A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.: V.:M.: y QQ.:H.

: Fragmento de una conversacin entre dos algo ms que veinteaeras jvenes escuchada en el Metro de Santiago: Estoy muy complicada porque mi pololo quiere que nos casemos y yo no estoy ni ah. Yo lo quiero y quiero seguir con l, pero ni pensar en casarme. Del ttulo de una publicidad recibida por Internet: Tienes un Papito corazn? No te paga? Mndalo a DICOM

De un blog orientado a solucionar problemas de pareja, posteado por Coti73, de Providencia: Estoy a un mes de cumplir 40, no tengo pareja. Mido 1.75, tengo tez clara, ojos claros, me gusta la fotografa y mi mayor sueo es ser madre. Busco una co-parentalidad. Busco un don de semen. Evidentemente estos trazos de vida hablan de un cambio sustantivo ocurrido en la sociedad chilena en las ltimas dcadas en cuanto a la familia y a la heterogeneidad que la caracteriza en el Chile de hoy. Baste sealar que solo un poco ms de un tercio de las familias son hogares formados por ambos padres e hijos y que existen varias situaciones distintas que van en aumento. Las parejas sin nios, la convivencia, las separaciones, la jefatura femenina, las parejas de un mismo sexo y la significativa reduccin en el tamao del grupo familiar dan cuenta de esta diversificacin. Una definicin bsica de familia seala que son personas unidas por vnculos de parentesco, ya sea consanguneo, por matrimonio o adopcin, que viven juntas por un perodo indefinido de tiempo. Se estima que es la unidad bsica de la sociedad. Pero, eso ha sido siempre as? Las distintas especies que nos muestra la naturaleza nos sealan que el modo mayoritario de reproduccin tiene que ver con el cuidado de los cachorros por parte de sus progenitores, hasta que stos puedan valerse por s mismos. En el caso del hombre, si nos volcamos a teorizar, aparentemente la familia ha tenido una evolucin no tan claramente definida, y algo de eso vislumbramos en el libro El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, de Friedrich Engels, quien all seala que hasta 1860 no existe en verdad una historia de la familia, ya que hasta ese momento la ciencia histrica en esa materia se encontraba bajo el influjo exclusivo de los cinco libros de Moiss, de los cuales se tiende a aceptar el modo patriarcal como la forma ms antigua de familia, concedindose solo para los tiempos primitivos la posibilidad de un comercio sexual sin reglas.

Enfatiza Engels que, sin embargo, no cabe duda que, aparte de la monogamia, se conocan tambin la poligamia del Oriente y la poliandria del Tbet, y tambin que en algunos pueblos de la antigedad y en ciertos salvajes de la poca actual, se cuenta la descendencia no segn el padre, sino que la filiacin femenina es la nica que se considera vlida. Engels puntualiza que la historia formal de la familia empieza en 1861 con el libro Derecho Materno, del antroplogo suizo y terico del matriarcado Johan Jakob Bachofen, quien entrega all las siguientes proposiciones: 1. Que los seres humanos vivieron primitivamente en la promiscuidad, designada de modo impropio como hetairismo. 2. Que un comercio sexual de esa ndole excluye toda certidumbre de paternidad, por lo que la descendencia solo poda seguir la lnea materna, y en ese caso estuvieron todos los pueblos de la antigedad. 3. Que como consecuencia, las mujeres, como madres y nicos parientes ciertos de la generacin joven, gozaban de tal aprecio y respeto que se lleg a la preponderancia femenina absoluta, o ginecocracia. 4. Que el paso a la monogamia, donde la mujer pertenece a un solo hombre, encerraba la transgresin de una ley religiosa basada en el derecho inmemorial de los dems hombres sobre esa mujer, lo que requera de una expiacin. Segn Bachofen, la transicin del hetairismo a la monogamia y del derecho materno al paterno, se realiza sobre todo en los griegos como consecuencia del progreso de las ideas religiosas, que influyen directamente en la gestacin y consolidacin del nuevo orden familiar. Una prueba contundente de ello la encuentra Bachofen en el Orestes, de Esquilo, donde tiene una participacin relevante nuestra querida diosa Atenea. Clitemnestra, por amor a su amante Egisto, ha matado a su marido Agamenn al regresar ste de la guerra de Troya. Pero Orestes, hijo de Clitemnestra y de Agamenn, venga la muerte de su padre matando a su madre. Lo persiguen por este hecho las Erinias, demonacas protectoras del derecho materno, toda vez que el matricidio era el ms odioso e inexplicable de los crmenes. Pero a Orestes lo protegen las dos divinidades que en este caso representan al orden nuevo, el derecho paterno: Apolo, que por conducto de su orculo ha incitado a Orestes a cometer ese acto, y Atenea, que, llamada como juez, escucha a las dos partes. Segn Orestes, Clitemnestra haba cometido un doble delito al matar al esposo de ella y al padre de l, mientras para las Erineas ese crimen no les concerna porque haba sido cometido contra un hombre al que no la unan vnculos de sangre, por lo que poda ser redimido.

