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I S S N 1676 -157 X

associao fruns do campo lacaniano

stylus

revista de psicanlise no 21 dezembro de 2010

Corpo e inconsciente II

associao fruns do campo lacaniano

Stylus
revista de psicanlise

Stylus

Rio de Janeiro

n21

p.1-140 dezembro 2010

2010, Associao Fruns do Campo Lacaniano (AFCL/EPFCL-Brasil) Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito.

Stylus
Revista de Psicanlise uma publicao semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano/Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Rua Goethe, 66 2o andar. Botafogo. Rio de Janeiro, RJ Brasil. CEP 22281-020 - revistastylus@yahoo.com.br

Comisso de Gesto da Afcl/Epfcl- Brasil Diretora: Sonia Alberti Secretria: Georgina Cerquise Tesoureira: Consuelo de Almeida Equipe de Publicao de Stylus Ana Laura Prates Pacheco (coordenadora) ngela Mucida Conrado Ramos Leandro Santos Maria Helena Martinho Paulo Rona Silvana Pessoa Assessoria de Edio deste nmero Silvana Pessoa Indexao Index Psi peridicos (BVS-Psi) www.bvs.psi.org.br Editorao Eletrnica 113dc Design+Comunicao Tiragem 500 exemplares
FICHA CATALOGRFICA

Conselho Editorial Andra Fernandes (UFBA/EPFCL-Salvador) ngela Diniz Costa (EPFCL-Belo Horizonte) ngela Mucida (Newton Paiva/EPFCL-Belo Horizonte) Anglia Teixeira (UFBA/EPFCL-Salvador) Bernard Nomin (EPFCL-Frana) Clarice Gatto (FIOCRUZ/EPFCL-Rio de Janeiro) Conrado Ramos (PUC-SP/EPFCL-So Paulo) Christian Ingo Lentz Dunker (USP/EPFCL-So Paulo) Daniela Scheinkman-Chatelard (UNB/EPFCL-Braslia) Edson Saggese (IPUB/UFRJ-Rio de Janeiro) Eliane Schermann (EPFCL) Elisabete Thamer (Doutoranda da Sorbonne-Paris) Eugnia Correia (Psicanalista-Natal) Gabriel Lombardi (UBA/EPFCL-Buenos Aires) Graa Pamplona (EPFCL-Petrpolis) Helena Bicalho (USP/EPFCL-So Paulo) Henry Krutzen (Psicanalista-Natal) Ktia Botelho (PUC-MG/ EPFCL-Belo Horizonte) Luiz Andrade (UFPB/EPFCL-Paraba) Marie-Jean Suret (U. Toulouse le Mirail-Toulouse) Nina Arajo Leite (UNICAMP/ Escola de Psicanlise de Campinas) Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP/EPFCL-So Paulo) Sonia Alberti (UERJ/EPFCL-Rio de Janeiro) Vera Pollo (PUC-RJ/UVA/EPFCL-Rio de Janeiro)

STYLUS: revista de psicanlise, n. 21, dezembro de 2010


Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil - 17x24 cm Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos. Periodicidade semestral. ISSN 1676-157X 1. Psicanlise. 2. Psicanalistas Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. Psicanlise e arte. Psicanlise e literatura. Psicanlise e poltica. CDD: 50.195

sumrio
07 editorial: Ana Laura Prates Pacheco

13 19 29 37

ensaios

Brbara Maria Brando Guatimosim: O corpo cantante Antonio Quinet: CORPOEMA - O homem, ser-para-a-arte, e seu corpo Maria Helena Martinho: Um corpo na perverso Raul Albino Pacheco Filho: Lease yout body: a encantao do corpo e o fetichismo da mercadoria

trabalho crtico com os conceitos


49 57 71 77

Diego Mautino: O corpo falante e o mistrio de uma outra satisfao Sandra Berta: Do trauma ao troumatismo Jairo Gerbase: O corpo no RSI Ana Lcia Pastore Schritzmeyer: Corpo: produto e suporte de representaes sociais

direo do tratamento
95 111 121

Tatiana Carvalho Assadi: a-pelLe: um estudo clnico sobre os casos de FPS Gabriel Lombardi: A relao do neurtico obsessivo com seu corpo Rosane Melo: Corpsificao: circuito pulsional e sintoma

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contents
07 editorial: Ana Laura Prates Pacheco

essays
13 19 29 37

Brbara Maria Brando Guatimosim: The singing body Antonio Quinet: POEMBODY: the man, being-for-art, and his/her body Maria Helena Martinho: A body in perversion Raul Albino Pacheco Filho: Lease your body: the enchantment of the body and the commodity fetishism

critical paper with the concepts


49 57 71 77 95

Diego Mautino: The speaking body and the mystery of another satisfaction Sandra Berta: From trauma to troumatismo Jairo Gerbase: The body in RSI Ana Lcia Pastore Schritzmeyer: Body: product and support of social representations

the direction of the treatment


111 121

Tatiana Carvalho Assadi: The skin and the nomination: a clinical study of a case of PP Gabriel Lombardi: The relationship of the obsessive neurotic with his/her body Rosane Melo: Corpsification: drive circuit and symptom

Stylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

Editorial
Ana Laura Prates Pacheco
Em julho de 2010, a belssima cidade de Roma sediou o VI Encontro da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano e da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano, presidido pelos colegas Diego Mautino e Mario Binasco. O tema escolhido para esse Encontro no poderia ser mais oportuno: O mistrio do corpo falante. Essa frase foi extrada da penltima aula do Seminrio Encore (1972/73), traduzido para o portugus como Mais, ainda: o real o mistrio do corpo falante, o mistrio do inconsciente (p. 178). Encore (ainda), En corp (no corpo). Nesse Seminrio, Lacan ensina que a experincia psicanaltica trata da substncia gozante. Essa substncia no nem a res extensa de Descartes, nem tampouco a res anatmica dos mapas dos anatomistas. Trata-se, antes, da substncia do corpo, com a condio de que se defina como aquilo de que se goza. Um corpo afirma Lacan isso se goza (p. 35). Mas, ateno! Ateno para a advertncia de que o gozo do Outro do corpo do Outro que o simboliza no signo de amor. O mour (almor), neologismo que une alma e amor , segundo Lacan numa transao fora-do-sexo. A alma ama a alma, no h sexo na transao. O sexo no conta nesse caso (p. 114). A tentativa da cincia em localizar o gozo da mulher na anatomia o sonho da fantasia masculina, como aponta Lacan em vrias passagens do Seminrio Encore, j que no apenas o gozo do Outro no signo do amor, como tambm o corpo que o simboliza no pode ser reduzido a um pedao de carne, que Lacan nomeia de gozo do rgo. prprio da neurose excluir o Heteros que lhe causa horror. O seminrio Encore transmite, assim, a impossibilidade de escrever a relao do real do corpo com a linguagem: o ser do corpo sexuado, mas no desses rastros que depende o gozo do corpo no que ele simboliza o Outro. O corpo, aqui, est longe de ser apenas uma imagem, ou mesmo o cadver (corps), produzido pela inscrio do trao e a cesso do objeto a ou seja, o corpo simblico. O corpo, em sua dimenso real, propriamente o lugar do gozo. Trata-se, portanto, de formalizar uma diviso no prprio campo do gozo. Como Lacan sublinha: A resposta que o gozo do corpo do Outro pode constituir no necessria (p. 12). O amor, ao contrrio, em sua necessria cumplicidade, sempre almeja o Um. Lacan convoca, aqui, a carta de amor, a carta de Paulo de Tarso que funda o universaStylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

1 Ateno para a traduo


errada em portugus: est trao, mas rastro.

lismo cristo, o Todo inscrito na mxima: amai-vos uns aos outros. Mas o Um, argumenta Lacan, s se aguenta pela essncia do significante. E ele acrescenta: Encore o nome prprio dessa falha de onde, no Outro, parte a demanda do amor. Ele abre, ento, a questo: De onde parte o que capaz, de maneira no necessria, e no suficiente, de responder pelo gozo do corpo do Outro? No do amor, mas do amuro (p. 13). O amuro o que aparece em signos bizarros no corpo. So esses caracteres sexuais que vm do alm, sob a forma de grmen. de l que vem o encore, o en corp (no corpo). H rastros1 no amuro (p. 13). Se evidente a referncia do amuro rocha da castrao, ou seja, ao real da diferena sexual, Lacan, entretanto, adverte que so apenas rastros. A questo dos corpos sexuados , portanto, tomada como fatos de discurso, ou seja, a sexuao humana uma consequncia lgica do discurso. E dessas consequncias, o Psicanalista convocado a extrair um posicionamento tico. Nesse nmero 21 da Revista Stylus que prossegue no tema iniciado no nmero 20 Corpo e inconsciente poderemos acompanhar, terica e clinicamente, algumas provas desse posicionamento. Na seo Ensaio, contamos com os textos de Barbara Guatimosin e Antonio Quinet que articulam, com propriedade, Arte e Psicanlise. O primeiro parte de gravaes originais de algumas canes e trabalha os efeitos de lalngua em algumas de suas verses, transcriaes nas quais se cortam e se enodam significaes, produzindo o novo desde efeitos de real no sentido. O segundo conclui que homem um ser-para-a-arte, o teatro o lugar da poesia encorpada, do significante gozante, da letra que se faz voz, lugar onde o ator demonstra a materialidade fontica da palavra, o gozo de lalngua, lugar onde pode transformar seu corpo num poema, um corpoema. Ainda nessa seo, Maria Helena Martinho se serve da obra-prima do escritor japons Yukio Mishima, intitulada Sol e ao (1968), na inteno de destacar desse ensaio autobiogrfico as descobertas feitas pelo autor sobre a relao entre o corpo e as palavras. E Raul Pacheco Filho explora as conexes entre: de um lado, a alienao estrutural e trans-histrica do sujeito e seu encantamento com os objetos; e, de outro, a alienao contingente e histrica do sujeito do capitalismo e o fetichismo da mercadoria. Na seo Trabalho crtico com conceitos, contamos com o trabalho de Diego Mautino, apresentado em Roma O corpo falante e o mistrio de uma outra satisfao , no qual articula mistrio do corpo falante (mistrio corpo falante) aos registros RSI, reviso impressa por Lacan sobre o sintoma (tomando o artifcio de Joyce como paradigma) e ao termo satisfao. Sandra Berta em artigo tambm apresentado em Roma aborda as consideraes sobre a passagem do trauma como acidente para o troumatismo, termo cunhado por Lacan para dizer do furo que afeta a estrutura
Editorial

do parltre . E Jairo Gerbase examina como o sujeito maneja o corpo em funo das estruturas clnicas: neurose e psicose, fazendo uma segunda relao entre este manejo e as dimenses do Real, do Simblico e do Imaginrio (RSI). Contamos, ainda, com a contribuio do artigo da Antroploga Ana Lcia Pastore Schritzmeyer Corpo: produto e suporte de representaes sociais produzido a partir de uma conferncia proferida no FCL-SP, cuja proposta indicar algumas das principais conquistas da antropologia e seu atual engajamento em discusses acadmico-polticas pertinentes s noes de corpo e corporalidade. Na seo Direo do tratamento, o leitor poder acompanhar um pouco mais da produo da Rede de pesquisa Sintoma e Corporeidade, do FCL-SP, por meio do trabalho de uma de suas coordenadoras, Tatiana Carvalho Assadi, cujo objetivo mostrar, num caso de vitiligo, como a funo de uma letra no escutada durante as entrevistas preliminares poder ser a marca da entrada em anlise e da leitura como ttica clnica num caso de fenmeno psicossomtico. Rosane Melo discute, por meio de fragmentos clnicos, a relao entre a incorporao significante, tanto nos sintomas corporais da histeria, quanto nos fenmenos corporais da esquizofrenia. E Gabriel Lombardi, com o rigor que lhe peculiar, extrai as consequncias da oposio entre a converso como sintoma com o qual o histrico chega a se vincular socialmente, e o sintoma do neurtico obsessivo que, nos dizeres de Freud, um assunto particular do enfermo. Antes de finalizar, gostaria de lembrar que, com o nmero 21, a atual Equipe de Publicao de Stylus (2008-2010) se despede, agradecendo a todos os que apoiaram seu trabalho durante esse perodo e desejando aos futuros integrantes um timo trabalho. Boa leitura!

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ensaios

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O corpo cantante
Brbara Guatimosim com assessoria musical de Evandro Menezes
Ser preciso que uma vez, enfim, no sei se algum dia terei tempo de falar da msica, nas margens. Lacan, Mais, ainda. p. 236.

A poesia pode ser vista como uma violncia feita ao uso cristalizado da lngua, e nisso, segundo Lacan, que ela se aproxima da interpretao analtica.1 A prxis analtica e a poesia se valem dos jogos significantes e de sua sonoridade, do equvoco linguageiro, para provocar efeitos de sentido. Este o valor que toma o S2 para Lacan no Seminrio XXIV. Um S2 no por ser segundo no tempo ordinrio, mas como tendo o duplo sentido, ambiguidade e polissemia intrnsecas condio significante. Essa duplicidade e mesmo pluralidade de sentido o que d o poder a qualquer palavra de se tornar plena, diferente de quando os significantes se fixam apenas na significao, tornando toda e qualquer palavra vazia. Vemos isso claramente no empobrecimento do discurso neurtico, para no dizer do psictico, quando se aferra a um significado e insiste em dizer sempre a mesma coisa. A associao livre, quando exercida em uma anlise, libera lalngua, sua lalao, sua cano e a partir da, o que era significao fechada pode-se abrir ao equvoco da interpretao. Se vocs so psicanalistas, vocs vero que o foramento por onde um psicanalista pode fazer ressoar outra coisa, outra coisa que o sentido, porque o sentido o que ressoa com a ajuda do significante, mas o que ressoa, isso no vai longe, antes de tudo fraco.2 Anunciar a pretensa verdade pode acirrar o no querer saber, pode fazer adormecer, mas o dizer verdadeiro, que porta o real, no mente, nem diz A verdade, e dependendo do tom da enunciao, afeta realmente o sentido, sua significao, promovendo o despertar.3
Que vocs sejam inspirados eventualmente por alguma coisa da ordem da poesia para intervir, bem em que, eu diria, bem em direo a qu vocs devem se voltar (...). A metfora e a metonmia no tm peso para a interpretao seno enquanto capazes de exercer a funo de outra coisa. E essa outra coisa da qual ela faz funo bem aquilo a que se unem estreitamente o som e o sentido; medida

1 O sentido, isto tampona; mas com a ajuda daquilo que se chama escritura potica vocs podem ter a dimenso do que poderia ser, do que poderia ser a interpretao analtica. Lacan, Seminrio XXIV L insu que sait de lune bvue saile mourre, lio de 18/04/1977. 2 Lacan, Ibid. 3 Ser que a verdade faz despertar ou faz adormecer? Isso depende do tom em que ela dita. Lacan, Ibid . 4 5
Lacan, Ibid.

Lacan, Seminrio VII, A tica da psicanlise (195960/1988), p. 349.

6 (...) a poesia, que efeito de sentido, mas tambm efeito de furo. Somente a poesia, j disse, permite a interpretao. Lacan, Seminrio XXIV, op. cit., lio de 17/05/1977.

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7 Quando Lacan evoca a poesia, no se trata das Belas letras. uma outra ressonncia que se trata de fundar sobre o chiste. Um chiste no belo. Ele no consiste seno de um equvoco, ou como diz Freud, de uma economia. Lacan, Ibid , lio de 18/04/1977. mesmo nisso que consiste o chiste. Consiste em servir-se de uma palavra para outro uso que no aquele para o qual ela feita; dobramo-la um pouco, e nessa dobradura que reside seu efeito operatrio. Lacan, Ibid , lio de 17/05/1977. 8 O prprio Freud, numa

que uma interpretao justa extingue um sintoma que a verdade se especifica como sendo potica.4

carta a Romain Rolland, articula espontaneamente que resistia ao gozo musical, e que esse gozo musical lhe parecia to estranho quanto o que Romain Rolland lhe dizia sobre os gozos de ordem mstica. Enfim, foi ele mesmo que articulou os dois, que teve a ideia de introduzir a msica nisso. DidierWeill, O circuito pulsional , (1996/1997), p. 102.

9 Lacan, Seminrio XXIV, op. cit., lio de 18/04/1977. 10 A fala, com efeito,
um dom de linguagem, e a linguagem no imaterial. Ela corpo sutil, mas corpo. Lacan, Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, (1953/1978). Escritos, p. 165.

11 Lacan, Seminrio XXIII,


O sinthoma, (1975/2007) p. 18-19.

O analista na posio de objeto a esvaziado , na interpretao, porta-voz de um sens blanc, sentido branco que com a paga de sua pessoa5 toca o real dalngua, modulao que tanto pode unir o som ao sentido, enodar o som imagem e ao significante, como desvincul-los, fazendo o golpe de sentido nas amarraes sintomticas e o passo de sentido em outras direes, onde o sinthoma pode se configurar. Se a poesia tem efeito de sentido por ter tambm efeito de furo.6 tambm assim, pelo equvoco, que vemos o chiste operar para alcanar uma economia.7 quando a economia do gozo neurtico alterada, modificada ou que, literalmente, perde o sentido, que podemos nos certificar da efetividade de nossas intervenes e do rumo tico da direo do tratamento, alcanando o desejo do sujeito que em potncia, nas entrelinhas, dorme ou se extravia na rede de sua estrutura. As cordas vocais, bem como outros instrumentos, produzem uma msica que afeta o corpo antes de alcanar qualquer entendimento racional, para o desgosto de Freud que disso se queixava em sua relao inconformada com a arte sonora, talvez por faltar-lhe a noo do Outro gozo, o do corpo, o feminino.8 Adverte-nos Lacan que No do lado da lgica articulada apesar de que ocasionalmente eu a deslize que devemos avaliar o alcance de nosso dizer.9 Porm, quando estamos na dimenso musical no estamos fora da linguagem e de toda lgica como podem pensar alguns, mas de uma outra lgica, na dimenso da lalngua que macula de sons o cdigo, corpo da linguagem.10 Lalngua entoa o canto do corpo vivente e enriquece de melodias o tesouro dos significantes. Evidentemente a msica no necessariamente fala. Mas se a fala ocorre no ser falante, no sem msica, voz que canta e toca, tornando o ser, alm de falante, cantante. A voz entre os objetos suporte da pulso, talvez o mais fugidio, etreo e dessubstancializado, talvez por isso o mais separado do corpo, mas tambm o mais invasivo, que entra despudoradamente pelos ouvidos sem bordas mveis ou esfncteres, sem plpebras e sem meios de se fecharem.11 essa dimenso de lalngua que faz Lacan, mesmo afirmando a no existncia da metalinguagem, pensar junto com Kristeva, em uma metalngua, que se pode conceber como uma traduo, uma transposio, uma interpretao, uma transcriao.12 Para continuar trabalhando o tema de modo mais cantante, vamos partir de algumas canes, escolhendo certas verses posteriores e destacando, nestas ltimas, o que h de traduo e mesmo de interpretao e transcriao das primeiras. Algumas verses dispensam e mesmo explodem uma significao fechada no s da letra,
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mas tambm da msica da qual partem e promovem, de modo contingente, desde a polissemia e da polifonia, uma abertura a sentidos e ritmos adormecidos em potncia no original.13 No ditos e no ouvidos, escutas e dizeres inditos passam a transmitir-se a uma audincia na qual o corpo, aqum e alm da razo, se surpreende na suspeita inconfessa de um j sabia, mas que se formula somente no a posteriori. Essa constatao de um saber revelado ou descoberto se articula ao que podemos entender como a efetividade, na economia pulsional, dos modos de interpretao na prtica analtica, sempre calcada no equvoco e tambm no que pode ser o sucesso da sempre fracassada tarefa da traduo quando esta relana, reaviva, transporta ou transcria algo do original, que ainda no veio luz.14 Pois quando nesse seminrio, Lacan se pergunta quanto possibilidade da emergncia de um significante novo no se trata necessariamente de um neologismo no pela novidade de seu sentido, mas sim pelo ineditismo de seu efeito, por tocar o real.15 Retroativamente podemos ler em A Instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud um exemplo desse efeito, quando, trabalhando a metfora e a metonmia, Lacan comenta a jaculao: O amor uma pedrinha rindo ao sol,16 frase que anuncia um novo amor, um destino feliz do amor de transferncia e que ao se articular,
(...) recria o amor numa dimenso que eu pude dizer parecer-me sustentvel, contra seu deslizamento sempre iminente na miragem de um altrusmo narcsico. Vemos que a metfora se coloca no ponto exato em que o sentido se produz no no-senso, isto , na passagem da qual Freud descobriu que, transposta s avessas, d lugar palavra que , em francs, a palavra (le mot, le bon mot) por excelncia, a palavra que no tem outro patrocnio seno o significante da espirituosidade e onde se vislumbra que seu prprio destino que o homem desafia atravs da derriso do significante.17

12 H uma coisa que me aventurei operar no sentido da metalngua . A metalngua em questo consiste em traduzir Unbewust por (une-bvue) equvoco. No tem absolutamente o mesmo sentido. Mas fato que desde que ele dorme, o homem equivoca com toda fora, e sem inconveniente algum (...). Lacan, Seminrio XXIV, op. cit., lio de 17/05/1977. 13
Lacan criticando o fato de no ser suficiente a linearidade da cadeia do discurso em Saussure: Mas basta escutar a poesia, o que sem dvida aconteceu a F. de Saussure, para que nela se faa ouvir uma polifonia e para que todo discurso revele alinhar-se nas diversas pautas de uma partitura. A instncia da letra no inconsciente, ou a razo desde Freud , (1957/1998). Escritos, p. 506-507.

14 As tradues, que so
mais que meras mediaes, promovem uma sobrevida do original que (...) em renovao constante, alcana um outro e mais extenso desdobramento. Benjamin, A tarefa do tradutor (1923/2008), p. 54. Desde esse ponto de vista fica difcil entender a afirmao categrica de Benjamin precedente no texto: evidente que uma traduo, por melhor que seja, nada significa para o original. (sic !) p. 53.

e que atesta, ao mesmo tempo, sua liberdade e servido na linguagem. Efeito que, de outro modo, vemos acontecer em dois momentos de uma mesma cano. Norwegian Wood, gravada pelos Beatles e escrita por John Lennon e Paul McCartney (1965, lbum Rubber Soul )18 a partir de um affair de John com uma garota, retomada muito tempo depois por dois msicos mineiros que, como tantos, no negam a influncia dos Beatles em seus trabalhos. Mas desta feita, quem imprime um estilo nico e inconfundvel nessa cano com uma transcriao pungente e impressionante so Beto Guedes e Milton Nascimento, arranjados por Wagner Tiso (1975),19 que do tom e ritmo alegres e despreocupados da verso original denunciam, em contracanto
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15 Um significante novo, que no tivesse nenhuma espcie de sentido, seria talvez o que nos levaria quilo que, com meus passos trpegos, chamo o real. Por que no tentaramos formular um significante que, contrariamente ao uso que dele se faz atualmente, tivesse um efeito? (...) Ficamos colados sempre no sentido. Como ainda no se foraram bem as coisas para provar o que aconteceria se se forjasse um significante que fosse outro? Lacan, Seminrio XXIV, op. cit., lio de 17/05/1977. 16 Traduo proposta na A instncia da letra no inconsciente, ou a razo desde Freud nos Escritos da Ed. Perspectiva, (1957/1978) p. 239, que me parece melhor do que a que encontramos no mesmo texto nos Escritos da Ed. Zahar: O amor um seixo rindo ao sol, op. cit., p. 512. 17 Lacan, ibid., p.512. 18 possvel ouvir a gravao dos Beatles em http://www.youtube.com/ watch?v=v5sbS0hqEdU (acesso em 15/12/10) 19 possvel ouvir a gravao em http://www.youtube. com/watch?v=emQP5AJKt6I (acesso em 15/12/2010).

com a letra, algo destoante ao extrarem da cano uma sonoridade trgica, em uma interpretao que alonga o tempo e agrava a melodia, introduzindo fora de sua linha interferncias dissonantes, suspendendo o que ouvamos at ento na composio primeira, ao entoar, de um possvel encontro amoroso, um insuspeito desencontro e a fantasia de uma vingana incendiria, ao final confessada. Your song, um dos primeiros e maiores sucessos de Elton John, foi criada em vinte minutos em 1969 durante um caf da manh e contou com a letra singela de seu companheiro na poca, Bernie Taupin.20 Billy Paul, trs anos depois, relana a msica e a toma de uma maneira to diversa, (Billy Pauls got a song! This is my song!) to outra coisa, que a torna irreconhecvel. A letra de uma leveza romntica, ingnua e despojada que a balada de E. John deixou um registro quase triste e pesado,21 gravada por B. Paul com o jbilo de uma alegria contagiante, (Im doing beautifull) swing colorido, diversificado e ritmo danante imprevisveis na interpretao de E. John, mas que descobrimos na letra de Taupin, que B. Paul soube reler e interpretar.22 O fato de se tratar aqui de tradues ou verses em uma mesma lngua ressalta mais ainda o efeito transcriador aqui produzido por lalngua, metalngua, ou pela eterna estrangeirice do vivo, do corpo na linguagem, que se faz ouvir e mesmo entender no pelo sentido, mas pela msica que faz ressoar outra coisa, na mesma cano.23 Em ambos os casos faz-se de Your song, My song, do que vem do outro, do que se herda, uma escrita prpria, autoral. Deixando tais performances ecoarem no litoral, fazer ondas nas margens, pode-se, pelo efeito, conceber aquilo que, na psicanlise, no mera formao de compromisso sintomal, mas escritura, acorde singular sinthomtico, signo de algum. Algum, que ao final de uma anlise, pode tornar-se outro, apesar de continuar o mesmo.24

20 Gravao de Your song


por Elton John: <http:// www.youtube.com/ watch?v=mTa8U0Wa0q8> (acesso em 15/12/2010).

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O corpo cantante

Referncias bibliogrficas
BENJAMIN, Walter. A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin: Quatro tradues para o portugus. Organizadora: Lcia Castelo Branco. Cadernos Viva voz, Fale/UFMG: Belo Horizonte, 2008. DIDIER-WEILL. Alain. O circuito pulsional. In A nota azul. Trad. Fr. Cristina Lacerda e Marcelo Jaques de Morais. Ed. Contra capa: Rio de Janeiro, 1997. LACAN, Jacques. Escritos. Trad. Fr. Ins Oseki-Depr. Ed. Perspectiva: So Paulo, 1978. LACAN, Jacques. Escritos. Trad. Fr. Vera Ribeiro. Ed. Zahar: Rio de Janeiro, 1998. LACAN, Jacques. O Seminrio Livro XVII A tica da psicanlise (1959-1960). Trad. Fr. Antonio Quinet. Ed. Zahar: Rio de Janeiro, 1988. LACAN, Jacques. Seminrio Encore. (1973-1973). FR. Analucia Teixeira Ribeiro. Publicao Escola Letra Freudiana. (Verso brasileira sem fins comerciais): Rio de Janeiro, 2010. LACAN, Jacques. O Seminrio Livro XXIII O sinthoma. Trad. Fr. Srgio Laia. Ed. Zahar: Rio de Janeiro, 2007. LACAN, Jacques. O Seminrio livro XXIV, (1976-1977). L insu que sait de lune bevue saile mourre. Foram consultadas uma verso brasileira sem fins comerciais e a traduo de Jairo Gerbase do texto estabelecido por J. Alain Miller: http://www.campopsicanalitico.com.br/Biblioteca (acesso em 15/12/2010).

21 Tom que, por momentos,


chega a ser nostlgico na linda verso de Your song, agravada por Al Jarreau. Conferir: <http:// www.youtube.com/ watch?v=YCsNGdCDaXo> (acesso em 15/12/2010).

22 Im gonna write it (write


it), write it (write it), write it(write it)

23 I might come out with the Gospel (Gospel), the Blues (blues), The Jazz (Jazz), the Rock and Roll . Encontramos, dentre outros, estes acrscimos letra original na verso de B. Paul, que pode ser acessado em <http://www.youtube.com/ watch?v=ngSzc9ZX_58> (acesso em 15/12/2010). 24 O nervoso curado realmente veio a ser um outro ser humano, embora no fundo ele permaneceu, naturalmente, o mesmo, isto , ele veio a ser como, no melhor dos casos, sob as condies mais favorveis, poderia vir a ser. Isso, porm, j muita coisa. Freud, (1916-1917) conferncia XXVII, A transferncia . Traduo do alemo proposta por Raquel Jardim Pardini e Srgio Becker.

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Resumo
A partir das consideraes linguageiras que Lacan traa entre a atividade potica e a interveno analtica, pretende-se, a partir de gravaes originais de algumas canes trabalhar os efeitos de lalngua em algumas de suas verses, transcriaes, nas quais se cortam e se enodam significaes, produzindo o novo desde efeitos de real no sentido. A autoria ento se revela como uma traduo ou interpretao prpria e surpreendente do que vem do outro.

Palavras-chave
Interpretao, verso, autoria, lalngua, potico.

Abstract
From the languagional considerations Lacan sets between poetic activity and analitic intervention, the objective is, from original recordings of songs, to work the effects of lalanguage in some of its other versions, transcreations where significations can be scratched or linked producing real effects on the meaning. The authorship then reveals itself as a translation or personal (and surprising) interpretation of that which comes from the other.

Keywords
Interpretation,version, authorship, lalanguage, poetic.

Recebido
24/11/2010

Aprovado
21/12/2010

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O corpo cantante

CORPOEMA: O homem, ser-para-a-arte, e seu corpo


Antonio Quinet
O fala-a-ser, ao sofrer os efeitos de lalngua, desnaturaliza no s a natureza como a prpria linguagem, a qual nada tem de natural.1 O que cada um faz com o que recebe da lngua materna o que lhe dar sua particularidade como ser corporal, que no se distingue de sua qualidade como ser falante. A relao com lalngua uma relao de criao, pois cada um ter sua linguagem prpria, no apenas de falar, mas tambm sua maneira de andar, danar, cantar, se posicionar e se relacionar, pois essa incidncia de lalngua se dar em seu corpo. Assim o corpo do fala-a-ser no tem nada de natural, ele desnaturalizado ao receber o banho de lalngua.

1 Proponho traduzir parltre


por fala-a-ser (e no por falasser) como se diz falta-a-ser para manquer--tre. Assim, podemos referir por meio dessas expresses ao ver da fala e o ser da falta.

O homem, ser-para-a-arte
De sua relao com lalngua surge o homem como o cabea da arte, e dessa forma, aponta Lacan, ele se desnaturaliza e toma por objetivo natural a arte. Lacan se alinha a Aristteles de A Arte Potica, na qual o filsofo afirma: a tendncia para a mmesis instintiva no homem, desde a infncia. Neste ponto distingue-se de todos os outros seres, por sua aptido muito desenvolvida para a mmesis.2 Assim, ele define o homem como um ser da mmesis. O homem um ser que, naturalmente, tende a representar o que v, ouve, sente, pensa e sonha. a partir desse vocbulo que Aristteles se refere arte mmesis na Potica sinnimo de arte em geral. O grande equvoco de interpretao da tradio filosfica foi ter tomado a mmesis como imitao e propor fazer da arte uma imitao da natureza. E assim reduzir a arte a uma representao dentro do esquema modelo-cpia, ou seja, a arte como reapresentao, como retrato do que se v, do que se escuta. A arte como imitao da natureza criou a natureza morta nome curioso para se falar do retrato da natureza dos corpos vivos: frutas, flores e outros objetos. A arte-retrato explode no hiper-realismo na pintura o que est na tela retratado pelo artista mais real do que se v.3 No sculo XIX, a arte como imitao da natureza, ou seja, a arte natural, ganha uma fora renovada com mile Zola, e o naturalismo, imediatamente tomado por Andr Antoine para ser
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2 Aristteles, Arte retrica e


Arte potica (s/d, p. 244).

3 Essa afirmativa pode


parecer paradoxal, mas com efeito no o , pois o que se produz artisticamente toca mais ao real do que aquilo que a percepo visual, embebida no registro do imaginrio, deixa captar.

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4 Lacan, Outros Escritos


(2003, p. 568).

adaptado ao teatro e se constituir com uma grande fora em contraposio ao teatro declamativo de uma Sarah Bernhardt. Esse naturalismo no teatro que chega s novelas de televiso imprimindo um estilo de representao teatral foi duramente criticado como iluso e enganao por Brecht anos depois. Como algum pode fingir que est natural num palco como se estivesse num campo de centeio? Mas possvel estar mais presente num palco do que num campo de centeio por meio da representao artstica. A mmesis aristotlica no deve, portanto, ser traduzida por imitao e sim dentro do contexto desse primeiro livro sobre esttica do mundo como representao no sentido teatral, ou em francs mise-en-scne ou, em ingls, performance. A mmesis prpria da arte a colocao em cena na cena do mundo de algo que o artista percebe, sente ou imagina a partir de um artifcio especfico. E no por acaso que o grande exemplo na Arte Potica a tragdia, isto , o teatro como colocao de um mito no palco. A tragdia a mmesis, no de um personagem, e sim de uma ao. Isto significa que o paradigma da arte no um homem imitando outro homem, como um ator imitaria um personagem (seus gestos, seus sentimentos, suas roupas, seus trejeitos) e sim um homem colocando em cena a ao realizada por outro homem a partir de sua arte de representar. A arte potica traz, portanto, a performance de uma ao como paradigma da obra da arte. Trata-se de colocar em cena corporalmente a poesia do autor que relata os feitos do heri trgico que ser vivificada e encarnada numa ao pelos corpos falantes dos atores diante de espectadores. O teatro o lugar da letra viva poesia no corpo em tempo real. O fato de o homem ter uma tendncia natural para a mmesis significa que o homem um ser-para-a-arte. Como diz Lacan, no texto acima citado, o natural do homem no a natureza e sim a arte, e ele pode ento orgulharte-se. Joyce, efetivamente, se considerava um artista, a ponto de dar como ttulo de um de seus livros O retrato de um artista quando jovem, escrito a partir de suas vivncias infantis. Lacan no se considerava como tal, e sim como obra de arte: no sou um poeta, mas um poema.4 Se para Nietzsche a pulso artstica dionisaca, para Lacan o real que faz com que o artista se transforme em obra de arte. Esse poema que ele como fala-a-ser se escreve, mas no um sujeito, nos indica Lacan, mesmo que ele tenha ares de um sujeito. Ao se transmutar em poema, o sujeito desaparece e o fala-a-ser se escreve. A transformao do artista em obra de arte corresponde a uma dessubjetivao; em outros termos, a uma destituio subjetiva. O ser-para-a-arte se distingue do sujeito do inconsciente. Este o sujeito do significante, que por um lado est sempre sendo reCORPOEMA: O homem, ser-para-a-arte, e seu corpo

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presentado por um significante para outro significante e assim est sempre deslizando na cadeia infinita da linguagem. Por outro lado, ele se encontra assujeitado a determinados significantes primordiais de sua histria que o alienam ao Outro e o fazem repetir sempre o mesmo mote. Para que o ser-para-a-arte se manifeste necessria a destituio subjetiva com o consequente esvaziamento desses significantes que determinam sua repetio inconsciente e sua histria. O ator, como diz Novarina, vem morrer em cena. Pois se dessubjetiva para poder ser corpoema. Isto necessrio, apesar de contingente, para que se produza a arte como o novo, como criao ex nihilo, do nada. O artista, a partir dessa indicao de Lacan, no faz obra de arte, ele arte. L, onde o ser falante vira obra de arte o sujeito desaparece, mas se escreve. Ao morrer ele espirra a sua tinta. E escreve-se como obra. A tinta de lalngua escreve seu corpo, nos dois sentidos: que faz seu corpo escrever e faz uma escritura em seu corpo, seu corpoema. Eis seu produto artstico do contato com lalngua, pois, como diz Colette Soler: o corpo no um produto da natureza, ele , antes, um produto da arte.5

5 Soler, O corpo falante


(2010, p. 36).

