PROJETO DE MESTRADO:

A NOO DE ESTTICA DA EXISTNCIA EM MICHEL FOUCAULT: DA EXPERINCIA DO FORA AO CUIDADO DE SI

Pretendemos abordar com essa pesquisa como o pensamento de Michel Foucault ferramenta para a estilizao da existncia, em especial seus ltimos livros O uso dos prazeres (1984) e O cuidado de si (1984), e a chamada ensastica do perodo, composta principalmente pelos cursos Subjetividade e verdade (1981), A hermenutica do sujeito (1982), e O governo de si e dos outros (1983-1984), e tambm por alguns artigos e entrevistas publicados em Ditos e escritos, que tm como objeto no mais o saber e o poder, assuntos tratados at ento por Foucault, mas a subjetivao, um eixo que surge como coextenso aos outros dois eixos, o do saber e o do poder, mas que no se reduz a eles. Foucault mostrou, a partir de anlises acerca da Grcia clssica e tambm de Roma, mas sempre remetendo aos dias atuais, buscando constituir uma histria do nosso presente, como era possvel, por tcnicas de interveno de si sobre si, tendo a sexualidade como principal dispositivo, instaurar esse novo eixo fora das linhas integrais que se estabelecem no entrecruzamento do saber com o poder. Essas prticas se efetuam pelo que Foucault chamara o uso dos prazeres e o cuidado de si, que longe de serem exerccios individuais ou individualizantes eram na Grcia uma prtica cultural, pois era na relao de cada um com o grupo e com a sociedade que tinham importncia as prticas de si. Cuidar de si era uma prtica coletiva, cultural; um exerccio poltico e tico. Foucault demonstrara em A vontade de saber, livro anterior s suas duas ltimas publicaes, que a nossa sociedade havia constitudo uma scientia sexualis, enquanto as sociedades orientais se encarregavam por elaborar uma ars erotica. Nesse momento posterior, notadamente em O uso dos prazeres, Foucault ir demonstrar que na Grcia havia a noo das aphrodisia, que tambm difere das prticas de cientifizao do saber acerca do sexo e dos prazeres sexuais, necessidade que surgiu a ns e que se pode datar mais ou menos no perodo da idade clssica, tal como Foucault estudou em seus livros anteriores aos que pretendemos abordar. J em O cuidado de si, Foucault se preocupar em demonstrar que a chamada converso a si constitua uma prtica social e cultural, no se prendendo apenas s individualidades separadamente. o chamado momento ureo da cultura de si. Desde o curso A hermenutica do sujeito, Foucault se debruou no estudo da cultura clssica, e o fez naquele momento acerca, principalmente, dos livros Alcebades de Plato, no qual ele demonstra como era necessrio para que se governasse os outros que se governasse primeiramente a si mesmo, e aps os autores esticos romanos, Sneca, Epicteto e Marco Aurlio, momento em que a converso a si atingiu seu auge enquanto pensamento filosfico. No pretendemos realizar um trabalho em Histria da Filosofia Antiga, para o qu seria necessrio um cuidadoso estudo das obras citadas, de preferncia no original, a demonstrar, a partir de uma doxografia, confrontando textos de outros autores do perodo, para buscar elucidar melhor quais seriam de fato os objetivos dessas filosofias. Para ns o que importa to somente demonstrar que, a partir de Foucault, abre-se o campo para pensarmos a cultura clssica como o momento mximo em que a arte do

cuidado de si era de fato um exerccio cultural e tico. Mas gostaramos de demonstrar tal premissa de uma maneira a confront-la com outro momento na obra do prprio Michel Foucault em que ele concebeu aquilo que chamava um pensamento do Fora, por pensarmos haver um entrelaamento necessrio entre os dois conceitos, Fora e Subjetivao (ou Si), o qual gostaramos de trabalhar. Deleuze realiza uma leitura peculiar de Foucault, remetendo esse eixo da Subjetivao constituio de um Fora, uma regio coextensiva ao eixo de dentro, das linhas estratgicas do poder engrenadas nas estratificaes do saber, porm heterognea, um espao vazio e longnquo. Analisa a leitura que Foucault fizera de Blanchot, para quem a literatura situar-se-ia fora da relao sujeito-obra, fora de qualquer relao, situando-se numa no-relao, rompendo com a cronologia do tempo e com o prprio tempo, com a dimenso do espao e com o prprio espao. A literatura em