Sometida la causa a los areopagitas (los regidores de Atenas), los votos se reparten por partes iguales a favor y en contra de Orestes, por lo que Atenea, en calidad de presidenta, vota a favor de l y lo absuelve. Con ello, el derecho paterno ha vencido, lo que deja en suspenso la idea de que la religin es una palanca relevante en la historia del mundo. Pero tambin deja en claro que hubo un estado de cosas anterior a la monogamia en que un hombre tena relaciones sexuales con muchas mujeres, y una mujer con muchos hombres, y ello sin menoscabo de las buenas costumbres. Sin perder la oportunidad para ironizar acerca del respeto que le merecen a Bachofen los mitos del Olimpo, Engels seala que a partir de ese cambio en la sociedad y basndose claramente en la teora materialista de Karl Marx, el mvil esencial y decisivo al cual obedece la humanidad en la historia es la produccin y la reproduccin de la vida inmediata. Por un lado, la produccin de los medios de existir (), y por otro la produccin del hombre mismo, la propagacin de la especie. Sostiene luego que las instituciones sociales bajo las que viven los hombres () estn ntimamente enlazados con estas dos especies de produccin, por el grado de desarrollo del trabajo y por el de la familia. Cuanto menos desarrollado est el trabajo () ms subordinado se halla el orden social a los vnculos de consanguinidad. En esa organizacin de la sociedad fundada en los lazos de familia cada vez es menos productivo el trabajo; con ella progresan la propiedad privada y el cambio de productos, la diferencia de fortunas, la valoracin de la mano de obra extraa y, por consiguiente, los antagonismos de clases: elementos sociales nuevos todos ellos, que con el transcurso de las generaciones se esfuerzan por adaptar la antigua constitucin social a nuevas condiciones, hasta que a la postre la incompatibilidad entre una y otras acarrea una completa revolucin. Cabe hacer notar que esta teora de Marx-Engels de que la sociedad antigua cimentada en la consanguinidad dio paso a otra en que el orden de la familia est completamente sometido al orden de la propiedad, tiene ya un antecedente remoto en el antiguo Egipto, donde se dio la mxima expresin del matrimonio como "razn de Estado". Para preservar la herencia que en el caso de los faraones se refera a la posesin de todo el pas se recurri innumerables veces al matrimonio entre hermanos. En la Alta Edad Media, en tanto, encontramos la mxima expresin de lo que hoy conocemos como familia extendida, que estaba integrada por el ncleo matrimonial -esposos e hijos- y por un grupo de parientes lejanos, viudas, jvenes hurfanos, sobrinos y esclavos. Todos estos integrantes estaban bajo el dominio del varn fuera ello de forma natural o por la adopcin-, quien descenda de una estirpe, siendo su principal obligacin proteger a sus miembros. No en balde, la ley salia haca referencia a que el individuo no tena derecho a

proteccin si no formaba parte de una familia. Como es de suponer, esta proteccin se pagaba con una estrecha dependencia. Y qu suceda antes en Chile? Nicols Palacios, en su polmico libro Raza Chilena, sostiene que ella es una raza mestiza del conquistador espaol y del araucano, y vino al mundo en gran nmero desde los primeros aos de la Conquista, merced a la extensa poligamia que adopt en nuestro pas el conquistador europeo. En apoyo de estas palabras est lo sealado por el sacerdote jesuita de origen belga Gustavo Le Paige (1903-1980), gran investigador de la cultura atacamea, quien escribi que cuesta imaginar todas las combinaciones genticas derivadas de este inconmensurable lecho de los Andes... En efecto agrega-, la suma multitnica y cultural fue asombrosa: espaol + india = mestizo; espaol + mestiza = castizo; espaol + castiza = "vuelve a espaol"; espaol + negra = mulato; espaol + mulato = morisco; morisco + espaola = albino; albino + espaola = "torna atrs"; mulato + india = cambujo; indio + cambuja = sambahigo; mulato + mestiza = cuartern, y as sigue. Volvamos a Nicols Palacios, quien sostiene que el fenmeno del mestizaje entre la raza conquistadora y la conquistada es universal e inevitable, puesto que una de las ms codiciadas presas del vencedor es en todas partes y ha sido en todos los tiempos la mujer del vencido. En nuestro caso, las condiciones de produccin del vstago intermediario han sido las mejores posibles. La distancia entre la patria de origen de los conquistadores y la nuestra, y las dificultades que en aquel tiempo presentaba el viaje, obligaron a stos a venir sin sus mujeres, y la prolongacin indefinida de la lucha, con la inseguridad y escasas comodidades de la vida consiguientes, prolong por muchos aos ese estado de cosas. Por otra parte, las pocas mujeres que arribaron a estas lejanas playas en las tres o cuatro primeras generaciones eran en su mayora miembros de las familias de los conquistadores y, por tanto, de su misma raza. Puntualiza Palacios que La circunstancia de que en la produccin de los mestizos sea una sola de las razas progenitoras la que aporte el elemento masculino y la otra el femenino, tiene en biologa grande importancia para la uniformidad y estabilidad de la casta mestiza, y agrega que para no citar ms que un caso bien conocido de este fenmeno, recordar el de la

