so crianas, no podem ser presos, no podem ser colocados junto com bandidos. So crianas, no so bandidos. O discurso desse pai que considera o lho de vinte e tantos anos uma criana e, portanto, irresponsvel do ponto de vista do cdigo civil, diferenciando-o dos outros: os bandidos nitidamente contrastante com as pesquisas de opinio mais recentes a respeito do rebaixamento da maioridade penal como alternativa inibidora do crescente nmero de crimes cometidos por menores de 18 anos. A classe social qual esse senhor pertence amplamente favorvel reduo da maioridade penal, provavelmente porque jamais considerou a possibilidade de que seus lhos pudessem um dia ser condenados. Eles so as vtimas. Os criminosos so os outros. Assim, parece evidente no discurso desse senhor que ele opera com a idia de duas leis: uma para suas crianas e outra para a raa dos bandidos. Ora, no seria esse um exemplo extremo de como a oposio crianaadulto, pelo menos no modo como aparece na sociedade, resiste a corresponder aos pretensos critrios objetivos e biologizantes do discurso cientco hegemnico? Essa questo remeteu-me ao que Sandra Corazza2, inspirada em Foucault, chama de dispositivo de infantilidade3. A autora parte, inicialmente, do discurso atual sobre o m da infncia,
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1

Este texto teve como base o trabalho apresentado no VIII Encontro da EPFCL-Brasil, Famlia e Inconsciente, Aracaju, novembro de 2007.

Corazza. Histria da infncia sem m (2000).

Dispositivo um conceito criado por Foucault que se refere mquina abstrata de foras agenciadoras de poder, saber e tica. Encontra-se uma viso aprofundada desse conceito no livro de Deleuze (1990). Qu,est-ce quum dispositif (O que um dispositivo).

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Postman. O desaparecimento da infncia (1999).

do qual Neil Postman4 o mais notvel representante. Entretanto, em relao a esse discurso, ela coloca as seguintes questes: Em que medida e com que foras o discurso da educao faz funcionar e mantm o dispositivo de infantilidade, contribuindo para assim xar o ponto imaginrio da infncia e a identidade ideal da criana, instaurados h quase quatro sculos por este mesmo dispositivo? (...) Em outras palavras: existiria uma ruptura histrica entre a Idade da Infncia, a anlise crtica do Fim da infncia, e os anseios e prticas culturais em prol de uma Infncia sem Fim? Ou todos estes mecanismos integram as grandes e descontnuas linhas histricas que tecem e enodam os poderes, saberes e verdades do dispositivo de infantilidade? (E acrescenta) Essas dvidas objetivam muito menos mostrar que o infantil no est desregrado do que recolocar tal identidade numa nova economia de poder-saber-verdade no seio das sociedades contemporneas (...) Qual o sentido do dispositivo de infantilidade em conexo com o m-da-infncia, em termos de suas relaes com a verdade do sujeito ocidental, a qual parece objetivar uma infncia-sem-m, matriz da tecnologia poltica do poder de infantilidade?5 A partir dessas questes, sua proposta de trabalho realizar uma anlise do poder infantilizador que parece contar com o conceito de infncia como um estgio, uma etapa, uma condio que, primeira vista, deve ser reprimida e superada para irmos em direo a outros estgios, etapas, condies, tais como puberdade, adolescncia, adultez ou velhice6. A histria, portanto, abordada a partir do discurso sobre a infncia e da anlise do dispositivo de infantilidade que, segundo Corazza, participa de uma estratgia mais ampla de dominao sobre o sujeito contemporneo. De fato, a idia mais interessante extrada por ela dos

5 Corazza. Histria da infncia sem m (2000, p.29).

Ibid p. 32.

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argumentos desenvolvidos a de que o efeito do dispositivo de infantilidade, ao longo dos sculos, produziu a instncia moderna adultos-infantis. Gostaria de sublinhar agora uma articulao entre essa tese e aquela sustentada por Lacan quando de sua interveno no encerramento das Jornadas realizadas em 1967 sobre As psicoses da criana. Nessa ocasio, ele correlaciona o problema mais intenso de nossa poca com o fato dela ser a primeira a sentir o novo questionamento de todas as estruturas sociais pelo progresso da cincia7. No que diz respeito a essa especicidade da sociedade contempornea, arma: Os homens esto enveredando por uma poca que chamamos planetria, na qual se informaro por algo que surge da destruio de uma antiga ordem social, que eu simbolizaria pelo Imprio, tal como sua sombra perlouse por muito tempo numa grande civilizao, para ser substituda por algo bem diverso e que de modo algum tem o mesmo sentido os imperialismos, cuja questo a seguinte: como fazer para que massas humanas fadadas ao mesmo espao, no apenas geogrco, mas tambm, ocasionalmente, familiar, se mantenham separadas?8 E em relao ao problema especco de nossa poca a segregao Lacan conclui: Problemas do direito de nascimento, por um lado, mas tambm, no impulso de teu corpo teu, no qual se vulgarizou no incio do sculo um adgio ao liberalismo, a questo de saber se, em virtude da ignorncia em que mantido esse corpo pelo sujeito da cincia, chegaremos a ter o direito de desmembr-lo para a troca. Acaso no se discerne do que eu disse hoje a convergncia? Haveremos de destacar pelo termo criana generalizado a conseqncia disso?9
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Lacan (2003, p.360)

Ibid, p. 367

Id

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Com Lacan, podemos compreender que a entrada de um mundo inteiro no caminho da segregao assinala para uma nica via: nesse admirvel mundo novo, regido pelo dispositivo de infantilidade, no existe gente grande.

II - a infncia moderna como criao do discurso universitrio


evidente que o parmetro da maturao sexual biolgica para distinguir a criana do adulto revela-se extremamente frgil, como vrios autores tm apontado. A comear pelo j clssico trabalho do historiador francs Aris, com o qual aprendemos o quanto as signicaes a respeito da infncia foram se transformando no mundo ocidental. As profundas transformaes econmicas e sociais advindas com o Renascimento provocaram tambm modicaes na concepo da infncia, culminando, no sculo XVII, com o que Aris nomeia de a descoberta da infncia concebida enquanto adulto inacabado. A criana, ento, deveria ser educada, moldada, disciplinada, de modo a transformar-se num cidado racional e cristo. Vemos a o quanto as idias de desenvolvimento e de educao adotadas posteriormente pela psicologia e pela pedagogia apresentam-se, na origem, fortemente contaminadas por um ideal moralista. No que diz respeito ao imperativo da educao, entretanto, pode-se atribuir a Rousseau um ponto de virada que inaugura o modo moderno de se pensar a infncia. Ele funda a fantasia da inocncia infantil, correlata a uma fase da vida na qual ainda possvel exercitar uma educao natural. Esta viso da criana como um pequeno inocente, por sua vez, inuenciou de modo extraordinrio a idia de infncia no sculo XIX. O aparecimento da infncia moderna corresponde, portanto, ao ideal depositado na educao. O imperativo eduque-se!, entretanto, estende seus territrios para alm dos limites da infncia propriamente dita, passando a ser um dos principais instrumentos de controle e domnio da subjetividade no mundo capitalista. Por outro lado, o lugar que a criana passa a ocupar no narcisismo dos pais na famlia burguesa d suporte, na vida privada, ao investimento de desejo nos lhos, os quais passam a ser depositrios dos ideais
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de sucesso que s podero ser alcanados atravs da educao. O tempo para se educar corresponder, ento, ao tempo da passagem, da transio entre o infans e o chamado adulto o sujeito formado, educado, maduro, desenvolvido e adaptado. Para o bem ou para o mal, o Discurso Universitrio10 cria a criana no lugar de objeto, deixando o sujeito do inconsciente sob a barra do recalque:
Saber Mestre // Criana Sujeito

10

Os discursos so apresentados por Lacan em O Seminrio livro17: O avesso da psicanlise (1969/70). Suas quatro frmulas (Discurso do Mestre, Universitrio, Histrico e Analtico) so compostas a partir dos elementos mnimos da estrutura do humano (S1, S2, $ e a) e de quatro lugares xos:
Agente Verdade // Outro Produo

Ora, mais alm do saber colocado na criana, o aparecimento do signicante Criana com suas mltiplas signicaes rapidamente absorvido pelo Discurso do Mestre11, que passa a agenciar, a partir de ento, um saber sobre a Criana, sustentado numa determinada fantasia de infncia. A conseqncia mais explcita de tal agenciamento o aparecimento de uma srie de disciplinas e especialidades cujo objeto de conhecimento A Criana: a pedagogia, a pediatria, a pedopsiquiatria e, do outro lado da moeda enquanto sintoma revelador da verdade da criana no lugar de objeto , a pedolia como a patologia temida por desvelar a verdade no horror.
Criana $ Cincia a

Os quatro discursos so associados por Lacan aos trs impossveis de Freud (governar, educar e analisar), aos quais ele acrescenta mais um: o fazer desejar. No Discurso Universitrio que corresponde ao educar , o saber o agente e o outro est no lugar de objeto:
S2 S1 // a $

11

S1 $

//

S2 a

Em minha tese de doutorado12 questiono se o risco atual seria realmente o de constranger a criana ao modelo do adulto, como alguns na esteira de Postman tm denunciado. Essa posio estabelece uma inverso, pois refora o dispositivo de infantilidade sustentado no que chamei de fantasia de infncia que no Discurso do Mestre aparece sob a barra, escrito conforme o matema da fantasia: $a. A partir da psicanlise, parece-me mais importante conseguirmos passar da oposio adulto-criana prpria de certo paradigma cultural para a conjuno/disjuno sujeito-objeto. Anal, esse foi o salto dado por Freud, ao substituir sua teoria
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Prates. Da fantasia de infncia ao infantil na fantasia: a direo do tratamento na psicanlise com crianas. Tese apresentada no Instituto de Psicologia da USP. So Paulo, 2006.

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Os argumentos em favor da distino entre os conceitos de infncia (enquanto fase da vida) e infantil (enquanto irredutvel da estrutura) foram amplamente desenvolvidos em minha tese, especialmente no captulo V: A construo da fantasia: o lugar do infantil. Algumas dessas idias tambm foram antecipadas no texto O trauma o infantil cena primria: verdade e co no caso do Homem dos Lobos publicado em Stylus n. 9 (2004, p. 105). Foucault. Histria da Sexualidade I (1985, p.77).
15 Rero-me aqui ao texto de Freud, Alm do princpio do prazer (1920), onde trabalhado o conceito de pulso de morte, o qual ser retomado no ensino de Lacan pela via do gozo do Outro. Por outro lado, O poder dos impossveis abordado por Lacan em O Seminrio - livro 17: O avesso da psicanlise (1969/70). 14

13

sobre o trauma como causa da neurose pela teoria da fantasia inconsciente, escrita por Lacan $a, articulando o sujeito causa do desejo. Em outras palavras, tal salto permite psicanlise substituir a idia da infncia como fase da vida em que ocorrem os traumas, fonte da neurose, pela idia de infantil, enquanto resto no assimilvel pela linguagem13. O sujeito do inconsciente no exatamente compatvel com o infantil, recalcado? O desejo no sempre ligado ao infantil? E quanto aos riscos de sermos tragados pela fantasia de infncia sempre a nos rondar, parece-me que a psicanlise pode tematizar a questo da sexualidade infantil, levando a srio uma questo formulada por Foucault (1985): O que que pedimos ao sexo, alm de seus prazeres possveis, para nos obstinarmos tanto?14 Desde o retorno a Freud, operado por Lacan, sabemos que o alm do prazer e o poder dos impossveis referem-se ao conceito de gozo15, remetendo necessariamente ao infantil e ao desencontro sexual chamado por ns de castrao.

III - criancinhas
Convido, agora, a voltarmos nossa ateno para um livro de Tom Perrotta chamado Little children (Criancinhas) em que se baseou o lme que cou em cartaz no Brasil sob o ttulo Pecados ntimos. Neste trabalho, no vou comentar o lme que, alis, cega, com seu nal moralista, a lmina cortante e sarcstica presente no livro. O cenrio do romance no poderia ser mais inspirador: um subrbio norte-americano de classe mdia. As personagens so as famlias habitantes do bairro e freqentadoras de um parquinho com suas crianas, num vero ensolarado do sculo XXI. As mes que levam suas crianas ao parquinho so apresentadas de modo quase caricatural: Cheryl confessa que ela e seu marido s vezes adormecem durante o ato sexual. Theresa sempre alude ao fato de ter bebido demais na noite anterior e fuma escondido das colegas. Mary Ann assim descrita: uma daquelas supermes deprimentes, uma mulher mida e elaboradamente maquiada que vestia roupas de ginstica de lycra, dirigia uma caminhonete do tamanho de um furgo dos correios e escutava aquela ladainha conservadora
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no rdio o dia todo. Ela acreditava que a aderncia rgida a um horrio era a chave para se criar bem os lhos. Bem como a chave para uma vida sexual saudvel: todas as teras-feiras, depois que as crianas dormem. Sarah, a personagem principal, aparentemente destoa do grupo, embora esteja paradoxalmente inserida nele. Fora uma estudante de antropologia, feminista e ativista durante a faculdade. Tivera uma relao homossexual que terminara junto com o curso. Sozinha, trabalhando numa lanchonete e sem saber o que fazer da vida aps se decepcionar com a ps-graduao, conhece seu marido Richard. Homem mais velho, bem sucedido, divorciado, pai de duas lhas adultas. Quando deu por si, Sarah estava casada, grvida, e convertida a uma vida de dona de casa de subrbio. Entretanto, quando se via junto s outras mes do parquinho, pensava: Sou uma pesquisadora estudando o comportamento de suburbanas chatas de classe mdia alta. Mas no sou eu prpria uma suburbana chata de classe mdia alta. A tristeza de Sarah frente ao casamento obviamente fracassado, o tdio frente rotina da maternidade e a angstia frente realidade de ser to igual quelas outras mulheres, que ela menospreza, so compensados por uma agressividade inadequada e provocadora. Em nome dessa provocao, ocorre seu primeiro encontro com Todd, o nico pai a freqentar o parquinho com seu lho. Todd nos apresentado como um bonito, carinhoso e meigo com o lho, batizado pelas mes do parquinho de o rei do baile de formatura. casado com Kathy: a bela e politicamente correta documentarista que sustenta a casa com seu trabalho mal remunerado, enquanto o marido toma conta do lho durante o dia e supostamente estuda para o exame da Ordem dos advogados noite. Entretanto, ns, leitores, sabemos que ele nge todas as noites sair para estudar na biblioteca, mas ca durante horas observando adolescentes skatistas e suas manobras radicais. Jamais quis ser advogado, e no pode sustentar uma deciso que frustraria os projetos de prosperidade familiar da esposa. Todd, numa dessas noites com os skatistas, reencontra casualmente um conhecido chamado Larry, ex-policial conservador e deprimido, casado com uma ultra-catlica, aposentado por sndrome de stress ps-traumtico aps ter assassinado, por engano, um
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adolescente negro que julgara estar armado num Shopping Center. Larry convida Todd a participar de um time de baseball composto por policiais e levado, assim, por inrcia, a se reconciliar com um desejo colegial de ser jogador. O encontro entre Todd e Sarah ocorre em virtude de uma aposta, feita entre ela e as outras mes, de que descobriria o nome do rei do baile. Para agredir as mes, ela pede que ele a beije provocando indignao no grupo das mulheres: Na frente das crianas?!. Naquele vero, freqentando a piscina pblica do bairro, e aproveitando a sesta das crianas, Sarah e Todd iniciam um trrido romance. A princpio, somos conduzidos a uma torcida tmida pelo casal que, aparentemente apaixonado, esboa uma tentativa de libertar-se de suas vidas opressoras: Sarah, da armadilha provedora do marido Richard, que no a deseja mais depois da maternidade. Percebendo a repetio na qual havia cado naquele segundo casamento, Richard o executivo realiza suas fantasias sexuais atravs do site de Kay, a Sacana que se proclama uma exibicionista bissexual casada, que leva ativamente um estilo de vida adepto ao swing. Todd, por sua vez, submetia-se com aparente resignao cobrana adaptativa e normativa da esposa obcecada pelo ideal de famlia feliz que inclua, evidentemente, colocar o lho, com todo o cuidado, para dormir no meio do casal todas as noites. Ambos seriam, primeira vista, vtimas de uma sociedade que aprisiona todos na inrcia das escolhas prconcebidas que mata o desejo desejo esse que seria enm ressuscitado pela espontaneidade da paixo. Alm disso, somos informados das biograas complementares do casal, apresentadas como um jargo psicolgico que justicaria suas personalidades: ele, tendo perdido a me na adolescncia, vtima de um acidente de carro; ela, oriunda de uma criao com uma me solitria, aps a separao de um pai omisso. Mas e se a histria fosse contada por Richard e Kathy? Daria na mesma? Richard no poderia colocar-se tambm como vtima da esperana do segundo casamento com uma mulher mais nova e liberada que se revelara uma dona de casa suburbana? E Kathy no poderia queixar-se de sustentar a eterna promessa do marido e pai de famlia responsvel, enquanto trocada por skates e jogos de baseball?
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Dessa forma, o romance seria quase um chavo, no fosse pela presena de uma personagem inusitada, que faz um contraponto a esse lugar comum. Tudo estaria transcorrendo de modo perfeitamente previsvel naquele vero ensolarado, no fosse o retorno de um pedlo, chamado Ronnie Mc Govery, para o bairro. Fora recentemente liberto aps cumprir pena por exibicionismo, embora pesasse sobre ele a suspeita, no conrmada, do assassinato de uma menina de nove anos de idade. Mc Govery o verdadeiro eixo em torno do qual giram as criancinhas, que do ttulo ao Romance. s quatro personagens principais o casal de amantes e seus respectivos cnjuges, agregam-se Mary Ann a superme e Larry o ex-policial como uma espcie de avesso, revelando pela caricatura a verdade que Todd e Sarah no querem enxergar em si mesmos. Sarah e Mary Ann esto sempre em lados diametralmente opostos: Mary Ann considera que o tarado deveria ser castrado para no oferecer risco aos nossos lhos e defende tal idia com a mesma fria com que proclama s amigas de um grupo de leitura que Madame Bovary era uma vagabunda sem vergonha. Sarah a nica personagem a defender o direito de liberdade de Mc Govery, pelo fato de j ter cumprido sua pena por exibicionismo e, anal, ela no considerava isso algo to grave assim. Alm disso, considerava que Emma Bovary, sua prpria e estranha maneira, uma feminista. Todd, ao contrrio, embarca passivamente numa cumplicidade incompreensvel com Larry, que se dedica a criar o Comit de pais preocupados, cujo slogan : Pessoas decentes, cuidado! H um perverso entre ns! Alm de panetos, cartazes e reunies semanais, Larry acrescenta sua militncia pela decncia uma viglia constante em frente casa onde Mc Govery mora. A viglia inclui xingamentos proferidos em auto-falante durante a madrugada, pichaes e lanamento de bombas de estrume. A presena dessas personagens secundrias aponta, desde o incio, para a fragilidade do romance entre Sarah e Todd, pelo modo como se posicionam frente presena de Mc Govery. O pedlo mantm-se enigmtico, e talvez o mais infantil de todas as personagens. Morando sozinho com a me idosa, que no perde as esperanas de encontrar uma namorada por correspondncia para o lho, ele dene a si mesmo como ex-prisioneiro,
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acima do peso, cando careca, que ri as unhas e fuma como uma chamin. Gosta de pornograa infantil e noites tranqilas diante da televiso. O vero vai passando, e a tenso do Romance vai subindo a um nvel quase insuportvel, j que ningum o que parece ser: Larry desespera-se ao ser abandonado pela esposa ultra-conservadora: ela no agenta mais sua obsesso agressiva por Mc Govery. Mais uma vez dirige-se casa do pedlo para agredi-lo, mas, desta vez, sua idosa me reage rigorosamente, e a briga culmina em um ataque cardaco ao qual ela no resiste. Mary Ann recebe um retumbante no do marido numa das teras-feiras rotineiras de sexo dormente, com um enftico e direto: Hoje eu no estou a m! Kathy num tpico lance de dissimulao feminina , ao desconar da traio de Todd, providencia a presena da me para vigi-lo, nas vsperas do exame da Ordem. Richard inventa uma viagem de negcios para nalmente encontrar-se com Kay, a sacana. E Mc Govery est prestes a passar novamente ao ato. Enquanto isso, Sarah e Todd concebem um plano de fuga para os dias do exame j que o fracasso na prova seria inevitvel. Construiriam uma nova vida! O encontro seria noite, no parquinho. Na hora marcada, Sarah est presente no parquinho com sua lha j que Richard havia viajado sem avisar. Empurra a menina no balano quando sente a presena de algum. Pensa ser Todd. Mas Mc Govery. Ele a abraa aos prantos, desesperado pela perda da me. Entre perplexa e em pnico, Sarah tenta acalm-lo e afast-lo da lha que dorme no balano, quando ouve um barulho. Agora Todd pensa aliviada! Mas Mary Ann que fora ao parquinho, transtornada e fumando aps a rejeio do marido que furou o seu sistema infalvel. Em seguida, chega Larry que Sarah imaginava ser portador de uma mensagem de Todd. Mas ele na verdade havia seguido Mc Govery para tentar pedir perdo e se redimir da culpa por uma segunda morte em seu currculo. Mas, ao v-lo no parquinho, ca transtornado de raiva novamente e recomea a agredi-lo falando da menina que ele supostamente teria matado. Sarah esboa uma defesa, mas Mc Govery diz: Eu no queria. Ela disse que ia me dedurar! A consso espontnea, na frente de testemunhas, expunha paradoxalmente a fragilidade de Mc Govery. Todos lam cigarros de
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Mary Ann. No sabia que voc fumava comenta Sarah. Eu no fumo! ela responde. Nessa espcie de cartel, no qual os quatro esto igualados pela fumaa pretensamente transgressora dos cigarros, resta uma questo sobre quem descompleta o conjunto: se a menina que dorme no balano, ou se Todd que, saindo de casa para ir ao encontro de Sarah, deixou-se mais uma vez seduzir pelos skatistas. Mas a reexo de Sarah, entre uma tragada e outra, que prev, como num claro, onde sua condio desejante a ter levado, bem antes mesmo de ter sido velada pela iluso da paixo por Todd: No seria um futuro fcil, Sarah sabia disso, mas ele parecia to real to palpvel e prximo, to de acordo com o que ela sabia acerca de sua prpria vida que quase parecia inevitvel, o local ao qual tinha estado se dirigindo o tempo todo.