O sinthoma-arte e o corpo
Essa natureza do homem, a que o faz ser o cabea da arte, ele s toca nela como sintoma.6 O homem sintomatiza por meio da arte. Se seu paradigma Joyce que faz da arte seu sintoma, ele nos aponta aqui para uma generalizao da arte como sintoma, quando situa a arte como o natural do homem, sendo que a arte que lhe confere um corpo. Esse sintoma a maneira como lalngua se deposita para o falasser, como corpo falante.7 Freud se referiu na famosa carta 52 ao processo de traduo dos eventos psquicos e dos acidentes dessa traduo nas diversas instncias. O sintoma compreendido como um defeito de traduo. Com o conceito do traumatismo de lalngua constituindo o Inconsciente real, podemos dizer que a operao que o corpo falante realiza da ordem de uma transcriao termo criado por Haroldo de Campos para se referir a uma traduo que leva em conta as particularidades da lngua fonte, ou seja, seu somatrio nico e exclusivo de equvocos, e sua incidncia na lngua alvo (da traduo). Trata-se de uma traduo criativa, para alm do significado, na qual o tradutor utiliza a licena potica, podendo, at mesmo reivindicar sua autoria daquele texto. O fala-a-ser transcria a lngua materna em sua lngua prpria. E faz com ela um corpo transcriado em letra um corpoema. O cristal potico de lalngua, como a soma dos equvocos acumulados em cada lngua, assim expresso
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6 Cf. Lacan, Joyce, o Sintoma, op. cit. (2003, p. 562).

7 No Seminrio XX, Lacan


se alinha mais uma vez a Aristteles, dessa vez, no De Anima , em que o filsofo aproxima a categoria de ser do corpo prprio do homem. Para Lacan, tambm o ser o corpo, ou em seus termos, o parltre, o fala-a-ser o corpo falante.

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8 Campos, Galxias (1984).

9 Lacan, Idem (2003, nota


de p de pgina, p. 565).

10 Soler, Len-corps (20012002, p. 23).

11 Lacan, Radiofonia (2003,


p. 407).

por Haroldo de Campos: O povo o inventalnguas na malcia da mestria no matreiro da maravilha no visgo do improviso tentando a travessia, [...] o melhor artfice no seu martelo galopando no crivo do impossvel no vivo do invivel no cristal do incrvel do seu galope martelado.8 O ser-corpo esculpido pela chuva de marteladas de lalngua traumtica constituindo um corpo-leito para se escrever a histria, a histria corporal e fazer desse corpo um corpoema. No texto sobre Joyce, Lacan redefine o sintoma como acontecimento de corpo ligado ao que dessa lngua se canta: lon la, lon la de lair, lon laire, de lon la.9 Coloca assim em cena lalngua remetendo-a diretamente lalao, de onde se origina o termo lalangue e sua traduo (a bem dizer, uma transcriao), tal como proposta por Haroldo de Campos, por lalngua. O l-l-l-l-l da msica componente integrante e fundamental do conceito de lalngua presente nessa traduo proposta pelo poeta. Lalngua composta por significantes da lngua materna + a msica com a qual foram ditos. Os significantes de lalngua so lalados. O sintoma como obra de arte pode se localizar no corpo na medida em que o sujeito sintomatiza sua relao com lalngua no corpo e faz do seu corpo uma escritura escrevendo em seu corpo sua maneira de lidar com lalngua em toda sua originalidade e transcriatividade. E faz de seu corpo um corpoema. A lngua lalada pelo beb composta pela conjuno da maneira como a lngua materna lhe foi falada com a maneira como ela foi ouvida. Da mesma forma, o corpo tambm lalado, pois, como diz Lacan, citado por Soler, no encontro das palavras com seu corpo algo se desenha.10 desse encontro com lalngua que a silhueta se esboa, que os movimentos se ensaiam e a partitura gestual se constitui e algo de sintomtico se deposita no corpo como um acontecimento. Em Radiofonia, Lacan diz que o corpo tem uma marca que permite situ-lo numa cadeia de significantes.11 Essa marca o efeito no corpo do traumatismo de lalngua marca que pode ser uma letra de gozo, um sintoma. O corpo a via rgia do inconsciente real. Encontramos isso no exemplo paradigmtico de dipo, como personagem trgico. Podemos tom-lo pela via do encontro traumtico com o desejo do Outro ou pela via de lalngua traumtica. Ele foi objeto do desejo mortfero dos pais que aos trs anos de vida tentaram mat-lo. Desse encontro ele ficou com uma marca nos ps e no nome. Da chuva da lalngua grega caiu-lhe o nome Oidipous o p inchado, de oiden, inchao e pous, p, marcando seu corpo. Essa letra o significante que fixa o gozo do crime paterno que por um lado histoeriza seu corpo situando-o numa linhagem de reis, por outro lado ela traz o saber do real de lalngua: Oidipous tambm uma palavra-valise que junta eu sei de oida, em grego com o p. idipous o P-que-sabe, letra que resulta dos equvocos
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da lalngua grega, mostrando que o corpo a via rgia do inconsciente lalinguageiro.12 Ferenczi se refere a uma memria do corpo que uma coleo de cicatrizes dos choques recebidos pelo eu.13 Com Lacan, podemos dizer que se trata dos choques dos traumatismos causados por lalngua que escrevem a letra no corpo. A escrita o ravinamento do gozo que ao banhar o corpo lhe confere sua partitura gestual e de movimento. Segundo Lacan, na maneira pela qual lalngua foi falada e tambm ouvida, (...), que algo aparece em sonhos, em toda espcie de tropeos, em todas as formas de dizer. O analista deve saber ler o corpo e seus atos falhos e bem-sucedidos que no se resumem ao lapsus linguae. Os lapsus do corpo so sua maneira de manifestar sua escritura, para alm do sujeito. Freud leu a escrita do sintoma na partitura histero-epiltica que Charcot escreveu, executou e regeu com a orquestra de corpos vivos, que falavam o gozo com espasmos, contraturas, preces e agitao. Suas partituras de movimento so encenadas at hoje, como se pode ver, por exemplo, na coreografia de Caf Mller de Pina Bausch. Freud soube ler no sintoma a miseen-scne do real da coisa sexual nos mistrios do corpo danante.

12 Cf. Quinet, O tempo de


laiusar (2009, p. 25-31).

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Ferenczi, Dirio clnico

(1990, p. 150).

O corpo em movimento
mortificao do corpo provocada pela linguagem para que o corpo entre na cadeia significante respondem as vias de gozo. O corpo uma cadeia temporal de linguagem inconsciente por onde circula o gozo. O corpo vivo o corpo gozante que se movimenta. A morte o no-movimento. As vias do gozo do corpo so traadas pelos significantes de lalngua, e sua msica, ouvida e lalada, levano a se movimentar ao ritmo das pulses, como ecos do dizer no corpo, segundo a definio de pulso por Lacan. Lalngua produz o aparelho circulatrio de gozo no corpo. A pulso invocante d o ritmo, o andamento; e as partituras gestuais ao corpo fazem ecoar ali a melopeia de uma lalngua outrora ouvida; a pulso escpica o coloca na cena do mundo desenhando seu deslocamento espacial. O corpo o palco das manifestaes do inconsciente real: partes esquecidas, movimentos falhos, leses involuntrias so inmeros os lapsos de corpo. O corpo como gozante um corpo andante porque falante: ele est sempre expressando, como diz a coregrafa Regina Miranda, o ir para um outro lugar, ir alhures.14 Mesmo quando parado, o corpo expressa o batimento do Inconsciente. O corpo em transformao permanente se vincula s cadeias associativas do Inconsciente demonstrando que o corpo estruturado como uma linguagem a linguagem da pulso. O corpo tem seu cogito: movimento, logo existo. S na sndrome de Cottard, na total
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14 Cf. Miranda, CorpoEspao aspectos de uma geofilosofia do corpo em movimento (2008).

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15 Novarina, Para Louis de


Funs (2009, p. 50).

16 Idem (2009, p. 50).

abulia inerte, triunfo da pulso de morte, o corpo parece parar. A msica de lalngua deve estar presente no corpo do ator atravessado pelas palavras do texto: essa msica faz do corpo um corpo danante. Todo pensamento que no danado falso. Todo pensamento sem ritmo e que no encontrou seus ps. [...] Todo bom pensamento se dana, todo pensamento verdadeiro deve poder ser danado.15 O ator sabe muito bem que todos os pensamentos vm do corpo, que eles passaram pela prova da paixo, saram das carnes; fazer morrer para criar o novo e fazer mexer tambm de forma nova. Lacan por vrias vezes exortou os psicanalistas a pensarem com os ps, pois o que no se aprende se acha, mas somente no final de um longo trabalho debaixo da mesa. Quer dizer, depois de ter pensado muito com os ps.16 H pensamentos sem ps e que no danam: eles se esgotam muito rapidamente, so ideias, os jornais esto cheios, eles ficam de p por pouco tempo.

A corpoeise e o ator
Nas artes cnicas, o ator ou bailarino d-a-ver um corpo como campo artstico onde ele escreve seu poema do movimento do ser. O teatro o lugar da poesia encorpada, do significante gozante, da letra que se faz voz onde o ator demonstra a materialidade fontica da palavra, o gozo de lalngua. A palavra na boca do ator traz, ou deveria trazer, a substncia gozante e por isso que ele vivifica a lngua que est sendo falada e afeta o espectador fazendo nele vibrar, para alm da mensagem, ou seja, do contedo e do contexto da pea, o gozo de lalngua. O ator realiza por meio de seu corpo falante, a presena do real de lalngua naquele momento hic e nunc do teatro. O espectador de cinema no goza da mesma maneira que o espectador de teatro a presena em cena do corpo falante trazendo a substncia gozante de lalngua que faz toda a diferena. O ator mostra como a linguagem no feita para comunicar, como diz Novarina, se alinhando assim com Lacan.17 A palavra feita para afetar, para fazer o espectador gozar. Desde Aristteles se sabe que a funo do teatro de provocar afetos e gozo: terror, compaixo, entusiasmo. O ator se utiliza disso para trazer no atual da presena o corpo falado, lalado, que o corpo que goza. A palavra na boca do ator traz a substncia gozante, por isso que ele vivifica a linguagem por meio de seu corpo falante. Da ele faz vibrar no espectador sua substncia gozante que vai para alm do significado das palavras. Assim, o ator nos ensina a devolver palavra seu enigma, tudo o que ela promete e no entrega o enigma que o significado embaa. O ator coloca em cena os enunciados das palavras em uma determinada maneira de falar que faz vibrar lalngua
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17 Valre Novarina um
dos maiores dramaturgos contemporneos vivos que confere todo o valor palavra potica no teatro, que deve ser expressa em todos os meios cnicos a comear pelo corpo do ator.

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atravs do corpo falante que no s fala com a boca, mas, como o histrico, com todas as partes, poros e secrees de seu ser-corpo. Em sua corpoiese o ator d-a-ver o escrito da partitura que comps para aquele espetculo. Seu corpo d-a-ler uma escritura para alm do que ele fala. Esta pode at mesmo ser contraditria com o que ele est falando, revelando com seu lapso corporal tornado arte, a verdade que desmente seu dito. Ele pode dizer eu te amo e seu corpo falar eu te odeio, ele pode dizer ele me pediu que o deixasse partir e seu corpo dizer eu o mandei ir embora; ela pode dizer fui eu que te dei a vida e seu corpo revelar que ela tentou mat-lo ao nascer. O ator usa, sem dvida, seu corpo como inscrio do inconsciente estruturado como uma linguagem metaforizando e metonimizando as mensagens que comentam, contradizem, pontuam seu texto verbal. Mas ele tambm d-a-ler algo para alm da mensagem, algo que no deixando de ser um escrito, permanece enigmtico. Pois, algo de lalngua aparece no corpo e em seus tropeos. No encontro das palavras do autor com seu corpo o ator desenha uma partitura gestual, de movimentos em que transpira afetos. Ele ali sintomatiza seu ser-para-a-arte. O gozo, como diz Lacan no seminrio XX, no se cala, ele est sempre falando. Como? Por meio do corpo. Esse gozo do corpo contm o ser da significncia, que pode e promete significar. Mas esse ser no todo significante, ele da significncia e, no entanto, traz o enigma. O gozo que no se cala, fala no corpo falante, corpo danante, corpo cantante, corpo atuante. E em vez de fazer o amor, esse corpo faz poesia. O gozo do corpo, diz Lacan, no prometido relao sexual e sim poesia, que a maneira do fala-a-ser de fazer amor. O gozo do corpo prometido corpoeise. No teatro, o encontro com o texto faz o ator ser traumatizado pela lalalngua do autor e deixar esculpir um outro corpo transcriando nele sua escrita cnica. Quando essa operao bem-sucedida ele transforma seu corpo em um corpoema. Esse encontro do ator com lalngua do autor pode reproduzir o traumatismo desse primeiro encontro entre o que foi falado e o que foi ouvido e em seguida lalado. Essa reatualizao do encontro com lalalngua no ocorre sem angstia, inibio ou novos sintomas. O ator com seu corpo falante vem preencher o texto furado do autor, danar dentro dele. O teatro nos d-a-ver o nascimento da palavra falada a partir da trama do desejo e do trauma da lalngua. Pois o ator o passador do escrito para a fala e o faz com seu corpo, seu corpo falante, seu corpo trespassado pela palavra. Para fazer do enunciado do autor sua enunciao, o ator deve transformar os ditos num dizer que pode ser feito com o ato ou com a fala. O ator deve encontrar a maneira pela qual ele foi tocado pela palavra do Outro, o autor. E assim ele representar o que foi
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18 Novarina, Carta aos


atores (2009, p. 18).

19 Novarina, Para Louis de


Funs (2009, p. 27).

ouvido no que foi falado o que implica a cano de lalngua. O lon la lon la lon la da melopeia da fala. Sua msica e seu ritmo, a prosdia que ele criar para aquele texto. Como o recitativo da pera, a fala falada no sem sua msica, mesmo quando esta no propositadamente musical como nas rias opersticas. O ator tem que dar corpo ao escrito e compor, com seu corpo falante, a partitura do texto de seu personagem. O ator no incorpora o personagem, como se fosse o delegado do autor. O ator d corpo fala do personagem a partir de sua relao com lalngua, e faz seu corpo danar como uma palavra lalada. O ator sabe o que o corpo falante e a corporeidade da fala. a palavra que o ator lana ou retm e que vem chicotear o rosto do pblico e afetar no real os corpos presentes dos espectadores no teatro. E assim, o teatro uma experincia corporal coletiva. O trabalho do ator, com seu corpo, e sua corpoiese nos ensina o que um corpo e sua relao com as palavras, pois o ator com seu corpo falante vem preencher o texto furado do autor, danar dentro dele.18 Seu corpo propositalmente trespassado por lalngua, com sua materialidade significante e sua msica lalada, e assim, sua fala um falado-cantado, seu caminhar um andadodanado e quando para, sua posio um parado-pulado.19 Eis o que nos transmite a arte do corpo que d-a-ver o corpo artstico desnaturalizado pela musicalalngua do inconsciente real.

Referncias bibliogrficas
ARISTTELES. Arte retrica e Arte potica. So Paulo: Ediouro, 15 ed., sem data.
CAMPOS, H. Galxias. So Paulo: Editora 34, 1984. FERENCZI, S. Dirio clnico. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1990. LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, J. Joyce, o Sintoma. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, J. Radiofonia. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. MIRANDA, R. Corpo-Espao aspectos de uma geofilosofia do corpo em movimento. Rio de Janeiro: 7letras Viveiros de Castro Editora, 2008. NOVARINA, V. Carta aos atores. In: Carta aos atores e Para Louis de Funs. Rio de Janeiro: 7letras Viveiros de Castro Editora, 2009. NOVARINA, V. Para Louis de Funs. In: Carta aos atores e Para 26
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Resumo
O autor argumenta e justifica que o corpo do fala-a-ser no tem nada de natural, pois ao sofrer os efeitos de lalngua, se desnaturaliza. Sustenta tambm que a relao com lalngua uma relao de criao e que cada um ter sua linguagem prpria, no apenas de falar, mas tambm, sua maneira de andar, danar, cantar, se posicionar e se relacionar, pois essa incidncia de lalngua se dar em seu corpo palco das manifestaes do inconsciente real. Para pensar esse tema e construir o seu argumento, o autor faz inmeras referncias psicanlise, filosofia, literatura eartes cnicas, particularmente ao trabalho do ator, concluindo que, como o homem tem uma tendncia natural para a mmesis, ou seja, que o homem um ser-para-a-arte, o teatro o lugar da poesia encorpada, do significante gozante, da letra que se faz voz, lugar onde o ator demonstra a materialidade fontica da palavra, o gozo de lalngua, lugar onde pode transformar seu corpo num poema, um corpoema.

Palavras chave
Corpo, lalngua, criao eartes cnicas.

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Abstract
The author argues and justifies that the body of the talkto-be has nothing natural because once it goes through the effects of lalingua, it denaturalizes. It is also argued that the relationship with lalingua is that of creation and that each person will have his/her own language, not only for speaking, but also, his/her way of walking, dancing, singing, positioning himself/herself, establishing relationships. The incidence of lalingua will take place in his/her body stage for the manifestations of the real unconscious. To ponder over such a theme and build up his argument, the author counts on various references to psychoanalysis, philosophy, literature and scenic arts, particularly the actors work, concluding that, as man has a natural tendency to mimesis, that is, man is a being-forart, theater is then the place of the embodied poetry, of the significant in full pleasure, of the letter which turns itself into voice, the place where the author demonstrates the phonetic materiality of the word, the pleasure of lalingua, the place where it is possible to transform his body into a poem, a poembody.

Key words
Body; lalingua; creation; scenic arts.

Recebido
26/11/2010

Aprovado
18/12/2010

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CORPOEMA: O homem, ser-para-a-arte, e seu corpo

Um corpo na perverso
Maria Helena Martinho
Este texto pretende se servir de um verdadeiro tratado sobre o corpo, uma obra-prima do escritor japons Yukio Mishima,1 intitulada Sol e ao,2 na inteno de destacar desse ensaio autobiogrfico as descobertas feitas pelo autor sobre a relao entre o corpo e as palavras. O texto procura articular o que se desvela do saber inconsciente do autor com as teorizaes de Lacan sobre o corpo, explicitadas em Radiofonia.3 Em Sol e ao, Mishima revela que ao repassar a sua infncia se deu conta de que a linguagem vem antes do corpo:
Quando repasso atentamente a minha infncia, me dou conta que minha memria das palavras comea muito antes da minha memria da carne. Na pessoa comum, imagino, o corpo vem antes da linguagem. No meu caso, antes vieram as palavras; ento p ante p, com toda a aparncia de extrema relutncia, e j vestida de conceitos veio a carne. J estava, nem preciso dizer, estragada pelas palavras. Primeiro vem o pilar de madeira pura, depois os cupins que o comem. No meu caso, os cupins j estavam l desde o comeo, e o pilar de madeira pura s emergiu mais tarde, j meio carcomido.4

1 Yukio Mishima nasceu em


Tquio, em 1925, e morreu na mesma cidade em 1970; ele suicidou-se rasgando as suas prprias vsceras; cometeu o seppuku (suicdio cortando o abdome), seguindo o ritual da casta dos samurais.

2 Mishima, Sol e ao.


(1968/1985).

3 Lacan, Radiofonia
(1970/2003).

Num primeiro tempo, Mishima identifica-se com as palavras e v-se destitudo do corpo. Os cupins, que metaforizam as palavras, j estavam l quando o corpo, metaforizado pela madeira, emergiu j carcomido. Mishima ilustra de modo excepcional que o artista precede o psicanalista, pois deflagra seu saber inconsciente sobre o que fora enunciado por Lacan, dois anos depois, em 1970, quando em Radiofonia ele teoriza sobre aquilo que Mishima havia enunciado: o cupim (metfora da linguagem) o que vem primeiro, para ento se incorporar na madeira (metfora do seu corpo):
Volto primeiro ao corpo do simblico, que convm entender como nenhuma metfora. Prova disso que nada seno ele isola o corpo, a ser tomado no sentido ingnuo, isto , aquele sobre o qual o ser que nele se apoia no sabe que a linguagem que lhe confere, a tal ponto que ele no existiria, se no pudesse falar.5

Sol e ao. (op. cit., p.8).

Em 1970, Lacan fala de dois corpos: o corpo do simblico e o corpo no sentido ingnuo. O primeiro, o corpo do simblico
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Radiofonia. (op. cit., p.

406).

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Quinet, Incorporao,

extruso e somao (2004, p. 59).

Para ser mais precisa, no

texto De nossos antecedentes, Lacan diz que o estdio do espelho, produzido por ele em 1936, antecipou nossa insero do inconsciente na linguagem (Lacan, 1966, p. 75).

8 9

Radiofonia . (op. cit. p.

406). Lacan, Funo e campo da

fala e da linguagem em psicanlise (1953/1998, p. 320).

10

Corps (francs) se traduz

corpo e corpse (ingls) se traduz cadver.

11 12

Radiofonia. (op. cit., p.

407). Ibid., p. 406.

13 Mishima, Confisses de
uma mscara (1949, p. 10).

feito da materialidade sonora do significante constitudo de linguagem. O segundo, o corpo no sentido ingnuo, tomado como um eu corporal, narcsico.6 Lacan ressalta que s se pode ter um corpo no sentido ingnuo se este foi concedido pela linguagem. Aquele cujo corpo no est na linguagem no tem propriamente um corpo. A palavra mata a coisa constituindo assim, o corpo do falasser ( parltre). Lacan verifica que o corpo dos seres falantes tem trs dimenses: real, simblica e imaginria. No incio de seu ensino, ao retomar a noo freudiana de narcisismo, esclarece o registro do imaginrio pela nfase dada alienao do infans na imagem do semelhante e pelo que a se precipita de uma Gestalt antecipatria do corpo prprio do sujeito. Ressalta ainda que nessa experincia do espelho vivida pelo sujeito, a funo da lei do Outro da linguagem aponta para o registro do simblico, e o jbilo (gozo) aponta para o registro do real. V-se, assim, que desde os primrdios de seu ensino,7 Lacan observa que no h corpo sem simblico, sem linguagem; o corpo constitudo de significantes, mapeado pelos significantes; secundrio que o corpo esteja vivo ou morto,8 pois o primeiro smbolo em que reconhecemos a humanidade em seus vestgios a sepultura.9 Verifica-se ento que em 1970, Lacan desenvolve o qu j estava antecipado em 1953: O lugar onde se afirma de uma espcie que, ao contrrio de qualquer outra, o cadver preserva o que dava ao vivente o carter: o corpo. Permanece como corpse,10 no se transforma em carnia, o corpo que era habitado pela fala, que a linguagem corpsificava.11 No humano, ser falante, a linguagem lhe confere um corpo, e quando morre se torna um cadver. Os animais no tm corpo, eles so carne, por isso quando morrem viram carnia. Em Radiofonia, alm de reafirmar o que j havia dito sobre o corpo havia dezessete anos, em Funo e campo da fala e da linguagem, Lacan ressalta que o primeiro corpo, o da linguagem, que faz o segundo, o corpo no sentido ingnuo, justamente por se incorporar nele.12 Por meio da narrativa do protagonista do romance autobiogrfico Confisses de uma mscara, Mishima descreve cenas de sua prpria vida, extradas das suas mais remotas lembranas, situa o seu corpo na cadeia de significantes de sua histria, ilustrando assim, aquilo que no cessa de se escrever: o seu corpo se faz cama para a incorporao do Outro: minha av arrancou-me dos braos de minha me no meu quadragsimo nono dia. Minha cama foi colocada no quarto de doente de minha av, permanentemente fechado e abafado com odores de doena e velhice, e fui criado ali, ao lado de sua cama de doente.13 Em A terceira, Lacan escreve o corpo, a vida e a morte no n borromeano. O corpo est no crculo do imaginrio, a vida no crUm corpo na perverso

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culo do real e a morte no do simblico. Para o parltre o corpo se inscreve entre a vida e a morte. No caso de Mishima, os significantes advindos daqueles que representam o Outro desvelam o lugar que esse sujeito ocupa no discurso do Outro: o lugar de morto. Quando tinha cerca de um ano, levei um tombo e machuquei a testa. Minha av tinha ido ao teatro. Quando ela chegou, perguntou: ele est morto?14 O menino tornou-se vtima de alergias violentas. Recebeu o diagnstico de autointoxicao. Ele teve muitas crises que anunciavam todos os sinais do envenenamento. Sua av no cessava de afirmar a iminncia de sua morte. O tu estais morto um dos significantes-mestres emitidos por sua av, aquela que ocupa o lugar do Outro primordial que o menino em sua fico interpreta: Pouco antes do meu quarto aniversrio, vomitei alguma coisa cor de caf. Ficaram todos em torno de mim, olhando meu cadver. Prepararam uma mortalha, juntaram meus brinquedos favoritos e reuniram todos os parentes.15 O corpo entra na linguagem sofrendo os efeitos dos ditos do Outro. Em Radiofonia, Lacan define o Outro por sua incompletude, como (-1), ou seja, como a falta de um significante no Outro, S (). Ele diz: Menos-Um designa o lugar que dito do Outro (com a inicial maiscula). Pelo Um-a-Menos, faz-se cama para a intruso que avana a partir da extruso: o prprio significante.16 Nesse complexo texto de 1970, Lacan retoma o corpo e o articula, para alm do imaginrio, com o significante e com o gozo. Ele observa que o corpo se oferece como cama para a intruso do S(): O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele. Da o incorpreo que fica marcando o primeiro, desde o momento seguinte sua incorporao.17 Como traduzir esse enunciado de Lacan? De acordo com o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, incorpreo definido como: que no tem corpo; imaterial, impalpvel; incorporal.18 Para a psicanlise, o que no tem corpo, o que imaterial o objeto a. Sendo assim, pode-se dizer que o objeto a o que fica marcando o primeiro corpo, o do simblico, e o efeito da incorporao simblica do S() intruso significante e extruso de gozo o esvaziamento do gozo da carne. E o resto dessa operao uma concentrao de gozo fora-do-corpo, que no deixa de ter efeitos sobre o corpo por intermdio da pulso e do objeto a, condensador de gozo.19 Em A terceira, quando se refere ao n borromeano, Lacan afirma que todo gozo est conectado com este lugar de mais-de-gozar do objeto a.20 O gozo flico (J) est na interseo entre o real e o simblico, o que define seu carter de fora-do-corpo,21 da qual o corpo imaginrio est excludo. Em Sol e ao, Mishima ilustra o que constitui para ele o gozo fora-do-corpo, o gozo flico: a necessidade de transformar seu corpo frgil em um corpo esculpido tal
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14 Ibid.

15 Ibid.

16 Radiofonia. (op. cit., p.


407).

17 Ibid., p. 406. 18 Ferreira, Novo Dicionrio


Aurlio da Lngua Portuguesa (1986, p. 934).

19 Incorporao, extruso e
somao. (op. cit., p. 61).

20 Lacan, A Terceira
(1974/1993, p. 103).

21 Ibid. 31

22 Sol e ao. (op. cit., p. 97).

23 Ibid., p. 8.

24 Ibid., p. 89.

qual uma obra de arte, a uma escultura grega. Aos trinta anos de idade, ele escolhe cultivar seu corpo usando sol e ao: a luz do sol descoberta por ele em uma viagem Grcia e do ao utilizado no halterofilismo. J prximo do final apotetico que busca para sua vida, ao pilotar um avio supersnico, diz: ereto, o F104, um pnis de prata agudo, apontava para o cu. Solitrio, como um espermatozoide, eu estava instalado dentro dele. Eu ia saber como se sente um espermatozoide no instante da ejaculao.22 No mesmo ensaio, Mishima salienta: se meu ser era minha residncia, ento meu corpo se parecia com um pomar que o cercava. Eu podia ou cultivar esse pomar ao mximo de suas possibilidades ou abandon-lo ao acaso do mato.23 De fato, Mishima se dedicou ao cultivo do seu corpo-pomar. Contudo, aos quarenta e trs anos de idade confessa: sou um que sempre s esteve interessado nos extremos do corpo e do esprito [...] Opostos conduzidos aos seus extremos tendem a se assemelhar; e coisas separadas ao mximo, aumentando a distncia entre elas, acabam por se aproximar.24 Essa uma verdadeira definio do desmentido. Mishima tentou aproximar o corpo e as palavras ao longo de toda a sua vida, mas:
[...] corpo e esprito nunca deram boa combinao. Eles nunca foram parecidos. Nunca experimentei na ao fsica nada que se assemelhasse satisfao arrepiante e aterradora proporcionada pela aventura intelectual. Nem senti nunca na aventura intelectual o calor impessoal, a clida escurido da ao fsica.25

25 Ibid., p. 90.

26 Ibid.

Apesar disso, Mishima no cessava de buscar a interseo to almejada entre o corpo e o esprito: em algum lugar eles devem se encontrar. Onde, porm? [...] Em algum lugar deve haver um princpio maior onde os dois se encontrem e faam as pazes. Esse princpio maior, eu pensei, era a morte.26 Durante toda a sua vida, Mishima perseguiu a soluo da diviso do eu que se apresentava na polaridade entre o corpo e as palavras. Tentou desmentir a castrao do corpo esculpindo-o na forma de um deus grego; tentou desmentir a castrao das palavras tornando-se o maior escritor nipnico de sua poca. No entanto, a fenda entre os polos opostos no se preencheu, ao contrrio, s ressaltou a irremedivel incompletude de cada um dos termos. Trs anos antes de seu suicdio, Mishima vislumbra a possibilidade daquilo que sempre havia buscado: a harmonia da fuso entre o corpo e as palavras. Pilotando aquele caa supersnico, o F104 (o pnis de prata), como se ele fosse um espermatozoide, diz: a 4.500 ps de distncia da terra, minha aventura intelectual e minha aventura fsica poderiam se fundir em harmonia. Era o que eu sempre havia buscado.27 L no alto, a terra est cercada pela morte.
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As regies mais altas, onde no h ar, esto repletas de morte pura; ela contempla a humanidade l de baixo. Foi ento, num momento de gozo sexual, que ele viu a figura gigantesca da serpente de nuvens brancas cercando o globo terrestre e mordendo sua prpria cauda.28 O gigantesco anel-serpente que supera as polaridades revelava o mistrio: a carne e o esprito, o sensual e o intelectual, o dentro e o fora, vo desprender-se do cho e, mais alto, mais, mais alto at do ponto onde o crculo-serpente de nuvens brancas que cerca a terra, todas as coisas vo se encontrar. [...] O mundo interior e o mundo exterior tinham se invadido mutuamente e se tornado completamente intercambiveis.29 Mishima j no duvida: s o gozo da morte com a consumao do gozo ertico poderia superar todas as contradies. No mesmo ensaio, Mishima assevera que a antinomia entre ver e existir decisiva. Ilustra seu pressuposto a partir da ma e do seu caroo. Explica que o olho pode ver a ma vermelha a partir de fora, mas para o caroo existir preciso se passar uma faca bem fundo na ma, de maneira que se abra em partes e o caroo seja exposto. A ma, metfora do seu corpo, antecipa o que dois anos depois seria o seppuku de Mishima, com a exposio de suas entranhas. Assim, a existncia da ma cortada cai em pedaos; o caroo da ma sacrifica a existncia com a finalidade de ver.30 Ele diz que podia ver seu corpo musculoso no espelho, mas ver no era o bastante para me colocar em contato com meu sentimento de existncia.31 A faca deve cortar a carne da ma isto , o meu corpo. Sangue corre, a existncia destruda, e os sentidos estilhaados e dispersos do existncia uma primeira garantia, fechando o hiato lgico entre ver e existir... Assim a morte.32 O seppuku de Mishima seria menos para provar a sua lealdade ao imperador enquanto ideia cultural, do que para provar que na morte haveria uma existncia que no seria corroda pela falha da diviso subjetiva.

27 Sol e ao. (op. cit., p. 100). 28 O Urboro, serpente que morde a prpria cauda e simboliza um ciclo de evoluo encerrado nela mesma. Esse smbolo contm ao mesmo tempo as ideias de movimento, de continuidade, de autofecundao e, em consequncia, de eterno retorno. [...] significaria a unio de dois princpios opostos. [...] Ao desenhar uma forma circular, a serpente que morde a prpria cauda rompe com uma evoluo linear e marca uma transformao de tal natureza que parece emergir para um nvel de ser superior, o nvel do ser celeste ou espiritualizado, simbolizado pelo crculo. [...] Ao contrrio, a serpente que morde a prpria cauda, que no para de girar sobre si mesma, que se encerra em seu prprio ciclo, evoca a roda das existncias, o samsara, como que condenada a jamais escapar de seu ciclo para se elevar a um nvel superior: simboliza ento o perptuo retorno, o crculo indefinido dos renascimentos, a repetio contnua, que trai a predominncia de um fundamental impulso de morte. (Cf. Chevalier & Gheerbrant, Dicionrio de Smbolos (1988, p. 922). 29 Sol e ao. (op. cit., p. 89). 30 Ibid., p. 64. 31 Ibid., 32 Ibid., p. 65.

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Referncias Bibliogrficas
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: Mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1988. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 2 Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. LACAN, Jacques. (1953) Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, Jacques. (1966). De nossos antecedentes. In: LACAN, Jacques. Escritos. Op. cit. LACAN, Jacques. (1970). Radiofonia. In: LACAN, Jacques. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, Jacques. (1974). La tercera. In: LACAN, Jacques. Entervenciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial, 1993. MISHIMA, Yukio. (1949) Confisses de uma mscara. So Paulo: Vertente Editora Ltda, s/d. MISHIMA, Yukio. (1968) Sol e ao. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. QUINET, Antonio. Incorporao, extruso e somao: comentrio sobre o texto Radiofonia. In: ALBERTI, S. & CARNEIRO RIBEIRO, M. A (Orgs.). Retorno do Exlio: o corpo entre a psicanlise e a cincia. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2004.

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Um corpo na perverso

Resumo
Pretendo me servir de um verdadeiro tratado sobre o corpo, uma obra-prima do escritor japons Yukio Mishima33, intitulada Sol e ao (1968), na inteno de destacar desse ensaio autobiogrfico as descobertas feitas pelo autor sobre a relao entre o corpo e as palavras. O texto procura articular o que se desvela do saber inconsciente desse sujeito com as teorizaes de Lacan sobre o corpo, explicitadas em Radiofonia (1970). Mishima revela que ao repassar a sua infncia seu deu conta de que a linguagem vem antes do corpo. Num primeiro tempo, ele identifica-se com as palavras e v-se destitudo do corpo: o cupim (metfora da linguagem) o que vem primeiro, para ento se incorporar na madeira (metfora do seu corpo). Mishima situa o seu corpo na cadeia de significantes de sua histria, ilustrando assim, aquilo que no cessa de se escrever: o seu corpo se faz cama para a incorporao do Outro. Esse sujeito constituiu dois polos de pureza e perfeio, dois absolutos o corpo e as palavras por uma separao que exclui a mistura deles. Em compensao, ele quis unir esses polos contrrios fazendo com que se juntassem nos extremos. At o final de sua vida perseguiu a soluo da diviso do eu que se apresentava na polaridade entre o corpo e as palavras. No entanto, a fenda entre os polos opostos no se preencheu, ao contrrio, s ressaltou a irremedivel incompletude de cada um dos termos.

33 Yukio Mishima nasceu


em Tquio, em 1925, e morreu na mesma cidade, em 1970; ele suicidou-se rasgando as suas prprias vsceras; cometeu o seppuku (suicdio cortando o abdome), seguindo o ritual da casta dos samurais.

Palavras-chave
Perverso; corpo; linguagem.