Blanchot, e nesse ponto podemos dizer que trata-se de um empenho para o qual inclinou-se toda a literatura moderna e contempornea, tem seu prprio tempo e espao, perpassando a vida e a morte, movimento no qual o sujeito ou enunciador se dissolve at os confins do universo, at sumir completamente. Porm, acreditamos ser Blanchot um autor chave quanto utilizao que Foucault far desse conceito e incorporao do mesmo em sua prpria obra, modificando-o e transformando-o, j que no se trata aqui de um Fora em literatura, mas em filosofia. Quanto ao que Foucault chama a experincia do Fora, em seu texto a respeito de Blanchot (La pense du dehors 1966), o termo experincia, j bastante usado pelo autor em outros momentos, assume um sentido novo: no mais o sentido usado em Nascimento da clnica de ver e dizer, dois aspectos pelos quais se constitui o saber tal como o analisava quando falava sobre as prticas mdicas que deram origem nossa medicina moderna; no mais a experincia psicanaltica, igualmente engajada em tcnicas de normalizao e de controle, a experincia criminolgica. Trata-se a experincia literria, em que pese estar tambm engajada e economicamente gerida pela sociedade (remetendo ao conceito de economia poltica que Foucault utilizava com um sentido bastante prprio para designar prticas difusas e aparentemente marginais ou contraditrias numa sociedade, mas que para ele se adquam a uma mesma e nica estratgia geral de controle, sendo geridas economicamente), uma vez que nasce em meio ao mesmo terreno histrico em que h um incitamento fala e ao fazer falar, de uma experincia que se situaria fora dessa estratgia. Fora no significa aqui dissociada, o fora coextensivo ao dentro, um vergo das linhas estratgicas que as transpassa e a elas no se reduz, insurgindo-se contra elas e buscando consolidar sua consistncia. Sempre que acharmos til traremos tambm a obra de Gilles Deleuze e Flix Guattari, por pens-las em interao e debate com as obras de Foucault e Blanchot quanto questo do Fora por ns trabalhada. H algum material, que citamos nas referncias bibliogrficas, que versa sobre esse assunto, buscando avanos quanto noo de fora em relao com as obras de Blanchot, Foucault e Deleuze (em especial o livro Da clausura do fora ao fora da clausura , de Peter Pl Pelbart, de 1989; e A experincia do fora: Blanchot, Foucault e Deleuze, de Tatiana Levy, 2003). No entanto, embora no pretendamos a nenhuma grande originalidade em nossa pesquisa, buscamos aprofundar esse assunto, pois a obra de Blanchot ainda pouco discutida no Brasil, sendo poucos os livros traduzidos ou lidos. Pretendemos utilizar tais estudos para demonstrar a importncia que exerceu na chamada ltimo Foucault essa fase anterior de seu pensamento, fase em que a importncia de Blanchot e da literatura essencial. E tanto o estudo de Levy como o de Roberto Machado, em especial o livro Foucault, a literatura e a filosofia , de 2005, demonstram que Foucault se preocupou desde cedo com o problema de um Fora, j na poca em que escrevia Histria da

loucura. Preocupava-se com as experincias do Fora no caso da loucura, mas tambm essa literatura que procura romper com seus prprios limites e situar-se no Fora da linguagem, fazendo aparecer seu ser antes nos seus interstcios, por seus rudos e murmrios. o tema de Pelbart em seu livro supracitado, demonstrar a que o Fora se situa na linguagem da desrazo. Roberto Machado discute a questo em Foucault de, no caso da loucura, nossa razo ocidental, tal como a arqueologia diagnostica, tratou de afast-la ou desqualific-la como discurso; quanto literatura, tambm est situada numa transgresso dos limites impostos pela razo, embora aquela produza um desmoronamento absoluto e um vazio, e esta seja um processo de desmoronamento lcido. Essa profunda diferena no se contradiz, no entanto, j que s possvel que a literatura possua esse carter de transgresso uma vez que pertence igualmente a uma mesma e nica estratgia geral da sociedade que perpassa os discursos no ocidente. Surge, em meio a essa estratgia geral, o discurso literrio e Foucault refora que est se referindo estritamente a essa literatura no sentido moderno do termo, ou como disse outras vezes, da literatura a partir de Mallarm , discurso que, com o objetivo de situarse justamente na linguagem da transgresso no s dos limites a ela extrnsecos, impostos pelas estratgias que tramam saber e poder, sendo que este sempre est a operar naquele deslocamentos e, como dizem Deleuze-Guattari, reterritorializaes, mas dos seus prprios limites intrnsecos enquanto linguagem. Essa literatura ir se ocupar, de mais a mais, em criar novos limites para si e logo ultrapass-los, transgredi-los, num movimento de desmoronamento da linguagem da razo e de reduplicao do fora, incitando pregas e verges no lado de fora para que j no reste vazio ou atemorizante. Machado demonstra a importncia de uma experincia no pensamento foucaultiano que no essa do ver e do dizer, prprias constituio dos saberes (mdico, psiquitrico, criminolgico, cientfico), mas uma experincia trgica, que muito o aproximaria de Nietzsche, que justamente possibilita toda crtica aos saberes racionais da nossa poca (MACHADO, 2005, p.38). Machado aproxima essa experincia do fora em Foucault e em Blanchot experincia trgica tal como concebida por Nietzsche, e quanto a isso diz a respeito especificamente da importncia de Blanchot no pensamento de Foucault no encontro com Nietzsche:
Minha hiptese, a esse respeito, que nesse ltimo autor [Nietzsche], e na maneira como interpretado o primeiro [Blanchot] a partir dele, a experincia trgica se torna explicitamente uma experincia trgica da linguagem, o que permite a Foucault teorizar como experincia de pensamento a experincia radical da linguagem, (...) que ele encontra na literatura moderna. (MACHADO, 2005, p. 35)

Machado dedica todo o primeiro captulo desse estudo s relaes entre loucura e literatura na obra de Foucault e prope que haja j uma relevncia desde a Histria da loucura e em algumas entrevistas da poca em aproximar o Fora da loucura com relao ao poder disciplinar que se constitua no perodo clssico e que se estende at ns, um calar do lirismo da desrazo (expresso de Foucault em Histria da loucura), e o Fora da literatura que insiste em transgredir os limites de si mesma. Quanto dissoluo do eu na linguagem, Machado cita Blanchot, para quem o eu jamais teria sido sujeito da experincia; eu jamais seria capaz disso, nem o indivduo que sou, essa partcula de poeira, nem o eu de todos que supostamente representam a conscincia absoluta de si (BLANCHOT, 1969, p. 331 citado em MACHADO, 2005, p. 36). O autor prossegue sua anlise dizendo ser a loucura, no sentido em que dissolve o eu e se situa to prxima da literatura no que ela tem de ausncia de sujeito, a face visvel da transgresso (FOUCAULT, 2001a, p. 414 e MACHADO, 2005, p. 36). A exterioridade da loucura

com relao s nossas sociedades explica em muito seu funcionamento, sua perda da tragdia como limite, como experincia-limite, tal como Blanchot a concebeu, uma experincia situada no ponto mais distante quanto possvel, restabelecendo um dilogo entre a razo e a loucura. Ocorre que a loucura, lembra Machado, uma experincia e como tal origina noes que tem algo a dizer sobre o mundo e o homem, que no mais nem menos importantes do que as noes produzidas pela histria da nossa razo. Quando optamos pela razo e exclumos a voz loucura, corremos os riscos inerentes a toda busca incessante pela verdade, proveniente de uma vontade de verdade. Como observa Blanchot, Foucault no a desprezava simplesmente, mas se preocupou em saber, em descobrir que exigncias polticas se dissimulam sob esta busca altamente suspeitvel. (...) A verdade custa caro (BLANCHOT, s/d, p. 39). No simples mostrar as ligaes entre poder e verdade, por exemplo, uma vez que elas no so aparentes. Embora se impliquem, um erro no pequeno pensar poder e verdade como sinnimos, adverte Blanchot. Mas quem melhor define essa heterogeneidade entre o eixo saber e o eixo poder em Foucault Deleuze, porm atribuindo ao poder uma certa predominncia que no sempre observvel nas anlises de Foucault, tal como assinala Machado no seu comentrio do livro Foucault de Deleuze (MACHADO, 1990). Mas, segundo Machado, se a loucura vai desmoronar abrupta e totalmente qualquer limite, a literatura um meticuloso e hiper-lcido desmoronamento de si prpria e de novo estabelecimento movedio e provisrio de