IV - o que pode o dispositivo analtico frente ao dispositivo de infantilidade?


O livro Criancinhas desconcertante por mostrar de modo explcito a infantilizao do homem contemporneo ao colocarse na posio de objeto. A ironia da personagem do pedlo encontra-se justamente nessa espcie de caricatura, pois nada mais que uma produo do prprio Discurso do Capitalista. Mas estaria a psicanlise a salvo desse risco? Ao contrrio, ao longo da histria, vericamos com preocupao que a clnica psicanaltica tem enfrentado as diculdades inerentes ao risco de anular o conceito de infantil, sobrepondo a ele a idia de infncia, como fase da vida. Nesse caso como denuncia Foucault16 a psicanlise, em geral, certamente pode ser reduzida a um murmrio lucrativo; e a psicanlise com crianas, em particular, a uma pedagogizao do sexo. Nesse sentido podemos dizer que o dispositivo analtico uma resposta subversiva ao dispositivo de infantilidade. Como poderamos entender a aposta ousada de Lacan de que somente o Discurso do Analista pode fazer obstculo ao Discurso do Capitalista17, seno pela via de que apenas a anlise possibilita ao sujeito sair da condio genrica de criana, qual todos esto submetidos, enquanto objetos de gozo e consumo? Assim, quando o analista no tampona com sua prpria
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16 Foucault. Histria da sexualidade I (1985).

17

Lacan. O Avesso da psicanlise (1969/70).

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fantasia de infncia a questo que sou eu?, ele permite a emergncia do sujeito do inconsciente que poder construir sua resposta singular para o infantil estrutural.
S1 $ S2 A $ Infans (a) // S1 Saber

18

Representada pela notao: //.

Portanto, a prerrogativa do Discurso do Analista sustentar que haja, por estrutura, uma impotncia entre a produo de saber sobre o infans e a verdade do gozo.18 Nesse sentido, h uma especicidade do Discurso do Analista quanto ao tratamento possvel para o impossvel do gozo. S possvel tratar o infans por um saber que se acrescente ao Real, um saber no lugar da verdade: a S2 // $ S1

Conforme prope Lacan em O Seminrio livro 8: A Transferncia: A resposta ao que sou eu? no nenhuma outra coisa de articulvel, da mesma forma em que lhes disse que nenhuma demanda suportada. Ao que sou eu? no h outra resposta no nvel do Outro que o deixa-te ser. E toda precipitao dada a esta resposta, qualquer que seja ela na ordem da dignidade, criana ou adulto, no passa de eu fujo ao sentido deste deixa-te ser (p. 239).

19

Dessa forma, contrariando a produo em srie do Mercado que nos impe a generalizao da infncia, s nos resta, enquanto psicanalistas, enfrentar nossas prprias fantasias, permitindo que que aberta para o sujeito de qualquer idade , a questo que sou eu? 19 S assim ele poder construir, em tempo, sua prpria co. Anal, todo vero acaba. E apenas permanece, como o discurso do psicanalista teima em mostrar, a possibilidade de cada um sustentar seu desejo singular, mais alm do lugar comum.

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referncias bibliogrcas
ARIS, P. Histria social da criana e da famlia. Trad. Dora Flaksman. 2.ed. Rio de Janeiro, LTC, 1981. CORAZZA, Sandra. Histria da infncia sem m. Iju, Uniju, 2000. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J.A. Guilhon Albuquerque. 6.ed. Rio de Janeiro, Graal, 1985. LACAN, Jacques. Alocuo sobre as psicoses da criana (1967). Outros Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2001. LACAN, Jacques. O Seminrio - livro 8: A transferncia (1960-61). Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro, Zahar, 1992. LACAN, Jacques. O Seminrio - livro 17: O avesso da psicanlise (1969 70). Trad. Ari Roitman. Rio de Janeiro, Zahar, 1992. PERROTA, Criancinhas. Rio de Janeiro, Objetiva, 2005. POSTMAN, Neil. O desaparecimento da infncia. Trad. Suzana Menescal de Alencar Carvalho e Jos Laurenio de Melo. Rio de Janeiro, Graphia, 1999. PRATES, Ana Laura. Da fantasia de infncia ao infantil na fantasia: a direo do tratamento na psicanlise com crianas. Tese apresentada no Instituto de Psicologia da USP. So Paulo, 2006. PRATES, Ana Laura. O trauma o infantil cena primria: verdade e co no caso do Homem dos Lobos. Stylus n. 9 (2004, p. 105).

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resumo
Neste trabalho, opero com o conceito de infncia generalizada apresentado por Lacan quando de sua interveno no encerramento das Jornadas realizadas em 1967 sobre As psicoses da criana. Naquela ocasio, ele j armava que a especicidade da sociedade contempornea a segregao; indagando sobre como responder, ns, os psicanalistas, s conseqncias do discurso do capitalismo que nos reduz a objetos da cincia ao que ele nomeia de infncia generalizada. Com Lacan, podemos compreender, a entrada de um mundo inteiro no caminho da segregao assinala para uma nica via: nesse admirvel mundo novo regido pelo dispositivo de infantilidade, no existe gente grande. Proponho, em seguida, articular essa questo com o conceito de dispositivo de infantilidade criado por Corazza, inspirada em Foucault. A autora parte do discurso atual sobre o m da infncia, do qual Postman o mais notvel representante, indagando se existiria uma ruptura histrica entre a Idade da Infncia, a anlise crtica do Fim da infncia, e os anseios e prticas culturais em prol de uma Infncia sem Fim. Ou todos estes mecanismos integram as grandes e descontnuas linhas histricas que tecem e enodam os poderes, saberes e verdades do dispositivo de infantilidade? (Corazza, 2000). Atravs desses conceitos, proponho uma leitura para o romance Criancinhas de Tom Perrotta que expe, de forma exemplar, estas questes. Concluo com a defesa de que o dispositivo psicanaltico uma resposta subversiva ao dispositivo de infantilidade, a partir da armao de Lacan de que o discurso de psicanalista faz obstculo ao discurso do capitalista. Proponho que a anlise possibilita ao sujeito sair da xao condio genrica de objeto de gozo e consumo, para construir uma nova co do real.

palavras-chave
infncia, criana, psicanlise, sociedade contempornea

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abstract
In this paper, I work with the concept of generalized childhood presented by Lacan when he did his closing intervention in the event realized in 1967 about The child psychoses. In this occasion, he arms that the specicity of the contemporaneous society is the segregation and questions about how we will answer, we, the psychoanalysts, to the consequences of the capitalists discourse which reduces us to science objects to what he names generalized childhood. With Lacan, we can comprehend that the entrance of a whole world in the segregation way points out to only one way in this brave new world conducted by the childlike device, there is no adult. I propose, next, to articulate this question with the concept of childlike device created by Corazza, inspired in Foucault. The author starts from the current discourse about the childhoods end, which has Postman as the most notable representative, questioning himself if there would be a historical rupture among the Childhood age, the critical analysis of the Childhoods end, and the longings and cultural practices in favor of an Endless childhood? Or all of these mechanisms integrate the big and discontinuous historical lines that weave and tie the powers, knowledge and truths of the childlike device? (Corazza, 2000). Through these concepts, I propose a reading of the romance Little Children of Tom Perrotta, which exposes in an exemplar way these questions. I conclude with the defense of the psychoanalytical device as one subversive answer to the childlike device, from Lacan armation that the psychoanalysts discourse makes an obstacle to the capitalists discourse. I propose that the analysis allows the subject to get out of the xation in the general condition of object of the jouissance and consume, building a new ction of the real.

key words
childhood, child, psychoanalysis, contemporaneous society.

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recebido
11/10/2007

aprovado
28/10/2007

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Variaes do m da anlise e sua incidncia na formao dos analistas1


Manuel Baldiz

Para esta ocasio, escolhi no prender na erudio ou no comentrio detalhado de certos textos, e sim faz-lo de modo mais prximo da experincia clnica e institucional. Ou seja, a partir das anlises e de algumas diculdades que surgem em nossas instituies analticas. No desprezo, em absoluto, o discurso erudito (eu mesmo o pratico com certa freqncia), porm acredito que, s vezes, no nos deixa ver algumas realidades. Em relao ao ttulo da minha palestra, devo esclarecer que a escolha se fez quando ainda no tinha acabado de estudar o que queria lhes transmitir. Agora, o ttulo poderia ser ao contrrio: variaes na formao dos analistas e sua incidncia nos nais de anlise. No posso falar-lhes sobre a experincia do dispositivo do passe porque no tenho uma experincia direta em tal dispositivo. No fui passador, nem passante, nem estive em nenhum cartel do passe. Recentemente passei a fazer parte, dentro da comisso DEL (Dispositivos das Escolas Locais), da subcomisso do passe e da garantia, porm, no momento, o trabalho da citada comisso bastante escasso. Vale a pena acrescentar que no h muitas demandas de passe em nossa Escola. No obstante, o passe nos afeta a todos, ainda que no passemos diretamente pelo dispositivo. Afeta aos que esto em anlise e aos analistas. Com o passe, acontece algo a todos. Desde o momento em que Lacan o inventou e sempre que algum se compromete em uma escola lacaniana est inserido de uma forma ou outra no passe. As anlises j no so todas iguais, como eram antes de sua existncia. Supe-se que o analista em seu ato, enquanto tal, est no no penso. Os analistas iniciantes pensam muito sobre os casos em anlise ( algo freqentemente constatado nas supervises); porm, o pensar se vai detendo progressivamente. comum
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1 Conferncia proferida no Espao Escola de Madrid no dia 20 de janeiro de 2007.

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Soler. O passe, fracassos e medida dos xitos (2000) Debate na rede da Internacional dos Fruns.

3 Lacan. Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956 (1956/1998, p. 478). 4 Soler. Experincia en el dispositivio del passe (1993/1995, p. 09)

5 Wallerstein. Informe de la Internacional Journal of Psychoanalysis (1979). In: Safouan (1991).

comprovar-se que as astcias tenazes esto bastante longe dos avanos efetivos no tratamento, como diz Colette Soler:2 Da a concluir que no vale a pena pensar, s um passo. A doena do no penso no outra coisa seno o que Lacan chamou a sucincia3, provavelmente outro nome da enfatuao e podemos consider-la uma perigosa doena prossional do analista4. Apia-se, com freqncia, na convico de que intil elaborar ali, pois a eccia do sujeito-suposto-saber parece bastar. Contra essa inrcia, o passe obriga a pensar e, de certo modo, nos rejuvenesce e faz estarmos alertas. Quando falamos da formao do analista, precisamos seguir valorizando o esquema do trip clssico, o tamborete de trs pernas: formao terica, superviso de casos e psicanlise pessoal ou didtica. No podemos esquecer completamente do dito esquema, ainda que seja necessrio atualiz-lo. Curioso que, segundo o informativo feito aps uma extensa pesquisa na IPA por Robert Wallerstein5, esse trip o nico em que coincidem todas as escolas, mesmo existindo diversas maneiras de articular seus trs elementos. E existe uma vulgata armando que, no primeiro caso, se trata de trabalhar o conceito de inconsciente; no segundo, trabalha-se com o inconsciente do outro; e, no terceiro, com o prprio inconsciente. Quem se orienta fundamentalmente pelo ensino de Freud e Lacan, deveria ter mais presentes o primeiro e o segundo pontos. Nem sempre o fazemos, pelo menos no de um modo explcito e argumentado. Em nossas atividades, e nos textos, deveramos falar mais a respeito da formao terica e da superviso. No estamos questionamos apenas a maneira como organizamos nossas atividades de formao, de leitura, nossos seminrios e nossos cursos. Existe uma certa inrcia perigosa. No fundo, o fazemos na forma mais idnea para que acudam mais alunos, e no costumamos reservar um tempo para pensar, por exemplo: Quais textos priorizar, e por qu? Em qual ordem ler Freud e Lacan? Que outros autores so imprescindveis? Que outras matrias contam realmente para o aprendiz de analista e/ou para a formao permanente dos analistas? Em relao questo das leituras, durante anos, nas instituies do Campo Freudiano sofremos (e ao mesmo tempo
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fomos cmplices mais ou menos passivos) de certa censura explcita ou implcita com referncia a diversos autores. s vezes, no mbito dos Fruns do Campo Lacaniano, parece que sofremos uma espcie de inrcia desse fenmeno, afortunadamente j no em forma de censura, mas sim na forma de uma preguia ou resistncia na hora de se interessar por autores no-lacanianos, ou inclusive por discpulos de Lacan que puderam cair, h anos, em certo descrdito injusticado. Um exemplo signicativo e preocupante a bibliograa enviada para que se v preparando a prxima jornada: no h nela um nico autor fora do nosso campo. Tambm no debatemos a superviso. Sobre ela escrevi em um breve artigo na revista Freudiana6 (nmero 16), faz cerca de dez anos, e pude constatar que h muito pouca bibliograa lacaniana sobre to importante assunto. E continua havendo muito pouca produo terica a respeito. Sabe-se que na IPA h todo um mtodo de prticas tuteladas. Talvez no tenhamos ido ao outro extremo. O terceiro p do tamborete o mais fundamental, sem dvida, porm no o nico. Para ser analista, a psicanlise condio necessria, porm no suciente, como bem nos lembra o ttulo da exposio que meu bom amigo Josep Monseny apresentar em Donostia no ms que vem. til conhecer um pouco a histria da anlise didtica e o modo como foi se institucionalizando. O autor-chave para isto Siegfried Berneld, relata-o de forma magnca Moustapha Safouan no seu livro Jacques Lacan e a questo da formao dos analistas7. Menciono deliberadamente Safouan, mas poderia exemplicar com muitos outros autores que j h alguns anos deixaram de ser bem vistos e no pareceria adequado citar suas obras. Bernfeld dividia a histria da anlise didtica em dois perodos perfeitamente discernveis. O primeiro estende-se do comeo da psicanlise at o inverno de 1923-24; e o segundo, a partir da. No primeiro perodo no havia nenhuma regulamentao a respeito das condies da anlise didtica (durao, nmero de sesses, estabelecimento dos analistas capacitados para conduzi-la, seleo de candidatos), porm, a partir dessa data, a Comisso de Ensino da Sociedade Psicanaltica de Berlim decidiu regulamentar minuciosamente tais condies, aps certo debate
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Baldiz. A superviso e o diagnstico: entre a tica e a cincia, 1996.

7 Safouan. Jacques Lacan e a questo da formao de analistas, 1991.

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da corrente vienense, mais livre, mais berlinense, mais decidida a entregar diplomas de psicanlises. Porm, o apaixonante da interpretao de Bernfeld que ele destaca que se tratou em grande parte de uma espcie de acting out motivado por um acontecimento traumtico sucedido no vero de 1923: o descobrimento de que Freud sofria de cncer. Diante da angstia pela perda eminente que se abateria sobre eles, sentiram-se responsveis pelo futuro da psicanlise e quiseram estabelecer, o quanto antes, potentes diques contra a heterodoxia. Foi um pr-do-sol em cena ao melhor estilo Totem e tabu, um arranjo fraternal ditado pelo assassinato inconfessado do pai, e acabaram castigando os seus discpulos por sua prpria ambivalncia, a deles mesmos. Desde Lacan, dizemos que um analista o produto de uma anlise, desgurando, assim, a antiga fronteira entre a anlise didtica e a simplesmente teraputica: sustentamos que toda anlise levada at o nal produz um analista.
Ps-freudianos: Anlise teraputica / anlise didtica Lacan: Toda anlise didtica Fim da anlise = analista

8 Soler. Finales de anlisis (1988, p. 7).

Armar que toda anlise didtica uma concepo realmente subversiva, uma troca radical de perspectiva. Ningum antes de Lacan tinha pensado em exp-la assim. Isso nos leva questo: Como pensar ento em alguns tratamentos que no chegam nunca ao nal? Aparentemente no produzem nunca um analista? Um modo fcil de resolver o expediente seria supor que esses tratamentos esto muito longe de chegar ao seu m, ou que algo nelas no funciona como deveria. Se no h produo de analista porque no h verdadeira anlise, ou suciente anlise. Seria um problema, ento, de qualidade ou de quantidade de anlise efetuada. Todavia no existe a possibilidade de alguns tratamentos nalizarem verdadeiramente sem que o resultado responda claramente ao nosso a priori do que um analista? Talvez uma primeira matizao dessa idia lacaniana (nal da anlise = analista) impe-se na linha do que j escreveu anos atrs Colette Soler8: O m da anlise uma mutao que faz de um sujeito um analista virtual, no necessariamente operante, apontando que esse analista produzido em uma anlise
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nem sempre algum que se dedica, a partir de ento, ao ofcio da psicanlise. Analistas virtuais? Analistas sem consultrio? Proponho um esquema a quatro que pode ser interessante ter em conta. Com ele no pretendo que se acrescentem mais siglas ainda ao nosso j extenso mundo de siglas, nossa cotidiana sopa de letras, e sim, que simplesmente nos ajude a pensar em algumas questes. No o entendam como uma proposta solene, entendam-no, inclusive, com um pouco de humor. Os que me conhecem bem, j sabem quanta importncia dou ao humor e ironia9.
- Analistas que exercem como tais (AA) - Analistas que no exercem como tais (AN) - No-analistas que se dedicam anlise (NA) - No-analistas que no se dedicam anlise (NN)

Baldiz. Notas (parcialmente psicoanalticas) sobre el humor y la irona (2004).