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Abstract
I intend to use a real treatise on the body, a masterpiece by Japanese writer Yukio Mishima34, titled Sun and Steel (1968), aiming to highlight, from this autobiographical essay, the discoveries made by the author on the relationship between the body and the words. The text seeks to articulate what is revealed from the unconscious knowledge of this subject with Lacans theories about the body, made explicit in Radiophonie (1970). Mishima reveals that in revisiting his childhood he realized that language comes before the body. Initially, he identifies himself with the words and finds himself deprived of the body: the termite (the metaphor of language) is what comes first, and then it incorporates in the wood (the metaphor of his body). Mishima places his body in the chain of signifiers in his history, thus illustrating that which does not cease to write: his body becomes bed for the incorporation of the Other. This subject established two poles of purity and perfection, two absolutes the body and the words by a separation that excludes their mixture. On the other hand, he wanted to unite the opposite poles causing the ends to join. Till the end of his life he sought a solution to the division of the self that presented himself in the polarity between the body and the words. However, the gap between the two opposite poles was not filled; on the contrary, it only highlighted the irremediable incompleteness of each term.

34 Yukio Mishima was born


in Tokyo, in 1925, and died in the same city in 1970, he committed suicide by ripping out his own guts, he committed seppuku (suicide by cutting the abdomen), following the ritual of the samurai class.

Key words
Perversion; body; language.

Recebido
20/11/2010

Aprovado
20/12/2010

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Um corpo na perverso

Lease your body : a encantao do corpo e o fetichismo da mercadoria1


Raul Albino Pacheco Filho
Em 2005, Karolyne Smtih, de Utah, pioneira de um novo uso do corpo na contemporaneidade, fez uma tatuagem definitiva na testa, divulgando a marca de um site de apostas, por 10 mil dlares. A oferta cria a demanda, mas no necessariamente na mesma proporo. Da que a empresa norte-americana Lease Your Body (Alugue Seu Corpo) pague na atualidade preos bem mais modestos. A modelo Sarah Dee, por exemplo, tatuou o nome da empresa na testa por mdicos 200 dlares. E uma lanchonete de Ohio oferece aos consumidores, que aceitem tatuar no brao a imagem do sanduche que smbolo do estabelecimento, apenas um desconto de 25% das despesas.2 So as mazelas da lei da oferta e da procura que rege a economia capitalista. E ainda que alguns proprietrios de corpos possam lamentar as redues de preos provocadas pelas leis do mercado, tem-se que constatar que a queixa no consensual. No texto Em defesa de um mercado livre para rgos do corpo, Walter Block, da Loyola University, pondera que, se o comrcio de rgos [para transplante] fosse legalizado, novas empresas especializadas surgiriam, ou talvez empresas de seguro e hospitais se encarregassem do servio (...), [aumentando] vastamente a oferta de rgos e doadores (...) e reduzindo os lucros a nveis que poderiam ser obtidos em outras atividades.3 De modo semelhante, Walter Williams, da George Mason University, prev que, com o livre mercado de rgos para transplante, a escassez dos rgos poderia ser resolvida com preos que vo de 1.000 a 3.000 dlares por doador.4 Convenhamos: algo bem mais em conta do que o preo de um rim no atual mercado negro ilegal de rgos, que sobe a 80 ou at 150 mil reais no Brasil, ou mesma quantia em euros na Espanha, segundo denncias de jornais feitas em 2009.5 Trata-se de novas prticas e usos do corpo na contemporaneidade! Neste artigo, pretendo explorar algumas proposies a respeito do assunto, que divergem da concepo ps-moderna de que a contemporaneidade seria o momento histrico de uma economia do corpo instaurada sobre as runas de sua economia simblica. Advogo, diferentemente disso, a concepo de que a economia do
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1 Uma primeira verso do contedo deste artigo foi apresentada no II Colquio Internacional Prticas e Usos do Corpo na Modernidade, realizado de 27 a 30 de outubro de 2010, no Instituto de Psicologia da USP, sob organizao do Laboratrio de Epistemologia Gentica e Reabilitao Psicossocial e do Laboratrio de Teoria Social, Filosofia e Psicanlise (LATESFIPUSP). A verso original ser publicada em livro com seu ttulo original (Mais-de-gozar e mais-valia: articulaes entre a alienao do sujeito na estrutura e na histria). Agradeo ao Prof. Dr. Nelson da Silva Junior, coordenador da Comisso Organizadora do colquio, a licena para publicao prvia em Stylus, com ttulo diferente e ligeiras modificaes em relao verso original. 2 Mota, Outdoor ambulante, Carta Capital (8 set. 2010, p. 10-11).

3 Block, Em defesa de um
livre mercado para rgos do corpo, texto disponvel na internet [Acesso em 18 out. 2010].

4 Williams, Meus rgos esto


venda , texto disponvel na internet [Acesso em 18 out. 2010].

5 Konichi e Rinco, Na
Espanha, venda de rgos pela internet pode aumentar com a crise, texto disponvel na internet [Acesso em 18 out. 2010].

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6 Lacan, Subverso do sujeito


e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1950/1998, p. 828).

7 Lacan, O seminrio,
Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1964/1988, p. 63).

8 Lacan, Subverso do sujeito


e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1950/1998, p. 829).

9 Lacan, O seminrio,
Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1964/1988, p. 61).

corpo da contemporaneidade consequncia da articulao entre a infraestrutura econmica e a economia simblica do capitalismo, levada ao limite paroxstico de sua acelerao. Dada a extenso e complexidade da questo, apresento apenas as linhas gerais do esqueleto do argumento, reservando para ocasies posteriores a juno da carne do detalhamento ao corpo da argumentao. Pretendo explorar as conexes entre: de um lado, a alienao estrutural e trans-histrica do sujeito e seu encantamento com os objetos; e, de outro, a alienao contingente e histrica do sujeito do capitalismo e o fetichismo da mercadoria. Com isso, pretendo traar uma sequncia que vai do gozo perdido do corpo ao gozo do corpo real, apontando como eles fornecem a base para o surgimento do gozo produtor de mercadorias. Em seguida, assinalo como este ltimo, por sua vez, antecede e possibilita o gozo do corpo-mercadoria. desnecessrio que eu me alongue em consideraes sobre como, para a Psicanlise, o corpo-organismo-natureza subvertido pelo pisoteio de elefante do capricho do Outro, na medida em que o desejo se esboa na margem em que a demanda se rasga da necessidade.6 Mas cabe lembrar que, perda da especificidade/particularidade do objeto do instinto operada pela interveno do incondicional do objeto da demanda (pelo fato de que sempre de demanda de amor, que se trata), segue-se o estatuto de condio absoluta a que o desejo eleva o seu objeto. Como diz Lacan no Seminrio 11, no jogo do fort-da do netinho de Freud, o carretel no a me: alguma coisinha do sujeito que se destaca, embora ainda sendo bem dele, que ele ainda segura (...) com seu objeto que a criana salta as fronteiras de seu domnio transformado em poo e que comea a encantao.7 Da hincia/fenda/fosso em que o sujeito se cria automutilado pelo buraco originado a partir do que dele se destacou (o objeto causa do desejo), surge o traado centrfugo da pulso, que o impele, ao longo da vida, na direo dos objetos do mundo. Nunca totalmente absorvido, mas nunca totalmente parte deles: ex-sistente! Aqui reside, como j foi explorado exausto, seu melhor e seu pior: seu envolvimento com o mundo (que este no lhe seja indiferente), mas tambm sua alienao estrutural. E alienao em duplo sentido: em primeiro, porque o desejo do homem o desejo do Outro (...), ou seja, como Outro que ele deseja (o que d a verdadeira dimenso da paixo humana);8 em segundo, porque o desejo tem como causa um objeto. Alis, se com este objeto comea a encantao, pertinente a pergunta sobre o segredo que o faz encantador. Cuidado! ainda no dissemos o que o Trieb ,9 poderamos repetir com o Lacan do Seminrio 11. Continuando com as aspas: O real, para alm do sonho que temos que procur-lo, no que o sonho revestiu, envelopou, nos escondeu, por trs da falha de representao; da qual
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l s existe um lugar-tenente. Esse encantamento o mesmo sobre o qual Kierkegaard se foca em seu modo donjuanesco de abolir as miragens do amor;10 e que, para ele, assim como para o Freud do Alm do princpio do prazer,11 j estava centrado na repetio.12 No mais que em Kierkegaard, no se trata, em Freud, de nenhuma repetio que se assente no natural; de nenhum retorno da necessidade. (...) A repetio demanda o novo. Ela se volta para o ldico, que faz desse novo, sua dimenso.13 O deslizamento metonmico do desejo, exigindo o novo, a novidade, em seus deslocamentos por entre diferentes objetos, vela o verdadeiro segredo do ldico, do jogo, da metfora que constituiu o sujeito e criou a marca que o representa no simblico e dele desprendeu o objeto que o designa no real: a passagem de uma ordem a outra (da necessidade demanda e ao desejo); a diversidade mais radical (diversidade de registro entre o simblico do sujeito e o real do objeto), que constitui a repetio em si mesma. Repetio que se renova incessantemente, pelo prprio fato de que os objetos pulsionais nunca do conta do fosso/fenda/ hincia criado pela entrada no simblico e na linguagem. Repetio que constitui o fundamento do sujeito e de seu encantamento pelos objetos, na medida em que tudo que, na repetio, varia, modula, apenas alienao de seu sentido.14 Como diz Freud no Alm, essa perptua recorrncia da mesma coisa.15 Mas que, vou propor, fornece a base estrutural e trans-histrica sobre a qual podem se assentar as diferentes ordenaes sociais do gozo, dispostas pela multiplicidade histrica de configuraes dos discursos, como formas do lao social. J em Althusser encontramos a proposio de que a ideologia trans-histrica, na medida em que: Tese I: A ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia;16 e Tese II: A ideologia tem uma existncia material,17 pois existe sempre em um aparelho ideolgico de Estado e em suas prticas. No caso da Tese I, no vejo maiores problemas em harmoniz-la com o fato de que, sem contradizer o que h de singular na construo da fantasia e da realidade de cada sujeito, a ordenao dos gozos pela via dos discursos possibilita um mnimo compartilhamento da realidade no lao social. Realidade que, como a fantasia, sempre contm algo de perverso (perverso entre aspas e no no sentido de estrutura perversa), na medida em que, juntos, os sujeitos sempre mantero uma inclinao para construir realidades compartilhadas que visem eliminao completa e absoluta da falta. Em O futuro de uma iluso 18 Freud analisou os meandros das totalizaes religiosas. J no caso da Tese II, diferentemente de Althusser (ainda que sem negar a pertinncia de sua proposta), prefiro centrar o tema da materialidade da ideologia na conceituao lacaniana do gozo. O desejo renasce incessantemente e a pulStylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

10 Ibid., p. 62. 11 Freud, Alm do princpio


de prazer (1920/1987).

12 Lacan, O seminrio,
Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1964, p. 62). [Grifos meus]

13

Id.

14 Id. 15 Freud, Alm do princpio


de prazer (1920/1987, p. 35-36).

16 Althusser, Ideologia e
aparelhos ideolgicos de Estado (1970, p. 126).

17 Ibid., p. 128.

18 Freud, O futuro de uma


iluso (1927/1987).

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19 Marx, Das Kapital


(1867).

20 Pacheco Filho, A praga


do capitalismo e a peste da psicanlise (2009).

21 Marx, A mercadoria
(1867/2006).

22 Lacan, O seminrio, Livro 17: O avesso da Psicanlise (1969-1970, p. 30).

so, sempre parcial, retorna inexoravelmente origem, dando voltas no objeto sem conseguir recaptur-lo. E a est, na produo do mais-de-gozar, o porqu de o inconsciente ser um trabalhador incansvel, capaz de trabalhar exausto para recapturar apenas fragmentos de gozo. Mas, acrescente-se agora a esse modus operandi estrutural e tese da trans-historicidade da ideologia, o fato de que o capitalismo pe em cena na Histria uma novidade contingente, ao possibilitar conectar a busca desse mais-de-gozar, pelos sujeitos, produo de objetos-mercadorias: objetos-mercadorias com um valor socialmente unificado, por meio do valor-de-troca, conforme analisado por Marx em O Capital.19 Trabalho, mais-valia e valor-de-troca surgem na cena histrica viabilizando um modo particular de se conseguir um poderoso e indito instrumento de articulao, fixao e padronizao da desejabilidade de cada objeto, para os sujeitos de uma sociedade/cultura. Retomo aqui duas afirmaes minhas apresentadas em um artigo publicado no no 1 de A Peste: Revista de Psicanlise e Sociedade e Filosofia, onde expus esta proposta: talvez pudssemos nos referir a isto como a fixao/padronizao/ homogeneizao do valor-desejo de um objeto, para os sujeitos de uma sociedade/cultura. Este me parece um ponto fundamental para se analisar as consequncias de uma cultura a cultura capitalista, que conseguiu um modo de fixar/estabilizar/ancorar um mesmo quantum de valor-desejo de todos os membros de um corpo social para cada um dos objetos do mundo.20 assim que eu entendo a afirmao da trans-historicidade da estrutura: no como a subestimao da relevncia da contingncia histrico-social, mas, em vez disso, como a explicitao daquilo que lhe fornece, no sujeito, a sua base de apoio. Com isso, compreende-se que o objeto mais-de-gozar (um bnus e no uma transgresso lei da interdio do gozo) possa ter sido destinado historicamente, no capitalismo, explorao do trabalho e formao de mais-valia (a mola propulsora dessa forma de lao social). Do mesmo modo, compreende-se que a encantao do objeto do desejo possa ter oferecido o fundamento sobre o qual veio a se apoiar, historicamente, o fetichismo da mercadoria, no sentido marxiano do misterioso quiproqu pelo qual a relao social determinada dos prprios homens assume aqui a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas.21 Para que isto acontecesse, foi necessrio, como aponta Lacan no Seminrio 17, que o proletrio surgisse historicamente como um despossudo, que justifica tanto o empreendimento quanto o sucesso da revoluo [burguesa].22 Despossudo no apenas da propriedade, mas tambm do seu saber fazer, expropriado por uma cincia progressivamente convergente na direo da produo de tecnologia, a servio do capitalismo. E que no deixa lugar para o
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sujeito, reduzindo-o a um produto: os trabalhadores-mercadorias, que substituem o antigo escravo (...), que so eles prprios produtos, como se diz; consumveis tanto quanto os outros. Sociedade de consumo, dizem por a. Material humano, como se enunciou um tempo,23 postos venda no mercado de trabalho. Cito Marx: [No capitalismo] o trabalhador decai a uma mercadoria e a mais miservel mercadoria (...). Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. (...) Quanto mais o trabalhador se gasta (se consome) trabalhando, to mais poderoso se torna o mundo objetivo, alheio, que ele cria frente a si; e to mais pobre se torna ele mesmo. (...) O trabalhador coloca a vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao objeto.24 E assim como a apropriao da mais-valia componente fundamental da estrutura econmica do capitalismo, so elementos constituintes da forma do lao social a ela articulado: a encantao do objeto, o fetichismo da mercadoria e a despossesso do trabalhador. Da porque o capitalismo e a revoluo burguesa, como formas material e simblica de estruturao das relaes econmicas e das relaes sociais, tenham frustrado as expectativas com que acenaram ao mundo, em seu surgimento na cena histrica: de superao da fome e misria material; e tambm de uma convivncia social e poltica livre, justa e harmnica. [A forma capitalista do processo social de produo] desenvolve a fora produtiva do trabalho coletivo para o capitalista e no para o trabalhador e, alm disso, deforma o trabalhador individual. Produz novas condies de domnio do capital sobre o trabalho. Revela-se, de um lado, progresso histrico e fator necessrio do desenvolvimento econmico da sociedade [Marx no um reacionrio nostlgico do passado]; e, de outro, meio civilizado e refinado de explorao.25 E o tudo-saber de sua cincia (no um saber de tudo, na terminologia empregada por Lacan), foi tendendo, rpida e quase que exclusivamente, a um saber sobre tcnicas de produzir alteraes em objetos, como resultado das alteraes nas estruturas discursivas. Compreende-se, portanto, o lamento de Lacan: Pois este precisamente o S2 do senhor, mostrando o cerne do que est em jogo na nova tirania do saber. Isto o que torna impossvel que nesse lugar aparea, no curso do movimento histrico como tnhamos, talvez, esperanas , o que cabe verdade.26 O que no implica (nem recomenda) que nos limitemos a uma mera descrio pessimista e a um lamento passivo em relao s condies do presente histrico.27 Mas recomenda prudncia na definio das polticas, estratgias e tticas de transformao do status quo, j que, por ser uma forma de alienao histrica que no operou pelo distanciamento do sujeito em relao aos objetos do mundo (o mbito do mundano e do secular), o capitalismo amplificou formidavelmente,
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23 Id.

24 Marx, Manuscritos
Econmicos Filosficos, apud Silveira (1989, p. 49).

25 Marx, O Capital, apud


Ianni (1992/1979, p. 5-42).

26 Lacan, O seminrio, Livro 17: O avesso da Psicanlise (1969-1970, p. 30).

27 Como me parece o
caso da afirmao de Jean Baudrillard, em entrevista de 1999 no Caderno 2 de O Estado de So Paulo: Eu no tento mudar o sistema de valores. O que eu pretendo ficar fora do jogo e inventar uma outra regra para ele. Isso no revoluo, pois infelizmente no existe mais uma vontade poltica. Eu me coloco num universo paralelo, onde no h contradio violenta contra o sistema dominante, onde, mesmo que a minha posio o coloque em questo, no h nenhuma chance de revolucion-lo na sua lgica. Estou na singularidade. Texto disponvel na internet [Acesso em 18 out. 2010].

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28 Williams, Meus rgos


esto venda , texto disponvel na internet [Acesso em 18 out. 2010].

no apenas as formas simblicas de dominao ideolgica (o marketing, a publicidade, as mdias etc.), mas tambm as formas concretas e materiais de dominao (as armas e as instituies estatais e privadas de represso e controle). Seguimos at aqui a sequncia histrica que permitiu articular o gozo do corpo real (mais-de-gozar) produo de mercadorias e gerao de mais-valia: um processo econmico mais refinado de acumulao de valores do que, por exemplo, aquele historicamente caracterizado pela explorao da mo de obra do escravo. Podemos, agora, acompanhar o passo seguinte da explorao capitalista do corpo, no qual as possibilidades de sua troca mercantil se expandem para alm do comrcio de sua capacidade de trabalho, como mercadoria. Refiro-me comercializao do prprio corpo sua imagem, mas tambm a substancialidade concreta da sua materialidade orgnica e carnal e a das suas partes e rgos como mercadoria. No se trata de um retorno anacrnico ao tempo histrico da escravido, em que a diviso do trabalho apoiava-se na posse integral do corpo do escravo, pelo senhor. Em nosso tempo, como mostrei nos exemplos de aluguel do corpo para publicidade, no incio de minha apresentao, a posse do prprio corpo permanece vinculada ao sujeito que lhe coextensivo; o qual pode alug-lo, ou mesmo vender suas partes, mas sempre no mbito de uma regulao mercantil socialmente instituda e legitimada (excluindo-se da anlise as transaes ilegais e as redes do chamado mercado negro, bem entendido). O j mencionado Walter Williams, que defende o mercado livre de rgos para transplante, contra a lei de 1984, do Congresso Americano (a qual proibiu a sua comercializao), antecipa-se ao argumento baseado na preocupao de que, se houver um mercado de rgos, a populao pobre vender seus rgos e adoecer. Ele advoga: (...) de um ponto de vista estritamente tico, as pessoas devem poder dispor de seus rgos por qualquer motivo que lhes parecer razovel. Por qu? Bem, se acreditamos que as pessoas possuem o direito de propriedade de si mesmas, ou seja, so donas da prpria vida e do prprio corpo, elas devem ter o direito de dispor de seu prprio corpo da maneira que desejarem, desde que no violem os direitos de propriedade dos outros. Se eu precisasse de um rim, eu preferiria que algum que no estivesse disposto a me dar, pudesse me vender, do que continuar sem o rim.28 Para exemplificar as novas formas prprias do nosso tempo, de emprego do corpo para a gerao de mais-valia, lembro a vocs as agncias de modelos encarregadas da comercializao de imagens de corpos e rostos para publicidade, com toda a rede de empresas e de servios a elas vinculada, como as empresas de recrutamento, de fotografia, de elaborao de books, de gerenciamento pessoal e management de carreiras e assim por diante. Lembro tambm, apenas
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para oferecer mais um exemplo, toda a imensa rede de empresas e servios encarregada do cuidado dos corpos, alm da destinada a polir e reluzir as imagens na atualidade: academias de musculao e de bronzeamento, clnicas de cirurgias plsticas e de prteses, profissionais encarregados do gerenciamento e do marketing pessoal e profissional etc. Isso sem falar nas empresas encarregadas de cuidar dos corpos mortos. A Alcor Life Extension Foundation, por exemplo, a maior empresa de congelamento de corpos dos EUA, que trabalha com base na criogenia (o estudo cientfico dos sistemas em baixas temperaturas). Ela atende aos clientes interessados em manter o corpo congelado aps a morte, na esperana de um dia voltar a viver. E cobra US$ 120 mil para congelar um corpo e mant-lo assim por, pelo menos duzentos anos. Oferece tambm a opo de congelar apenas a cabea e, nesse caso, o servio mais em conta: US$ 50 mil. Se o cliente estrangeiro, h o custo adicional de transporte do corpo at a clnica, localizada no Estado do Arizona, por US$ 20 mil (a cotao dos preos de 2002 e j est um tanto desatualizada).29 A esto as novas prticas e usos do corpo na modernidade. Repito o que disse, no incio, de que no creio tratar-se de [...] uma economia do corpo que se instaura sobre as runas de sua economia simblica. Em vez disso, vejo uma economia do corpo: 1) assentada sobre uma infraestrutura que lhe oferece a sua base econmica; e 2) sustentada pelo aparato imaginrio e simblico e pelas ordenaes de gozo que lhe configuram a sua forma caracterstica de lao social. Termino com uma citao de Lacan, um tanto antiga, da conferncia de 1967, Alocuo sobre as psicoses da criana:
(...) no impulso do teu corpo teu, no qual se vulgarizou no incio do sculo um adgio do liberalismo, [encontra-se] a questo de saber se, em virtude da ignorncia em que mantido esse corpo, pelo sujeito da cincia, chegaremos a ter o direito de desmembr-lo para a troca.30

29

Iwasso, Cresce interesse

por congelamento ps-morte. Folha Online, 19 de dezembro de 2002, texto disponvel na internet [Acesso em 15 set. 2008].

30 Lacan, Alocuo
sobre as psicoses da criana (1967/2003, p. 367).

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Resumo
Divergindo da concepo ps-moderna de que a contemporaneidade seria o momento histrico de uma economia do corpo instaurada sobre as runas de sua economia simblica, advoga-se neste artigo a concepo de que a economia do corpo da contemporaneidade consequncia da articulao entre a infraestrutura econmica e a economia simblica do capitalismo, levada ao limite paroxstico de sua acelerao. Exploram-se as conexes entre: de um lado, a alienao estrutural e trans-histrica do sujeito e seu encantamento com os objetos; e, de outro, a alienao contingente e histrica do sujeito do capitalismo e o fetichismo da mercadoria. Com isto, busca-se traar uma sequncia que evolui do gozo perdido do corpo ao gozo do corpo real, apontando-se como eles fornecem a base para o surgimento do gozo produtor de mercadorias. Em seguida, assinala-se como este ltimo, por sua vez, antecede e possibilita o gozo do corpo-mercadoria.

Palavras-chave
Palavras-chave: corpo, capitalismo, fetichismo, mercadoria, gozo.

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Abstract
Diverging from the post-modern conception which holds that the contemporary times would be the historical moment of an economy of the body built upon the ruins of its symbolic economy, the present article advocates the conception that the economy of the body in contemporary times is a consequence of the articulation between the economic infra-structure and capitalisms symbolic economy, taken to the paroxismal limit of its acceleration. The article explores the connections between: on one hand, the subjects structural and transhistorical alienation and his/her enchantment towards objects; on the other hand, the capitalisms subjects contingent and historical alienation and the commodity fetishism. This way, the article aims to establish a sequence which evolutes from the lost jouissance of the body to the jouissance of the real body, pointing out how they provide the basis for the emergence of the jouissance producer of commodities. Following, it highlights how the latter, therefore, anticipates and makes it possible the jouissance of body-commodity.

Keywords
Body; capitalism; fetishism; commodity; jouissance.

Recebido
26/11/2010

Aprovado
20/12/2010

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trabalho crtico com os conceitos

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O corpo falante e o mistrio de uma outra satisfao


Diego Mautino
O real, eu diria, o mistrio do corpo falante, o mistrio do inconsciente1

1 Lacan, O Seminrio,
livro 20: Mais, ainda (197273/1985, p. 178).

... eis o dizer, bem enigmtico, com o qual Lacan conclui a sesso de 15 de maio de 1973 de seu seminrio Mais, ainda, dedicado s Rodinhas de barbante, depois daquelas sesses em que ele fala do barroco, da sua exibio de corpos que evocam o gozo e na qual se surpreende de no ter tido antes a ideia de se servir dos ns de barbante para cingir aquilo que concerne ao gozo. Nesse momento em que Lacan introduz os ns em seu ensino, ele forja esta expresso: corpo falante; portanto, o real ao qual ele se refere, a partir de ento, quando fala o mistrio do corpo falante o real da escrita do n. Com as quatro rodinhas do n, prova como, para manter juntas as rodinhas de barbante necessrio, efetivamente, o furo: o n mantido se mantido o furo no centro, e essa operao que, mais tarde, Lacan definir como verificao do furo, que o transforma em real. Nesta perspectiva, a terceira rodinha [real] que realiza o furo e, separando, une as trs. A operao humana que leva ao real definida como um fazer ns; e Joyce o paradigma do artifcio que tem o valor de um ato artstico. O artifcio o ato que enoda e realiza, d ex-sistncia, sem o qual no se tem nem noo do objeto: no h fato seno por artifcio2 [discurso]. Voltando s trs palavras deste sintagma novo: mistrio-corpofalante, podemos ler, como prope Michel Bousseyroux,3 o n do real como mistrio, o do imaginrio como prprio do corpo e do simblico como prprio do falante. Se at ento o ponto de vista foi o verdadeiro real (paradigma do discurso cientfico), que os termos sujeito ou ser poderiam consentir, Lacan opera um novo passo com o corpo falante e assim o discurso do psicanalista toca um ponto vivo. Ele diz: h um modo de cingir o singular, precisamente pela via deste particular, este particular que fao equivaler palavra sintoma. A psicanlise o exerccio dessa boa sorte.4 Os semblantes abundam in natura, uma descontinuidade geratriz os transforma em significantes e assim passam a artifcio de
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Lacan, O Seminrio,

livro 23: O sinthoma (197576/2007).

Bousseyroux, Le mystre

du corps parlant (2004, p. 67)

4 Il y a une faon de serrer


le singulier, cest par la voie justement de ce particulier, ce particulier que je fais quivaloir au mot symptme. La psychanalyse est la recherche de cette bonne chance. Cest quelque chose qui consiste linciter passer dans le bon trou de ce qui lui est offert, lui, comme singulier. Lacan, Congrs de lEFP (Lettres de lcole, n. 24, Bulletin de lcole freudienne de Paris, p. 24).

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5 Il est de la nature du
langage [que] le rfrent nest jamais le bon, et cest a qui fait un langage. Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII: Dun discours que ne serait pas du semblant (1971/2006, p. 45).

discurso, ou seja, de uma ordem do gozo regulado pelo semblante, a partir da qual no existe fato que no seja de enunciao [de discurso]. Ao entrar na diz-menso humana via a fundao do inconsciente , o sintoma faz ex-sistir o inconsciente no real. A reduo do sintoma sua singularidade de sinthoma cinge no n as trs diz-menses e o gozo que disso resulta, quebrando-se em ato na contingncia entre a causa do desejo e a substncia gozante. A psicanlise a busca dessa boa sorte. na natureza da linguagem que o referente no seja nunca o bom, e isso que faz uma linguagem;5 colocar exatamente isso no centro, o vitico que permite chegar ao real do discurso psicanaltico, o referente sempre real, pois impossvel de designar.6 Efeitos de verdade [a interpretao que fura o semblante] e referente impossvel [impossibilidade de simbolizar a relao sexual] abrem duas vias atravs das quais o ato analtico toca o real.

6 Ibid., p. 46.

7 Cf. Soler, Politica della


psicoanalisi (Quaderno di Praxis n. 1, pp. 9/11).

8 Cf. Soler, Il reale nella


clinica psicoanalitica (2010, pp. 195-210); e Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole (1967/2001, p. 243).

9 Cf. Soler, Lacan,


l inconscient rinvent (2009, p. 77).

A partir do avano terico e clnico causado pela elaborao da estrutura do fantasma, ou seja, a lgica que permitiu a Lacan estabelecer o que ele chama de um ponto de insero do ato, ele prope um dispositivo de garantia vlido para a formao do psicanalista de Escola: o passe. Este dispositivo permite articular o incio e o fim da anlise: do impasse ao passe.7 Contar o menos com o dispositivo do passe, ento, comporta efeitos no conjunto dos tratamentos. O real do inconsciente, ou seja, o impossvel da relao e o inconsciente real que cifra e se encarna, no mudam a estrutura do ato analtico, mas obrigam a centrar seu objetivo, no s no objeto [semblante], mas no real. O Real na clnica psicanaltica8 implica: seja um real que pode ser modificado, aquele do incio, seja um real que se encontra no final. Se o inconsciente fala, mas no conclui quando a anlise inclui o final na perspectiva do passe , o que que decide o fim?9 A hiptese que no seja nem o ICSR nem a verdade, mas um termo que aparece em um texto de 1976, que inserido e que no da ordem da linguisteria, um terceiro, que Lacan chama: satisfao. O inconsciente real introduzido em Mais, ainda, mas devemos aguardar o Prefcio edio inglesa do Seminrio XI para que o final seja colocado com uma satisfao especfica: reconhecendo no real a funo de tampo [bouchon], o furo da verdade de onde o sentido escapa. Lacan encontra assim uma sada para o impasse da verdade mentirosa [vrit menteuse] e desloca o que faz funo de tampo: do objeto a em direo ao real. Aquilo que do real faz tampo, ao invs de fechar, paradoxalmente, abre uma sada decifrao interminvel do inconsciente. O sintoma o que do inconsciente-alngua [inconsciente real] se
O corpo falante e o mistrio de uma outra satisfao

O ato analtico

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manifesta no Real. O afeto de angstia o que do Real aparece no imaginrio, no qual o corpo consiste. O sintoma e o afeto de angstia so eventos do Real, em oposio a qualquer verossimilhana, que se repetem ao longo da anlise, at passar da angstia satisfao do final.

A satisfao e uma outra satisfao10


Por que esse termo de satisfao? A tese de Freud, o sintoma uma satisfao sexual substitutiva, um modo de gozar, paradoxalmente desprazeroso, devido ao recalque. Este o primeiro modelo de satisfao autstica, para designar um gozo do corpo que no passa pela ligao com o outro. O termo satisfao se encontra em Mais, ainda sob a forma do que Lacan chama de uma outra satisfao, aquela da fala. Nessa outra satisfao, Lacan pe em evidncia o gozo de um real que a determina... em falha. Lacan enfatiza o fato de que essa perda que condiciona a possibilidade mesma da psicanlise concerne ao vivente; o que implica que a diviso do sujeito no se reduz ao corte significante. Alm da recorrncia significante no tratamento, a diviso inerente ao real do vivente e, para cada um, especificada em experincias precisas e contingentes. Em cada caso, e porque o sujeito constitudo de duas partes, das quais uma perdida e a outra cifrada, que ns podemos encaminhar numa psicanlise por meio do sintoma: 1. As manifestaes sintomticas do inconsciente real: onde uma cadeia significante revela o gozo-sentido [joui-sens] da verdade fazendo ressoar mais, ainda, no corpo [Encore, en-corps...11], que podem ser ligadas cadeia do simblico e do imaginrio fazendo, ento, linguagem. 2. O acontecimento de corpo, reduzido aos uns de sua moterialidade [moterialit des uns], letras de sintoma, encarnados da alngua, que no valem a no ser por um dizer particular, e, portanto, no fazem linguagem.12 O sintoma acontecimento de corpo presentifica um corpo marcado pela alngua, e neste nvel do advento do Real no estamos ao nvel da lgica, nem da linguagem, nem quele da fantasia, mas ao nvel de uma contingncia de encontro. O gozo vem do lugar do Outro, ou seja, que a substncia gozante no se goza toda sozinha, mas com a mediao dos significantes, presos no lugar do Outro. E Lacan afirma: este lugar do Outro no para ser tomado em outra parte que no no corpo. Ele, ento, designa uma interseo entre a substncia gozante e o lugar do Outro, indicando que a localizao desta interseo o corpo. O corpo terceiro em sua relao com o gozo e com o saber, isso faz
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10 Todas as necessidades
do ser falante esto contaminadas pelo fato de estarem implicadas com uma outra satisfao sublinhem as trs ltimas palavras qual elas podem faltar. O Seminrio, livro 20, op. cit., p. 70.

11 Em francs estes dois termos so homofnicos encore, en-corps [mais ainda, no corpo...].

12 Cf. Soler, Le corps


parlant / Il corpo parlante (2008) e O corpo falante (2010).

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13 Tiers au-deldans ses


rapports la jouissance et au savoir, le corps fait le lit de lAutre par lopration du signifiant. Lacan, De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit, Confrence 1967, (1968, pp. 51-59).

a cama do Outro.13 O corpo o lugar do Outro.14 Ao Outro, lugar do significante, que Lacan colocou no incio de seu ensino, ele acrescentou o corpo lugar do Outro. , portanto, porque o Outro se inscreve no corpo substancial que se tem acesso prtico determinao dos gozos, seja no plano ertico, seja na prtica analtica.

O mistrio e a terceira satisfao


A satisfao (tanto quanto a insatisfao, por outro lado) o afeto, o eco que responde no sujeito a um estado de gozo, que [este ltimo] no do sujeito, mas do corpo. Uma vez posta a coalescncia do significante com o gozo, Lacan pde avanar sobre a satisfao atrelada palavra, satisfao do blablabl que responde ao gozo flico. E... o que poderia ser um saber que faz presa no real? Ns postulamos que o inconsciente faz a presa, mas o que ns podemos saber? Por definio, nada que no tenha estrutura de linguagem... Este impasse parece fundar a necessidade dos prximos passos de Lacan na direo do inconsciente real, no encalo de sua explorao lingustica, lgica, topolgica, dos recursos e dos impasses da estrutura. A hiptese que a conceitualizao desse Real necessria para situar o que prevalece no discurso capitalista, mesmo para contrast-lo [ pour lui faire pice], sabendo que o Simblico no ganha frente ao Real e que a alternativa se joga entre o inconsciente real e o real do capitalismo. Permanece a questo do sujeito produto da psicanlise, para alm do eventual passe final. Lacan assinalou que o objeto a que est em posio de causa na economia subjetiva e no lao analtico impotente para pr um fim ao meio-dizer da verdade. Pelo contrrio, no cessa de cair fora do furo do discurso, e a sua instalao no lugar do semblante no discurso analtico no faz dele um discurso do real. O real ao qual o saber se adiciona o real fora do simblico, aquele que est escrito no n borromeano aquele da substncia viva. l que o inconsciente real movimenta os resduos da alngua, alguns dos quais flutuam cifrados no simblico, enquanto outros se depositam na letra idntica a si mesma lettre Une du symptme, disse Lacan que excluindo-se faz limite. Sobre a satisfao do fim, Lacan revela diferentes formulaes que vo do suficiente, basta; at a satisfao ligada ao final da anlise e ao ato em que no se trata j da satisfao de estar feliz de viver, mas sim de um dizer que produz uma satis-factio. Na Proposio sobre o psicanalista da Escola, de 1967, que define o psicanalista no interior de uma comunidade de Escola [Escola que o passante escolhe para testemunhar da sua experincia], o dispositivo do passe diz respeito a uma experincia nem privada nem
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14 Lacan, Radiofonia
(1970/2003).