um limite, ainda que seja o seu limite enquanto obra, de sua necessidade de no poder ser apresentada seno como obra. E afirma: toda transgresso literria, considerada como autotransgresso, transgresso permanentemente repetida, sentido que j lhe davam Bataille e Blanchot, (...) uma experincia-limite (MACHADO, 2005, p. 44). Nessa esteira podemos afirmar que quando a obra literria se constitui como experincia-limite, rompe com os saberes racionais historicamente institudos, inovando e impedindo essa categrica separao entre razo e loucura, cuja origem est no solo clssico e cujos efeitos se estendem at a modernidade. A noo de obra em Foucault sofreu muitas influncias de sua leitura de Blanchot, tambm de Bataille, Klossowski e outros escritores filsofos e no-filsofos. A partir dessas leituras pde ir buscar numa no-relao entre obra e autor, entre obra e linguagem, a experincia do Fora. Trata-se de estabelecer seus limites e logo de transplos, num movimento ao infinito, preenchendo esse Fora, dando-lhe um forro, uma consistncia, pelo que ele jamais restar vazio, como no caso da loucura. Essa fora primordial, diz Machado, um lugar sem lugar, um vazio, ausncia de sentido que torna o sentido possvel, ausncia de linguagem que torna a linguagem possvel (...) que pe o homem o mais perto possvel do que est mais longe dele, levando-o para alm de seus limites (MACHADO, 2005, p. 48). Foucault concebeu a atividade filosfica como um exerccio, uma ascese, um exerccio de criao de si no pensamento. Trata-se de um nietzschismo prprio de Foucault, que como Nietzsche se esfora para, em filosofia, no mais buscar organizar a totalidade do pensamento, mas em produzir uma vivisseco da alma, buscando constituir possibilidades de existncia (Nietzsche dizia novas formas de vida) dadas as condies atuais, cuja filosofia tambm se abre a novas experimentaes, o corpo vivo da tragdia. Em nossa Iniciao Cientfica tratamos esse tema nos aproximando de uma interpretao de Oswaldo Giacia Jr. que diz que, com o fim da metafsica, acontecimento ligado filosofia de Nietzsche, a filosofia se torna, na sua forma de ensaio, o corpo vivo da experimentao vivida pelo filsofo que antecipa novas possveis formas de vida neste mundo, dando suas condies e demonstrando os sacrifcios aos quais os homens tero de se submeter nesse intento, no maiores do que

os vivenciados j pelo filsofo (GIACIA JR. 2004). O artista (tambm o filsofo-artista), por exemplo, e sua mquina celibatria de escrita no se reduzem a emissores de enunciados individuais. Kafka, outro autor importante, porm que no ser to utilizado aqui como Blanchot, Bataille ou Klossovski, se revoltava ao ouvir tratar-se a escrita de questo individual. A escrita questo do povo, dizia ele; ela produz enunciados coletivos, dizem Deleuze-Guattari. que ela no se dirige a um sujeito, nem emitida por um sujeito. Semelhantemente, Foucault anunciava no final de As palavras e as coisas, a fragilidade de uma certa concepo de homem a qual designa-o como sujeito e como objeto, tendo antes demonstrado de quais necessidades proviera tal concepo, defendendo, noutras ocasies, uma existncia no como sujeito ou objeto, decretando a morte do homem. Foucault permite pensar num tipo de existncia no mais como sujeito ou objeto, mas como Obra de Arte. O autor no mais que um nome ou uma marca atribudos a uma multiplicidade variante que possui sempre uma funo coletiva. caracterstico das sociedades atuais, segundo Foucault, uma certa estratgia de poder que normalizadora, estratgia essa que, para ser mais bem diagnosticada, deve ser analisada segundo um mtodo genealgico. A genealogia, tal como a concebe Foucault em suas pesquisas acerca das sociedades contemporneas, busca suscitar a percepo de certos saberes que ficaram sujeitados ao longo da histria. Essa estratgia normalizadora produz uma dupla interveno no indivduo: a primeira por um processo de objetivao, por mecanismos discursivos, cientficos, jurdicos, segundo uma neutralidade que oculta um jogo poltico por trs de si, para conceber uma distino clara entre normal e anormal; a segunda por um processo de sujeio ou assujeitamento que vai a cada vez produzir esse tipo normal que tais mecanismos criaram. Pretendemos