produccin del mulo, hbrido del burro y de la yegua, mientras que de la conjuncin del padrn y de la burra nace el burdgano o macho mohno, tan diferente del primero, a pesar de tener la misma mezcla de naturaleza, que parecen animales de razas distintas. Seala ms adelante que los historiadores estn contestes en afirmar (que haba) una poligamia numerossima en todo el pas. lvarez de Toledo dice que la prdida de la ciudad de Valdivia en 1559 se debi a que los soldados que defendan esa plaza, a pesar de ser todos guzmanes, o descendientes de nobles, estaban ms dados a Venus que a Marte, y que los hombres casados tenan hasta treinta concubinas. En defensa del espaol seala Palacios que tener el mayor nmero posible de descendientes era uno de sus ms vivos deseos. La monogamia se establece en los pueblos patriarcales a ruego de la mujer y en su beneficio, y es sostenida por el control social. El Godo, que haba sido polgamo algunas centurias antes de su venida a Amrica, se encontr en Chile con mujeres de raza patriarcal en plena poligamia. Mujeres sumisas y fieles, sin el menor asomo de celo sexual, y las circunstancias que hemos visto las pusieron en gran nmero bajo su mano. Representaban, adems, esas mujeres un botn de guerra, esto es, el ms abonado ttulo de propiedad. Ese fenmeno de una conquista protagonizada por hombres solos cubri prcticamente toda Amrica latina y gener vstagos mestizos que en ese momento fundacional fueron aborrecidos. Por ejemplo, al definirlos como cholos, el cronista andino Huamn Poma de Ayala aluda al quiltro, al cruce de un perro fino con uno corriente, esto es, de un perro sin raza conocida. La unin entre el espaol y la mujer india terminaba muy pocas veces en la institucin del matrimonio. Normalmente la madre permaneca junto a su hijo, a su huacho, abandonada y buscando estrategias para su sustento, proporcionando a ste una parte de su origen. El padre, en cambio, era ausente y plural, poda ser ste o aquel espaol, un padre genrico. Sonia Montecino, en su libro Madres y huachos, sostiene en tanto que la Conquista y la colonizacin pusieron en contacto la cosmovisin precolombina poblada de divinidades femeninas y masculinas que se complementaban o ejercan oposiciones complementarias, con una europea que portaba las imgenes de un Dios masculino y de una Virgen Madre que hizo posible la redencin humana a travs de su hijo. El resultado fue un sincretismo en donde la fusin de ritos y smbolos dibuja el ethos mestizo y propone una nueva cosmovisin donde, en muchos casos, los dioses masculinos dejaron de ser preponderantes y fueron reemplazados por la figura poderosa de la virgen madre, vinculada a divinidades precolombinas. Es el caso de Guadalupe, en Mxico; de Copacabana, en Bolivia, y de La Tirana y de Andacollo en Chile.