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pblica, mas social, uma vez que a satisfao concerne queles que se associam em uma obra humana. Qual , ento, dos afetos do real, entre os quais o mistrio da satisfao, o que marca o fim? Do amor ao saber, necessrio transferncia de entrada, Lacan prope chegar at produzir a averso do sentido, um dos nomes do real. Do uso de um particular quebrar-se entre o impasse da verdade e o do real, uma outra satisfao, de final, adquirida. Se a operao que se realiza no corte de um dizer particular poder reencontrar-se no inconsciente, h alguma chance de se produzir uma satisfao nova. Estabelecendo uma equivalncia entre letra e sintoma no final de uma anlise, Lacan prope o dispositivo e o estabelece para colocar prova uma experincia original: o surgimento de uma nova escrita do real como impossvel, a partir do evento de um dizer. Diante do surgimento de uma nova escrita do real como impossvel a partir do evento de um dizer, que faz a presa de Joyce O artista, Lacan responde com surpresa: No sou um poeta, mas um poema.15 Roma, 11 de julho de 2010. Traduo: Ana Paula Gianesi e Ana Paula Pires Reviso da traduo: Diego Mautino

15 Lacan, Preface a ledition


anglaise du Seminaire XI (1976/2001, p. 572).

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LACAN, J. (1976). Preface a ledition anglaise du Seminaire XI. In: Autres crits. Paris: ditions du Seuil, 2001. SOLER, C. Politica della psicoanalisi. In: Quaderno di Praxis n. 1, Roma, Biblink. Disponvel em: www.praxislacaniana.it SOLER, C. Le corps parlant / Il corpo parlante, Edizione bilingue, Ed. Praxis del Campo lacaniano, Roma, janeiro 2008. Disponvel em: www.praxislacaniana.it SOLER, C. Lacan, l inconscient rinvent, Paris: PUF, 2009. SOLER, C. Il reale nella clinica psicoanalitica. Rivista Intersezioni del Campo Lacaniano n. 3, Edizioni Praxis del CL, Roma, Maio 2010. SOLER, C. O corpo falante. Caderno de Stylus no 1, publicao da Escola de Psicanlise dos Fruns o Campo Lacaniano Brasil, maio de 2010.

Resumo
Este artigo de Diego Mautino articula as trs palavras do tardio sintagma lacaniano, qual seja, mistrio do corpo falante (mistrio corpo falante), aos registros RSI, reviso impressa por Lacan sobre o sintoma (tomando o artifcio de Joyce como paradigma) e ao termo satisfao. Para tanto, a um s tempo, o autor percorre os avanos que Lacan empreendeu entre o inconsciente simblico e o inconsciente real, fornece-nos um amplo panorama sobre a concepo de alngua, oferece-nos uma leitura sobre a passagem dos impasses da verdade mentirosa ao Real (do objeto a ao Real) e retoma, desde Freud, o uso do termo satisfao, para, enfim, realoc-lo, com Lacan, numa proposta de fim de anlise.

Palavras-chave
Mistrio, corpo, alngua, sintoma, satisfao.

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O corpo falante e o mistrio de uma outra satisfao

Abstract
The article by Diego Mautino articulates three words of the late Lacanian syntagma mystery of the speaking body (mystery body speaking) with the RSI registers, with Lacans printed review of the symptom (taking Joyces artifice as paradigm), and, finally, with the term satisfaction. For this, the author, at one time, goes through the advances between the symbolic and the real unconscious perpetrated by Lacan. Besides that, he provides an ample panorama about the alingua conception, and grants us with the reading about the passage from the deadlocks of the lying truth to the Real (from the object a to the Real), and, since Freud, returns to the use of the term satisfaction which is, finally, relocated, now with Lacan, in an end of analysis proposal.

Keywords
Mystery; body; alngua; symptom; satisfaction.

Recebido
16/11/2010

Aprovado
12/12/2010

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Do trauma ao troumatismo
Sandra Leticia Berta

Introduo
Partiremos do seguinte: diferenciar trauma como acontecimento traumtico do trauma estrutural: furo (trou) troumatismo. Uma pergunta que permeia este texto: quais as consequncias dessa diferenciao na clnica psicanaltica? Para tanto, diferenciaremos o trauma de estrutura do parltre do acontecimento traumtico que se apresenta como sendo aquele em que a verdade e o saber coincidem univocamente, ou seja, aparentemente sem separao e sem lugar ao equvoco. Nessa definio tomamos como referncia os discursos, lembrando que no discurso do analista o saber est no lugar da verdade (a/S2 - $/S1). Separao estrutural entre saber e verdade! Ao falarmos de acontecimento traumtico e dos efeitos subjetivos, estamos propondo que, nele, h um efeito que provoca uma miragem na qual saber e verdade no se separariam. Desse modo, o acontecimento e seu retorno detalhe por detalhe velam a disjuno e o colocam com o estatuto de verdade absoluta. Saber sobre o acontecimento significaria saber A verdade. O acontecimento traumtico visa assim elevar a contingncia do acidente verdade. Com isso se verifica um fechamento da pergunta pela causa. O acidente obtura a causa. Partindo desse referente podemos pr prova a seguinte hiptese: numa anlise trata-se de restabelecer as vias que indiquem para o sujeito a disjuno entre verdade e saber. Uma anlise promove um trabalho do saber sobre a verdade, mas justamente orientado pela diviso que o furo da causa promove, uma vez que o saber o termo opaco em que o sujeito se perde. Se assim for, verifica-se que a verdade no-toda e que nenhum acontecimento ser capaz de diz-la. Por outro lado, o saber mostra-se sempre insuficiente em dizer a origem das coisas ou mesmo a coisa.

Pontuaes sobre o trauma


Desde os primrdios da psicanlise o trauma se apresentou como esse carter de acidente que imprime um excesso de excitao
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1 Lacan, El Seminario. Libro


I. Los escritos tcnicos de Freud (1953-54/1992).

2 Lacan, O Seminrio. Livro


VI. O desejo e sua interpretao (1958-59/indito).

no tramitado pelo aparelho psquico: RSI. Foi bem cedo que Freud conseguiu diferenciar o valor acidental do trauma das fantasias. Suas histricas lhe cederam a bssola para tal empresa. As fantasias foram o degrau crucial que articularam a construo de uma realidade outra, realidade psquica que enlaava a ideia ao ato: exemplo disso de modo preciso foram as fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade. As fantasias foram alm do acontecimento. Se delas alguma coisa o sujeito pode extrair, extrair ser um detalhe. Verdade no-toda. O detalhe em contraponto com a catstrofe: vale para o abuso, vale para a performance histrica. Entretanto, fazer coincidir a fantasia com o trauma a estratgia neurtica que cristaliza o sintoma. Essa bssola orienta a direo do tratamento. Por sua vez, Lacan insiste em acentuar o trauma na sua relao ao real, justamente para diferenciar a realidade do real. Isso desde bem cedo no seu ensino. Ele privilegiou a temporalidade do trauma dividida em dois tempos e justificou insistentemente que a fantasia e o sintoma so modos de resposta ao traumtico. Nos anos 501 ops a fantasia ao acontecimento traumtico, outorgando a este ltimo toda sua opacidade, reinterpretando os dois tempos do trauma: o primeiro sendo o acontecimento e, o segundo sendo a construo da fantasia. Nesse sentido, os sintomas so uma resposta fantasia e ao trauma. Posteriormente, no seminrio O desejo e sua interpretao (1958-1959),2 o trauma foi definido em relao ao desamparo fundamental do infans, aquele ser que, embora imerso na linguagem, ainda no possui a palavra. Trata-se do desamparo do sujeito em face do desejo do Outro, pois ele apresenta-se como enigmtico. O trauma condio desse infans inocente, marcado pela palavra que o mortifica, mas tambm que o localiza nessa dialtica da sua relao ao Outro. Lacan sustenta que a resposta a essa condio de desamparo a construo da fantasia na qual se articula, tanto a significao possvel do sujeito, quanto sua condio perante o desejo do Outro.

3 No decorrer deste texto


usamos diferentes escritas dessa palavra, conforme as referncias: tuch, tyche, tiqu e tych.

Sobre tiqu3 e autmaton


Em 1964,4 o trauma toma um estatuto diferenciado, uma vez que o acento no se ancora na opacidade da origem, mas no acontecimento traumtico como encontro, isto , com um sentido que se associa ao atual e ao ato. Isso leva a fazer a diviso entre o autmaton dos significantes e a tiqu, que define o encontro faltoso. Um encontro com o perdido. Nesse ponto Lacan articula sua inveno, o objeto a, privilegiando suas articulaes com o objeto pulsional. O autmaton, como a rede de significantes, define o retorno dos signos. A tiqu refere ao real como encontro. Para alm do retorno
Do trauma ao troumatismo

4 Lacan, O Seminrio.
Livro XI. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1993).

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dos signos, e por causa desse retorno, se verifica esse real como encontro, que em Freud pode ser identificado ao umbigo dos sonhos. Essa relao entre tiqu e autmaton permite vislumbrar uma solidariedade existente entre o que se repete e o encontro, pois se h repetio porque sempre se encontra a falta.
A funo da tiqu, do real como encontro encontro enquanto que podendo faltar, enquanto que essencialmente encontro faltoso se apresenta primeiro, na histria da psicanlise, de uma forma que, s por si, j suficiente para despertar nossa ateno a do traumatismo.5

Observamos que nesse contexto do ano de 1964 que Lacan retoma o exemplo do sonho que Freud6 nos legou. Sonho amplamente comentado na literatura psicanaltica. Um pai dorme quando vela seu filho morto. Separado por um instante do Outro, esse pai sonha e v seu filho segurando-o pelo brao. Alm de v-lo, ouve lhe dizer: Pai, no vs que estou queimando? Olhar e voz os objetos lacanianos da pulso se encontram nessa frase para testemunhar que do real do trauma nada poderia ser apreendido em efgie ou em ausncia. Trata-se da tessitura desse sonho que na interpelao do no vs acorda o pai para a morte de um filho. Um pai knoked pelo despertar traumtico. O despertar vai ao encontro com a realidade para velar o real do trauma. Realidade psquica que vela o trauma factual, fatal, acidental tyqu. Na clnica, a modo de exemplo, poderamos imaginar como segue essa histria, dizendo que o melhor que poderia acontecer com esse pai seria fazer da voz, encarnada na palavra do corpo febril do filho morto, um sintoma. A contingncia do sonho faz passar de maneira enigmtica, nessa interpelao, a pergunta pela morte de um filho. Nas palavras de Caruth, acordar para sobreviver e contar o que significa no ver, o que significa escutar as palavras impensveis da criana que morre.7 Lacan elucida esse sonho com o intuito de, nele, diferenciar na repetio: o retorno dos signos do encontro faltoso:
Primeiro a tiqu que tomamos emprestada, eu lhes disse da ltima vez, do vocabulrio de Aristteles em busca de sua pesquisa da causa. Ns a traduzimos por encontro do real.8 O real est para alm do autmaton, do retorno, da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio de prazer. O real o que vige sempre por trs do autmaton, e do qual evidente, em toda a pesquisa de Freud, que do que ele cuida.9

5 Ibid, p. 57. 6 Freud, A interpretao dos


sonhos (1900-1/1974).

7 Caruth, Modalidades do
despertar traumtico (2000, p. 128).

8 Na verso em francs est


escrito rencontre du rel.

Quando Lacan trabalha o conceito de repetio cita Aristteles, em particular, A Fsica, livro II,10 captulos: 3 As causas, 4 A sorte e a casualidade, e 5 A sorte e a casualidade como causas acidentais e inStylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

9 O Seminrio. Livro XI. Os


quatro conceitos fundamentais da psicanlise, op. cit., p. 56.

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10 Aristteles. Fsica (1995).


Edio em espanhol. Traduo livre para o portugus.

11 Mora, Dicionrio de
Filosofia, www.scribd.com/ doc/7238750

12 Garcia-Roza, Acaso e
Repetio em Psicanlise (Uma introduo teoria das pulses) (1999, p. 39).

13 Mikosz, Introduo
leitura de Aristteles (1991).

determinadas. Lacan cita esse filsofo para diferenciar o retorno dos signos do que se produz por acidente. Optando por essa referncia filosfica assinala que no existe causa nica de todas as causas e que h causas acidentais que se vinculam inesperadamente s sries causais, entendidas como o retorno dos signos. Todavia, que h intervalos entre as sries causais, nos quais o encontro com o real, como impossvel, se verificaria. Tomemos a definio de acidente que oferece Jos Ferrater Mora, no Dicionrio de Filosofia:11 acidente o que acontece a alguma coisa sem constituir um elemento essencial ou derivar da sua natureza essencial. Seguindo Ferrater Mora, as definies encontradas em Aristteles sobre o acidente (sumbebhko) referem ao que pode pertencer a um ser, sem que por isso deva ser necessrio nem constante. Por essa razo o acidental se diferencia do essencial. O acidental tambm se diferencia do necessrio, de modo tal que o acidente fortuito e contingente, podendo existir ou no existir. Entretanto, veremos que a causa acidental, que uma varivel da causa eficiente a tiqu se vincula necessidade. Na Fsica, Aristteles retoma sua teoria das quatro causas, que tinha sido colocada na Metafsica, livro V, captulo I. Segundo Garcia-Roza12 a teoria das quatro causas diz respeito aos princpios ou fatores explicativos das coisas articulando-se s distines fundamentais da sua filosofia: essncia-acidente, matria-forma, ato-potncia com o intuito de mostrar que a filosofia consiste fundamentalmente numa indagao de princpios. A teoria das quatro causas responde exigncia de que no h mudanas sem causas. Segundo Mikosz,13 o movimento que implica mudanas uma preocupao central para Aristteles. A teoria das causas poderia ser suportada na pergunta: por que mudam os seres? E responder: por razo das causas. Esse autor assinala que as causas poderiam ser chamadas de implicaes ou de condies de possibilidade dos processos de transformao, das mudanas quer dizer, das atuaes dos seres em potncia enquanto tais. Portanto, as mudanas tm como razo as quatro causas: 1. A causa daquilo pela qual uma coisa produzida causa material (hyle). O princpio material requerido como condio de movimento, da transformao, da atuao do ser em potncia, enquanto tal. 2. A causa que permite dar uma forma ou frmula de quididade, o qual faz que uma coisa seja o que , distinguindo-a das demais causa formal (eidos). 3. A causa ou origem imediata do movimento ou repouso ou produtor de mudanas causa eficiente (kinoun). 4. A causa que se refere ao fim ou objetivo para o qual uma coisa existe causa final (telos). Alm das quatro causas na ordem natural, Aristteles dedicou uma ateno particular para as causas acidentais, a serem compreendidas dentro das causas eficientes, na qual trata das noes que
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aqui nos interessam: Tyche e Autmaton. As causas acidentais podem referir a fatos que se produzem por exceo. Tudo o que escapa determinao, na natureza, excepcional e se realiza acidentalmente. O oposto ao ser por acidente o ser por si que contm todas as determinaes causais de uma coisa.14 No livro II, captulo 4, Aristteles diferencia sorte e acaso: Assim, h de se examinar a casualidade e a sorte, ver o que cada uma, se so o mesmo ou se so diferentes, e de que modo se encontram entre as causas que temos distinguido.15 Tyche e autmaton so duas causas acidentais que pertencem s causas eficientes, distinguindo-se das demais pelo seu carter de excepcionalidade. Enquanto a tyche associada a uma necessidade (fortuna) desconhecida para o homem, porm dotada de algum grado de deliberao, o autmaton associado ao acaso no qual no houve nenhuma deliberao humana ou divina. Mikosz, nos textos anteriormente citados, esclarece ambas as noes. Sobre o autmaton, disse que o carter acidental se manifesta na coincidncia das sries dos fatos. O encontro dessas sries no foi buscado com nenhuma finalidade. Ele toma o exemplo de Aristteles: A pedra no cai com a finalidade de cair na cabea de algum, e as duas sries coincidem, mas a coincidncia no pretendida por nenhuma delas. Vejamos isso em Aristteles: Assim, a casualidade, como indica seu nome (autmaton), tem lugar quando alguma coisa acontece em vo (mtem). A pedra no cai com o propsito de ferir algum, mas por casualidade, pois poderia ter cado por obra de algum e com a finalidade de ferir.16 Mikosz esclarece as diferenas entre tyche e autmaton, a partir das razes etimolgicas:
A distino que Aristteles faz usando as duas palavras autmaton e tyche e, s vezes tomando um pelo outro, s vezes usando simplesmente ap tyche por fortuna, para coisas imprevisveis ou no previstas, uma distino um pouco discutvel. Mas, ele mesmo d um fundamento. Ento poderamos dizer o seguinte, conforme a etimologia que ele d: Autmaton composto por auts mais mten, segundo a etimologia dada pelo prprio Aristteles. Auts significa por si mesmo no sentido de espontaneidade, e mais mten que quer dizer em vo, sem sentido [...] Portanto, o autmaton a natureza agindo sem inteno [...] J a palavra fortuna ou sorte (tyche) um caso de autmaton, e mais aplicada realidade humana. E podese tambm definir esta fortuna como sendo o intelecto agindo para alm da inteno: intellectus agens praeter intentionem. A palavra para a fortuna tyche que vem do grego tynchno, que quer dizer: encontrar, topar. O alemo diz antreffen, Zufall. Surgir assim meio inesperadamente. Tambm significa: caber a, ser destinado a. Seria uma espcie de sina. Da ns entendermos muito esta fortuna ou sorStylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

14 Sparano, A Fsica de
Aristteles (1991, p. 64).

15 Fsica, op. cit., p. 59. Traduo livre. As pues, hay que examinar la casualidad y la suerte, ver qu es cada una, si son lo mismo o son diferentes, y de qu modo se encuentran entre las causas que hemos distinguido.

16

Ibid ., p. 64. Traduo

livre. As, la casualidad, como indica su nombre (autmaton), tiene lugar cuando algo ocurre en vano (mten). La piedra no cae con el propsito de herir a alguien, sino por casualidad, pues podra haber cado por obra de alguien y con la finalidad de herir.

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17 Introduo leitura de
Aristteles, op. cit., p. 85.

te como uma espcie de sina, o destino das pessoas. Uma fora cega, talvez, por detrs dos acontecimentos. Mas tambm tynchno pode significar simplesmente acontecer, ocorrer. H um aspecto de imprevisvel o de no regular nesta palavra. Achar-se, estar presente. De fato no havia necessidade nenhuma.17

18

Fsica, op. cit., coment-

rios de Echandia.

Echandia18 tradutor e comentador da verso em lngua espanhola sublinha que nos trs captulos da Fsica, que tratam sobre as causas acidentais, Aristteles, buscando conceituar o esquema causal da tyche e o autmaton, retoma o que para muitos pensadores anteriores era a verdadeira razo de todo acontecer, em ntima conexo com a ideia de necessidade. Ele tambm adverte que a traduo desses termos difcil, e que, por vezes, se perde o significado. Assinala que desde os tempos homricos os grandes poetas tinham dito que o divino se manifestava como tyche, isto : que a experincia do divino era a experincia da tyche. Ambos os termos pertenciam ao modo grego de sentir e conceber o mundo. Os romanos traduziram tyche por fortuna, pois acreditavam que sua antiga deusa Fortuna corresponderia deusa Tyche. Assim tambm traduziram autmaton por casus (causalidade) e algumas vezes por spontaneus ( gnesis automat por generatio spontanea), ambas as tradues sendo parciais. Por outro lado o termo Autmaton, que deriva de automtico e autmata, teria entre os gregos um uso mais profano, porm no menos inquietante, assim como se encontra entre os hipocrticos: alguma coisa autmaton quando se produz por causas que o determinam de maneira espontnea e cega, como por exemplo a chuva ou a autocurao. O casual, o que Aristteles chama t apo autmatou estaria nos seus efeitos concretos sobre tal ou qual coisa, no na trama causal que o determina. A tyche, sorte, chamada t ap tychs traduzida por fortuito. A tyche tampouco faz referncia aos efeitos, mas trama da qual eles resultam, e por essa razo os gregos no veem diferena entre tyche e necessidade. A mesma interpretao proposta por Garcia-Roza quando esclarece que para os gregos o fato da tyche designar uma causa oculta ou desconhecida para a razo humana no significava que ela deveria ser vinculada com um carter absurdo ou, mesmo, fortuito do fenmeno. O que nos interessa destacar que essas duas verses da causa eficiente no referem a um caos ou ausncia de ordem, mas a um acidente que articula sries causais independentes que pressupem uma ordem natural qual se articula uma exceo. Eis o exemplo que d Aristteles no qual se entrecruzam duas sries. Um homem poderia ir a um determinado lugar para receber uma soma de dinheiro de um devedor se soubesse que tal devedor receberia ali um montante de dinheiro. Mas acontece que ele vai a esse lugar e, por
Do trauma ao troumatismo

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acidente, ele encontra o devedor e recupera esse dinheiro. Lemos em Aristteles Vemos, ento, que a sorte uma causa acidental que concorre nas coisas que se fazem por algo e que so objetos de escolha. Por isso, o pensamento e a sorte se referem a uma mesma ordem, uma vez que no h escolha sem pensamento.19 Assim, por detrs das coisas que acontecem sempre do mesmo modo e daquelas que acontecem na maior parte dos casos, existem outras que constituem excees s regras habituais da natureza, consideradas como desvios secundrios. Um adendo importante o seguinte: o que se chama de sorte, fortuna ou mesmo destino, para Aristteles, tem a ver com atividades nas quais o homem intervm. A sorte se limita necessariamente atividade humana. Assim o autmaton pode ser coisa da natureza, mas a tiqu, a sorte, exclusiva do homem. Eis o fundamental que queremos destacar desse percurso. Talvez seja por essa razo que, na responsabilidade que compete ao sujeito na sua relao ao trauma, Lacan tenha sublinhado o lado da tiqu, o encontro do real. Lembremos que o homem faz a escolha de receber o dinheiro. Para Lacan, o trauma sermos seres de linguagem, o qual implica considerar a relao do sujeito ao Outro, e com isso introduzir a questo do objeto (seja pela via dos objetos de escolha, seja como causa de desejo, seja como o objeto ligado satisfao). Nesse sentido podemos dizer que o trauma exterior no se constitui como tal, a no ser por um sujeito que levante a pergunta pela verdade e que seja afetado por um saber possvel sobre o acidente, isto , sobre a tiqu.

19

Ibid , p. 62. Vemos

entonces que la suerte es una causa accidental que concurre en las cosas que se hacen para algo y que son objeto de eleccin. Por eso el pensamiento y la suerte se refieren a un mismo orden, ya que no hay eleccin sin pensamiento.

Sobre realidade e Real


O que se repete, com efeito, sempre algo que se produz a expresso nos diz bastante sua relao com a tiqu como por acaso. [...] No h que tomar as coisas ao p da declarao do sujeito na medida em que aquilo com que precisamente temos que trabalhar com esse tropeo, esse fisgamento, que reencontramos a todo instante.20

O real no o que retorna como signos, mas o que se repete como falta. O trauma deveria ser suturado pela homeostase subjetivante que orienta o princpio de prazer, mas os tropeos assinalam o fracasso dela. O que retorna ao mesmo lugar esse encontro no qual os significantes hiperntidos perdem sua funo de significar, perdem sua condio de ligar o aparelho, razo pela qual o exemplo do despertar do sonho demonstra o fracasso da funo-semblante do significante. O sistema da realidade (a fantasia) deixa prisioneiro o real, por isso a realidade permanece alerta, em souffrance (sofrimento, pacincia, espera de algo indeterminado). A realidade est
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20 O Seminrio. Livro XI. Os


quatro conceitos fundamentais da psicanlise, op. cit., p. 56.

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em souffrance, est a sustentando como pode sua relao com o real. A fuga no funcionamento do princpio do prazer conduz para o mais alm desse campo. Devemos lembrar que em 1963 Lacan construa sua teoria sobre a angstia, elevando o objeto ao estatuto de real e conectando com isso a falta de objeto, prpria ao desejo, com a satisfao pulsional. So os restos, vistos ou ouvidos, que resistem rede de significantes. Observemos que ao falar da repetio (Wiederholen), Lacan se pergunta o porqu da repetio ter aparecido primeiro, com Freud, associada s neuroses traumticas. Colette Soler aponta:
O traumatismo se impe numa temporalidade de ruptura: o sujeito no tem nele a mnima parte, isso lhe cai em cima. uma temporalidade de instante, mas de um instante que no se percebe facilmente, enquanto existem tantos instantes que se evaporam no esquecimento e a partir do qual se instala uma constncia, como uma onda que se propaga, rebelde ao apagamento. De alguma forma, portanto, um instante que engendra algo, uma perpetuidade.21

21 Soler, Trauma e Fantasia


(2004, p. 55).

Segundo essa autora, o que se apreende em um encontro, por mais brutal que ele seja, no poderia ser traumtico sem uma participao subjetiva, sem que o sujeito do inconsciente acuse recibo dessa ruptura, entendendo esse acusar recibo na resposta subjetiva, seja pela via da fantasia, ou seja pela via do sintoma. Isso tambm sustentado por Christian Dunker quando escreve que na neurose traumtica o que est em falta a prpria realidade, como anteparo ao real. Comentando o sonho ao que fazemos referncia, esse autor escreve:
Diante desta pergunta o pai enlutado, acorda. Este o ponto-chave. A realidade vem recobrir o traumtico na perda do filho, representado pela sua apario. Se Freud fala inmeras vezes na fuga para a neurose como uma estratgia para lidar com o real, no caso da neurose traumtica h, inversamente, uma fuga para a realidade para lidar com o real.22

22 Dunker, O clculo neurtico do gozo (2002, p. 117).

23 Dunker, A funo teraputica do real: entre trauma e fantasia (2006).

Esse autor adverte que o trabalho do trauma no unidimensional, trata-se de uma dialtica entre velamento e desocultao na qual o empenho de devolver ao trauma sua vigncia, malgrado as reaes da defesa. Em um momento posterior, Dunker23 avana essa tese, articulando o ncleo real entre trauma e fantasia. Divide o encontro do real (trauma), por um lado; e o ato que toca o real (fantasia) este ltimo ligado ao acting out. Retoma a expresso encontro do real para assinalar, com Lacan, que esse lugar aquele que se situa entre trauma e fantasia: trauma e fantasia so as duas
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bordas do Real concernido pelo encontro, as duas sries que se encontram na tyche. Numa relao de inverso, o autor prope que as duas bordas referem tanto ao Real que volta sempre ao mesmo lugar, quanto ao Real que o instante fantasmtico do encontro faltoso. E adverte que desse cruzamento restam: o sintoma como desencontro e a pulso como reencontro, ambos a serem considerados nas consequncias do tratamento psicanaltico: a pulso pode vir a ser liberada da fantasia e o sintoma pode vir a ser liberado do trauma, essa a funo teraputica do real, que d nome a seu texto. Retomemos, ento, ao sonho desse pai que vela seu filho, para nos perguntar por essa relao entre real e realidade que se impe questo do trauma. Pois, se devemos diferenciar entre a funo da repetio (Wiederholen), a funo do retorno (Wiederkern) e a rememorao (Erinnern), observamos que nesse sonho se presentifica a cena to prxima de uma realidade indizvel, que no se integra rememorao (Erinnern) a no ser deixando aparecer essa frase pai, no vs, das ich verbrenne, que estou queimando. Nela, o lao do retorno dos signos (Wiederkern), isto , o autmaton (simblico), e da repetio (Wiederholen), isto , a tyche (real), que se conjuga para deixar cair o apelo de uma voz; isso que impossvel de dizer a morte de um filho e impossvel de ver. Acontecimento e destino se entrecruzam. Razo pela qual o despertar leva o sujeito de novo a uma realidade: desperta para seguir sonhando, para manter o retorno dos signos alm do encontro do real. Entretanto, como Lacan observa: entre o acidente que se repete como por acaso e o comovedor da frase do sonho O que falhado no a adaptao, mas a tiqu, o encontro.24 A propsito da repetio e comentando esse sonho do pai, Colette Soler colocava para nossa comunidade em novembro de 2010:25 a repetio do encontro faltoso com o Outro estritamente solidria com o encontro bem-sucedido com o a, que faz objeo ao encontro com o Outro, que institui a fantasia que faz objeo ao encontro. Se o saber, alm de suposto opaco, ento podemos dizer que o umbigo do sonho que acorda o pai para inocular-lhe uma realidade possvel que ultrapasse o encontro com a solido do olhar e da voz que a frase do filho carrega, esse umbigo assinala a falta radical de um saber ltimo. Freud e Lacan, cada um a seu modo, chamaram isso de castrao, de impossibilidade de dizer sobre o sexo e a morte. O umbigo do sonho indica que no h proporo relao sexual, que no se alcana o Outro, nem mesmo no amor, que no h abrao possvel para alcanar o Outro; e que toda crena neurtica tenta driblar esse fato. Do Outro, em ltima instncia, nada sabemos. Ao Outro o supomos e por isso o inconsciente se ancora numa suposio, sendo que ela se desvanece no final de anlise: melhor dito, no limite, quando o sujeito constata que com o Outro jamais
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24 O Seminrio. Livro XI. Os


quatro conceitos fundamentais da psicanlise, op. cit., p. 70.

25 Soler, Seminrio Repetio e sintoma (29 e 30 de novembro de 2010, notas pessoais).

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far Um. E que o que lhe resta so, por um lado os significantes mestres que lhe funcionaram como imperativos da demanda e um litoral que indica o furo ao qual no h S1 e seu gozo concomitante que o sature.

Do traumtico ao trou
26 Lacan, Les non-dupes
errent (1973-74/ indito).

27 Ibid., aula de 20 de
novembro de 1973. Traduo livre do espanhol para o portugus.

28

Ibid., aula de 19 de

fevereiro de 1974. Traduo livre do espanhol para o portugus.

29 Berta, O objeto a, separador dos gozos (2010).

Em Les non-dupes errent,26 j iniciado seu percurso na teoria dos ns bo, Lacan insiste em diferenciar realidade psquica e real. O sentido (imaginrio) ele nos diz: muito curto. O que se descobre do saber inconsciente o sentido sexual, o sentido no sentido. E onde toda construo ficcional falha em dizer a verdade, uma vez que no h verdade seno do que no tem sentido.27 Por isso Lacan dir que a verdade, no toda, somente sustentvel atravs da escrita, alm do saber. Um passo a mais na disjuno entre saber e verdade. A inveno do escrito e compromete a dimenso da letra. Curioso ver que aps ter criticado o negcio da matemtica no Seminrio anterior, Lacan retoma o valor da letra na funo do escrito, em particular quando articula o furo no saber e a inveno. O saber inconsciente inventa: [...] todos sabemos porque todos inventamos um truque para preencher o furo (trou) no Real. L onde no h relao sexual, isso produz troumatismo (troumatisme). A gente inventa. Inventa-se o que se pode.28 Ir do traumtico para o troumatismo ser possvel se, na clnica, destacarmos o non-sense que se vincula ao efeito de sentido sem com ele se confundir fazendo vacilar o sentido fixo e unvoco do acontecimento. Flagrar o acontecimento para equivoc-lo. Acontecimento do corpo, dir depois Lacan. Isso significa que o acidente, contingente, se marca como necessrio (o que no cessa de se escrever), justamente porque falha na sua inscrio simblica. Na clnica trata-se de passar desse necessrio para o possvel (o que cessa de se escrever). Uma analisante29 encontra no equvoco in-visvel esse real do corpo falante, o qual lhe permite articular um saber alm do trauma factual, alm da realidade que a localiza numa cena infantil traumtica cujo excesso se imprime com a marca do gozo sexual. O sintoma fbico equivocado pelo dito in-visvel testemunha de um corpo torneado pela pulso, eco do fato de que h um dizer. Colette Soler, em livros editados nos ltimos anos, sustenta a hiptese da lalngua traumtica, e orienta essa leitura ao pontuar nos textos de Lacan, dos anos 70, a elucubrao do inconscientelinguagem. A hiptese que ela traz acentua a expresso saber sem sujeito na qual a recorrncia da estrutura de representao do sujeito representao de significantes o deixa separado do saber inconsciente. Parece-me que a elucubrao de saber do inconsciente
Do trauma ao troumatismo

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troumatiza o sujeito. o puro exerccio do significante procura de uma verdade pela via do saber que far passar o saber ignorado, S2, do lado do S1. Cito Colette Soler:
Lacan o formulou explicitamente. Pelo decifrado de um significante ignorado do saber, que no representa o sujeito, mas que regula seu gozo no sintoma, um S2 pois, sejam que o chamem signo ou letra, isto , um significante causa e objeto de gozo, converte-se em S1, no significante do sujeito, mas significante mestre do seu gozo. O qual no significa que a estrutura da representao deste S1, enquanto ao saber, se reduza. Ela recorrente. o que o seguinte esquema inscreve (S1 (S1 (S1 (S2))). Este homlogo, do lado do S2, saber inconsciente, do esquema da diviso do sujeito com o saber S1 | S2 | (S1 (S1 (S1 (S2))) Lalngua aparece, ento, como o grande depsito de onde o decifrado extrai alguns fragmentos, mas que permanecem saber inexpugnvel.30

30 Soler, De un Trauma al
Outro (2007).

A anlise opera a passagem do evento traumtico para o troumatismo; da realidade para o real, do unvoco para o equvoco. A equivocao d a pista de como o parltre afetado pelo non-sense real. Trata-se, ento, de ser enganados do necessrio, desse saber que no para de se escrever. No inconsciente: isso fala, isso goza ( jouis-sens). Essa poderia ser a razo pela qual o traumatismo perdura na neurose. Essa poderia ser tambm a razo pela qual o traumatismo pode ser deixado cair. Aqui se enfatiza a disjuno entre saber inconsciente e verdade. Quando em 1976 Lacan se pergunta O que a verdade?, responde que rastrear o real que no consiste mais que no n.31 Rastreando esse real o efeito de sentido ilumina o jouis-sens (gozo-sentido). Alm disso, ilumina esse furo (trou) que turbinou o trauma e que lhe deu sua razo de ser. A escrita no de modo algum do mesmo registro, da mesma cepa se vocs me permitem esta expresso, que o significante.32 Escrever a letra que cava o furo no campo do Outro [S ( )]. Furo no saber que afeta diretamente a verdade singular, mostrando que a fico a falcia necessria para dar conta da insondvel leveza do ser [S ( )]. A letra indica o furo no saber, a ruptura do semblante (significante), artefato a no habitar mais que a linguagem, sem poder confundi-la com o significante. Por outro lado, a escrita da letra testemunha sobre o furo no saber. A letra tanto limita o gozo quanto o evoca. Isso que evoca no refere ao furo no saber, mas ao puro exerccio de uma fala no-sense que leva ao encontro desse furo no saber, at seu limite. Por essa razo o trauma diferenciado do acontecimento traumtico implica considerar que em face do trou (furo) o que resta ou
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31

Lacan, El Seminario,

libro XXIII, El sinthome (1975-76/2006, p. 64).