A primeira letra designa a posio estrutural, por assim diz-lo; a segunda, o exerccio, a praxis. Neste ponto, no posso evitar compartilhar com vocs uma curiosa piada. Quando apresentei este esquema em Barcelona, h algum tempo, vocs no podem imaginar o escndalo que suscitou em um colega. E sabem qual foi seu argumento? Que Lacan no utilizava esquemas e sim grcos ou matemtica! Argumento incrvel, no ? Primeiro, porque Lacan utilizava esquemas com freqncia como se pode comprovar recorrendo maioria de seus seminrios. E segundo, no hipottico caso de no os haver utilizado nunca, invalidaria isso o fato de que algum de ns o zesse? Por acaso temos de imit-lo em tudo? Enm, voltemos a questes mais srias, mas valem para que vocs vejam como est o quintal de nossos debates em algumas ocasies. Aparentemente, os que esto situados nos extremos da lista, os AA e os NN, no estabelecem problemas especiais. D-se em ambos grupos uma coerncia entre sua posio subjetiva e sua prtica. No obstante, podemos dizer algo sobre eles. No caso dos AA, poderamos discutir, por exemplo, se um analista sempre exerce como tal ou, inclusive, se pode faz-lo com qualquer um que lhe pea uma anlise. Ter cedido realmente posio analtica, habilita o sujeito a se responsabilizar por qualquer
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demanda de anlise? No to seguro. Alm disso, existem situaes nas quais o analista no pode ou no deve exercer a anlise, e isto no um demrito algum da sua condio de analista. Um analista que pretenda sempre ser analista acaba sempre sendo suspeito de pouco analtico, no coerente com a experincia dos limites inerentes da prpria anlise. No outro extremo, entre os NN existem muitos analisantes que no exercem nem pretendem exercer nenhum tipo de prtica clnica. Neles, a demanda explcita no contempla em absoluto essa possibilidade, embora seja muito interessante ver como, s vezes, em alguns deles emerge (ou se cria?) justamente como efeito do trabalho analtico, um interesse pela teoria analtica e, inclusive, vai-se abrindo caminho idia de poder se dedicar prtica da anlise. Os NN podem continuar a s-lo sempre, toda a vida, porm tambm podem transformar-se em AN, chegar a ser AA, ou at no pior dos casos (por qu no diz-lo assim?) transformar-se em NA. Entre os NN existe um subconjunto formado pelos analisantes, os quais ainda no se intitulam como analistas. Embora acreditem poder faz-lo algum dia, preferem se ocupar de prticas teraputicas algo diferentes da anlise. Logo voltaremos a esse ponto, que poderamos chamar a prtica clnica dos analisantes. Muito mais problemas nos aparecem em relao s outras duas guras. Poderamos, mesmo, discutir sua existncia. Comecemos por aqueles analistas que no exercem como tais (AN). O que nos autoriza ento a cham-los analistas? Por que no exercem como analistas? Que que claro, no se trata de considerar que todos deveriam exercer a anlise. Seria absurdo imagin-la como uma mquina de reproduo de analistas, principalmente se nossa concepo do m de anlise no passa pela identicao ao condutor do tratamento. Realmente no exercem como analistas? Por acaso somente se pode falar com conhecimento de causa de exerccio da anlise ou de prtica analtica, se o sujeito em questo atende pacientes em um consultrio e o faz de acordo com o ritual por todos conhecido? No existem outras maneiras de conceber a prtica analtica que nos ampliem um pouco mais os limites tradicionais do que costumamos denominar, s
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vezes, com excessiva pomposidade, a clnica? No esquema colocado no quadro negro, junto ao AN, poderamos escrever AV, ou seja, analistas virtuais, seguindo a idia de Colette Soler j mencionada. O que pensar desses supostos analistas virtuais? Por exemplo, sujeitos que depois do seu trajeto analtico poderiam intervir em certos debates da cultura e trabalhar em certos mbitos institucionais implementando uma escuta analtica derivada diretamente da concluso da sua anlise. Sujeitos com uma posio tica capaz de propiciar demandas de anlise entre aqueles que esto ao seu redor. Impossvel melhor derivadores. Eles poderiam, talvez, ocupar o lugar que Lacan mencionava de vez em quando, ao se referir funo dos no-analistas na Escola e que fomos completamente incapazes de conseguir em nossas instituies. Quando Lacan falava dos no-analistas, no se referia simplesmente queles que no tinham acabado sua anlise. Sugiro, portanto, certo paradoxo quanto a alguns dos noanalistas na Escola os mais interessantes, sem dvida poderem se vincular, de algum modo, a este esquema, com a funo de analistas, sem trabalho clnico, mas analistas no m das contas. E que bom seria se alguns analistas que no tivessem a servido da busca incessante de transferncias nos ajudassem, na Escola, a analisar diversos fenmenos dela. Um analisante que chega at o m lgico da sua anlise pode no ter estudado psicanlise em todo o processo de seu tratamento e, assim mesmo, no exercer nenhuma prtica clnica; portanto, no precisa de nenhum tipo de superviso. De acordo com a idia tradicional da trade, em um caso assim, faltariam duas pernas do tamborete: a formao analtica seria, por isso, incompleta. No entanto, os questionamentos lacanianos so to radicais que permitem questionar um pouco esse esquema tridico, apesar de tudo que disse antes. Como vem, estou explorando todas as arestas destas questes to complexas, ainda correndo o risco de me contradizer um pouco. Desde Lacan, vamos diz-lo mais uma vez, a formao analtica basicamente a anlise. As trs pernas do tamborete no tm a mesma grossura: h uma, a da anlise, que muito superior s outras duas. Inclusive podese armar, as outras duas no servem de nada sem ela, pois a ela esto interligadas por completo.
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Postfreudianos: Anlise/Formao terica/Superviso Lacan: Anlise (+ Formao terica e superviso)

Logo, podemos conceber a existncia de alguns analistas no estrutural que no conhecem muito a teoria, mas esto em timas condies para estud-la, ao contrrio de alguns grandes tericos que, em ocasies, suprem com sua erudio as lacunas do seu conhecimento analtico e sua precria posio subjetiva. Recordemo-nos da diferena lacaniana entre o saber textual e o saber referencial. Poderia fazer o passe um sujeito assim? Faltar-lhe-iam, talvez, termos da teoria para dar conta do sucedido em sua anlise. Entretanto essa seria uma maneira de voltar concepo mais pura do passe antes de se contaminar com os critrios cientcos e polticos, introduzidos por J. A. Miller e que foram um dos ingredientes da grande crise da AMP em 1998. Contrariamente, uma excessiva instalao no saber referencial pode ser um obstculo. Se o saber daquele que exerce como analista quer aparecer muito, mostrar-se em excesso, no se suporta bem a posio de a/S2 e produz-se um quarto de giro discursivo, e do discurso analtico passamos ao discurso universitrio, o qual problemtico, tanto para as anlises como para o passe. Existem anlises conduzidas sob citado modelo de discurso universitrio. O agente um suposto saber, (que no coincide com o saber da verdadeira transferncia) sustentado na realidade pelo signicante mestre (S2/S1), e o paciente ca no lugar do objeto que oculta a diviso subjetiva. O analista uma formao do inconsciente um aforismo fascinante que sempre me encantou e admite, no mnimo, duas leituras perfeitamente complementares. A primeira no haver analista nem transferncia at o inconsciente do paciente amarrar-se a algo daquele que est escutando (algortmo da transferncia). Isso se coaduna com o que disse antes, de que nem os AA no so analistas todo o tempo ou em todos os casos que atendem: o analista se re-autoriza dos pacientes que lhe permitem coloc-los no lugar de analisantes a cada nova entrada no discurso analtico. A segunda maneira de entend-la, mais extrema ainda, que a formao do analista no se pode igualar
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a nenhuma outra formao entre as que operam de acordo com uma acumulao progressiva de conhecimentos e/ou a um exerccio cada vez mais elaborado de certas habilidades, pois nela se trata radicalmente de algo que se forma, se opera, ocupa espao no prprio inconsciente. E, o que dizer dos NA? No-analistas que se dedicam anlise, ou acreditam dedicar-se anlise, ou dizem dedicar-se anlise? De certo modo, temos uma gura inversa ou especular da que acabamos de examinar. Trata-se de um assunto extremamente delicado. Entre as quatro guras propostas, a mais preocupante do ponto de vista tico. Na histria da psicanlise poderamos remetermo-nos ao que Freud denominou desde 1910 como analistas silvestres. Freud sempre defendeu os analistas laicos (em relao suposta exigncia de que fossem mdicos), mas combateu ferozmente os analistas insucientemente preparados; por isto cunhou esse termo de silvestres. Vejamos. Primeiro podemos dizer que so no-analistas no pelo fato de no terem recebido uma denominao da instituio analtica, e sim por no terem concludo de uma maneira lgica e efetiva seu caminho analtico particular. E, segundo, apesar disso - ou inclusive, talvez sendo conscientes disto, aqui haveria muitos matizes diferentes - praticam ou dizem praticar a anlise nas anlises que conduzem. Dilema tico, antes de tudo, o qual em alguns casos se articula com a posio dos NN. Que quero dizer? Alguns NN, em dado momento de sua anlise, de alguma maneira sentem-se pressionados a autorizarse como analistas. Que tipo de presso essa? Pode ser uma presso exercida pelos ideais do prprio sujeito, no sucientemente transpostos, ou certo impulso institucional que os leva a se declararem analistas e/ou a tentar praticar a anlise quando ainda no trataram sucientemente sua diviso subjetiva (digo trataram e no solucionaram, porque na realidade no se soluciona nunca: h diviso na entrada da anlise e continua havendo na sada). Nesses casos, o analista do analisante em questo tem a opo de intervir e procurar desvendar o que est sucedendo. Isso nem sempre fcil porque o analisante no fala muito disto ou comunica-o a posteriori, quando j deu alguns passos; outras vezes porque o mesmo analista se deixa levar de alguma maneira pela satisfao narcsica de o seu pupilo analisante estar
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se transformando aparentemente em analista. o proselitismo institucional - explcito ou implcito- por parte do analista. Tudo isto pode inuenciar tambm, tangencialmente, em algumas ocasies, a suposta necessidade institucional de que os A.M.E. designem passadores. Trata-se de um fator a mais para se levar em conta. H NN que no tm como prioridade um interesse em se dedicar anlise, apesar de vinculados ao mundo da chamada sade mental. Outros, no entanto, manifestam desde o incio da anlise o desejo de chegar a ser analista. Algumas vezes at com uma excessiva idealizao. Em sua demanda de anlise existem dois ingredientes: o teraputico e o formativo. Nada a objetar contra a perspectiva lacaniana que considera didtica toda anlise. De qualquer maneira, necessrio ver se a demanda inicial de ser analista sustenta-se ao longo do tratamento e advm o desejo de analista. Uma coisa no leva necessariamente outra, tendo estatutos lgicos muito diferentes.
Demanda de ser analista desejo do analista

O desejo de analista pode surgir mesmo se a priori no existisse uma demanda explcita. A manifestao dessa demanda, ao iniciar a anlise, pode permanecer e ser um autntico desejo. Em outros, no entanto, isso no acontece e o sujeito deixa cair esse desejo ou se xa ao mesmo sem poder safar-se, criando uma posio em que ca muito difcil uma verdadeira concluso analtica. A partir dessa perspectiva, tornar-se analista (ou acreditar tornar-se analista) pode ser para alguns sujeitos a ltima defesa frente castrao. uma sada da anlise que no implica verdadeira concluso, pondo esse suposto analista numa posio muito problemtica. Falemos agora alguma coisa que tem a ver com as crenas. O sujeito primeiro acredita no Outro. Os neurticos so crentes no Outro, ao qual atribuem todas suas desgraas e/ou a chave de suas existncias. Em um momento lgico posterior, acreditase no sintoma e essa crena permite entrar na anlise. Durante o processo analtico passa-se a acreditar na transferncia e no
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sujeito-suposto-saber. Porm, e depois da anlise? Em que se acredita? J no se acredita em nada? Ou s em si prprio? (como naquela estrondosa cano de John Lennon) Ou voltamo-nos para o Outro, mas chamando-o agora de a Escola? Seria necessrio aprofundarmo-nos bem nestas questes. H outra pergunta complexa: a posio analtica e/ou o desejo do analista uma disposio estrutural prvia ao trabalho da anlise (uma disposio nativa do ser nas palavras de Colette Soler) ou um produto direto do tratamento? Alguns casos de sujeitos que no parecem poder aceder nunca a essa posio (ou, em suma, que s acendem base de enormes diculdades) permitem pensar em diferenas, inclusive no ponto de partida. Vou me referir a dois exemplos clnicos, nos quais lamentavelmente no posso entrar em detalhes. Um sujeito, cuja posio fantasmagrica era a de ser sempre o admirado, pde atravessar referido fantasma, e agora, o gozo que antes estava xado em ser o objeto da admirao no o impede de ocupar o lugar do analista: pode operar bem nos tempos iniciais da transferncia, sem se acreditar o verdadeiro destinatrio deste amor (no obstante, verdadeiro sua maneira), e pode tambm nos nais das anlises situar-se no lugar do dejeto e da queda. No plo quase oposto, uma mulher ocupava em seu fantasma, o lugar da morta, apesar de ter reduzido extraordinariamente o gozo vinculado a referido lugar e ter podido safar-se com xito de toda uma srie de sintomas articulados a essa tendncia inconsciente, quando tentou ocupar a posio de semblante do objeto para seus pacientes, experimentou uma extrema diculdade o que lhe impossibilitou conduzir esses tratamentos. Finalmente, decidiu se dedicar a um trabalho artstico muito graticante para ela e totalmente distante da prtica clnica. Quanto ao primeiro caso, o sujeito, ao aceder posio analtica, pode e deve renunciar ao gozo da admirao. Essa renncia propcia prtica da anlise analtica. Alm disso, outros fatos contingentes derivados dos signicantes principais da histria de referido sujeito favoreciam, de um modo especial, seu vnculo com o saber da anlise. No segundo caso, pelo contrrio, o gozo vinculado posio de morta, que tinha se suavizado muito com o trabalho analtico, reativa-se de alguma maneira
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inevitvel quando se trata de ocupar o lugar morto (que no a posio do cadver) inerente escuta do analista. Retomo agora um problema que antes deixei entre parnteses. Os NN que se dedicam clnica e querem adiar o incio da sua praxis analtica at ter alcanado em sua anlise certa posio que os autorize a isso, que tipo de clnica exercitam enquanto isso? um dos aspectos mais delicados do espinhoso problema das psicoterapias e sua relao com a psicanlise. O ouro puro da psicanlise confrontado supostamente com o metal das tcnicas psicoteraputicas. fundamental distinguir bem entre a anlise e as psicoterapias, e argumentar de forma rigorosa suas diferenas. Porm, s vezes, nesta questo em particular, transmitimos uma espcie de desvalorizao quase total e absoluta das prticas teraputicas. E isso, embora seja impopular dizer, no justo. O recurso s dualidades muito radicalizadas, to freqente no ensinamento de Miller, tornou-se muito til para nos orientarmos e dar aparncia de cienticidade ao nosso discurso. Mas, por sorte ou por desgraa, nem todas as dualidades tm a mesma consistncia estrutural, nem so to opostas como parecem primeira vista. Frequentemente so preferveis esquemas baseados em topologias moebianas e no to oposicionais. o momento de dignicar certa prtica psicoteraputica de orientao analtica, sempre e quando se faa de uma posio tica e sabendo muito bem do que se trata. Tal prtica pode ter, inclusive, certos efeitos analticos, principalmente com a ajuda da superviso. Pode ser exercida tanto por um AA, desde que o paciente em questo no esteja em condies de entrar em anlise (e sem correr o risco de o condutor perder os mritos de verdadeiro analista por semelhante anlise), como por um NN que aguarda (com honrada prudncia) para exercer-se adiante como analista. Em ambos os casos, e principalmente no segundo, fundamental no demonizar ou desvalorizar esse tipo de clnica. Pode ser a mais adequada s circunstncias, a mais honesta. Quando se a demoniza ou desvaloriza, o NN pode sentir-se empurrado em direo difcil posio do NA, quer dizer, a praticar a anlise sem reunir ainda os requisitos estruturais imprescindveis. Ou sentir a prtica clnica exercida por ele como pouco menos que uma estupidez ou como uma perversidade. Conheci casos como
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esses de analisantes e supervisionantes na AMP, e agora comea a acontecer algo semelhante em nosso contexto. Filtra-se claramente uma mensagem dupla: o nal da anlise cada vez mais e mais distante, e a prtica psicoteraputica cada vez mais e mais desvalorizada. Na IPA, o candidato a analista se compromete a no exercer como analista at estar habilitado a faz-lo. Enquanto isso, pratica a chamada psicoterapia psicanaltica, com todo o apoio institucional. No entanto, entre ns, acontecem contradies realmente agrantes e um tanto hipcritas (e que que claro: no estou defendendo em absoluto o modelo da IPA). Desvaloriza-se qualquer prtica que no seja a anlise pura e dura e, ao mesmo tempo, se insiste ao longo e complexo que chegar ao nal da anlise, alm disso, todo o mundo sabe ou intui que muitos analistas esto ainda em anlise e que h pouqussimos casos nos quais o passe haja coincidido com o incio dos afazeres analticos. Antes de nalizar, troquemos um pouco o ponto de vista e introduzamos uma perspectiva temporal. Na prtica cotidiana, tornou-se habitual os analisantes comearem a exercer como analistas antes de ter nalizado sua anlise. Na realidade, a situao inversa, ou seja, algum que no inicia sua prtica como analista at depois de acabar sua anlise e, inclusive, ter feito o passe, muito pouco freqente, quase inslita. A que se deve essa aparente contradio entre a teoria e a prtica? Duas hipteses, duas respostas: 1 - Talvez o momento de aceder posio de analista (a autorizao de si mesmo) no tenha motivos para coincidir de forma exata com o nal denitivo da anlise. Poderamos distinguir um momento, prximo ao nal, porm no idntico a ele, a partir do qual o sujeito possa analisar com certa garantia de no faz-lo a partir de seu fantasma, e um momento posterior que a separao denitiva do analista. 2 - Uma precipitao inevitvel faz com que o aprendiz de analista tenha de passar pela experincia da clnica para que seja ela que, em outro momento lgico posterior (depois de um certo tempo de compreender), o autentique como analista. Um determinado obstculo em um tratamento, uma superviso, um paciente x, permitem em um dado momento concluir algo que ainda estava suspenso (lembremos que, para Lacan, a precipitao
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um ingrediente essencial da sua concepo do tempo lgico). Nos testemunhos de nal de anlise, teremos que continuar indagando em relao a estas questes a coincidncia (temporal) ou no dos seguintes momentos: aquele em que o analisante acredita ter alcanado a funo de desejo do analista, aquele em que o sujeito decide iniciar sua prtica como analista, e aquele em que deixa de ser analisante no convencimento arrazoado (e potencialmente transmissvel) de ter nalizado seu tratamento.

referncias bibliogrcas
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resumo
O autor faz uma srie de consideraes em relao formao dos analistas, apostando na convenincia de certa reviso e atualizao do trip clssico: formao terica, superviso e anlise didtica. Alm disso, prope um esquema de quatro partes para estudar diferentes guras no que diz respeito articulao entre o m da anlise e a prtica clnica, analisando quatro posies subjetivas que no deixam de suscitar interrogaes ticas fundamentais e perguntas que concernem tambm poltica da Escola.

palavras-chave
formao. m da anlise. desejo do analista. analistas e no-analistas

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abstract
The author makes a series of considerations concerning an analysts formation, betting in the convenience of a certain revision and updating of the classic tripod: theoretical formation, supervision and didactic analysis. Besides, it proposes an outline of four parts to study dierent features regarding the articulation between the end of the analysis and the clinical practice, analyzing four subjective positions that also raises fundamental ethical interrogations and questions concerning the politics of the School

key words
formation, the end of the analysis, the analysts desire, analysts and non-analysts

recebido
10/10/2007

aprovado
02/11/2007

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Famlia e inconsciente I

direo do tratamento

A dimenso trgica da escolha do sujeito


Alba Abreu Lima

introduo
O que a psicanlise tem a aprender com a tragdia grega? Considerando que a tragdia clssica empresta seu cenrio s diversas reas das cincias humanas, constituindo-se como campo de produo terica, pois, por meio dela, faz-se uma anlise dos signicados sobre a histria da famlia e da condio humana. Tambm a psicanlise ressalta o destino do heri trgico e seus avatares. Freud, em sua obra, faz inmeras referncias tragdia e oferece um novo modelo de funcionamento psquico a partir do mito de dipo, uma tragdia da decifrao. Lacan, no Seminrio sobre a tica, indica a tragdia como paradigma do desejo humano como desejo do Outro e a dimenso tica da escolha do sujeito: agiste conforme o desejo que te habita?.1 Ele articula o destino do heri trgico experincia da ao humana na busca incessante do desejo inatingvel.

