UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO - UFRPE DEPARTAMENTO DE HISTORIA - DEHIST CURSO DE LICENCIATURA EM HISTRIA

ANLISE DOS DISCURSOS SOBRE A PRIMEIRA DCADA DE TITO LVIO NICOLAU MAQUIAVEL

Luanna Priscylla Santos Silva Mayana Rodopiano Leite de Oliveira Romulo Gabriel de Barros Gomes

Recife, Dezembro de 2010

Luanna Priscylla Santos Silva Mayana Rodopiano Leite de Oliveira Romulo Gabriel de Barros Gomes

ANLISE DOS DISCURSOS SOBRE A PRIMEIRA

DCADA DE TITO LVIO NICOLAU MAQUIAVEL

Trabalho apresentado ao programa de graduao do Curso de Licenciatura em Histria do DEHIST/UFRPE, como requisito parcial da disciplina de Histria do Pensamento Poltico. Docente: Alessandra Uchoa

Recife, Dezembro de 2007

NDICE

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO - UFRPE..........................1 DEPARTAMENTO DE HISTORIA - DEHIST.........................................................1 CURSO DE LICENCIATURA EM HISTRIA.........................................................1 NDICE............................................................................................................ 3 CONSIDERAES INICIAIS.............................................................................. 4 PRIMEIRO LIVRO............................................................................................. 5 SEGUNDO LIVRO............................................................................................. 7 TERCEIRO LIVRO............................................................................................. 9 CONSIDERAES FINAIS............................................................................... 12 REFERNCIAS:.............................................................................................. 12

CONSIDERAES INICIAIS

Maquiavel, em seu livro Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio , traz um exame detalhado da repblica romana. Ele a compara sempre com as contemporneas Florena, Veneza, sobretudo a primeira, assim como a reinos no prximos pennsula itlica. No primeiro livro, trata de vrios aspectos da repblica romana tais como a formao das cidades, a religio e as relaes entre povo e Senado. Sabe-se que o contexto em que Maquiavel se encontrava no era o da Roma em seus tempos de glria. No sculo XVI, Roma ainda se encontrava em considervel atraso se comparada ao resto da Europa. No havia, de fato, se desvencilhado da feudalidade. Enquanto ascendia a unificao nacional na Frana e Inglaterra, as cidades italianas encontravam-se divididas, como um conglomerado de pequenas cidades-estado rivais, disputados pelo Papa, Alemanha, Frana e Espanha. Foi nessas condies polticas que Maquiavel viveu. Ele escrevia sobre a histria imediata, aquela do seu tempo. Ao escrever O Prncipe, defende a monarquia, como forma de unificar o reino e trazer de volta a glria. J em Discursos Sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio, explica minuciosamente a melhor forma de governar uma repblica, como agradar ao povo, como proceder diante das guerras. No segundo e terceiro livros, aborda a temtica da poltica externa, expansionista e mantedora do imprio romano, inclusive com regras de como proceder diante de situaes blicas.

PRIMEIRO LIVRO

No primeiro livro, sobre o comeo das cidades, diz que a origem de Roma foi independente, tendo sido ela fundada por estrangeiros ou no. Roma, em sua origem, teve promulgadas leis que favoreciam um governo livre, e no uma monarquia. Tendo a cidade se tornado independente, tal forma de governo j no era coerente com tais leis. Assim, foi institudo o consulado. Porm, a autoridade de rei no foi perdida. o que Maquiavel afirma sempre. Seja uma monarquia, seja uma repblica, preciso um grande homem, um grande legislador, para guiar um povo. Pois um povo desgovernado pode trazer runa a si mesmo. Esta figura nica pode usar de todos os artifcios para governar a cidade. Desde que os fins os justifiquem. a tica da eficcia, da necessidade. Uma atitude se justifica quando o objetivo alcanado, e visava o bem do povo, a glria da cidade. Assim, ele justifica aes como a de Rmulo, que matou seu irmo e seu colega, mas pelo bem comum, e no por motivos pessoais 1. Os argumentos de Maquiavel tm uma aparente frieza, se comparados aos princpios ticos e morais da sociedade que conhecemos. Mas o que ele faz falar do que de fato, e no do que deveria ser. Essa foi sua maior contribuio para as cincias polticas, o seu realismo, que influenciou filsofos como Hegel, que falava na efetividade das coisas. Segundo o autor de Discursos, as decises de um lder devem ser tomadas de acordo com a necessidade da cidade. Independentemente do que seja necessrio fazer para manter a segurana da mesma. Por isso, o lder, que deve ser um homem bom (que para Maquiavel raro, pois todos os homens so naturalmente maus, corruptos), precisa ter o discernimento de se tornar mau quando for necessrio. Uma vez que o Estado precisa de um pulso firme para govern-lo, expandi-lo e lev-lo glria, a criao e manuteno de um exrcito so imprescindveis para tal finalidade. Caso no o possua, a culpa do
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MAQUIAVEL, 2007, p. 42.

