CDICES INDIANOS DEL SIGLO XVI.

LA PERVIVENCIA DE LA ESCRITURA INDGENA TRADICIONAL

Dr. D. Juan Jos Batalla Rosado Prof. Contratado Doctor de Historia de Amrica II Universidad Complutense de Madrid

INTRODUCCIN Hoy en da ningn investigador duda que distintas culturas de la Amrica Precolombina idearon, de manera independiente, un sistema escriturario muy similar al usado en el Viejo Mundo por egipcios, sumerios, hititas, cretenses, etc.; es decir, los indgenas americanos crearon en poca prehispnica una escritura de carcter logosilbico o jeroglfico que les permiti dejar constancia escrita para las futuras generaciones de aquellas informaciones que deseaban perdurasen a lo largo del tiempo. No obstante, es cierto que slo podemos hablar de la existencia de una escritura jeroglfica en una zona muy concreta de Amrica. As, el arquelogo alemn Paul Kirchhoff defini en 1943 un rea cultural que denomin Mesoamrica y que comprenda el centro y sur de Mxico, Guatemala, Belice, El Salvador y parte de Honduras, Nicaragua y Costa Rica (Kirchhoff 1960). Las distintas culturas indgenas que se desarrollaron en esta zona a lo largo del tiempo, como los olmecas, zapotecas, xochicalcas, mayas, mixtecos, aztecas o mexicas, etc., compartieron una serie de rasgos culturales entre los que los distintos investigadores han destacado la religin, el juego de pelota, el maz como elemento bsico del sustento, y el uso de un sistema de escritura jeroglfico que les llevo a la realizacin de "libros pintados" (Glass 1975: 3).

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En otras reas culturales americanas de gran desarrollo, como por ejemplo la zona andina, no se ha encontrado ningn sistema de recogida de informacin que pueda ser definido como escritura, en concreto el uso de quipus en el mundo incaico tiene ms que ver con un sistema nemotcnico de aprendizaje de datos. Centrndonos en el rea Mesoamericana hemos de indicar que la consecucin de la escritura se llev a cabo en distintas tradiciones culturales. Mientras los mayas podan escribir gramaticalmente frases mediante un sistema logosilbico, an no tenemos pruebas de que en Centro de Mxico hubiesen llegado a tal grado de desarrollo y pensamos que utilizaban nicamente la escritura para escribir distintos trminos como topnimos, antropnimos, ciclos de tiempo, cargos, etc., mientras que el resto de informacin la plasmaban de un modo iconogrfico. Actualmente podemos afirmar que la escritura maya ha sido descifrada casi en su totalidad (vase Coe 1995), pero la del Centro de Mxico y alrededores, es decir la escritura nahuatl y mixteca, en plena vigencia en poca de la Conquista, an no ha sido objeto de ningn estudio sistemtico que permita su comprensin. Los problemas que han incidido en el escaso desciframiento de estos sistemas ya han sido expuestos con extensin en otro lugar (Batalla 1995), pero en este caso nos interesa incidir de nuevo en el uso de los trminos preconquista y postconquista. En ningn caso debemos de entender que la poca precolombina termina en 1521, ao de la cada de Mxico-Tenochtitlan en manos de Hernn Corts, y que la colonial comienza a partir de dicha fecha. La cultura indgena prehispnica no termin de la noche a la maana, sino que ha perdurado hasta la actualidad. En las primeras dcadas de la Colonia la escritura que se continu utilizando fue la indgena tradicional, aunque de una forma paulatina, las nuevas generaciones de indgenas, educadas en los Colegios creados por la Administracin religiosa, fueron aprendiendo la escritura alfabtica occidental. Como tendremos ocasin de comprobar, no es casualidad que de los ms de quinientos cdices realizados en escritura indgena tradicional que conservamos, la mayor parte estn datados como realizados a mediados del siglo XVI. Las nuevas autoridades coloniales no slo permitieron, sino que fomentaron inicialmente el uso del sistema logosilbico indgena para poder comunicarse con las nuevas gentes conquistadas. Una cuestin al respecto, que an debe determinarse con claridad, es si realmente la nueva cultura incidi de algn modo en la escritura logosilbica indgena. De acuerdo con 12

