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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
DOUTORADO
ADOLESCNCIA EM DISCURSO
Mdia e produo de subjetividade
Tese apresentada como requisito parcial para
a obteno do grau de Doutor em Educao.
Aluna: Rosa Maria Bueno Fischer
Orientadora: Dra. Cli Regina Jardim Pinto
Porto Alegre (RS), junho de 1996.
2
_________________________________________________________________________
F529a Fischer, Rosa Maria Bueno
Adolescncia em discurso: mdia e produo de subjetividade / Rosa Maria
Bueno Fischer Porto Alegre: UFRGS / FACED, 1996.
297 p.
Tese (Doutorado) Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Faculdade de
Educao. Programa de Ps-Graduao em Educao
CDU 659.3 : 165.42
__ 1. Adolescentes Comportamento social Identidade Subjetividade. 2.
Adolescentes Educao Jornal Revistas Televiso. 3. Comunicao de
massa Educao. 4. Confisso. 5. Consumo. 6. Corpo. 7. Cultura de massa. 8.
Discurso. 9. Foucault, Michel. 10. Gnero. 11. Juventude. 12. Mdia Pedagogia.
13. Mulher. 14. Poder. 15. Psicologia da Adolescncia. 16. Saber. 17. Sexualidade.
Catalogao na publicao
Biblioteca Setorial de Educao UFRGS
_________________________________________________________________________
3
Que na ordem cotidiana pudesse haver qualquer
coisa como um segredo a desvendar, que a
insignificncia pudesse ser, de certa maneira,
importante, tal permaneceu excludo at que viesse
pousar, nessas turbulncias minsculas, o alvo
olhar do poder.
Michel Foucault
A vida dos homens infames
1
SUMRIO___________________________________________________________
PREFCIO 5
RESUMO 8
RSUM 9
INTRODUO 10
PRIMEIRA PARTE:
DO CORPUS, DO SUJEITO E DO DISCURSO
APRESENTAO 34
Captulo 1 EVIDNCIAS DE UMA DISCURSIVIDADE 34
I OS PREFERIDOS DA MDIA 37
A Desaparecimento de autoria e obra, multiplicao da confidncia 37
B Distribuio do discurso 42
1. Na literatura 42
2. Nos jornais 44
3. Nas revistas 46
4. Na televiso 47
5. No cinema 51
6. Na msica e no teatro 53
C Em busca de um eu padronizado 55
II DEFINIO DO MATERIAL EMPRICO 56
A Os dados e a escolha terica 56
B O recorte no tempo e na materialidade dos textos 59
C Enfim, o corpus de anlise 62
2
Captulo 2 O DESEJVEL CONHECIMENTO DO SUJEITO
I SUJEIES DO PRESENTE 67
II O SUJEITO NA TRAJETRIA DE FOUCAULT 73
A Da Histria da loucura a Vigiar e punir 73
B O sujeito da Histria da sexualidade 76
C Questes para anlise 82
1. Da histria necessria 82
2. Da confisso 84
III CORPO E SEXUALIDADE 87
A Corpo e disciplina ou: a solido seqestrada dos corpos 88
B Do dispositivo da sexualidade 92
C Corpo, poder e gnero 94
D Questes para anlise 96
1. A complexa luta em torno dos corpos 96
2. O erotismo discursivo da mdia 98
Captulo 3 DISCURSO COMO PRTICA
I APENAS A CORTINA 101
II O ENUNCIADO NOS LIMITES DO A PARLE 104
III A HETEROGENEIDADE DISCURSIVA 108
A Mais uma vez, o sujeito 109
B Cruzamento de identidades e diferenas: o interdiscurso 112
IV A TEMPORALIDADE DOS ENUNCIADOS:
DA RELAO ENTRE O DISCURSIVO E O NO-DISCURSIVO 116
V SUJEITO, DISCURSO E MDIA:
PROBLEMATIZANDO AS RELAES 122
A Sobre regime de verdade e discurso da mdia 123
B Sobre os enunciados da mdia como funo de existncia 126
3
SEGUNDA PARTE:
ADOLESCENTES NA MDIA A ANLISE
APRESENTAO 131
Captulo 4 IMAGENS DE UMA CONFIDNCIA PBLICA 133
I ADOLESCENTE E MULHER: A EMERGNCIA DE UM DISCURSO 133
II CONFISSES DE ADOLESCENTE NA TV:
UM SERIADO PARA A MENINA 139
III ROTEIRO PARA O EXERCCIO DE SI 147
A Sobre a relao com o corpo e a intimidade 147
1. De menina a mulher: no corpo, as transformaes 147
2. Riscos e perdas na construo da identidade 155
B O Outro na constituio de si mesma 158
C Os limites do mundo no investimento sobre si 164
IV COISAS DITAS 169
Captulo 5 O DEBATE DE SI MESMO
I A TV SE OFERECE COMO TRIBUNA 173
II PROGRAMA LIVRE, AUDITRIO JOVEM PARA UMA NOVA PEDAGOGIA 178
III ENUNCIAES DO GOVERNO DE SI PELO GOVERNO DO OUTRO 184
A Os ditos sobre corpo, sexualidade e gnero 184
1. De amor, virgindade, AIDS e estupro 184
2. De corpo e beleza 191
B O exemplo do Outro 193
C Em relao com o mundo 197
IV UM MODO PARTICULAR DE GOVERNO DA MDIA 203
4
Captulo 6 O IMPERATIVO DA BELEZA FEMININA
I CORPO, LUGAR DAS IDENTIDADES 207
II REVISTA CAPRICHO: FRAGMENTOS DE ESMERO E FANTASIA 211
III MODOS DE SUBJETIVAO DA MENINA ADOLESCENTE 218
A Sobre corpo e sexualidade 218
1. O disciplinamento do corpo forma a menina 218
2. Tabus, medos e perigos cercam a mulher 224
B Sobre o aperfeioamento da alma 232
C O olhar e a palavra do Outro: modos de o menino constituir a menina 236
D A relao consigo e a abertura para o mundo 241
IV O MAPA DE MLTIPLAS NORMALIZAES 245
Captulo 7 UMA GERAO NOTCIA
I O JOVEM, FONTE E ALVO DA INFORMAO 248
II FOLHATEEN, UM CADERNO ADOLESCENTE 251
III A INFORMAO COMO BASE PARA A EXPERINCIA DE SI 255
A Corpo, sexo e gnero: dvidas e aconselhamentos para o exerccio de si 255
B O Outro diferente-de-mim, idntico-a-mim 265
C A relao consigo e o interesse pelo mundo poltico e social 268
IV OS ENUNCIADOS FALAM DOS CORPOS 275
CONCLUSO 280
BIBLIOGRAFIA 292
5
PREFCIO_________________________________________________________
Com este trabalho, dou continuidade a uma srie de pesquisas e estudos que venho
desenvolvendo desde o final da dcada de 70, e que contemplam as relaes entre mdia,
cultura e educao. Depois de dedicar vrios anos a investigaes sobre prticas de recepo
TV entre crianas e adolescentes, sobretudo , e aps uma longa etapa voltada para a
produo de programas educacionais de televiso, ocupo-me agora dos discursos da mdia
tout court. A indiscutvel fora dos meios de comunicao na constituio da cultura
globalizada de nosso tempo, e o fato de que seus produtos sons, imagens, textos atingem
to amplas camadas da populao e to diferenciados pblicos, ao mesmo tempo que, cada
vez mais, falam diretamente intimidade das pessoas, traz novos problemas para os
pesquisadores da cultura e da educao. Um deles, certamente, diz respeito relao de
adolescentes e jovens com a mdia e com as novas tecnologias de comunicao e informao.
Se considerarmos que, nestes ltimos anos, meninos e meninas adolescentes tm sido
intensamente capturados por diferentes meios, tanto na sua fragilidade e misria, como,
principalmente, no vigor de sua imagem de beleza e juventude, pe-se um instigante problema
ao pesquisador: por que emerge toda essa discursividade para e sobre a adolescncia? Como
ela se constri nos meios de comunicao e em nosso Pas, neste final de sculo? De que
adolescentes efetivamente se fala nesses textos? Que esse discurso diz sobre a sociedade
contempornea e sobre a fundamental relao entre os processos educacionais e as complexas
transformaes da cultura?
Dediquei-me, nesta pesquisa, a investigar tais questes, a partir da anlise de quatro
produtos da mdia brasileira, destinados ao chamado pblico teen. Os resultados esto nesta
Tese de Doutorado, que ora apresento. No teria sido possvel realiz-la sem o apoio
fundamental de duas instituies, s quais fao aqui meu agradecimento primeiro: o CNPq,
que me concedeu a bolsa de estudo, e a Faculdade de Educao, da UFRGS atravs de sua
Direo e da Central de Produes que me permitiu dispor da matria-prima bsica: tempo
para estudar e pesquisar. Faced, portanto, particularmente professora Maria Isabel Buges e
ao professor Srgio Franco, bem como aos ex-colegas da Central de Produes, representados
aqui pela professora Aldanei Areias, meu sincero reconhecimento.
6
O convvio com os professores, colegas e funcionrios do Programa de Ps-Graduao
em Educao foi-me extremamente gratificante e estimulador, de modo especial porque, no
mesmo tempo em que amadureciam o projeto da pesquisa e as descobertas tericas, tive o
privilgio de questionar continuamente minhas idias com pessoas que se fizeram bem mais
do que colegas ou professores. Refiro-me s amigas Margareth Schffer, Cleci Maraschin e
Slvia Corso, cujo companheirismo e afeto tornaram-se para mim indispensveis. Agradeo,
mesmo sem nome-los individualmente, aos demais colegas e professores do Programa e da
Faculdade de Educao, pelas trocas intelectuais e afetivas nesses quatro anos.
Nos momentos cruciais da elaborao da Proposta de Tese, contei com a ajuda
preciosa de duas pessoas a quem quero agradecer especialmente: o professor e amigo Jacques
Marre, pela leitura cuidadosa do projeto e pelas criativas anotaes; e a professora, sobretudo
amiga, Julieta Desaulniers, pela interlocuo de extrema valia e pelo acompanhamento de
todo o processo, mesmo que por vezes distncia.
Desde a fase da coleta de dados, principalmente no perodo da gravao de programas
de televiso, contei com a ajuda essencial da amiga Sylvia Magaldi que, de So Paulo, do Rio
de Janeiro ou de onde estivesse, no s enviou-me materiais como acompanhou cada
momento desta histria de produo, pesquisa, inveno e escritura. Atravs dela, tive acesso
aos produtores do seriado Confisses de Adolescente, prpria criadora do dirio, Maria
Mariana, e a cpias de roteiros originais do programa. Tambm, por seu intermdio, recebi a
ajuda da pesquisadora Ana Marta Magaldi, e da amiga e publicitria Ana Lcia Miranda, a
quem agradeo igualmente. Sylvia, portanto, o registro de meu profundo carinho e gratido.
A experincia de cursar o Doutorado e realizar esta Tese propiciou-me uma grata
surpresa. Ao assistir aos luminosos seminrios sobre Foucault, no Campus do Vale,
ministrados pela professora Cli Regina Jardim Pinto, conheci aquela que viria ser minha
orientadora e, bem mais do que isso, uma grande amiga. Sua orientao inventiva e criteriosa,
aliada alegria e ao respeito com que sempre conduziu nossas interlocues, foi
absolutamente fundamental em todo o processo de pesquisa, elaborao da anlise e redao
final do texto. Cli, um agradecimento muito especial e meu imenso carinho.
Agradeo de modo particular a duas pessoas muito queridas, meu pai Eugnio e minha
me Cidia (in memoriam), pelo acompanhamento por vezes silencioso, mas sempre presente e
confiante, da caminhada de cada um de seus filhos. Suas comoventes palavras e gestos
animaram os momentos mais decisivos deste processo. Registro aqui, da mesma forma, minha
gratido Rafaela, Ceclia e a todos os meus irmos, pelo estmulo constante e pelas
inestimveis ajudas cotidianas. Beatriz, o agradecimento pelos longos dilogos, pela troca
de livros e idias, principalmente por seu entusiasmo e pelo apoio irrestrito em relao a mim
7
e trajetria que culmina com esta tese. Ao Nilton, tambm, pela ajuda discreta, firme e
amiga, para alm dos laos familiares.
Finalmente, o agradecimento especialssimo s minhas filhas Jane e Raquel que,
adolescentes, participaram ativamente de cada momento desta Tese, questionando-me com
seu olhar arguto e afetuoso, depositado sobre os mesmos materiais de que eu me ocupava, e
colocando prova todas as afirmaes e descobertas que eu fazia. Sua presena desafiadora,
crtica e amorosa est em cada pgina deste trabalho, que dedico a elas, carinhosamente.
Rosa Maria Bueno Fischer
Junho de 1996.
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RESUMO__________________________________________
Esta tese trata dos discursos da mdia sobre a adolescncia. Partindo da constatao de que
meninos e meninas adolescentes adquirem centralidade na cultura contempornea, desde o
incio dos anos 90, principalmente nos textos e imagens dos meios de comunicao, fao uma
anlise dos discursos que circulam em diferentes veculos da mdia brasilei+ra, destinados ao
pblico que se convencionou chamar de teen: dois programas de televiso o seriado
Confisses de Adolescente e o Programa Livre , uma revista feminina, Capricho, e um
jornal, o caderno Folhateen, da Folha de S.Paulo. Fundamentado terica e
metodologicamente em Michel Foucault, o estudo discute e utiliza os conceitos de discurso,
poder, saber e sujeito, conforme foram elaborados pelo autor. A anlise dos dados centraliza-
se no tema foucaultiano das relaes consigo e das prticas de si, a partir da hiptese de
que a mdia constri um sujeito adolescente diferenciado segundo sua condio de classe e
gnero , j que lhe prope uma srie de normas, regras e prticas de constituio de si
mesmo, de acordo com um jogo de foras sociais vivido numa poca em que as redes de poder
se fazem ao mesmo tempo individualizadoras e totalizantes e atuam primordialmente no
campo das prticas culturais. Na reconstruo desse discurso, enfatizo o carter pedaggico
assumido pela mdia, atravs da anlise de uma srie de modalidades enunciativas nas quais o
sujeito adolescente incitado a falar, ao mesmo tempo em que nomeado, orientado,
normalizado e classificado, de modo particular quanto aos cuidados que deve ter com seu
corpo e com sua sexualidade.
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RSUM_____________________________________________________________
Cette thse tudie les discours de la mdia au sujet de ladolescence. Partant de la constatation
que jeunes hommes et jeunes filles deviennent le centre de la culture contemporaine depuis le
dbut des annes quatre-vingt-dix, surtout dans les textes et les images de moyens de
communication, on fait ici une analyse des discours qui circulent aux diffrents moyens
dexpression de la mdia brsilienne, adresss au public quon a convenu dappeler teen:
deux programmes de tlvision la srie Confisses de Adolescente et Programa Livre; un
magazine fminin, Capricho, et un journal, lencart Folhateen, de Folha de S.Paulo.
Thorique et mthodologiquement appuye chez Michel Foucault, cette tude discute et se
sert des concepts de discours, pouvoir, savoir et sujet selon leur laboration par lauteur.
Lanalyse des donnes sest centre sur le thme foucaultien des rapports soi-mme et des
pratiques de soi, partir de lhypothse que la mdia cre un sujet adolescent diffrenci
par son classement et genre , puisquelle lui propose une srie de normes, rgles et pratiques
de sa constitution mme, accordes un jeu de forces sociales vcu une poque o les
rseaux du pouvoir sont en mme temps individualisateurs et totalisateurs et agissent surtout
dans le champ des pratiques culturelles. En reconstruisant ce discours, on a voulu emphatiser
le caractre pdagogique assum par la mdia travers lanalyse dune srie de modalits
nonciatives par lesquelles le sujet adolescent est incit parler en mme temps quil st
nomm, orient, normalis et classifi, notamment propos des soins quil faut tenir au sujet
de son corps et de la sexualit.
10
INTRODUO_____________________________________________________
A cena prosaica. Cena dos anos 90. Na pequena sala, de um apartamento de dois
quartos, situado num bairro de classe mdia da cidade de Porto Alegre, a me, mulher
separada, senta-se ao sof, acompanhada de suas duas filhas adolescentes, num simplrio
sbado de outono. Preparam-se para assistir ao filme Kids, do diretor norte-americano Larry
Clark, que retiraram na locadora de vdeo. A me teme que talvez as meninas no aprovem a
escolha, sugerida por ela. Afinal, na pequena tela no desfilaro nem Brad Pitt, nem Antnio
Banderas ou Johnny Depp, muito menos Sharon Stone, Demi Moore ou Julia Roberts.
Tambm certo que no haver histria de amor ou final feliz. As primeiras cenas, o beijo
prolongado e sem glamour de um casal de adolescentes, os rostos crus de meninos e meninas
comuns, o desvirginamento da adolescente tudo parece confirmar o temor materno.
Desconforto geral. Porm, na medida em que o filme avana, quebra-se o mal-estar, em pouco
tempo os comentrios da platia domstica se fazem ouvir, e os garotos das imagens captadas
por Clark passam a fazer parte daquela cena familiar, pelo menos por alguns instantes. Que
guri feio, diz uma das vozes. Todo mundo feio nesse filme, diz a outra. No acho,
aquela morena de cabelo crespo bonitinha, protesta a primeira. Ah, mais ou menos...,
retruca a companheira.
Durante os quase cem minutos da histria, ningum tira os olhos da TV. O texto
familiar, em contraponto aos duros dilogos do filme, feitos tambm de sons que amplificam
o contato dos corpos, procura outra coisa: em lugar da imagem cotidiana exposta pela
cuidadosa fotografia do diretor, quer-se uma beleza ensinada pela mdia e pela publicidade;
ela procurada em um olhar, em um gesto qualquer de todos aqueles, nem que seja um s,
para incorporar o filme a si mesmo, como se essa verdade estivesse dentro das jovens
espectadoras. Em lugar da violncia das relaes entre grupos jovens pelas ruas de Nova
York, da exposio de relaes de poder dos meninos sobre as meninas em sua forma mais
cnica e por vezes abjecta, da ameaa e da realidade da AIDS na vida daquelas pessoas, as
duas adolescentes literalmente caam um possvel e necessrio romantismo nas cenas, algo
que transcenda uma pura relao fsica e quase mecnica. Ele no quer s sexo com ela, acho
que ele t gostando um pouco dela..., comenta a mais nova. O filme vai descrevendo
histrias de no-afeto, de medo e inrcia diante da morte, drogas e violncia, e chega ltima
11
cena tal como comeou: comunicando o imenso vazio de existncias jovens neste final de
sculo. A me, do alto (ou do baixo) de seus 46 anos, demora um pouco a recompor-se
daquela sucesso de golpes contra a sensibilidade, a afetividade e o sonho e, surpresa, ouve
as duas filhas dizerem sobre o filme: Normal....
A avaliao lacnica sintetiza a experincia vivida em pouco mais de uma hora e meia.
Mesmo no achando o filme maravilhoso classificao que reservariam a Don Juan de
Marco ou Lendas da Paixo , mesmo indispondo-se com a crueza das imagens e
principalmente dos dilogos dos meninos falando sobre as mulheres, as duas adolescentes
recebem o filme como simples fato da realidade, perfeitamente normal. como se
estivessem diante de mais um documentrio estrangeiro transmitido pela TV a cabo, ou
mesmo de uma reportagem do Globo Reprter, em que, ainda outra vez, investiga-se o
fascnio pelo nada, comum nas geraes jovens, mas que, neste final de sculo, est associado
a mercado e a dinheiro, a ponto de se poder afirmar que o tormento da adolescncia agora
tornou-se indstria
1
. O vazio e a violncia de Kids estariam entre os impulsionadores de um
amplo e diversificado mercado de bens destinados ao pblico adolescente de todas as classes
sociais bens que passam pelo tnis importado, as camisetas de marca, bons, CDs, calas
jeans sempre renovadas, aparelhos de som e de videogames, entre tantos outros. Ou seja, as
meninas espectadoras de Kids reconhecem-se naquelas seqncias nova-iorquinas de Larry
Clark e ao mesmo tempo as negam: aquilo efetivamente pertence a sua poca, mas elas sabem
que, alm de sua vida privada ser feita tambm de outra realidade e de outros valores, essa
mesma poca e sociedade lhes oferecem, supostamente contra todo niilismo, o abrigo de uma
infinidade de bens prazerosos e, inclusive, de inmeros lugares na mdia, onde podem ver-se
ou de onde podem de alguma forma falar falar de si mesmas, de sonhos e desejos, de medos
e ansiedades, em meio a imagens de sucesso e beleza, e a um amplo receiturio de como viver
os tormentos da adolescncia.
O objeto desta tese inscreve-se justamente no campo das imagens, textos e sons que,
como o filme de Larry Clark, projetam nas telas dos cinemas ou reproduzem nas pginas de
jornais e revistas e nos programas de televiso diferentes modos de vida de meninos e
meninas adolescentes, nestes anos 90. A proliferao de filmes, seriados de TV, programas de
debates, peas publicitrias, livros e impressos, discos sem falar na farta produo e venda
de roupas e acessrios de todos os tipos , destinados ao pblico batizado de teen pelo

