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Editorial

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TICA E CIVILIZAO
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Henrique C. de Lima Vaz Fac. Filosofia CESSJ (BH)

1 C o m efi'iUt, a s l.ii^ikf sdic (1 Fih-^otiii ilii Hhlria n.im n.i lliis(riii;io Hr.iiKi's.1 Kcvi)lin;.(> lormii' nu amn)

ii hi>i|i>riit u n i w r s . i l . 2 Na iua (Atra, cm Irs

v o l u m e s , Cii-ilii<)ln'ii ( / / ( . VoFnwKC ( / raris. A. Colin, 1974,

iiuUcri-

Capittliiiiiw,

civilizao acidenta! moderna foi a primeira, entre as grandes civdizaes conhecidas, a tornar-se efetivamente uma civilizao universal. Essa universalidade c piatentc aos nossos olhos tanto geograficamente, pois a todas as regies habitadas da terra o Ocidente estendeu seu raio de influncia, como culturalmente pois a todos os povos ele levou suas crenas, seus costumes, suas idias, suas tcnicas, seu estilo de vida. Essa gesta extraordinria e mesmo nica do homem ocidental tem sido descrita e interpretada sob os mais dii\'rsos pontos de vista. HegeV atribuiu-lhe lugar privilegiado na sua filosofia da histria e Fernand Braudel colocou-a no centro de um grandioso painel historiogrfico? Todos, no entanto, que i'm teiitando pensar esse desafiante fenmeno vem-se s z^oltas com a mesma interrogao, para a qual diversas respostas so formuladas: como possvel a uma civilizao tornar-se universal? Aparentemente simples, se considerada luz da conseqncia legtima que permite inferir a }}ossibdidade a partir do fato, torna-se complexa c difcil se pensada a partir das caractersticas e vicissitudes do processo que permitiu a um mundo cultural romper as fronteiras da sua particularidade histrica e empreender o caminho da sua efetiva universalizao. Esse fenmeno de uma cultura unizvrsal, que se torna a marca distintiva dos tempos modernos, foi precedido, como sabido, por tentativas grandiosas de elaborao de civilizaes universais ou da formao de vastas constelaes de culturas, mozdas pela poderosa atrao de uma cultura superior e por ela organizadas na forma de um nico ecmeno ctdtural. Assim aconteceu na civdizao mediterrnea greco-romana
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c na civilizao chinesa. O aparecimento e o desenvolvimento das duas "idades ecumnicas", a ocidental e a chinesa, nos sculos em torno do incio da nossa era c nas quais surgiu, como stella rectrix da rota civilizatria. a idia de uma "humanidade uniivrsal", foram objeto de ampla reconstituio e de profunda anlise fior /wrfi- de Eric Voegelin.^ Voegelin mostra como a pretenso universalidade nascida no mago do movimento de expanso poltica e cultural de civdizaes dotadas de poderosa fora criadora constitui, na verdade, uma transformao decisii>a no modo temporal da existncia humana que, da presena de uma estrutura cosmologicamente fechada da realidade, passa a viver numa estrutura historicamente aberta, ou seja, num temix) histrico propriamente dito, cuja direo orienta-se irresistivelmente no sentido de uma histria universal* Ora. os tempos moderiios podem ser caracterizados justamente como a poca em que as tendncias para a universalizao, nascidas em pontos diversos da faixa geogrfico-ciiltural que vai do Extremo Oriente ao Mediterrneo, encontram as condies para a sua efetiva realizao histrica a partir da rea de extrema densidade cultural que se constitui desde os fins da Antigidade na fronteira ocidental do ecmeno greco-romano. desse ncleo de civdizao ao qual a teologia crist vai dotar, por meio de Santo Agostinho, com uma viso grandiosa da histria universal, que se origina o imenso processo de unificao do fluxo histrico que em nossos dias ati}ige aparentemente seu termo t',, igualmente, o paroxismo da sua crise. A predio e mesmo a antecipao desse termo e a interpretao e soluo dessa crise podem ser considerados os temas fundamentais das filosofias da histria, herdeiras da antiga teologia da histria, do sculo XV/// at hoje. Elas buscam, em suma, responder pergunta sobre a possibilidade de uma histria uniivrsal transpondo conceptualmente o fato de que a universalizao da histria dei>e ter lugar obedecendo a uma estrutura radical, ou seja, irradiando os contedos e a forma da histria mundial a partir do ncleiy da civilizao ocidental. Assim, ncleos conceptuais cuja energia irradiante deve iluminar e orientar a histria tornada una. como a Razo na Ilustrao, o Esprito em Hegei, o Trabalho em Marx, apresentam-se como o centro dinmico ideal do pensameio da histria universal, assim como o Ocidente o centro dinmico do seu acontecer real. As filosofias da histria retomam desta sorte, secularizando-o. o esquema teolgico que faz do eivnto da Encarnao o centro irradiador da histria universal, pensada na conceptualidade teolgica como historia salutis, e que tem o seu ncleo central emprico no Fato do Cristo, >ui Palestina do primeiro sculo. No parece, pois, simples coincidncia, mas manifestao de uma solidariedade profunda na unidade do mesmo processo, analisado este. claro, segundo os componentes do seu acontecer historicamente visvel, o fato de que a difuso do Cristianismo como religio mundial acompanhe a efetiva universalizao da histria a partir do Ocidente. Que este fato e a solidariedade que ele manifesta entre o Cristianismo e a histria universal.

