Antropología y Conflicto Una Reflexión de Campo 18100710

Nmadas
Universidad Complutense de Madrid

nomadas@cps.ucm.es
ISSN1578- 6730
ESPAA

2003
Pablo Mndez Gallo
ANTROPOLOG A Y CONFLI CTO: UNA REFLEXI N
DE CAMPO
Nmadas, enero-junio, nmero 7
Universidad Complutense de Madrid
Madrid, Espaa

http://redalyc.uaemex.mx

NMADAS. 7 | Enero-Junio.2003
Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas

Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 | Depsito Legal: M-49272-2000
Antropologa y conflicto: una reflexin de campo
[Pablo Mndez Gallo]

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Es conocida la tendencia del antroplogo a marcharse lejos de su propio entorno
para, mediante incorporacin a su cosmovisin de una mirada distante, ajena y
extraa, llegar a comprenderlo mejor. Si bien no formaba parte de mi vocacin ese
carcter cuasi-narcisista del conocerse uno mismo (cultura propia, identidad) a
travs de la comprensin del otro/cultura ajena, algo similar me ocurri; en parte
por azar, en parte por necesidad, como casi siempre ocurre en la ciencia, y en la
vida misma.

Quizs el azar no corresponde ms que a esa parte inconsciente, que an no est
elaborada o est en proceso; el caso es que mi acercamiento a Irlanda del Norte,
en agosto de 1995, slo pretenda dar respuesta a una invitacin personal, y tena
un carcter breve y comparativo con lo que en el Pas Vasco se viva, de cara a
una investigacin sobre conflictos nacionalistas y procesos de pacificacin.

Pero fue la constatacin de mi propia dificultad para ver lo que en Euskadi ocurra,
no con objetividad, pero s con lo que los psiclogos llaman distancia emotiva, lo
que hizo decantarme por prolongar mi estancia en Irlanda y pasar de los tres
meses iniciales a los dos aos finales al igual que decid decantarme por un
cambio en el escenario objeto de mi investigacin. Junto a esa distancia emotiva
habra que aadir otros elementos que resultaban igualmente decisivos para
decantar mi decisin. El propio estado en que se encontraba la situacin poltica
de Irlanda mi llegada coincide con el primer aniversario del inicio del proceso de
paz, marcado por la declaracin de alto el fuego del Ejrcito Republicano Irlands
(IRA) se ajustaba mejor a las pretensiones del objeto de mi investigacin:
transformacin de conflictos y proceso de paz/pacificacin, donde se podra
observar una secuencia ms amplia y completa (que no acabada) del proceso. De
alguna manera, la pretensin era saber qu podamos aprender de un proceso
iniciado y, ciertamente, bien avanzado.

Otro elemento no menos decisivo para la eleccin de Irlanda (como escenario de
estudio) lo constitua la propia receptividad de la materia, su calado acadmico y,
hasta cierto punto, social. Algo prcticamente inexistente en el Pas Vasco en
particular y Espaa en general, acadmica y polticamente hablando. Receptividad
que implicaba la aceptacin de la existencia de un problema, como paso previo a
su transformacin o cambio. Problema que, en el caso vasco, perciba difcil de ser
aceptado especialmente, por parte de las instituciones ms pertinentes al caso,
regido por elementos partisanos. Sintomtico de dicha diversificacin de

horizontes era la gran cantidad de representaciones artsticas del conflicto
(pelculas, novelas, ensayos, teatro), o de la propia sociedad como escenario
del mismo: se tratara de cambiar la obra a representar. Un elemento que, a la
postre, supone uno de los ejes centrales de la investigacin: la necesidad de
narrativas capaces de reinventar nuevas formas de convivencia en el marco de
una sociedad cimentada sobre historias de hace 800, 300 o 100 aos. Como deca
un viejo profesor de filosofa de la Universidad de Tehern, Dariush Shageyan,
"hace cien aos que en el mundo islmico se cuentan las mismas historias. No
avanzamos. Peor, vamos hacia atrs".