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algunos autores (Dibble 1940, 1960 y 1971 y Manrique 1989) el logro del fonetismo en la escritura nahuatl fue un aporte colonial, por el contrario, nosotros siempre mantendremos que en ningn caso se produjo, pues no existen pruebas de ello, y como veremos al tratar de cdices como los Testerianos parece ms bien que los nuevos signos ideados por los colonizadores, en este caso con toda probabilidad frailes, no aaden nada al sistema escriturario indgena, sino que ms bien lo complican. Podemos afirmar que tras la Conquista la escritura nahuatl sigui en plena vigencia y los colonizadores demandaron su utilizacin para poder comunicarse con los indgenas, plasmndose sta en los documentos que hemos dado en denominar cdices, que ya eran usados en poca prehispnica. Obviamente, estos sufrieron cambios en cuanto a material, formato de presentacin e informacin que contenan. stos nuevos elementos sern el objeto de estudio de este trabajo. 1.- LOS CDICES MESOAMERICANOS COLONIALES Los indgenas mesoamericanos plasmaron los textos escritos en distintos lugares como madera, hueso, cermica, etc., pero sin lugar a dudas uno de los que llam poderosamente la atencin de los conquistadores, cronistas, frailes y colonizadores fue lo que en el siglo XVI fue denominado por stos como Libro Pintado, Libro de Caracteres, Libro de Jeroglficos, etc., puesto que el soporte estaba realizado en papel de fibras vegetales o piel curtida de animal y una vez recogido o plegado no difera mucho del libro europeo. A comienzos del siglo XX los investigadores comenzaron a llamar estos documentos bajo el trmino de Cdices Mesoamericanos. Inicialmente la actitud que los religiosos y colonizadores adoptaron en el comienzo de la Colonia frente a los "Libros Pintados" indgenas fue clara: su destruccin. A partir de la cada de Tenochtitlan, la capital azteca, la historia de los documentos indgenas que contenan su memoria se caracterizar por una lucha entre los partidarios de su quema, religiosos que ven en ellos el reflejo del demonio, y los intelectuales simpatizantes de su conservacin, que comprendieron la importancia de los mismos como fuente para conocer la trayectoria histrica y religiosa de los pueblos conquistados. De esta manera, fray Diego de Landa y fray Juan de Zumrraga pasarn a la historia del mundo cultural maya y mexica, respectivamente, como los personajes que destruyeron su legado cultural, aunque tambin dejaron escritas obras importantsimas para el conocimiento de la cultura indgena. Por su parte, fray Bernardino de Sahagn, fray Diego Durn, Jos de Acosta, 13