Lacan. O Seminrio, livro 7, a tica da psicanlise, (1988, p. 376).

trgico e histria da tragdia


A tragdia emergiu numa condio poltica, social, cultural e religiosa especca no sculo V a.C. e manteve sua presena at o declnio da antiga cultura greco-romana. A concepo de tragdia conhecida em nossa cultura a da Potica de Aristteles (2000), que aponta os dois conceitos que denem o gnero: a mimese, imitao da palavra e do gesto, despertando no pblico piedade e temor; e a catarse, efeito que proporciona o alvio dos sentimentos. A tragdia apresenta sua verve pedaggica quando busca o retorno ao equilbrio, passando da hybris, ou seja, desordem, recuperao da ordem, nmesis, equilbrio. Para tanto, necessrio o sacrifcio do heri, denunciando a fragilidade humana frente ao acaso.2 Durante o perodo medieval houve um hiato: o gnero trgico desapareceu por fora do contexto religioso dominante da poca, que concedia a Deus o poder de punir e decidir os desgnios dos homens. Poucos documentos datam daquela poca.3
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Ver o trabalho de Moiss de Andrade Jnior na Stylos n 13


3

Gumbrecht. Os Lugares da Tragdia, 2001.

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Na Renascena, ressurge na cultura de culto ao indivduo o direito s expresses de sentimentos humanos. nessa atmosfera que Shakespeare pe em cena sua tragdia: Hamlet, Prncipe da Dinamarca, traduzindo o cone do homem moderno: Que obra prima o homem! Como nobre em sua razo! Como innito em faculdades! Em forma e movimentos, como expressivo e maravilhoso! Nas aes, como se parece com um anjo! Na inteligncia, como se parece com um deus!.4 Hamlet uma das mais importantes tragdias da vingana; vingana no sentido de justia, busca da verdade, de um veredicto. Por outro lado, tambm denominada tragdia da inteligncia porque seu heri o mais intelectual dos personagens shakespeareanos. A psicanlise a toma como tragdia do desejo, qual Lacan dedica parte do Seminrio 6: O desejo e sua interpretao.5 No Sculo de Ouro espanhol, a tragdia foi cultivada por grandes guras da literatura, como Pedro Caldern de la Barca (2004), que escreveu La vida es sueo. O texto considerado a obra-prima do teatro espanhol do sculo XVII, exemplo por excelncia do teatro barroco, toma por ncleo temtico a fugacidade e o ilusrio da vida, ligando-o ao problema do livre arbtrio e dos bens transitrios na existncia humana. considerada a verso crist do dipo6, no sentido em que o heri trgico portador de um destino adverso destrutivo aos outros e a si mesmo, que o faz desaparecer para que no se cumpra o vaticnio. A pea trata da vida do prncipe polons Sigismund, trancado numa masmorra por seu pai, o rei Baslio, logo aps o nascimento. O rei teme a predio dos astros, a de que seu lho o humilharia e seria imprudente se subisse ao trono. Submetido aos rigores da priso e da solido, o prncipe se torna um selvagem homem e fera ao mesmo tempo, para pagar o pecado de ter causado a morte da me que no sobreviveu ao parto. Comparando as duas tragdias a de Sfocles e a de Caldern , vericamos que os reis Laio e Baslio no conseguem ver o futuro e nem evitar o destino. Na obra espanhola, o incesto
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4 Shakespeare. Hamlet, (2003, p. 47).

Lacan. Hamlet por Lacan, 1986.

6 Szondi. Ensaio sobre o trgico, 2004.

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edpico substitudo pela morte da me, causada pelo heri no nascimento, o assassinato do pai substitudo por uma insurreio militar e a profecia se d por meio de duas fontes: o sonho profetizado da rainha e o saber astrolgico do rei. No caso de dipo, o orculo se cumpre e, em Sigismund, o heri vence o destino pela via da mulher que representa o amor e a compreenso de que a vida transitria como um sonho. no sculo XIX que o termo trgico adquire, depois de Ibsen, Strindberg e Tchekhov, que escreveram peas em prosa com temas mais adaptados s inquietaes contemporneas (norte da Europa no sculo XIX), um sentido generalizado, fora de sua ligao a uma forma literria, para designar simplesmente a condio humana.

literatura e psicanlise
A pergunta oracular da tragdia grega o que meu deus me reserva como destino? remete questo do texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo o que o Outro quer de mim? Indagao explicada por Lacan (1998) ao se referir s implicaes que o inconsciente freudiano tem para com o sujeito, nesse aplogo um pouco exagerado: Mas outra coisa aquilo de que se trata em Freud, que efetivamente um saber, mas um saber que no comporta o menor conhecimento, j que est inscrito num discurso do qual, semelhana do grilho de antigo uso, o sujeito que traz sob sua cabeleira o codicilo que o condena morte no sabe nem o sentido nem o texto, nem em que lngua ele est escrito, nem tampouco que foi tatuado em sua cabea raspada enquanto ele dormia.7 Na literatura, a tragdia estabelece uma tenso entre o heri e a palavra enigmtica dos deuses. Por sua vez, a psicanlise demonstra que a tenso deriva da denio do sujeito, pelas articulaes signicantes. Articular literatura e psicanlise o que faz Ricardo Piglia
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Lacan. Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960/1998, p. 818)

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Ibid.

Ibid, p. 383.

(1999) em Los sujetos tragicos. Ele prope a psicanlise como uma das formas mais atrativas da cultura contempornea porque revela uma pica da subjetividade numa verso violenta e obscura do passado pessoal. O atrativo seria baseado na aspirao a uma vida intensa porque, no mago do nosso ser, o que Freud revela em Romances Familiares (1977), experimentamos um grande drama - desejo de sacricar nossos pais, como Hamlet, ou de ser o lho abandonado de reis, como Segismundo. Ou seja, um lugar onde somos sujeitos extraordinrios, heris trgicos. Dizer que o sujeito trgico no dizer que tudo est determinado desde antes, mas a rota que ele escolhe para se salvar da runa pode tornar-se seu aniquilamento. O heri grego realiza seu desejo como desejo do Outro e aceita a responsabilidade de avanar at a queda nal. A escolha o conduz at s ltimas conseqncias: a imolao do heri o preo pago para a preservao dos valores da comunidade. Na lgica da psicanlise, desejar buscar o que se perdeu na operao da castrao, signica dizer que, quando se escolhe a alienao signicante, a histria geracional, perde-se uma parte do seu prprio ser que irrecupervel. o modo como o sujeito entra na tragdia ao optar pela cadeia signicante, passando a ser mortal, ou ser-para-a-morte.8 No drama da passagem de vivente biolgico para a existncia simblica no h nada seno vida conjugada com morte: essa a dialtica freudiana. A separao do objeto materno sempre vivida como uma morte, desamparo. Freud construiu, a partir das tragdias de Sfocles e Shakeaspeare, metforas clnicas da existncia humana e se em cada um de ns h a via traada para um heri, como homem comum que ele a efetiva, diz Lacan.9 Cada romance familiar carrega o enredo de uma trama onde o sujeito simboliza seu encontro com o real. O vazio central tem nome de castrao e as modalidades subjetivas so as escolhas que o sujeito faz no confronto com a falta. Com sorte, o sintoma aparece como uma inveno metaforizada para fazer borda ao vazio e permitir ao sujeito um ordenamento do desejo contido na fantasia. Na tragdia clssica, o romance familiar do heri revela no nal que o personagem familiar era, desde o incio, o inimigo. Isso signica dizer que o inimigo que ele tanto procura est no
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interior dele mesmo, como nas palavras de dipo: Ah! Citron! Por que tu me acolheste um dia? Por que no me mataste? Assim eu no teria mostrado aos homens todos quem eu sou!10 Nada mais trgico para o sujeito desvendar o mais terricante que provm de si mesmo, de sua prpria profundeza. O Rei dipo procura os assassinos de Laio temendo que eles se tornem seus prprios assassinos e s encontra a si mesmo. O que Freud descreve como recalque o que faz de dipo um heri tanto psicanaltico como trgico, diz Rosset (1989) em A lgica do pior, porque o heri interroga uma exterioridade acerca de um tema que no concerne seno interioridade. Rosset arma: O mecanismo do recalcamento tem esse efeito de reunir o estranho e o familiar. a noo moderna para designar o mecanismo dos trgicos gregos, exclusivo de toda fora exterior ao homem tal como a idia de destino armador de uma fora interior e silenciosa, capaz de todos os terrores e todas as alegrias acessveis quele que dela est investido.11 De tudo que est prximo do homem, nada to temvel como o recalcado desconhecido, agitando-se dentro dele. A psicanlise interroga esse mecanismo excludo da conscincia, mas que dispe de energia para se manifestar inesperadamente e, por isso, aterrorizar. Querer saber sobre o enigma do desejo, essa a proposio que move dipo e os sujeitos em anlise. Em anlise, o sujeito apreende algo de seu aparelhamento simblico, a partir do deciframento do enigma que condicionava seu destino, para contornar e decidir, talvez por um novo caminho.

10 Sfocles. dipo Rei (2001, p. 90).

11 Rosset. A lgica do pior (1989, p. 71)

a dimenso trgica na clnica


Na neurose, trata-se de uma construo singular do muro contra o gozo a que o analista s tem acesso aos pedaos, vericando os caminhos da formao dos sintomas e o material ao qual o sujeito recorreu para engajar seu desejo na fantasia.
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12

Lacan. Televiso (1973/1993).

13 So as palavras que expressam a dvida de Hamlet em relao ao mundo: Ser ou no ser, eis a questo! Que mais nobre para a alma: sofrer os dardos e setas de um destino cruel, ou pegar em armas contra um mar de calamidades para pr-lhes m, resistindo? Morrer...dormir; nada mais! E como o sono, dizem, terminamos o pesar do corao e os inmeros naturais conitos que constituem a herana de carne! Que m poderia ser mais devotamente desejado? Morrer... Dormir!...Talvez sonhar! (Shakespeare, 2003, p.56)

E como operar com o sujeito psictico se as manifestaes e circunstncias de sua histria no se abrem a uma dialtica ou a uma interrogao sobre o enigma de seu destino? Lucas, um analisante de longa data, se pergunta: e se eu tivesse morrido naquele acidente aos trs anos? No seria quem sou hoje, marcado pela falta de personalidade, sem me reconhecer no que fao e sem saber pra onde vou. Em virtude do atropelamento sofrido, ainda no hospital, demanda ao pai contra seu atropelador: mata ele pai! E essa frase lhe retorna em todos os delrios. A partir de ento, passa a ser o lhinho da mame, o doentinho, carente de cuidados e atenes. No se sente mais uma criana como as outras, considera-se feminino e passivo no trato com as mulheres e um fraco diante dos homens. Sua primeira crise foi desencadeada a partir de uma amizade com uma professora, ainda no ensino mdio, que o escutava e aconselhava. Aps um perodo de muita proximidade, inclusive freqentando sua casa, a professora recebe um telefonema de ameaa cujo contedo de que ela seria aliciadora de menores. O insulto dirigido professora tem um peso fatal para Lucas, pois disso que ele foi acusado e castigado quando, ainda pbere, divertia-se com as primas mais velhas (que o denunciam) em jogos sexuais. Esse telefonema, que Lucas acredita ter sido de sua me, o fator determinante no desencadeamento e inicia da a terapia medicamentosa. Ele pede professora (mesma prosso que sua me): Rosa, me segure que estou indo em direo perda do meu eu, de minha personalidade. Relata que foi quando sua cabea apagou, cou leve, no tinha mais nada dentro. Nas crises seguintes, est sempre hipnotizado pelo outro que guia suas aes, insulta, inferniza sua vida e o pune com a angstia. Segundo Lacan12, o neurtico tem a escolha tica de alienao na cadeia signicante, de perda do objeto e conseqentemente a sentena de morte que paira sob sua cabea. Aps um percurso de anlise, ainda pode decidir abandonar seu posto de heri, aquele da dimenso trgica da vida, para simplesmente ser feliz no acaso. Porm, fatalista seria o psictico, visto que de sua posio de objeto no cabem as dvidas neurticas: dormir, sonhar ou morrer?13 No fatalismo h a crena, certeza do destino: o futuro de todo ser humano est predestinado e imutvel, xado, sem
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possibilidade de alterao. Como Lucas, condenado em seu destino: aos trs anos perdeu a personalidade e no h uma mudana possvel. Qual seria o dito oracular que condiciona o destino trgico de Lucas? Ser o menino bonzinho que aceita ser objeto passivo de todos, na escola, nas rodas de amigos, na prosso? No entanto, a psicanlise que ainda pode estabilizar sua posio diante do mundo estranho que o apavora: Antes de comear a anlise com voc eu tinha uma angstia enorme, mesmo com o analista anterior. Voc me deu uma solidez para car de frente para a vida. Agora no me afundo, tenho um controle maior, no existe mais aquela fuga total dos pensamentos, s uns brancos de vez em quando... Fico oscilando entre o que sou e o que esperam de mim, mas j no tenho aquela angstia que a sada era a morte! claro que ainda me sinto inadequado tendo de tomar remdios e sendo um prossional que no pode exercer seu trabalho por problemas emocionais. Qual a escolha do analista no trabalho com a psicose, sobretudo ainda quando o paciente no tem o recurso da construo delirante da parania? Aprender com a literatura, buscando um sentido oracular do drama trgico do psictico, para que novos circuitos da palavra possam se dar at mesmo fora da amarrao simblica. Pode ser uma aposta.

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referncias bibliogrcas
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Famlia e inconsciente I

resumo
Pretende-se, no artigo, discorrer sobre o conceito literrio da tragdia, enfatizando sua relao com a psicanlise, seguindo os passos de Freud, que utilizou-se do gnero literrio para formalizar sua tese do desejo inconsciente. Partindo do estudo da tragdia e do trgico, a reexo est centrada na clnica psicanaltica, constatando em Lacan a dimenso trgica da escolha forada do sujeito neurtico pela cadeia signicante e a fatalidade da abolio da dialtica no psictico, ilustrada no recorte clnico.

palavras-chave
psicanlise, literatura, tragdia, neurose, psicose.

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abstract
It is intended in the article, to discuss the literary concept of tragedy, emphasizing its articulation with the Psychoanalysis, following Freud steps, which used the literary gender to formalize his thesis about the unconscious desire. Based on the study of tragedy and tragic, the reection is focused on psychoanalytic clinic, noting Lacan in a the tragic dimension of the forced choice made by the neurotic in the signicant chain and the fatality of the dialectics abolition on the psychotic, illustrated in the crop clinical case.

key words
psychoanalysis, literature, neurosis, psychosis.

recebido
28/09/2007

aprovado
25/10/2007

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Famlia e inconsciente I

A criana: marca de que interesse?


Maria Vitoria Bittencourt

O ttulo para este trabalho me veio das formulaes de Lacan sobre a funo da me. No Seminrio A transferncia, ele se refere criana como um objeto que traz consigo a marca de um interesse privilegiado1 da me, um agalma, objeto precioso, metonmia de seu desejo de falo. Assim, tal interesse reenvia ao desejo da me, noo j presente em Freud ao estabelecer a equao simblica criana-falo, substituio de seu amor pelo pai. Na Nota a Jenny Aubry , de 1969, Lacan retoma essa formulao em sua denio da funo da me: os cuidados dela trazem a marca do interesse particularizado2. Tais cuidados dizem respeito ao corpo da criana buscando a satisfao de suas necessidades no corpo da me. Inicialmente, o recm-nascido um objeto real nas mos dela que pode us-lo como objeto de gozo. Freud j evocara esse prazer, sobretudo quando a criana um menino, pois d a ela uma satisfao ilimitada3. Temos ento dois elementos de uma parceria que faz relao sexual num primeiro tempo a criana e a me , um tudo para o outro. A criana ter que percorrer todo um caminho para extrair-se dessa posio primordial. Por meio de que condies se faz a extrao? Segundo Lacan, a condio do sujeito (neurtico ou psictico) depende do que acontece no Outro, A, e tal acontecimento se articula num discurso (o inconsciente o discurso do Outro).4 Pois, os cuidados da me no so sucientes, preciso que tenham a marca de um interesse particularizado, mesmo se estiver presente somente pela via de suas prprias faltas5. Interesse reenvia ao desejo, mas tambm ao que poderia vir compensar a falta, pois todo interesse reenvia ao lucro. Lacan indica que a falta da me (-) e o lugar deixado por ela para a criana sero determinantes para o futuro sujeito. Produto de um encontro amoroso, de um desejo no annimo, o destino da criana depender do lugar que o desejo inconsciente da me lhe atribuir. Aqui no se trata mais somente da identicao da criana com o falo da me, mas da criana que pode tomar o lugar de objeto pequeno a na
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Lacan. O Seminrio, livro 8: a transferncia (1960-61/ 1994, p. 257).

Lacan. Nota sobre a criana (2003, p. 369).

Freud. A feminilidade (1933/1998, p. 163).

Lacan. A questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1998, p.555).


5

Lacan, J. Nota sobre a criana (2003, p.369).