32 Lacan, O Seminrio.
Livro XX. Mais Ainda (197273/1996, p. 41).

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33 Les nom-dupes errent, op.


cit., aula de 19 de fevererio de 1974.

a fico ou o litoral. Justamente porque se a fico fantasmtica a tela que opaca o real; o furo, em particular, o que Lacan considera como furo verdadeiro, leva sua litoralizao, sabendo que no h a ltima palavra. A volta dos ditos faz essa litoralizao. Passar do litoral ao literal significa elaborar uma resposta na qual se enxergue o avesso da fico. Para tocar o furo preciso acariciar a borda. O inconsciente inventa porque no h nada a descobrir onde h um furo. Diz Lacan No entanto, trata-se do Real, visto que da que eu parto, ou seja: que para todo saber preciso que haja inveno, isso o que sucede em todo encontro, em todo encontro primeiro com a relao sexual.33

Referncias bibliogrficas
ARISTTELES. Fsica. Livro II. Traduo e comentrios: Guillermo R. de Echandia. Espaa: Ed. Gredos. S. A. Biblioteca Clsica Gredos, 1995. BERTA, Sandra. O objeto a, separador dos gozos. In: Stylus: revista de psicanlise. Rio de Janeiro: Associao dos Fruns do Campo Lacaniano, Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil, n. 20, abril, pp. 119-124, 2010. CARUTH, C. Modalidades do despertar traumtico In: NETROVSKI, Arthur e SELIGMANN-SILVA, Mrcio (Orgs.). Catstrofe e Representao. So Paulo: Escuta, 2000, pp. 111-136. DUNKER, C. I. L. O clculo neurtico do gozo. So Paulo: Escuta, 2002. DUNKER, C. I. L. A funo teraputica do real: entre trauma e fantasia. In: RUDGE, A. M. (Org.). Traumas. So Paulo: Escuta, 2006, pp. 39-49. FREUD, S. (1900-1901). A interpretao dos sonhos. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Traduo J. Salomo, v. V. Rio de Janeiro: Imago, 1974. GARCIA-ROZA, L. A. Acaso e Repetio em Psicanlise (Uma introduo teoria das pulses). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. MIKOSZ, D. Introduo leitura de Aristteles. In: Letras a Coisa, 11, A Causa. Curitiba: Associao Coisa Freudiana. Transmisso em Psicanlise, 1991, pp. 27-52. MORA, J. F. Dicionrio de Filosofia. Buenos Aires: Sudamericana. Disponvel em: www.scribd.com/doc/7238750 LACAN, Jacques. (1953-1954). El Seminario. Libro I. Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires: Paids, 1992. LACAN, Jacques. (1958-1959). O Seminrio. Livro VI. O desejo e sua interpretao. Indito.

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Do trauma ao troumatismo

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Resumo
Abordamos as consideraes sobre a passagem do trauma como acidente para o troumatismo, termo acunhado por Jacques Lacan para dizer do furo que afeta a estrutura do parltre. Junto a isso diferenciamos a repetio como retorno dos signos autmaton e a repetio como encontro faltoso tiqu que se vincula ao troumatismo estruturante. Interessa-nos ressaltar a miragem do trauma, fator acidental, quando fazendo colidir o saber e a verdade promove a sutura da pergunta pela causa. A essa cilada se responde com a inveno. Conclumos assinalando o que nos parece ser o roteiro de uma anlise: ela opera a passagem do evento traumtico para o troumatismo; da realidade para o real, do unvoco para o equvoco.

Palavras-chave
Psicanlise, trauma, troumatismo, repetio, inveno

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Abstract
We address issues relating to the passage of trauma like an accident to troumatismo, a term coined by Jacques Lacan to say that the hole affects the structure of parltre. Along with this we differentiate the repetition as signss return autmaton and repetition as against defaulting - tiqu - which is linked to structuring troumatismo. We are interested in highlighting the mirage of trauma, as accidental factor, when making knowledge and truth collide promotes the suture of the question by the cause. The answer to that pitfall is the invention. We conclude pointing out what seems to be the script for an analysis: it operates the passage from the traumatic event to troumatismo; from reality to the real, from uniqueness to equivocation.

Keywords
Psychoanalysis, trauma, troumatismo, repetition, invention

Recebido
18/11/2010

Aprovado
16/12/2010

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Do trauma ao troumatismo

O corpo no RSI
Jairo Gerbase
Vou continuar examinando como o sujeito maneja o corpo em funo das estruturas clnicas, neurose (histeria, obsesso e fobia) e psicose (paranoia, esquizofrenia e elao), em sua relao com as dimenses do Real, do Simblico e do Imaginrio (RSI). Considero RSI uma ferramenta mais amigvel que IES (Id, Ego e Superego), a qual o prprio Freud1 utilizou para discernir neurose e psicose. Lembremos que ele disse que a neurose resultante de um conflito entre o Ego e o Id, e a psicose um desfecho anlogo entre o Ego e o mundo externo. So metforas de sua poca. Consultei o Manual de Diagnstico e Estatstica (DSM) e o Cdigo Internacional de Doenas (CID)2 que nomeiam a histeria de converso com o termo transtornos dissociativos ou de converso, o que me pareceu interessante porque, em seguida, distinguem este tipo de transtorno dos transtornos somatoformes, entre eles, as somatizaes. O critrio tratar a converso como dissociao, o que destaca, em primeiro lugar, a diviso subjetiva. O corpo experimenta sintomas fsicos, mas o sujeito se comporta como se isto nada tivesse a ver com ele, comporta-se com uma bela indiferena em relao ao sintoma. Mais interessante ainda a definio de converso: os sintomas traduzem a ideia que o sujeito faz de uma doena fsica; o exame mdico e os exames complementares no permitem colocar em evidncia um transtorno fsico conhecido, o que quer dizer que eles obedecem a uma anatomia imaginria. Quis chamar esses sintomas de efeitos imaginrios (I) do significante (S1) no corpo, efeitos I de S1, exatamente porque no h evidncia de sintoma fsico. O sujeito sente dor, mas no h evidncia de transtorno fsico da sensao. O sujeito acusa esquecimento, mas no h evidncia de transtorno fsico da memria. Por outro lado, continuo chamando de efeitos I de S1 s somatizaes em vista do fato de tambm incidirem no corpo. Corpo e Imaginrio so anlogos. Se disser que o Ego a ideia de si como corpo, posso ampliar a analogia. Se afirmar que o Ego narcsico, que a imagem do corpo, amplifico ainda mais. Assim, estabeleo uma relao de homologia entre Corpo, Imaginrio, Ego e Narcisismo. O sintoma de converso dissociativo, na medida em que o sujeito observa o sintoma em seu corpo como se fosse o corpo do Outro. A definio de somatizao como repetio de sintomas fsicos asStylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

1 Freud, Neurose e na psicose


([1924]/1976, p. 189).

2 Classificao Estatstica
Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade, s/d.

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sociados busca persistente de assistncia mdica, em que pese ao fato de no haver base orgnica, difere, de algum modo, da definio de converso, porm insuficiente para que se possa dizer que o sintoma de converso imaginrio, e o sintoma de somatizao, simblico. Entre os transtornos somatoformes, alm da somatizao, o manual inclui a hipocondria, a que j estamos habituados a tratar como efeitos reais do significante no corpo, efeitos R de S1, fala do rgo. Proponho, inicialmente, designar a somatizao de efeito Imaginrio do significante no corpo, efeito I de S1, mas pretendo terminar demonstrando que se trata de efeito Simblico do significante no corpo, efeitos S de S1. Freud induziu-nos a discernir os sintomas fsicos na converso, na somatizao e na hipocondria, ou seja, na histeria, na obsesso e na esquizofrenia. Algum pode dizer que seu queixo no tem boa forma, que disforme, ou que sua boca grande demais e que seu nariz adunco. Trata-se de dismorfofobia, de uma deformao topolgica do corpo, que induz o sujeito a pensar que feio, que devia fazer uma plstica. Por causa de seu nariz, ele foi objeto de bullying, seus colegas o chamavam de periquito. Ou diz que seu rosto est cheio de cravos, de espinhas, que vive a esprem-los constantemente e, por isso, seu rosto est cada vez mais ferido e mais feio. Freud nos ensinou a diferenciar um sintoma histrico de um obsessivo ou de um psictico ou, em outras palavras, a distinguir converso, somatizao e hipocondria, ou fala do rgo. No possvel fazer o diagnstico diferencial sem uma hiptese terica. Designo de Imaginrio o modo histrico de o sujeito do inconsciente tratar o corpo falante, dizendo que, se o sintoma somtico for de converso, trata-se de efeito Imaginrio do significante no corpo, efeito I de S1. Se se tratar de somatizao, efeito Simblico do significante no corpo, efeito S de S1. E, por fim, no caso de hipocondria, trata-se de efeito Real do significante no corpo, efeito R de S1. Sabemos que o obsessivo tambm apresenta sintomas somticos e, se prestarmos ateno definio, notaremos que os sintomas somticos esto classificados como transtornos somatoformes. Isto quer dizer que parecem, tomam a forma de sintomas somticos; no so sintomas fsicos imaginrios, porm sintomas fsicos reais, sem base orgnica; so sintomas fsicos motivados por uma dimenso simblica. Algum sofre de colite porque pensa que contraiu AIDS. Isto ocorre em funo de uma fantasia elementar da estrutura obsessiva que o temor de contaminao. At meados do sculo XX, um mesmo sujeito poderia pensar que contrara sfilis. Um rapaz evita a relao sexual com sua namorada, aparentemente, por causa do tabu da virgindade; adiante, esclarece que sua precauo tem a ver com o temor de contaminao. O fato de ter-se iniciado com uma prostituta justifica sua erotofobia. Ainda que as 72
O corpo no RSI

lembranas da represso no fossem verdadeiras, o sujeito inventaria um mito, uma forma pica de dar conta da estrutura. Um sintoma somtico pode, portanto, ser interpretado na dimenso imaginria como um sintoma histrico, na dimenso simblica como um sintoma obsessivo, e na dimenso real como um sintoma psictico. Teramos, assim, converso histrica, efeito I de S1, se o sujeito inventar uma anatomia imaginria: uma apendicite, cuja dor se localiza na fossa ilaca esquerda; uma somatizao obsessiva, efeito S de S1, se o sujeito der forma somtica a um pensamento obsessivo: uma colite, cuja base um temor de contaminao; e, por fim, hipocondria esquizofrnica, ou fala do rgo, efeito R de S1, se o sujeito inventar uma anatomia irreal: os olhos entortados, representando a hipocrisia. Talvez possamos ratificar essa diferenciao dos sintomas fsicos em cada dimenso por intermdio dos mecanismos de defesa, das operaes significantes em jogo; diramos que os efeitos I de S1 so resultantes do recalque, da eliso de um significante, que sofre converso em sintoma somtico; poderamos afirmar ainda que os efeitos S de S1 so decorrentes da holfrase, forma de isolamento, ao impedir que um significante se articule a outro significante (S1S2), forma de congelamento, de coalescncia de um significante com outro (S1S2), que sofre transduo em sintoma somtico: por exemplo, na esclerodermia, palavra-frase, mot-valise; e, por fim, poderamos asseverar que os efeitos R de S1 so a consequncia da foracluso, da precluso de um significante que retorna desde fora, incidindo na cinestesia do corpo, como fala do rgo, hipocondria. possvel dizer que a somatizao uma holfrase, porm no claro dizer que esse sintoma e mecanismo pertencem estrutura obsessiva, porque o que chamamos de obsesso so ideias, pensamentos. Isto, contudo, est de acordo com a ideia de dimenso simblica incidindo no corpo, porque pensamento corpo. A dimenso imaginria e a dimenso simblica incidem, igualmente, no corpo. Em um e outro caso h coincidncia entre palavra e coisa, o que no acontece na hipocondria. Contudo, o fato de um sintoma somtico sustentar-se em uma ideia obsessiva me leva a afirmar que se trata de um sintoma distinto da converso, e que efeito simblico do significante no corpo, portanto um sintoma somtico do sujeito obsessivo. Do lado do mecanismo, a distino entre efeito imaginrio e simblico do significante no corpo tambm difcil de ser feita porque, tanto a formao substitutiva ou fobia, quanto a formao reativa ou obsesso, ou ainda a formao sintomtica ou histeria so todos modos do recalque. Relembremos o argumento: a dimenso imaginria o modo
Stylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

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histrico de o sujeito do inconsciente tratar o corpo; a dimenso simblica, modo obsessivo de o sujeito do inconsciente tratar o corpo; e a dimenso real, modo psictico de o sujeito do inconsciente tratar o corpo. O efeito imaginrio da incidncia do significante no corpo advm do recalque. O recalque incide sobre uma ideia, um significante e retorna sob a forma de um sintoma somtico, sintoma de converso, cuja principal caracterstica a diviso subjetiva, tratando o corpo prprio como se fosse de outro; comportar-se com indiferena em relao ao sintoma. Sofrer de enxaqueca e tratar como sintoma fsico, no fazer relao com o significante recalcado. O que chamo de efeito imaginrio o retorno do recalcado; o recalcado retorna simbolizado em um sintoma somtico; o sintoma ento uma frase simblica. A neuralgia facial de Ceclia representa uma bofetada no rosto. Certamente, o recalque o mecanismo comum ao sintoma histrico e ao sintoma obsessivo, mas a diferena est no retorno do recalcado. No primeiro caso, obedece a uma anatomia imaginria, e no segundo, a uma anatomia real, porm sem base orgnica. O recalque simblico, mas seu retorno imaginrio. Isto est enodado e apenas desenodamos para podermos enunciar. A pergunta que me interessa : devemos tratar a converso, a somatizao e a hipocondria como sintomas fsicos distintos? Podemos relacion-los, didtica e respectivamente, ao imaginrio, ao simblico e ao real? No modo imaginrio, no modo histrico, o recalcado retorna no corpo como converso; no modo simblico, no modo obsessivo, retorna no pensamento, que corpo e, secundariamente, como somatizao. O esquema seria mais aceitvel se dissssemos que o efeito imaginrio do significante no corpo a converso, que o efeito simblico do significante no corpo a obsesso, e o efeito real do significante no corpo a hipocondria. Porm, a complexidade do esquema est em dizer que os obsessivos tambm apresentam sintomas fsicos, o que corresponde ao que chamamos somatizao. Os sintomas fsicos da histeria obedecem a uma anatomia imaginria, isto , no tm evidncia de um sintoma fsico conhecido, ao passo que os sintomas fsicos da obsesso no esto em desacordo com a fisiopatologia. Por exemplo, a somatizao de uma hipertenso implica aumento da presso sangunea, embora no haja base orgnica para tal, o que induz demanda persistente de assistncia mdica. Procurei diferenciar os sintomas fsicos na histeria e na obsesso com base no retorno do recalcado, ideia presente na obra de Freud, que ope neurose e psicose com um esquema anlogo, ao afirmar que ambas comeam com a perda da realidade e distinguem-se com relao ao retorno realidade, por intermdio da fantasia ou do delrio. 74
O corpo no RSI

Procurei, igualmente, distinguir a histeria e a obsesso quanto ao mecanismo do recalque, fazendo-os depender, respectivamente, da formao sintomtica e da formao reativa. Numa postulao a mais, propus distinguir o recalque do isolamento, tratando este ltimo sob o termo da holfrase, para justificar a somatizao como um sintoma obsessivo. Poderia contentar-me em dizer que h efeitos imaginrios e simblicos no corpo, como a converso e a somatizao, e efeitos reais no corpo, como a hipocondria, e que os primeiros obedecem ao mecanismo do recalque e o segundo ao mecanismo da foracluso. Entretanto, insistirei adiante no discernimento das modalidades do recalque na converso e na somatizao.

Referncias Bibliogrficas
Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade. Dcima Reviso. Organizao Mundial da Sade. So Paulo: EDUSP, s/d. FREUD, Sigmund. [1924] Neurose e na psicose. Edio standard brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XIX.

Resumo
O autor examina como o sujeito maneja o corpo em funo das estruturas clnicas: neurose e psicose. Faz uma segunda relao entre este manejo e as dimenses do Real, do Simblico e do Imaginrio (RSI). Considera RSI uma ferramenta mais amigvel que IES (Id, Ego e Superego) para discernir neurose e psicose. Prope designar o modo histrico de o sujeito inconsciente tratar o corpo falante, de efeito Imaginrio do significante no corpo (efeito I de S1); o modo obsessivo de o sujeito do inconsciente manejar o corpo falante, de efeito Simblico do significante no corpo (efeito S de S1) e, por fim, o modo paranoico de o sujeito do inconsciente operar com o corpo falante, de efeito Real do significante no corpo (efeito R de S1).

Palavras-chave
Corpo; estruturas clnicas (histeria, obsesso, paranoia);Real, Simblico e Imaginrio; Id, Ego e Superego.

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Abstract
The author examines how the subject handles the body in light of the following clinical structures: neurosis and psychosis. A second connection between this handling and dimensions of the Real, the Symbolic, and the Imaginary is made. The author considers RSI a friendlier tool than IES (Id, Ego, and Superego), in order to differentiate neurosis from psychosis. The work proposes to designate the hysterical mode of the subject of the unconscious used to treat the speaking body, of Imaginary effect from the significant on the body (effect I of S1); the obsessive mode through which the subject of the unconscious handles the speaking body, of Symbolic effect of the signifier on the body (effect S of S1) and, finally, the paranoid way the subject of the unconscious operates the speaking body, the effect Real of the significant on the body (effect R of S1).

Keywords
Body; clinical structures (hysteria, obsession, paranoia); Real, Symbolic, and Imaginary; Id, Ego, and Superego.

Recebido
15/11/2010

Aprovado
10/12/2010

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O corpo no RSI

Corpo: produto e suporte de representaes sociais1


Ana Lcia Pastore Schritzmeyer
Quesalid no se tornou um grande feiticeiro porque curava seus doentes, ele curava seus doentes porque se tinha tornado um grande feiticeiro2

Natureza e Cultura
Na virada do sculo XIX para o XX, as emergentes psicanlise e antropologia enfrentaram questes que guardavam alguns desafios tericos comuns. Os principais deles tinham como cerne tenses entre o que se concebia como Natureza e Cultura. Seriam os comportamentos humanos determinados por fatores naturalmente dados ou predominariam elementos de ordem social e histrica, conjunturalmente construdos? Como reconhecer e analisar cada um desses fatores e suas eventuais interaes? Que alcances teriam sobre o humano, seu corpo fsico e suas diversas manifestaes comportamentais e culturais? A problemtica das origens tambm constitua um solo comum de preocupaes. Quais as origens das neuroses? Seriam doenas de ordem fsica de modo que diagnsticos, percepes de sintomas, definies de tratamentos e conquistas de curas implicariam intervenes clnicas e medicamentosas nos corpos adoentados? Ou, para alm de fatores biolgicos, outros, de ordem simblica, seriam to ou mais determinantes do conjunto de manifestaes corpreas, cabendo produzir conhecimentos sobre eles, bem como elaborar aes, de ordem tambm simblica, que interagissem com esses corpos mais imateriais do que materiais e compreensveis somente se pensados em suas relaes com outros corpos simblicos? Qual a origem da humanidade? Formaria um s conjunto ou haveria vrios grupos distintos entre si, no passveis de comporem um todo? E como explicar tais distines? Seriam indicativas de estgios de um mesmo progresso evolutivo pr-determinado? Resultariam de traos biolgicos (tnico-raciais, sexuais, psquicos) aptos catalogao e suscetveis a intervenes?
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1 Artigo elaborado a partir


da conferncia mensal, de mesmo ttulo, proferida em 17 de novembro de 2010 no Frum do Campo Lacaniano de SP. Agradeo especialmente Ana Laura Prates Pacheco e a Raul Albino Pacheco Filho o convite para proferir a conferncia, cuja mesa de debates compartilhamos.

2 (Lvi-Strauss, O feiticeiro
e sua magia 1949/ 1996, p. 208).

77

A primeira escola antropolgica a reunir estas ltimas questes e a sistematizar um conjunto de argumentos com vistas a respond-las a Escola Evolucionista Britnica , abraou a hiptese da unidade psquica da Humanidade e afirmou que diferenas entre grupos se explicavam em funo de ocuparem distintos degraus de um mesmo progresso civilizatrio. Estava posto, de forma indita no campo cientfico-acadmico, que qualquer grupo humano, ainda que em diferentes estgios de maturidade, era capaz de simbolizar, abstrair, representar o ausente ou materialmente inexistente, elaborar linguagens, comunicar-se e transmitir conhecimentos, mesmo os que aparentavam certa animalidade por desconhecerem a urbanidade, tcnicas industriais, o domnio da linguagem escrita, instituies mono, tais como famlias mongamas, religies monotestas, estado centralizado, monismo jurdico. Os corpos, seus formatos, suas cores e, especialmente, suas distintas expressividades foram, assim, percebidos como sinais que evidenciavam graus do progresso evolutivo, cabendo aos antroplogos catalog-los, analis-los e classific-los, estabelecendo escalas entre a rudeza e a complexidade, de acordo com a presena ou no de certas caractersticas. Em decorrncia desse empreendimento que, no por acaso, tinha como observadores cientistas das metrpoles europeias e como observados povos exticos das ex ou ainda colnias da frica, Amricas, sia e Polinsia, colocou-se a questo do que caberia aos civilizados fazerem diante de selvagens e brbaros, alm de se protegerem dos eventuais perigos decorrentes de seu atraso. Seria melhor respeitar seus estgios evolutivos e no interferir em seu ritmo de progresso, adotando estratgias protecionistas, por vezes segregacionistas e de carter tutelar? E como agir em relao a humanos de um mesmo grupo, porm considerados menos evoludos que outros, como mulheres, crianas, deficientes, loucos, criminosos? Acreditavam alguns que observar tais segmentos, sem grandes interferncias, possibilitaria, em certa medida, verificar empiricamente como se dera o passado da Humanidade. Para outros, cabia acelerar sua evoluo, catequizando-os, colonizando-os, educandoos, recuperando-os de estagnaes ou mesmo de regresses e degeneraes. No limite, o extermnio fsico era uma possibilidade. No por acaso, uma das primeiras frentes da antropologia europeia a ter carter fortemente intervencionista (com repercusses importantes no Brasil) se deu no campo do direito penal, com o mdico italiano Csare Lombroso (1835-1909) se propondo a detectar os determinantes naturais do carter do homo criminalis por meio de mtodos cientficos de medio craniana, de mensurao da massa enceflica e da anlise dos mais variados traos fsicos de homens e mulheres considerados delinquentes, tais como 78
Corpo: produto e suporte de representaes sociais

a distncia entre os olhos, tamanho da testa, formato do queixo, do nariz, da boca, maxilares, compleio fsica etc.3 A maioria desses temas, tomados pelos primeiros antroplogos como fulcro de seu campo de saber, todavia no era indita, pois desde os primeiros registros filosficos sobre contatos entre diferentes grupos humanos temos menes a selvagens, brbaros e civilizados. No Ocidente, em especial a partir do Renascimento e das grandes navegaes, multiplicaram-se tais registros, como bem podemos observar em uma das passagens do texto dos Canibais, cap. XXXI dos Ensaios de Montaigne (1533-1592):
(...) no vejo nada de brbaro ou selvagem no que dizem daqueles povos; e, na verdade, cada qual considera brbaro o que no se pratica em sua terra. E natural, porque s podemos julgar da verdade e da razo de ser das coisas pelo exemplo e pela ideia dos usos e costumes do pas em que vivemos. (...). Esses povos no me parecem, pois, merecer o qualificativo de selvagens somente por no terem sido seno muito pouco modificados pela ingerncia do esprito humano e no haverem quase nada perdido de sua simplicidade primitiva.4

Darmon, Mdicos e

assassinos na Belle poque: a medicalizao do crime (1991).

Nestas passagens, podemos observar o que, tempos depois, tanto embasaria a noo de bom selvagem quanto crticas ao olhar etnocntrico europeu. No final do sculo XIX, graas ao legado de filsofos iluministas e contratualistas e do positivismo e cientificismo em plena voga, temos homens de formaes variadas, tais como juristas, naturalistas e fsicos constituindo o primeiro grupo de cientistas a enfrentar essas seculares questes e al-las ao patamar da nova cincia antropolgica. Eram homens que mal saam de suas universidades, antroplogos de gabinete, onde recebiam e reorganizavam informaes de comerciantes, administradores coloniais, botnicos e missionrios sobre povos distantes e estranhos. Pouco questionando com que filtros tais informaes e mesmo objetos de cultura material haviam sido obtidos, eles os colecionavam segundo grandes temas, despojando-os, portanto, de seus contextos especficos, a fim de colocarem em prtica o mtodo comparativo, baseado no pressuposto da existncia de uma nica histria evolutiva segundo a qual era vivel interpretar os mais variados dados.5 Em sintonia com esta lgica, Freud abordou vrios temas da antropologia cultural e da arqueologia de seu tempo, sendo exemplares os quatro artigos, redigidos entre 1911 e 1913, que viriam a compor Totem e Tabu. Segundo o prprio Freud, este livro reunia especulaes da antropologia, etnografia, biologia, histria da religio e da prpria psicanlise. Como bem enfatiza Peter Gay, o subttulo do livro revelador: Vrias Concordncias na Vida Mental
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4 Montaigne, Dos Canibais


(1580/ 2004, p. 195-196).

5 Para acessar uma breve


e pertinente introduo s ideias e principais textos de antroplogos evolucionistas, consultar CASTRO, Celso (org.). Evolucionismo cultural . Rio de Janeiro, Zahar, 2005.

79

GAY, Freud: uma vida

para nosso tempo (1989, p. 305).

7 Ibid., p. 307.

8 Ibid., p. 304.

9 Clifford, On ethnographic
authority (1988).

de Selvagens e Neurticos.6 Todavia, nas concluses, Freud aponta que tambm h discordncias entre selvagens e neurticos, uma vez que os ltimos tomavam o pensamento pela ao e os primeiros agiam antes de pensar.7 Textos enciclopedistas de importantes antroplogos da Escola Evolucionista Britnica, como os de James Frazer e de Edward Tylor, inspiraram Freud em suas menes s religies primitivas e exticas, s relaes de parentesco, centralidade dos ritos na vida social, ao pensamento animista e ao totemismo. Mas tardou pouco para que, no interior da antropologia, uma guinada fundamental se operasse em funo da prtica de o prprio antroplogo sair de seu gabinete e ir a campo coletar dados durante longos perodos de convivncia com aqueles de quem, at ento, s fazia ideia por meio de relatos escritos por terceiros. O contato corpo a corpo com esses outros e a consequente percepo de, diante deles, tambm ser outro, estranho e extico, imprimiu novos rumos epistemolgico-polticos antropologia, fazendo nascer a observao participante, o caderno e o dirio de campo. Mais do que um rol de tcnicas de coleta e anlise de dados, esse conjunto de princpios metodolgico-analticos fez com que a antropologia evolucionista se visse abalada em seus alicerces e, de produto direto do processo civilizatrio europeu, passasse a produtora voraz de crticas a ele. Freud no passou ileso por essa reviravolta antropolgica e recebeu duras crticas de antroplogos envolvidos com estas novas frentes, como R. R. Marett que, no comeo de 1920, reportou-se edio inglesa de Totem e Tabu (...) como pura histria, caracterizao que Freud julgou suficientemente espirituosa para receb-la com certo divertimento.8 Esta reviso interna pela qual passou a antropologia levou, inevitavelmente, os antroplogos a questionarem seu papel poltico. O aprendizado de outras lnguas, de outros modos de vida, o deslocamento para territrios estranhos com os quais era preciso se familiarizar foram alguns dos ingredientes fundamentais que, todavia, no alteraram a autoridade etnogrfica9 do antroplogo perante os nativos, pois, de porta-voz dos interesses e valores metropolitanoscolonizadores ele passou a intrprete privilegiado dos observados. Somente vrias dcadas mais tarde, por volta dos anos 1960, esta postura antropolgico-iluminista tambm mudaria e a interpretao do outro se transformaria em interlocuo com outro.

Relativizando
Um dos primeiros exemplos dessa primeira politizao dos antroplogos em favor dos grupos com os quais tinham contato direto e a partir do que produziam suas etnografias se deu logo no incio 80
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do sculo XX, com a Escola Culturalista Norte-Americana e os trabalhos de campo de Franz Boas (1858-1942), alguns dos quais resultaram em textos em que criticou veementemente o conceito de raa, as bases naturais e cientficas de prticas racistas e a noo universal e evolucionista de progresso.10 Enfatizando a relevncia dos ambientes culturais e dando, assim, espao para a percepo da histria de cada grupo em detrimento da busca de leis universais, Boas foi um etngrafo muito atento a detalhes (piadas, culinria, arquitetura, arte), os quais passaram a ser pensados em funo de seus contextos, abrindo-se um frtil campo para considerar povos primitivos to complexos quanto quaisquer outros civilizados, desde que analisados em funo de seus ambientes culturais. Poligamia, domnio da linguagem oral, politesmo, sociedades sem estado, sistemas de justia entrelaados a regras de parentesco e de poder poltico-religioso passaram a pautar os textos antropolgicos, no mais como exemplos de atraso, mas como formas outras de a condio humana se manifestar. Por volta dos anos 1920 at aproximadamente 1950, a Escola Funcionalista Britnica e Norte-Americana, incrementando os cuidados metodolgicos decorrentes dos cada vez mais comuns trabalhos de campo, investiu no estudo das instituies e de suas funes com vistas a compreender a manuteno de totalidades culturais. A noo de corpo social, dos prprios grupos como organismos vivos cujas partes deveriam funcionar em harmonia para que o conjunto sobrevivesse, deu o tom de uma nova antropologia bastante marcada pelos ganhos acadmicos e polticos da vizinha-irm sociologia. Trabalhos de antroplogos sobre conflito e coeso social se tornam centrais e, embora ainda bastante voltados para contextos de sociedades tribais, estimularam o nascimento de uma antropologia urbana que alteraria, mais uma vez, de forma significativa, as configuraes do saber antropolgico.11 Foi justamente tambm nessas primeiras dcadas do sculo XX que a Escola Sociolgica Francesa, a partir dos estudos de Durkheim (1858-1917) e de seu sobrinho Marcel Mauss (1872- 1950), contribuiu para que a antropologia expandisse seu alcance analtico e ingressasse no campo do simblico, das relaes sociais baseadas minimamente em determinantes naturais e essencialmente em valores culturais.12 Os principais autores dessa Escola, retomando as antigas afirmaes filosficas e as contemporneas constataes etnogrficas relativas complexidade das chamadas classificaes primitivas, como as totmicas, afirmavam:
As classificaes primitivas no constituem, pois, singularidades excepcionais, sem analogia com as que esto em uso entre povos mais cultivados; (...), da mesma forma que as classificaes dos eruditos, elas
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10 Um apanhado bem
elaborado das ideias-chave de Franz Boas e alguns de seus principais textos se encontram em CASTRO, Celso (org.). Antropologia Cultural . Rio de Janeiro, Zahar, 2005.

11 Alguns dos autores e


obras significativos dessa Escola so: EVANS-PRITCHARD, E. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande (1937) e Os Nuer (1940); FIRTH, R. Ns, os Tikopia. Um estudo sociolgico do parentesco na Polinsia primitiva (1936) e Elementos de organizao social (1951); GLUCKMAN, M. Ordem e rebelio na frica tribal (1963); LEACH, E. Sistemas polticos da Alta Birmnia (1954); MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacfico Ocidental (1922); RADCLIFFEBROWN, A. Estrutura e funo na sociedade primitiva (1952); TURNER, V. Ruptura e continuidade em uma sociedade africana (1957) e O processo ritual (1969).

12 Para acompanhar uma


reflexo sobre a nova antropologia que floresceu a partir da obra de Marcel Mauss, consultar BRUMANA, F. G. Antropologia dos sentidos. Introduo s ideias de Mauss. Coleo Primeiros Voos, n. 18, So Paulo, Brasiliense, 1983.

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13 Durkheim & Mauss,


Algumas formas primitivas de classificao (1901/1984, p. 197-201).

so sistemas de noes hierarquizadas. (...), estes sistemas, do mesmo modo que os da cincia, tm um fim especulativo. Seu objeto no facilitar a ao, mas tornar compreensivas, inteligveis, as relaes existentes entre os seres. (...). Foi porque os homens estavam agrupados e se concebiam a si mesmos sob a forma de grupos, que agruparam idealmente outros seres, (...). Foram, pois, estados coletivos que deram nascimento a esses grupos e, ainda mais, estes estados so manifestamente afetivos. Existem afinidades sentimentais entre as coisas como entre os indivduos, e elas se classificam segundo tais afinidades.13

14 Ibid., p. 203.

15 Mauss, Ensaio sobre a


ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas (1925/2003, p. 401).

16 Ibid.

Como Durkheim se propunha a misso acadmica de fundar a sociologia como cincia e diferenciar seus objeto e mtodo dos das demais concorrentes, dentre as quais estava a psicologia, no pargrafo final desse mesmo texto lemos: Todas estas questes, que metafsicos e psiclogos agitam h tanto tempo, sero enfim libertadas das repeties fastidiosas em que se detm marcando passo, no dia em que forem colocadas em termos sociolgicos.14 E foi justamente Mauss um dos que mais arriscaram novas investidas interpretativas para todas estas questes, mas no opondo sociologia e psicologia. Como considerava os fatos sociais acontecimentos de carter holstico fatos sociais totais , pois congregavam aspectos mltiplos e interligados (econmicos, polticos, jurdicos, psicolgicos, fisiolgicos, religiosos, morais, artsticos etc.), os quais s se separavam graas s disputas cientficas por territrios de saber, Mauss ser um admirador dos temas de fronteira e das abordagens interdisciplinares: geralmente nesses domnios mal partilhados que jazem os problemas urgentes. (...) a que h verdades a descobrir; primeiro porque se sabe que no se sabe, e porque se tem a noo viva da quantidade de fatos.15 Apresentando conferncias justamente para a Sociedade de Psicologia e publicando ensaios no Journal de Psychologie, no Bulletin de la Socit Franaise de Psychologie e no Journal de Psychologie Normale et Pathologique, Mauss desenvolver temas candentes da poca, dentre os quais se tornou um clssico seu ensaio sobre As tcnicas do corpo: (...) maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade, de uma forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo.16 Pela primeira vez na antropologia, de modo direto, os corpos humanos, suas conformaes e expresses, segundo divises por sexos e idades, foram analisados como suportes sociais e agentes de tcnicas comunicativas fundamentais para a (re)produo de sistemas simblicos, os quais, por sua vez, foram tidos como responsveis pela construo da prpria materialidade e das tcnicas empregadas pelos corpos. Prticas que eram concebidas como frutos de determinantes biolgicos, como nascer, amamentar, dormir, usar a mo direita ou esquerda, andar, marchar, correr, nadar ganharam o
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status de habilidades adquiridas socialmente, de tcnicas resultantes de uma educao, de um adestramento das atitudes em funo do rendimento que elas podem auferir a seus executores em termos de prestgio, poder e de expresso de pertencimento a determinados segmentos sociais. Segundo Mauss: (...) h uma sociedade dos homens e uma sociedade das mulheres. (...). Seja como for, o psiclogo sozinho no poder oferecer seno explicaes duvidosas e precisar da colaborao de duas cincias vizinhas: fisiologia, sociologia.17 Outros autores da Escola Sociolgica Francesa tambm desenvolveram reflexes fundamentais sobre a concepo de corpo material-simblico, culturalmente esculpido e matizado. Entre os exemplos clssicos temos Robert Hertz, com seu estudo sobre A proeminncia da mo direita:
(...) de acordo com a opinio geral, a predominncia da mo direita resulta diretamente do organismo e nada deve conveno (...). No existe necessidade de negar a existncia de tendncias orgnicas para a assimetria, mas (...) O fato que no se aceita ou se cede desteridade como uma necessidade natural: ela um ideal ao qual todos precisam conformar-se e o qual a sociedade nos fora a respeitar por meio de sanes positivas. (...). Se a assimetria orgnica no existisse ela teria de ser inventada. (...). A supremacia da mo direita ao mesmo tempo um efeito e uma condio necessria da ordem que governa e mantm o universo. (...). O mundo externo, com sua luz e sua sombra, enriquece e d preciso s noes religiosas que surgem das profundezas da conscincia coletiva, mas no as cria.18

17

Ibid., p. 409.