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etc., sern los intelectuales que lamentarn la quema de la mayora de los libros pintados, que se haban conservado tras la conquista. Gracias a este ulterior celo por conservar los cdices, no slo se recuperaron algunos que los indgenas haban ocultado, sino que se hicieron copias de muchos de ellos que estaban deteriorados. Los autores del siglo XVI, adems de recabar informacin oral de los ancianos, se preocuparon de que se transcribiesen, por medio de pinturas, parte de los testimonios en libros pintados y as actualmente podemos gozar con la contemplacin de los Cdices Matritenses y Florentino de Sahagn, del Atlas de fray Diego Durn, o de cdices annimos como el Telleriano-Remensis, Xolotl, etc. Debido a esta situacin, muchos de estos cdices de origen ya colonial, presentan la escritura e iconografa indgena asociadas a textos explicativos en castellano o lenguas indgenas, puesto que la persona que encargaba el documento posteriormente peda a los indgenas que se lo leyeran para escribir al lado de las pinturas los textos explicativos. De este modo, se suele hablar de documentos realizados en escritura indgena tradicional que se encuentran glosados o explicados en escritura alfabtica occidental. A ello cabe aadir los cambios en cuanto a material y formato de los Libros Pintados que el mundo colonial produjo. Ya nos hemos ocupado con extensin en otro trabajo del papel y pergamino indgenas prehispnicos y de los formatos en tira (rollo y biombo), lienzo y hoja (vase Batalla 1997), con lo cual slo deseamos indicar que paulatinamente el papel occidental desplaz al indgena y que la unin de las hojas conforme a un libro europeo tambin termin con la utilizacin de formatos prehispnicos. La temtica de los documentos prehispnicos se mantuvo durante la poca colonial, pero variaron los destinatarios, se aadieron contenidos nuevos y la forma de presentacin se acomod a los nuevos dirigentes. 2.- CONTENIDO DE LOS CDICES COLONIALES NAHUAS En la actualidad, el nmero de documentos mesoamericanos realizados con tcnica pictogrfica indgena que se encuentran catalogados, supera los quinientos. De ellos, tan solo una mnima parte son considerados como prehispnicos: de catorce a escasamente una veintena. Desde su aparicin, todos los autores que estudian los cdices se basan en el censo publicado en 1975 en el volumen 14 del Handbook of Middle American Indians, pese a que ya se encuentra desfasado, debido a la aparicin de nuevos documentos. En l se incluyen un total de 517 documentos pictogrficos. A ellos cabe aadir las pinturas de las Relaciones Geogrficas 14

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del siglo XVI que Donald Robertson (1972) recoge en el volumen 12 de esta misma obra. Este conjunto de cdices ha sufrido clasificaciones parciales o totales, justificadas a partir de criterios dispares como su origen pre o post-colonial, la temtica o el contenido, el soporte material, procedencia geogrfica, etc. Glass y Robertson (1975) presentaron su catlogo apoyndose en el contenido de los documentos. De esta forma cada cdice fue asignado a un grupo e incluso a varios cuando su temtica era ms de una, hecho muy frecuente. Con el fin de explicar las diferencias en la presentacin de la informacin entre la poca prehispnica y colonial seguiremos esta clasificacin, no obstante, como paso previo deseamos recoger la relacin de los documentos que consideramos actualmente como precolombinos.
CUADRO I Origen Centro de Mxico - Cdice Borgia - Cdice Cospi o de Bolonia - Cdice Fejervary-Mayer - Cdice Laud - Cdice Vaticano B - Cdice Borbnico - Tonalamatl de Aubin - Matrcula de Tributos Origen Maya - Cdice de Dresde - Cdice de Pars o Peresiano - Cdice de Madrid o Tro-cortesiano Origen Mixteco - Cdice Becker I - Cdice Bodley - Cdice Colombino - Cdice Nuttall - Cdice Vindobonensis - Manuscrito Aubin n 20 - Cdice Waldeck - Cdice Selden

De esta relacin de 20 cdices existen dudas respecto al Borbnico, Tonalamatl de Aubin, Matrcula de Tributos, Manuscrito Aubin n 20, Waldeck y Selden. De ellos, el Cdice Selden (mixteco, mediados del siglo XVI), por ejemplo, es considerado colonial no por razones estilsticas, sino debido a que sus datos histricos llegan, segn la cronologa de Alfonso Caso (1964) hasta el ao 1556-1560, con lo cual vemos como un documento es clasifica15