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fantasia, suporte do desejo. A partir disso, proponho identicar trs posies da criana: o sintoma da criana como resposta ao sintomtico na estrutura familiar; a segunda dimenso implica o sintoma como representante do objeto a na fantasia da me; a terceira aquela em que a criana realiza a presena do objeto a na fantasia. Entretanto, h uma distino a sublinhar entre estar no lugar do objeto a e realizar esse objeto, quer dizer, faz-lo passar para o real. Essas incidncias da subjetividade da me no so sem conseqncias nem para a criana, nem para a psicanlise com crianas e seus limites. Nesse mesmo texto, Lacan indica ser bastante reduzida a nossa interveno quando a subjetividade da me est implicada (engage). Desenvolvi essas questes em torno do lugar da criana em minha prpria experincia de vrios anos de prtica psicanaltica com crianas muito pequenas (dois a trs anos), no escolarizadas e que comeavam a falar. Se a liguagem anterior ao sujeito, trata-se aqui da fala enquanto endereamento ao Outro, condio necessria para uma psicanlise com crianas. Minha questo diz respeito natureza de nossa interveno diante do par me-criana que se apresenta com freqncia ao analista de forma colada. De que lugar o analista pode operar? Que estatuto para a interpretao e para o manejo da transferncia? E, nalmente, como permitir criana que tome a palavra? Se, antes de mais nada, preciso escutar a criana, como suscitar a fala da criana que responde falta materna no real? Haveria limites interveno, posto que a criana ainda est em vias de se estruturar em relao ao desejo materno, ainda se encontra em confuso com o desejo do Outro. Para tentar responder a essas questes, proponho-lhes trs exemplos clnicos. Uma me, muito angustiada, vem falar-me sobre seu lho de dois anos e meio. Muito agitado, no consegue dormir mais e tem crises durante as quais grita tanto que at mesmo os vizinhos j comearam a se preocupar. Ela j tentou de tudo antes de vir ver-me, mas acabou constatando sua impotncia diante do problema. Enquanto me contava o contexto do nascimento de seu lho, percebo que a criana, antes muito agitada, vai se acalmando, atento mesmo ao discurso da me. Quando ela evoca que ele
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tem medo de tempestade, ele se manifesta para dizer me que no tem medo e se volta para brincar com os bonecos do lme Guerra nas estrelas que trouxe com ele. Essa foi a primeira vez que tomou a palavra. Em seguida, me mostra seus brinquedos associados ocupao do pai, jornalista que realiza coberturas de guerras. Assinalo essa coincidncia, o que tem efeitos imediatos na fala da me, pois me relata sobre sua angstia diante do perigo real que ameaa seu marido, o que me faz acrescentar que ela tem direito de estar inquieta. O material trazido pela criana j , em si, uma interpretao que d um sentido ao real, introduzindo a personagem de seu pai. Ele introduz um corte pois a agitao pode ser um sintoma surgido da angstia da me. Ao distrbio do sono se acrescenta um outro sintoma que, no entanto, no parece inquietar a me: desde seu nascimento, o lho apresenta uma gastrenterite persistente que causou um atraso em seu desenvolvimento fsico. A me interpreta o fato como um sintoma dela, pois ela sofre h muito tempo desse mesmo problema. De seu canto, a criana diz: o malvado vai cortar o muro da casa , palavras acompanhadas de muito barulho para presenticar o malvado que grita atravs dos muros de seu quarto. Durante a primeira sesso, a criana, muito agitada, pega um tigre dizendo: dorminhoco cansado trabalha muito, como seu pai . Pega esse tigre comilo e me mostra como comer sua bunda. Quando ento pode me falar de seu medo do malvado, dizendo nalmente que, por isso, no dorme mais. Em seguida, coloca o tigre e o leo na mesma cama, amigos, eles vo comer. A comida retorna ainda em uma outra brincadeira em que ele faz um omelete, coloca nele um veneno para d-lo bruxa. Nesse momento diz que quer ser cozinheiro como o pai de sua me. Ele encontrou uma soluo para seus medos: no lugar de ser devorado, passa a identicar-se como aquele que pode envenenar. Depois de algumas entrevistas, o sono e seu apetite voltam. Ele quer que sua me permanea na sesso para que possa v-la e para lhe mostrar como matar a bruxa com um biscoito envenenado. A me se torna assim testemunha da soluo encontrada por ele para sua angstia localizada num signicante a bruxa e uma identicao com aquele que representa o guerreiro. Teria ele encontrado assim sua identicao como falo da me?
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Nesse caso, vemos inicialmente que a demanda da me reenviava sua prpria falha pois, fazer apelo a um terceiro teve como efeito o confronto com sua impotncia, o que abre para uma mediao. A entrada em cena de um sujeito suposto saber o sintoma de seu lho estabeleceu a transferncia, que se deslocou da me para a criana. Minhas intervenes, que designarei como pontuaes, cortes tanto no discurso da me quanto nos gestos do menino que intervm em momentos cruciais, permitiram criana encontrar um endereamento, saindo portanto desse lugar de representar o sintoma da me e seguindo ento no contexto de sua neurose infantil. Foi necessrio acompanhar a criana em sua construo durante os jogos, mas implicando a me. Aps as primeiras entrevistas, no raro acontecer, que o sintoma da criana desaparea, numa espcie de efetivao da metfora paterna. O segundo caso o de um menino de quatro anos cuja me chega preocupada com as crises de raiva dele, bem como com seu isolamento. Quando algum se aproxima dele, grita para no ser perturbado. Na primeira entrevista, o assunto foram as circunstncias dos primeiros meses de vida deste que seu primeiro lho homem. Quando ele estava com sete meses, ela sofreu um acidente que levou-a a car incapacitada sicamente. Por um lado, ela se culpabiliza por no ter podido se ocupar do lho, por outro, confessa a forte ligao com essa criana, que se tornou a companheira dela em seu sofrimento. Com efeito, essa criana dita raivosa apresenta-se para mim como uma retardada, com um ar dbil, inibida, com um atraso na linguagem bastante importante. Presente, mas imvel, s pronuncia uma nica frase: tudo bem, me?. Comecei por me perguntar sobre essa identicao com a me incapacitada , em seu retardo. Durante algum tempo as sesses avanam na presena do par, pois a criana recusa car a ss comigo provocando, de forma perceptvel, um certo contentamento da me, seu lho lhe mostrando o quanto indispensvel para ele, um apndice. Alm disso, ele jamais se coloca fora do alcance do olhar materno, alm de seguir de forma bastante submissa as observaes dela, tais como: fale com essa senhora, faa um desenho de menino, de casa etc. Tais intervenes, no entanto, acabaram permitindo criana que comeasse a desenhar, ao mesmo tempo em que ela
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precisava me traduzir sua linguagem de beb. Trata-se de um objeto para o servio sexual6 da me, como se o efeito separador da metfora paterna no tivesse operado ainda? Um nico signicante incapacidade fusiona esse par me-lho, selado (soud) no sofrimento materno. Pouco a pouco ele aceita entrar sozinho , com a condio de que a porta que aberta para poder vericar se me ainda est l fazendo-o constantemente. Ento comea a apresentar desenhos um pouco mais elaborados em torno da diferena sexual. Inicialmente todos os personagens tm mamas (seios) e, em seguida, todos tm um pipi, o que ele distinguia do peru dizendo pipi no isso. O pnis ligado a uma funo do organismo e no diferena dos sexos. Certo dia, faz trs personagens: dois meninos e uma menina. Os meninos s tm cabeas e a menina tem um corpo, com pernas, braos. Ele diz a menina tem um peru porque eu quero. Dessa vez, digo a ele que as meninas no tm peru. Ele no gostou disso, saiu da sala e cou entrando e saindo com bastante angstia. Na sesso seguinte, para minha surpresa, ele toca o interfone anunciando sua chegada. Entra, a porta pode ser fechada, e ele diz: vamos conversar. Conta que teve medo diante de um desenho que fez na escola um lago com crocodilos e me convida a jogar com ele jogos para os quais ele quem estabelece as regras, sempre armando os meninos sempre ganham. A propsito, ele joga durante horas em seu computador de casa, alis, o instrumento de trabalho do pai. Aps essa sesso ele me traz objetos para que eu os veja, instituindo assim a analista enquanto parceira real. Devido ao fato de estar melhor, fala mais. Seu vocabulrio foi enriquecido e a me acha que j est bom. Assim, as sesses foram interrompidas no nal do ano, mas eu tomei o cuidado de dar criana meu carto para que ela pudesse vir quando quisesse. No contexto deste tratamento, proponho a hiptese de que a criana ocupara o lugar do objeto da fantasia da me, querendo complet-la com seu retardo. No manejo da transferncia, tratava-se de acompanh-la em sua busca identicatria, ao mesmo tempo em que era necessrio opor-se ao movimento da criana de permanecer no lugar em que respondia falta da me. A sada via uma identicao com o pai os jogos permitiu a
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Lacan. Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista (1966/1998, p.866).

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sada do sintoma retardo. H casos em que a criana no est nesse lugar de objeto a na fantasia da me, mas no de um objeto de sua existncia que aparece no real, o que introduz limites nossa interveno. Um casal me procura para falar de suas diculdades com a lha de trs anos (a criana no est presente durante a entrevista, somente os pais). So duas as queixas apresentadas pela me: uma enurese episdica (sic) e um comportamento infantil demais que se manifesta sobretudo no momento das refeies. Observese que sempre come com a me, num ritual extenuante, deixando o pai muito irritado. Alis, a me gostaria de fazer uma terapia de famlia para resolver esse problema, pois, desde seu nascimento, essa criana se tornou a causa de um conito permanente do casal. Tratar-se-ia de um sintoma representando a verdade do casal parental? Uma enurese aos trs anos no deve ser considerada um sintoma. Ento, qual seria o sintoma? A entrevista mostra justamente que no basta um casal estar em conito para que a criana responda a isso com seu sintoma. Fica claro que os distrbios da criana so evocados pela me, pois o pai no v nenhum problema em relao a sua lha. Segundo a me, ela sabe do que se trata: por um lado culpa da bab, pois no sabe cuidar de crianas; por outro, culpa do marido, pois quer tomar o lugar dela junto lha. Diz que ele quer maternar a menina e usurpar assim seu lugar de me. Depois dessa entrevista um tanto turbulenta, decido propor me que venha a ss para me falar da criana. Imediatamente ela aceita. Em seu discurso, o lugar ocupado pela criana leva-me a crer que, apesar de me pedir uma ajuda para a lha, ela no suportaria um terceiro se interpondo entre ela e a criana. Com efeito, essa criana se tornou um objeto real para essa mulher numa espcie de lao instintivo no qual no h lugar para um terceiro. Desde seu nascimento ela se colou realmente a sua lha, ningum pode separ-las. Ela conta que vrias pessoas achavam estranha a maneira como carregava seu beb, uma espcie de colagem, como se a criana fosse o prolongamento de seu corpo. Essa criana fora programada para nascer numa data diferente do nascimento de seu prprio pai, personagem odiosa, responsvel por todas as infelicidades da famlia. Mesmo tentando conceber a criana num perodo preciso, esta nasceu logo no
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dia do aniversrio do pai dela. No momento do parto, a me entrou em pnico. Isso teve um efeito interpretativo: sua lha traz nela toda a maldade dessa personagem odiada, uma forma de maldio, tornando-se assim a encarnao do perseguidor. Nesse caso, a partir do momento em que a me aceitou vir me ver, o sintoma da criana desapareceu. Vemos assim que, para cada caso, a ttica pode variar, mas somente a transferncia permite operar nos tratamentos com as crianas pequenas. Uma transferncia que opera num primeiro momento com a me, e sem a qual no possvel intervir. Isso abre a possiblidade de levar em conta a marca do interesse particularizado da me, para dele subtrair o lucro, desembaraando a criana do lugar de objeto a m de que possa advir como sujeito do signicante atravs da identicao. talvez por isso que Lacan evocou os cuidados paternais: um pai no tem direito ao respeito nem ao amor [...] a no ser que faa de uma mulher a causa de seu desejo [...] para fazer lhos com ela e que com esses, quer queira, quer no, ele tenha cuidado paternal7. Sublinhamos a virada no ensino de Lacan no que tange o cuidado: dessa vez, trata-se do cuidado paternal. De um lado podemos conceb-lo como a operao da metfora paterna, o que habilita a criana enquanto sujeito a ser edipianisada de pleno direito8. De outro lado, trata-se do desejo do pai, seu interesse particularizado para com sua mulher, que ele deve transmitir a seus lhos, transmisso da causa de seu desejo. Dessa maneira, pelo fato de conrmar as construes da criana e pontuar o discurso da me, a analista efetua uma forma de mediao para abrir criana o acesso a sua prpria resposta em torno do enigma do desejo do Outro, no aquele da me. Ou seja, para continuar com sua neurose infantil na construo de sua fantasia. Para isso, tambm preciso um interesse particularizado, desta feita, do analista, interesse que no annimo.

Lacan. O seminrio, livro 22, R.S.I. (1975), indito.

Lacan. O Seminrio, livro 4: a relao de objeto (1956-57/1995, p. 217).

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resumo
Trata-se de um texto sobre a experincia na clnica psicanalitica com crianas pequenas (2-3anos), no alfabetizadas e cuja domnio da linguagem ainda precrio. Atravs de trs casos clnicos, se questiona a posio que a criana ocupa para o Outro, numa releitura do texto de Jacques Lacan Note sur lenfant de 1969. Trs posies so analisadas em relao ao lugar que a criana ocupa enquanto objeto articulado ao desejo materno: o sintoma da criana como resposta sintomatologia familiar, o sintoma que representa o objeto a no fantasma da me e a criana realizando a presena do objeto a no fantasma. Uma distino ilustrada entre estar no lugar do objet a e realizar esse objeto , cuja conseqncia vem determinar a direo do tratamento com crianas.

palavras-chave
psicanlise, criana, objet a, desejo materno, clnica.

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abstract
In this paper, we question the place of the child in relation with the desire of the mother. Three clinic cases, with children of 2 or 3 years, with a langage not structurized and not yet alphabetizised, will demonstrate the dierent places that the child can occupy in the mothers subjectivity. With the text of Jacques Lacan Note sur lenfant (1969 ) we try to distinguish three positions of the child: a symptom who represents a answer to the family symptomatology, a symptom who represents the object a in the mother's fantasy and the child that realizes the presence of the object a in the fantasy. These distinctions will indicate the direction of the treatment and the place of the psychoanalyst.

key words
spsychoanalysis, child, objet a, desire of the mother, clinic.

recebido
20/10/2007

aprovado
29/10/2007

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Um sujeito entre o desejo e a devastao


Consuelo Pereira de Almeida

A propsito do tema Famlia e Inconsciente1, resolvi abordar a questo da famlia na adoo e suas conseqncias, a partir de um caso clnico de anorexia, no qual, atravs de seu corpo, o sujeito tenta dar algum tipo de resposta s perguntas que tratam do lugar que ele espera ter no desejo do Outro: O que o Outro quer de mim?; Pode ele me perder?. Lugar sempre e, inexoravelmente, enigmtico. Em 1909, Freud j aponta que, se de incio os pais so supervalorizados, fonte nica de conhecimento para os lhos, h um momento na infncia no qual a criana tem a sensao de que sua afeio por eles no est sendo retribuda, ou sente-se negligenciada, ou mesmo que no est recebendo todo o amor de que gostaria, demonstrando, assim, na construo de seu romance familiar, a fantasia de ser adotada. A chegada de uma criana a uma famlia, seja pela via da adoo, seja atravs da procriao, ou dos mais variados modos de concepo existentes na atualidade, reatualiza uma srie de questionamentos no s para os sujeitos que dela j fazem parte, como tambm para o prprio sujeito no decorrer da vida. Questes sobre o que um pai, de onde vm os bebs, ou o que o outro quer de mim vo aparecer ao longo de toda existncia humana. A busca de um saber sobre a origem traz em si algo de irrepresentvel quanto ao ser do sujeito. Um irrepresentvel, que conforme Freud2 designa, tambm o lugar da morte. Contradio insolvel, a morte inevitvel e inicia-se com o nascimento. ao redor dessa primeira questo que o pensamento da criana, pela via da pulso de saber, se pe em marcha, conforme demonstram as teorias sexuais infantis, desencadeadas a partir da experincia corporal da criana no investimento das zonas ergenas, na observao da sexualidade dos animais, ou com a chegada de um novo beb. Balizada pela pulso de saber, a criana d incio a sua pesquisa por vias particulares, guiada pelo motor de sua prpria sexualidade. Pode imaginar que um beb se produz a partir do comer, ou que sua chegada ao mundo se deu pelos intestinos.
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Tema do VIII Encontro Nacional da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano.

2 Freud. Reexes para os tempos de guerra e morte (1915/1975, p. 338).

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3 Lacan. Televiso (1973/1993, p. 55-56)

Enm, uma srie de perguntas se apresentam e se por um lado nunca cessam, por outro, a conduzem numa elaborao do pensar, organizando sua vida psquica e seus sintomas. Em seu seminrio A tica da psicanlise (1959-1960), Lacan salienta que os laos sanguneos no so importantes no que diz respeito paternidade. O importante, na verdade, quem ocupa o lugar tanto da funo materna, como da paterna, ou seja, quem vai colocar em funcionamento a transmisso da lei simblica, do Nome-do-Pai, e sua articulao com o desejo. Em Televiso, ele o rearma, ao dizer que a ordem familiar s faz traduzir que o pai no o genitor e que a me permanece contaminando a mulher para o lhote do homem: disso resulta o resto.3 Aponta dessa forma o lao da liao como um lao a ser construdo, no prvio. Todo pai um pai adotivo e, mesmo quando se concebe uma criana pela via sexual, sabe-se disso e, alis, nossa clnica a est para conrm-lo. tambm na clnica que se verica como pais adotivos freqentemente se sentem inseguros para dizer a verdade da adoo a um lho, supondo que pais verdadeiros so os biolgicos, quando o que est em jogo na paternidade o desejo dos pais, sejam eles biolgicos ou adotivos. Laura, menina gordinha de nove anos, chegou ao consultrio trazida pela me, por estar muito agressiva. O casal estava separado e a me, visivelmente descontrolada. No primeiro e nico contato que tive com Laura, muito aita disse: Sinto-me responsvel pela separao de meus pais, frase que, segundo ela, era dita insistentemente pela me. Diante da aio desse sujeito, pontuei que separao assunto de adultos, do casal. Essa mnima interveno talvez tenha colaborado para que me e lha no retornassem mais ao consultrio, hiptese comprovada mais tarde. Trs anos depois, a me me procura. Laura agora tem doze anos e emagreceu 25kg. Na entrevista inicial com a me, aparece pela primeira vez a questo da adoo, assim descrita pela me: Me ligaram e eu tive 24hs para resolver. Sempre cuidei de bicho, mas criana diferente: tem de ter responsabilidade!. O dizer da me suporta um dito em que o desejo de lho vacila. Na poca da adoo, o casal estava separado. Laura foi adotada com dois dias de vida e, apesar de sua me dizer que desde pequena tudo sempre foi conversado sobre a adoo, o assunto permanece como um segredo e no pode ser
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comentado fora da famlia. Ao colocar a criana numa creche ou no colgio, sempre inventa histrias sobre o parto. Interrogada sobre tal maneira de lidar com a adoo, alega ter medo de como o assunto vai ser abordado com a criana. A me de Laura alcolatra, bem como sua av materna e um dos tios. Revelando acentuada ambiguidade quanto adoo, a conduta materna divide-se entre a aceitao e a no-aceitao, como se, para senti-la como lha, tivesse de a ter parido. Numa entrevista, o pai, relata que os problemas apresentados por Laura so mltiplos. Inicialmente cita o alcoolismo da me e as agresses verbais que dirigia a lha, a ponto de dizer que detestava mulher gorda, na poca em que a mesma pesava 70kg. Em seguida, observa um dipo acentuado, pois a lha dizia que ia se casar com ele e, nalmente, coloca que a sintomatologia da lha uma maneira de libertar-se do domnio da me. Nas suas palavras, o problema da me que ela quer ser amada, ento faz tudo o que Laura quer, s que ela gosta mais de mim. Nas entrevistas preliminares com Laura, aparece logo sua demanda aos pais: Emagreci 29kg e eles nem ligaram. De trs meses para c que caram preocupados, quando desmaiei. Minha me est fazendo um regime para mim. A cada coisa que eu como, ela diz: Agora chega! No consigo me controlar diante da comida, como tudo, e a me sinto culpada e vomito. No quero engordar. Como tanto que minha barriga ca inchada, direitinho como a barriga de uma mulher grvida. Ao que eu ento repito: Grvida! Laura estaria tentando ter uma barriga de grvida para atender ao desejo da me ou estaria tentando se parir com essa gravidez? Durante vrias entrevistas, o tema s gira em torno da comida, at que resolvo perguntar sobre a adoo. Laura muda completamente e diz no ser lha deles, mas que gostaria de ser lha da barriga. No gosta que os outros saibam da adoo e no pretende revel-la para o futuro marido, nem para os lhos. Traz vrios episdios nos quais o furo do tal segredo familiar se presentica.Levei uma rasteira... pensava ser um segredo entre mim e meus pais, diz ela. Quanto ao enigma de sua origem, tenta construir algo por meio das teorias sexuais infantis e do kardecismo: Acho que tem alguma coisa a ver com vidas passadas. Os pais tambm no se
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4 Lacan. O Seminrio, Livro 5: as formaes do inconsciente (1957-58/1999, p.188).

5 Essa expresso aparece, pela primeira vez, em 1908, no artigo Sobre as teorias sexuais infantis. A inveja do pnis vivida pela menina quando da descoberta da diferena sexual. Freud a menciona para designar a manifestao do complexo de castrao na menina. Na concepo freudiana da sexualidade feminina, a inveja do pnis traz conseqncias na vida psquica posterior da menina e na articulao de seu apego predipiano me, tornando a me responsvel pela falta de pnis.

entendem quanto ao que dizer criana sobre sua origem. A me diz que ela nasceu no Rio e o pai, no Sul. Certa vez, o pai lhe contou que seu pai biolgico era loiro de olhos verdes e que ele a levaria para conhec-lo, caso ela tivesse vontade. Numa outra sesso, traz um sonho: Sonhei com um homem louro de olhos verdes que vinha me buscar e eu chorava muito. Os temas de suas entrevistas sempre giram em torno da comida: o modo como no consegue controlar-se, a culpa por comer em excesso; como gostaria de ter puxado me, que come e no engorda; o desejo de querer ser como a me e s comer uma barra de chocolate. Certo dia retoma uma interpretao que eu havia feito e acrescenta um novo signicante: Acho que no tem nada a ver car com barriga de grvida e esvaziar!. No decorrer do tratamento, a me dedica-se a tomar conta de sua alimentao, vericando se comeu exageradamente ou se vomitou, vigiando todos os seus passos, alm de trancar tudo dentro de casa. Isso vivido por Laura como um desao. Um desao a essa me devastadora, atravs do ato de comer: Eu ataco e destruo tudo. O sujeito vai receber sua marca do Outro primordial, essencial no desejo da criana: dele emerge a insgnia, S1. O desejo da criana como desejo do desejo da me implica que ela se identique ao falo da me.4 Atravs das presenas e ausncias maternas, a criana comea a perceber que algo lhe falta, a me quer algo para-alm dela. E a me, como ser desejante, demonstra para a criana a possibilidade de desejar algo diferente, algo situado num para-alm, o falo, como signicante da falta, e que torna o sujeito desejante, colocando a criana na srie de objetos flicos. A entrada do pai como suporte da lei, instaurado nesse lugar pela me, vem barrar-lhe o gozo em relao criana. Ela deixa de ser um Outro absoluto para ser um Outro barrado, indicativo da castrao materna, proporcionando criana sua inscrio na ordem simblica, e transformando o pai (biolgico ou no) num signicante. A confrontao da castrao materna na menina implica no penisneid5 e provoca diferentes maneiras de lidar com a falta de ter o falo. A mulher, por no estar toda submetida ordem flica, tem algo que escapa, um gozo que aparece na devastao. Em O Aturdito, Lacan se refere a devastao que constitui em sua
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maioria, a relao da menina com a me, de quem, como mulher, ela realmente parece esperar mais substncia que do pai.6 Em uma sesso, ao ser perguntada sobre o relacionamento dos pais, diz que eles brigam muito. Recorda-se de uma cena durante uma das brigas: ela tenta det-los e sua me, alcoolizada, lhe d um tapa. Nesse momento, o pai intervm partindo agressivamente para um confronto com a me. Com muito medo de que seu pai pegue o revlver e mate a me, Laura vai ao lugar onde sabe estar guardada a arma e acaba por coloc-la debaixo de seu travesseiro. Eu ia para o meu quarto e cava quieta com medo. Pronuncia estes dois ltimos signicantes como se estivesse dizendo: comendo. Repito comendo! Ela ri. Os signicantes com medo e comendo aparecem claramente ligados morte. Anal, quem pensou em matar e termina por colocar uma arma embaixo do travesseiro? Laura que, em sua angstia diante da briga dos pais, tem certeza de ter sido a causadora. O pai, com quem ela queria casar, pode matar a me por sua causa, fantasia que realiza a cena edpica e lhe traz culpa. Na carta a Jenny Aubry (1969), Lacan recorda que a famlia conjugal, na sua evoluo, coloca em evidncia a irredutibilidade de uma transmisso que no da ordem das necessidades, mas de uma constituio subjetiva, a qual implica a relao com um desejo que no deve ser annimo. Este preceito ca claro na medida em que os cuidados da me vo portar a marca de um interesse particularizado e, com relao ao pai, por seu nome ser o vetor da encarnao da lei do desejo. Dentro da concepo lacaniana, o sintoma da criana encontra-se no lugar de responder ao que h de sintomtico na estrutura familiar, ou seja, ele representante da verdade do casal. De outra forma, quando no ocorre uma mediao pela funo paterna, a criana pode car exposta como objeto da me, revelando a verdade desse objeto. Nesse lugar, tampona a falta referente ao desejo da me, inviabilizando-lhe o acesso prpria verdade. No mesmo texto, Lacan faz o seguinte comentrio: O sintoma somtico oferece o mximo de garantia a esse desconhecimento; o recurso inesgotvel, conforme o caso, a atestar a culpa, servir de fetiche ou encarnar uma recusa
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Lacan. O aturdito (1973/2003, p. 465).