18 Hertz, A preeminncia
da mo direita: um estudo sobre as polaridades religiosas (1909/ 1980, p. 100, 103, 109, 122).

Ainda s voltas com a polaridade e as tenses entre universalidade e particularidades, bem como com a busca de origens sociais para o que aparentava ser da ordem da natureza, a Escola Sociolgica Francesa apontou como universal no um mundo de coisas naturalmente divididas em pares de opostos, mas uma lgica do pensamento humano que assim as dividia, quer as coisas facilitassem tal diviso e oposio (dia e noite), quer a dificultassem por serem coisas semelhantes (mo esquerda e direita). E graas a tal lgica binria, opositiva e fundante do pensamento humano, de origem coletiva, decorriam, segundo os pensadores da Escola Sociolgica Francesa, as necessrias troca e reciprocidade entre as partes em oposio, as quais fundavam, por sua vez, a dinmica da vida social nos diversos sistemas: de parentesco, religiosos, polticos, jurdicos etc.19

19 Mauss, Ensaio sobre a


ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas (1925/ 2003).

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20 Zafiropoulos publicou,
em 2001, Lacan e as cincias sociais: o declnio do pai, livro em que analisa o perodo de 1938 a 1953 da obra lacaniana e, em 2003, lanou Lacan e Lvi-Strauss ou o retorno Freud, em que estuda o perodo de 1953 a 1957. Este trabalho, mais do que um outro livro, Zafiropoulos aponta como um segundo volume em relao ao primeiro, sem o qual os dois no podem ser totalmente compreendidos (Zafiropoulos, 2009, p. 4).

Estruturalismo
Estavam, assim, lanadas, a partir de 1940, as bases do que viria a ser o estruturalismo na antropologia, que se desenvolver a partir da obra de Lvi-Strauss, autor que, como Durkheim, exerceu forte influncia sobre o pensamento de Lacan (1901-1981). Segundo o socilogo e psicanalista francs Markos Zafiropoulos, foram concomitantes o distanciamento de Lacan da sociologia de Durkheim e seu encontro com a antropologia estruturalista de Lvi-Strauss.20 Da obra de Durkheim, Lacan absorveu e trabalhou especialmente um curso proferido em 1892, no qual estava em questo a lei da contratao familiar ou uma teoria scio-histrica de evoluo da famlia. Segundo tal tese durkheimniana, uma ampla e harmoniosa famlia patriarcal originria teria entrado em derrocada no Ocidente do sculo XIX e se convertido na anmica famlia conjugal-ocidental do sculo XX, fonte de suicdios e de um individualismo mrbido. Lacan, em trabalhos realizados entre 1938 e 1950,21 denominaria tal famlia de um talo conjugal. Nesses trabalhos, Zafiropoulos analisa como diretamente associados por Lacan: a degradao do valor social do chefe de famlia, o declnio da imago paterna, o enfraquecimento de sua fecundidade subjetiva no Complexo de dipo e, finalmente, a evoluo das neuroses modernas.22 A partir de trabalhos de historiadores, demgrafos e antroplogos no evolucionistas, os desenvolvimentos clnicos que Lacan propusera com base nessas ideias de Durkheim sofreram um forte baque emprico, pois as novas pesquisas demonstravam ter a famlia conjugal uma existncia muito longa no tempo e ampla no espao, no sendo, portanto, mera evoluo-degenerativa-ocidental da famlia patriarcal. Os prprios conceitos de patriarcado e matriarcado, tal como Lacan os trabalhara, at ento, foram revistos, de modo que, a partir de 1950, acompanhando essas guinadas das cincias sociais, Lacan muda de (...) galxia conceitual no que diz respeito mais precisamente anlise da famlia, questo do pai e, de um modo mais geral, s leis constitutivas do inconsciente, que ele desloca agora do registro da famlia para o das leis da fala e da linguagem.23 So leituras de textos de Lvi-Strauss, como do artigo A eficcia simblica (1949), do livro As estruturas elementares do parentesco (1949) e da Introduo obra de Marcel Mauss (1950) que faro Lacan, em 1953, retomar como determinante a questo psicanaltica do pai, no mais do pai objeto real, pertencente a uma famlia, mas do pai simblico, significante, autor da Lei, do Nome-do-Pai.24 As leis do simblico passam a pautar a antropologia estrutural e a psicanlise lacaniana. Vale lembrar, em funo das noes de corpo, sofrimento, doenCorpo: produto e suporte de representaes sociais

21 Zafiropoulos se reporta,
especialmente, obra Les complexes familiaux, publicada em 1938.

22 Zafiropoulos, Nossa
arqueologia crtica da obra de Lacan: Lacan e as cincias sociais. Lacan e Lvi-Strauss (2009, p. 4-6).

23 Ibid., p. 8.

24 Ibid., p. 9-10.

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a, sintoma, tratamento e cura, o famoso texto de Lvi-Strauss, O feiticeiro e sua magia (1949), no qual menes diretas so feitas eficcia das crenas, dos tribunais e da psicanlise:
(...) a eficcia da magia implica na crena da magia, (...) sob trs aspectos complementares: (...) a crena do feiticeiro na eficcia de suas tcnicas; a crena do doente (...) no poder do prprio feiticeiro; finalmente, a confiana e as exigncias da opinio coletiva, que formam a cada instante uma espcie de campo de gravitao no seio do qual se definem e se situam as relaes entre o feiticeiro e aqueles que ele enfeitia. (...) a situao mgica um fenmeno de consensus (...).25

25 Lvi-Strauss, O feiticeiro
e sua magia, op. cit., p. 194195.

Assumindo que este seu estudo era mais psicolgico do que sociolgico,26 Lvi-Strauss, ao narrar acontecimentos que levaram um xam (Quesalid) a julgamento por acusao de feitiaria, no por acaso tambm se reporta justia criminal como um sistema mgico de crenas que atua sobre os corpos dos envolvidos:
(...), antes de reprimir um crime, os juzes procuram (...) atestar a realidade do sistema que o tornou possvel. (...). O acusado, preservado como testemunha, traz ao grupo uma satisfao de verdade infinitamente mais densa e mais rica do que a satisfao de justia que teria proporcionado a sua execuo. (...), a escolha no entre este sistema e outro, mas entre o sistema mgico e nenhum sistema, ou seja, a desordem (...) o acusado participa com sinceridade e a palavra no demasiado forte fervor, do jogo dramtico que se organiza entre seus juzes e ele.27

26 Ibid., p. 195, nota de


rodap 4.

27 Ibid., p. 201.

Segundo Lvi-Strauss, daqueles trs aspectos complementares e fundamentais em qualquer sistema de crenas, a experincia do doente diante do feiticeiro, ou a do acusado perante o sistema de justia constituem o aspecto que menos importa para esses sistemas, apesar de, em alguma medida, refor-los. Afirma Lvi-Strauss que o polo coletivo dos sistemas de crena que exerce neles papel decisivo, da o tratamento do doente pelo xam ser um espetculo oferecido a um auditrio no qual repetido o chamado ou crise inicial que forneceu ao xam a revelao de sua condio. Nesse espetculo, mais do que reproduzir ou representar acontecimentos, o xam os revive, intensamente, at retornar a seu estado normal. Tomando emprestado da psicanlise o termo ab-reao, LviStrauss afirma que o xam um ab-reator profissional, pois revive intensamente a situao inicial que originou sua perturbao.28 Retomando, ainda, as noes de pensamento normal e patolgico e se valendo da lingustica para chegar novamente psicanlise, Lvi-Strauss sublinha:
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28 Ibid., p. 209.

29 Ibid., p. 210-211.

(...) que o pensamento normal sofre sempre de uma carncia de significado, ao passo que o pensamento dito patolgico (ao menos em certas de suas manifestaes) dispe de uma pletora de significante. Pela colaborao coletiva cura xamanstica, um equilbrio se estabelece entre essas duas situaes complementares. (...). Diversamente da explicao cientfica, no se trata, pois, de ligar estados confusos e inorganizados, emoes ou representaes, a uma causa objetiva, mas de articul-los sob forma de totalidade ou sistema. (...) a magia readapta o grupo a problemas pr-definidos, por intermdio do doente, ao passo que a psicanlise readapta o doente ao grupo, por meio de solues introduzidas.29

30 Ibid., p. 212.

31 Zafiropoulos, A preeminncia da mo direita: um estudo sobre as polaridades religiosas, op. cit., p. 12-13.

Nas passagens finais deste texto, Lvi-Strauss se dedica diretamente ao que ele denomina comparao entre a psicanlise e teraputicas psicolgicas mais antigas e mais divulgadas30 reiterando que o ser humano vive dilacerado entre dois sistemas de referncia (o do significante e o do significado), o que lhe exige buscar no pensamento mgico um novo sistema em que dados contraditrios se integrem. Todavia, conclui pelo perigo de que tal integrao no se realize verdadeiramente e que um tratamento se reduza reorganizao do universo do paciente em funo das interpretaes psicanalticas. Muitas seriam as possibilidades de prosseguir pontuando esse dilogo que se estabeleceu entre antropologia estrutural e psicanlise a partir do encontro entre Lacan e Lvi-Strauss, mas Zafiropoulos j o fez com maestria, inclusive lembrando que, em 1911, cinco anos antes do Curso de Lingustica Geral de Sausurre, Boas enunciara as leis da linguagem funcionando no nvel do inconsciente, para alm do controle dos sujeitos falantes, constituindo fenmenos objetivos. Em outras palavras, Boas antecipara o algoritmo saussureano, porm invertido, ao dar primazia ao significante sobre o significado, s nomeaes sobre as coisas, o que muito influenciou Lacan, especialmente a partir da leitura da Introduo obra de Marcel Mauss, redigida por Lvi-Strauss.31 Psicanlise e antropologia, a partir de ento, no falariam mais de corpos sem qualific-los como necessariamente simblicos, corpos que s existem aps serem concebidas e consensuadas, socialmente, as substncias que os compem, os limites que os traam, as diferenas que os separam e os unem, as purezas e impurezas que produzem.

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Corpo: produto e suporte de representaes sociais

Uma antropologia interpretativa, simblica, hermenutica


Embora Zafiropoulos lamente Lvi-Strauss no ter considerado as contribuies de Lacan para a antropologia da mesma forma que Lacan considerou as da antropologia para a psicanlise,32 talvez seja possvel afirmar que outros antroplogos e outras antropologias, especialmente a partir de 1960, passaram a considerar cada vez mais centrais questes referentes produo de sujeitos, de subjetividades, de corporalidades e de incorporaes no fazer antropolgico.33 O perodo ps Segunda Guerra Mundial foi, sem dvida, um marco nessa mudana de postura pela qual passaram muitos antroplogos, pois se tornou comum o engajamento de vrios deles em debates politizados que lhes exigiam posicionamentos ticos relativos a suas presenas em campo, seus papis nas universidades, suas inseres em governos e organizaes nacionais e internacionais. Conforme j apontei anteriormente, o papel de antroplogos como intrpretes privilegiados de seus observados, a ponto de se arvorarem seus porta-vozes (autoridade etnogrfica), comeou a ser posto em xeque a partir da segunda metade do sculo XX. Debates, por exemplo, sobre a traduo de categorias nativas dos grupos pesquisados para as lnguas vernculas dos antroplogos levantaram o tema dos limites e potencialidades de comparaes, uma vez que j havia certo consenso em torno das lies de Boas, Mauss e LviStrauss de que nomes criam coisas, de modo que nomes diferentes criam coisas com alcances distintos. Neste novo e complexo territrio em que smbolos e linguagens se tornavam centrais, era preciso admitir que se estava no mais no terreno da observao, ainda que participante, mas no da interpretao, em que o intrprete tambm criador de categorias e portanto de coisas, pois opera, ele prprio, como filtro, ajustando significantes e significados de acordo com as posies que assume. Ser a Antropologia Hermenutica, Simblica ou Interpretativa, a partir especialmente dos trabalhos do antroplogo norte-americano Clifford Geertz (1906-2006), a vertente que mais investir em um conceito semitico de cultura: Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado.34 Os trabalhos de Geertz tiveram tamanho impacto sobre as geraes por ele formadas, direta ou indiretamente, que alguns de seus discpulos, a partir dos anos 1980, levaram ao limite a problemtica da relao observador-observado, apontando seu carter essenStylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

32 Ibid., p. 15.

33 Vale de Almeida, O
corpo na teoria antropolgica (2004)

34 Geertz, A interpretao
das culturas (1973/1978, p. 15).

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35 Schritzmeyer, Controlando o poder de matar: uma leitura antropolgica do Tribunal do Jri ritual ldico e teatralizado (2002).

36 Balandier, O Poder em
cena (1982).

cialmente politizado, negociado, filtrado pelas posies e interesses envolvidos. Esta constatao levou, rapidamente, crtica da autoridade etnogrfica, ao descrdito da escrita neutra do pesquisador, e reiterao de que culturas so processos polissmicos, sendo etnografias, portanto, representaes que devem respeitar tal polissemia e, consequentemente, se aproximar mais de narrativas ensasticas do que de relatrios objetivo-cientficos. Os prprios antroplogos como corpos simblicos que interagiam com seus interlocutores estavam em anlise e em foco. Deflagradas estas novas frentes metodolgico-tericas da antropologia do final do sculo XX, aqui meramente pinceladas, poucos antroplogos se furtaram ao questionamento das fronteiras entre a antropologia como cincia e como experimentao ou arte da crtica cultural. Nesse territrio floresceram muitos estudos antropolgicos marcados por fronteiras e interdisciplinaridades. o caso da chamada antropologia do corpo e da sade, dos estudos de gnero, sexualidade, fases da vida, ciborgues, tatuagens, vesturio e estudos de antropologia da performance e do direito, como foi o caso da pesquisa que desenvolvi em meu doutorado. Meu trabalho de campo antropolgico se deu nos cinco tribunais do jri da cidade de So Paulo, entre 1997 e 2001, perodo em que acompanhei, como participante das plateias de plenrias, mais de 100 sesses de julgamento envolvendo crimes de homicdio doloso, tentados ou consumados.35 Analisei o jri como um jogo de persuaso, a partir dos prprios depoimentos de seus atores, concluindo se tratar de um ritual ldico e teatralizado em que os corpos dos personagens se comunicam, o tempo todo, simbolizando mais posies socioinstitucionais e crenas coletivas do que identidades individuais e particulares. Aes ordenadas, falas, gestos, expresses corporais de natureza predominantemente simblica se desenvolvem em momentos apropriados das sesses e inspiram atitudes de lealdade, respeito, reverncia a valores que se materializam nos votos dos jurados. Tais aes sempre transcendem o acontecimento especfico, narrado nos autos processuais, e alcanam dramas bsicos da existncia humana, fazendo-nos, portanto, voltar a Lvi-Strauss, com O feiticeiro e sua magia, e concluir que os sistemas de justia e, em seu interior, o Jri, so sistemas de poder que produzem efeitos comparveis s iluses criadas pelo teatro, pelos espetculos xamnicos, uma vez que a arte de governar e a arte cnica so inseparveis.36 Mas alm de concluir que as encenaes de julgar dramas de vida e morte nos tribunais do jri tm como um de seus resultados mais marcantes a sacralizao da instituio Justia e o revigoramento da etiqueta e da esttica sociais, tambm apontei, seguindo os passos de Geertz, que tais encenaes podiam ser lidas como
Corpo: produto e suporte de representaes sociais

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textos literrios, oral e performaticamente narrados, cujas palavras e principais expresses corporais advinham de um vocabulrio de sentimento em constante criao e recriao.

Polemizar para concluir


Brincando de espiral com o ponto de partida e de chegada deste artigo a noo de corpo como produto e suporte de representaes sociais , talvez seja possvel arriscar a afirmao de que psicanlise e antropologia se emparelham no desafio de interpretar outras interpretaes, buscando o que elas significam para os vrios sujeitos-interlocutores-inintrpretes. Os motivos que levam psicanalistas e antroplogos a tais buscas e construes interpretativas talvez sejam, em parte, convergentes e, em parte, divergentes. A psicanlise parece assumir, mais diretamente do que a antropologia, o compromisso de colaborar para que sujeitos que expressam sofrimentos (ou que, justamente, no conseguem express-los), obtenham meios de elaborar novos significantes e significados para suas vidas. Uma certa antropologia, a meu ver, tambm assume compromissos tico-polticos de desbancar certezas e naturalizaes, socialmente construdas, oferecendo caminhos alternativos para a interpretao de sofrimentos relacionados a pr-conceitos, fobias sociais (xeno/ homofobias, por exemplo), processos de marginalizao, ostracismo, estigmatizao. Talvez, em um primeiro momento, assim como em um trabalho psicanaltico, os desarranjos que as concluses de certos trabalhos antropolgicos produzem impliquem mais dor do que alvio, mais desconforto do que conforto, porque ps-conceituam pr-conceitos, contrariam o naturalmente correto, bom, melhor. Sugiro que psicanlise e antropologia, cada uma a seu modo, elaboram projetos tico-polticos e que esses, embora multifacetados, ao menos em um aspecto so convergentes. Essas duas reas das humanidades e do simblico esto empenhadas em investir na capacidade que os seres humanos possuem de, em interlocuo, (re) conhecerem e intensificarem seu potencial criativo. Sob um solo democraticamente frtil, propcio semeadura de diferenas, talvez isto represente um projeto comum de investimento na diversidade das culturas humanas, em formas cada vez mais mltiplas de humanidade; formas que no lutem para se manter intactas e hermticas a ponto de se confrontarem rumo destruio, tampouco que abram facilmente mo de suas peculiaridades para sobreviverem (o que no deixa de ser uma forma de destruio; formas que, como diria Lvi-Strauss,37 sejam, justamente no exerccio de sua diversidade, uma contribuio para a maior generosidade das outras.
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37 Lvi-Strauss Raa e Histria 1951/ 1993, p. 366

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Corpo: produto e suporte de representaes sociais

http://pepsic.bvsalud.org/pdf/rel/v2n3/v2n3a04.pdf

ZAFIROPOULOS, M. Nossa arqueologia crtica da obra de Lacan: Lacan e as cincias sociais. Lacan e Lvi-Strauss. In: Rev. de Estudos. Lacanianos [online], vol.2, n.3, 2009, p. 1-16.

Resumo
Diante do desafio de apresentar um pouco do muito que a antropologia concebeu e concebe sobre corpo, sofrimento, doena, sintoma, tratamento e cura, proponho um caminho que, certamente, est repleto de filtros e, portanto, de lacunas. Trata-se de uma leitura possvel, dentre vrias. A inteno, mais do que abordar conceitos e teorias, pontuar ideias que possam interessar a psicanalistas, uma vez que psicanlise e antropologia, em seus primrdios, no final do sc. XIX, compartilharam dilemas sobre as limitaes e potencialidades dos paradigmas das cincias fsicas e naturais, os quais as levaram a se instalar nos territrios do simblico, dimenso que estava e prossegue no limiar do que muitos consideram cincia. A proposta indicar algumas das principais conquistas da antropologia nesses territrios, bem como seu atual engajamento em discusses acadmico-polticas pertinentes s noes de corpo e corporalidade.

Palavras chave
Antropologia e psicanlise; corpo; natureza e cultura; territrios do simblico.

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Abstract
Facing a challenging task, to present a little part of Anthropological achievements on body, suffering, disease, symptom, treatment and cure, I suggest a way which certainly will be full of mediations and, therefore, omissions. This is a possible interpretation among others. The objective, more than discuss concepts and theories, is to arrange ideas that might interest psychoanalysts. In early XIXth Century, Psychoanalysis and Anthropology shared common questions on natural sciences` limits and potentials. Those common grounds took them to the territory of the symbolic, which was and still is in the threshold of what many consider science. The purpose is to indicate some of the main achievements of Anthropology in these territories, as well as its current engagement in academic-political debates referring to concepts of body and corporality.

Key words
Anthropology and Psychoanalysis; body; nature and culture; territories of symbolic.

Recebido
25/11/2010

Aprovado
10/12/2010

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Corpo: produto e suporte de representaes sociais

direo do tratamento

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a- pelLe: um estudo clnico sobre um caso de FPS4


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Tatiana Carvalho Assadi


Em resposta a Vauthier, Lacan, na Conferncia em Genebra sobre o sintoma (1975), far uma considerao essencial sobre o doente psicossomtico que permite inmeros desdobramentos na clnica psicanaltica. Sua orientao a de que acontece algo com estes sujeitos, que da ordem do escrito, e na maioria dos casos os psicanalistas no sabem l-lo. Tudo se passa como se algo estivesse escrito no corpo, alguma coisa que se oferece como um enigma... 5

1 O ttulo deste artigo faz referncia: ao nome pelo qual a analisante se apresenta; ao rgo pele; ao objeto a e ao L letra que foi suprimida do discurso da menina e retorna na cadeia com o tom de um giro discursivo, causao subjetiva. Estas sero questes construdas ao longo deste texto. 2 Uma primeira verso: ASSADI, T. C. O FPS como escrito pelo corpo e a ttica do analista. Trabalho apresentado nas Jornadas de Encerramento do Frum do Campo Lacaniano-SP 2008, dezembro de 2008: So Paulo, Brasil. O trabalho integral ser publicado: ASSADI, T. C. a-peLle. In RAMIREZ, H., ASSADI, T. C. & DUNKER, C. (org). A pele como litoral: psicanlise e medicina . So Paulo, Editora Anna Blumme, no prelo. 3 Este artigo faz parte de minha pesquisa de Psdoutorado realizada na Universidade de So Paulo Psicologia Clnica que est sendo subsidiada pela FAPESP-SP, e das pesquisas realizadas pela antiga Rede de Psicossomtica do Frum do Campo Lacaniano e atual Rede de Pesquisa em Sintoma e Corporeidade. 4 Optei em utilizar as siglas FPS em vez de escrever Fenmeno Psicossomtico para manter ressonncia com o tema da letra presente no artigo. 5 Lacan, J. Conferncia em Genebra sobre o sintoma (1975/ 1998. p. 13-14).

Marcas como escritos na pelLe


Glcia6 tem vitiligo na cintura, parte interna dos lbios e pontas dos dedos. Diante de seus treze anos no se questiona sobre esta leso de pele, no h sequer uma palavra sobre a afeco, ao contrrio, negligencia os cuidados necessrios com o corpo manchado. Na oposio este corpo, fonte de seu olhar, dado a ver, que a incomoda a ponto de construir um sintoma anorxico. Suas palavras recaem sobre o corpo esqulido marcado pela escassez e privao da alimentao. Nada come, todavia sempre come, mesmo que nada. So as palavras que a alimentam. Mulata, nasceu branca de olhos verdes e depois de um ms de vida, aps uma grave doena que a deixou roxa, sua tez, olhos e cabelos mudaram de cor e forma. Restou-lhe como um possvel trao de identificao o Vitiligo7 que lhe deixa marcas como escritos na pele e revela na carne a presena do pai, branco de olhos claros. Sou como meu pai, ... como meu pai. Como, meu pai8 uma das primeiras falas da adolescente nas entrevistas preliminares. Como, meu pai? este foi um dos manejos interventivos diante de seu dito. Para o espanto, sua resposta veio de pronto: Sim, como meu pai. Como! Completo: E voc diz no comer nada. Sim, como meu pai, sou como meu pai. Quando nasci me deram o nome de Glcia por ser muito branca e o apelido de Grilo por gritar muito. Meu pai tambm um Grilo. Ele Grilo, eu Grila.
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6 Nome ficcional de uma

analisante, participante do Projeto de Pesquisa: Aspectos Psicolgicos do paciente dermatolgico USP-SP, FCL-SP e UMC-MC. Optei em manter uma relao direta com seu nome prprio para que homofonicamente a explicitao e discusso do caso pudessem ocorrer.

Como meu pai. Qual o grilo? insisto. Ele Grilo, eu Grila. Imediatamente uma sensao de unheimlich9 me flagrou. A interveno rebatia na escuta de Glcia e retornava como que esvaziada de sentido; era tomada ao p da letra,10 somente o enunciado sobressaa. Outras tantas supostas intervenes adquiriram o mesmo estatuto, um emudecimento subjetivo ocupava o cenrio destas entrevistas. Perguntava-me sobre o tom, a forma e mesmo o tempo do sujeito desaparecido que ali falava. Em uma srie de sesses preliminares anlise, em identificaes com o pai e recusa identificatria com a me, Glcia introduz um nome em determinado ponto de seu enunciado: Elmo. Naquele tempo, ao ouvir esta palavra, me perguntava o que seria Elmo,11 nada sabia sobre isso ou mesmo esse ser. Pedi uma associao, e ela categoricamente explicou que era... Um moo que tinha cabelos coloridos, meio diferente e muito sentimental. Mais uma vez capturada pela rede imaginria, intervenho: Cabelos coloridos como os seus? Ela nada escuta. Vale ressaltar que sua me cabeleireira e a toma como cobaia nos tingimentos, penteados e cortes das madeixas. Logo, cada vez que a recebia para as entrevistas seus cabelos estavam com cor e forma diferentes. Repete mais adiante em outra sesso preliminar: Queria ser o Elmo. No pude deixar de perguntar: Elmo? Sim, Elmo. Elmo? Sim Elmo intervenho. Glcia, pela primeira vez, esboa um sorriso maroto e completa: Elmo da vila Ssamo, do tempo do meu pai, no quero ser bicho. Emo, os Emo (suprime a letra s) ele gay e sensvel. Est sempre com o rosto roxo, diferente. S usa preto, e branco seu corpo. Necessariamente fao uma pequena digresso para remeter o leitor a um episdio fundamental surgido por meio do discurso da menina. Ela conta que sua me mulata e o pai, branco, o que gerou preconceito racial por parte da famlia paterna. Certa data, quando a me estava grvida de Glcia, uma tia, irm do pai, fez um comentrio sobre a criana que nasceria, provocando-lhe certo mal-estar. Ela acusou a esposa do irmo de sujar a famlia com a vinda do beb, pois preto cor de sujeira e branco, de paz. Retomemos a srie interpretativa no caso de Glcia: Voc disse Elmo quando queria dizer Emo, Glcia enfatizo
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7 A opo em manter a grafia da palavra vitiligo em negrito, letra maiscula e em itlico , sobretudo, para alinhavar a palavra ao caso clnico. 8 A ausncia das aspas ao longo do texto proposital. Minha opo foi a de manter a fala da analisante sem aspas para produzir maior fluidez na leitura. 9 Meno ao texto Freudiano O Estranho (1919), Unheimlich em alemo, lugar em que o sufixo un nega a familiaridade do heim. Ou seja, algo estranhamente familiar me provocou a escuta.a 10 A impresso que tive
neste primeiro tempo que as estruturas de linguagem, sobretudo a metfora e a metonmia, estavam postas de fora de sua cadeia associativa.

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a letra L que se repete em Elmo, Glcia, Dalton (nome do pai) e em Grila, Vitiligo. Glcia conclui: Emo sou eu!

11 Vale relembrar que

Interpertar na pelLe
Toda interpretao, segundo Freud, pode produzir modificao no teor do discurso associativo ou modificao no processo de causao do sujeito. Conforme pronunciamento de Ana Paula Gianesi,12 a causao do sujeito pode ocorrer por duas vertentes: pelo significante ou pelo objeto a. Quando ocorre pelo significante, considerado causa material do sujeito, acontece o que se denomina determinao simblica, o significante prope-se endereado ao Automaton, repetio. Numa outra possibilidade, quando a causao subjetiva decorrente de tropeos, do objeto a, ou seja, daquilo que no cessa de no se escrever uma determinao Real , o endereamento inevitavelmente Tique, ao encontro. Assim, ora o sujeito pode ser causado pela repetio significante, ora pelo encontro com o objeto a. Em A Direo do tratamento e os princpios de seu poder,13 Lacan discutir o lugar do analista, sua quota de pagamento e seu grau de liberdade, construdos nesta direo. Ele o faz advertindo-nos que a liberdade conquistada ser medida por suas aes ttica, estratgica e poltica. Logo, o preo pago pelo analista pelo seu prprio ofcio incide em suas palavras, pessoa e ser; em decorrncia disso a sustentao da prxis surge em suas manifestaes: interpretativas, transferenciais e de falta-a-ser. Todavia, neste mesmo texto as formas de interpretao propostas denotam certa insuficincia ao tratarmos a clnica do FPS14 15. Lacan convida a questionar a traduo como sendo o precioso instrumento ttico do analista, funcionando tanto como decifrao da diacronia das repeties inconscientes quanto na introduo na sincronia dos significantes. Como a traduo que versa ao sentido, suspenso no FPS,16 pode ocorrer? Glcia no se captura pelo deciframento significante abertura para o inconsciente, outrora, qual possibilidade haveria como direo do tratamento neste caso? Por certo as categorias apresentadas por Allouch17 e discutidas anteriormente por Assadi e Dunker18 serviro como amplitudes para as condies interpretativas citadas no referido texto. So estas: traduo, quando a interpretao regulada pelo sentido; transcrio, quando edificada no som; e finalmente transliterao, quando a interpretao regulada pela letra. Allouch, na introduo de Letra a letra, denunciar a tese: Toda
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a palavra me causou um certo incmodo, o que me fez perguntar a duas colegas analistas sobre o seu significado: uma delas fez uma referncia a Elmo como armadura e ao personagem da vila Ssamo, enquanto a segunda, que tem uma filha adolescente, me disse que era Emo, uma espcie de tribo que tinha como marca as roupas pretas, cabelos idnticos e que eram caracterizados pela tristeza. A partir dessa conversa fiquei mais atenta a esta palavra que veio a se tornar um nome do sujeito.

12 GIANESI, A . A materialidade significante e a causa real na direo do tratamento. Trabalho apresentado na Jornada Interna do Frum do Campo Lacaniano-SP. 2008, dezembro; So Paulo, Brasil. 13 Lacan, J. A Direo do
tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998, p. 593).

14 Utilizo propositadamente
as siglas para fazer referncia ao fenmeno psicossomtico. um manejo de escrita, visto que existem algumas hipteses sobre o fenmeno que precisam ser desconstrudas, o recurso de preservar as letras F P S designa sua caracterstica de letras juntas e de impossibilidade de leitura.

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Sugiro a leitura de dois artigos em que trabalho a direo do tratamento em casos clnicos com apario de fenmenos psicossomticos. Assadi, T. C.; Pereira, M. E. C. (2003) O eclipse da mulher na presena do fenmeno psicossomtico. Psych, So Paulo, p. 81-96. & ASSADI, T. C. e outros. (2003). O menino e o efeito pirilampo. Um estudo em Psicossomtica . gora, Rio de Janeiro, v. 6, p. 99-114.

16 absolutamente salutar afirmar que o FPS um fenmeno, e isto quer dizer que pode estar presente em qualquer uma das estruturas clnicas, a saber: neurose, psicose ou perverso. 17
Allouch, J. Letra a letra: transcrever, traduzir, transliterar. (1995).

18 Assadi, T. C. Dunker, C. I. L. Alienao e separao nos processos interpretativos em psicanlise. (2004, p. 85-100). 19
Letra a letra: transcrever, traduzir, transliterar. op. cit., p. 12. Nasio, J. D. Psicossomtica: as formaes do objeto a . (1993).

20

21 Lacan, J. O lugar da psicanlise na medicina. (1966/ 2001, p. 32). 22


Lacan, J. O seminrio: livro 20 Mais, ainda. (197273/1985). Lacan, J. O seminrio: livro 23: O sinthoma .(197576/ 2007).

23

formao do inconsciente um hierglifo, no sentido inicial em que resiste compreenso imediata, no transparente e s se deixa ler mediante um trabalho de deciframento.19 Partindo desta ideia, retoma Lacan quando ele considera que esta leitura teria uma relao absolutamente particular entre significante e letra. Alis, para muitos autores, dentre eles, Nasio,20 o FPS no considerado uma formao de compromisso do inconsciente; sua tese que ele obedece s regras do objeto a, mantendo-se emparelhado alucinao, e a passagem ao ato seria tomada como uma formao do objeto a. Mas, esta posio no unnime entre os psicanalistas lacanianos que estudam os fenmenos da corporeidade. Foi em 1975 que Lacan sugeriu o tema do psicossomtico emparelhado ideia de signatura, de hierglifo, de trao unrio. Sobretudo, me debrucei sobre estas premissas para abordar o elemento ttico neste caso clnico apresentado pela leso de rgo, ou como pronunciado por Lacan em 1966,21 por uma questo epistemo-somtica. Minhas indagaes estavam postas: se existe um escrito no corpo, dado a no ler, qual a responsabilidade do analista diante desta clnica? A interpretao, como um deciframento, obedeceria a qual lgica no FPS? A existncia do hierglifo pressupe um deciframento para que o escrito tome o vulto de leitura. Pois bem, ler o escrito tem valor de deciframento. Isto quer dizer que decifrar o escrito seria abrir as trancas do inconsciente. Seria preciso decifrar a leso de rgo de Glcia para desvelar o inconsciente? Como fazer isto, se justamente ela carece de associao, de sonhos, de chistes e de atos falhos? At mesmo a anorexia no possui o estatuto de um sintoma analtico. Qual a possibilidade de trabalhar com esta menina que no adere ao seu tratamento de Vitiligo e no abre sua escuta para uma decifrao? Incitar um sentido ao seu fenmeno pouco ou nenhum efeito haveria de produzir. De algum modo, seguindo a pista de Lacan sobre o trabalho de decifrao dos hierglifos da pedra Roseta de Champolion, me aproximei de uma brecha de trabalho com esta clnica. O texto aparecia truncado na pedra, sua formao repetia-se em alguns outros lugares, o que denunciou sua caracterstica de cartucho; assim sendo, ali somente poderia estar escrito um nome prprio. Muito bem, Champolion sups que o nome fosse Ptolomeu, o que se confirmava pelo nmero de caracteres recorrentes tanto na escrita hieroglfica deste cartucho quanto na escrita grega: eram oito. Lacan22 23 recomenda que decifrar implica pr em jogo uma outra dimenso (dit- mension24), um saber textual, que d por si s sua certeza. Champolion, diante de dois cartuchos, num supostamente escrito Ptolomeu e no outro, o Obelisco de Philae contendo, tambm em suposio, o nome Clepatra, utilizou como ttica colocar o cartucho A, de Ptolomeu acima do cartucho B, de Clepatra. A
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leitura dos cartuchos obedeceu a dois princpios: o primeiro, que sua condio de leitura somente poderia ser efetuada da esquerda para a direita, enquanto o segundo ponto reverberaria sobre a condio da letra hieroglfica, obtendo um valor pelo lugar que ocuparia na ordenao do cartucho e, deveria, homofonicamente corresponder a alguma letra do alfabeto grego. Caso esta letra fosse encontrada com o mesmo valor em outro lugar ou no mesmo cartucho, inevitavelmente a decifrao ocorreria. Tomemos o exemplo: tanto o cartucho A quanto o cartucho B possuem oito caracteres. H repeties da letra hieroglfica em alguns lugares, assim a primeira letra do cartucho A foi representada por um retngulo, e a quinta letra do cartucho B, tambm. Por meio do princpio de substituio de uma escrita por outra, Champolion apostou que esta letra seria o equivalente ao P na escrita grega. E assim seguiu a decifrao em relao aos demais caracteres. Esta operao pode ser nomeada de transliterao, aquilo que escreve o escrito igualmente aquilo mesmo que o define. O transliteral o prprio literal, sua essncia efetiva.25 Ou melhor, a transliterao a forma de passagem de uma escrita para outra escrita. No h traduo, sentido proposto, tampouco som, transcrio necessria. Somente foi possvel o enigma da pedra de Roseta ser decifrado a partir da substituio de uma forma de escrita por outra, de uma letra por outra, da hieroglfica pela grega e por tratar-se de nomes prprios impressos em um cartucho. Na proposta de Lacan, o FPS assemelhado a esta escrita hieroglfica, como uma assinatura. A contento, manejar a interpretao pela via da transliterao talvez pudesse ser o indicativo de abertura do inconsciente diante desse fenmeno, um trabalho de Champolion. Todavia, cabe aqui fazer mais algumas consideraes sobre o uso da interpretao na clnica psicanaltica. Um primeiro ponto que deve ser salientado diz respeito aos conceitos que tangenciam a clnica da interpretao, essencialmente ao conceito de inconsciente que envolve a formao do analista. Portanto, discutir aspectos relevantes sobre esta clnica aviltar os aspectos ticos na psicanlise, necessariamente. Um segundo ponto versa sobre a conduo da anlise. Cabe ao analista assumir um lugar no discurso que seja sinalizado como retrica, dialtica ou axiomtica.26 Inclusive ao lugar do analista cabe seu estilo, sua diagnstica, a transferncia e os princpios no cerne do tratamento. Traduzindo em outras palavras, pode-se dizer que o analista se manifesta pela ttica, estratgica e poltica na clnica. Tomemos exclusivamente a vertente da ttica e nos debrucemos sobre os aspectos interpretativos. Abordar a interpretao pela via da lgica nos prope interessantes articulaes. Pode-se organiz-la em trs subgrupos diretamente ligados categoria aristotlica de impossvel, a saber: significao, sentido e sexuao. Por meio desta pesquisa sobre os modos de interveno na clnica analtica Dunker
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24

Lacan ao falar de Joyce, o Sinthoma comenta sobre uma diz-menso, uma menso do dito. Ibid , p. 141.