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do colonial nicamente por el corte temporal impuesto por los investigadores, pese a no tener ningn rasgo iconogrfico y escriturario que muestre influencia occidental. El ndice general del volumen 14 del Handbook establece una divisin de cdices en 4 grandes grupos: En General, Techialoyan, Testerianos y Falsos. Desarrollaremos de una forma breve cada bloque sealado e iremos viendo sus caractersticas esenciales de poca prehispnica y colonial, excepto del ltimo de ellos, las falsificaciones, puesto que se comenzaron a realizar a partir de finales del siglo XIX con exclusiva finalidad econmica. A: EN GENERAL Incluye un total de 434 documentos catalogados, aunque actualmente deben de superar los 500. Este gran grupo con un ttulo tan genrico es subdividido en subgrupos, de los cuales examinaremos aquellos en los que ms resalta la variacin colonial, teniendo presente cambios comunes a todos ellos en la iconografa y en el estilo, puesto que la Colonia introdujo en la pintura indgena elementos como la tridimensionalidad, los sombreados, etc., y representaciones de elementos de forma distinta a poca prehispnica como fue el caso de la sangre. 1. Rituales-calendricos Su valor cultural es incalculable, ya que ofrecen informacin sobre la religin que cada grupo practicaba, los dioses a quienes adoraban y la manera de representarlos; los ritos y fiestas que celebraban en su honor, la divisin del calendario ritual de 260 das y civil-religioso de 365, etc. Doce de los documentos que hemos considerado prehispnicos pertenecen a este grupo, nmero sorprendente si se tiene en cuenta que fueron los ms perseguidos por la Iglesia en el Nuevo Mundo. Destacan los tres cdices mayas (un cuarto documento maya, el Cdice Grolier, se considera hoy en da una falsificacin), el grupo Borgia y el Cdice Borbnico. Una vez que las autoridades eclesisticas se dieron cuenta del grave error cometido al quemar la mayor parte de estos cdices, intentaron en algunos casos subsanarlo encargando la elaboracin de otros nuevos con explicaciones sobre religin y rituales indgenas. Entre ellos cabe sealar el grupo Magliabechiano, formado por este documento y los Cdices Tudela, Ixtlilxochitl y Veytia y el compuesto por los Cdices Telleriano-Remensis y Vaticano A o Ros. 16

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La diferencia entre el contenido de los cdices religiosos prehispnicos y coloniales es enorme. Por ejemplo, en los cdices que conforman el Grupo Borgia (prehispnicos, s. XIV-XV) la descripcin sobre la asociacin de los das con las distintas deidades, ageros, destinos, etc., es ingente y poco comprensible para los investigadores actuales. Por el contrario, en los cdices religiosos coloniales como el mencionado Grupo Magliabechiano las informaciones son muy sencillas. Se limitan a plasmar los distintos calendarios indgenas, con explicaciones iconogrficas simples. Podemos afirmar que los manuscritos religiosos postconquista son como cartillas para nios sobre la religin indgena prehispnica. Su objeto es explicar de una manera clara a los distintos evangelizadores que llegaban a Nueva Espaa la religin indgena. De hecho, hay secciones, como el Xiuhmolpilli o ciclo calendrico de 52 aos (el siglo azteca), como el recogido en los cdices Tudela y Magliabechiano que podemos considerar hasta ridcula, puesto que nicamente recoge una sucesin de aos sin ningn elemento aadido, conllevando un gasto de papel, muy caro en los primeros tiempos coloniales, innecesario. Es como si para explicar nuestro siglo nos dedicramos a escribir para la posteridad que se compona de 100 aos y que estos eran los siguientes: 1901, 1902, 1903, ....., 1999, 2000. A ello, cabe aadir, que en estos cdices religiosos coloniales abunda informacin que est escrita y pintada para los occidentales. Nos referimos a las imgenes que plasman distintas formas de enterramiento, sucesiones de dioses con sus atavos, relacin de fiestas o meses del calendario de 365 das (Xiuhpohualli) con la nica figura de la deidad que presida el mes, etc. Todos estos rasgos inciden en una explicacin somera y clara de la religin indgena, que no se da en los cdices prehispnicos, donde el simbolismo y la cantidad de informacin indican que sus destinatarios eran sacerdotes indgenas que conocan perfectamente su sistema religioso. 2. Histricos Narran eventos histricos mediante una secuencia cronolgica, con lo cual su valor tambin es imprescindible para conocer la historia de los pueblos que habitaron la zona, mxime si tenemos en cuenta que permiten comparar su informacin con la aportada por los distintos cronistas, al igual que ocurra en el tipo anterior. Entre esta clase de Cdices destacan los de origen mixteco prehispnico, que describen la vida de los seores que gobernaban en el rea, como el Cdice Nuttall, aunque no conservamos ninguno de clara adscripcin nahuatl. 17