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7 Lacan. Nota sobre a criana. (1969/2003, p. 370).

primordial. [...] na relao dual com a me, a criana lhe d, imediatamente acessvel, aquilo que falta ao sujeito masculino: o prprio objeto de sua existncia, aparecendo no real.7 Laura denuncia, com seu sintoma inscrito no corpo, um corpo que enche e esvazia, uma resposta ao que h de sintomtico na estrutura familiar, uma me que s gosta de mulher magra, um pai que, como homem, uma devastao para esta mulher. Laura, tambm devastada pela me que s gosta de mulher magra, segue com medo (de que o pai mate a me) e comendo/vomitando, tentando no s, [como no jogo do carretel, o jogo do fort-da], reconstituir o ato de seu nascimento em que cuspida para um outro, como tambm responder ao Che vuoi, um enigma armativo da existncia de uma famlia, de um desejo, mesmo que mortfero.

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resumo
Este trabalho tem como objetivo demonstrar que tanto na questo da adoo, como na concepo de uma criana, seja pela via sexual ou atravs dos mais variados modos de concepo existentes na atualidade, o lao da liao um lao a ser construdo, no prvio. O mais importante, na verdade, quem vai colocar em funcionamento a transmisso da lei simblica, do nome-do-pai, e sua articulao com o desejo. Para tal, utilizamos um caso clnico onde o sujeito denuncia, com seu sintoma inscrito no corpo, uma resposta ao que h de sintomtico na estrutura familiar.

palavras-chave
Sujeito, liao, adoo, devastao.

abstract
This work shows that as in adoption as in a conception of a child either via sexual way or beyond many existing ways of conception, the family bond is something to be constructed, not a prior warning. The most important thing is who will transmit the symbolic law of The-name-of-the-father and its articulation on its desire. So we lean on a clinical case where the subject denounces with its symptom written in its body, the answer to the symptomatic family structure.

key words
Subject, liations, adoption, devastation.

recebido
09/09/2007

aprovado
09/10/2007

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Famlia e inconsciente I

Entrevista

Entrevista com Luis Izcovich


por Ana Laura Prates Pacheco e Silvia Franco

Ana Laura Prates Pacheco: Na carta da IF est presente a separao entre os Fruns e a Escola: Esses Fruns do Campo Lacaniano no so Escolas e no outorgam nenhuma garantia. Gostaria de um comentrio a respeito desse critrio de organizao institucional que separa fruns de Escola. Luis Izcovich: Penso que em 1998, quando se fez a criao dos fruns, lanou-se uma estrutura que j visava criar uma Escola. No programa dos fruns j estava a perspectiva dessa criao. Mas em nenhum momento se pretendeu substituir a estrutura dos fruns. Parece-nos haver a duas estruturas funcionando quase independentemente e, ao mesmo tempo, conectadas por um objetivo comum. A pergunta de fundo seria se convm mant-las ainda hoje, elas se justicam pelo seguinte: h pessoas interessadas pelo discurso analtico, querem pertencer a uma comunidade orientada pelo discurso analtico, mas no querem rmar-se mais em questes relativas formao do analista. Elas tm um lugar nessa comunidade, inclusive por portarem objetivos diferentes: no visam, necessariamente, ser analistas, mas se sentem concernidas pelo discurso analtico. Essas pessoas tm um lugar nos fruns. Bem, por outro lado, a Escola apresenta uma especicidade: a de receber aquelas pessoas concernidas no s pelo discurso analtico, mas tambm pela formao do analista, perguntando o que ser analista. Isso delimita dois campos diferentes, dois campos conectados, no dissociados, pois ambos so orientados pela Escola. Ela d uma orientao ao conjunto, permitindo tal liberdade de estar dentro de uma associao sem necessariamente estar com a exigncia da pergunta do que ser um analista. Ana Laura Prates Pacheco: Manter essa separao quanto ao modo de articulao entre os Fruns e a Escola, considerando a maneira como ns temos conduzido a interseo entre esses dois
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conjuntos, bem como o modo de funcionamento dessas instncias, ser que estamos propiciando uma orientao nica ou estamos correndo o risco de deixar nos Fruns uma organizao mais administrativa? Luis Izcovich: Em princpio existe um campo delimitado dos Fruns e outro campo delimitado da Escola. O dos Fruns no concerne prtica da anlise. Ana Laura Prates Pacheco: , digamos, uma associao de pessoas interessadas pelo discurso psicanaltico? Luis Izcovich: Isso! Concernidas pelo discurso analtico. Um exemplo: um historiador interessado por psicanlise e que venha regularmente apenas por esse interesse. Para mim ele tem lugar nos Fruns. Ana Laura Prates Pacheco: E as instncias? Elas poderiam tambm ser ocupadas, por exemplo, por esse historiador? Ele poderia ser diretor do Frum? Entende a questo colocada? Se o frum no Escola, mas est orientado por ela, quem ocupa as instncias de direo dos Fruns tem que estar concernido por essa orientao? Luis Izcovich: Bom, este segundo problema parece-me fundamental, pois traz uma proposio que est includa na pergunta: quem dirige os fruns e quem dirige as Escolas? Porque h uma direo. O que acontece at hoje? At hoje, a eleio democrtica, todos podem apresentar-se e todos votam. Bem, acredito que quanto s instncias de gesto, isso vlido, justica-se porque o frum funciona como uma associao e deve, portanto, ter uma eleio democrtica. Nesse sentido, se a comunidade de um frum, por exemplo, o Frum de So Paulo, aceita a inscrio de um historiador como candidato e o elege, no haveria objeo. uma eleio democrtica. Qual o problema nisso tudo? O problema para mim no esse, porque se trata de uma associao dirigida por um candidato que se apresenta e eleito pelos outros. O problema a questo de direo da Escola. A h um problema, pois acredito que h uma certa incompatibilidade en122 Famlia e inconsciente I

tre a democracia e a Escola. Explico: no acredito que a Escola tenha que ser anti-democrtica, mas, como funcionamos at agora? Qualquer um pode ser candidato com algumas restries, e todos votam. No creio que esteja em condies de eleger um cartel de passe internacional algum que se tornou membro da Escola hoje. Voc entende? Ana Laura Prates Pacheco: Que acabou de se tornar membro da Escola hoje? Luis Izcovich: Sim, algum que acaba de ser recebido como membro da Escola no est em condies de votar em um cartel internacional. A outra possibilidade s eleger como membro da Escola algum que conhea to bem a estrutura, que possa votar em um cartel internacional. Caso se espere isso, admitir um membro na Escola levar muito tempo. H que se ver quais as condies para se admitir um membro da Escola. Ou se admite algum concernido pela formao do analista, ou no se d a ele as condies de votar em um cartel internacional. Logo, algo h que se revisar enquanto houver votos internacionais. Esse o primeiro ponto. Segundo ponto: o que acontece atualmente. Passam-se quatro meses para fazer uma eleio internacional. H as eleies locais, depois o voto internacional. Tudo isso exige quatro meses. Nossa comunidade ca mobilizada durante quatro meses para eleger o Colgio Internacional da Garantia. Parece-me algo desproporcionado. preciso encontrar outros modos de eleio destes cartis. Um terceiro ponto que, no sbado1, foi feita uma pergunta sobre os passadores, as pessoas participantes dos cartis do passe e algum que tenha sido nomeado. Perguntou-se se essas pessoas no deveriam participar mais dos cartis do passe. Em todo caso, hoje no se privilegiam as pessoas que tenham passado pelo dispositivo. Deveriam fazer parte dos cartis do passe aqueles que j tivessem passado pela experincia? Hoje isso quase no acontece. Poderamos pensar em uma estrutura de constituio dos cartis na qual, por exemplo, houvesse necessariamente um passador, algum que j tivesse exercido essa funo. Por exemplo, fazer uma eleio entre todo o corpo de passadores e eleger um que necessariamente tenha participado.
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Diagonal da Opo Epistmica/ Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Conferncia de Luis Izcovich: O tempo na Clnica Psicanaltica. 18 de agosto de 2007. So Paulo.

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Silvia Franco: Porque hoje na nossa Escola o passador pode se candidatar... Luis Izcovich: Mas no o mesmo. Ana Laura Prates Pacheco: Voc est propondo uma espcie de cota de passadores? Luis Izcovich: Atualmente em nosso Colgio Internacional de Garantia houve passadores que se apresentaram e nenhum foi eleito. No foi eleito por qu? Porque as pessoas elegem um nome mais conhecido, ou seja, no esto elegendo em funo da experincia relacionada ao passe. Ana Laura Prates Pacheco: Sim. Eu queria retornar um pouco a essa questo da democracia, por ser uma questo sempre presente nos nossos debates. Reli a Proposio2 a partir desta questo, especicamente o trecho em que o Lacan fala da permutao e sublinha a questo Isso no implica de forma alguma uma hierarquia de cima pra baixo, mas uma organizao circular, cujo funcionamento fcil de programar se rmar na experincia. A primeira coisa que me chamou a ateno: em nenhum momento ele fala de eleio, ele fala de permutao. No sei como eram feitas as escolhas para as instncias na EFP e na Escola da Causa Freudiana. Talvez esteja havendo uma confuso nessa questo da permutao, porque o princpio de permutao certamente um princpio democrtico, mas ele no s isso. Lacan fez questo de frisar que isso no signica inverter a pirmide. Isso eu acho um ponto muito sensvel. A questo ir alm da democracia, no car aqum da democracia. Silvia Franco: Eu queria acrescentar um ponto. Voc agora est falando da Escola? Porque essa questo surgiu h algum tempo atrs, em uma discusso no Frum So Paulo, relacionada ao Frum e no Escola, no isso? Ana Laura: Sim. Silvia Franco: Essa questo muito importante, gostaria de
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2 Jacques Lacan. Proposio de 9 de outubro de 1967 para o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

entrar nesta discusso, um ponto complicado na nossa organizao a separao entre os Fruns e a Escola. E, ainda, levando em considerao os e-mails sobre o balano dos 10 anos dos Fruns e dos 6 da Escola, comentava-se que essa organizao resulta muitas vezes em uma distncia entre os fruns e os dispositivos de Escola e discute-se a simplicao da nossa montagem institucional.3 Observo que quase no h membros de frum que no estejam s voltas com a formao analtica, mas muitos no fazem o pedido para entrar na Escola. Como voc pensa essa separao? Luis Izcovich: H duas coisas contrrias juno dos fruns com a Escola, duas razes para no juntar os dois. A primeira histrica: nossa estrutura foi criada assim, h um certo nmero de pessoas que vieram ao frum por esta razo. Sabiam que haveria uma Escola, mas, para eles, interessa pertencer a uma comunidade na qual no, sintam-se necessariamente, implicados na questo sobre o que ser analista. Sentem-se implicados pela anlise, em termos gerais. Juntar os dois dizer a essas pessoas que tudo isso j cou pra trs e agora somos uma s estrutura, a Escola, e o interesse a formao do analista. Parece-me que no respeitar a estrutura de nossa histria, essa uma razo. E a segunda que segue vlido o fato de que haja quem se interesse pela psicanlise e no queira ser analista. Ele tem lugar em nossa comunidade. Agora, eu entendo bem os problemas, a questo como trat-los. A questo democrtica mantida por mim - deve ser clara desde a estrutura dos fruns e de sua eleio, porm no suciente conceber que as instncias dirigentes dos fruns sejam eleitas democraticamente. Acredito que tenha que haver um discurso em todos os fruns: o responsvel pelo frum tem que estar em transferncia com a estrutura internacional. Porque hoje, por exemplo, se na prtica algum pode ser dirigente do frum sem ser membro da Escola, no tem que ser algum que tenha oposio Escola. Ana Laura Prates Pacheco: Voc considera que seria antidemocrtico formalizar que os diretores de fruns sejam membros de Escola? Eu no considero. Essa questo de quem elegvel e de quem eleitor faz parte da democracia, a questo de como constituir um colgio eleitoral. Alis, isso um termo poltico,
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E-mails eu circularam na rede IF-EPFCL e na rede da AFCL sobre o debate preparatrio e balano dos dez anos dos fruns e seis anos da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Debate preparatrio para as assemblias de julho de 2008, em So Paulo.

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colgio eleitoral o conjunto dos votantes. Por exemplo, no Brasil, menores de dezoito anos at h pouco tempo no podiam votar. Agora, a partir de dezesseis anos, j podem votar, mas no obrigado. Isso um colgio eleitoral. Portanto, ns podemos instituir as condies, os critrios do colgio eleitoral, quem vota etc. Segundo: tambm podemos instituir condies para algum ser candidato, isso tambm faz parte do jogo democrtico. Por exemplo, para ser candidato tem que ter mais de vinte e um anos, pertencer a um partido poltico, no plano da sociedade. No plano dos fruns, poderamos tambm colocar algumas condies. Pois mesmo mantendo essa separao Frum-Escola, no seria desejvel que as instncias de direo fossem ocupadas por membros de Escola, no sentido de garantir a orientao? Ento, voltando um pouco: o tal do historiador interessado no discurso analtico poderia ser membro do Frum, participar talvez de comisses, porm no ser diretor. Isso em termos ideais funciona, mas, na prtica, a longo prazo, corre-se o risco de ter um diretor de frum dissociado completamente das questes da Escola. Como voc disse, algo muito democrtico que possamos acolher pessoas interessadas no discurso analtico, sem o imperativo superegico: voc tem que fazer Escola! O que temos visto nestes dez anos so pessoas chegando ao frum e se contentando com isso. Luis Izcovich: Bom, estamos falando do estatuto. O que vocs estabelecem no estatuto do frum, eu estabeleo fazendo existir um discurso de modo forte e suciente para limitar. Mas no estou contra este princpio. Tambm acredito que os responsveis tm que estar em conexo com a estrutura internacional. No pode ser responsvel algum que somente se interesse pelo local. Um responsvel tem que estar em transferncia com a estrutura internacional, e mesmo que por alguma razo ele no seja membro da Escola, tem que estar em conexo com a estrutura internacional. Na prtica, precisamos estabelecer tal critrio, mesmo que de modo implcito, de tal forma que necessariamente seja um membro da Escola. Ana Laura Prates Pacheco: Queria s introduzir mais um item nesta discusso. Talvez complexique um pouco, force o argumento e o raciocnio. Por que no podemos considerar os Colgios
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Clnicos ou as chamadas Formaes Clnicas, por exemplo, como essa instncia mais ampla e acolhedora? Pensando nessa questo, qual seria a lgica dos Colgios Clnicos, dos Institutos de Formao, ou seja, as instncias de ensino? Luis Izcovich: Temos de estar muito atentos aos problemas que podero advir, pois os Colgios Clnicos no podem ser uma nalidade em si. H, em certos lugares da IF, quem se satisfaa com os Colgios Clnicos; necessrio car claro que o Colgio Clnico um lugar de transmisso de conceitos e nada mais. No um lugar de formao de analistas. No um lugar para se interrogar o que ser um analista. um lugar de transmisso de conceitos, nada mais; por isso no se pode fazer uma associao na qual os membros que, ainda no so membros da Escola, pertenam ao Colgio Clnico. Pois este serve para transmisso de conceitos e h que buscar os limites disso. Para a questo da formao, tem que se dirigir a outro lugar. Isso uma responsabilidade de cada Colgio: ser simplesmente um passo para orientar as pessoas que iro Escola. Silvia Franco: No e-mail de Colette Soler que deu inicio ao debate preparatrio e balano dos 10 anos de funcionamento dos Fruns e 6 anos da Escola, ela destaca o seguinte: Conto com a idia de que aquilo que decidimos instituir podemos decidir suprimir ou transformar.4 Ento, retomando, voc considera que a juno seria o mesmo que apagar a histria, o incio, o por qu? Luis Izcovich: Eu no estou convencido da necessidade de juntar os dois. Isso pessoal. No estou convencido! Quais so os benefcios de um frum? um lugar de debate permanente, o qual aberto a todos e preciso tal abertura. A Escola tem, necessariamente, de se estruturar sobre o que ser um analista, ou seja, limitar o debate. Que os debates da IF sobre como est a psicanlise no nosso mundo sejam orientados pela formao do analista, a sim. Mas acredito na necessidade de manter esse esprito de iniciativa como a fora de um incio. Ana Laura Prates Pacheco: Aqui no Brasil temos uma situao interessante: algum que membro do Frum de So Paulo,
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Ibid.