1
Esse raciocnio desenvolvido pelo psicanalista Contardo Calligaris no artigo Adolescncia parece sem fim,
escrito a propsito do suicdio de Kurt Cobain, vocalista do grupo de rock Nirvana, ocorrido no incio de 1994.
Segundo o autor, a esterilidade atual da adolescncia vende to bem ou melhor do que projetos de um mundo
melhor. E a responsabilidade por isso no seria s dos corvos da adolescncia, mas igualmente da gerao de
seus pais que, de certa forma, enxergam nos filhos a caricatura de seus sonhos adultos (Cfe. CALLIGARIS,
1994, p. 15).
12
mercado, constitui uma das primeiras motivaes desta pesquisa
2
. Mas por que esse
cruzamento mdia e adolescncia emerge como campo de interesse e se mostra urgente,
para uma investigao na rea educacional? Como sua importncia ultrapassa a inquietao
privada, provocada por cenas familiares como a descrita acima, e passa a constituir o centro
das atenes de um trabalho intelectual que, j h mais de quinze anos, perscruta as
linguagens dos meios de comunicao e da publicidade e, mais ainda, as vozes dos
destinatrios dessa profuso de cores, cenas, palavras e movimentos?
3
I MDIA, CULTURA JOVEM E VIDA PRIVADA: CRUZAMENTOS
Para responder s perguntas feitas acima, no poderia deixar de referir, a respeito do
campo em que me movimento, pelo menos quatro constataes bsicas. Em primeiro lugar, o
fato de que, em nossos tempos, estaramos assistindo ao deslocamento de algumas funes
sociais bsicas, como a poltica e a pedaggica, por exemplo, que gradativamente deixam seus
lugares de origem os espaos institucionais da escola, da famlia e dos partidos polticos
para serem exercidas de um outro modo, atravs da ao permanente dos meios de
comunicao, associada ao processo de divulgao de uma multiplicidade de bens, a cujo
consumo teoricamente o conjunto da populao teria acesso. Nstor Canclini, em seu livro
Consumidores e cidados, enftico:
Homens e mulheres percebem que muitas das perguntas prprias dos
cidados a que lugar perteno e que direitos isso me d, como posso
me informar, quem representa meus interesses recebem sua resposta
mais atravs do consumo privado dos bens e dos meios de
comunicao de massa do que nas regras abstratas da democracia ou
pela participao coletiva em espaos pblicos (1995, p. 13).
O francs Dominique Wolton, que h mais de duas dcadas dedica-se a investigaes
sobre a relao entre pblico e televiso, diz que hoje a comunicao torna-se ao mesmo
tempo uma indstria e uma moda, um engodo, uma aspirao, um direito, uma reivindicao
que, de alto a baixo, em nossas sociedades desenvolvidas, sinnimo de modernidade
(Wolton, 1990, p. 90, trad. minha). Num raciocnio semelhante ao de Canclini, o autor afirma
que a supervalorizao da comunicao de massa teria ntima relao com o enfraquecimento
dos modos de legitimidade de instncias intermedirias, como a comunidade acadmica, a
religiosa, a cientfica e a cultural mesmo que as regras sociais bsicas continuem emanando

