INSPIRADA POR DEUS

Esta palavra deriva-se de in spiro, "soprar para dentro, insuflar", aplicando-se na Escritura no s a Deus, como Autor da inteligncia do homem (J 32.8), mas tambm prpria Escritura, como "inspirada por Deus" (2Tm 3.16). Nesta ltima passagem claramente se acha designada uma certa ao de Deus, com o fim de transmitir ao homem os Seus pensamentos. Ainda que se fale primeiramente de inspirao no AT, pode o termo retamente aplicar-se ao NT, como sendo este livro considerado tambm como Escritura. A palavra, significando "sopro de Deus", indica aquela primria e fundamental qualidade que d Escritura o seu carter de autoridade sobre a vida espiritual, e torna as suas lies proveitosas nos vrios aspectos da necessidade humana. O que a inspirao, pode melhor inferir-se da prpria reivindicao da Escritura. Os profetas do AT afirmam falar segundo a mensagem que Deus lhes deu. O NT requer para o AT esta qualidade de autoridade divina. De harmonia com isto, fala-se em toda parte da Escritura, como sendo a "Palavra de Deus". Tais designaes como "as Escrituras" e "os orculos de Deus" (Rm 3.2). havendo tambm frases como estas "esta escrito" - claramente mostram a sua provenincia divina. Alm disso, so atribudas as palavras da Escritura a Deus como seu Autor (Mt 1.22; At 13.34), ou ao Esprito Santo (At 1.16; Hb 3.7); e a respeito dos escritores se diz que eles falavam pelo Esprito Santo (mt 2.15). E deste modo as prpria palavras da Escritura so considerada de autoridade divina (Jo 10.34,35; Gl 34.16), e as suas doutrinas so designadas para a direo espiritual e temporal da humanidade em todos os tempos (Rm 15.4; 2Tm 3.16). O apstolo Paulo reclama para as suas palavras uma autoridade igual do AT como vindas de Deus; e semelhante coloca a sua mensagem ao nvel das mais antigas Escrituras. A garantia de ter esta doutrina da Sagrada Escrituras autoridade divina est no ensinamento a respeito do ES, que foi prometido aos discpulos de Cristo como seu Mestre e Guia (Jo 14.26; 16.13). melhor usar o termo "revelao" quando se tratar, propriamente, da matria da mensagem, e a palavra "inspirao" quando quisermos falar do mtodo pelo qual foi revelada a mensagem. Por inspirao da Escritura ns compreendemos a comunicao da verdade divina, que de certo modo nica em grau e qualidade. Como os apstolos eram inspirados para ensinar de viva voz, no podemos pensar que no tivessem sido inspirados quando tinham de escrever. Por conseqncia, podemos considerar a inspirao como especial dom do Esprito Santo, pelo qual os profetas do AT, e os apstolos e seus companheiros no NT, transmitiram a revelao de Deus, como eles a receberam. claro o fato de uma nica inspirao das Escrituras. Mas at onde se estende esta inspirao? Revelao a manifestao dos pensamentos de Deus para a direo da vida do homem. Se a vontade divina tem de ser conhecida, e transmitida s geraes, deve ser corporificada em palavras; e para se estar certo dos pensamentos, preciso que estejamos certos das palavras. A inspirao deve, portanto, estender-se linguagem. Em 2Pe 1.21, os homens, e em 2Tm 3.16, a Escritura, diz-se serem inspirados; na verdade, no poderamos ficar satisfeitos, considerando inspirados os homens, e no os seus escritos, porque a inspirao pessoal deve, necessariamente, exprimir-se pela escrita, se certo que tem de perpetuar-se. A vida estender-se por toda parte do corpo, e no podemos realmente fazer distino entre o esprito e a forma, entre a substncia e o molde. Todavia, a expresso "inspirao verbal" precisa ser cuidadosamente determinada contra qualquer noo errnea. A possibilidade de haver m compreenso faz que

muitos cristos prefiram a frase "inspirao plenria". A inspirao verbal no significa um ditado mecnico, como se os escritores fossem instrumentos meramente passivos: ditar no inspirar. A inspirao verbal estabelece at que ponto vai a inspirao, estendendo-se tanto forma como substncia. Diz-nos o "que ", e no "como ", no nos sendo explicado o mtodo da operao do Esprito Santo, mas somente nos dado conhecer o resultado. Deus fez uso das caractersticas natural de cada escritor, e por um ato especial do Esprito Santo, habilitou-os a comunicar ao homem, por meio da escrita, a Sua divina vontade. Observa-se esta associao do divino e do humano nas passagens como estas: Mt 1.22; 2.15; At 1.16; 3.18; 4.25. A operao do ES junta-se com a atividade mental do escritor, operando por meio dele e guiando-o. Ainda que no saibamos explicar o modo de tal operao, conhecemos os seus resultados. Certamente esta maneira de ver a respeito da inspirao refere-se somente aos escritos, como eles saram das mos dos escritores originais. Os manuscritos originais no foram preservados e por isso precisamos do auxlio de um minucioso criticismo textual de tal maneira que possamos aproximar-nos tanto quanto possvel do tempo e das circunstncia dos autgrafos. Esta maneira de compreender a inspirao pode ser justificada pelas seguintes consideraes: a) O uso atual da Bblia, na vida e obra da Igreja crist, sendo acentuada a sua autoridade no ensinamento verbal. b) Uma ponderada e sbia exegese em todos os tempos mas especialmente em nossos dias. c) O recurso Bblia em todos os assuntos de controvrsia. d) A crena sobre este ponto nos tempos apostlicos e sub-apostlicos. e) O uso do AT pelos escritores do NT, notando-se 284 citaes, e frases como "est escrito". f) Jesus Cristo acha apoio no NT para suas consideraes, como em Jo 10.30-36. g) Os profetas e os apstolos consideravam-se homens inspirados (2Sm 23.2; Jr 36.48; 1Co 2.13; 14.37). impossvel limitar a inspirao doutrina, e considerar a histria como sujeita a circunstncias comuns, pois que doutrina e histria esto unidas de tal modo que no podem separar-se. A prpria revelao de Cristo a de uma pessoa histrica, sendo inseparvel os fatos e as doutrinas que lhe dizem respeito. E diz o NT que a histria do AT inspirada e escrita pra nossa instruo (Rm 4.23,24; 15.4; 1Co 10.6,11). Sendo a Bblia uma autoridade para ns, assim a devemos considerar, seja qual tenha sido o mtodo da inspirao: porquanto o valor da autoridade realmente independente de todas as particularidades sobre o modo como foi inspirada. auxiliado o estudo da inspirao pela analogia entre o Verbo encarnado e a Palavra escrita: ambos so divinos, e tambm so humanos, embora, em cada caso, impossvel dizer onde termina o divino e comea o humano. Ambos os elementos ali esto, reais e inseparveis, de maneira que, quer se trate de Cristo ou da Bblia, podemos dizer que tudo perfeitamente humano e tudo absolutamente divino.
Fonte: Dicionrio Bblico Universal - p. 198