ipso facto tambm membro da IF, porque ela a Confederao dos Fruns. Mas ns temos tambm uma associao nacional, quanto qual se pode escolher pertencer ou no. Ou seja, h algum que membro internacional, mas no membro da instncia nacional. Por outro lado, se ele pede para ser membro de Escola, necessariamente deve ser membro da associao nacional, porque ela a considerada local na Escola. Quer dizer, o que considerado local na IF so os fruns e o local na Escola a associao nacional. At porque cada frum no tem um nmero suciente de membros de Escola pra ter os seus dispositivos. Ento essa organizao cria as mais variadas situaes. A impresso que cada membro do Frum So Paulo, por exemplo, tem uma situao diferente. Luis Izcovich: Trata-se de um problema interno no Brasil. Isso muito fcil de resolver, basta como condio pertencer estrutura nacional e ser membro de um Frum. Uma vez resolvido esse problema, h duas categorias: o membro do Frum que membro da IF e o membro da Escola que membro do nacional e do internacional. Duas categorias e nada mais. Ana Laura Prates Pacheco: Sim, mas existem pessoas membros de Frum que no so membros de Escola, mas so membros nacionais tambm. Luis Izcovich: Esse um problema suplementar que vocs criaram no Brasil. Ana Laura Prates Pacheco: Ah, um problema local! Luis Izcovich: Sim, porque no h nenhuma necessidade, do ponto de vista da IF, de criar uma estrutura nacional. O Brasil decidiu criar uma estrutura nacional. Ana Laura Prates Pacheco: Na Frana no tem isso? Luis Izcovich: No. Na Frana s h um Frum, o Frum Francs. Ana Laura Prates Pacheco: No tem vrios Fruns?
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Luis Izcovich: No. S um Frum nacional. Assim no h muitas possibilidades. Ana Laura Prates Pacheco: E as instncias locais, so como? Luis Izcovich: Chama-se de Plo. Uma instncia dirige em conjunto. Os responsveis do Plo so ao mesmo tempo delegados. Chama-se Escola de Psicanlise Frum do Campo Lacaniano Frana. Uma s e todos os membros dentro desta estrutura. Nela h alguns que so membros de Escola e outros que no o so, nada mais. Ento, certo, vocs tm alguns problemas suplementares. Queria perguntar a vocs para que serve a instncia na estrutura nacional. Ana Laura Prates Pacheco: Como o Brasil um pas continental, se car s com funs locais, no h interlocuo em nvel nacional. Por exemplo, ns temos congressos anuais, temos Stylus. Luis Izcovich: No me meto na poltica do Brasil, mas vendo que os responsveis locais se pem em acordo para organizar jornadas, criar uma rede internacional e para criar os dispositivos nacionais, seria melhor haver s uma estrutura nacional. Ana Laura Prates Pacheco: o Frum Brasil, o qual daria uma orientao e depois cada um, localmente, decidiria como articular o local em funo da poltica nacional. interessante isso porque aqui no Brasil o princpio de autonomia foi entendido como autonomia das cidades. O Frum Rio totalmente autnomo em relao ao de Salvador, de Belo Horizonte, de So Paulo. Por exemplo, o Frum So Paulo uma associao jurdica inscrita na cidade de So Paulo. Luis Izcovich: Acredito que haja uma razo histrica. Ana Laura Prates Pacheco: H uma razo histrica. Luis Izcovich: A razo histrica traz desconana, age por fora. Depois que revisarem o funcionamento, devero se passar outras coisas.
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Ana Laura Prates Pacheco: Sim. At porque as instncias nacionais tambm so eleitas, a direo nacional tambm eleita. Desse modo, a democracia est garantida a, na representatividade. Silvia Franco: Quando se fala na questo de reduzir e simplicar as nossas estruturas, quais outras questes esto envolvidas com essa simplicao ou com esse signicante refundao, por exemplo? Luis Izcovich: Eu no estou muito de acordo com o signicado de refundao, o qual quer dizer mudar tudo. Primeiro h que se fazer um balano para vericar se h satisfao com o que foi feito. Levou-se muito tempo para criar as estruturas. Agora o fundamental, essencialmente, no muda-las, mas sim como fazer para que o passe esteja no centro da Escola, coisa que no se fez. Se h algo que deve ser feito colocar o passe no centro da Escola. Por exemplo, est previsto para o prximo Encontro em So Paulo5, que haja um primeiro dia de debate sobre o passe. Ser a primeira vez que iremos fazer isso. E s surgiu a idia porque em Paris comearam a dizer que temos de fazer debates sobre a evoluo do passe. No uma crtica, mas preciso fazer um diagnstico. Por exemplo, at agora, em dez anos, no h um s AE da Amrica Latina, salvo uma pessoa da Colmbia. Isso um sinal. Ana Laura Prates Pacheco: E o modo como temos feito a indicao de AMEs? Tambm no Colgio Internacional, essa diculdade para avaliar algum que est longe, como voc tem avaliado isso? Luis Izcovich: a primeira vez que estou trabalhando no Colgio da garantia. No nos ocupamos deste tema at agora porque faz menos de um ano que estamos trabalhando. Em princpio, no vejo nenhum problema. Deve ser simples, nele se nomeia, designa-se a partir de uma proposta local. Evidentemente o Colgio da garantia autnomo, deveria ser simples o problema da designao dos AMEs, acredito.
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5 Encontro da Internacional dos Fruns/ Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano OS TEMPOS DO SUJEITO DO INCONSCIENTE: a psicanlise no seu tempo e o tempo na psicanlise. 5 e 6 de julho de 2008. So Paulo. Universidade Paulista (UNIP) Campus Paraso.

Silvia Franco: Desculpe-me insistir na questo, mas quando li todos esses e-mails6, as discusses a respeito do balano dos dez anos, quei com a idia de que um dos motivos do passe no estar no centro justamente a distncia entre os Fruns e a Escola, a relao dos fruns com os dispositivos de Escola. Ana Laura Prates Pacheco: Concordo. Talvez isso no tenha de ser regulamentado, institudo. For-lo via institucionalizao indica que algo no est funcionando. Ento desloquemos a questo para: o que no est funcionando no nosso discurso que faz com que as pessoas se contentem em ser apenas membro de Frum? Silvia Franco: esta a minha questo. Ana Laura Prates Pacheco: Por isso fazemos a pergunta se daqui a dez anos ainda teremos a Escola. Luis Izcovich: Essa pergunta muito sensvel. Acredito que seria um erro pensar que a soluo dos problemas passa por utilizar o Encontro de So Paulo para comear a mudar as regras do Estatuto mundial. No. Ela passa por uma mudana em nosso discurso. Ana Laura Prates Pacheco: A nfase no Estatuto, ao invs de enfatizar o discurso. Luis Izcovich: Porque seno comeamos a mudar uma coisa e outra... Ana Laura Prates Pacheco: Burocracia. Vamos chamar os advogados para resolver o problema. Isso a responde a outra questo, no ? Luis Izcovich: Por isso a questo de como arrumar estatutariamente nossa estrutura pode trazer muitas mudanas. Se propusermos muitas coisas, nada ir mudar! A questo se foi estabelecido que o fato de o passe no estar no centro a causa disso. Entendo que no est no centro porque falta um tempo
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E-mails que circularam na rede IF-EPFCL e na rede da AFCL sobre o debate preparatrio e balano dos dez anos dos fruns e seis anos da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Debate preparatrio para as assemblias de julho de 2008, em So Paulo.

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para torn-lo o centro. Ainda no houve o tempo para criar as estruturas, o funcionamento, a conana, nos conhecermos. De agora em diante uma vontade de discurso, e essa vontade voc tem ou no. Nenhum estatuto a colocar, pois um desejo. E o desejo tem que ser do conjunto, nesse sentido. Dai a questo de criar uma instncia de consulta. Ana Laura Prates Pacheco: O que seria uma instncia de consulta? Luis Izcovich: algo que est aparecendo no debate. Para mim isso no decisivo, pode-se pensar e deve-se pensar! Mas o importante se h uma vontade de mudar, um desejo de dar uma orientao ou outra, de deixar debaixo da mesa tudo o que se deve saber sobre o passe ou deixa-lo exposto a todos. uma questo de deciso coletiva. preciso que as pessoas sintam que vale a pena falar de suas experincias das anlises, porque falar dos textos pode-se faz-lo com qualquer pblico. Ana Laura Prates Pacheco: A aposta poltica de Lacan no conceito de Escola uma aposta que ultrapassa o ponto no qual o indivduo se encontra na sua anlise, na sua relao com o outro, enm, tem uma aposta no lao social. Bem, acredito que j avanamos no debate desta questo: ela no vai ser resolvida pelo Estatuto e pela burocracia. Por outro lado, precisamos pensar nos dispositivos, porque no podemos apostar todas as chas nas pessoas. Como a gente pode conceber dispositivos que fomentem essa questo? Luis Izcovich: Para mim, a escolha fomentar o passe e fomentar os cartis. Quando algum no frum est trabalhando em cartel e quer apresentar seu trabalho de cartel, sucientemente percebido na Escola, porque os cartis so da Escola. Se algum aceita fazer um cartel e o inscreve em uma Escola, j automaticamente da Escola. Por isso, necessrio acompanhar os discursos, pois a postura da poltica do cartel fundamental. Ana Laura Prates Pacheco: Em outras palavras, colocar a Escola no centro. Eu queria saber algo sobre o estatuto jurdico da Escola.
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Luis Izcovich: Sim, at agora funcionamos com uma estrutura jurdica dos fruns, pois a Escola no tinha estatuto jurdico. De agora em diante pensar em como obter uma estrutura jurdica que acentue a Escola. Para ns, fundamentalmente. J que temos uma responsabilidade em relao ao exterior, em relao s autoridades de cada lugar, temos de acertar isso do modo jurdico.

recebido
20/09/2007

aprovado
15/10/2007

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Resenhas

Modalidades do gozo
Andra Rodrigues Resenha do livro Modalidades do Gozo, de Jos Antonio Pereira da Silva (org.). Salvador: Campo Psicanaltico, 2007.

Lacan expressou o voto de que o campo do gozo fosse chamado de campo lacaniano, pois demonstrou como ele uma das molas mestras no funcionamento do mundo. Freud, por sua vez, no conceituou o gozo, mas lanou as bases do seu campo, situando-o mais alm do princpio do prazer. Ele chegou a armar que tal como nos foi imposta, a vida nos demasiado pesada1 e tudo o que conseguimos so formas de evitar o sofrimento e uma maneira bastante paradoxal de satisfao, pois a prpria pulso nutre a civilizao e suas exigncias de renncia. A inveno da pulso de morte deu a Freud um instrumento que pode ser utilizado tanto na clnica pois d conta de como o sujeito est preso no crculo de suas repeties quanto no estudo da civilizao, ao introduzir a lei moral e a culpa. Se, no princpio, Lacan pode ter usado o termo gozo no mesmo sentido de prazer excessivo, como Freud, logo as diferenas entre eles comearam a aparecer. Se, para Freud, a libido o cimento das relaes sociais, para Lacan, a partir do Seminrio 17: O avesso da psicanlise, o objeto a, aqui chamado mais-degozar, que compe e estrutura o campo do gozo. Ele volta a tratar do gozo, apresentando suas modalidades, em O saber do psicanalista e no Seminrio 20: Mais ainda. Tal prembulo se fez para dizer que o gozo e suas modalidades foi o tema escolhido para esta sexta coletnea da Associao Cientca do Campo Psicanaltico, da Bahia. Citando Jos Antnio Pereira da Silva, organizador desse volume: Modalidades do Gozo foi o tema de estudo do Campo Psicanaltico em 2006. Foi pesquisado e debatido o conceito de gozo na psicanlise, circunscrevendo-o nas suas diversas categorias discursivas. Para trabaStylus Rio de Janeiro n 15 p. 137-140 novembro 2007

Freud. El malestar na cultura (1929/1973, p. 3024)

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lhar as modalidades do gozo, foram tomadas como referncias iniciais: a teoria aristotlica das frases declarativas assertricas, cuja armao ou negao da castrao do sujeito considerada como real, distinguindo-a entre Universal e Particular; a teoria da Lgica Modal, tambm de Aristteles, que consiste em opor as categorias Necessrio e Contingente, Impossvel e Possvel, e o ensino lacaniano sobre o campo do gozo que, ao tratar das modalidades do gozo, relaciona os quadros assertrico e modal de Aristteles com as frmulas qunticas da sexuao (...) O livro compe-se de cinco partes: na primeira delas, intitulada Conferncias, e que ocupa cerca de um tero da publicao, temos como o nome j indica duas de Joel Birman; nas demais, encontramos os diversos artigos equilibradamente agrupados segundo quatro temas: Modalidades do Gozo; Figuraes do Gozo; Estruturas e Gozo e Discurso e Gozo. Gostaria de iniciar meus comentrios pelas conferncias de Birman. Na primeira delas, A biopoltica na genealogia da psicanlise: da salvao cura, ele nos brinda com uma extensa anlise histrica da passagem entre o discurso dominado pela religio, com sua idia de salvao, entrada em cena do discurso mdico, que traz para o primeiro plano a idia de sade e cura. Faz em seguida um exame da teoria freudiana a partir das teorias dominantes na poca do seu surgimento. Aprendemos ento o quanto a psicanlise deve biologia vitalista no seu princpio, at a descoberta da pulso de morte modicar esse quadro: a morte o que se encontra no fundamento da vida. No nal, o autor discute a inuncia da pulso de morte sobre a clnica, para concluir que um dos desaos constantes da aventura psicanaltica seria no cair na seduo da normalizao. Pena no ter havido espao para aprofundar esse vis clnico, inclusive com discusso de caso. Isso no falta, no entanto, na segunda conferncia, na qual parte de um caso real para debater a passagem ao ato, baseandose na noo de vidas infames, de Foucault e trazendo-nos uma discusso que, como bem colocou Jos Antonio, se inscreve no li138 Famlia e inconsciente I

mite retrico entre uma narrativa clnica e um inqurito policial. Quanto aos artigos componentes das demais partes do livro, coment-los um a um seria excessivamente extenso, alm disso j ter sido feito na sua introduo pelo organizador da coletnea. Enfatizemos o quanto seus autores realmente se puseram ao trabalho sobre o tema proposto, resultando numa publicao rica e variada, por contar com textos de diversos matizes, ou seja, tanto tericos quanto clnicos, versando sobre os vrios aspectos do gozo. Ressalte-se, ainda, o fato de que nem todos os autores fazem parte do Campo Lacaniano, possibilitando-nos conhecer o que colegas de outros grupos e instituies esto trabalhando, bem como fomentando um debate que tem tudo para ser produtivo. Prova disso a presena de nomes de articulistas que, mesmo no pertencendo nossa Escola ou a algum de nossos fruns, esto presentes em outras publicaes ou atividades do Campo Psicanaltico. Deve-se louvar, tambm, a iniciativa dos colegas baianos de publicar sempre seus trabalhos, pondo em prtica a inteno de Lacan, explicitada no seu Ato de Fundao, de que nada ser poupado para que tudo o que eles (aqueles que vierem para sua Escola) zerem de vlido tenha a repercusso que merecer, e no lugar que convier.2 Que nos sirva de exemplo, ento, para todos ns do Campo Lacaniano no Brasil.

Lacan. Ato de fundao (1964/2003, p.235)

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referncias bibliogrcas
FREUD, Sigmund. El malestar em la Cultura. Obras Completas de Sigmund Freud. Madrid: Editorial Nueva, 3 ed., 1973. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. LACAN, Jacques. Seminrio 20: mais, ainda. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. LACAN, Jacques. Ato de fundao. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.

recebido
29/10/2007

aprovado
06/11/2007

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Famlia e inconsciente I

Comdias familiares: Rei dipo, Prncipe Hamlet, Irmos Karamzovi


Hlio Tavares da Silva Martins Resenha do livro Comdias familiares: Rei dipo, Prncipe Hamlet, Irmos Karamzovi, de Jairo Gerbase. Salvador: Campo Psicanaltico, 2007.
(...) Cada fato idia to avesso, Que os planos cam sempre insatisfeitos; As idias so nossas, no os feitos. (Shakespeare).

H muito acompanho a trajetria intelectual de Jairo Gerbase, cuja inquietude no lhe permitiu apenas ser um psicanalista no mero exerccio de sua funo. Mais que isso, um pesquisador, um terico, e sabe, com maestria, dispor suas idias no papel, estruturando-as numa escritura clara e lcida qual no falta, sequer, o tempero da ironia. De nada adianta pensar bem se a pena no sdita do pensamento. A boa congruncia das idias exige a boa congruncia da escritura. Uma simples olhada no sumrio e se perceber o ordenamento do seu discurso. Os captulos se subdividem de uma forma extremamente analtica, mas perfeitamente conectados, cada um abordando um espao dentro do que o prprio ttulo anuncia, a relao entre a psicanlise e a literatura e, mais ainda, entre certas obras clssicas, dipo, Hamlet e os Irmos Karamzovi. A discusso interna sobre certos conceitos bsicos da psicanlise expandidos por Lacan se avoluma at, num lance de argcia e erudio, rever aspectos mais aprofundados das comdias em si e em comparao com vises freudianas ou transfreudianas. O exmio conhecimento de seu instrumental terico permite o esgrimir do autor que chega a assumir atitudes um tanto blazes a certos momentos, a cavalheiro de uma plancie que domina muito bem. Seria a psicanlise uma forma de literatura ou seria a literatura uma leitura psicanaltica? Eu queria perguntar. Desde o incio Freud conectou sua cincia literatura, apesar de negar-se como literato para Andr Breton.
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fascinante o tema que o autor se prope: investigar a angstia humana a partir do ncleo freudiano assentado em dipo Rei, de Sfocles, e nas variantes que se seguiram, incluindo o chamado Complexo de Hamlet. Mas destaque para as lies de Lacan. Das obras-primas literrias em que o autor se detm, a exemplo dos mestres analistas em cujo pensamento ele navega com ventos feio, z leituras simples, de curioso, mais leituras de ccionista do que de analista, pois, alis, no o sou. A essa altura, considero um exagero jungir-se a psicanlise a dramatizaes de angstia humana tomadas como referncia coletiva. Anal de contas, seus autores (Sfocles e outros, Shakespeare, Dostoivski) reetiram pontos de vista crticos, resultantes de sua poca e formao intelectual, sobre um tema, por assim dizer, eterno: porque o homem, enquanto existir, tentar exprimir o inexprimvel pela linguagem, ou para dizer com um signicante bem singelo, o inefvel e tal linguagem procura veicular tambm suas inquietaes e dores. Ah, o homem e suas inadequaes s circunstncias que o envolvem e precariedade do ser, desde que, na escala evolutiva, adquiriu a capacidade de raciocinar. Se dotado apenas do instinto animal, sem a pulso cognitiva que o faz indagar, talvez fosse menos operoso e certamente mais feliz. Quanto s leituras das obras literrias, nas quais os exegetas foram beber, eu levantaria algumas questes. Em Hamlet, por exemplo, no costumo ver o prncipe hesitante e procrastinador da misso prometida ao fantasma do pai, mas apenas um ator, um dissimulador que, por fora da palavra empenhada na vingana, estorvada por questes morais e polticas, demora a realizar o que dele se espera ou, por estratgia, busca o momento culminante. A repulsa Oflia me parece o nojo temporrio pela feminilidade, ao descobrir Hamlet a sexualidade exultante e permissiva da me, que, com o corpo do marido envenenado por ela e pelo amante, ainda quente no tmulo, contrai segundas npcias. A traio inominvel e o golpe de Estado fazem do at ento alegre Hamlet um prncipe melanclico. Uma intriga de poder, mais um trono manchado de sangue, como ocorre na obra shakespereana. No vejo o que certos analistas chamam desejo-da-me ou desejo pela me, e tampouco o disfarado dio ao pai, que viria a se concretizar contra o tio
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Cludio, usurpador do trono. Quanto a Os Irmos Karamzovi, trata-se da tragdia antecipadora do niilismo profundo, cnico e aparentemente irremedivel do mundo moderno, entregue a genocdios, ou para o qual os genocdios se tornaram fatos banais. Se um parricdio monstruoso, que dizer dos genocdios? Estaremos todos a matar os nossos irmos por pulses incestuosas? Ivan, como o autor lembra no seu livro, raciocinou que se Deus no existe, ento tudo permitido. Rasklnikov, de Crime e Castigo, raciocinou da mesma maneira com outras palavras. Esta a desgraa mais completa e cruel, a tragdia suprema a da permissividade sem freio moral. Sem dvida, o livro instigante, concebido como um ensaio, dividido em captulos curtos, de fcil leitura, de modo a no fatigar o leitor, porm muito densos. Comea com uma discusso suposta contempornea, mas que de fato foi proposta por Descartes, sobre o conceito de evidncia. Questiona a evidncia tanto da psiquiatria, da psicologia, quanto da psicanlise. O livro um ensaio sobre os paradigmas da psicanlise. O paradigma de Freud o Complexo de dipo, o paradigma de Lacan a Impossibilidade da Relao Sexual IRS, e um terceiro paradigma, tambm inspirado em Lacan, que prope como fundamento da psicanlise a perda de gozo vericada na passagem do signicante ao signicado a Jouissens, o gozo do sentido. O autor pe em questo, em primeiro lugar, a idia de tragdia para a psicanlise. Por isso, em lugar de falar de Tragdias familiares, mesmo em se tratando de dipo, Hamlet e Karamzov, prefere falar de Comdias familiares. Tudo indica que ele se inspira em A gaivota de Anton Tchekhov, porque l o autor acrescenta a rubrica Comdia em quatro atos. Comdia? A gaivota uma comdia? Anal uma pea que termina com o suicdio de Trepliov uma comdia? Tchekhov no se explica sobre tal escolha, embora sugira a um dos diretores de cena, Konstantin Stanislvski, que Trigrin devia usar um sapato furado, vestir cala xadrez e fumar um charuto fedorento, em vez de mostrar-se como um dndi. De acordo com o comentrio do tradutor e autor do posfcio, Rubens Figueiredo, Tchekhov evitava toda nfase sentimental. E como so raros os momentos de riso ou de mera alegria
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na comdia A gaivota (ao contrrio, no faltam aos personagens motivos para tristeza ou mesmo para o desespero). O autor do posfcio prope que a noo rigorosa de comdia equivale menos ao riso do que ao estilo baixo em contraste com o estilo elevado, da tragdia. Tchekhov negava crdito aos ideais alados alm da medida do cotidiano e da vida comum. No pretendia pr em cena gnios, heris ou mrtires desses ideais, nem os viles que por fora os acompanham. Em vez de fazer soar, no palco, falas graves a todo instante em meio a uma sucesso de acontecimentos terrveis, Tchekhov imaginara personagens que comentavam o calor, o frio ou as doenas, que se calavam por falta de assunto e pouco agiam em uma histria quase desprovida de acontecimentos. Pois assim a vida se mostrava, na maior parte do tempo, aos seus olhos. Mais, ainda, creio haver o autor se inspirado em Lacan, conforme se pode ler na pgina 37 de seu ensaio, que ora comentamos. Nele diz que a vida no trgica, mas cmica, o curioso que para designar isso, Freud no tenha encontrado nada melhor que o complexo de dipo, e no se entende porque ele no tomou um caminho mais curto como seria o de designar por intermdio de uma comdia o que importa na relao que liga o simblico, o imaginrio e o real. Em segundo lugar, o autor pe tambm em questo a idia de que o sintoma mental, que discurso, seja designado de familiar, seja tragdia ou comdia. Ele parece querer indagar de onde partiu essa tendncia da psicologia, em geral, e da psicanlise, em particular, de atribuir ao meio ambiente a motivao do sintoma neurtico. Isso se l na pgina 62, quando, citando Pond, ele diz que Dostoivski tambm mestre do romance psicolgico, e ele tirou um grande sarro dessa teoria do meio, dessa compreenso do homem do ponto de vista da sociologia e da psicologia, e ainda que a psicanlise rouba no jogo, e recusa essa leitura porque desapropria o autor de seu objeto, sugere um certo apodrecimento subjetivista. O autor recusa a psicobiograa. Ao contrrio, defende que h sintoma neurtico porque o homem fala, porque um falasser, ou, para dizer em linguagem mais acessvel, h sintoma porque o homem pensa, e porque pensa pode pensar bobagem, por exemplo, pode ter medos. Como diz Dostoivski: O homem teme a
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morte porque ama a vida... Engano... A vida dor, a vida medo, e o homem um infeliz. Hoje tudo dor e medo. Hoje o homem ama a vida porque ama a dor e o medo. Haver um novo homem, feliz e altivo. Aquele para quem for indiferente viver ou no viver ser o novo homem. Quem vencer a dor e o medo, esse mesmo ser Deus. E o outro Deus no existir... Deus a dor do medo da morte. O autor ainda recusa o ponto de vista da psiquiatria biolgica, pois ela reduz o sintoma mental a uma disfuno, dos neurotransmissores cerebrais. Desta vez se apia melhormente em outro diretor de cena, Peter Brook: na pgina 55, ele cita que o comum entre a neurologia e um mito o fato das formas mudarem, mas o essencial continua a mesma coisa. O inevitvel na tragdia grega se chamava destino, a maldio. Hoje dizemos gentica, neurnio. uma maneira de se colocar diante do inevitvel. Essa idia de o indivduo ter a escolha, o livre-arbtrio eu quero, por minha vontade posso ser livre no era aceita pela tragdia antiga. No momento em que entramos no movimento dos neurnios no crebro, somos obrigados a reconhecer o mesmo fenmeno. No importa qual seja a aspirao e a vontade pessoal: h qualquer coisa de fatalidade. E essa fatalidade cria situaes que colocam o ser face ao inevitvel. O ser diante do inevitvel o tema de Hamlet e das tragdias. Enm, o que o autor defende em seu ensaio? Defende ser o paradigma do complexo de dipo um teorema restrito, que se apia apenas no gozo ou signicao flica, que no d conta da complexidade do sintoma analtico, conforme o prprio Freud aponta terminando seu artigo Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade: No tratamento psicanaltico extremamente importante estar preparado para encontrar sintomas com signicado bissexual. Assim no caremos surpresos ou confusos se um sintoma parece no diminuir, embora j tenhamos resolvido um dos seus signicados sexuais, pois ele ainda mantido por um, talvez insuspeito, que pertence ao sexo oposto. No tratamento de tais casos, alm disso, podemos observar como o paciente se utiliza, durante a anlise de um dos signicados sexuais, da conveniente possibilidade de constantemente passar suas associaes para o campo do signicado oposto, tal como para uma trilha paralela.
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Defende tambm que o paradigma da Impossibilidade da Relao Sexual IRS que se apia no gozo do Outro barrado, apesar de comportar uma teoria generalizada do sintoma analtico, no d conta do sentido do sintoma que, por ser real, por conservar um sentido apenas no real, no pode ser interpretado, pelo menos no-todo. Tal argumento Freud tambm anuncia em Anlise terminvel e interminvel dizendo existir algo na anlise que no se reduz, um resto que no se resolve e vai cham-lo de repdio feminilidade. Defende nalmente que o paradigma da psicanlise o gozo do sentido, o gozo vericado na passagem do signicante ao signicado, isto , a possibilidade de, por intermdio do simblico interpretar o sentido real do sintoma.