.1. N i i s u a o b r a flislori/, iiirith vol, A)!i:

Onlfr

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Louisiana S U k - Univvrsity P n - s s , 174.

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repri>du7do "Cristi.inismo

Oiridcntc" em: H . C . dc Lim.i Va/. ih- F(J(iS(i//<i /. </(' Froiilcirf, !, S.11 l ' i i u l o , Col. Ed. Pr(i'friiiiis Filosiiia Loyoln,

l^Hi, p p . 2H2'2H5.

constituda radiaimente a partir do ecmeno ocidental, levantem um problema teolgico todavia espera de maior aprofundamento, tema j tocado em Editorial anterior da nossa rei'ista.'" De resto, a questo que aqui pretendemos brevemente tratar incide diretamente sobre esse tema. Essa questo se pe com atualidade dramtica no estgio presente de desenvolvimento da histria universal, e projeta-se no seu horizonte como indcio da crise mais profunda que acaso ela tenha vivido, a crise do seu prprio sentido, manifestada como crise tica e que, no campo intelectual, torna-se patente, entre outros sinais, com o refluxo e o descrdito das filosofias da histria. Uma histria universal s pode ser considerada efetivamente tal se for portadora de uma civdizao universal. Essa, por sua vez, s pK^ssvel e pensvel se pudermos falar de uma sociedade mundial em cujo mbito a histria universal se desenrola. Ora. a histria est longe de ter atingido o estgio de uma sociedade mundial )io sentido pleno, sendo necessrias para tanto uma razovel unidade poltica entre as naes e a vigncia de nuuielos de organizao social que gozassem ao menos de uma unidade analgica, de acordo com as tradies e condies das sociedades que se distinguem pelas suas particularidades histricas. Para ficar na caracterizao dc F. Braudel," a sociedade muiuHal, cenrio adequado de uma histria universal, deveria ser um conjunto historicanwnte definido pela ititegrao harmoniosa dos subconju)itos do cultural, do poltico, do social e do econmico. Esse "conjunto dos conjuntos", para falar como Braudel, seria a base histrica de uma civdizao mundial na qual poderia florescer o ethos do existir humano alimentado por uma cultura universal ou, objetivamente, por uma cultura do universal, exprimindo-se em costumes, idias, valores, talvez crenas a serem aceitas em princpio por aquele que ser pela primeira vez. no como exceo mas como regra, um indivduo histrico-mundial. . ,^ Que a histria, desde o momento em que caminha para tornar-se efetivamente universal, seja atravessada pelo apelo irresistvel constituio desse ethos, atestam-no as grandes revolues intelectuais e poltico-sociais que marcam o avanar dos tempos modernos. Todas elas, a comear pela rei^oluo cartesiana da Razo, inscrevem nas suas bandeiras o programa de um tica do viver histrico no qual estejam finalmente reconciliados o indivduo e o universal. Ora. a tica no seno a codificao racional dc um ethos que se supe vivido pela comunidade histrica ou que esta se prope viz^er. Assim, a primeira tarefa das revolues modernas e que proi>avehnente o trao mais marcante da sua originalidade, consiste em desenraizar o indivduo da particularidade dos seus ethoi histricos tradicionais e em plasm-lo segundo a forma daquele que se prope como indivduo universal: o filsofo" da Ilustrao, o citoyen revolucionrio, o burgus progressista, o homem comunista. A prpria modernidade, entendida como imenso devir revolucionrio, do qual as revolues