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Los manuscritos histricos coloniales del centro de Mxico, por norma general, se presentan en forma de anales, es decir, crnicas que narran ao por ao los sucesos acontecidos. Merecen ser destacados la Tira de Tepexpan, la primera parte del Cdice Mendoza, el Cdice Boturini y los Anales de Tula. En otros cdices los hechos histricos se mezclan con genealogas en arreglos cartogrficos. Muchos de estos documentos sirvieron para ilustrar textos escritos en la tradicin europea como es el caso del Cdice Florentino y la Historia Tolteca-Chichimeca. Una gran parte de ellos son claramente copia de originales precolombinos hoy perdidos, con lo cual, realizando anlisis formales de su contenido se pueden apreciar las diferencias entre el modo de escribir la historia en ambas pocas. Estudiando documentos como el Cdice Azcatitlan o la parte histrica del Cdice Telleriano-Remensis, donde la historia se desarrolla unida al paso continuado de los aos, podemos considerar la posibilidad de que estos anales no son otra cosa que una invencin colonial. Da la impresin de que los colonizadores intentaron que la historia indgena fuese plasmada en los cdices de una forma lineal y ao por ao, mientras que en poca prehispnica los indgenas no tenan este concepto, sino un desarrollo cclico del tiempo, no resultando esencial en su cultura datar especficamente los acontecimientos. De hecho, esto explicara las razn por la que no numeraron sus siglos o Xiuhmolpilli. Si tomamos la seccin que describe la migracin azteca en el Cdice Telleriano-Remensis (libro europeo, mediados del siglo XVI) y unimos las hojas en una larga tira vemos como la conjuncin de la sucesin de las imgenes histricas con los aos, hace que las pinturas no tengan una continuidad temporal, sino que retroceden en el tiempo. El relato se desarrolla inicialmente en una banda de pinturas para pasar a tres y debajo de las mismas estn pintados de forma continuada un total de 77 aos, de 1197 a 1274. As, llega un momento, hacia 1262 y 1267, en el que la historia cuenta el desmembramiento del grupo original en otras dos migraciones y como parten a otros lugares. Estos subgrupos ocupan las dos bandas inferiores, pero al tener en su base la larga y continuada relacin de aos, ms que indicar su partida lo que parece es que retroceden en el tiempo, puesto que ambas se enmarcaran desde el ao 1267-62 a los aos 1228 y 1205, datacin cronolgica imposible de sostener histricamente. En el Cdice Azcatitlan (libro europeo, mediados del siglo XVI) ocurre algo similar. Analizando las distintas pinturas que lo componen, se observa que la gua del relato histrico mediante caminos con pisadas slo puede indicar que el original del que fue copiado tenan un formato de lienzo, similar 18

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al que dio lugar al Mapa de Sigenza, o con toda probabilidad el mismo. A ello, cabe aadir que los glifos de los aos, fueron aadidos con posterioridad a las pinturas. As, el pintor que fech los distintos acontecimientos conforme al calendario indgena, tuvo que escribir las fechas en los espacios que le quedaron libres, con lo cual, stos se disponen de una forma totalmente aleatoria por las imgenes. 3. Genealgicos Presentan sucesiones dinsticas o familiares y estn muy relacionados con los histricos, de forma que muchos cdices pueden ser incluidos en ambos grupos, por ejemplo varios de los cdices mixtecas como el Nuttall y el Viena; la primera parte del Cdice Mendoza, el Xolotl, etc. Los manuscritos que se limitan exclusivamente al tema genealgico provienen de la poca colonial y fueron realizados en defensa de los derechos hereditarios, tan comunes en los litigios posteriores a la conquista. Ejemplos de este tipo de cdices son la Genealoga de la familia Mendoza Moctezuma, la Genealoga de los Seores de Etla, o la Genealoga de los Reyes Chichimecas. La diferencia entre los cdices genealgicos prehispnicos y coloniales est precisamente en que en los primeros no se pintaban genealogas puras como en nuestra cultura. Las listas de descendientes prehispnicas se enmarcaban en los cdices histricos y estaban unidas a distintos acontecimientos. En poca colonial, cuando se exige a la nobleza indgena que demuestre su descendencia aparecen los clsicos rboles genealgicos, tan comunes en Europa, si bien en el caso indgena se pinta generalmente una figura principal con su glifo de escritura logosilbica al lado, y partiendo de ella una lnea que une a los distintos descendientes. Inicialmente, parece que se mantuvo el rasgo prehispnico de mantener a los matrimonios enfrentados. 4. Cartogrficos y Cartogrfico-histricos Se trata de mapas de una regin particular. Suelen incluir datos histricos y genealgicos, ya que la mayora de ellos se originaron en disputas por la propiedad de un terreno o asuntos jurisdiccionales. Los manuscritos que se conservan de este tipo proceden del Valle de Mxico, de la regin maya, de Puebla y de Oaxaca. Su inters radica, entre otras cosas, en que an en el siglo XVII son los cdices que conservan va19

