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LA VIE: LEXPRIENCE ET LA SCIENCE Dits et crits II, pp.

1583-1595

1 - Lgicos x historiadores da cincia. Dentre estes, singular o trabalho de G. Canguilhem. Este exerceu grande funo sobre todos aqueles que tiveram uma formao filosfica na Frana, na gerao qual pertenceu Foucault. 2 Mesmo resguardando-se voluntariamente a um pequeno domnio da histria da cincia, G. C. viu-se presente em meios intelectuais nos quais jamais quis figurar. 3 Separao entre uma filosofia da experincia, do sujeito, do sentido (Merleau-Ponty, Sartre; Bergson, Lachelier, Biran) x uma filosofia do saber, da racionalidade e do conceito (Cavaills, Bachelard, Koyr, Canguilhem; Poincar, Couturat, Comte). Ambas as vertentes filosficas tiveram nascimento na leitura por Husserl das Meditaes cartesianas. A primeira a radicalizou na direo do sujeito e encontrou-se com Heidegger (A transcendncia do Ego); a segunda concentrou-se nos problemas fundadores de seu pensamento, aqueles do formalismo e do intuicionismo (Mtodo axiomtico e A formao da teoria dos conjuntos). Pensamentos at ento na Frana heterogneos. 4 A segunda, mais reservada especulao e aparentemente mais afastada das questes polticas imediatas, foi aquela que, durante a guerra, combateu o exrcito alemo de maneira mais direta como se a questo do fundamento da racionalidade no pudesse ser dissociada da interrogao sobre as condies atuais de sua existncia (p. 1584). O que se deu tambm nos anos 1960 e alm. 5 A histria das cincias opera com a questo da histria e da geografia do pensamento, suas condies de exerccio, seu momento, seu lugar e sua atualidade, o que remete ao texto clebre de Kant Was ist Aufklrung. 6 A Aufklrung mostrou-se a figura determinante de uma poca, a nossa, em que a razo se emancipou perante o mundo, poca que deve ento colocar isso como problema e perguntar pelas suas condies de possibilidade. 7 A histria se torna ento um dos problemas maiores da filosofia (p. 1585). A interrogao pela Aufklrung tomou caminhos muito distantes na Alemanha (Feuerbach, Marx, Nietzsche, Max Weber, Lukcs, Escola de Frankfurt), na Frana e nos pases anglo-saxes.

8 Apesar de as obras de Cavaills, Bachelard, Koyr e Canguilhem recarem sobre domnios regionais da histria das cincias, e cronologicamente bem determinados, se desenvolvem como lugares de elaborao filosfica importantes, pois pem em questo nos diferentes campos em que se desempenham a questo da Aufklrung em relao com a filosofia contempornea. 9 O correlato histria das cincias francesa na Alemanha a Escola de Frankfurt, apesar das diferenas de estilo e dos domnios tratados, uns assombrados pela lembrana de Descartes, outros pela de Lutero: Na histria das cincias na Franca, como na Teoria Crtica alem, o que se trata de examinar, no fundo, uma razo cuja autonomia de estrutura traz consigo a histria dos dogmatismos e dos despotismos uma razo, por consequncia, que s possui o efeito de libertao sob a condio de que ela chegue a libertar-se de si mesma (p. 1586). 10 Ambivalncia da razo que pode agir como luz e como despotismo. 11 Lugar dado por Canguilhem histria das cincias nos debates contemporneos. 12 Relao entre a histria das cincias e a filosofia. 13 Pontos essenciais do problema: 14 1) O tema da descontinuidade: formao de certas cincias do nada, sem parentesco com saberes anteriores, com um progresso extremamente rpido. necessrio pesquisar a ordem do verdadeiro e do falso: O erro no eliminado pela fora surda de uma verdade que pouco a pouco sairia da sombra, mas pela formao de uma nova forma de dizer a verdade (p. 1589). 15 2) Histria do discurso verdico sinnimo de mtodo recorrente. Em suma, a histria das descontinuidades no adquirida de uma vez por todas; ela impermanente por si mesma, ela descontnua; ela deve incessantemente ser retomada novamente (p. 1589) 16 Fazer histria da cincia fazer cincia, e vice-versa. 17 O CONCEITO COMO ALGO PROVISRIO Para tanto, deve-se tomar o ponto de vista da epistemologia: os processos de eliminao e de seleo dos enunciados, das teorias, dos objetos, se fazem a cada instante em funo de uma certa norma; e esta no pode ser identificada a uma estrutura terica ou a um paradigma atual, pois a verdade cientfica de hoje no seno um episdio dela; digamos, no mximo: o termo provisrio (p. 1590).