h. V e r Civili^ilioii ct Cff'itali--iih', rviliiiii)C. p. 408.

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liattuias e localizadas so apenas episdios de maior ou menor intensidade, no seno a lenta e trabalhosa gestao do homem universal e como tal que ela se autocompreende pelos seus filsofos e pelos seus idelogos. Ora, nenhum xito decisivo /rac ter coroado at agora a iniciativa histrica de tantas revolues e o desgnio terico de tantos sistemas no sentido da criao de um ethos do homem universal e, conseqentemente, da formulao de uma tica que ex^hmha e codifique as razes desse ethos. Aquela que se pretende a primeira civdizao mundial encontra-se aqui no mago da sua prpria crise: uma civdizao sem ethos e, assim, impotente para formular a tica correspimdente s suas praticas culturais e polticas e aos fins uniivrsais por ela proclamados. Essa crise parece ser o prtico obrigatrio que a humanidade deirr atravessar ^Hira penetrar no terceiro milnio. A questo consiste em saber se ela o atravessar s cegas, em direo ao desco}dh'cido ou se, atravessando-o consciente c lucidamente saber, a partir dele, traar os caminhos que conduzam s almejadas terras de uma histria verdadeiramente una e universal, de uma civilizao dc todos os homens. A conscincia e a lucidez que deivm acompanhar essa passagem decisiva se alcanam, em primeiro lugar, pela acertada diagnose da crise, pela correta descrio dos seus traos essenciais, o que significa retomar a anlise do processo de universalizao da histria nos tempos modernos a partir do ncleo irradiador do Ocideie, e nele descobrir os pontos crticos em torno dos quais se adensam os problemas hoje vividos pela humanidade na sua primeira experincia efetiva de tor}iar-se sujeito de uma histria universal. Parece fora de dvida que entre esses pontos crticos, identificados como sendo os }n)ntos de juno das estruturas bsicas de uma civilizao mundial o econmico, o social, o poltico, o cultural a reflexo de todos os que se preocupam cofu a crise profunda que se manifesta nessa civdizao i>olta-se presentemente, de preferncia, para o problema da cultura, no qual se percebe cada vez mais que esto odrelaadas as dimenses do econmico, do social c do fwltico.' Ora. a cultura enquanto , na sua face objetiva, obra ou pragma do homem c, na sua face subjetiva, ao ou prxis humana, obedece ao movimento dialtico que manifesta na prxis uma natureza essencialme}de axiognica ou geratriz de valor e. no pragma, uma natureza essencialmente axiolgica ou significativa de valor."^ Vale dizer, em outras fhdavras. que a cultura coextensiva ao ethos: ao produzir o mundo da cultura como o mundo propriamente humano da sua prtica e das suas obras, o homem se empenha fwcessariamente na luta pelo sentido a ser dado sua existncia, A cultura, como ethos, torna-se para ele a morada a partir da qual a realidade se descobre como dotada de significao e valor. Desta sorte se. pela cultura, o homem assegura

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V i T o Editori.ll Religio", 35