Este punto deba resultar vertebrador en mi trabajo, desde la primera impresin al
llegar a un pas del que, desconociendo su habla no tanto su lenguaje, recibes
sus primeros mensajes en forma de breves cuentos visuales: los murales. As, las
narrativas en mi trabajo (novelas, murales, poemas, etc.) no se han concebido
como mera transmisin de una serie de mensajes entre un/os emisor/es y un/os
receptor/es por medio de un canal y unos cdigos determinados. Tampoco como
meros ejercicios de retrica orientados a la satisfaccin de una imagen poltica
que no entre en consonancia con la coherencia de las acciones derivadas de los
mismos. Ms all del mero discurso funcional, la narrativa tiene la capacidad de
alumbrar un mundo, as como una forma de habitarlo, y, en consecuencia, no
queda limitado a una cuestin esttica formalista, sino que trasciende igualmente
una tica. Son una serie de narrativas las que han configurado una existencia en
conflicto con la alteridad: "Desde 1969, las identidades se han exagerado", me
deca Eddie Kinner, amigo y antiguo paramilitar unionista. Por lo mismo, entiendo
que la pacificacin entraa, bsicamente, la introduccin de nuevas narrativas que
configuren un nuevo estar-en-el-mundo (el Dasein Heideggeriano), un tipo de
relaciones donde la aniquilacin del otro no sea el objetivo, ni la condicin bsica
para la existencia propia.

Pero adems, las narrativas aportan, desde el punto de vista acadmico, el
camino para una comprensin; en este caso el de un fenmeno violento, marcado
por el enfrentamiento existente en la interseccin entre el Reino Unido y la
Repblica de Irlanda. Una comprensin parcial, o incompleta, que pretende poner
luz en una cuestin diferente que la moral o la racional, aunque no ajena a ellas.
No pretende igualmente su justificacin ni condena, sino enfocar sobre "un ritual
bsico de la sociedad humana que puede domesticarse (transformacin), pero
nunca ser erradicado (resolucin)", en palabras de Michael Ignatieff (2002: 216)
sobre la cuestin de la guerra, institucin social que nace con el asentamiento
agrcola, as como con la apropiacin y delimitacin del territorio (Mansfield 1982);
tal y como hace toda nacin. Como dice Snchez Ferlosio (2002: 199) en su
ltimo trabajo, "la patria es hija de la guerra", y este es el fenmeno que ahora,
terminada una fase de la misma, busca su consolidacin y cristalizacin
nacional por otros medios: la negociacin como astucia y engao (Arendt 1997:
109), fundamentalmente.


Es evidente que, con orgenes en el Pas Vasco, las narrativas a las que hago
mencin tienen tambin una especial significacin en la creacin pasada del
conflicto existente, as como en la reproduccin presente del mismo y, casi con
toda seguridad, en su prolongacin hacia un futuro ms o menos incierto. En este
terreno, el por qu de dicha investigacin tiene, como luego veremos respecto a
una de las ideas centrales de la misma, una relacin estrecha con la propia
biografa del autor. Especialmente en la necesidad de aportar sentido a
situaciones aparentemente absurdas, carentes de dicho sentido, irracionales:
inhumanas, por cuanto no permiten al otro comprender, excluyndolo:

Un turista francs que, pese a encontrarse ms cerca de la calle Castle que de la
bomba, se haba llevado un susto enorme, lleg a preguntarse que cmo era
posible que alguien que quisiera que los britnicos dejaran en paz a los irlandeses
lo manifestara matando a irlandeses. Pero era francs (McLiam Wilson 1999: 246).

Ante una situacin de este tipo, las respuestas posibles pueden ir desde el dejar
todo y marcharse (a la manera de Arquloco) o quedarse, si bien de una manera
diferente, con una mirada diferente. En este caso, la mirada del observador que
aporta el estatuto cientfico-acadmico. Sin embargo, no podemos negar que la
propia enunciacin de una idea ya implica su puesta en marcha, por lo que,
adems de comprender el pasado, se trata de aportar un espacio para el futuro.

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En relacin con esta biografa, personal y colectiva, lo que se pretende como
aportacin no est tanto en la propia comprensin del fenmeno de la violencia
etnicista, en el proceso de constitucin de identidades asesinas, que dira Amin
Maalouf (2001). Lejos de limitar el objeto del trabajo a un inters que ya muchos
autores han realizado con anterioridad y sabidura, he tratado ms bien de enfocar
el inters en el propio proceso inverso, tal vez consecuente, de aqul que
constituy la construccin del conflicto en Irlanda del Norte.