2
No Captulo 1, Evidncias de uma discursividade, apresento um levantamento detalhado da produo cultural
para adolescentes, correspondente aos ltimos cinco anos. Como se ver, a partir desse levantamento que
seleciono o corpus de anlise para esta tese.
3
Desde o incio de 1980, alm de ter trabalhado como coordenadora de produo de programas de TV, tenho
realizado vrios estudos sobre os meios de comunicao principalmente sobre revistas e televiso , analisando
o prprio meio e seus produtos, ou investigando modos de recepo. Minha dissertao de Mestrado trata dos
discursos de crianas e adolescentes de camadas populares sobre sua relao com a televiso; o resultado desse
trabalho foi publicado em livro, pela Editora Movimento de Porto Alegre, em 1984, com o ttulo O mito na sala
de jantar.
13
desses locais. A mudana estaria em que o verdadeiro lugar de valorizao dos fatos e das
pessoas seria o grande espao pblico, gerido ao mesmo tempo pelo individual e pelo massivo
e pautado por um tipo de valor que se torna dominante o valor da publicidade, palavra que
aqui assume rigorosamente seu sentido etimolgico, isto , est referida quilo que se torna de
alguma forma de todos, pblico. Para Wolton, h uma relao evidente entre a
estandardizao da sociedade de massa, o individualismo dos valores, o desmoronamento das
legitimidades intermedirias e o reino da publicidade individual (Idem, p. 208). Ou seja,
tudo se passa como se as legitimidades parciais precisassem de uma legitimidade geral, hoje
dada pela mdia.
No centro dessas reflexes, est a questo do mundo privado que, por sua vez, no se
separa do tema da constituio das identidades individuais
4
. A segunda constatao a que
desejamos fazer referncia aqui diz respeito, ento, ao enraizamento do pensamento
contemporneo na vida cotidiana, nos espaos privados da vida das pessoas, que so captados
e reprocessados pelos meios de comunicao
5
. nisso, alis, que reside o sucesso da
televiso, das revistas, dos jornais e da publicidade: na simultnea valorizao do individual e
do estandardizado. Suas imagens prestam-se admiravelmente constituio das identidades;
modos privados de ser recebem as luzes e os cuidados da mdia, so capturados, expostos e
reelaborados, devolvidos ao pblico e outra vez retomados, nomeados ininterruptamente sob
outras e novas linguagens. Vemo-nos nas telas da TV, nas fotografias da revista, nos textos
dos testemunhos e reportagens sobre vidas comuns ou trajetrias espetaculares: umas e outras
falam da intimidade, da frustrao, do desejo, do sonho, conhecidos de qualquer um de ns. E,
se somos assim contemplados, no nos surpreendemos de necessitar de tantos e to
diversificados produtos, oferecidos por esses mesmos meios, como bens que nos garantem
simultaneamente um tipo de distino e de pertinncia social
6
. Uma forma de adquirir
identidade hoje , por exemplo, vestir o corpo com a roupa de griffe ou calar o tnis
importado, da mesma forma que uma grande empresa se promove e estabelece visibilidade no
mercado, atravs de um sistema de signos que marcam aquele empreendimento como coisa
individual.

4
Pesquisas antropolgicas como as de Gilberto Velho, bem como estudos na rea psicanaltica, como os
coordenados por Srvulo Figueira, ambos do Rio de Janeiro, ocupam-se, especialmente a partir dos anos 80, de
problemas que envolvem a trade famlia, subjetividade e cultura, no Brasil, num tempo em que as camadas
mdias urbanas passam a viver uma acentuada afirmao da individualidade, no interior da vida privada.
Segundo esses estudiosos, a nova famlia brasileira enfraquece seus laos com o social, radicaliza seu carter de
nuclearizao e se cristaliza como o reduto da afetividade e da expresso da unicidade, ao mesmo tempo que se
torna o lugar por excelncia da supresso do indivduo como sujeito singular (Cfe. FIGUEIRA, apud CHAVES,
Jacqueline. Ficar com a individualizao Notas sobre um cdigo de relacionamento no Brasil. In:
FIGUEIRA, 1993, p. 104).
5
A vida privada e cotidiana objeto de inmeras obras, como os cinco volumes da monumental coleo Histria
da vida privada, dirigida por Philippe Aris e Georges Duby e editada no Brasil pela Cia. das Letras. Os estudos
de historiadores como Agnes Heller e Michel De Certeau so tambm exemplares nesse sentido.
14
Transformar o ordinrio em extraordinrio, investir de sacralidade objetos profanos
essa uma atividade antiga, certamente uma preocupao universal, como lembra Stuart
Ewen, em Todas las imgenes del consumismo. A diferena estaria em que, atualmente, ao
contrrio do que ocorria com as sociedades tradicionais, estilos e imagens modelares de como
ser e agir caracterizam-se pela alterao permanente, falam de um mundo em que el cambio
es la regla del da, donde el lugar de cada uno en el orden social es asunto de percepcin
(Ewen, 1991, p. 40). Entretanto, essa mesma fluidez e efemeridade de imagens que fala
concretamente s pessoas, que capta aspiraes e ocupa espaos de frustrao, incita o olhar
para dentro de si mesmo; e do (e no) interior desse mesmo processo, em que idias,
compromissos e aes se transformam em figuras de estilo ou bordes publicitrios, que
talvez possamos pensar e produzir rupturas.
A terceira constatao, complementando o quadro em que situo o objeto deste estudo,
diz respeito importncia da cultura jovem ou simplesmente do fato de ser jovem , na
sociedade ocidental deste final de sculo. Eric Hobsbawm, em Era dos extremos, refere-se ao
juvenescimento da sociedade como um fato cultural de radical importncia nos destinos do
sculo XX
7
. Ser jovem j no visto como estgio preparatrio para a vida adulta, mas, em
certo sentido, como o estgio final do pleno desenvolvimento (Hobsbawm, 1995, p. 319). A
ampliao de um tempo adolescente tambm referida por outros historiadores, como
Philippe Aris, que chamou o sculo XX de sculo da adolescncia: o desejo de renovar
uma sociedade esclerosada (em funo da Primeira Guerra Mundial), em repdio velha
ordem estabelecida, ps sob as luzes o jovem adolescente, que deixa a infncia para trs e adia
a maturidade; passamos de uma poca sem adolescncia a uma poca em que a adolescncia
a idade favorita. Deseja-se chegar a ela cedo e nela permanecer por muito tempo (Aris,
1981, p. 47).
Para Hobsbawm, devem-se ressaltar duas outras caractersticas da nova cultura juvenil
que se desenvolve a partir do incio da segunda metade do sculo, alm desse tempo maior de
adolescncia e do surgimento de uma certa autonomia da juventude visvel nos
movimentos estudantis e operrios da dcada de 60, que expuseram jovens liderados por seus
pares, e no por grupos de faixas etrias maiores. De um lado, observa-se a dominncia do
pblico jovem nas economias de mercado: ele, de fato, passa a representar uma massa