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l a m b e m H . C d e I.im.) V a / . / S< nir.-^ ilc hilosotiil U: ilkl Ciilliirn. :so-2H88. V e r ExritiHi 0(1 ih- Fih<^<liii 11. C o l , FikiMifia H, S o

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permanncia tio seu ser no mbito da natureza, fun- ela e nela ele estabelece as normas e os fins do seu dever-ser no movimento da histria. Toda cultura, sendo histrica, essencialmente tica e no ethos que ela encontra a unidade mais alta das suas manifestaes e as razes mais decisivas para resistir usura do tempo. O ethos, em suma. a alma de uma cultura viva. iustamente seguindo os elos da cadeia terica que une histria e cultura e cultura e ethos que {iodemos mais seguramente atingir o cerne da crise vivida pela civdizao contemporiwa na hora em que se reconhece como primeira civdizao efetivamente mundial. Como i foi antes observado, essa crise se manifesta na densa nuveut de interrogaes e dvidas que paira sobre o imenso e revolucio}irio processo de gestao de uma cultura universal (I cultura do nniivrsai que denominamos modernidade. O devir histrico da moder}iidade apresoita o paradoxal espetculo de um avanar vertiginoso, mas por caminhos hicertos e sem a viso de um claro horizonte de metas e ideais. No h, aiHirentenumte, uma }iuvem luminosa, como a que acompatdiou Moiss no deserto, a guiar a marcha da modernidade. A semelhana lembra mais a nuvem escura que cobriu a rota dos navegadores lusadas na hora de dobrar o Cal\) Tormentoso. Ter chegado para a modernidade o desafio maior de passar alm do seu Cabo das Tonnenlas? Essa grave interrogao pi\ie ser traduzida assim: ter chegado pnira a modernidade o momento de ultrapassar o espao de sombra do nHsmo tico qiw. neste fim de milnio, se estende sobre a sua rota histrica e prosseguir, nos tempos que j se anunciam, luz de um ethos correspo}Uente ao seu desgnio civUizatrio universal? A resposta a esta interrogao supe, eidentemente, em primeiro lugar, a tentativa de reconstituio da gnese dialtica da modernidade fxira que nela se descubram os antecedentes tericos e o lugar de emergncia do nidisnui tico. Essa tentativa, como sabido, tem sido. pelo menos desde o sculo XVIU, um tema permanente e quase obsessiiK) dos grandes pensadores da modernidade que so. igualmente, seus atores intelectuais. No o lugar aqui para se enumerar todas as verses dessa dialtica do esprito moderno. Basta lembrar que, de Hegel a Nietzsche. como nu^strou Karl Lwith numa obra clssica, o esforo de hermenutica da modernidade atinge uma intensidade dramtica e configura, }ia verdade, uma ruptura revolucionria do pensameuto, j agora colocado sob o sigim do niismo e do intento de uma Umwalzung, de uma subivrso de todos os indores e da criao de um homem noiH^. protagonista de uma nova histria. Esse desgnio titnico tem em vista, primeiramente a instaurao de um novo mundo de cultura e, portanto, de um novo ethos, cuios traos e cuja escala de valores se procura ler na face enigmtica das reivlues que abalam o solo histrico da modernidade. Ora. nosso fim de milnio assiste ao amortecimento rpido que anuncia, provavelmente, o definitivo apa9