pesquisar na obra de Foucault os temas relativos possibilidade de constituio de uma existncia no mais como sujeito ou como objeto, mas como Obra de Arte. O pensamento de Foucault costuma ser divido em trs fases. As duas primeiras, fase arqueolgica e fase genealgica, tm como objeto respectivamente o saber e o poder. Foucault concebeu o saber como udio-visual, consistindo em visibilidades e enunciados, para o que estudou bem as chamadas tcnicas do olhar, extraindo exemplos de prticas mdicas, psicanalticas, psiquitricas, mas tambm buscando-os na literatura, nas artes plsticas, na msica e no cinema. Foucault demonstrou como a escrita, atividade enunciativa, pode suscitar visibilidades, pode tornar visveis, coisas que sem ela talvez no fossem percebidas, como ela pode intervir no real, como, embora sejam heterogneos a expresso ou os enunciados e o contedo propriamente dito as coisas ou a sua visibilidade esto numa relao de pressuposio recproca. Foucault trata a questo, nessa fase de seu pensamento, da relao entre arte e vida, relao abordada em muitos textos posteriores, at a sua morte. O texto Isto no um cachimbo, por exemplo, em que Foucault analisa o quadro de Magritte, tambm busca elucidar melhor essa relao de reciprocidade e de revezamento mtuo entre os enunciados e a linguagem, e as visibilidades do real. Os livros As palavras e as coisas e A Arqueologia do saber cuidam de expor mais detalhadamente como se constituram historicamente os estratos discursivos, como se consolidaram, e como, por fim, possibilitaram que se formassem, nesse solo, o que hoje so as cincias humanas. Ainda no trazem a questo da indissociabilidade entre o saber e as relaes de poder, que Foucault s ir analisar na fase genealgica, com os livros Vigiar e punir e A vontade de saber, primeiro volume da Histria da sexualidade. Nesse momento seguinte, Foucault no est mais analisando isoladamente o saber, os estratos discursivos, mas sim, preocupa-se em demonstrar como ele nunca esteve apartado de relaes polticas, como o discurso garante que certas relaes de

poder se exeram, e como, inversamente, so as relaes de poder que permitem e constituem o solo mesmo em que o saber ir se possibilitar e se formar. Em Vigiar e punir, por exemplo, Foucault mostra como uma cincia como a criminologia, que nasce do entrecruzamento do direito penal, de prticas penitencirias e da psicologia, da psiquiatria e da medicina, s se possibilita a partir de mecanismos polticos de interveno que se exercem diretamente sobre os corpos dos condenados, que os aprisiona e controla segundo prticas de internamento; e como, ao revs, esse saber que vai objetivar os tipos de indivduo que vo ser mandados priso. Por isso, para Foucault saber e poder constituem uma rede em que no se pode pensar um isento do outro, contra qualquer noo epistemolgica de pureza. Ainda, trata-se de uma estratgia de poder o fato de um discurso qualquer se auto-erigir como cientfico, justamente para inibir e sujeitar os outros saberes que no so considerados cincias. Nessa fase, Foucault no deixou de pensar as possibilidades de resistncia ao saber-poder, demonstrando como a literatura, por exemplo, ou uma certa literatura, a literatura no sentido moderno da palavra, embora pertencesse igualmente a essa estratgia geral do discurso que se estabeleceu no Ocidente a partir da era clssica, era e uma manifestao transgressora e contrria a esse mecanismo mesmo o qual a possibilitou. Durante a dcada de 1960, Foucault escreveu o maior nmero de textos e artigos sobre esttica de toda sua obra. Tratou, por exemplo, de autores como Blanchot, Bataille, Klossowski (principalmente sua obra sobre Nietzsche e Heidegger), Hlderlin, Kafka, Sade, Mallarm, Flaubert, Beckett, Roussel, na literatura; sobre Velsquez, Manet, Magritte, Mondrian, Klee e Kandinsky, na pintura; Pierre Boulez na msica. Raymond Roussel foi o nico autor a quem Foucault dedicou um livro, mas escreveu sobre os outros citados e suas implicaes com a poltica, com a tica, em muitos artigos, conferncias e entrevistas. Sempre com vistas sua prpria produo intelectual, Foucault nunca deixou de falar e escrever sobre aquilo que ele mesmo fazia. Em O que um autor, conferncia pronunciada