6
O tema do consumo de bens simblicos, associado a uma posio de classe e a categorias como estilo e
distino, constituem objeto de extensas e originais pesquisas do socilogo francs Pierre Bourdieu. Obras
como La distinction: critique sociale du jugement so exemplares.
7
O juvenescimento aqui, no se refere a um fato demogrfico, mas a uma tendncia na ordem do
comportamento e da cultura. Do ponto de vista das expectativas de vida e das taxas de fecundidade, nas ltimas
dcadas nas populaes de quase todo o mundo, inclusive de pases como o Brasil , a tendncia exatamente
o contrrio o envelhecimento. Em 1970, 43% da populao brasileira tinha at 15 anos; em 91, esse
percentual desce para 35%; e as projees, para o ano 2020, so de um nmero ainda menor: 24% . (Cfe.
Relatrio das Naes Unidas sobre o Desenvolvimento Humano e IBGE. Zero Hora. Porto Alegre, 20 jun. 1996,
p. 66).
15
concentrada de poder de compra; isso est associado rapidez incomensurvel das mudanas
tecnolgicas, as quais acabam favorecendo os mais novos, em detrimento das geraes de
seus pais e avs. O que os filhos podiam aprender com os pais tornou-se menos bvio do que
o que os pais no sabiam e os filhos sim. Inverteram-se os papis das geraes, diz o
historiador (Idem, p. 320). De outro lado, tem-se o internacionalismo da nova cultura jovem,
sua capacidade de incorporar e absorver modos de vestir, comer, ouvir msica, captar e
projetar imagens, e a facilidade em descobrir smbolos materiais ou culturais de identidade
(Idem, p. 322). O contraste entre a informalidade e diversidade dos modos de ser jovem, e a
forte tendncia uniformizadora dos processos culturais, em nosso sculo, assim sintetizada
pelo autor:
A cultura jovem tornou-se a matriz da revoluo cultural no sentido
mais amplo de uma revoluo nos modos e costumes, nos meios de
gozar o lazer e nas artes comerciais, que formavam cada vez mais a
atmosfera respirada por homens e mulheres urbanos. Duas de suas
caractersticas so portanto relevantes. Foi ao mesmo tempo informal
e antinmica, sobretudo em questes de conduta pessoal. Todo mundo
tinha de estar na sua, com o mnimo de restrio externa, embora na
prtica a presso dos pares e a moda impusessem tanta uniformidade
quanto antes, pelo menos dentro dos grupos de pares e subculturas
(Idem, p. 323).
Finalmente, a quarta constatao. As profundas transformaes vividas na cultura do
sculo XX, para Hobsbawm, devem-se tambm importncia que assume uma nova figura,
em todos os campos da atividade social: a mulher. Para o historiador, as mulheres foram
cruciais nessa revoluo cultural, que girou em torno das mudanas da famlia tradicional e
nas atividades domsticas e nelas encontraram expresso de que as mulheres sempre
tinham sido o elemento central (Idem, p. 313). Se nos pases do Primeiro Mundo as mulheres
aparecem em suas lutas privadas e polticas basicamente desde a dcada de 60, no Brasil
pode-se dizer que isso efetivamente ocorre a partir do final de 70: Nos ltimos 15 anos, o
contingente feminino da populao brasileira teve mais visibilidade do que nunca. Parece no
ser exagero afirmar que neste perodo que o sujeito mulher surge no pas. As mulheres
comeam a falar a partir do reconhecimento da opresso, do reconhecimento da histria
pessoal e coletiva, de constituio de interesses e lutas prprias (Pinto, 1994, p. 195). Ora,
essa nova visibilidade no ocorre pacificamente: d-se no interior de mltiplos conflitos e
conquistas e se afirma tambm como saber. A categoria do gnero, assim, surge como
fundamental para analisar as dispersas constelaes de relaes desiguais entre homens e
mulheres, e para mostrar o quanto as escolhas que fazemos em relao a nosso corpo esto
intimamente ligadas ao que est pr-estabelecido histrica e culturalmente (Safiotti, 1992).
Se associarmos a evidncia de uma multiplicao de discursos sobre e para o pblico
adolescente s quatro constataes acima quanto s novas funes assumidas pelos meios de
16
comunicao, centralidade da vida cotidiana nos processos sociais e revoluo cultural
provocada pela cultura jovem e pela fora da presena da mulher na sociedade contempornea
, temos condies de nos aproximarmos um pouco mais da formulao do problema que aqui
nos ocupa e das respectivas hipteses de trabalho.
II DE COMO PROBLEMATIZAR O OBSERVVEL
Diante de uma realidade empiricamente constatada o fato de que corpos e mentes
adolescentes so, nestes anos 90, exaustivamente expostos, falados e multiplicados na mdia
8
fao uma opo terica que permita dirigir uma pergunta consistente a essas evidncias. A
clara operao da mdia sobre a vida privada dos indivduos intensificada, se reduzirmos o
foco de ateno para um pblico especfico, como o o pblico adolescente, sugere que
uma anlise dos discursos produzidos pelos meios de comunicao deve considerar,
prioritariamente, a questo do poder. Ora, o complexo relacionamento que Michel Foucault
faz, ao longo de sua obra, dos conceitos de poder, saber e sujeito
9
, permite, ao lado de sua
original concepo sobre a autonomia do discurso, que, a respeito da relao entre sociedade e
meios de comunicao, sejam ultrapassadas aquelas explicaes que afirmam o enraizamento
mecnico e vertical das superestruturas nos modos de produo econmica
10
; igualmente,
complexifica a crtica sociedade da simulao ou do simulacro
11
; finalmente, faz
descartar tambm as anlises puramente semiolgicas
12
, que nos prendem aos grandes