gar-s-e du chama revolucionria acesa h dois sculos no Ocidente. Ao mesmo tempo esvaem-se os traos e desfaz-se a escala de inalares que identificavam o proclamado novo ethos do homem universal, saudado como filho legtimo da nuniernidade. Nosso tempo acompanha, silencioso e perplexo, o enterro das utopias e. na wlta desse caminho, apresenta-se j a ps-modenndade anunciada pelos seus idelogos como reino da universalidade negativa, do niilisnu) tico c da contradio vivida do no-sentido. A grande falha aberta no solo cultural da modernidade torna-se. assim, defindivamente visvel e ela que desenha o perfd da crise de uma civilizao que se tornou universal pela difuso plaietria das suas obras e do seu way of Hfe, mas que no logrou infundir nessa universalidade n alma de um ethos que fosse o principio vital da sua unidade c do seu sentido. A crise da modernidade fHirece atingir, pois. o seu paroxismo. a hora em que se desivmecem, um a um, os grandes ideais que povoaram o cu simblico do homem nwderno na sua marcha. f)or ele tida como avanar seguro, para a civilizao universal e o kantiano "reino da liberdade". Onde buscar a origem desse trgico fviradoxo de uma civilizao sem tica ou de uma cultura que no seu impetuoso e, aparentemente, irresistvel ainnio para a universalizao, no se fez acompanhar pela formao de um ethos igualmente universal, que fosse a expresso simblica das suas razes de ser e do seu sentido? A estrutura que sustentou o movimento de universalizao da cultura moderna manifestou-se, como vinu^s, aMt uma estrutura radial, que pode ser analisada em dois )uveis: )w nvel histrico a/t irradiao do ncleo de civilizao europeu-ocidenfal a partir do sculo XV; )io nvel simbhco como representao da histria como convergncia evolutiva para o advento de uma humanidade universal tendo como ncleo irradiador de universalidade a idia mesma do homem mtxierno, st';;) ele pensado segutulo a ideologia das Luzes do sculo XVIU. dos messianismos polticos ou da ideologia do cientismo positivista do sculo XIX ou. ainda, seguiuio essa variedade de modelos antropolgicos que nos oferecem as filosofias das chamadas cincias humanas no sculo XX. Em suma, no nvel simbHco, a universalizao da histria }U>s tempos modernos se fez atravs das fdosofias da histria e das filosofias do homem que. do sculo XVIU at hoje, assunram a tarefa de explicar, iustificar c at mesmo orientar o curso grandioso dos eventos de uma histria enfim tornada liiiversal no seu desenrolar emprico. Ora. j notamos a homologia que existe entre a estrutura radial da histria moderna como histria universal, e a estrutura da histria crist qiw tem seu ncleo irradiador emprico no Fato do Cristo na Palestina do primeiro sculo, donde parte para constituir um ecmeno cristo segundo as dimenses do mundo, e tem sua expresso simbHca na inuigem paulina do "homem novo" que transcende as particularidades culturais e histricas e participa da universalidade da vida do Senhor ressuscitado (Gl 3,27-29; ICor 3,2110

4.

V o r a obst'rv.ii;.ii> liv (tf., p. 2f>*i.

E.