En este sentido, sobre la base inicial de mi inters por la situacin vasca,
consider que se ha prestado y todava se presta inters en exceso a
cuestiones relacionadas con el origen unicelular de las causas que lo
conformaron. Pero poco esfuerzo se dedicaba, al menos en el contexto
acadmico, a la cuestin de su deconstruccin. Llegados a tal punto, podemos
entender la naturaleza xenfoba del nacionalismo, su carcter melanclico y
narcisista, el hecho de constituir una religin de sustitucin en el contexto moderno
de la muerte de Dios; incluso hemos conocido las mismsimas tergiversaciones
histricas que ayudan a justificar tales posiciones y actuaciones.

Sin embargo, para mi consideracin, falta un elemento fundamental. Puesto que
vemos y comprendemos los elementos narrativos sobre los que se ha constituido

un conflicto etnicista como el presente, falta entender y hasta apuntar el proceso
inverso, consecuente o complementario: esto es, su transformacin. Es decir,
sobre la consciencia de la construccin narrativa de una cosmovisin particular,
llegar a la idea de que la paz, tan anhelada hoy en da, viene derivada igualmente
de una construccin narrativa, obviamente acompaada de una praxis especfica.
Trastocando una afirmacin de Lakoff y Johnson (1998: 39), podra decir que
nuestras narrativas configuran lo que vivimos, esto es, la experiencia misma. O
parafraseando el ttulo de un libro norteamericano: Los relatos que somos.

En este sentido, deca John Paul Lederach que si una sociedad ha invertido aos
de energa, tiempo y dinero en crear divisin, necesitar otros tantos aos de
invertir energa, tiempo y dinero en reconstruir las relaciones que se rompieron
(Lederach 1996). Esto es igualmente vlido para las historias que se cuenta una
sociedad dada; corresponde a esa sociedad seguir contndose historias de
victimacin, prdidas, aflicciones y dems historias que presentizan un pasado
ms o menos ideal o bien iniciar un nuevo camino en que el presente venga
configurado por perspectivas de futuro diferentes.

El conflicto, a la manera de Marcel Mauss, se concibe como un hecho social total;
esto es, abarca a todas las esferas y mbitos de una sociedad dada, en este caso
la norirlandesa. De ah que conciba el conflicto como un estilo de vida, basado
sobre el conjunto de hbitos y prcticas que impone (negacin de la libertad) tal
conflicto, fundado en una visin particular o particularista de las cosas (Cormier
1993: 2), por parte de un colectivo de individuos. Es decir, se configura el conflicto
como una cuestin de estilo de vida basado en la concepcin de la alteridad, en
cmo construimos al otro (y por tanto, la mismidad, self) en tanto que enemigo.
Lo que denota el proceso de pacificacin, todava en ciernes en el caso de Irlanda
del Norte, a diferencia del conflicto, es la concepcin de ese otro en tanto que
vecino, invitado.

En definitiva, lo que se plantea como tesis central de la pacificacin es la idea de
la transformacin narrativa; como deca la propia ex Presidenta de la Repblica de
Irlanda, Mary Robinson, la necesidad de contar y contarse nuevas historias (su
opuesto vendra dado por la afirmacin antes citada de Dariush Shageyan, "hace
cien aos que en el mundo islmico se cuentan las mismas historias. No
avanzamos. Peor, vamos hacia atrs"). A partir de la imaginacin, paso previo a
toda creacin o construccin, la transformacin impregna al conjunto de una
sociedad dada y visa, en ltima instancia, un cambio de estilo de vida. La
imaginacin supone, a fin de cuentas, "esa modalidad que concibe toda realidad
como primordialmente simblica o metafrica" (Hillman 1999: 40). En trminos de
la tradicin filosfica clsica, la transformacin supone un paso del mundo de lo
natural (donde se inscribe la idea de estilo de vida y de violencia) al mundo de lo
cultural (el mundo de la palabra y del encuentro con el otro), lo que niega en ltima
instancia frente a la idea antropolgica de cultura la posibilidad de una cultura
de la violencia, en tanto que confusin de dos trminos/fenmenos antagnicos.