18 3) O problema das cincias da vida (biologia e medicina) frente aos desenvolvimentos de outras cincias. Pudramos crer, com efeito, que no fim do sculo XVIII, entre uma fisiologia que estudava os fenmenos da vida e uma patologia votada anlise das doenas, poderamos encontrar o elemento comum que permitiria pensar como uma unidade os processos normais e os que marcam as modificaes mrbidas. De Bichat a Claude Bernard, da anlise das febres patologia do fgado e de suas funes, um imenso domnio se teria aberto o qual parecia prometer a unidade de uma fisio-patologia e um acesso compreenso dos fenmenos mrbidos a partir da anlise dos processos normais. Do organismo so esperava-se que desse o quadro geral em que os fenmenos patolgicos se enraizassem e tomassem, por um tempo, sua forma prpria. Essa patologia sobre fundo de normalidade caracterizou, ao que parece, durante muito tempo, todo o pensamento mdico (p. 1591). 19 Mas h no conhecimento da vida fenmenos que a mantm distncia de todo o conhecimento que pode se referir aos domnios fsico-qumicos; isso porque ela s pde encontrar o princpio de seu desenvolvimento na interrogao sobre os fenmenos patolgicos. Foi impossvel constituir uma cincia do vivo sem que fosse levado em conta, como essencial a seu objeto, a possibilidade da doena, da morte, da monstruosidade, da anomalia e do erro. Podemos conhecer, com uma fineza cada vez maior, os mecanismos fsico-qumicos que lhes asseguram (p. 1591). 20 ... se o processo de sua constituio [das cincias da vida, C.S.] se fez pelo esclarecimento dos mecanismos fsicos e qumicos, pela constituio de domnios como a qumica das clulas e das molculas, pela utilizao de modelos matemticos, etc., inversamente, ele s pde se desenvolver na medida em que era incessantemente reiniciado como um desafio da especificidade da doena e do limiar que ela marca perante todos os seres naturais. O que no quer dizer que o vitalismo seja verdadeiro, ele que fez circular tantas imagens e perpetuar tantos mitos. O que tambm no quer dizer que ele deve constituir a invencvel filosofia dos bilogos, a qual to frequentemente enraizada nas filosofias menos rigorosas. Mas isso quer dizer que ele possuiu, e ainda possui, sem dvida, na histria da biologia um papel essencial como indicador. E de duas maneiras: indicador terico de problemas a resolver (a saber, de maneira geral, o que constitui a originalidade da vida sem que ela constitua de modo algum um imprio independente na natureza); indicador crtico das redues a evitar (a saber, todas aquelas que tendem a ignorar que as cincias da vida no podem se passar de uma certa posio de valor que marca a conservao, a regulao, a adaptao, a

reproduo etc.); uma exigncia, mais do que um mtodo, uma moral, mais do que uma teoria (p. 1592). 21 4) O problema do conhecimento colocado essencialmente pelas cincias da vida. 22 O ELEMENTO QUE CONSTITUI A VIDA A vida e a morte no so nunca em si mesmos problemas de fsica, mesmo quando o fsico, em seu trabalho, arrisca a sua prpria vida, ou a dos outros; trata-se, para ele, de uma questo de moral, ou de poltica, no de uma questo cientfica. Como o diz A. Wolff, letal ou no, uma mutao gentica no para o fsico nem mais nem menos do que a substituio de uma base nucleica por outra. Mas, nessa diferena, o bilogo reconhece a marca de seu prprio objeto. E de um tipo de objeto ao qual ele mesmo pertence, porque ele vive e porque essa natureza do vivente ele a manifesta, ele a exerce, ele a desenvolve numa atividade de conhecimento que preciso compreender como mtodo general pela resoluo direta ou indireta das tenses entre o homem e o meio. O bilogo tem de apreender o que faz da vida um objeto especfico de conhecimento e por isso mesmo o que faz com que haja, no cerne dos vivos, e pelo fato de que eles so vivos, seres suscetveis de conhecer, e de conhecer no fim das contas a prpria vida. 23 A fenomenologia perguntou ao vivido o sentido originrio de todo ato de conhecimento. Mas no poderamos ou no seria preciso busc-lo do lado do prprio vivente? 24 G. Canguilhem quer encontrar, pela elucidao do saber sobre a vida e por conceitos que articulam esse saber, o que o seu conceito na vida. Quer dizer, o conceito como sendo um dos modos dessa informao que todo vivente lana sobre seu meio. Que o homem vive num meio conceitualmente arquiteturado no prove que ele seja desviado da vida por algum esquecimento ou que um drama histrico dela o separe; mas apenas que ele vive de uma certa maneira, que ele possui, com relao a seu meio, uma relao tal que ele no tem sobre ele um ponto de vista fixo, que ele mvel sobre um territrio indefinido ou muito largamente definido, que ele tem de se deslocar para recolher informaes, que ele tem de mover as coisas umas com relao s outras para torn-las teis. Formar conceitos uma maneira de viver e no de matar a vida; uma maneira de viver numa relativa mobilidade e no uma tentativa para imobilizar a vida; manifestar, em meio aos milhares de viventes que informam seu