governante. Um Estado sem um exrcito pode cair facilmente. Maquiavel trata com nfase sobre a efetividade dos exrcitos no segundo e terceiro livros de Discursos. Com relao ao povo, este precisa de um lder, e se estiver corrompido, no saber viver com a liberdade, caso ela seja concedida pela sorte. E o povo facilmente se corrompe. Maquiavel diz que o povo romano no estava corrompido quando da queda dos Tarqunios, e pode manter sua liberdade 2. Outro ponto na primeira parte a questo da religio, que, para Maquiavel, fora uma das causas da glria de Roma quando Numa, segundo imperador de Roma, governava, porque institura uma situao de ordem. O desprezo pela religio pode levar queda de um Estado. Para ele, a Igreja Romana (crist) foi a runa de Roma. A Igreja ficou mais influente nos assuntos temporais, tendo mais poder sobre as decises. No tinha capacidade suficiente para pr ordem nas coisas, nem deixou que outro pas o fizesse. Aparentemente, Maquiavel elogia incessantemente a repblica romana. s vezes parece que ele fala como se ela fosse a perfeio, mas no o . Ele enaltece o que deu certo em Roma e busca nas outras cidades o que no encontra na mesma. Por isso ele faz sempre uma ponte com Florena, Veneza. Mas, para ele, a Roma republicana foi realmente uma poca gloriosa. O povo no era corrompido, os governantes eram bem eleitos, e em sua maioria, homens de pulso firme - o que a Itlia, segundo Maquiavel, precisava para se reunificar -, leis que garantiam a liberdade (pois s h liberdade, onde h leis que a assegurem). Inmeras caractersticas da poltica que Maquiavel fala podemos encontrar na contemporaneidade. Por exemplo, instrui os governantes a no mostrar sua verdadeira face de forma repentina, de uma hora para outra, para no assustar o povo. o que acontece at hoje. Os polticos, em seu jogo, se mostram amigos do povo, fazem promessas que o ilude (assim como Maquiavel fala que Varro prometeu vencer Anbal,e foi nomeado cnsul) 3. Ainda hoje, essa poltica de mscaras se faz presente. Os textos de Maquiavel continuam a ter uma forte relevncia. possvel identificar tamanha semelhana que podemos nos perguntar se os polticos de hoje j leram os
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MAQUIAVEL, 2007, p. 70. MAQUIAVEL, 2007, p. 154-5.

textos de Maquiavel algum dia, se seguiram suas instrues. H uma diferena crucial: que a maioria dos que governam, o fazem repletos de interesses pessoais (no que em Roma no fosse assim), prometem, dissimulam, forjam discursos, mas no para o bem coletivo, e sim para seu proveito. A situao de corrupo est avanada. Mesmo sendo um Estado considerado laico, no Brasil, os candidatos se fiam religio para ganhar votos, estabelecem programas que neutralizam o povo, que fazem por ele o que ele devia fazer por si mesmo.