em 1969, Foucault problematiza uma frase de Beckett, Que importa quem fala?, desencadeando uma srie de questionamentos e investigaes acerca da atividade discursiva, literria e filosfica. Aqui, Foucault relaciona tal atividade com a tica, momento em que o falar e o dizer por um autor no se esgotam neste, mas antes demonstram uma funo-autor que sempre coletiva e poltica, nunca individual. Sobre esse assunto tambm h o texto A linguagem ao infinito, de 1963, em que Foucault trata o tema da escrita e da fala como superao da morte. Contudo, no pretendemos abordar mais detidamente essa fase do pensamento de Foucault nesta pesquisa, fase em que ele se dedicou mais propriamente esttica e s artes. Sabemos que s foi possvel, ademais, culminar na terceira e ltima fase de seu pensamento, aquela chamada fase tica, ou fase da subjetivao, em que Foucault se detm dobra que se faz das prprias linhas do eixo saber-poder. A arqueologia do saber e a genealogia do poder foram condies de possibilidade para Foucault enunciar o que seria para ele as possibilidades de resistncia s linhas integrais do eixo saberpoder, resistncia que s poderia ocorrer numa outra dimenso, que no mais a do saber nem a do poder. Essa dimenso o lado de dentro do pensamento, numa dobra do Fora, constituindo um dentro, ou um Si. Momento em que Foucault analisou as relaes da fora consigo mesma, e no com as outras foras exteriores. o pensamento artista, a prpria vida como Obra de Arte. Por isso o poder, para Foucault, no pode ser concebido seno como estratgia, sempre pressupondo que h modos de escapar s suas linhas, e que essas linhas de fuga possveis no so posteriores, mas so simultneas e se modificam a cada momento, pois as estratgias de poder so movedias e igualmente maleveis. Sem perder do horizonte as duas fases precedentes do pensamento de

Foucault, pretendemos estudar mais detidamente a sua ltima fase. Nesses ltimos textos, Foucault pesquisa nos gregos e nos romanos uma esttica da existncia e uma constituio de si ou converso a si que quebravam as linhas estratgicas e integrais do poder em suas implicaes com o estratificado que produzia enunciados e visibilidades. Os gregos, demonstra Foucault, alcanaram a produo de uma verdade que no provinha do eixo saber-poder, mas das linhas transversais da Subjetivao. Diversamente de um assujeitamento dos indivduos, em que as foras que atuam do lado de Fora esto sempre a incitar, permitir ou limitar, dar espao ou cercear as subjetividades, a subjetivao resiste s foras que a restringem. A dobra do lado de Fora, onde as foras passam a incidir no interior de Si, cria um dentro do pensamento irredutvel ao Fora: a Obra de Arte se auto-engendra. Esse tema j havia sido estudado em nossa Monografia de Concluso de Curso em Direito e tambm em nossa Iniciao Cientfica. Embora os temas relativos a essas outras duas pesquisas no fossem relacionados diretamente esttica, j estudvamos o pensamento de Michel Foucault nessas ocasies, momentos em que j se esboava pouco a pouco uma noo de esttica da existncia suscitada pela obra do autor. Quanto ao primeiro trabalho, elaboramos uma anlise quanto s estratgias de controle relativas ao regime de ilegalismos numa determinada sociedade. Ao final do trabalho, vislumbramos que, embora estejamos de certa forma presos s malhas do saber-poder, h possibilidades de resistncia, essas que s se do Fora, mas constituindo uma dobra desse Fora. justamente a ocasio em que a literatura, e em especial a obra de Blanchot, e no somente sua criao literria, mas tambm seus textos sobre a criao literria e filosfica, situados na rea da esttica, se choca com a obra de Foucault. Na ltima fase de sua obra, Foucault mostra tratar-se a tica de um domnio em que as foras no se debatem contra as foras de Fora, mas se chocam unicamente entre si, numa regio de Subjetivao, numa dobra, num lado de Fora do Fora, que o lado de dentro do pensamento ou o Si. Foucault no se ocupar mais de estudar como se governa os outros, como somos governados, questes que o levaram a analisar a disciplina, a normalizao, as tecnologias de segurana, a governamentalidade. A problematizao feita agora por Foucault com relao ao governo de si mesmo, e foi nos gregos que