Y, en esta misma lnea, la transformacin se distancia de la idea de resolucin (de
conflictos), por la propia consideracin mecanicista que sta implica, abordando
los problemas humanos desde una perspectiva matemtica, euclidiana.

La tan en boga consideracin de los conflictos etnicistas en tanto que conflictos
culturales no hace sino, de alguna manera, justificar la propia existencia del
mismo. Por una parte, porque podra entenderse la violencia y la exclusin del
otro como una forma de alcanzar la excelencia de lo propiamente humano en una
sociedad que lo hace, entre otras, mediante la eliminacin de sus vecinos, en un
tiempo histrico determinado (perversin de la tradicin humanista, heredera de la
Grecia clsica). O bien porque, constituyendo una manera singular de entender el
mundo, de vivir y relacionarse en y con l, el ejercicio de la violencia y la exclusin
no seran sino unas prctica ms, comnmente aceptadas y legitimadas, parte de
un universo simblico determinado, desde donde resultara complicado el poder
concebirlo en tanto que problemtica (tradicin antropolgica, tyloriana). O,
incluso ms al extremo, inducira a pensar que una sociedad como la norirlandesa,
por ejemplo, pudiera gozar de una especie de inclinacin natural a la violencia y
que, por tanto, la cuestin cultural viniera dada por su inadecuacin dentro del
proceso evolutivo hacia una sociedad civilizada, donde la violencia quedara
naturalmente erradicada (tradicin naturalista).

Sin embargo, lo que aqu se plantea es que, si bien la violencia integrada en el
mundo de lo natural, en tanto que marcado por la inmediatez en la satisfaccin de
las necesidades propias, as como en la degradacin de la ajenas es
consubstancial al gnero humano, en tanto que especie animal, sta slo
constituye uno de los posibles mbitos entre los que el ser humano se puede
mover, la cultura constituyendo el otro de esos posibles mbitos, completamente
diferenciado del citado, y marcado por la mesura, la trascendencia de la
necesidad, el dilogo con el otro. En este sentido, Irlanda del Norte no es ajena al
contexto histrico de la modernidad donde es nicamente posible este tipo de
conflictos nacionales.

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Diversas fueron las dificultades que acompaaron la realizacin del trabajo. O ms
bien habra que hablar de los diversos nudos sobre los que tejer la malla del
trabajo. Quizs uno de los primeros nudos viene dado por intentar imaginarse lo
que es vivir cotidianamente sin tener en cuenta la llamada cuestin nacional. El
exceso de proximidad al objeto de reflexin provocaba esa falta de distancia
emotiva antes citada. Una falta de distancia que, en s misma, representaba un
conflicto en este caso, el del propio investigador, tal y como ste es concebido
en el presente trabajo: ste nos remite a una colisin entre dos cuerpos,
anulndose la distancia existente entre ambos elementos; en ausencia de dicha

distancia, los cuerpos pierden su condicin existencial que no recuperarn en
tanto y en cuanto no recuperen un espacio propio y una cualidad diferenciada. En
definitiva, un conflicto nos remite a una confusin, como la que un servidor poda
sentir desde la dificultad para poder ver ms all de los lmites de la experiencia
propia. En tal sentido, la partida hacia Irlanda del Norte puedo decir que supuso
una ayuda importante para que el bosque pudiera emerger. Si bien dice Anderson
(1998) que el nacionalista descubre (ve la luz) la nacin en el exilio, en mi caso el
trayecto se propona semejante, aunque con fines diferentes.

Claro que esta partida impone nuevas configuraciones, de lo propio y de lo ajeno,
de cara a vislumbrar ese mundo que trataba de comprender. Obviamente el
aprendizaje de un idioma, no tanto en su sentido gramatical, lingstico, como en
su sentido experiencial, biogrfico cultural. En este sentido, y como ya
anticipaba al principio, el proceso de entrada y estancia en el campo durante dos
aos supuso, metafrica y literalmente, un proceso paralelo a eso que, en
trminos del proceso de paz norirlands, dio en llamarse como proceso de
construccin de confianza. Puesto que la biografa es un proceso que uno
construye en dilogo con los dems, mi estancia en un pas donde obviamente
nada es neutral ni indiferente, a niveles extremos, tampoco mi presencia lo era.