SEGUNDO LIVRO

J o segundo livro, Maquiavel o introduz discorrendo sobre o constante erro a que caem aqueles que julgam os tempos antigos aos seus como melhores. Como argumento, ele afirma que o ponto de vista de que dispem para tal julgamento modificado, posto que se mostra mais glrias e menos desgraas do que realmente houve. Assim, alm da natureza insacivel do homem que o faz querer todas as coisas e da fortuna que o impede de consegui-las , e que em tempo presente temos acesso tanto s glrias quanto s desgraas, a idia de que os tempos passados sejam dignos de glria, o tempo presente seja pior e o tempo futuro seja desejado desesperadamente com a esperana de melhoras, se faz errada. Ao iniciar o segundo livro com tais colocaes, Maquiavel, por j ter glorificado Roma no primeiro livro, nos d margem para que o coloquemos em p de igualdade com aqueles de quem criticou. Porm, quanto a isso, justificase: [...] se a virt que ento reinava e o vcio que agora reina no fossem mais claros que o sol, eu seria mais contido no que digo, evitado incorrer no erro de que acuso alguns (p. 180-1). Assim, prope-se a discorrer sobre tudo o que pensa sobre os tempos antigos sobre Roma, em sua maioria fazendo contraponto com seu prprio tempo, como o propsito de ensinar os jovens a preparar-se para imitar aqueles tempos passados, fugindo dos tempos em que vivem. Prope-se, ento, a analisar as deliberaes feitas pelos romanos no que se refere expanso de seu imprio, sua poltica externa.

Desta forma, o que se configura no segundo livro de Discursos nada mais que a anlise das estratgias e das aes utilizadas pelos romanos, quase sempre qualificadas por Maquiavel como corretas e eficazes, na expanso e manuteno de seu imprio. Analisando, na maioria das vezes, a virt e a fortuna desprendidas por eles em tais empreendimentos, sempre as comparando s dos prncipes Estados ou monarcas de seu tempo, principalmente aos de Florena. Na grande maioria das anlises feitas nos captulos, Maquiavel pe-se como defensor de que a virt a capacidade que alguns homens dispem para agir de forma eficaz em diversas circunstncias dos romanos foi a que garantiu a expanso e manuteno do imprio, apesar de muitos outros estudiosos citados por ele, como Plutarco e o prprio Tito Lvio, acreditarem ser a fortuna destino, sorte, acaso a maior responsvel por tal. nesse ponto que Maquiavel considera a principal diferena da Roma imperial para os reinos itlicos de sua poca: a capacidade virt que os seus dirigentes e comandantes tiveram ao saber governar e adaptar-se fortuna, fazendo glorioso seu imprio. nessa crena que Maquiavel tece, no segundo captulo do livro referido, intitulado Com que povos os romanos tiveram de combater e com que obstinao eles defendiam sua liberdade (p. 185), sua teoria de que a religio crist interferiu na afeio pela liberdade dos povos. Essa afeio que os povos antigos tinham por sua liberdade adivinha de sua educao fundada em sua religio. Segundo o autor, a religio antiga glorificava os feitos mundanos de homens como comandantes de exrcitos e prncipes de repblicas; nesta, o bem estaria na grandeza da vontade, da fora corprea e em tudo que tornasse forte os homens. J a religio crist, ao defender um fim fora do mundo terrestre o paraso , desestimula os homens a estimarem as honras mundanas. Estimula a fora, mas mais para suportar ofensas e aes do que para realiz-las ou contest-las. Assim, o amor e a defesa pela liberdade e assim, a virt eram mais fortes, visto que o enfraquecimento dos homens os tornou presas para outros manej-los como os convier. Porm, afirma que culpa dos homens que interpretam como ociosidade os preceitos cristos. Podemos trazer essa ideia ao nosso tempo. A ideia de deixar que seus guias espirituais e/ou religiosos cuidem de tudo, at de seu voto eleitoral, est cada

vez mais frequente, talvez, como consequncia da enorme e mercadolgica rede de Igrejas crists no Brasil. Assim, vemos nessa passagem, um dos pontos da modernidade contida no pensamento de Maquiavel: a rejeio da viso fatalista favorecida pelo cristianismo assim como o desprezo pelas coisas mundanas, a humildade, a generosidade, o perdo dos pecados, a aceitao do sofrimento e o fato de o ser humano ser capaz de transformar a vida social por meio de sua prpria vontade. Tambm fica clara sua indisposio com a Igreja Romana, j que esta foi responsvel, segundo ele, pela diviso das cidades italianas (NAY, 2007).