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rios rasgos caractersticos de la pintura prehispnica, como la composicin circular, el uso de huellas de pie para significar caminos y la representacin de cerros y corrientes de agua. A ello, tambin podemos aadir que muchos de ellos no estn norteados, sino esteados, puesto que en la cultura indgena prehispnica el este se encontraba en la parte superior y el norte a la izquierda. Como ejemplos importantes de este tipo destacan el llamado Plano en Papel de Maguey (hecho en papel de amate y no de maguey), que se cree puede representar un barrio de Tenochtitlan o Tlatelolco y el Mapa de Coatlinchan que muestra 68 cabeceras, barrios y estancias con sus nombres jeroglficos. Los manuscritos que adems de cartografa incluyen informacin histrica y genealgica en una sola hoja o lienzo, siguen un patrn prefijado: en los bordes de la hoja se colocan los glifos de lugares que representan los lmites de una aldea, apareciendo el nombre de sta dibujado casi siempre en el centro de la misma. Alrededor de este signo central aparece la genealoga de la familia reinante y escenas histricas para establecer as la legitimidad de su gobierno. Como ejemplos de este grupo pueden destacarse el Mapa de Contlantzinco, los mapas de la Historia Tolteco-Chichimeca, etc. Aunque no conservamos ningn mapa prehispnico, estudiando los realizados tras la conquista, se observa como en la poca colonial temprana los lugares geogrficos no estn situados fsicamente, sino que se pintan relaciones de pueblos unos seguidos de otros. Este es el caso de los distintos mapas que contiene la Historia Tolteco-Chichimeca. En mapas posteriores, como el de Coatlinchan, pese a que se mantiene el este en la parte superior, los glifos de los pueblos si estn realizados en el sitio fsico que el pueblo tendra en un mapa actual. Debido a ello, pensamos que la situacin geogrfica fsica de las localidades en estos mapas tambin fue un aporte colonial. 5. Econmicos Los primeros cronistas de la conquista de Mxico refieren en sus escritos la existencia de libros de caracteres donde los administradores de Motecuhzoma recogan los tributos que los pueblos conquistados estaban obligados a pagar anualmente. As, Bernal Daz (1983: 168) nos dice acurdome que era en aquel tiempo su mayordomo mayor un gran cacique, que le pusimos por nombre Tapia, y que tena cuenta de todas las rentas que le traan a Montezuma con sus libros, hechos de su papel, que se dice amal, y tenan de estos libros una gran casa de ellos. Los ejemplos ms claros de estas obras 20