25 Letra a letra. Op. cit., p. 145.

26 Dunker, C. Lacan e a clnica da interpretao. (1996).

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26 Ibid., p. 98.

27 Lacan, J. O aturdito
(1973/2003).

28 Lacan e a clnica da interpretao. (1996, p. 116).

aposta na ideia de que a lgica da interpretao obedeceria a princpios diversos de acordo com seus pressupostos primeiros. Naquilo que a significao se embasaria, sua consequncia seria ... definida como efeito temporal do ato de fala.26 Uma interpretao que teria como objetivo a significao denotaria o aparecimento do sujeito como efeito da prpria significao; certamente, desta maneira, apelaria para a noo de estrutura e sua proposta estaria fundamentada na homofonia, na equivocidade como evidenciado por Lacan em O aturdito.27 Neste referido texto Lacan alerta para a evidncia de que a interveno possa estar sujeita a trs contingncias: homofonia, gramtica e lgica. Tratemos de um exemplo clnico de uma destas formas de interveno. Ao falar dos Elmo, a adolescente diz dos cabelos, momento em que intervenho e digo: Cabelos coloridos como os seus? Remonto aqui as repeties homofnicas que Glcia pronuncia frequentemente. No entanto, como consequncia da interveno, no houve assentimento nem sequer recusa, o que denotaria seu carter interpretativo, mas a consequncia foi um ensurdecimento a esta fala. Retomando as hipteses de Dunker. Uma outra possibilidade da lgica da interpretao seria a que diz respeito ao sentido, endereando, portanto, para a noo de discurso na passagem da condio universal existncia. Estas formas gramaticais de interpretao se referem ao corte, aluso e citao. Uma outra mostrao deste uso surge no momento em que Glcia traz o tema da identificao com o pai por meio do Vitiligo. Ela se refere s suas similaridades com o pai enfatizando: Como meu pai intervenho: Como? Este tom alusivo entre o dito e o equvoco produz inconsistncia ao produto do ato da fala. Neste caso em especial, a menina apresentou-se pelo sintoma da anorexia, marcando o comer como ato revogado de seu cotidiano. A introduo da palavra como poderia oferecer abertura ao tema da anorexia, ao da similaridade e ainda, libidinizando-o, ao ato sexual. Nada foi associado por Glcia, no houve nenhum tipo de surpresa neste sujeito diante do dito. Numa terceira tentativa, verificou-se que a interveno da analista somente produziu efeito de interpretao ao versar sobre a lgica no que diz respeito sexuao, no entrecruzamento entre estrutura e discurso. Este modelo seria bem traduzido pela vertente do enigma, que no se reduziria a uma pergunta, mas que seria a prpria ?.28 Minha hiptese a de que esta ? surgiu no que nomeei acima como transliterao, a rigor, pelo uso da letra enigmatizvel
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L a ? se imps. Interpretar na pel Le fez efeito pela supresso da letra, do L.

Tudo por um L- seja de letra ou de lixo


Na leitura deste caso clnico fica evidente que ao ocorrer a passagem da palavra Elmo, tomado por Glcia como um nome prprio,29 cifrado, assinado, dado a no ler, para Emo, notoriamente com a supresso da letra L, funcionou, a posteriori, como causao do sujeito. Embora baseada na homofonia, a transliterao tem como princpio a suposio de diferentes sistemas de escrita. Pela introduo da letra L produziu-se uma srie, at ento no escutada por Glcia ela somente a escutou pela ausncia da letra. Busquemos a srie: Elmo, Glcia, Grila, Dalton, Vitiligo a letra L em sua presena introduz som queles que eram somente imagens, borres na tela do sujeito. L faz encadeamento entre os nomes tomados por Glcia como nomes do sujeito, convocando o seu estatuto. Em sua supresso o L convoca o sujeito, de Elmo para Emo h sua causa. analista somente foi possvel escutar a supresso do L pela sua escrita e seu tom de pronunciamento: Elmo. Alguns psicanalistas, sobretudo baseados nas concepes feitas por Lacan30 sobre o emparelhamento do fenmeno psicossomtico debilidade mental e psicose, constroem a hiptese de que nesta formao fenomnica no aconteceria uma holfrase total, mas especialmente uma holfrase local, situada no par S1S2, impedindo o deslizamento na cadeia significante.31 Todavia, isto no atestaria a ausncia do desejo, sua foracluso, o desejo estaria presente, contudo, suspenso. Os significantes, pelo mecanismo desta holfrase local, estariam congelados, gelificados, isto quer dizer, passveis de remontagem cadeia. Minha crena a de que a Letra L funcionou como um conector que retorna cadeia justamente pela sua supresso; assim os significantes podem obedecer s leis da linguagem: metfora e metonmia. L conecta S1-S2, provocando o sujeito suspenso at outrora. Em decorrncia desta concluso, pode-se precisar a causao deste sujeito, sendo que Glcia a partir deste ponto alterou significativamente sua relao com sua leso- vitiligo.32 A letra L , outrora no escutada, gelificada, cifrada, pela sua escrita, abre questes para a sexualidade: do gay a recusa sexual. Do desejo pelo corpo magro e esqulido, assexuado, para as primeiras formas femininas. As manchas brancas da cor do pai se fecharam e no seria mais preciso que o vitiligo fosse um nome do sujeito para fazer sua filiao e endereamento ao Nome-do-Pai. O corpo como Outro ... O Outro, no fim de tudo se no tiverem ainda adivinhado,
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29 O nome prprio foi

apresentado por Miller em sua conferncia Ce qui fait insigne como uma insgnia insigne-um signe. Isto quer dizer que aquilo que se distingue, um trao diferencial, e que permite que os elementos possam ser colocados em srie. Para ele, o nome serviria s relaes que se poderiam distinguir entre o significante e a letra. No primeiro caso o nome versando sobre o significante enderearia ao efeito de sentido e no segundo caso, como letra, o efeito do signo de gozo. Estas construes advm do artigo de Caldas H. A letra em Todos os Nomes (2001, p. 36).

30 Lacan, J. O seminrio:
livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. (1964/ 1985).

31 Hiptese defendida especialmente por Nasio (1993).

32 Grafei vitiligo com letra minscula e sem negrito para mostrar a mudana de seu estatuto. Antes, Vitiligo era um nome possvel do sujeito; neste momento o nome de uma afeco de pele tratvel. Glcia se apresentou psicanlise pelo Vitiligo, pelas manchas brancas, aps a causao subjetiva ela pde tomar seu nome prprio para se dizer. 101

33 Lacan. J. A lgica do

fantasma . (1966-67/ 2008, p. 361).

34 Aluso a James Joyce.


Publixo.

o Outro, l como est escrito, o Corpo!,33 pode gozar sem ser lesionado. No necessrio um escrito no corpo, como no FPS, basta que este corpo seja escrito, ou melhor, inscrito e possibilite um gozo decifrado. O L de letra e tambm de lixo34 por si s nada diz, no pode ser lido. Em consequncia, pela sua ligao como outra letra que ele oferece um estatuto ao sujeito antes no apropriado. Glcia pode ser um nome prprio sem a iluminao que o Outro demandou.

A letra
35 Lacan, J. Seminrio
da identificao. (1961-62/ 2003).

36 Pommier, G. Naissance er renaissance de L criture. (1993).

37 Rego, C. M. Trao, letra, escrita. Freud, Derrida, Lacan. (2003).

38 Lacan, J. A instncia
da letra no inconsciente. (1957/1998).

39 As identificaes. Op. cit.

Foi justamente mergulhado nas questes relativas Identificao35 que Lacan props retomar sua tese sobre a linguagem que estrutura o inconsciente. Neste feito seu fio diretor foi dado pela origem da escrita. Pommier36 faz uma leitura desta retomada de Lacan recortando a concepo de inconsciente no cerne de seu ensino. Contrariamente a esta posio, outros psicanalistas rebatem esta tese dizendo que a proposta da convocao da histria da escrita no cerne deste seminrio serviu, especialmente, para evidenciar um limite explicitado na psicanlise e no para demarcar suas teorias sobre a escrita. Todavia, o que no provoca dvidas nem sequer contradies o pressuposto de que neste contexto a comunicao de Lacan nos presenteia com um belo debate sobre as vertentes distintas do significante: letra ou escrita. Seguindo esta pista, Rego37 elenca quatro momentos em que Lacan explicita as noes de trao, letra e escrita durante seus seminrios e escritos. Para a autora, coube ao primeiro tempo o axioma: o inconsciente estruturado como uma linguagem; ao segundo tempo a escrita tomou o tom de uma combinao significante e sua axiomtica passou a ser lida em duas construes: sendo que a fala no a cria (a escrita), sequer a l, a esta afirmao se contradiz uma outra: a escrita uma funo latente na linguagem. O texto A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud 38 o ponto principal de ancoragem da escritura lacaniana sobre uma teoria do significante e de seu funcionamento. justamente a insistncia significante que determina o sujeito. Diga-se de passagem, esta ao do verbo insistir produzida pela letra que no faz parte do inconsciente, mas que efetua insistncia no inconsciente. Numa segunda teorizao de Lacan sobre o tema dirijo o leitor ao Seminrio da Identificao,39 lugar em que uma imprescindvel discusso sobre o nome prprio evidenciada. Nestas concepes, o nome prprio tomado como letra ou trao unrio, j que os dois conceitos so equiparados. Nas lies 6 e 7, a afirmao a de que o nome prprio da ordem da escrita, porque enderea diretamena- pelLe: um estudo clnico sobre um caso de FPS

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te ao significante objeto e, simultaneamente, a funo da escrita funo do signo na medida em que este lido como objeto. Neste mesmo trabalho sua discusso faz borda ideia da letra como essncia do significante e, inversamente, justamente esta letra que distinguir significante e signo. No que se depreende desses dois tempos traados por Rego40 como reveladores da teoria da escrita e da letra na obra de Lacan, algumas consequncias podem ser obtidas. Diria que a principal relativa clnica da interpretao, afinal, com as axiomticas fica evidente a mudana de direcionamento terico e clnico do ensino de Lacan. As concepes relativas ao sentido, ao imaginrio, migram para os conceitos de Real e de gozo. Neste giro, outras construes sobre o tema podem ser encontradas no mago do texto lacaniano. Acrescento aqui o texto Carta Roubada,41 que abre os Escritos de Lacan. Nele, embora confuses surjam em relao distino letra e significante, pode-se dizer que o significante Lettre remete missiva e tende ao automatismo de repetio. Notoriamente surge uma pista a ser seguida na sua introduo a partir da metfora Caput mortuum. Cabea de mortos ou cabea morta. uma expresso utilizada, especialmente, pelos alquimistas com o intuito de traduzir aquilo que sobra de suas anlises, o resto no lquido. Deste feito, pertinente ler Caput mortuun como um bagao, um resduo que fica fora da cadeia, que proibido de aparecer e que tende frequente repetio, isto quer dizer que este resduo pode ser considerado uma letra, como ser trabalhada a posteriori. Recuperando as ideias trazidas por Rego, em um tempo trs, representado especialmente pelo seminrio livro XVIII, o escrito consequncia do discurso e a escrita impossvel tocar no Real do discurso.42 Mais uma consequncia pode ser evidenciada. O conceito de letra, traado por Lacan nos primrdios de sua Instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud ou mesmo em sua Carta Roubada, conduz ao que faz instncia no inconsciente, ideia basculada pontualmente pelos seminrios XVIII e XX com a apario do tema do Um que no entra na cadeia significante. Uma dessas representaes pode ser portada pelas frmulas qunticas da sexuao, a saber, no que diz respeito s funes: As funes s so determinadas a partir de um certo discurso. no nvel de funes determinadas por um certo discurso que posso estabelecer esta equivalncia; o escrito o gozo.43 No toa que ele dedica posteriormente vrios captulos do seminrio XX para dizer da funo do escrito na carta de amor, ou melhor, a funo da letra, diria, no inconsciente.44
... Se falvamos da funo do escrito enquanto uso a que se destina, falar da funo da letra nos evidencia outro uso para o significante funo, aquele da topologia, isto , da funo enquanto relaStylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

40 Trao, letra, escrita.


Freud , Derrida, Lacan. Op. cit.

41 Lacan, J. Carta roubada . (1955/1998).

42 Trao, letra, escrita.


Freud, Derrida, Lacan. Op. cit., p. 198.

43 Lacan, J. O seminrio: livro 18. De um discurso que no fosse semblante. (1971/2009, p. 120). 44 Ramos, Conrado.
Apresentao na Formao Continuada do Frum do Campo Lacaniano-So Paulo, Captulo III, do seminrio 20, de Lacan, no 1o semestre de 2009. p. 5-6. So Paulo, Brasil.

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o entre conjuntos. A pista clara que Lacan nos d para isso a da comparao com a teoria dos conjuntos do grupo Bourbaki. Assim, a funo do escrito em psicanlise nos remete a uma funo que a letra assume neste momento, e que o escrito da funo: a funo da letra escrever a funo, e no h nenhuma tautologia nisso. O emprego da letra pode ser o de nomear os conjuntos e subconjuntos (abertos ou fechados) e as relaes axiomticas entre eles. nesse sentido que as letras levaram Lacan do grupo de Klein aos matemas dos discursos e, no seminrio XX, s frmulas da sexuao.

45 Lacan, J. Lituraterra

in O seminrio: livro 18: de um discurso que no fosse semblante. (197/2009).

Outro desvio do fio condutor do texto faz-se necessrio para que as categorias lgicas de Aristteles tomem seu lugar. Lacan acrescenta lgica de Aristteles mais uma categoria que no classicismo do filsofo grego no foi levada em conta e que para a psicanlise como uma nova litura da logicidade pode incluir o sujeito em seus pressupostos. A introduo a categoria de contingente, lido como o que para de no se escrever. Ao seu lado temos mais trs categorias, ou seja: o impossvel: o que no para de no se escrever ; o necessrio: o que no para de se escrever e o possvel: o que para de se escrever. Neste texto me deterei exclusivamente na categoria aristotlica de impossvel. O impossvel o que no cessa de no se escrever, como a intuio, o escrito, a mulher, o gozo e a letra. Contudo, dentre eles o escrito uma tentativa de escrever o impossvel, que existe a relao sexual. Seria o FPS uma tentativa de escrever aquilo que no se escreve? Ainda no seminrio XVIII, na seo nomeada de Lituraterra,45 a letra assume para Lacan trs aspectos distintos: litura (rasura), litoral (borda) e lixo (como trabalhada em Joyce vide seminrio XXIII). Como rasura, diz respeito ao apagamento; como litoral, faz borda; e como lixo, enderea ao resto, ao objeto a, lituraterra. A letra no se l. A letra L de Glcia num primeiro tempo de sua apario, isto , ao pronunciar a palavra Elmo surge como apagamento do sujeito. O nome prprio havia sido substitudo por diversos nomes comuns, recebendo o estatuto de prprios e a letra s apaga quem lhe fala, faz litura. Como litoral a letra bordeia, envolve, desvia o sujeito, diria que a o vitiligo pode surgir. As marcas espalhamse pelo corpo e fazem borda entre a menina branca e a negra, entre a boa e a m, entre a gorda e a magra. Mas, L pela transliterao, em seu estatuto de lixo, de resto surge pela sua supresso, ento, se aproxima do objeto a. Pode-se ler que pelo objeto a que a letra se encarna em vitiligo letra L em Vitil igo. Como quarto e ltimo tempo para a noo de escrita, Claudia de Moraes Rego constri a hiptese de que ao longo do ensino de Lacan a escrita s se fez demonstrar enquanto impossvel. Em princpio, sua retrica estava baseada na ideia de trao unrio e em sua possibilidade de dizer, e posteriormente esta premissa foi substitua- pelLe: um estudo clnico sobre um caso de FPS

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da pelo tema do trao uniano que objetiva funcionar como marca da no-relaco sexual, do Um do Real. Sendo mais pontual, posso dizer que ao se referir a trao unrio, Lacan est no campo das identificaes, dos traos emprestados pelo outro, que buscam proporcionar o recobrimento da falta a ser e que ocupariam a funo de signo, enquanto que ao introduzir a expresso il y a d lun, ele abre o campo da no-relao que enfatiza o Um do Real, impossvel de dizer e sempre encoberto pela fala. Por meio destes pressupostos a letra surge como efeito de discurso.46 A letra L efeito do discurso de Glcia e o conector que transforma o FPS em fenmeno psicossomtico, neste tempo, passvel de leitura.

Momento de concluir: Eu sou!


Neste texto pretendeu-se discutir a ttica do analista em um caso de FPS, e o objetivo maior foi a demonstrao clnica, lugar em que as intervenes foram fadadas ao fracasso. O modelo de interpretao proposto por Allouch, a transliterao, funcionou como um favorecedor na causao subjetiva da candidata anlise. Para tanto, foi preciso uma pequena discusso sobre algumas determinaes relativas clnica da interpretao, em especial, em sua vertente lgica e, to fundamental quanto, uma apresentao sobre o tema da letra proposto por Jacques Lacan. A letra, neste caso clnico, foi a fonte interpretativa, e de prioridade citar que s pde ser escutada pela analista pela sua supresso e pela nfase na palavra, marcando sua escrita. L como lixo, como resto, como objeto a trans-lite(o)ral-mente convocou o sujeito eclipsado no fenmeno. O nome prprio Vitiligo, Grila, Elmo perdeu seu estatuto gelificado e conduziu a apropriao do nome prprio, filial: Glcia. Este nome como letra, como marca de distino, opera como ressonncia, lugar em que seu trao do fonema j uma escrita.47 Laurent,48 lendo Lituraterra e atribuindo letra o lugar de litoral, comenta:
Quando o sujeito no pode ser representado no Outro, quando o Outro no mais o lugar onde ele se aliena, se inscreve, mas torna-se o deserto de acoisa, ento o sujeito se agarra ao seu ponto de amarrao, o objeto a e a letra, diz Lacan, torna-se litoral.

46 Mais, ainda. Op. cit. (1972-73). 47 Seminrio da identificao. Op. cit. 48 Laurent, E. La lettre vole
et le vol sur la lettre. 1999.

49 Repetio das mesmas letras, slabas ou sons numa mesma frase. 50 Agradeo a Silmia
Sobreiro a interveno durante a apresentao de parte deste texto na Jornada interna do Frum do Campo Lacanaiano, dez de 2008, lugar em que fez algumas consideraes sobre o nomeprprio e o trao. Comentou que quando j existe a funo do trao unrio, s possvel dizer que algum tem um nome, na medida em que percebe a relao entre emisso nomeante e algo que da ordem da letra.

Glcia, alienada ao seu fenmeno, ao Vitiligo como aliterao49 no seu corpo, repete sua alienao ao Outro. Separada de seu fenmeno, respondendo em nome prprio50 51 faz da letra, litoral. A pele, fonte escpica e manchada, toma o lugar de resto, de reStylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

51 No seminrio 23, na aula IV de 20 de janeiro de 1976, Lacan diz: a fonao que transmite a funo prpria do nome... . (1976, p. 74). 105

rado) mulher no existe. Lacan, seminrio livro 20.

52 Referncia ao A (bar-

sduo, de objeto a e pode ser nomeada de pele do sujeito. A (barrado) pele no existe,52 s h a-pele que duplicando a letra L homofonicamente remete ao verbo appeler, forma com que no idioma francs algum se apresenta: je mappele. a-pelLe: objeto a, pele como maior rgo do corpo humano, L da letra aliterada no corpo e appelle, eu me chamo. Eis a construo clnica deste caso.

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a- pelLe: um estudo clnico sobre um caso de FPS

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Resumo
Glcia inicia tratamento para o vitiligo sem qualquer tipo de adeso ao trabalho medicamentoso. Ela procurou anlise em funo das recomendaes mdicas e da exigncia da sua me; naquele momento algumas questes relativas ao corpo surgiram para alm da leso de pele. Todas as interpretaes foram refratrias escuta da adolescente, o que convocou a analista ao questionamento do manejo clnico. O objetivo deste artigo mostrar como a forma interpretativa da transliterao provocou a apario do sujeito dividido e ainda, qual a funo de uma letra no escutada durante as entrevistas preliminares poder ser a marca da entrada em anlise e da leitura como ttica clnica neste caso de fenmeno psicossomtico.

Palavras chave
Fenmeno psicossomtico, transliterao, interpretao, letra, psicanlise.

Abstract
Glcia began treatment for vitiligo without any adherence to medical work. She sought analysis according to medical recommendations and the demands of her mother, at that time questions have arisen concerning the body beyond the skin lesion. All interpretations were refractory to teenagers listening, who called the analyst to make questions of the clinical management. The aim of this paper is to show how the interpretative form of transliteration caused the split subject, and also, what is the function of one letter that not been heard during the preliminary interviews may be the mark of entry into analysis and show the reading as a tatic clinical in this case of the psychosomatic phenomenon.

Keywords
Psychosomatic phenomenon, transliteration, interpretation, letter, psychoanalysis.

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Recebido
26/11/2010

Aprovado
20/12/2010

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A relao do neurtico obsessivo com seu corpo


Gabriel Lombardi
O sintoma, n e tempo da estrutura subjetiva Em psicanlise, muitos progressos conceituais se desgastam e se esterilizam mais ou menos rapidamente com o uso. Para revitalizlos conveniente levar em considerao os escotomas e a surdez parcial que induziram. Quero, em primeiro lugar, chamar a ateno sobre os efeitos da concepo que cristaliza uma oposio entre o sintoma clinicamente manifesto e a estrutura oculta. Por um lado, d estrutura uma profundidade que somente produto de uma psicologizao da psicanlise consistente em supor uma espessura sincrnica a algo do qual s temos certeza de que se desdobra na diacronia da cura. O inconsciente menos profundo do que inacessvel para o aprofundamento consciente, assinala Lacan,1 e lasciate ogni speranza entrada de A Psicanlise e seu ensino. Em uma anlise no se trata tanto de aprofundar, mas de abrir os sentidos do sintoma, os sentidos falsos, os que se apoiam nos ideais e na fantasia, os que podem cair e deixar lugar raiz do sintoma que alcana o real e que conserva um sentido inclusive a. Por outro lado, esperando o fundamental no oculto, essa concepo favorece o desconhecimento do sintoma naquilo que tem de mais evidente e define seu tipo clnico. Uma vez cristalizada a oposio entre sintoma manifesto e estrutura oculta, tudo se confunde. Diagnostica-se, por exemplo, uma histeria por meio das fantasias ou dos temas (a outra mulher), e as definies bsicas no so consideradas: histeria quer dizer converso, histeria quer dizer na leitura de Lacan que se mente ao parceiro mediante a inscrio do sintoma no corpo; em outras palavras, quando o sintoma se inscreve no corpo encontra-se apto ao lao social. Ser necessria uma anlise, claro, para conseguir que a Dora de planto revele sua participao no sintoma por meio de sua cumplicidade com o Outro e com a Outra, de sua concepo oral do polegar e da mulher se conhece chupando , de sua apelao, via frico, orelha do irmozinho e logo do analista. Mas o que faz de Dora uma histrica o lugar onde seu sintoma se inscreve. O corpo, no o pensamento nem a conduta como na neurose obsessiva, no o organismo como no sintoma hoje chamado psicossomtico, no o delrio fora de discurso como na hipocondria.
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1 Lacan, A psicanlise e seu


ensino (1957/1998, p. 438).

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Isso no impede sustentar em cada caso a pergunta de Freud, qual o sintoma?, nem encoraj-lo para que d manifestaes mais claras e explcitas de seu texto e dos sentidos que expressa. A histrica, mesmo que saiba que diz com o corpo, no sabe o que diz com o corpo, no sabe o sentido nem sequer o texto daquilo que se escreveu no corpo, na cercania de outra entidade de superfcie que a borda pulsional. Freud explica que o neurtico obsessivo tambm desconhece o texto das representaes obsessivas que o atormentam, nem Hans, o menino fbico, sabe o que, exatamente o que, lhe d tanto medo. Mesmo quando j se diagnosticou o tipo clnico, a pergunta qual o sintoma? merece ser sustentada ao longo do tratamento. A espessura do sintoma no sincrnica, diacrnica. Conceb-la assim permite evitar suposies inteis, e deve-se conceber a estrutura no na profundidade, mas nos desdobramentos e redobramentos do tempo. H outro trao essencial do sintoma que somente o tempo permite situar: o que Freud chamava seu trao conservador, que faz dele no somente um elemento definitrio, mas tambm definitivo da estruturao do sujeito. No historial de Dora, Freud escreveu:
J constatamos que, com bastante regularidade, um sintoma corresponde simultaneamente a diversos significados; acrescentemos agora que tambm pode expressar diversos significados sucessivamente. No decorrer dos anos, um sintoma pode alterar um de seus significados ou seu sentido principal, ou ento o papel principal pode passar de um significado para outro. H como que um trao conservador no carter das neuroses: uma vez formado, se possvel, o sintoma preservado, mesmo que o pensamento inconsciente que nele encontrou expresso tenha perdido seu significado. (...) Muito mais fcil do que criar uma nova converso parece ser a produo de vnculos associativos entre um novo pensamento carente de descarga e o antigo, que j no precisa dela. Pela via assim facilitada flui a excitao da nova fonte excitante para o antigo ponto de descarga, e o sintoma se assemelha, segundo as palavras do Evangelho, a um odre velho repleto de vinho novo.2

2 Freud, Fragmentos da
anlise de um caso de histeria (1905[1901]/1996, p. 58).

Isso leva Freud a conjecturar que somente em um sentido prospectivo uma terapia causal; ela no incide sobre os sintomas j produzidos ravinas incurveis no mximo, previne a formao de outros novos. A vigncia desse trao conservador irrefutvel mesmo cem anos depois de sua descoberta, confirma-se hoje a partir dos resultados obtidos no dispositivo do passe. Uma vez vazio das significaes que lhe d a fantasia, o velho odre persiste, boquiaberto e disposto a ser cheio com novos sentidos. Vale dizer que no toda exigncia pulsional pode ser tramitada e satisfeita em ato,
A relao do neurtico obsessivo com seu corpo

112

porque resta sempre uma margem de pulso insatisfeita que sintomatiza uma parte do gozo na vida de qualquer um. At mesmo o Picasso mais extraordinariamente capaz de sublimao, em algum momento do dia, padece o pulsional no o atua, o padece. Por que no aconteceria ao ex-neurtico que, mesmo curado em sua anlise, mesmo se adquiriu a aptido de analista, permanece sujeito boa parte de seu dia, no vive permanentemente na destituio subjetiva requerida por seu ato de analista?

O obsessivo e o corpo
A definio de gozo proposta por Lacan o gozo a relao do ser falante com seu corpo3 permite vislumbrar por que o histrico o analisante por excelncia. O sintoma histrico rene duas condies inigualveis: a primeira que, desde o incio, est inscrito ento no lugar do gozo o corpo , a segunda que se trata de um sintoma social capaz de enlaar-se com o desejo do Outro. O sintoma histrico , por isso, aberto interpretao. Muito diferente o caso da neurose obsessiva, que um assunto particular do enfermo. O sintoma e o lugar do gozo aparecem divorciados, incomunicveis um a respeito do outro, e, quando um e outro se aproximam nas associaes, emerge uma angstia que contrasta com a bela indiferena da histrica. O sintoma obsessivo no enlaa os corpos, na verdade os isola. excelente a caracterizao dessa neurose que Freud faz em Inibio, sintoma e angstia, na qual mostra at que ponto o corpo e o estilo associativo so duas coisas indissociveis.
Todos verificamos por experincia que especialmente difcil para um neurtico obsessivo levar a efeito a regra fundamental da psicanlise. Seu ego mais atento e faz isolamentos mais acentuados (...) Enquanto o neurtico est empenhado em pensar, seu ego tem de manter muita coisa afastada a intruso de fantasias inconscientes e a manifestao de tendncias ambivalentes. Ele no deve relaxar, mas est constantemente preparado para uma luta. Ele fortifica essa compulso a concentrar e a isolar mediante a ajuda dos atos mgicos de isolamento que, sob a forma de sintomas, se desenvolvem, passando a ser to dignos de nota e a ter tanta importncia prtica para o paciente, mas que so, naturalmente, inteis em si e que tm a natureza de cerimoniais. Mas nesse esforo para impedir associaes e ligaes de pensamento, o ego est obedecendo a uma das ordens mais antigas e fundamentais da neurose obsessiva, o tabu de tocar. Se perguntarmos a ns mesmos por que a evitao do tocar, do contato ou do contgio deve desempenhar papel
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Lacan, Seminrio O saber

do psicanalista (indito, aula do dia 2 de dezembro de 1971). Lacan afirma tambm que no h outra definio possvel do gozo que a anunciada: a relao do ser falante com seu corpo.

113

4 Freud, Inibio, sintoma e


ansiedade (1926[1925]/1996, pp. 122-123).

relevante nessa neurose e deve tornar-se o tema de complicados sistemas, a resposta que o toque e o contato fsico so a finalidade imediata das catexias objetais agressivas e amorosas. Eros deseja o contato porque se esfora por tornar o ego e o objeto amado um s, por abrir todas as barreiras espaciais entre eles. Mas tambm a destrutividade, que (antes da inveno de armas de longo alcance) s poderia efetivar-se de perto, deve pressupor contato fsico, em engalfinhamento. Tocar uma mulher tornou-se um eufemismo para utiliz-la como um objeto sexual. No tocar os rgos genitais a expresso empregada para proibir a satisfao autoertica. Visto que a neurose obsessiva comea por perseguir o toque ertico e depois, aps ter-se verificado a regresso, passa a perseguir o toque ertico guisa de agressividade, depreende-se que nada to fortemente proscrito nessa doena como o tocar, nem to bem adequado para tornarse o ponto central de um sistema de proibies. Mas isolar remover a possibilidade de contato; um mtodo de evitar que uma coisa seja tocada de qualquer maneira. E quando um neurtico isola uma impresso ou uma atividade interpolando um intervalo, ele est deixando que se compreenda simbolicamente que ele no permitir que seus pensamentos sobre aquela impresso ou atividade entrem em contato associativo com outros pensamentos.4

Para o ser falante,

justamente por ser falante, a pulso invocante a pulso fundamental. No campo libidinal, o significante uma toro de voz, e a pulso no corpo, o eco do fato de que h um dizer (Lacan, Seminrio 23, 1975-76/2005, p. 18).

A regra fundamental da psicanlise ordena ao obsessivo associar livremente, mas ele somente pode relatar, atar semanticamente os significantes, isol-lo do contato genuno que se encontra camuflado pelos procedimentos de significao. A ao do analista consiste em impulsion-lo, mediante o corte e a interpretao, a associar mais livremente, incit-lo histerizao. No lao social analtico, o sintoma convocado a apresentar-se na dimenso do corpo a corpo, do corpo falado. Pude abra-lo, mas no dizer-lhe que o quero, diz uma paciente obsessiva. Explicar assim que sua reteno, seu isolamento, no tanto do contato fsico, do contato exterior, mas do contato significante, que pulsional e ntimo por ele os corpos se tocam desde o interior.5 O contato de que fala Freud , ao mesmo tempo, contato associativo e contato dos corpos afetados pelo pulsional da linguagem. Incitar o obsessivo histerizao incit-lo, ao mesmo tempo, a uma mudana em relao a seu corpo. Enquanto o obsessivo traz somente um relato, seu corpo fica isolado, no associao que libera as possibilidades simblicas do corpo. E o sintoma continua intacto, literalmente. Seja que o cultive ou que o esquea, que o exiba ou o que oculte, o corpo do obsessivo permanece ento no imaginrio, a distncia da juno entre simblico e real em que se desenrola a verdadeira dialtica analtica, a qual pode incidir efetivamente no sintoma. E ali permanece at quando se revele esse ncleo de histeria que Freud indicou no sinA relao do neurtico obsessivo com seu corpo

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toma obsessivo. Esse ncleo no profundo, exterior; e somente pode ser percebido a partir de uma mudana no estatuto do corpo, mudana que se produz ao falar de outra forma. essa Outra forma de falar, a da associao livre, que pode produzir a passagem do corpo imagem i(a) minsculo do obsessivo ao corpo como lugar de inscrio A maisculo como funciona na histeria. A anlise deve produzir essa passagem do corpo completo completamente esquecido no imaginrio ao corpo funcionalmente fragmentado, mas capaz ento de chegar, pela senda propriamente analtica, juno do simblico com o real, de mostrar o sulco conversivo que reconduz o significante borda pulsional do corpo. Quando se revela a raiz somtica do sintoma, o obsessivo no o vivencia com indiferena nem beleza, seno como entregando o pior de si e brincando de tudo ou nada com sua conhecida ambivalncia: o que havia de beleza no corpo transforma-se em merda, o que havia nele de boa forma transforma-se em um abominvel buraco. Essa passagem imprescindvel, porm, para que a tortura mental e a conduta do obsessivo passem de uma questo alheia anlise a de que o analista s assiste a um relato exterior a algo que se joga efetivamente no lao analtico. No so pouco frequentes os sintomas digestivos ou intestinais no obsessivo, mas a forma mais peculiar de histerizao nessa neurose a que Lacan chama angstia anal, um sintoma que, por afetar diretamente uma borda pulsional, presentifica da maneira mais patente a causa angustiante do desejo. Leio um comentrio de Lacan a respeito:
Essas tentativas, por mais audaciosas, complicadas, requintadas, exuberantes e perversas que sejam para atingir seu objetivo, so sempre marcadas por uma condio original. Ele sempre precisa fazer com que elas sejam autorizadas. preciso que o Outro lhe pea isso. A est a mola do que se produz num certo momento de virada em toda anlise de obsessivos. Na medida em que a anlise sustenta uma dimenso anloga da demanda, persiste alguma coisa, at um ponto muito avanado ser que ele ultrapassvel? dessa forma de fuga do obsessivo. Pois bem, vejam quais so as consequncias disso. Na medida em que a evitao do obsessivo o encobrimento do desejo no Outro pela demanda no Outro, o a, objeto de sua causa, vem situar-se onde a demanda predominante, ou seja, no estgio anal, no qual o a no , pura e simplesmente, o excremento, porque o excremento enquanto demandado. Ora, nunca se analisou nada da relao do objeto anal dentro destas coordenadas, que so as verdadeiras.6

6 Lacan, (1962/63). O Seminrio, Livro 10: A angstia (1962-63/2004, p. 319).

A angstia anal, essa converso imperfeita, est no meio do caminho entre o sintoma histrico e a angstia pura e simples, que o sentimento de reduzirmo-nos ao corpo.7 Lacan explica que a anlise
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7 Lacan, J. La tercera
(1974/2007).