TERCEIRO LIVRO

Maquiavel trata em seu terceiro livro das aes individuais dos homens e sua repercusso no cenrio poltico Roma, mas nunca se abstendo do paralelo com Veneza e outras cidades de seu tempo, como o faz nos outros dois livros que precedem este. Haja vista que todo livro permeado por tais exemplos, importante que se saliente uma possvel falha na argumentao maquiaveliana: muitos afirmam que ao trazer tais exemplos individuais e ao apont-los como atos que devem ser imitados a fim de repetir os acontecimentos que levaram a grandeza do antigo imprio, o autor teria falhado, pois se sabe que na cincia poltica no h regras similares s das cincias exatas, por exemplo, nas quais eventos podem ser repetidos exatamente da mesma forma quantas vezes se fizerem necessrios. A histria por sua vez no se repete, como muitos acreditam. Os acontecimentos de Roma no acontecero novamente. Esta crtica pode ser derivada de uma leitura e interpretao apressada dos escritos do florentino. Maquiavel afirma que no so os acontecimentos que devem ser tomados como exemplos a imitar, mas a virtude, ou virt, como o mesmo escreve. O exemplo virtuoso dos romanos citados no decorrer de sua argumentao devem ser imitados e a estaria a chave para trilhar um bom caminho na estruturao de um governo. A virtude apontada por ele na histria romana e a mesma, ou sua falta, nas cidades italianas de sua poca, tema recorrente no s no livro, mas

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tambm nos dias atuais, nos pases que nos so contemporneos. E uma srie de pensamentos expostos no livro podem ser comparados no s os pases europeus mas tambm com o Brasil. Como o caso do trecho em que o autor afirma que
[...] no s era necessrio manter a religio e a justia, mas tambm prezar os bons cidados e levar mais em conta a virt deles, em vista de suas obras, do que as vantagens pessoais de que possam carecer. (MAQUIAVEL, 2007, p. 306).

Com isso, o autor parece falar diretamente ao povo brasileiro denunciando os males de sua conivncia para com a corrupo de seus governantes e sua subservincia comprada por favores pessoais, desvirtuando o carter benfico do regime republicano defendido por Maquiavel. Sim, diferente do que muitos pensam, o filsofo no defende o despotismo, pelo contrrio, afirma que o prncipe deve respeitar as leis e que este comea a perder o Estado quando as transgride. Quando um prncipe virtuoso e cumpre o que promete, sempre tico mas nem sempre moral ele e seus homens vivem e governam por muito tempo. O filsofo italiano tambm retoma, em certos pontos, os pais da filosofia, os gregos. Como o caso do trecho em que Maquiavel retoma Aristteles em sua ideia de virtude, a qual estaria no centro, ao passo que os vcios estariam nos extremos. Concordando em partes, fato, o autor de Discursos afirma que [...] o caminho do meio seria o melhor, desde que pudesse ser seguido; mas, como creio impossvel [...] os homens de qualidade no podem escolher a quietude (MAQUIAVEL, 2007, p. 312). Deste modo o autor desacredita a afirmao aristotlica e retoma o carter inquieto e imperfeito do homem, que teria momentos de virtude, mas tambm seria assomado por momentos de fraqueza, e de sua sociedade, salientando que, por isso, melhor agir tendo resultado direto o bem ou o mal do que permanecer impassvel, dando toque de sua postura realista filosofia aristotlica. Completando o seu pensamento em relao quietude do sujeito e a virtude que adviria dela, ele afirma que [...] ainda que a escolhessem realmente e sem ambio, no sero acreditados assim, ainda que queiram estar quietos, no sero deixados quietos pelos outros [...] (MAQUIAVEL, 2007, p.312), neste contexto Maquiavel logo atentar: a ameaa constante das