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son la Matrcula de Tributos, posiblemente de origen prehispnico, y la segunda parte del Cdice Mendoza, segura copia del anterior (vase Batalla, en prensa). De los cdices que recogen los tributos que despus de la conquista se deba pagar a la Corona espaola, destacan el Cdice Chavero, el Cdice Kingsborough y el Cdice Mariano Jimnez, que constituyen la muestra mas palpable de como los colonizadores permitieron que la escritura indgena prehispnica se mantuviera durante muchos aos con el fin de poder exigir de una manera efectiva el tributo a los indgenas. Dentro de este grupo de cdices econmicos tambin deben incluirse los que recogen la distribucin de tierras -Cdices grupo Vergara-, los censos de personas como la Matrcula de Huexotzinco, pagos y servicios personales -Cdice Osuna- etc. El rasgo principal de los cdices de tributos coloniales es el cambio de productos que se comienzan a entregar. Si bien en un principio se mantuvo, por ejemplo, la entrega de mantas y cacao, paulatinamente fueron sustituidos por moneda espaola, como el real y el tomn.Como aspecto interesante cabe destacar en poca colonial la presencia de documentos pictogrficos que denuncian los abusos y maltrato recibidos por los indgenas a la hora de exigirles el tributo como por ejemplo es el caso del denominado Cdice Cuevas, original conservado en el Archivo de Indias de Sevilla. 6. Etnogrficos Reflejan la vida cotidiana de los indgenas: sus leyes. costumbres, vestidos, comida, etc., y en su mayor parte fueron realizados debido al inters que los espaoles mostraron por conocer el tipo de vida que tenan antes de la Conquista. Como ejemplos destacados podemos citar algunas secciones del Cdice Tudela, Mapa Quinatzin y la tercera parte del Cdice Mendoza. Todos ellos, de origen colonial, cubren el Estado de Mxico y el Distrito Federal, pero hay otros que proceden de otras partes, como los Cdices Matritenses de Sahagn, realizados en Tepepulco (Estado de Hidalgo) y parte de la Relacin de Michoacn, hecha en el Estado de Michoacn entre 1539 y 1541, que recoge informacin sobre la etnografa e historia de la cultura tarasca.

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Bloque B: TECHIALOYAN Son los documentos coloniales ms tardos que conocemos. Realizados a finales del siglo XVII y principios del XVIII, su finalidad parece que fue la necesidad de los pueblos indgenas de legalizar sus tierras ante la Colonia. Sus caractersticas propias justifican la clasificacin especial que los investigadores les han dado. Entre ellas destacan: - pintados en hojas de papel indgena de fibras vegetales extradas de la corteza del rbol amatl; - tres formatos: tira o rollo, libro europeo y paneles; - dibujos con un estilo pictrico propio y homogneo que se distinguen de forma patente de la iconografa indgena, aproximndose ms a la europea, aunque se diferencie de sta en la tcnica empleada y en los detalles que no se ajustan a lo realizado en Europa en la misma poca; - textos con caracteres latinos en idioma nahuatl, escritos con grandes letras minsculas (salvo la Y). Estas letras son dibujadas una a una, es decir, no encontramos nexos, y adems no existe separacin entre palabras; - la mayora de las pginas son de pinturas en las que se reserv espacio para las letras; - describen lmites de tierras, su pertenencia a cada barrio y otras divisiones polticas del pueblo. Se fijan los antecedentes histricos en diferentes pocas, que establecen los derechos ancestrales a la propiedad de la tierra comunal, etc. - procedencia geogrfica del centro de Mxico: Distrito Federal, Estado de Mxico y alrededores. La funcin esencial de los cdices de este grupo fue la de registrar lmites, linderos, mojoneras y medidas de tierra con sus atribuciones a cada barrio, paraje o lugar, en cada pueblo principal que tuvo necesidad de estos censos y catastros tradicionales. Se realizaron tambin para recoger por escrito la ayuda que los indgenas prestaron como servicios personales a la construccin de las iglesias en sus pueblos (vase Batalla y Rojas 1994).