8
Embora neste trabalho eu v tratar especificamente da mdia brasileira, esse fato, da multiplicao de produtos
culturais destinados ao pblico teen, ocorre em vrios pases do mundo. O nmero de publicaes livros,
jornais e revistas para adolescentes tem aumentado significativamente nos Estados Unidos. Os seriados de
televiso, contemplando o cotidiano de grupos jovens, tambm proliferam; no Brasil, temos uma amostra dessa
produo atravs dos vrios canais de TV a cabo. No Captulo 1, desenvolverei mais detidamente esse tema, com
dados sobre diferentes produtos culturais dedicados aos adolescentes dos anos 90.
9
Tratarei desses conceitos mais detidamente nos Captulos 2 e 3, oportunidade em que ser delimitado o uso de
termos como sujeito, subjetivao, subjetividade, discurso e enunciado fundamentais na teoria de Foucault e na
orientao deste trabalho.
10
Tendo como founder fathers os tericos da Escola de Frankfurt (mormente Theodor Adorno, Walter Benjamin
e Herbert Marcuse), inmeros estudiosos dos meios de comunicao desenvolveram teorias e investigaes em
que, basicamente, fazem a crtica ao culto da mercadoria no campo da cultura, denunciando o aviltamento do
consumidor da indstria cultural, a unidimensionalidade dos produtos e das idias, em suma, o processo de
instrumentalizao da razo que j no serviria liberdade dos homens. Em que pesem a qualidade e a
profundidade de muitos estudos (vejam-se as anlises de Olgria Matos, por exemplo), os novos tempos deste
final de sculo exigem uma complexidade maior na anlise do fenmeno das comunicaes, de modo que
ultrapassem modelos esquemticos fortemente marcados pela relao mecnica entre infra-estrutura e
superestrutura, e pela condenao da indstria cultural.
11
Trata-se aqui das teorias desenvolvidas pelo francs Jean Baudrillard, que nos fala da criao, em nossa
cultura, de uma espetacularizao do cotidiano, operada pelas imagens da mdia, com a conseqente produo de
uma hiper-realidade sem sentido, diferente da concreta, que estaria sendo transformada em algo banal. As
massas, segundo esse autor, repeliriam o sentido, se ligariam irremediavelmente ao espetculo e seriam
indiferentes a qualquer processo de conscientizao (BAUDRILLARD, 1985, p. 17-18).
12
As anlises semiolgicas das narrativas da mdia foram inauguradas pelo trabalho inventivo e rigoroso de
Roland Barthes, a partir de Mitologias. Em O bvio e o obtuso, o autor sugere que o analista dos textos procure o
mais, o sentido obtuso, ao qual somente se chega atravs de cuidadosa educao e sensibilidade do olhar. No
Brasil, destacam-se as anlises semiticas de Dcio Pignatari, sobre o cotidiano da produo e recepo
televisiva (como o livro Signagem da televiso); tambm os estudos de Teixeira Coelho, como o publicado na
obra organizada por Adauto Novaes, Rede imaginria (V. Biblio.).
17
modelos da lngua e dos signos, e ficam, como diz Foucault, no mundo platnico e
apaziguado da linguagem, quando o cotidiano que todos experimentamos radicalmente um
campo de batalhas, por mnimas e microscpicas que sejam.
A concepo relacional de poder em Foucault afirma que o poder se exerce por
relaes de fora, por redes que se instauram em um espao polivalente com multiplicidade de
pontos de resistncia (Santos, 1996, p. 10); difuso e mltiplo, o poder tambm positivo,
isto , produz coisas, pessoas, prticas, objetos, instituies. Produz, sobretudo, sujeitos. E
saberes.
Enfim, o dispositivo poder-saber comporta uma vontade de saber,
uma expressividade manifesta e visvel por mecanismos positivos: dos
produtores de saber e dos multiplicadores do discurso; pelo
surgimento e funcionamento de estratgias de poder que tero como
efeitos ltimos a interdio, mas tambm uma cultura. Em sntese, a
genealogia do poder consiste na reconstruo da gnese e dos
mecanismos de operao dos diversos elementos que configuram um
dispositivo como forma social prtica e discursiva (Idem, p. 13).
Considerando que o objeto de anlise escolhido so os discursos que a mdia produz
para o adolescente dois programas de televiso, uma revista, um jornal
13
, o que proponho
como investigao descrever como se constri essa discursividade, no Brasil de hoje, a partir
de perguntas inspiradas em Foucault, sobre as formas de poder e saber que constituem tais
discursos. Para tanto, dirijo-me aos textos da mdia, indagando-lhes: que relao h entre a
tendncia, observada nas sociedades contemporneas, a um aperfeioamento crescente de
redes de poder, ao mesmo tempo individualizadoras e totalizantes, e a produo de um sujeito
adolescente para este final de sculo? A partir dessa pergunta, extraio dos documentos que
constituem o corpus discursivo da pesquisa alguns enunciados principais, referentes a
prticas, procedimentos e tcnicas relativas ao que Michel Foucault denominou experincias
de si prticas que falam do aperfeioamento do corpo e da alma, da sexualidade, das
relaes de gnero e da constituio de si como cidado , experimentadas numa
temporalidade radical pelos mais jovens, na construo de sua identidade individual e social,
isto , experincias vividas num tempo de ruptura com o passado, de urgncia em afirmar-se
na atualidade e de incertezas diante de um saber-fazer futuro.

13
No Captulo 1, Evidncias de uma discursividade, relato como fiz a escolha do corpus de anlise: os
programas de televiso (Confisses de adolescente e Programa Livre), a revista (Capricho) e o jornal (Caderno
Folhateen).
18
Se aceitamos que a emergncia de tantos textos dirigidos ao pblico adolescente liga-
se ao processo de juvenescimento da sociedade, afirmado por Hobsbawm, e ao papel que
gradativamente a mdia vai assumindo, de educadora eletrnica das novas geraes, em
detrimento de outras agncias, poderamos acrescentar, com base em Foucault e Aris, que a
centralidade assumida historicamente por determinados grupos (no caso, de uma populao
jovem, de acordo com um recorte de gerao), como objeto de poderes e saberes, tambm
relaciona-se aos modos de as sociedades fazerem o enfrentamento poltico e social de
problemas demogrficos. Afinal, como organizar uma populao que cresce e que passa a ter
uma expectativa de vida maior? Que fazer com jovens desempregados? Essa tendncia em
prorrogar o incio da vida adulta sair de casa, casar, ter um emprego e ampliar a famlia
parece acentuar-se em nossos dias, embora j se anuncie de certa forma desde os finais do
sculo XVII. O prolongamento da infncia e da adolescncia nos sculos XVIII e XIX,
conforme historiado por Aris, corresponde a uma infinidade de processos de confinamento
de crianas (a compreendidos os que hoje se denomina de teens), e est inextricavelmente
ligado constituio dessa populao como problema e como naturalmente incapaz. Ela
se faz alvo e instrumento de poder, de modo particular atravs da vigilncia de sua
sexualidade. Como diz Foucault, o fim era constituir, atravs da sexualidade infantil, tornada
subitamente importante e misteriosa, uma rede de poder sobre a infncia (Foucault, 1992, p.
232).
A partir de meados do sculo XX, a constituio da juventude como fenmeno ou
problema da sociedade moderna, passa a ser objeto de estudo de pelo menos duas reas
principais: a psicologia e a sociologia, nas quais se destacam dois clssicos: De gerao a
gerao, do socilogo Eisenstadt, e Identidade juventude e crise, do psicanalista Erik
Erikson. Eisenstadt, por exemplo, faz um estudo comparativo de sociedades primitivas,
histricas e modernas, mostrando que grupos etrios no existem por acaso, mas surgem a
partir de condies sociais muito especficas e so fundamentais tanto para a continuidade do
sistema social como para a formao das personalidades individuais. Essa importncia das
definies etrias diferenciais fica evidente no momento em que a continuidade rompida
pela ao de grupos delinqentes ou revolucionrios juvenis (Eisenstadt, 1976, p. 12-13)
tema de uma infinidade de teses e de estudos ao longo deste sculo
14
.
No caso especfico dos anos 90, recentes estudos demogrficos afirmam que, no Brasil
acentuadamente em So Paulo , estaramos vivendo um fenmeno denominado onda
jovem semelhante ao que ocorreu no ps-guerra, nos anos 60, e que trouxe visibilidade a

14
A sociloga Helena Wendel Abramo, em Cenas juvenis Punks e darks no espetculo urbano, faz um
apanhado de todos esses estudos, mormente a partir da rea da sociologia, em mais de setenta pginas do livro,
que antecedem a anlise feita sobre o movimento musical de punks e darks, em So Paulo, no decorrer dos anos
80. A autora comenta as teses sobre juventude, entre outras, as de Edgar Morin e de Karl Manheim; os estudos
19
juventude e todos os problemas decorrentes do chamado conflito de geraes. Ou seja,
vivemos um momento no qual, em decorrncia da dinmica demogrfica passada, as faixas
entre 15 e 24 anos encontram-se especialmente alargadas (Madeira e Bercovich, 1992, p.
1)
15
. Para as pesquisadoras Felcia Madeira, da Fundao Carlos Chagas, e Alcia Bercovich,
do Departamento de Populao do IBGE, pode-se dizer que se estenderia ao resto do Pas o
exemplo do Estado de So Paulo em que, de 1990 a 1995, segundo as previses, deve ter
ocorrido o acrscimo de mais de 600 mil adolescentes (populao de 15 a 19 anos), quase trs
vezes maior que o crescimento do qinqnio anterior. E, considerando-se o resultado de
pesquisas sobre jovens trabalhadores, esse dado demogrfico assume importncia maior
ainda: a tendncia o desaparecimento de um tpico jovem trabalhador, diferenciado dos
adolescentes e jovens das camadas mdias e altas da sociedade: o que encontramos foi um
personagem muito diferente, cuja imagem e comportamento a do adolescente tpico,
delineado com muita preciso e insistncia nos meios de comunicao de massa, sobretudo na
televiso (Idem, p. 19).
Coincindindo com as pesquisas do ingls Paul Willis, sobre jovens trabalhadores da
Gr-Bretanha
16
, os estudos da sociloga Felcia Madeira tambm indicam a forte relao, para
esses grupos, entre as aspiraes de liberdade e os desejos de consumo. O complexo sistema
que envolve produo, comrcio e publicidade dirigido a adolescentes e jovens , acaba por
criar e desenvolver uma gramtica do gosto, visvel nos produtos e marcas que se tornam
intensamente desejveis por meninos e meninas de todas as classes sociais. Os objetos e todo
o imaginrio ao qual esto associados passam a compor um tipo de identidade jovem, cujo
local de circulao e veiculao, por excelncia, so os meios de comunicao, principalmente
as revistas femininas e os programas de televiso, as rdios FM e todas as prticas de lazer
que envolvem a msica, a dana e, fundamentalmente, a exposio e as performances do
corpo jovem visvel, por exemplo, nos modos como esses grupos se movimentam no
interior dos shopping centers.
Rebeldia, contestao, enfrentamento da ordem estabelecida essas palavras e
expresses j no cabem na caracterizao dos grupos jovens dos anos 90. Permanecem
apenas como referncias a um outro tempo, que solidificou uma idia quase mtica de
mudana, liderada por uma gerao de jovens. Os anos 60 e 70 conheceram, em todo o