Mi propio origen espaol, esto es, catlico a todos los efectos; as como mi origen
vasco, esto es, nacionalista a todos los efectos, poda suponer tanto una ventaja
como un handicap, dependiendo en qu lado de la barrera me encontrara. Y uno
no poda estar en la barrera. As, socialmente resultaba habitual el hecho de ser
ubicado en el lado irlands de la misma, lo que dificultaba la entrada en el otro
lado de la barrera, esto es, la britnica. Un sesgo que se una al esfuerzo a
realizar para no dejarse arrastrar por cantos de sirena: la pretensin de ambos
lados para integrarme con los suyos, acentuando la normalidad propia,
demostrando la maldad ajena. Por ejemplo, a travs de la tan manida cuestin del
supuesto paralelismo entre el conflicto irlands y el vasco, por cuanto muchos
trataban de otorgarme una especie de condicin arbitral que decantase la
polmica.

En este sentido, el esfuerzo no iba encaminado a tratar de dirimir dicha polmica,
pero tampoco a escabullirse de la misma. Se trata de aportar una mirada
cientfica, al margen de posiciones partidarias y preconcepciones ideolgicas y,
por tanto, tambin al margen de una supuesta neutralidad valorativa, pero
consciente de que es tan slo una de las perspectivas posibles. He buscado en
todo momento, utilizando la expresin de Gadamer (1998), una fusin de
horizontes que, en dilogo con los otros, hiciera emerger un representacin de la
realidad. En ese ir y venir, desde y hacia la posicin propia, transformada en el
encuentro con lo ajeno, es como se trata de ir ms all del sesgo del prejuicio (el
bucle melanclico) que anula cualquier posibilidad cientfica, de verdad. Creo que
fuera Jos Bergamn quien apunt que "si hubiera nacido objeto sera objetivo;

como nac sujeto, soy subjetivo" y, en dilogo con otros sujetos la verdad est
entre estos, intersubjetivo.

As, la aportacin de este trabajo ha pasado por construir una narrativa en dilogo
con los sujetos del fenmeno conflictivo, as como con diferentes creaciones
artsticas del mismo; en definitiva, personificar en tanto que "forma de conocer,
especialmente aquello que es invisible y est oculto" (Hillman 1999: 79). Como
deca una inscripcin del aeropuerto de Alicante, lo que se ve es una visin de lo
invisible, es decir, aquello que aqu nos interesaba hacer emerger. Igualmente
importante para esta construccin ha sido mi dilogo con diferentes ventanas
disciplinarias (como la psicologa, historia, sociologa, crtica literaria) que
suponen un aporte fundamental para la mirada pretendida. Se trata de una
perspectiva diferente que permite (y obliga a) adentrarse en el conflicto, a
experienciarlo, siempre en dilogo con los otros diferentes, en tanto que invitado.
Una perspectiva que arroja luz desde un ngulo distinto al predominante en las
ciencias sociales en su aproximacin habitual a este tipo de conflictos,
perspectiva que supone una representacin de la propia realidad.

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Esta aproximacin tiene que ver con el propio enfoque metodolgico seguida en
este trabajo: en este caso, la aproximacin fenomenolgica que, en palabras de
Max Van Manen (1990), busca sobre todo la experiencia vivida (lived experience);
la del autor en dilogo con lo que los antroplogos gustamos en llamar
informantes, as como la relacin propia con el objeto de estudio. Son las
experiencias vividas en un tiempo y un espacio concretos, en un contexto
determinado, las que aqu se tratan de comprender; de dialogar con la alteridad
(informantes) de las formas culturales (personas, creaciones). Este dilogo
constituye una reflexin que posibilita la creacin de una distancia entre el
fenmeno a comprender y el investigador, de forma que lo confundido, aquello que
decamos haba perdido su condicin existencial, particular y diferenciada, pueda
(re-)emerger.