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Bloque C: TESTERIANOS Se bautiz con este nombre a un grupo de cdices pictogrficos en formato de pequeos cuadernos y que contienen la Doctrina y el Catecismo cristiano. El papel es europeo y sus pequeas hojas son el resultado de cortar en varias secciones horizontales los pliegos venidos de Espaa. La originalidad de los testerianos provoc que desde el principio fuesen clasificados por los especialistas en un grupo especial fuera del corpus general, pese a estar pintados en el siglo XVI. Su sobrenombre viene dado por el que se cree inventor del sistema pictogrfico que utilizan, fray Jacobo de Testera, aunque no existe ninguna prueba de ello. Los relatos pictogrficos se inician en el reverso (verso) de una hoja y continan en el anverso (recto) de la siguiente. Aunque el orden y sentido de lectura es de izquierda a derecha y de arriba-abajo, la escritura se extiende dentro de bandas horizontales marcadas por trazos negros. Los temas que aparecen en estos documentos son invariablemente oraciones, mandamientos, bienaventuranzas y otros artculos del Catecismo cristiano, con lo cual su origen colonial es claro. Otra cuestin que aun no ha sido definida con claridad, es la funcin de estos documentos, encontrndose pendientes de profundos estudios y anlisis comparativos entre ellos. Como hemos visto, realmente la Nueva Cultura produjo modificaciones en el modo de presentar la informacin plasmada en los cdices indgenas. No obstante, afirmar que tambin influy en el desarrollo de la escritura logosilbica todava no ha sido demostrado. Nuestra opinin al respecto, es que en ningn caso mejoramos el sistema de recogida de informacin prehispnica. BIBLIOGRAFA BATALLA ROSADO, Juan Jos (1995): La escritura nahuatl. Problemas sobre su definicin como sistema logosilbico. Escritura Indgena en Mxico. II Curso Monogrfico de Cultura Mexicana: 73-83. Alfonso Lacadena, Jos Miguel Garca, Juan Jos Batalla y Jos Luis de Rojas. Instituto de Mxico en Espaa, Madrid. (1997): Soportes y formatos de los cdices mesoamericanos. Investigacin y Tcnica del Papel 134: 746-758, Madrid. (en prensa): The Scribes Who Painted the Matrcula de Tributos and the Codex Mendoza, Ancient Mesoamerica.

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BATALLA ROSADO, J.J. y J.L. de ROJAS Y GUTIRREZ DE LA GANDARILLA (1994): La historia en la tradicin indgena de Mxico. pocas Prehispnica y Colonial. Actas del IV Encuentro-Debate "Amrica Latina Ayer y Hoy", Memoria, Creacin e Historia: Luchar contra el olvido: 41-55. Barcelona. CASO, Alfonso (1964): Cdice Selden. Sociedad Mexicana de Antropologa, Mxico. COE, Michael D. (1995): El desciframiento de los glifos mayas. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. DAZ DEL CASTILLO, Bernal (1983): Historia de la Conquista de Nueva Espaa. Porra, Mxico. DIBBLE, Charles E. (1940): El Antiguo Sistema de Escritura en Mxico. Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos IV: 105-128. Mxico. (1960): Spanish Influence of the Aztec Writing System. Homenaje a Rafael Garca Granados: 171-177. Mxico. (1971): Writing in Central Mexico. Handbook of Middle American Indians X: 322-331. Austin. GLASS, John B. (1975): A Survey of Native Middle American Pictorial Manuscripts. Handbook of Middle American Indians XIV: 3-80. Austin. GLASS, John B. y Donald ROBERTSON (1975): A Census of Native Middle American Pictorial Manuscripts. Handbook of Middle American Indians XIV: 81-252. Austin. HANDBOOK OF MIDDLE AMERICAN INDIANS (1975) Guide to Ethnohistorical Sources. Part three. Volume Fourteen. Howard H. Cline, Editor. University of Texas Press, Austin. KIRCHHOFF, Paul (1960): Mesoamrica. Sus lmites geogrficos, composicin tnica y caracteres culturales. Suplemento de la revista Tlatoani, Mxico. MANRIQUE CASTAEDA, Leonardo (1989): Ubicacin de los documentos pictogrficos de tradicin nahuatl en una tipologa de sistemas de registro y de escritura. I Coloquio de Documentos Pictogrficos de Tradicin Nahuatl: 159-170. UNAM, Mxico. ROBERTSON, Donald (1972): The Pinturas (Maps) of the Relaciones Geogrficas, with a Catalog. Handbook of Middle American Indians XII: 243-2

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