sobre a juventude brasileira, de Marialice Foracchi; a anlise de Stuart Hall sobre as subcuturas jovens no ps-
guerra ingls; a interpretao de Agnes Heller a respeito dos movimentos culturais e mudana social (V. Biblio.).
15
Voltarei a referir-me a esses dados demogrficos no Captulo 4, Imagens de uma confidncia pblica,
quando sintetizo as condies de emergncia de textos como Confisses de adolescente, o dirio da atriz Maria
Mariana, que se multiplicou em livro, seriado de televiso, audiolivro, CD, pea de teatro.
16
Datam da dcada de 70 as primeiras pesquisas do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCES), da
Universidade de Birmingham, sobre subculturas juvenis do ps-guerra basicamente desenvolvidas a partir de
jovens operrios ingleses em funo de sua relao com as mudanas tecnolgicas, a indstria cultural e as
aspiraes de consumo. Segundo os pesquisadores de Birmingham, as formas de resistncia e incorporao de
20
mundo, a expresso de uma juventude que se fez contestadora da ordem poltica e social, dos
tradicionais padres de comportamento, principalmente o sexual; perseguidora da
transformao e das utopias; criadora de todo o tipo de vida alternativa, de uma infinidade de
expresses da contra-cultura
17
. Dela, sabemos os frutos:
O saldo daqueles anos teria sido o desenvolvimento da conscincia
ecolgica, a aspirao a um novo equilbrio homem-natureza, a uma
nova relao entre os gneros e uma nova concepo de famlia, uma
liberalizao da moral e dos costumes, uma nova relao com o lazer
e com o prazer. A srie de movimentos de afirmao da diversidade,
como os movimentos feministas, de homossexuais, de grupos tnicos,
de minorias, etc., o desejo de autonomia e o crescimento da
importncia das questes do cotidiano no mbito poltico so tambm,
de certa forma, fruto daquele perodo de fermentao e ruptura
(Abramo, 1994, p. 41).
Os anos 80, centro de ateno da pesquisa de Helena Abramo publicada no livro
Cenas juvenis , caracteriza-se como o tempo do desaparecimento do binmio juventude-
rebeldia, que cede lugar a uma multiplicao de tribos (punks e darks, por exemplo), quase
sempre ligadas a estilos musicais e modos espetaculares de aparecimento, como descreve a
autora (p. 43). O gosto musical, a dana, a roupa esses parecem ser os caminhos de se tornar
identificvel, de destacar-se socialmente e de gozar um tempo de liberdade antes de adentrar o
mundo da responsabilidade adulta.
O mundo juvenil agora une a participao no mercado de trabalho
participao no consumo de moda e de lazer, tornando extremamente
significativas as vivncias nas atividades de diverso, vinculadas
indstria cultural e aos meios de comunicao, ao lado da vivncia
escolar.
Como j ocorria entre os jovens das classes mdias, o consumo e a
diverso tm-se tornado dimenses cada vez mais importantes para os
jovens das camadas populares, espaos vitais para a elaborao de
suas identidades e para a construo e expresso de suas referncias
culturais (Idem, p. 74).
Ora, os anos 90 vo assistir a um novo arranjo de foras no campo cultural, no que se
refere a essa faixa da populao: se, de um lado, crescem e se multiplicam novas tribos e

novos valores e padres de vida produzem estilos muito particulares de existncia. Ver a propsito o texto Paro
juvenil: pensando o impensable, de Paul Willis (In: ENGUITA, 1986, p. 101-132).
17
Sobre a fertilidade cultural, arraigada intrinsecamente fertilidade da participao poltica, Helena Abramo
cita, entre outros, os estudos de Helosa Buarque de Hollanda, como Cultura e participao nos anos 60, escrito
com Marcos A. Gonalves. Neste, os autores fazem um levantamento e anlise dos principais movimentos, como
o Tropicalismo, e as mais significativas produes em teatro, cinema, artes plsticas e msica popular brasileira
dessa dcada. No eplogo do livro, os dois autores situam o movimento dos estudantes universitrios, no perodo
ps-68, mostrando como ocorre entre os jovens o florescimento de uma contracultura, to bem expressa pelos
tropicalistas. Veja-se tambm, da mesma autora, Impresses de viagem (sobre poesia e produo cultural nos
anos 60 e 70). A respeito do movimento estudantil da dcada de 60, destaca-se Paris 1968 as barricadas do
desejo, de Olgria Matos. Os trs livros foram editados pela Brasiliense.
21
estilos, como os rappers (ou simplesmente rap) e os grunges; se, igualmente, adolescentes e
jovens continuam enfrentando os problemas da queda da qualidade do ensino, em todos os
nveis, da dificuldade de tornar-se profissional ou simplesmente conseguir um emprego
bem verdade que eles encontraram uma acolhida espetacular na mdia: so descobertos como
o novo alvo do mercado, justamente no tempo em que se experimenta o auge da globalizao
das economias e das culturas. Na publicidade e nos produtos de todos os meios de
comunicao, eles adquirem centralidade, no s como pblico especfico mas inclusive como
modelo para outras geraes: mais do que nunca, o corpo jovem habita os sonhos e o ideal de
beleza tanto das crianas como, principalmente, dos mais velhos. Qualquer gesto seu
transforma-se em grande e espetacular movimento: basta lembrar o episdio dos caras-
pintadas, em 92, por ocasio do impeachment do ento presidente Collor
18
. Portanto, no
seria por acaso que, especialmente no decorrer dos primeiros anos desta dcada, as novelas de
horrio nobre criariam seus ncleos jovens, os grandes jornais lanariam seus cadernos
teens, as editoras de revistas multiplicariam suas publicaes, segmentando uma infinidade de
pblicos jovens (surfistas, jogadores de RPG
19
, desportistas radicais, meninas adolescentes
romnticas, fs de rock pauleira e de msica pop, funks, leitores de histrias de horror, e
assim por diante), e que a indstria fonogrfica multiplicaria suas ofertas e dolos, com o olhar
diretamente nesse pblico.
Num tempo de AIDS, de histrias de anorexias e bulimias, de inmeras campanhas
dirigidas ao adolescente, para que aprenda a fazer o sexo seguro, desfilam os arautos de um
novo modo de cuidar e de definir o jovem e o adolescente. Nos consultrios mdicos, nas
universidades, nas clnicas psiquitricas, nas escolas, nas famlias, nas instituies jurdicas,
assistencialistas e polticas, nas agncias de publicidade, nos institutos de pesquisa e,
sobretudo, na mdia, o sujeito adolescente constitudo, falado, pensado e colocado na ordem
do dia. Seu corpo e sua sexualidade merecem estudos diferenciados, conforme os grupos e
classes sociais considerados: mdicos criam grupos de educao sexual, para prevenir
gravidez e AIDS na adolescncia, dedicando ateno especial s meninas de camadas
populares. Pesquisadores da rea da educao incluem em suas investigaes um grupo novo:
os meninos de rua, para quem as palavras adolescncia e infncia traduzem mais uma
ausncia do que propriamente um estgio da vida. Pedagogos ocupam-se com crianas
precocemente adolescentizadas e com jovens infantilizados que adentram as
universidades. Produz-se, assim, um discurso especializado em adolescncia e juventude,
acompanhado de uma srie de lutas e conquistas sociais, visveis em documentos e
instituies, como o caso do Estatuto da Criana e do Adolescente e da instalao e
funcionamento, em vrias capitais e cidades do interior do Pas, dos Conselhos Tutelares da

18
No Captulo 1, essa proliferao da presena jovem ser tratada com mais vagar.
19
Abreviatura de Role Playing Games, jogos em que os participantes, a partir de um texto-base, brincam de
desempenhar papis.
22
Criana e do Adolescente. Especialistas de diversos campos dizem o que ser jovem hoje,
que perigos e doenas rondam sua existncia, e como tratar faltas, excessos e desvios. Jovens
e adolescentes conquistam direitos e, ao mesmo tempo, tornam-se disponveis como
importantes objetos de saber e poder
20
.
Se verdade considerando o quadro scio-cultural e histrico exposto acima que
jovens e adolescentes, principalmente os deste fim de sculo, encontram uma receptividade
especial na mdia e no mundo do espetculo, da publicidade e do consumo na medida em
que esses lugares procuram produzir e reproduzir uma gestualidade, um vocabulrio e prticas
cotidianas jovens, nas quais a msica, o corpo, o namoro, a sexualidade e os modos de vestir-
se figuram como elementos bsicos , ento investigando os documentos a elaborados que
talvez se possa mapear como os poderes e saberes de nosso tempo cercam e nomeiam uma
gerao. Como se constitui uma rede de poder sobre a adolescncia, exatamente nesse lugar,
do discurso, da produo e circulao de saberes local em que, segundo Foucault, o poder se
faria ainda mais insidioso? Essa a pergunta bsica. Minha hiptese que a mdia constri
um sujeito adolescente, propondo-lhe uma multiplicidade de normas, regras e prticas de si,
necessrias a um tipo de relao consigo; diferenciado em relao criana e ao adulto, esse
adolescente marcado basicamente pelas condies de classe e gnero. A relao consigo
a relao pela qual o sujeito constitui a si como sujeito moral, ou seja, pela qual ele aprende
a reconhecer e a estabelecer para si como bons e verdadeiros certos modos de agir; isso, por
sua vez, exige que ele faa aprendizagens, exercite-se, aperfeioe-se, segundo valores, regras
de conduta e interdies de seu tempo, de sua cultura e de sua condio social e de gnero.
Conforme nos mostra Foucault, em nossa cultura o estabelecimento da verdade de si mesmo,
a partir da relao consigo, atinge, necessariamente, o problema central da sexualidade do
sujeito e das operaes que faz sobre o prprio corpo
21
. Como se ver na anlise dos
documentos que, na medida do possvel, tentamos erigir como monumentos, conforme
sugere o modo arqueolgico de Foucault , em direo a esse ncleo da intimidade e da