meio e se informam a partir dele, uma inovao que se julgar como se quiser, nfima ou considervel: um tipo bem particular de informao (pp. 1592-1593). 25 Da a importncia que G. Canguilhem atribui ao encontro, nas cincias da vida, com a velha questo do normal e do patolgico com o conjunto das noes que a biologia, no curso das ltimas dcadas, emprestou teoria da informao: cdigos, mensagens, mensageiros etc. Desse ponto de vista, O normal e o patolgico, do qual uma parte foi escrita em 1943, e outra parte no perodo de 1963-1966, constitui sem nenhuma dvida a obra mais significativa de G. Canguilhem. A vemos como o problema da especificidade da vida se encontrou recentemente inflectido numa direo em que se encontra alguns problemas que cremos pertencer propriamente s formas mais desenvolvidas da evoluo (p. 1593). 26 No centro desses problemas, h aquele do erro. Pois, ao nvel mais fundamental da vida, os jogos do cdigo e da descodificao do lugar a uma lea que, antes de ser doena, dficit ou monstruosidade, algo como uma perturbao no sistema informativo, alguma coisa como um mal-entendido. No limite, a vida da seu carter radical aquilo que capaz de errar. E talvez nesse dado ou antes nessa eventualidade fundamental que preciso dar-se conta das mutaes e dos processos evolutivos que elas induzem. Ela que igualmente preciso interrogar sobre esse erro singular, mas hereditrio, que fez com que a vida culminasse com o homem num vivente que no se encontra jamais totalmente em seu lugar, num vivente que votada a errar e a se enganar (p. 1593). 27 E se admitirmos que o conceito a resposta que a prpria vida deu a essa lea, preciso convir que o erro a raiz do que faz o pensamento humano e sua histria. A oposio do verdadeiro e do falso, os valores que se empresta a um e a outro, os efeitos de poder que as diferentes sociedades e as diferentes instituies ligam a essa diviso, tudo isso talvez no seja mais do que a resposta mais tardia a essa possibilidade de erro intrnseco vida. Se a histria das cincias descontnua, quer dizer, se s se pode analis-la como uma srie de correes, como uma distribuio nova que nunca libera enfim e para sempre o momento terminal da verdade, porque o erro constitui no o esquecimento ou o retardamento do cumprimento da promessa, mas a dimenso prpria vida dos homens e indispensvel ao tempo da espcie (p. 1594). 28 Nietzsche dizia da verdade que era a mais profunda mentira. Canguilhem diria talvez, ele que est longe e prximo ao mesmo tempo de Nietzsche, que ela ,

sobre o enorme calendrio da vida, o erro mais recente; ou, mais exatamente, ele diria que a diviso verdadeiro-falso, assim como o valor atribudo verdade, constituem a mais singular maneira de viver que pde inventar uma vida que, do fundo de sua origem, trazia em si a eventualidade do erro. O erro para Canguilhem a lea permanente em torno da qual se envolve a histria da vida e o devir dos homens. essa noo de erro que lhe permite ligar o que ele sabe da biologia e a maneira da qual ele lhe faz a histria, sem que tenha jamais querido, como se fazia no tempo do evolucionismo, deduzir esta daquela. esta que lhe permite marcar a relao entre vida e conhecimento da vida e seguir a, como um fio vermelho, a presena do valor e da norma (p. 1594). 29 Esse historiador das racionalidades, ele prprio to racionalista, um filsofo do erro; quero dizer que a partir do erro que ele pe os problemas filosficos, digamos mais exatamente, o problema da verdade e da vida. Tocamos a sem dvida num dos acontecimentos fundamentais na histria da filosofia moderna: se a grande ruptura cartesiana ps a questo das relaes entre verdade e sujeito, o sculo XVIII introduziu, quanto s relaes da verdade e da vida, uma srie de questes cuja Crtica do juzo e a Fenomenologia do esprito foram as primeiras grandes formulaes. E, desde esse momento, foi uma das questes da discusso filosfica: ser que a conscincia da vida deve ser considerada como nada mais do que uma das regies que relevam da questo geral da verdade, do sujeito e do conhecimento? Ou ser que ela obriga a colocar de outro modo essa questo? Ser que toda a teoria do sujeito no deve ser reformulada, desde o momento em que o conhecimento, ao invs de se abrir verdade do mundo, se enraza nos erros da vida? (p. 1595). 30 Compreende-se por que o pensamento de G. Canguilhem, seu trabalho de historiador e de filsofo, pde ter uma importncia to decisiva na Frana para todos aqueles que, a partir de pontos de vista to diferentes, tentaram repensar a questo do sujeito. A fenomenologia poderia introduzir, no campo da anlise, o corpo, a sexualidade, a morte, o mundo percebido; o Cogito ento permaneceria central; nem a racionalidade da cincia, nem a especificidade das cincias da vida poderiam comprometer o seu papel fundamental. a essa filosofia do sentido, do sujeito e do vivido que G. Canguilhem ops uma filosofia do erro, do conceito do vivente, como uma outra maneira de aproximar-se da noo de vida (p. 1595).