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conjuraes, pois a capacidade de travar guerras contra o prncipe seria de poucos, mas a de conjurar seria de todos. Neste ponto, podemos retomar o raciocnio presente no primeiro livro, no qual o autor aponta que as conjuraes que se fizessem por calnia em Roma foram debeladas, pois aquele que se pusesse contra algum deveria acusar e no caluniar, apontando que deste conflito nasceria um dos pontos que levaram Roma a grandeza e que deveria ser seguidos por outros Estados do presente. 4 Retomando a ideia aristotlica da anlise do ethos do povo para que se possa propor ou modificar o que j existe num Estado, Maquiavel afirma que por meio de tal carter, que se dar tal renovao. A crise, nesse sentido, poderia significar conflito armado ou no, a depender da essncia daquilo que se quer modificar, postula. Ainda sobre o esprito do povo, Maquiavel comenta que [...] to difcil e perigoso tentar tornar livre um povo que queira viver na servido quanto querer levar servido um povo que queira viver livre (MAQUIAVEL, 2007, p.350). Mais uma vez, sobre a liberdade, notamos uma aproximao das ideias do autor florentino com as de Hegel, que cr na preparao ou no do esprito do povo para a liberdade. Neste, o italiano pe em discusso o carter da busca pela liberdade, posto que um povo uma vez rebelado, ou seja, com desejo de liberdade e pronto para ela, ser um povo difcil de controlar, ser um povo que se rebelar repetidas vezes at conseguir a liberdade. Esta sede de liberdade emanar da necessidade, como ainda escreve Tito Lvio Ite mecum; non murus Nec vallum, armati armatis obstant, vinute pares quae ultimum ac maximum telum est necessitate superiores estis 5. Necessidade sanada, muitas vezes pelo prprio estado, este, paternalista, passa a tirar do seu povo a necessidade imediata sem conceder-lhe maneira de resolver-se por si s, o que , de fato um grande mal dos regimes, porque, o povo, entorpecido pelos favores do estado no se levanta contra ele, no v mais que h necessidade de corrigir seus defeitos, como ainda postula Hegel. E como isto pode ser visto no Brasil, pelos programas assistencialistas do governo que no tm prazo para acabar nem estimulam a qualificao daqueles que o recebem.
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Op. Cit. (MAQUIAVEL, 2007, p. 306). Vinde comigo; no um muro nem um fosso, so homens armados que a homens armados se opem; iguais em virtude, sois superiores pela necessidade, que a arma extrema e mais forte (Tito Lvio, IV, 28, grifos nossos, apud MAQUIAVEL, 2007, p.365)

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CONSIDERAES FINAIS

A partir do sculo XIII as discusses sobre a melhor forma de governo dominaram o pensamento poltico e recorrer ao passado para pensar o presente tornou-se a forma mais usual no Renascimento para tal. Assim, surgiram os humanistas, o resgate e amor pelos textos antigos e a nova cultura de elogiar o homem e suas potencialidades. Como eles, o homem no era resumido apenas por sua condio de pecador. O homem cheio de possibilidades de construo de um mundo melhor. agora o agente ativo dessa construo. tambm desse contexto que surge Maquiavel. Em Discursos, e em seu pensamento no geral, notamos essa influncia dos humanistas. Quando afirma que o homem e deve ter a virt de transformar e lidar com a fortuna inevitvel que a Histria; quando se apia em textos antigos para pensar em um presente melhor. Porm, o que o afasta definitivamente deles e o que o faz moderno seu realismo ao tratar da Histria, do presente, dos homens. Afasta-se da Igreja Romana e dos seus principais preceitos quando estimula a necessria falta de moral e maldade de certos homens virtuosos ao lidar com deliberaes, dentre outros aspectos. Ainda, justifica-se quando afirma que o homens so maus por natureza e esto dispostos a agir da pior maneira possvel quando se trata de seus interesses e quando tm a ocasio. Mas, mais que isso, afasta-se completamente quando se nega a teorizar sobre o dever ser de um Estado. Coloca-se ao lado da verdade efetiva das coisas
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para construir obras das mais lcidas sobre a poltica publicadas at

ento em seu tempo. Obra esta to moderna podemos contextualiz-la aos nossos tempos como foi apresentado acima.

REFERNCIAS:
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Newton Bignotto in Introduo aos Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio de Nicolau Maquiavel.

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MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos Sobre a Primeira dcada de Tito Lvio. So Paulo: Martins Fontes, 2007. NAY, Olivier. Histria das Ideias Polticas. Petrpolis: Vozes, 2007.