20
No decorrer da anlise dos produtos da mdia, esses campos de poder e saber aqui citados aparecero
concretamente. S para exemplificar, cito alguns aqui: a) O Hospital de Clnicas de Porto Alegre mantm um
seminrio permanente sobre adolescncia, desde o incio da dcada de 90. Outras entidades mdicas, como o
Grupo Santo Antnio e o Hospital Presidente Vargas, mantm grupos de estudo e equipes de assessoria a escolas,
destinados a pesquisar a adolescncia, sobretudo a relao entre sade, sexualidade e rendimento escolar. O
Instituto Mrio Martins, de Porto Alegre, escola de formao psiquitrica, criou em 94 um grupo interdisciplinar
para tratar de transtornos alimentares na adolescncia; b) Em 94, a Universidade Santa rsula, do Rio de Janeiro,
publicou um livro em que se faz a anlise da bibliografia produzida de 80 a 90 no Brasil, sobre a menina e a
adolescente em situao de pobreza (V. Biblio.); c) Na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, esto em
curso vrios projetos de pesquisa, da Faculdade de Educao, destinados a estudar os meninos de rua, sob os
pontos de vista social, pedaggico e da psicologia da inteligncia; d) Tambm na UFRGS, alunos de ps-
graduao, ligados Faculdade de Farmcia, tm realizado inmeros estudos sobre adolescncia, em geral
relacionando essa faixa etria a problemas de sade que envolvem o consumo de drogas, a sexualidade, a
gravidez precoce e a contaminao por doenas sexualmente transmissveis.
21
Os conceitos foucaultianos aqui referidos (relaes consigo, prticas de si) alm dos j mencionados
acima, de poder, saber, discurso e sujeito , sero, obviamente, objeto dos textos terico-metodolgicos
(Captulos 2 e 3) e da anlise dos materiais empricos (Captulos 4 a 7).
23
privacidade dos corpos, das vivncias sexuais e das relaes de poder entre homens e
mulheres adolescentes, que se dirigem prioritariamente os textos analisados. A constituio da
menina adolescente, por exemplo, emerge como fundamental nesses discursos, que se
esmeram em delinear exerccios, disciplinas e uma infinidade de prticas destinadas
especialmente a esse alvo de antigas e novas redes de poder-saber.
Desmembrando a hiptese desta pesquisa em seus elementos principais, possvel
anunciar como se far o trabalho sobre o material emprico. A hiptese aqui formulada supe
que: a) de dentro dos prprios discursos, como sugere a anlise enunciativa apreendida do
Foucault arqueologista, so apreendidos os jogos de poder entre diferentes campos discursivos
(de modo particular, da medicina, psicologia, publicidade e moda, alm, claro, da prpria
mdia e de todos os saberes e prticas relativos comunicao de massa) que disputam a
hegemonia na definio do sujeito adolescente, quanto sua conduta sexual e sua definio
de gnero; b) as diversas modalidades enunciativas dos produtos analisados afirmam o
estatuto da mdia no s como veiculadora mas tambm como produtora de saberes
especializados isto , de verdades sobre o corpo e a mente dos jovens , ao mesmo tempo
que se coloca numa funo nitidamente pedaggica; c) a mdia expe o jogo social de
incluso e excluso de diferentes adolescncias meninos de rua, jovens trabalhadores, top
models, astros do espetculo, drogados, adolescentes grvidas, meninos e meninas estudantes,
atletas, jovens violentados , transformando constantemente os textos referidos a esses
grupos, na prpria medida das incluses e excluses; d) a centralidade da adolescncia nos
meios de comunicao, sobretudo do corpo adolescente feminino, indica necessariamente um
movimento disperso de resistncia, por parte dos mais jovens
22
.
III DA LOCALIZAO DO ESTUDO
O objetivo desta pesquisa fazer o exerccio de pensar de outro modo as formas de a
mdia dirigir-se ao pblico adolescente, a partir da anlise de textos que correspondem a
diversas modalidades enunciativas em diferentes meios.de comunicao. Mais
especificamente, o que pretendo descrever o discurso da mdia, reconstruindo-o de acordo
com um esquema que prioriza os modos como esses textos se dirigem a meninos e meninas
adolescentes, no sentido da experincia de si ou seja, no sentido em que incitam um
determinado pblico a produzir para si mesmo uma determinada relao consigo ou a
transform-la. Estou supondo um certo paralelismo entre a operao constitutiva das prticas
pedaggicas escolares e a que ocorre na relao entre os jovens espectadores de TV e leitores
de jornais e revistas e aqueles produtos culturais por eles consumidos nesse processo. Assim,

22
Como se ver, nos Captulos 4 a 7, as afirmaes hipotticas aqui apresentadas orientam toda a
operacionalizao do esquema de anlise enunciativa dos discursos da mdia. Os textos so estudados,
organizados, distribudos e reorganizados a partir do conceito bsico de relaes consigo, contemplando os
quatro desdobramentos da hiptese central expostos acima. Esse conceito ser desenvolvido mais explicitamente
no Captulo 2, O desejvel conhecimento do sujeito, bem como no decorrer de toda a anlise (Captulos 4 a 7).
24
esta investigao apresenta algumas semelhanas com as que Jorge Larrosa
23
tem realizado, a
propsito das prticas pedaggicas e seus mecanismos de produo de sujeitos.
Em outras palavras, este estudo inscreve-se ao mesmo tempo em duas tendncias de
investigao nas chamadas Cincias Humanas, que se fortalecem nas ltimas dcadas deste
sculo: de um lado, privilegia os processos de subjetivao
24
, perguntando-se sobre os modos
de construo dos sujeitos e sobre as prticas que Foucault chamou de tcnicas de si, as
quais se caracterizam principalmente pela tenso bsica de fazer falar e de regular a confisso
provocada; de outro, elege como foco de ateno os textos produzidos na mdia, esse lugar
que, na cultura contempornea, emerge como fundamental no conjunto amplo das esferas
sociais e, particularmente, na construo das identidades e das formas culturais de vida para as
populaes jovens. Nesse aspecto, talvez responda necessidade, constatada e anunciada por
estudiosos como Henry Giroux
25
, de que sejam pesquisadas pedagogias externas ao processo
de escolarizao:
Uma nova poltica cultural tambm deve lidar, criticamente, com
aqueles discursos que esto fora dos domnios tradicionais do
conhecimento, para ampliar a definio histrica e relacional de
textos culturais, e analisar a forma como o conhecimento, no
importa quo mundano e utilitrio, joga com imagens lingsticas e
produz prticas culturais
26
. A necessidade de uma tal anlise fica
demonstrada no poderoso papel que a mdia est, de forma crescente,
assumindo na produo de imagens e textos que penetram em cada
vez mais reas da vida cotidiana (Giroux, 1995, p. 136).
Giroux afirma ainda que as imagens eletronicamente mediadas, especialmente a
televiso e o filme, representam uma das armas mais potentes da hegemonia cultural no seculo
XX (Idem, p. 155). Para o autor, inclusive, pedagogos no seriam apenas os professores, mas
todos os agentes culturais modernos como os publicitrios, os gerenciadores de shopping

23
Professor da Faculdade de Pedagogia da Universidade de Barcelona, Jorge Larrosa tem publicado inmeros
trabalhos em revistas de circulao internacional, nos quais discute a produtividade das teorias de Foucault sobre
a construo do sujeito moral, de modo especial no campo da educao. O texto Tecnologias do eu e educao
contm uma anlise rigorosa e rica de um conjunto de prticas pedaggicas bem distintas uma da outra, mas que
se unem por uma lgica do dispositivo pedaggico, segundo a qual se faz no s a construo e transformao da
relao do sujeito consigo mesmo como se propem determinadas mediaes, dadas pela prpria prtica
especfica por exemplo, os exerccios de auto-avaliao, as narrativas de histrias de vida como exemplos
para si e as prticas de auto-reflexo dos educadores. In: SILVA (Org.), 1994, p. 35 e ss.
24
No Captulo 2, O desejvel conhecimento do sujeito, delimito o conceito de subjetivao, circunscrevendo-o
ao campo terico foucaultiano. Como se ver, os conceitos de sujeito e de todos os seus derivados como
subjetivao, subjetividade, assujeitamento tm um sentido muito particular em Foucault, basicamente por
estarem sempre ligados s noes de verdade e poder.
25
Henry A. Giroux professor da Pennsylvania State University, nos Estados Unidos; destaca-se no campo da
educao como um pensador rigorosamente atento a seu tempo: seus estudos e teorizaes sobre a relao entre
cultura, sociedade e educao incorporaram-se bibliografia bsica dos educadores brasileiros nos ltimos
tempos. Os trabalhos mais recentes do autor tm sido traduzidos e publicados no Brasil, como os que figuram em
Aliengenas na sala de aula, livro organizado por SILVA, Tomaz T. (V. Biblio.).
26
A frase entre aspas simples de T. Morrison, da obra Playing in the dark: whiteness and the literary
imagination. Cambridge, Harvard University Press, 1992.
25
centers, os profissionais de rdio e televiso , que de diferentes formas operam sobre desejos
e necessidades dos indivduos, prometendo-lhes esperana ou, mais provavelmente, a iluso
da satisfao (Idem, p. 156). Outros pesquisadores educacionais observam que a relao
entre a experincia estudantil e a cultura da informao estaria na base da emergncia de um
novo tipo de estudante fato a que educadores e dirigentes de sistemas de ensino ainda esto
pouco atentos: a construo social e discursiva da juventude envolve um complexo de foras
que inclui a experincia da escolarizao, mas que, de forma alguma, est limitada a ela. Entre
essas foras e fatores esto os meios de comunicao de massa, o rock e a cultura da droga,
assim como vrias outras formaes subculturais (Green e Bigum, apud: Silva, 1995, p.
210).
Na esteira dos chamados Estudos Culturais, como os dirigidos por Raymond Williams,
Stuart Hall e Paul Willis, por exemplo nos quais se identificam e articulam os diferentes
cruzamentos entre sociedade e cultura , ocupo-me justamente da compreenso de um dos
aspectos bsicos que constituram e constituem a cultura de nossos tempos: a ao eficaz e
profunda dos meios de comunicao de massa na vida cotidiana, numa poca que se denomina
globalizada
27
. Dentro desse campo, interesso-me por compreender e descrever os modos
pelos quais esta sociedade fala intimidade dos indivduos e a seu cotidiano privado, ao
mesmo tempo em que lhes prope uma espcie de ao tica: isto , na medida em que lhes
oferece o exemplo de certas formas de agir sobre si mesmo e lhes diz o quanto devem
constituir-se a si mesmos como lugares de verdade. Investigando os documentos em que se
materializam essas regras, esse conjunto de exerccios de normalizao dos sujeitos, suponho
que seja possvel fazer, simultaneamente, a cartografia dos desvios, das resistncias e dos
desejos que fervilham no interior desses mesmos discursos.
IV ADOLESCNCIA, RECEPO E MDIA: DO USO DOS TERMOS
Apresentadas as justificativas, objetivos e hipteses de trabalho, bem como a
respectiva orientao terica, cabe finalmente explicitar o uso que fao de alguns termos
bsicos como adolescncia e mdia. Tanto um como o outro aparecem, neste final de sculo,
como termos que, gradativamente, deslocam-se de um restrito campo de referncia para
assumirem um espectro bastante amplo de significados. Ao mesmo tempo, pode-se dizer que
ocorre uma curiosa interseco entre os dois termos: de um lado, a prpria mdia, aliada
publicidade e ao marketing, encarrega-se de criar e divulgar uma nova denominao para uma
determinada faixa da populao, chamando-a de gerao teenager ou simplesmente teen, sem