Desde el punto de vista del enfoque hermenutico-fenomenolgico que en el
trabajo se adopta, se trata de "intentar comprender la esencia significativa de algo"
(Van Manen 1990: 77), en este caso del conflicto norirlands y el proceso de
pacificacin derivado del mismo y al mismo tiempo, el conflicto de manera
global y su proceso de transformacin, dndole una significacin multi-
dimensional. La investigacin hermenutico fenomenolgica "tiene como objetivo
adquirir un ms profundo entendimiento de la naturaleza o significacin de
nuestras experiencias cotidianas", lo que "nos acerca a un contacto ms directo
con el mundo" (Van Manen 1990: 9).


En ese sentido, el objetivo del trabajo no es ni establecer leyes generales ni hablar
de un caso particular y especfico como variacin de una ley general, la excepcin
que confirma la regla; se trata ms bien de comprender una experiencia humana,
social y cultural, a travs de la situacin actual de Irlanda del Norte. De alguna
manera, la reconciliacin con un mundo donde cosas como las aqu tratadas son
actuales. Y actual es, en Irlanda del Norte, como en tantos otros sitios del mundo,
la experiencia cotidiana marcada por un conflicto armado violento que ahora se
trata de transformar.

Los otros de nuestro dilogo antropolgico han sido los diversos espacios
culturales de elaboracin de dichas experiencias, como son la literatura, la poesa,
la pintura mural, discursos, peridicos o entrevistas. Creaciones de la imaginacin
que evocan experiencias humanas posibles, experiencias humanas ajenas,
extraas, que nos detallan aspectos particulares y nicos de una vida.
Evocaciones de la realidad, capaces de alumbrar el alma del conflicto norirlands,
de hacer emerger una imagen global del mismo y que constituyen el primer paso
del cambio, de la transformacin. Se trata, parafraseando a James Hillman, de
construir una Antropologa de la Imagen a partir de una base potica (creadora)
de la cultura que parte de los procesos de la imaginacin.

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A la luz del tiempo transcurrido, no slo desde el inicio del trabajo de campo y del
propio proceso de paz, sino desde la misma finalizacin de esta investigacin,
debo realizar algunos apuntes al respecto.

El trabajo de campo, propiamente dicho, termin a dos meses vista de la firma del
Acuerdo de paz, tambin conocido como Acuerdo de Belfast o de Pascua, segn
los interlocutores perteneciesen a uno u otro de los espectros en contienda. El
proceso puramente poltico estableci bases mnimas el punctum que implica un
acuerdo, a la manera de pacto de no-agresin, que pudiera dar cabida a un
cambio mayor que requera, como paso previo, el alto de la violencia fsica. As, se
poda dar continuidad a otra etapa, ya iniciada con los alto-el-fuego de 1994,
caracterizada por la construccin de medidas de confianza. Se estableca una
poltica de gestos orientada fundamentalmente a la desescalada de tantos aos
de tensin creciente. Ahora, los cascos de guerra se sustituan por las boinas del
cotidiano, la polica se retiraba sus chalecos anti-balas, o en los mensajes polticos
se adecuaba la expresin a los nuevos tiempos de paz.

La posibilidad de un espacio para el cambio se empezaba a dar con la firma del
acuerdo. Pero, modificaba tal acuerdo, por s mismo, el propio estilo de vida al
que hacamos referencia ms arriba? Evidentemente, y a la luz de los

acontecimientos, parece que no. De alguna manera, como ya dijera Hannah
Arendt, la poltica no supone sino la continuacin de la guerra por otros medios
(1997: 109).

Por expresarlo ms grficamente, en relacin con el estilo de vida, me refera
Eddie Kinner, un antiguo paramilitar protestante, a principios de este ao y con
ocasin de los enfrentamientos vividos en torno a una escuela catlica (Santa
Cruz) del norte de Belfast:

Lo que est pasando en Belfast Norte es el legado del conflicto por el que hemos
transcurrido. Cuando piensas en los padres de los adolescentes involucrados en
los disturbios, la mayora de ellos educaron a estos cros sin valor [respeto] alguno
por las autoridades y sistemas, pues estos [autoridades y sistemas] no tenan
respeto por ellos [padres]. Cmo se puede invertir esta influencia? Los hijos
crecieron viendo a sus padres rebelarse y ahora afrontamos una generacin con
poco o ningn respeto por ellos mismos y por la sociedad en la que viven, a pesar
del Acuerdo.