Corolario de la historia de amor entre una princesa inca y un invasor espaol ha sido en nuestro pas un culto y una gran devocin a La Tirana, la Huillac usta, convertida en Virgen del Carmen, madre de los chilenos que encontr gran acogida entre indgenas y mestizos. Segn Lautaro Nez, en su libro La Tirana, ella simboliza el temprano mestizaje ocurrido en la regin y pasa a ser la china, el smbolo de la nueva sociedad: ni india ni espaola. Es el cono de la sociedad mestiza de esta tierra, que debi inventar su propio espacio cultural y religioso. Y si en el perodo colonial la barragana y las familias constituidas por una madre y sus hijos fueron un modelo comn, la Repblica viene a transformar esas frmulas al menos en el discurso y en las restricciones sociales. Las uniones ilegtimas, el concubinato y la madre soltera eran vistos por los independentistas como productos de una sociedad en donde el peso de la tradicin indgena dificultaba el acceso a un ideal de civilizacin. Con ello seala Sonia Montecino-, la sexualidad debi ser constreida y la libertad de las mujeres en cuanto a su cuerpo, sancionada. De este modo, el siglo XIX en nuestra sociedad da lugar a un modelo donde las capas altas se cien discursivamente al modelo familiar cristiano-occidental, mongamo y fundado por la ley del padre, mientras que las capas medias y populares siguen reproduciendo una familia centrada en la madre y con un padre ausente. Y si bien este proceso de blanqueamiento de las clases dominantes prosigui prcticamente en toda la primera mitad del Siglo XX, subterrneamente proseguan en ellas las uniones ilegtimas y la siembra de huacharaje. La institucin de la empleada domstica en la ciudad, de la china (india) que sustitua a la madre en la crianza de los hijos, as como la estructura hacendal en el campo, dan cuenta de estas relaciones. Segn Montecino, la china, la mestiza, la pobre continu siendo es obscuro objeto de deseo de los hombres; era ella quien iniciaba en lo sexual a los hijos de la familia, pero tambin era la suplantadora de la madre en su calidad de nana (niera). China-madre y china-sexo eran en la ciudad lo que en el inquilinato campesino eran las hijas, hermanas e incluso las mujeres de los trabajadores, en las que el hacendado posea el derecho de procrear huachos. As, en la Repblica el abandono de nios y la ilegitimidad fueron tambin prcticas comunes, lo que dio lugar a que las casas de hurfanos y los hospicios se extendieran a lo largo del territorio tal vez como expresin de una beneficencia paternalista, pero tambin como soporte de una tica que condenaba el infanticidio y el aborto. Persisti as un comportamiento que es tpico de la sociedad chilena desde la poca colonial, cual es el culto a la apariencia, merced a lo cual se busca mantener todo dentro de un orden civilizado y donde el mestizo, el roto y

el huacho aluden a una realidad que debe ser ocultada en la medida que somos ahora civilizados, modernos, europeos, esto es, los ingleses de Latinoamrica. Llevado ello a nuestra poca, si bien hace muy poco dejamos de ser el nico pas del mundo donde no exista la institucin del divorcio, s mantenemos el conflicto respecto del aborto. Poner en discurso la palabra aborto es romper el tab de las apariencias y, por ende, levantar los velos que recubren las conductas. Para nadie son un secreto las relaciones prematrimoniales y sus nefastos efectos en los embarazos y abortos clandestinos de las adolescentes, pero la aplicacin de una poltica educacional sobre sexualidad, por ejemplo, es rechazada aduciendo valores morales, mientras que soluciones parciales como la pldora del da despus son resistidas incluso hasta la ilegalidad. Ms an, si Occidente quisiera tener un laboratorio para demostrar el fracaso de las ideas conservadoras en materia de sexo y familia, Chile cumplira eficazmente ese papel. Como ya hemos visto, durante 200 aos ellas han predominado en nuestra legislacin, lo que se ha traducido en una legislacin de corte machista y bastante retrgrada, siempre rezagada respecto del mundo y productora de altos ndices de violencia intrafamiliar, de incestos y de otras formas de agresin sexual, mbitos en los cuales mostramos los peores ndices. Como consecuencia, somos un pas con alto ndice de abortos clandestinos y uno de los casi nicos que sancionamos penalmente el aborto teraputico. Es cierto que en los ltimos veinte aos ha habido progresos que han mejorado el derecho de familia. La ley de filiacin, por ejemplo, estableci la igualdad radical entre todos los hijos, ya sean nacidos fuera o dentro del matrimonio, pero se puso en prctica cuando los ndices de la mal llamada ilegitimidad alcanzaban ya el 50% de los nios. Asimismo, se estableci el divorcio vincular, que termin con la ficcin de la nulidad que derivaba de nuestro afn por las apariencias y dejaba de paso en la indefensin a mujeres e hijos, y hoy se est discutiendo la posibilidad de homologar al menos patrimonialmente al matrimonio con las uniones de hecho, incluso las de personas del mismo sexo. Sin embargo, este cambio que se est registrando en nuestra sociedad no es producto de la proactividad de gobiernos y legisladores, sino que deriva de la presin que generan grupos activistas defensores de distintas opciones de vida y, fundamentalmente, de una realidad nueva que tiene su fundamento en personas especialmente jvenes que ya no quieren esa sociedad de apariencias y de ocultamiento, sino que apuestan por una forma de vida en que puedan ejercer legtimamente su libertad en el orden sexual y matrimonial o en su rol como potenciales progenitores.