encontrou os primeiros exemplos de uma sociedade em que culturalmente os indivduos se constituam a si mesmos, que a constituio de si era uma prtica social, pois comportava relaes com os outros. Nessas relaes com os outros que a Subjetivao assumia um carter tico. Era um poder sobre si mesmo, que consistia sempre em prticas. Estas poderiam ser um labor, como exerccios, tarefas ou atividades diversas, mas tambm conversas, comunicaes ou correspondncias com o outro, num sistema de obrigaes recprocas em que o cuidado de si aparecia como uma prtica social e cultura de si. Assim, segundo Foucault, os gregos inventaram o Si na relao de subjetivao produzida a partir de prticas de ascese e do exerccio para consigo mesmo. que para se tornar livre e poder governar os outros, era necessrio que se governasse primeiro a si mesmo, implicando relaes de fora e de poder no trato consigo. Por exemplo, no Alcebades, h todo um trabalho rduo para convencer Alcebades a aprender a governar a si mesmo, encabeado por Scrates, seno jamais conseguiria governar seu povo. Esse trabalho de converso a si culminaria numa relao de constituio da verdade, mas de uma verdade que no decorreria mais da relao da fora com outras foras, e sim de sua relao consigo mesmo. Alcebades, aps ter percebido que no conhecia nada do que pensara conhecer at comear a ser questionado e posto reflexo sobre si prprio, revela estar agora desesperado. Mas Scrates o consola dizendo que ele est justamente na idade em que se deve descobrir

sua prpria ignorncia, de que adiantaria se ele o descobrisse mais tarde? Scrates demonstra a Alcebades que a arte de cuidar de si culmina no conhecimento de si. Diversamente, entre os esticos romanos o cuidado de si se converte num princpio geral, no mais numa arte do conhecimento de si. Foucault desloca suas anlises da Grcia do sculo IV a.C. para os primeiros sculos da era crist em Roma. Aqui, no se trata mais de ensinar a um jovem o que convm aprender na tenra idade, j que homens mais velhos e j no exerccio da poltica vinham consultar filsofos como Sneca para aconselhar-se sobre como proceder nas questes da poltica e do cuidado de si, caso de Serenus e Luclius. Tambm ocorrera de modo semelhante com Epicteto, que possua uma escola na qual iam muitos questionar a respeito de diversas questes. Tanto quanto a Sneca quanto a Epicteto, os conselhos so dirigidos a homens e no apenas a jovens, caso de Alcebades, para que bem governassem a si mesmos. Muito prxima filosofia estava a medicina. Na arte do cuidado de si no h distino entre filosofar e cuidar de si, ou seja, cuidar as feridas da alma e as do corpo. Foucault no viu nos gregos um modelo a ser seguido por ns, mas as possibilidades da nossa prpria sociedade atual. Entendendo o que era a Subjetivao naquela poca, podemos ns hoje dobrar as linhas de Fora do poder tal como ele se exerce estrategicamente no presente, e que a cada momento se desloca, na direo de um tempo que vir. Nas sociedades modernas as relaes entre saber, poder e subjetivao no ocorrem igualmente, mas por se deslocar a todo o momento o poder, pois se constitui justamente por estratgias e no por formas, as linhas transversais de Subjetivao tambm se deslocam. A Subjetivao o forro ou a dobra (doublure ou pli), pois que coextensiva ao poder e ao saber, mas no se reduz a eles. E essa prtica de constituio tica de si, muito diferente da busca pelo conhecimento de si, que culmina em verdades que norteiam nossa existncia, Foucault a comparou navegao. A navegao em direo a Si s possvel se desatarmos os laos que nos unem a toda a terra firme. Pela Subjetivao no somos mais sujeitados por um governo de outros, porque nos recusamos a ser governado seno por ns mesmos. Tal estilizao ou cuidado de si comporta os mesmos riscos que a navegao no oceano do infinito. Quanto filosofia, qual ento seria seu novo papel? No que pode ela nos auxiliar nessa navegao, seno se abrir ela tambm a novas experimentaes? Assim tambm o ensaio filosfico deve ser ensaio consigo, experimento sem verdade de poder, maneira de no se manter preso num impasse, o impasse do saber-poder que constitui uma certa verdade garantidora das relaes que possibilitavam o assujeitamento, a normalizao.