recebido
20/10/2007

aprovado
29/10/2007

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sobre os autores
Alba Abreu Lima Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano-Brasil. Docente e fundadora do Projeto Frediano. Especialista em Psicologia Jurdica, autora de Psicologia Jurdica: lugar de palavras ausentes. E-mail: albabreulima@hotmail.com Ana Laura Prates Pacheco Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano-Brasil-Frum So Paulo. Doutora em Psicologia Clnica pela USP. Coordenadora da Rede de Pesquisa de Psicanlise e Infncia do FCL-SP e da Rede Clnica do FCL-SP. Professora convidada da Especializao Psicanlise e Linguagem: uma outra psicopatologia da PUC-SP. Autora de Feminilidade e Experincia Psicanaltica (Hacker Editora). Email: analauraprates@terra.com.br Andra Rodrigues Psicanalista. Psicloga. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Membro da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano (IF). E-mail: andrearh@secrel.com.br Bernard Nomin Psicanalista. Psiquiatra. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano-Franca. Docente do Colgio Clnico Psicanaltico do Sudoeste-Frana. E-mail: ber.nomine@free.fr Carmem Gallano Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano-Espanha. E-mail: cgallano@lar.e.telefonica.net Consuelo Pereira de Almeida Psicanalista. Psicloga. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Membro de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano-RJ. Mestre em Pesquisa e Clnica em Psicanlise pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. E-mail: amaggess@unisys.com.br Elza Ferreira Santos Licenciada em Letras Vernculas pela UFS.Mestra em Cincias da Educao pela ULHT. Professora de Lngua portuguesa do CEFET-SE.
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Membro do FCL-Aracaju e da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano (IF). E-mail: elzafesantos@yahoo.com.br Fabiano Chagas Rabelo Membro da EPFCL, psiclogo, mestre em Psicologia pela UFC Universidade Federal do Cear -, psiclogo do CAPS de Russas CE. Email: fabrabelo@hotmail.com. Hlio Tavares da Silva Martins Jornalista, colunista do jornal A Tarde e do jornal Tribuna da Bahia. Luis Izcovith Psiquiatra. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano-Frana. Professor do Colgio Clnico de Paris. E-mail: alizco@ wanadoo.fr Manuel Baldiz Psicanalista e mdico psiquiatra. AME da EPFCL-FPB (Escola dos Fruns do Campo Lacaniano-Frum Psicanaltico de Barcelona). Docente de ACCEP (Associao Catalana para a Clnica e o Ensino da Psicanlise). Autor do A Psicanlise e as Psicoterapias (Editorial Biblioteca Noa, 2007). E-mail: 9567mbf@comb.es Maria Vitria Bittencourt Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano-Frana. Mestrado em Psicanlise da Universidade Paris VIIISorbonne. Professora do Collge Clinique de Paris. E-mail: mvbittencourt@free.fr. Silvia R. R. Fontes Franco Membro da EPFCL,(da AFCL),Docente de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano -FCL-SP, e coordenadora do Seminrio do Campo Lacaniano em Piracicaba. E-mail: silviafranco@terra.com.br

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orientaes editoriais
Stylus uma revista semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano e se prope a publicar os artigos inditos das comunidades brasileira e internacional do Campo Lacaniano, e os artigos de outros colegas que orientam sua leitura da psicanlise principalmente pelos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan. Sero aceitos artigos provenientes de outros campos de saber (a arte, a cincia, a matemtica, a losoa, a topologia, a lingstica, a msica, a literatura, etc.) que tomam a psicanlise como eixo de suas conexes reexivas. Aos manuscritos encaminhados para publicao, recomendam-se as seguintes Orientaes Editoriais. Sero aceitos trabalhos em ingls, francs e/ou espanhol. Se aceitos sero traduzidos para o portugus. Todos os trabalhos enviados para publicao sero submetidos a no mnimo dois pareceristas , membros do Conselho Editorial de Stylus (CES). A Equipe de Publicao de Stylus (EPS) poder fazer uso de consultores ad hoc, a seu critrio e do CES, omitida a identidade dos autores. Os autores sero noticados da aceitao ou no dos artigos. Os originais no sero devolvidos. O texto aceito para publicao o ser na ntegra. Os artigos assinados expressam a opinio de seus autores. A EPS avaliar a pertinncia da quantidade de textos que iro compor cada nmero de Stylus, de modo a zelar pelo propsito dessa revista : promover o debate a respeito da psicanlise e suas conexes com os outros discursos. O uxo de avaliao dos artigos ser o seguinte: 1. Recebimento do texto por e-mail pelos membros da EPS de acordo com a data divulgada na home page da AFCL (http://www. campolacaniano.com.br :: Publicaes : Stylus). 2. Distribuio para parecer. 3. Encaminhamento do parecer para a reunio da EPS para deciso nal. 4. Informao para o autor: se recusado, se aprovado ou se necessita de reformulao (neste caso, denido um prazo de 20 dias, ndo o qual o artigo desconsiderado, caso o autor no o reformule). 5. Aps a aprovao o autor dever enviar EPS no prazo de sete dias teis uma cpia de seu texto em disquete e outra em papel. A revista no se responsabiliza pela converso do arquivo.
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O endereo para o envio do original ser fornecido nessa ocasio pela EPS. 6. Direitos autorais: a aprovao dos textos implica a cesso imediata e sem nus dos direitos autorais de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-los em primeira mo. O autor continuar a deter os direitos autorais para publicaes posteriores. 7. Publicao. Nota: no haver banco de arquivos para os nmeros seguintes. O autor que desejar publicar dever encaminhar seu texto a cada nmero de Stylus. Sero aceitos trabalhos para as seguintes sees: Artigos anlise de um tema proposto, levando ao questionamento e/ou a novas elaboraes (aproximadamente 12 laudas ou 25.200 caracteres, incluindo referncias bibliogrcas e notas). Ensaios: apresentao e discusso a partir da experincia psicanaltica de problemas cruciais da psicanlise no que estes concernem transmisso da psicanlise (aproximadamente 15 laudas ou 31.500 caracteres, incluindo referncias bibliogrcas e notas). Resenhas: resenha crtica de livros ou teses de mestrado ou doutorado, cujo contedo se articule ou seja de interesse da psicanlise (aproximadamente 60 linhas (3600 caracteres). Entrevistas: entrevista que aborde temas de psicanlise ou ans psicanlise (aproximadamente 10 laudas ou 21.000 caracteres, incluindo referncias bibliogrcas e notas). Stylus possui as seguintes sees: ensaios, trabalho crtico com os conceitos, direo do tratamento, entrevista e resenhas; cabe a EPS decidir sobre a insero dos textos selecionados no corpo da revista.

apresentao dos manuscritos


Formatao: os artigos devem ser enviados por e-mail, no mnimo, em arquivo no formato Word for Windows 6.0/95, 98 ou 2000 (doc.) EPS conforme indicada na home page da AFCL e endereados EPS em tamanho A4, letra Times New Roman, corpo 12, espao 1,5, margens 2cm, lauda do texto em torno de 2100 caracteres. A primeira lauda do texto original deve conter apenas o ttulo do trabalho, nome completo do autor (se for nico) ou dos autores (no caso de co-autoria), biograa(s) e seu(s) respectivo(s) endereo(s) completo(s). As demais pginas (contendo ttulo e texto) devem ser numeradas, consecutivamente, a partir de 2.
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Ilustraes: o nmero de guras (quadros, grcos, imagens, esquemas) dever ser mnimo (mximo de 5 por artigo, salvo excees, que devero ser justicadas por escrito pelo autor e avalizadas pela EPS) e devem vir em separado em arquivo JPEG nomeados Fig. 1, Fig. 2 e indicadas no corpo do texto o local dessas Fig.1, Fig. 2., sucessivamente. As ilustraes devem trazer abaixo um ttulo ou legenda com a indicao da fonte, quando houver. Resumo / Abstract: todos os trabalhos (artigos, entrevistas) devero conter um resumo na lngua verncula e um abstract em lngua inglesa contendo de 100 a 200 palavras. Devero trazer tambm um mnimo de 3 e um mximo de 5 palavras-chave (portugus) e key-words (ingls) e a traduo do ttulo do trabalho. As resenhas necessitam apenas das palavras-chave e key-words. Citaes no texto: as citaes de outros autores que excederem 4 linhas devem vir em pargrafo separado, margem 2cm esquerda (alm do pargrafo de 1,25cm) e 1cm direita, tamanho e letra igual ao texto. Os ttulos de textos citados devem vir em itlico (sem aspas), os nomes e sobrenomes em formato normal (Lacan , Freud ).

citaes do texto nas notas


1. As notas no bibliogrcas devem ser reduzidas a um mnimo, ordenadas por algarismos arbicos e arrumadas como nota de p rodap ou notas de m de texto antes das referncias bibliogrcas (citadas no corpo do texto); 2. As citaes de autores devem ser feitas por meio do ltimo sobrenome seguido do ano de publicao do trabalho. No caso de transcrio na ntegra de um texto, a citao deve ser acrescida da pgina citada; 3. As citaes de obras antigas e reeditadas devem ser feitas da seguinte maneira: Kraepelin (1899/1999); 4. No caso de citao de artigo de autoria mltipla, as normas so as seguintes: A) at trs autores o sobrenome de todos os autores mencionado em todas as citaes, usando e ou &, conforme exemplo (Pollo & Rossi & Martielo, 1997). B) de quatro a seis autores o sobrenome de todos os autores citado na primeira citao, como acima. Da segunda citao em diante s o sobrenome do
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primeiro autor mencionado, como abaixo (Pollo, 1997, p.). C) mais de seis autores no texto, desde a primeira citao, somente o sobrenome do primeiro autor mencionado, mas nas referncias bibliogrcas os nomes de todos os autores so relacionados. 5. Quando houver repetio da obra citada na seqncia da nota deve vir indicado Ibid., p. (pgina citada.) 6. Quando houver citao da obra j citada porm fora da seqncia da nota, deve vir indicado o nome da obra em itlico, op. cit., p. (Fetischismus, op. cit., p.317).

referncias bibliogrcas
Outras informaes: consultar a nbr 6023 da ABNT. Os ttulos de livros, peridicos, relatrios, teses e trabalhos apresentados em congressos devem ser colocados em itlico. O sobrenome do(s) autor(es) deve vir em caixa alta. 1. Livros, livro de coleo: 1.1. Lacan, Jacques. Autres Ecrits. Paris: Editions Seuil, 2001. 1.2. Freud, Sigmund. (1905) Die Traumdeutung. In: Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994. Band II. 1.3. Freud, Sigmund. (1905) A interpretao dos sonhos. In: Edio Standard Brasileira das Obras completas psicolgicas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Vol. II. 1.3. Lacan, Jacques. O seminrio - livro 8: A Transferncia (1960-1961). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1992. 1.4. Lacan, Jacques. O seminrio: A Identicao (1961-1962): aula de 21 de maro de 1962. Indito. 1.5. Lacan, Jacques. O seminrio: Ato psicanaltico (1967-1968): aula de 27 de maro de 1968. (Verso brasileira fora do comrcio). 1.6. Lacan, Jacques. Le sminaire: Le sinthome (1975-1976). Paris: Association freudienne internationale, 1997. (Publication hors commerce).
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2. Captulo de Livro: Foucault, Michel. Du bon usage de la libert. In: Foucault, M. Histoire de la folie lge classique (p.440-482). Paris: Gallimard, 1972. 3. Artigo em peridico cientco ou revista: Quinet, Antonio. A histeria e o olhar. Falo. Salvador, n.1, p.29-33, 1987. 4. Obras antigas com reedio em data posterior: Alighieri, Dante. Tutte le opere. Roma: Newton, 1993. (Originalmente publicado em 1321). 5. Teses e dissertaes no publicadas: Teixeira, Anglia. A teoria dos quatro discursos: uma elaborao formalizada da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2001, 250f. Dissertao. (Mestrado em Teoria Psicanaltica) Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro. 6. Relatrio tcnico: Barros de Oliveira, Maria Helena. Poltica Nacional de Sade do Trabalhador. (Relatrio N). Rio de Janeiro. CNPq., 1992. 7. Trabalho apresentado em congresso mas no publicado: Pamplona, Graa. Psicanlise: uma prosso? Regulamentvel? Questes Lacanianas. Trabalho apresentado no Colquio Internacional Lacan no Sculo. 2001 Odissia Lacaniana, I, 2001, abril; Rio de Janeiro, Brasil. 8. Obra no prelo : No lugar da data dever constar (No prelo). 9. Autoria institucional : American Psychiatric Association. DSM-III-R, Diagnostic and statistical manual of mental disosrder (3rd edition revised.) Washington, DC: Author, 1998. 10. CD Room Gatto, Clarice. Perspectiva interdisciplinar e ateno em Sade Coletiva. Anais do VI Congresso Brasileiro de Sade Coletiva. Salvador: ABRASCO, 2000. CD-ROM. 11. Home page Gerbase, Jairo. Sintoma e tempo: aula de 14 de maio de 1999. Disponvel em: www.campopsicanalitico.com.br. Acesso em: 10 de julho de 2002. 12. Outras dvidas podero ser encaminhadas atravs do e-mail do(a) diretor(a) da AFCL :: afcl@campolacaniano.com.br que se encarregar de transmitir Equipe de Publicao de Stylus.
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pareceristas do nmero 14

Ana Laura Prates Pacheco (AFCL) Andra Fernandes (AFCL/UFBA) ngela Mucida (AFCL/Newton Paiva) ngela Diniz Costa (EPFCL) Bernard Nomin (EPFCL-Frana) Clarice Gatto (AFCL/FIOCRUZ) Daniela Scheinkman-Chatelard (EPFCL/UNB) Eliane Z. Schermann (EPFCL) Edson Saggese (IPUB/UFRJ) Elisabete Thamer (doutoranda Sorbonne-Paris) Eugenia Krutzen (UF de Natal) Gabriel Lombardi (U. Buenos Aires) Ktia Botelho (AFCL/ PUC-Minas) Luiz Andrade (AFCL/UFPB) Nina Virgnia Arajo Leite (UNICAMP) Vera Pollo (AFCL/PUC-RJ/UVA-RJ)

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stylus, m. 1. (Em geral) Instrumento formado de haste pontiaguda. 2. (Em especial) Estilo, ponteiro de ferro, de osso ou marm, com uma extremidade aada em ponta, que servia para escrever em tabuinhas enceradas, e com a outra extremidade chata, para raspar (apagar) o que se tinha escrito / / stilum vertere in tabulis, Cic., apagar (servindo-se da parte chata do estilo). 3. Composio escrita, escrito. 4. Maneira de escrever, estilo. 5. Obra literria. 6. Nome de outros utenslios: a) Sonda usada na agricultura; b) Barra de ferro ou estaca pontiaguda cravada no cho para nela se estetarem os inimigos, quando atacam as linhas contrrias.

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Descobrir que desdobramentos to importantes


para o ser humano como so os da represso sexual e do sexo psquico estavam sujeitos regulao e aos acidentes de um drama psquico da famlia era fornecer a mais preciosa contribuio para a antropologia do grupo familiar, especialmente para o estudo das proibies que esse grupo formula universalmente, e que tm por objeto o comrcio sexual entre alguns de seus membros. Por isso mesmo, Freud veio rapidamente a formular uma teoria da famlia. Jacques Lacan, Os complexos familiares na formao do indivduo, Outros Escritos

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