VtH^elin,

23; 15.46-57). No aibc aqui o tiprofuntinincnto dessa honudogia estrutural entre a universalidade do krygma cristo e a efetiva universalizao da histria nos tempos moderuosi' como tambm no aqui o lugar para se examituir a hiptese da universalizao da histria a partir de outros centros como a civdizao islmica ou a civdizao chinesa no sculo XV. O que importa descobrir a razo profunda que levou o nwvimento de u}iiversalizao da histria desencadeado a partir do Ocidente moderno e estruturado em homologia com a universalidade da historia salutis crist, crise radical donuiciada pela ausncia de um ethos do homem sujeito e ator de uma histria efetivamente universal e pela conseqente impossibilidade de formulao de uma tica que codifique suas razes de ser e de agir. Ora, as anlises mais clssicas da gnese e do descnvolvinwnto conceptuais da modernidade, }tu-si}io levadas a cabo sob inspirao e fiiudidade diversas, parecem corroborar a idia de que na prxis social e histrica do homem nwderno que devem ser buscadas as explicaes para o rumo singular e extraordinrio que tomou a sua aventura de instaurar uma histria efetivamente universal. Uma aiKmtura que desemboca, coroada de xito, na extenso planetria da cincia e da tcnica ocidentais e da economia-mundo da qual elas so a mais poderosa fora de produo. Uma aventura que. em meio multiplicao dos seus xitos, se detm inquieta diante da incerteza das suas razes e dos seus fins. Reconhecendo-se como instauradora de uma civdizao que uiversal efetivamente pela sua base material, a nuHer]iidade deve iguabnente reconhecer-se como tendo sido incapaz de tornar essa civilizao eticamente universal, z'em a ser, regida por valores e guiada por fins cujo coiitedo e cuja normalividadc sejam demonstrados como universais e, portatdo, aceitos consensualmente, ao metws em princpio, por todos os homens. Uma anlise filosfica, conduzida com algum rigor, da estrutura da prxis humana, poder talvez a{ixiliar-}U)S a entender a razo profunda da inadequao etitre a universalidade efetiva e a universalidade nornuilii'a da nossa civilizao.^'^' Desta sorte se ver tandim por que ^ universalidade da historia salutis do Cristianisnu). religio do Ocidente e religio dos tempos modernos segundo Hegel. foi incapiaz de constituir-se em ethos da aventura histrica do homem ocidental modenm, no obstaide a homologia estrutural j antes assinalada. A dialtica constitutivamente primeira da prxis humana a dialtica t/,, nwusurantc-numsurado,^^ que est na origem da criao grega da tica. Na dualidade estrutural entre o sujeito e o objeto da prxis, seja esta considerada como agir, seja como fazer, I primazia do sujeito caracteriza o primeiro momento da dialtica que lhe prpria, eiuptanlo nele o ser natural do objeto negado em si para ser significado segundo a medida traada pelo crculo da prpria prxis: sua capacidade, seus instrumentos, suas regras, seus fins. O objeto , assim, assumido na esfera da prxis e nela recebe sua significao I iT]

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V e r f:s.nfi>s lU- Fiio<ofi,i

//..('. u / . . p p . 36-40.

I I , iimi.. p. 38, n. .

propriamente humana. A prxis , ento, mensurante da realidade. O i^egundo momento dessa dialtica assinala a negao da primazia do sujeito. A realidade impe significao que lhe atribuda no mhifo da prxis SI? natureza e o seu contedo, em suma, sua verdade. Ela nega ento, em fora da necessidade do seu ser, a limitao e a contingncia da prxis, da qual passa a ser mensurante. A suprassuno dessa oposio dialtica constitutiva da prxis se d justamente na constduio do ethos t' na sua posterior sistematizao racional como tica. Ento o homem e as sociedades aceitam submeter a sua prxis a normas e fins cujo fundamento transcende seja o ser emprico do objeto sela a contingncia histrica da ao. A transceiuincia desse fundamento, afirmada na sano religiosa e sapiencial do ethos como tradio, e traduzida na conceptualizao filosfico-teolgica do ethos a>fm tica (o Bein platnico, a Natureza aristoflico-estica, o Deus cristo), assegurou ao pensanwido tico clssico um equillirio satisfatrio da sntese entre a verdade da prxis e a verdade do real. A profunda revoluo operada nus estruturas simblicas do ethos da sociedade ocidental a partir do sculo XVll tem origem com a imanentizao do fundamento transcendente que assegurava a suprassuno dialtica da oposio eiitre a prxis hitmana e o seu mundo. Essa, que foi sem dvida uma das mais radicais transformaes da autocomprecnso do homem ao longo da sua histria, correlativa, como sabido (sem que tenhamos de recorrer, para explicar essa correlao, aos esquemas simplistas dc uma causalidade linear que procede da infra-estrutura), aos gigantescos mozmnentos de transforntao das condies materiais da vida na sociedade ocidental que acompanham a formao da primeira economia-mundo e os primeiros passos em direo ao horizonte de uma histria efetivamente universal. Seja como for, o que enwrge desse revolver profundo do solo histrico do Ocidente a figura paradigmtua do honwin que levanta a formidvel pretenso de ser o fundamento c o lugar conceptual do movimento de transcendncia no qual suprassuiida. no nvel dos valores, nornuis e fins unix^ersais. a oposio eidre a prxis humana e seu mundo enquanto situados lui particularidade do seu acontecer emprico. Pretenso formidvel, com efeito, essa em que n prxis humana se prope como capaz de dar a si mesma o seu prprio fundamento, de ser a fonte ltima da sua prpria teoria, de constituir-se, em suma, no sentido mais estrito, conto criadora do seu mundo, vem a ser, do uniz^erso da cultura e do ethos que lhe consubstanciai. As filosofias do sujeito, expresso simblica por excelncia desse prometesmo antropolgico da modernidade, so a sua consagrao filosfica, assim como o individualismo a sua consagrao ideolgica.'Portanto, nessa concepo da prxis que preside gtwse e ao desenixdvimento da idia de modernidade, a dialtica mensurante-mensurado radicalmente alterada na sua estrutura pela absolutizao do
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12.