Es decir, se sustenta la idea de la relacin existente entre el conflicto y la(s)
biografa(s); la biografa como una narrativa vital, la escritura de la vida; y cmo los
dems, el otro del conflicto enemigo, incide en sta. Pero as mismo se
manifiesta la necesidad de otras iniciativas que las meramente polticas (en su
acepcin ms limitada referida a la accin de los partidos polticos y los
gobiernos), de trascender lo meramente visible e ir ms all, hacia lo invisible. En
este sentido, contina Eddie Kinner:

Debe introducirse alguna forma de Servicio Nacional para restablecer la titularidad
de los sistemas y estructuras locales. No me refiero a un Servicio Militar nacional
se producira una reaccin masiva a tal propuesta. La sociedad requiere muchos
servicios: de bomberos, hospitales, de limpieza, de viajes y de seguridad son
algunos de ellos. Todos necesitamos de estos servicios en algn momento y por
tanto no deberamos tener ningn problema en contribuir a ellos. Hay que hacer
algo para invertir la devaluacin de nuestra sociedad y a los ms alienados de ella.

Una indolencia respecto al bien comn que vislumbra el ms atroz de los
individualismos: aqul que se genera bajo el faldn del comunitarismo, incapaz de
crear una verdadera comunidad plural regida por el inters comn (proactivo),
frente a la comunidad basada en la aniquilacin del inters ajeno (reactivo). As,
Kinner nos habla de una sociedad invertebrada en un cierto estilo orteguiano,
desprovista de autoridad, orden, estructura. Una sociedad desanimada, esto es,
carente de alma, de cualquier ttem aglutinante, que slo puede derivar, siguiendo
a Freud, en la guerra fraterna (civil) por el poder.
En este sentido, una de las pistas a seguir en futuros trabajos sobre
transformacin de conflictos tiene que ver con la comprensin de aquellos

procesos generadores de instancias comunitarias (no comunitaristas), de
articulacin social, a partir de una global transformacin del estilo de vida; por
ejemplo, el que ha dominado durante dcadas sino centurias la vida en Irlanda,
especialmente en el Norte. Un ejemplo de ello lo constituyen algunos de los
colectivos de vctimas de la violencia que, movidos por valores otros que los que la
propia victimacin les podra haber inducido a gozar, decidieron trascender el
esquema bsico sobre el que su victimacin estaba asentada: la divisin etno-
poltica existente en Irlanda del Norte.

Apunta Snchez Ferlosio (2002: 212), que "la guerra es el momento de plenitud de
un pueblo en cuanto pueblo, de una nacin como nacin", lo que nos puede hacer
plantear la necesidad de re-escribir nuestro guin de vida y pensar que, si toda
historia nacional es una historia de guerra, tal vez debiramos empezar a
contarnos otra historia sobre la vida; tal vez un nuevo contrato, no social, sino
cultural, humano.

Mientras tanto, en el marco sociolgico de la denominada Sociedad del Riesgo
(Beck 1998), caracterizada por la anulacin global de toda posibilidad de
distanciacin (refugio) y la consecuente desaparicin de la alteridad proceso ya
iniciado en la modernidad con la transgresin de las esferas pblica y privada,
resultante en lo social (Arendt 1998: 48), las tendencias re-nacionalizantes se
vuelven a mostrar con gran entusiasmo. En conjuncin con los nacionalismos
tradicionales, la democracia se ubica en un callejn del que slo vislumbra dos
opciones: insistir en su modelo representativo, formal, parcialmente generador del
problema en cuestin (solucin como ms de lo mismo); o bien someterse a un
planteamiento reflexivo en trminos de proyecto de sociedad que se pretende
construir, as como la manera de ser humano que imagina en ella; la democracia
concebida como sistema ideolgico o como sistema cultural y en este caso,
participativa, intersubjetiva.

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BIBLIOGRAFA
Anderson, B. (1998). xodo. Inguruak (Revista Vasca de Sociologa y Ciencia
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Van Manen, M. (1990). Researching Lived Experience. Human Science for an
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