Basten para ello algunas cifras. En el ao 1990, se celebraron en Chile 105 mil matrimonios, mientras que en el 2008 se celebraron unos 56 mil. Un efecto de ello es que en la actualidad solo el 32,2% de los nios nace dentro del matrimonio. Paralelamente, el 62% de los chilenos mayores de 18 aos declara hoy no querer tener hijos, y ello incluye al 56,5% de las mujeres, cuya Tasa Global de Fecundidad ha cado desde 4,05 hijos por mujer en 1970, a solo 1,92 en el 2008. De hecho, los matrimonios sin hijos en Chile han crecido desde el 7,5 en 1992 al 9,3% en el 2002. Todo ello ha derivado en una fuerte disminucin de la natalidad, desde 39,63 por cada mil habitantes en 1920, a solo 14,71 en el 2008, lo que segn expertos est por debajo de la tasa de recambio generacional. Del mismo modo, el nmero medio de personas por hogar se redujo a 5,4 personas en 1960 a solo 3,6 a comienzos del siglo XXI, mientras que los hogares biparentales con hijos han cado en el mismo lapso de 41,6% a 37,4%. A su vez, las mujeres jefas de hogar aumentaron desde 21,6% en 1982 a 31,5% en el 2002. Todo ello nos obliga a mirar nuestra sociedad con otros ojos, menos sesgados y ms abiertos a la diversidad de opciones que se plantean vlidamente en ella. Debemos aceptar de una vez por todas que la creciente independencia de la mujer y su avance profesional, sumado a ello la pldora anticonceptiva y otros mtodos que le permiten evitar o controlar los embarazos, as como la mayor duracin de la vida, han venido cambiando progresivamente la idea relativa a la perdurabilidad del matrimonio, estimndose que en futuro probablemente se debern estudiar y adoptar nuevas frmulas para que las personas transiten por las distintas etapas que probablemente tendr su larga existencia. Y no podemos olvidar que pese a las cifras de crecimiento y a la incorporacin de Chile a la OCDE, un 15,1% de los chilenos est en situacin de pobreza, lo que significa que 2,5 millones de personas vive en condiciones de completa invisibilidad. Puede alguno de nosotros describir cmo es vivir en Bajos de Mena?, decirnos cmo sobreviven las familias?, qu relaciones de poder abusivo se generan en el interior de ese guetto, especialmente en contra de las mujeres? La verdad no lo sabemos, y no lo sabemos porque no lo queremos saber, porque no es cosa de nosotros. Nos falta mucho por hacer y debemos comenzar ahora, no maana. Tema relevante para romper ese crculo es promover a partir de la educacin escolar una formacin del individuo que impida casos como los de comn ocurrencia en las clases sociales ms desprotegidas, donde una persona de no ms de 60 aos tiene bajo l tres generaciones de hijos, nietos y bisnietos que son producto de embarazos adolescentes.

Debemos dejar de lavar la ropa sucia en casa o de barrer debajo de la alfombra. Debemos romper ese orden regido por apariencias que nos ha perseguido por 200 aos, y para ello instituciones como la nuestra deben ejercer su labor de poner en el discurso pblico, directamente por su nombre y por sus causas, lo que sucede en la cotidianeidad. Debemos aceptar que la sociedad chilena, con los aportes de instituciones religiosas, polticas y morales, como la Masonera, tiene la suficiente formacin y autoridad tica y valrica para legislar en aquellas materias que inciden en el bienestar y el progreso de ella sin necesidad de tutelas de ninguna especie. Impulsar aquello es defender la libertad de conciencia, la libertad de pensamiento y, muy especialmente, la autonoma moral, esto es, el derecho de cada cual de decidir en aspectos ticos, mientras stos no daen a otros o al bien comn. Vivir y progresar con equidad, amor, justicia y fraternidad es una aspiracin masnica y una gran tarea por lograr. Salud, Fuerza y Unin

Bibliografa ENGELS, FEDERICO. El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado MONTECINO, SONIA. Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno NICANOR PALACIOS. La Raza chilena NEZ, LAUTARO. La Tirana SALAZAR, GABRIEL. Ser nio huacho en la historia de Chile ENCINA, FRANCISCO. Historia de Chile MATTELART, ARMAND y MICHELE. La mujer chilena en una nueva sociedad. Un estudio exploratorio acerca de la situacin e imagen de la mujer en Chile INE. Compendio Estadstico 2012 FROMM, ERICH. El Arte de amar BAUMAN, ZYGMUNT. Amor lquido GRAN LOGIA DE CHILE. Matrimonio, Divorcio y Masonera