Ver A. l/l-

Ken.iut, Vitlnhiiioii In

i'ic

dc iiiic que, pro-

rniilii-iiiu: lii>lturi-

s(( !>/((( rih".

Paris, Clailimard, tido dii imanentismn, cura distinguir lismo i' autuniimia.

M ) b n ' 11 prt'ssup<isto i n d i s c u individua-

13. S o b i-sso p o n l o d o v i s l a , .is das U-nIfltiv.iN rt'i.i.-iiU's uin.i de tica constituii;.ii> d e socied.idi". de

momcnio mensurante que compete prxis. Esta absorve na sua imanncia o fundamento transcendente que assegurava a primazia relativa da prxis sobre a realidade e da realidade sobre a prxis cn(, em termos ticos, da liberdade sobre a norma e da norma sobre a liberdade. Enquanto permanece indiscutido o postulado da imanncia do fundamento no sujeito ou, eticamente, o postulado da autonomia absoluta do sujeito, a prxis concreta do homem ocidental, na sua titnica empresa de uinversalizao da histria, ava)ia impelida pela dialtica do desejo e da dominalo (ou da satisfao hedonfstica e do poder), expresso universal do niilismo tico c forma uu)derna, ittfinitamente mais ambiciosa, do programa do honwm-ntedula segundo Protdgoras. Sobre a base desse postulado, atravessado pelo paradoxo dc uma razo terica finita que se infinitiza como razo prtica (Kant), torna-se invivel a construo de uma tica universal: a tica kantiana do dever foi notoriamente submergida pela tica empirista do prazer. Nossa ciinlizao, no seu desgnio e no seu efetivo operar universalizantes, permanece uma civdizao sem tica.*^ , pois, a concepo da prxis absolutizada na sua imanncia que constitui, no nvel simblico, o centro da estrutura radial da histria universal moderna, assim como o Ocidoite o seu centro no nvel histrico. Esse centro simblico permde compreender por que, no obstante a homologia estrutural entre a historia salutis crist e a histria universal moderna, o Cristianismo no se tornou a religio dos tempfos modernos, como queria Hegel, seiuio fio sentido de tornar possvel, pela sua iwgao dialtica, entendida como operao simblica fundamental da modernidade, a emergncia do atesmo absoluto da prxis. Pensado luz dessa negao o Cristianisnui aparece, a partir de purspectivas diversas, mas cotivergeides (Hegel, Marx, M. Gauchet), como sendo a ltima grande religio historicamente possvel. Tendose mostrado como ideologia da primeira civilizao sem tica, a modernidade manifesta-se igualmente como ideologia da primeira civdizao no-religiosa da histria. Na verdade, como poderia o Cristianismo integrar-se tarefa da criao de um ethos do homem moderno, definido pela absolutizao da sua prxis ou pela autonomia absoluta da sua liberdade, sem aceitar que o atesnm se instalasse no prprio corao da sua mensagem? Desde o ponto de vista da ledura da Histria, a solidariedade entre o Cristianismo e o Ocidente e uma ezdncia enorme e irrecusvel. Ela marca de maneira profunda e, provavelmente, definitiva o destino da civdizao que se desenvolve a partir da pennsula extreuu^-ocidental do continente eurasitico. Mas ela torna-se uma relao de extrema tenso dramtica desde quando essa civdizao assume o protagonismo de primeira civdizao mundial. O Cristianismo dos tempos modernos deve. com efeito, reconhecer e suportar o insuportvel paradoxo patente no fato de que tenha nascido no seio da nica tradio civUizatria que pode ser chamada crist a ideologia da prxis absoluta, que se tornou o centro simblico do movimento de universalizao da
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moderii.ii a)miino