OBJETIVO GERAL Demonstrar a relao entre a chamada experincia do Fora concebida por Foucault principalmente nos anos 1960 e a converso a si ou constituio de si, analisada pelo autor nos anos 1980, quando Foucault passou a analisar as prticas do cuidado de si na antiguidade clssica. OBJETIVOS ESPECFICOS Demonstrar a importncia geral dada por Foucault literatura em seus primeiros textos dos anos 1960 para a conceituao da experincia do Fora, em especial a obra de Maurice Blanchot. Demonstrar a importncia do conceito de Fora e da experincia do Fora para a posterior conceituao por Foucault de uma esttica da existncia.

Demonstrar que a esttica da existncia enquanto princpio motriz da vida, tal como Foucault a concebe, s foi plenamente constituda como prtica social e cultural na antiguidade clssica, ou melhor, atingiu ali o seu pice. METODOLOGIA Pretendemos realizar a leitura da bibliografia indicada neste projeto que consiste em textos de Blanchot e de Foucault. Os textos principais j foram lidos, j havendo uma certa familiaridade com a obra de Foucault, pois j a estudamos em duas outras pesquisas anteriores. Pretendemos separar o estudo em dois momentos. Num primeiro momento, buscaremos constituir um dispositivo de anlise a partir do choque entre as obras de Blanchot, Foucault e Deleuze com relao ao conceito de Fora. Para isso, adentraremos rumo a uma anlise da relao entre filosofia e literatura, situando-nos, quanto a Foucault, principalmente em sua produo dos anos 1960. Aps isso, analisaremos o chamado ltimo Foucault, e sua produo intelectual do perodo dos anos 1980 e a sua leitura peculiar dos gregos e romanos, realizando reviso bibliogrfica tambm dos autores clssicos por Foucault estudados. Grande parte dos textos de Foucault que sero utilizados nessa pesquisa pertencem compilao Dits et crits e se tratam de artigos, prefcios ou outros textos crticos escritos por Foucault, e entrevistas (principalmente sua produo dos anos 1960). H tambm textos de Blanchot que no pertencem sua produo literria propriamente dita, mas sim a seus textos de crtica ou de filosofia, em que ele analisa as condies da obra de arte e a importncia desta quanto aos desafios do homem perante ao mundo, vida e morte. Realizaremos a leitura (ou em muitos casos a releitura) desses textos, confrontando-os e buscando verificar as nossas hipteses de trabalho. Como dissemos, j temos uma certa familiaridade quanto obra de Foucault e suas relaes com obras literrias. Tambm temos j alguma experincia em pesquisas cientfica, tendo j realizado dois trabalhos acadmicos nos ltimos dois anos. Alm da bibliografia dos autores principais (Foucault e Blanchot) h uma bibliografia que podemos chamar de complementar que inclui textos de comentadores dos dois autores ou, no caso de Deleuze-Guattari, textos que abordam temas semelhantes e que tm muito a nos auxiliar na nossa pesquisa. Em especial, os textos Crtica e clnica, de Deleuze, e Mil Plats e Kafka para uma literatura menor, de Deleuze-Guattari.

CRONOLOGIA Primeiro ano: leitura e fichamento da bibliografia indicada, trabalho que dever ser acompanhado pelo Professor-Orientador. Segundo ano: 3 meses para a primeira elaborao do texto; 4 meses para a devida correo e aprimoramento do texto, com reviso a ser feita pelo Professor-Orientador; 2 meses para a redao final. O tempo restante ser dedicado preparao para a defesa da dissertao.

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