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8 O Seminrio, Livro 10: A


angstia, op. cit., p. 319.

de um obsessivo levada at a emergncia dessa angstia delimitada no somtico no ocorre quase nunca, mas, quando ocorre, num ponto que deve ser situado como um ponto-limite, a angstia aparece com um carter de dominao, como um ncleo irredutvel, e quase impossvel control-la em alguns casos.8 A distino entre demanda e desejo nesse ponto to decisiva quanto difcil de se produzir, mostra o abismo existente entre a histeria e a obsesso histerizada. Nesse ponto da anlise, trata-se de sustentar a distino entre a demanda falsamente alojada no Outro, por regresso da dominncia do orifcio anal, e o desejo que vem do Outro, o qual angustia o neurtico, mas o nico que lhe pode permitir ir alm desse ponto de fixao. Isso supe um atravessamento do emprego fundamental da fantasia ($<>a), se permite reconduzir a demanda (enquanto exigncia pulsional) desde o Outro s cercanias topolgicas do corpo ($<>D). No posso desenvolv-lo aqui, mas pode-se mostrar que isso implica que o objeto a seja extrado do Outro e se situe de um modo no neurtico: como causa do desejo do Outro. A esse ponto no se chega sem uma histerizao tal que permita aproximar a matria do pensamento borda pulsional do corpo. Ser possvel vislumbrar incidentalmente at que ponto questionvel a metfora vulgar segundo a qual o obsessivo pensa com a cabea que, estranhamente ocorre, ope ao corpo, como se a cabea no fizesse parte dele. A neurose obsessiva mostra, ademais, que o sintoma o n da estrutura subjetiva e que, longe de se opor ao pulsional, sua continuao e seu pathos. A raiz pulsional do sintoma faz parte do sintoma, mesmo que esse no se reduza a ela. Em sua expresso mnima aquela que aponta a anlise o sintoma a pulso, mais o sujeito que dela padece. Em sntese, a revelao da insero pulsional do sintoma um momento decisivo da anlise do obsessivo, marca um antes e um depois. Esse depois , geralmente, mais aberto ao desejo, menos inibido e, em alguns casos, abre a possibilidade do verdadeiro efeito teraputico da psicanlise, no sugestivo e ps-didtico: a destituio subjetiva considerada em sua salubridade. Colette Soler observou, porm, que algumas anlises podem chegar a essas coordenadas de histerizao do obsessivo e no avanar mais alm. Refere haver encontrado em seu trabalho nos cartis do passe o que chama de histerias de sada de anlise em casos de neurose obsessiva:
Uma quase-histeria final, no lugar da destituio subjetiva, quer dizer que, ao invs de renunciar, o sujeito absolutiza sua diferena subjetiva, manifestamente a ttulo de ltima defesa. que nada obriga o sujeito a consentir com a destituio. Ele pode, ao contrrio, tentar anul-la, seja coagulando-se como emblema do Outro, seja eternizando o grito de sua verdadeira dor no renunciada; qualquer

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A relao do neurtico obsessivo com seu corpo

que seja o modo, pelo gesto ou pela vociferao, tratar-se- sempre de gozar de ser sujeito.9

9 Soler, Trois fins (1990, p.


494).

As pulses so nossos mitos, dizia Freud. Porm, desde que podemos entender, com Lacan, que a exigncia significante toma corpo nos orifcios do corpo, elas no nos parecem to mticas. O que permanece mtico, mas no por isso menos real, a referncia ao pai, ineliminvel do sintoma neurtico, presente nesse elemento tabu do sintoma que afeta o contato com o corpo prprio e com o corpo do Outro. Traduo: Maria Cludia Formigoni

Referncias bibliogrficas
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Resumo
Neste trabalho busco extrair algumas consequncias da oposio entre a converso como sintoma com o qual o histrico chega a se vincular socialmente, e o sintoma do neurtico obsessivo que, nos dizeres de Freud, um assunto particular do enfermo. Enfatizo algumas dificuldades especficas que o obsessivo encontra para o cumprimento da regra fundamental, indagando sobre os fundamentos estruturais de tais dificuldades e sua coerncia com o isolamento entre o sintoma e o corpo do obsessivo. O sintoma obsessivo em princpio uma srie de transtornos no pensamento ou na conduta pode encontrar em uma anlise uma elucidao de sua raiz somtica e, com isso, uma chave para discernir sua insero na estrutura subjetiva. O tabu do contato, alm do elemento contato (com corpo prprio, com o corpo do Outro), inclui o tabu que, por meio do sintoma, sustenta a dominncia de um real mtico, acaso nunca totalmente eliminvel da realidade do ser falante, mas especialmente prevalente nessa neurose.

Palavras-chave
Neurose obsessiva, sintoma, corpo, histerizao, pulso.

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A relao do neurtico obsessivo com seu corpo

Abstract
The objective of the present study is to extract some consequences from the opposition between conversion as symptom to which the hysterical person clings socially, and the symptom of the obsessive neurotic that, for Freud, is the patients private matter [M1]. Specific difficulties which the obsessed uses to carry out the fundamental rule are highlighted, questioning the structural fundaments related to such difficulties and its coherence with the isolation between the symptom and the body of the obsessed. The obsessive symptom at first, a series of disruptions in thought and behavior can, in an analysis, come across an elucidation of his/her symptomatic root. With this, a key to discern his/her insertion in the subjective structure. The contact taboo, besides the element contact (with his/her own body, with the Others body), includes the taboo which, through the symptom, sustains the dominance of a mythical real, never completely able to be eliminated from the reality of the speaking being, but especially prevailing in such a neurosis.

Key words
Obsessive neurosis, symptom, body, hysteria, pulsing.

Recebido
20/11/2010

Aprovado
17/12/2010

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Corpsificao: circuito pulsional e sintoma


Rosane Melo
O corpo falante1 porta os mistrios do encontro das palavras com o gozo, o mistrio da incidncia do encontro com o Outro e se revela nas estruturas clnicas. Ao opor carne e corpo, Lacan2 adverte que nem toda carne marcada pelo significante, de tal modo que um corpo aquele que, habitado pela fala, foi corpsificado pela linguagem. O corpo simblico faz o segundo o corpo do falasser , por se incorporar nele. O que implica admitir que quando o significante afeta o corpo, fragmenta seu gozo, o recorta pelas palavras e produz quedas daquilo que Lacan cunhou de objeto pequeno a ou abjeto.3 Como dejeto real, o objeto a cai necessariamente dos orifcios corporais e signatrio do corpo-furo. A sua extrao corresponde produo de um Outro barrado, furado, e simultaneamente a de um sujeito de desejo, falta-a-ser. O corpo tomado como superfcie, ora pode ser tomado como referncia ao corpo-tabuleiro do jogo,4 no qual se inscrevem traos que permitiro distingui-lo, quer seja para cont-lo, quer seja para erotiz-lo,5 ou ainda corpo-leito para o advento do Outro pela operao do significante,6 operao de separao l onde o desejo fez seu leito no corte significante7 e se inscreve como contingncia corporal.8 A entrada do sujeito na linguagem correlata intruso significante e, por consequncia, extruso do gozo no corpo.9 A operao a de subtrao e reduz o corpo a um deserto do gozo.10 O significante faz penetrar na dialtica do sujeito o sentido da morte, pois a letra mata e o organismo apreendido nesta dialtica. A atividade da pulso visa revolver esses objetos para neles resgatar, para restaurar em si, essa perda original. Do lado do vivente, o esvaziamento necessrio para advir uma satisfao fora das fronteiras do corpo, condio estrutural da libido e da busca fora do corpo prprio de objetos substitutos do objeto a que participaro da montagem da pulso: do seu trajeto em trs tempos e o retorno ao corpo prprio. So esses os objetos que permitem contabilizar o gozo, sempre na fronteira do desejo e da angstia. Para Freud,11 o corpo inteiro uma zona ergena, e cada parte do corpo ou mesmo o corpo todo pode ser investido de libido. Eis o corpo pulsional da fuso e desfuso das pulses. Todavia, se em
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1 Lacan, 1972-73/1982,
p. 163.

Lacan, 1970/2003, p.

406-7.

Lacan, 1972/2003, p.

547-8.

4 Radiofonia, op. cit.,


loc. cit.

5 Soler, 1983/2010, p. 75. 6


Lacan, 1967/2003, p. 357.

7 Lacan, 1964/1998, p. 849. 8 O Seminrio, livro 20:


Mais, ainda, op. cit., p. 126.

9 Lacan, 1970/2003, p. 407. 10


Da psicanlise em suas

relaes com a realidade, op. cit., p. 357.

11

Freud, 1940

[1938]/1980.

121

12 Freud, 1930 [1929]/1980. 13

Lacan, 1969-70/1986.

14 15

Freud, 1923/1980. O negativismo um dos

sintomas do comportamento catatnico tpico das psicoses esquizofrnicas, os quais comeam com a rejeio de um aperto de mo, evitao de contato, e progridem para as crises de mutismo, fugas, enclausuramento, e mais adiante a recusa de alimentos que pode levar a uma mumificao da existncia.

16 17 18 19 20

Freud, 1925/1980. O Seminrio, livro 20 :

Mais, ainda, op. cit., p. 178. Lacan, 1975/2003, p.

565. Freud, 1888/1980. O Seminrio, livro 20 :

Mais, ainda, op. cit., p. 156.

cada exteriorizao pulsional participa a libido, nem tudo nesta exteriorizao libido,12 isto , h momentos nos quais atravessamos a fronteira entre prazer e dor e entramos no campo em que a satisfao se liga pulso de morte, o que denominamos com Lacan de campo do gozo.13 A vida amarrao, compromisso entre pulses de vida e de morte, mas em alguns incidentes da vida o compromisso rompido, acarretando a desfuso pulsional que, ao liberar maior quantidade da pulso de morte que se voltar para o prprio interior do sujeito, produzir quadros patolgicos ou neuroses graves.14 Freud colocou em srie o ataque histeroepilptico, os casos de suicdio, a fria obsessiva e o negativismo,15 que encontramos nas psicoses, como indcios da desfuso pulsional.16 A desfuso corresponde queda do objeto a do circuito pulsional, liberando a angstia que sempre ndice do real. O real mistrio do corpo falante, o mistrio do inconsciente.17 Por ser incorporada, a estrutura faz o afeto ser dito de algum lugar. O gozo retorna ao corpo nos sintomas e o recalque condiciona a variedade dos sintomas como acontecimento de corpo,18 aqueles que emergem nas associaes do sujeito em anlise, e permitem descobrir o inconsciente no corpo. So os acontecimentos de corpo que Freud privilegia quando nos ensina sobre a formao dos sintomas, seja pela referncia sintomatologia conversiva histrica que no leva em conta o edifcio anatmico nos ataques, nas zonas histergenas, nas perturbaes das atividades sensoriais, nas anestesias e hiperestesias, e nas paralisias;19 seja pela referncia aos rituais obsessivos que, tal como uma religio particular, faz o corpo ritualizar os atos mgicos que protegem o sujeito das tentaes e dos pensamentos ruins. Corpos falantes de um desejo proibido, incestuoso ou de um desejo mortfero. Aonde isso fala, isso goza.20 Um paciente entra no tratamento queixando-se de sua mulher, que para ele tem um desejo vagalume, acende e apaga, e isso o consome. Ele vai para a rua, sai com outras mulheres, traz o cheiro delas em suas roupas, quer provocar cimes, mas ela no responde s suas provocaes como ele anseia e por isso vive insatisfeito por no conseguir ser causa do desejo dela. Dois dias bom e no outro ela some com os carinhos. O sintoma corporal que o incomoda, e que j o levou a vrios especialistas, um tremor nas mos que compromete suas atividades de trabalho, mas, sobretudo, sua imagem diante do Outro. Pergunta-se se o Outro vai pensar nele como um desequilibrado, um homem que no est nada bem. Militar, alta patente das foras armadas, mdico responsvel pela produo e controle de qualidade de medicamentos, quando seu laboratrio passa por um processo de avaliao, ele treme diante dos avaliadores, principalmente quando precisa assinar seu nome diante de um
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Outro. As associaes conduzem s lembranas da sua infncia: a me dele tentou suicdio ao cortar os pulsos por duas ocasies e ele e os irmos foram proibidos pelo pai de falar sobre tal fato. A partir desta recordao surgem outras, por exemplo, as de que por vrias vezes a me desaparecia por estar internada, mas tais desaparecimentos jamais foram falados entre ele e os irmos. Na histeria, o corpo palco do sofrimento encena uma fantasia histrica e o corpo falante expressa relaes simblicas, funciona como lugar da enunciao inconsciente, do que o sujeito no pode lembrar. o inconsciente incorporado em um corpo que cede ao deciframento, pois os sintomas, mensagens cifradas em sua estrutura linguageira, so articulveis e decifrveis. A perda de gozo deixa vestgios, erogeniza certas partes do corpo que a sintomatologia histrica remonta em episdios de despedaamento imaginrio do corpo. Se a regra do corpo o esvaziamento de gozo, existem as excees:21 os avatares da incorporao significante. A ausncia de uma marca significante resulta na dificuldade de ter um corpo, e na esquizofrenia, o significante no faz barreira ao gozo e o corpo se torna lugar de gozo sem qualquer mediao. Encontramos relatos de um corpo no disjunto do gozo, sofredor dos pedaos que permanecem da ordem da carne e que testemunham um despedaamento do corpo recortado pelas pulses. O sujeito faz da pele o palco do complexo de castrao,22 e expressa a no simbolizao da castrao nos fenmenos hipocondracos, fenmenos relativos eliso do falo, forma de retorno do real que se manisfesta no corpo. Eu sou um prato cheio para um neurologista. Aps dizer estas palavras em voz alta, um paciente procura um neurologista para tratar dos tremores. Mdico, 42 anos poca, ele nem sequer conseguia assinar as receitas que prescrevia. Pelos tremores e outros sintomas, ele mesmo j diagnosticava: Doena de Parkinson. O diagnstico admitido como precoce foi defendido por dois especialistas na rea. Durante seis anos ele toma um medicamento que apazigua os tremores, mas como eles no cedem e ele solicita doses cada vez maiores, desiste da mdica que o acompanha quando ela se recusa a aumentar o remdio, que j estava na dose mxima. O segundo neurologista sugere um processo de desintoxicao da medicao anterior. Ele internado durante um ms, e na clnica decidem por um medicamento neurolptico, o qual acaba por promover uma contratura muscular na cervical, descrito como movimentos de toro do corpo por efeitos parkinsonianos extrapiramidais distnicos, um dos efeitos colaterais desses medicamentos. Sem conseguir trabalhar, ele consulta um psiquiatra que enuncia o diagnstico de esquizofrenia para a famlia e prescreve outros medicamentos. Ele frequenta instituies religiosas, e diz ter escutado nessas instituies que o que ele tem um encosto23 nas
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21 A psicanlise e o corpo
no ensino de Jacques Lacan, op. cit.

22 Quinet, 2006, p. 143.

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23 Em portugus pode
significar obsessor, esprito perturbador, no campo da religio; mas tambm lugar a que algum ou algo se encosta, costas, tal como encosto de cadeira.

24 Freud, 1893/1980. 25 Freud, 1914/1980.

26 Freud, 1924 [1923]/1980.

costas, por isso no consegue se mexer. Minh irm e minha me dizem que meu filho mais velho um encostado, no faz nada e ganha pouco. Minha irm faz tudo pra mim. Temos uma relao muito prxima, de outras vidas, ela ficou no lugar da minha me. Em sua fala, o distrbio mais frequente o do fluxo do pensamento, e ela conta sua saga de modo entrecortado, com diversos momentos de abolio de ideias. Tropeo na lngua, para utilizar uma expresso sua. So mltiplas as referncias hipocondracas pelo uso da lngua do rgo. Estou passando mal, como se tivessem me manipulando, aqui e aqui, apontando para as costas e a barriga. Tenho problemas dos ps cabea. No p, tenho glndulas; no joelho, derrame; na barriga, angiomas; e na cabea, essa confuso. Modalidade da angstia referida ao corpo, para Freud a hipocondria se exterioriza em sensaes corporais penosas e dolorosas, tal como a doena orgnica, com efeitos sobre a distribuio da libido.24 O hipocondraco retira interesse e libido dos objetos do mundo exterior e os concentra sobre o rgo.25 Nesse sentido, a hipocondria pode ser uma forma inicial da esquizofrenia ligada a uma estase da libido do eu, o que a meu ver se aplica construo deste caso, bem como tentativa de aparelhar o gozo. O paciente localiza o primeiro tremor impeditivo no ato de sua matrcula na universidade, e foi um amigo quem lhe socorreu assinando por ele. Quando comea seus atendimentos em consultrio particular, os tremores aumentam a cada ano, e se acentuam toda vez que um pai de seus clientes vai consulta. Mas aps o nascimento de seu filho que os tremores se acentuam mais. A incapacidade de trabalhar como mdico fura o que na sua histria deduzimos funcionar como uma compensao imaginria at o momento do desencadeamento. A tese freudiana para a esquizofrenia, em 1923,26 diz respeito s perturbaes nos investimentos de objeto desembocando na apatia afetiva, ou seja, a perda de toda participao no mundo exterior. O paciente diz que perdeu a vontade de fazer qualquer coisa, pois s queria e sabia ser mdico. Com seu tropeo na lngua, o esquizofrnico testemunha o que da lngua pode estar no corpo sem os recursos da metaforizao, e nos ensina sobre os mistrios destes corpos falantes que esto na lngua como carne trmula e suas tentativas de ter um corpo.

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Referncias bibliogrficas
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Resumo
O presente trabalho tem como objetivo discutir a relao entre a incorporao significante, tanto nos sintomas corporais da histeria, quanto nos fenmenos corporais da esquizofrenia. A entrada do sujeito na linguagem correlata intruso significante e, por consequncia, extruso do gozo no corpo. Quando o significante afeta o corpo, fragmenta seu gozo, o recorta pelas palavras e produz quedas daquilo que Lacan cunhou de objeto pequeno a ou abjeto. A regra do corpo o esvaziamento de gozo: os avatares da incorporao significante. Atravs de dois fragmentos clnicos, o trabalho enseja contribuir para desvelar como o corpo falante traz os mistrios do encontro das palavras com o gozo.

Palavras chave
Corpo; gozo; histeria; esquizofrenia.

Abstract
This article aims to discuss the relationship between the incorporation of the significant, both in the body symptoms of hysteria, as in the body phenomena of schizophrenia. The entry of the subject in the language corresponds to the intrusion of the significant and, consequently, the extrusion of the jouissance in the body. When the significant affects the body it also fragments the jouissance, cuts out the words and, at the same time, makes the object little a fall. The rule of the body aims at emptying the jouissance: the avatars of the incorporation of the significant. Taking two clinical fragments as examples we intend to contribute to point out how the body marked by the language shows to us how it is possible to figure out the mysterious meeting of the words with jouissance.

Keywords
Body; jouissance; hysteria; schizophrenia.

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Recebido
26/11/2010

Aprovado
18/12/2010

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Orientaes editoriais
STYLUS uma revista semestral da ESCOLA DE PSICANLISE DOS FRUNS DO CAMPO LACANIANO - BRASIL e se prope a publicar artigos inditos das comunidades brasileira e internacional do CAMPO LACANIANO, e os artigos de outros colegas que orientam sua leitura da psicanlise principalmente pelos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan. Sero aceitos artigos provenientes de outros campos de saber (arte, cincia, matemtica, filosofia, topologia, lingustica, msica, literatura etc.) que tomem a psicanlise como eixo de suas conexes reflexivas. Aos manuscritos encaminhados para publicao, recomendam-se as orientaes editoriais que se seguem. Sero aceitos trabalhos em ingls, francs e/ou espanhol. Se aceitos, sero traduzidos para o portugus. Todos os trabalhos enviados para publicao sero submetidos a, no mnimo, dois pareceristas, membros do CONSELHO EDITORIAL DE STYLUS (CES). A EQUIPE DE PUBLICAO DE STYLUS (EPS) poder fazer uso de consultores ad hoc, a seu critrio e do CES, omitida a identidade dos autores. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos artigos. Os originais no sero devolvidos. O texto aceito para publicao o ser na ntegra. Os artigos assinados expressam a opinio de seus autores. A EPS avaliar a pertinncia da quantidade dos textos que iro compor cada nmero de STYLUS, de modo a zelar pelo propsito dessa revista: promover o debate a respeito da psicanlise e suas conexes com os outros discursos.

O fluxo de avaliao dos artigos ser o seguinte:


1. Recebimento do texto por e-mail pelos membros da EPS de acordo com a data divulgada na home page da AFCL (http:// afcl.campolacaniano.com.br/publica-es/). 2. Distribuio para parecer. 3. Encaminhamento do parecer para a reunio da EPS para deciso final. 4. Informao para o autor: se recusado, se aprovado ou se necessita de reformulao (neste caso, definido um prazo de 20 dias, findo o qual o artigo desconsiderado, caso o autor no o reformule apropriadamente). 5. Aps a aprovao o autor dever enviar EPS no prazo de sete dias teis uma cpia de seu texto em CD e outra em papel.
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A revista no se responsabiliza pela converso do arquivo. O endereo para o envio do original ser fornecido nessa ocasio pela EPS. 6. Direitos autorais: a aprovao dos textos implica a cesso imediata e sem nus dos direitos autorais de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-los em primeira mo. O autor continuar a deter os direitos autorais para publicaes posteriores. 7. Publicao. Nota: no haver banco de arquivos para os nmeros seguintes. O autor que desejar publicar dever encaminhar seu texto a cada nmero de Stylus.

Sero aceitos trabalhos para as seguintes sees:


Artigos: anlise de um tema proposto, levando ao questionamento e/ou a novas elaboraes (aproximadamente 12 laudas ou 25.200 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Ensaios: apresentao e discusso a partir da experincia psicanaltica de problemas cruciais da psicanlise no que estes concernem transmisso da psicanlise (aproximadamente 15 laudas ou 31.500 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Resenhas: resenha crtica de livros ou dissertaes de mestrado ou teses de doutorado, cujo contedo se articule, ou seja, de interesse da psicanlise (aproximadamente 60 linhas (3.600 caracteres). Entrevistas: entrevista que aborde temas de psicanlise ou afins psicanlise (aproximadamente 10 laudas ou 21.000 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). A revista Stylus possui as seguintes sees: ensaios, trabalho crtico com os conceitos, direo do tratamento, entrevista e resenhas. Cabe EPS decidir sobre a insero dos textos selecionados no corpo da revista.

Apresentao dos manuscritos:


Formatao: os artigos devem ser enviados por e-mail, no mnimo, em arquivo no formato Word for Windows 6.0/95, 98 ou 2000 (doc.) EPS conforme indicado na home page da AFCL e endereados EPS em tamanho A4, letra Times New Roman, corpo 12, espao 1,5, justificado, margens de 2 cm, lauda do texto em torno de 2.100 caracteres. A primeira lauda do texto original deve conter apenas o ttulo do trabalho, nome completo do autor (se for nico) ou dos autores (no caso de coautoria), biografia(s) e seu(s) respectivo(s) 130

endereo(s) completo(s). As demais pginas (contendo ttulo e texto) devem ser numeradas, consecutivamente, a partir de 2. Ilustraes: o nmero de figuras (quadros, grficos, imagens, esquemas) dever ser mnimo (mximo de 5 por artigo, salvo excees, que devero ser justificadas por escrito pelo autor e avalizadas pela EPS) e devem vir em separado e devidamente nomeadas como Fig. 1, Fig. 2 e indicadas no corpo do texto o local especfico dessas Fig. 1, Fig. 2., sucessivamente. As ilustraes devem trazer abaixo delas um ttulo ou legenda com a indicao da fonte, quando houver. As imagens precisam ser enviadas em alta resoluo. Grficos e tabelas devem estar em formato PDF. No caso de fotos ou imagens digitalizadas, deve ser enviado o arquivo JPG original. Resumo/Abstract: todos os trabalhos (artigos, entrevistas) devero conter um resumo na lngua verncula e um abstract em lngua inglesa, em um pargrafo nico e contendo de 100 a 200 palavras. Devero trazer tambm um mnimo de trs e um mximo de cinco palavras-chave (portugus) e key-words (ingls) e a traduo do ttulo do trabalho. As resenhas necessitam apenas das palavras-chave e key-words. Citaes no texto: as citaes de outros autores que excederem quatro linhas devem vir em pargrafo separado, margem de 2 cm esquerda (alm do pargrafo de 1,25 cm) e 1 cm direita, tamanho e letra igual ao texto. Os ttulos de textos citados devem vir em itlico (sem aspas), os nomes e sobrenomes em formato normal (Lacan, Freud).

Citaes do texto nas notas:


1. As notas no bibliogrficas devem ser reduzidas a um mnimo, ordenadas por algarismos arbicos e arrumadas como nota de rodap ou notas de fim de texto antes das referncias bibliogrficas (citadas no corpo do texto); 2. As citaes de autores devem ser feitas por meio do ltimo sobrenome, da obra citada e do ano de publicao do trabalho. No caso de transcrio na ntegra de um texto, a citao deve ser acrescida da pgina citada; 3. As citaes de obras antigas e reeditadas devem ser feitas da seguinte maneira: Kraepelin (1899/1999); 4. No caso de citao de artigo de autoria mltipla, as normas so as seguintes: A) at trs autores o sobrenome de todos os autores mencionado em todas as citaes, usando e ou &, conStylus Rio de Janeiro n 21 p. 1-140 dezembro 2010

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forme exemplo (Pollo & Rossi & Martielo, 1997). B) de quatro a seis autores o sobrenome de todos os autores citado na primeira citao, como acima. Da segunda citao em diante s o sobrenome do primeiro autor mencionado, como abaixo (Pollo et al., 1997, p. 120). C) mais de seis autores no texto, desde a primeira citao, somente o sobrenome do primeiro autor mencionado, mas nas referncias bibliogrficas os nomes de todos os autores devem ser relacionados; 5 Quando houver repetio da obra citada na sequncia da nota deve vir indicado Ibid., p. (pgina citada.); 6. Quando houver citao da obra j citada, porm fora da sequncia da nota, deve vir indicado o nome da obra em itlico, op. cit., p. (Fetischismus, op. cit., p. 317).

Referncias bibliogrficas

(outras informaes: consultar a NBR 6023 da ABNT-2002): Os ttulos de livros, peridicos, relatrios, teses e trabalhos apresentados em congressos devem ser colocados em itlico. O sobrenome do(s) autor(es) deve vir em caixa alta. 1. Livros, livro de coleo: 1.1. LACAN, J. Autres Ecrits. Paris: Editions Seuil, 2001. 1.2. FREUD, S. (1905) Die Traumdeutung. In: Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994. Band II. 1.3. FREUD, S. (1905) A interpretao dos sonhos. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1994. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. II). 1.3. LACAN, J. O seminrio livro 8: A Transferncia (19601961). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1992. 1. 4. LACAN, J. O seminrio: A Identificao (1961-1962): aula de 21 de maro de 1962. Indito. 1.5. LACAN, J. O seminrio: Ato psicanaltico (1967-1968): aula de 27 de maro de 1968. (Verso brasileira sem fins comerciais). 1.6. LACAN, J. Le sminaire: Le sinthome (1975-1976). Paris: Association freudienne internationale, 1997. (Publication hors commerce). 2. Captulo de livro: FOUCAULT, Michel. Du bon usage de la libert. In: FOUCAULT, M. Histoire de la folie l ge classique (pp. 440-482). Paris: Gallimard, 1972. 3. Artigo em peridico cientfico ou revista: QUINET, A. A his132

teria e o olhar. Falo. Salvador, n.1, p. 29-33, 1987. 4. Obras antigas com reedio em data posterior: ALIGHIERI, D. (1321). Tutte le opere. Roma: Newton, 1993. 5. Teses e dissertaes: TEIXEIRA, A. A teoria dos quatro discursos: uma elaborao formalizada da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2001, 250f. Dissertao. (Mestrado em Teoria Psicanaltica) Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2001. 6. Relatrio tcnico: BARROS DE OLIVEIRA, M. H. Poltica Nacional de Sade do Trabalhador. (Relatrio N). Rio de Janeiro. CNPq, 1992. 7. Trabalho apresentado em congresso, mas no publicado: PAMPLONA, G. Psicanlise: uma profisso? Regulamentvel? Questes Lacanianas. Trabalho apresentado no Colquio Internacional Lacan no Sculo. 2001 Odisseia Lacaniana, I, 2001, abril; Rio de Janeiro, Brasil. 8. Obra no prelo: no lugar da data dever constar (No prelo). 9. Autoria institucional: American Psychiatric Association. DSMIII-R, Diagnostic and statistical manual of mental disorder (3rd edition revised.) Washington, DC: 1998. 10. CD ROM GATTO, C. Perspectiva interdisciplinar e ateno em Sade Coletiva. Anais do VI Congresso Brasileiro de Sade Coletiva. Salvador: ABRASCO, 2000. CD-ROM. 11. Home page GERBASE, J. Sintoma e tempo: aula de 14 de maio de 1999. Disponvel em: <htttp://www.campopsicanalitico.com.br>. Acesso em: 10 de julho de 2002. Outras dvidas podero ser encaminhadas atravs do e-mail do(a) diretor(a) da AFCL: afcl@campolacaniano.com.br que se encarregar de transmitir Equipe de Publicao de Stylus.

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Sobre os autores
Ana Lcia Pastore Schritzmeyer
Bacharel em Cincias Sociais (USP, 1986) e em Direito (USP, 1988). Mestre e Doutora em Antropologia Social (USP, 1994 e 2002, respectivamente). Docente do Departamento de Antropologia (USP), no qual coordena o NADIR Ncleo de Antropologia do Direito. Presidente da ANDHEP Associao Nacional de Direitos Humanos, Pesquisa e Ps-Graduao. Membro da Ctedra UNESCO de Educao para a Paz, Direitos Humanos, Democracia e Tolerncia do Instituto de Estudos Avanados da USP e da Comisso de Direitos Humanos da Associao Brasileira de Antropologia ABA. Linha de Pesquisa: Antropologia do Direito (rituais judicirios e de justia; operadores do direito e direitos humanos). E-mail: alps@usp.br

Ana Paula Gianesi

Psicloga, Psicanalista, Doutora pelo Instituto de Psicologia da USP e Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil / Frum So Paulo. E-mail: anapaulagianesi@yahoo.com.br

Ana Paula Pires

Psicanalista, Mestre em Psicologia Clnica na USP e Membro do Frum do Campo Lacaniano So Paulo. E-mail: appsilva@uol.com.br

Antonio Quinet

Psicanalista, Doutor em Filosofia pela Universidade de Paris VII (Vincennes), Professor do Mestrado de Psicanlise (UVA). AME da Escola de Psicanlise Fruns do Campo Lacaniano / Frum Rio de Janeiro. Dramaturgo e Diretor da Cia. Inconsciente em Cena (RJ). E-mail: quinet@openlink.com.br

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Brbara Maria Brando Guatimosim

Psicanalista, Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Organizadora do livro Em torno do cartel Edio da AFCL, 2004. Artigos publicados em vrias revistas e coletneas de psicanlise. E-mail: bguatimosim@bol.com.br

Diego Mautino

Psicanalista, AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Roma, Ensinante no Collegio di Clinica Psicoanalitica Onlus (Roma), Ex-Ensinante na allUniversit, Responsvel clnico do Centro di Consultazione Psicoanaltica. E-mail: studio@diegomautino.191.it

Gabriel Lombardi

Mdico pela Universidad de Buenos Aires, Professor de Clnica Psicanaltica na Universidade de Buenos Aires e no Colgio Clnico de Rio de la Plata. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Argentina. Autor de vrios livros, entre os quais Clnica y lgica de la autorreferencia. E-mail: glombard@fibertel.com.ar

Jairo Gerbase

Mdico, Psiquiatra e Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil / Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador. Autor de Comdias familiares: Rei dipo, Prncipe Hamlet e Irmos Karamazov. Salvador: Campo Psicanaltico, 2007 e Os Paradigmas da Psicanlise. Salvador: Campo Psicanaltico, 2008. E-mail: gerbase@campopsicanalitico.com.br

Maria Cludia Formigoni

Psicloga pela PUC-SP. Especialista em Psicologia Clnica e Psicanlise e Linguagem pela PUC-SP. Especialista em Psicologia Hospitalar pelo HC-FMUSP. Mestranda do Ncleo Psicanlise e Sociedade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC/SP. E-mail: mclaudiaformigoni@yahoo.com.br

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Maria Helena Martinho

Psicloga. Doutora e Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Psicanlise do IP/UERJ. Coordenadora e Supervisora Clnica do SPA/UVA. Professora dos Cursos de Graduao em Psicologia e de Especializao em Psicanlise da UVA. Professora e Supervisora Clnica do Curso de Especializao em Psicologia Clnica da PUC Rio. Psicanalista membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil / Frum Rio de Janeiro. Psicanalista membro do colegiado de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano Rio de Janeiro. E-mail: mhmartinho@yahoo.com.br

Raul Albino Pacheco Filho

Psiclogo com graduao pela PUC-SP, Mestre e Doutor pelo Instituto de Psicologia da USP. Professor Titular da Faculdade de Cincias Humanas e da Sade da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), atuando no Curso de Psicologia e no Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social, onde coordena o Ncleo de Pesquisa Psicanlise e Sociedade (inscrito no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil CNPq). Psicanalista membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo lacaniano Brasil/ Frum So Paulo e da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano. E-mail: raulpachecofilho@uol.com.br

Rosane Melo

Mestre e Doutora em Psicologia. Professora da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil / Frum Rio de Janeiro e Membro do Colegiado de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano (FCCL-Rio). E-mail: rosanebm@yahoo.com.br

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Sandra Leticia Berta

Psicanalista, Mestre pela Universidade de So Paulo Exlio: vicissitudes do luto. Reflexes sobre o exlio poltico dos argentinos (1976-1983) e Doutoranda pela Universidade de So Paulo, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Clnica com o tema de pesquisa O trauma e suas consequncias na clnica psicanaltica, de Freud a Lacan. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Frum So Paulo. Coordenadora da Rede de Pesquisa sobre As psicoses do FCL-SP. Professora das Formaes Clnicas do Campo Lacaniano Brasil / So Paulo. Membro da CG da EPFCL- Brasil 2011-2012. E-mail: bertas@uol.com.br

Tatiana Carvalho Assadi

Psicanalista e Ps-doutoranda em Psicologia Clnica USP-FAPESP. Doutora em Cincias Mdicas pela Unicamp. Membro do Frum do Campo Lacaniano-SP. Coordenadora, juntamente com Christian Dunker e Helosa Ramirez, da Rede de Pesquisa em Sintoma e Corporeidade FCL-SP. Participante fundadora do Circuito Ponto de Estofo MC-SP. E-mail: tatiassadi@uol.com.br

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stylus, m. 1. (Em geral ) Instrumento formado de haste pontiaguda. 2. (Em especial ) Estilo, ponteiro de ferro, de osso ou marfim, com uma extremidade afiada em ponta, que servia para escrever em tabuinhas enceradas, e com a outra extremidade chata, para raspar (apagar) o que se tinha escrito / / stilum vertere in tabulis, Cic., apagar (servindo-se da parte chata do estilo). 3. Composio escrita, escrito. 4. Maneira de escrever, estilo. 5. Obra literria. 6. Nome de outros utenslios: a) Sonda usada na agricultura; b) Barra de ferro ou estaca pontiaguda cravada no cho para nela se estetarem os inimigos quando atacam as linhas contrrias.

Pareceristas do nmero 20
Leandro Santos (EPFCL-Brasil/FCL-SP) Lia Carneiro Silveira (UECE, EPFCL-Brasil/FCL-Fortaleza) Maria Helena Martinho (UVA, EPFCL-Brasil/FCL-RJ) Paulo Rona (EPFCL-Brasil - FCL-SP) Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP, EPFCl-Brasil/FCL-SP) Zilda Machado (EPFCL-Brasil/FCL-BH)

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