av.in.id.is fund.id.i sobre o postulado uma nidade universal d e a i m u nicai;o, d e s d u b r a n d o - s e campo como d a pnixh ao imanenle

aimunicativa, por e

apri-senta dificuldadi-s judiciosamente analisadas "tica poltica: J o o /\. A . M a e D o w e l l e m urRiicia Nniii l i m i t e s " , Siiih-^4 (l'JW):7-34 /-nsc.

histria ocidental. } nos sculos !V e V, quando Cristianismo c Ocidente iam confundir para sempre seus destinos, tezv lugar um confronto decisivo de identidades, ao tentar a ideologia imperial transfundir suas categorias na substncia do dogma cristo. Em nosso tempo um risco infinitamente mais grave pesa sobre a identidade crist, na medida em que se tenta suprimir o paradoxo de um "atesmo de civilizao"'* dialeticamcnte articulado ao desenvolvimento da prpria civdizao crist, aceitando reinterpretar o ncleo doutrinai do Cristianismo segundo os pi^stulados e as conseqncias da ideologia da prxis. ss7 imensa operao hermenutica, que ocupa a cena do universo religioso nesse fim do segundo milnio cristo, acaba por fazer justamente das Igrejas crists um dos lugares mais espetacularmente visveis da crise presente, com a rpida e aparentemente incontrolvel deteriorao da sua f e da sua nmral e com a batializao ecltica, segundo os critrios do individualismo dominante, dos seus smbolos e dos seus ritos. A crise da nossa civdizao apresenta-se historicamente com caractersticas absolutamente originais. As grandes civdizaes do passado que declinaram e morreram viram-se a braos com a incapacidade de renovar e ampliar suas bases materiais e de dar nova vida ao seu universo simblico. Nossa civdizao impelida pelo mais gigantesco dinatnismo de progresso material conhecido at hoje pela humanidade. Ela tem ou ter nas mos, dentro de breve tempo, os instrumentos e os meios para assegurar a definitiva expanso da vida inteligente no uniz\'rso e mesnw para conjurar eventuais acidentes csncos. Mas, se Bergson j reclamava para ela um supplmont d'me, hoje torna-se cada vez mais clara e mais dramaticamente vivida a certeza de que lhe falta unui alm<i tica. Todos os tneios vo se tornaiuio acessveis para o uso da liberdade enquanto, uma a uma, se obscurecendo as razes de ser livre. E essa, propriamente, a essncia do niilismo tico ' fss? a bandeira ideolgica lez^antada pelos arautos da ps-modernidade. Usar ilinntadafiwnte a liberdade sem conhecer os fins da liberdade: tal a prtica social que se difunde universalmente como sucedneo atico do que deveria ser o ethos da primeira civilizao universal. Essa , por outro lado, a experincia mais abissalmente perigosa (no sentido nietzscheano) que a humanidade jamais ter feito. HaiKT quem se disponha a recolher a lio dessa experincia para empenhar-se em reunir novamente, em sntese vital e vivida e com os olhos na fantstica aventura civizcitria que espera o homem do terceiro nidnio. tica c Civdizao?

14. S o b r i ' e s s f atnci-iUi v e r H.C mos de Lima vinte V a / , "Reli(li,"!g i o e S (X "iedade n i w l t i anos I **85)", Siiilcv il4t):27-47. Ni> is<-, 42

Endere;u do autor: A\'. Cristiano Guimares, 2127 Planalto 30710 Belo Horizonte M G 14

SiNTtsE N O V A FASF
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