27
Na Introduo a seu livro, Nstor Canclini fala inclusive na exploso globalizada das identidades, que est
ligada desterritorializao dos contedos e das formas de consumo, bem como s novas articulaes entre o
pblico e o privado; mas o autor no deixa de citar dois grandes contrastes: a) entre o que globalmente
oferecido e aquilo a que, efetivamente, as grandes populaes das camadas populares tm acesso; b) entre o que
se consome e o que se produz para esse consumo: Somos subdesenvolvidos na produo endgena para os
meios eletrnicos mas no para o consumo (Op. cit., p. 30).
26
que haja muito rigor em definir as idades a compreendidas; de outro, a figura do adolescente
emerge nos meios de comunicao no apenas como um novo alvo, nomeado com uma nova
linguagem, mas como um modelo ou um ponto de chegada para as demais geraes. Dito de
outro modo: o modo de ser adolescente, visvel na frescura do corpo que amadurece e em toda
a beleza de que capaz, torna-se alvo dos discursos produzidos e veiculados no cinema, na
televiso, nas revistas e jornais, nos corredores de shopping centers ou nos bares e pontos de
festa, como coisa em si desejvel confirmando as palavras de Aris a respeito do sculo
XX, em que se verifica a tendncia a se chegar rapidamente a uma idade, a adolescncia, na
qual precisamos permanecer o maior tempo possvel.
Mesmo no restrito campo mdico e psicolgico , a partir do qual prioritariamente se
define essa fase da vida, no h consenso sobre sua localizao na pirmide das idades. No
se conhece to bem o adolescente como se conhece a criana, justifica Franoise Dolto
(1990, p. 11, trad. minha). Assim, pode-se chamar adolescente aquele que se encontra na
transio para a idade adulta (em mdia, aquele que tem de 14 a 18 anos) ou aquele que se
encontra entre o perodo da puberdade e o pleno desenvolvimento muscular e nervoso,
incluindo a a completa ossificao da clavcula (dos 11 aos 13 anos, aproximadamente, at os
20 ou 23 anos)
28
. O campo da sociologia interessou-se durante longo tempo, como vimos
acima, pelas questes relativas entrada dos mais jovens na vida social como a integrao
aos valores da sociedade e vida adulta e todos os problemas decorrentes da negao desse
novo mundo: rebeldias, revoltas, transgresses, delinqncia, marginalidade, formao de
grupos ou, como hoje se auto-denominam, tribos ( o caso da pesquisa de Helena Abramo,
sobre a vida e a produo cultural de darks e punks em So Paulo; ou dos estudos de Marlia
Sposito, sobre os rappers
29
). Considerando esse aspecto da vida social, cultural e poltica ,
sociologia interessaram mais os grupos situados no que se convencionou chamar de
juventude que os especialistas da demografia situam como a populao de 20 a 24 anos, em
oposio aos adolescentes, que se situariam entre as pessoas de 15 a 19 anos (Cfe. Madeira e
Bercovitch, op. cit.)
30
.
O que interessa aqui no nos perdermos na discusso de faixas etrias, e sim registrar
o fenmeno atual do retardamento da entrada na vida adulta, decorrente de um estreitamento
do mercado, que impele o ingresso tardio das populaes jovens no mercado de trabalho. Essa
ampliao do tempo de dependncia em relao vida familiar e escolar, com todo o conjunto

28
Quanto ao critrio do crescimento, Franoise Dolto, no Captulo 1 de La causa de los adolescentes (El
concepto de adolescencia: puntos de referencia, puntos de vista), diz que esse perodo poderia estender-se at os
20 anos; Snia Novinsky, terapeuta e pesquisadora na rea de adolescncia, refere-se aos 23 anos como idade
mxima para a adolescncia, na conferncia Perfil do adolescente: imagens construdas para o consumo, in:
ARRUDA, Silvani; CAVASIN, Sylvia (Org.), 1991, p. 14.
29
Marlia Sposito, alis, usa o termo juventude para designar tanto os adolescentes (de 14 a 17 anos) como os
jovens (de 17 a 25 anos). Cfe. SPOSITO, 1992, p. 47.
30
No Captulo 1, fao referncia tambm s pesquisas de mercado, que consideram jovem ou teen o grupo
situado entre os 13-14 e os 23-24 anos.
27
de conflitos da decorrentes fenmeno que deve ser considerado em seus recortes sobretudo
de classe e gnero explica o fato de que o mercado e, portanto, a publicidade e os meios de
comunicao, descobrem a adolescncia como um novo target. O cruzamento desses fatores
est, certamente, na raiz do uso indiscriminado de termos e imagens que denominam e
representam a ampla faixa daqueles que a mdia passou a chamar de teens. Adolescentes,
jovens, adolescncia, juventude, gerao teen, estudantes, ninfetas, consumidores jovens,
gerao shopping center, gerao ficar com, teenagers, entre tantas outras palavras e
expresses, povoam os textos da mdia e passam a ser usadas sem qualquer rigor quanto ao
critrio da idade, embora obviamente haja uma total diferena entre uma menina de 12 anos e
uma de 23. Alis, as palavras menino e menina, curiosamente, j no denominam s as
crianas e podem ser aplicadas a um adolescente de 18 ou a uma garota de 20 anos, sem
problemas. Tudo se passa como se a infncia sobre a qual tantos poderes e saberes se
debruaram, durante tanto tempo, desde o sculo XVIII agora estivesse em franco
desaparecimento, para dar lugar ao alargamento cada vez maior de uma nova faixa etria,
colocada em foco principalmente pelas luzes do mercado.
Como se ver na anlise dos dados, todas essas denominaes de uma gerao existem
radicalmente para determinadas camadas sociais. Em oposio aos teens, aos adolescentes de
14 ou 20 anos, h os que a mdia e a sociedade chamam apenas de menores, trabalhadores
precoces, meninos de rua, marginais da Febem, prostitutas menores e que no ocupam as
pginas das revistas femininas ou masculinas, nem os seriados de televiso, muito menos os
comerciais: eles esto nas estatsticas oficiais, nas pginas policiais, nas notas de pessoas
desaparecidas, nas reportagens sobre problemas sociais da infncia e da adolescncia. Mas,
como registram os trabalhos de Helena Abramo, na sociologia, e de Marlia Sposito
31
, na
educao, entre tantos outros, h um movimento de resistncia desses menores e jovens
excludos exatamente a partir dos valores e das linguagens da indstria cultural, da mdia e
da publicidade
32
, que buscam afirmar-se em suas tribos e adquirem um novo tipo de
visibilidade social, embora quase sempre permaneam associados desordem, agresso e
violncia nas grandes cidades.
Penso, assim, ter justificado por que esto presentes neste trabalho todas essas
denominaes, embora o ttulo da tese opte pela palavra adolescncia. Como se ver na

31
A autora, a partir de dados sobre violncia contra prdios escolares, por jovens excludos no meio urbano de
So Paulo, estuda diversas formas de sociabilidade produzidas nas ruas, no final da dcada de 80, por esses
grupos. Essas manifestaes se fazem em torno da criao musical basicamente o rap ,como modos de
construo de novas identidades sociais (SPOSITO, 1992).
32
Citando Alberto Melucci (autor de Linvenzione del presente. Bologna: Il Mulino, 1991), Marlia Sposito
analisa o complexo movimento da sociabilidade juvenil de grupos excludos, que inclui uma integrao ao
mundo do consumo e das imagens da mdia, atravs do trabalho ou das atividades ilcitas da delinqncia e da
droga: Mas os processos subjacentes a este universo das imagens, dos smbolos e da comunicao tendem,
como afirma Melucci, a produzir controles difusos da capacidade de expanso do jovem e propiciam definies
externas da identidade, reduzindo sua margem de autonomia (SPOSITO, 1994, p. 164).
28
anlise, cada um desses termos ser usado conforme o tipo de situao e de produto
considerado. A revista Capricho e o seriado Confisses de Adolescente, por exemplo, tm um
pblico-alvo bastante restrito, localizando-se prioritariamente em meninas de 13 a 16 anos,
caracterstico do que tradicionalmente se chamou adolescncia. J o Programa Livre, do
apresentador Serginho Groisman, e o encarte da Folha de S.Paulo, o Folhateen, atingem uma
faixa bem mais ampla, inclusive adultos de ambos os sexos. Porm, nesses quatro casos, a
prpria mdia afirma estar dirigindo-se aos teens, o que ratificado pelos assuntos eleitos
como objeto dos dilogos, debates, crnicas e demais modalidades enunciativas desses
produtos.
Da mesma forma que o termo adolescncia, a palavra mdia passou, nos ltimos anos,
a ser usada em lugar de meios de comunicao ou em lugar da simples citao do meio
considerado. Pausteriza-se o objeto (no caso, a especificidade de cada meio), ao mesmo tempo
que se atribui poder maior, uma aura inclusive, a um lugar que j no este ou aquele veculo
de comunicao, mas um outro meio: ou seja, no a televiso, no o jornal, a mdia
33
.
Como fiz a anlise separadamente para cada veculo televiso, revista e jornal , foi possvel
mostrar no s o carter globalizado do funcionamento dos meios, no sentido das mtuas
auto-referncias e da redundncia dos textos, como a fora de cada um em particular na
colocao em discurso de uma srie de prticas voltadas para a relao consigo mesmo,
dessa faixa da populao posta em evidncia em nossos tempos.
Sendo assim, utilizo os termos mdia, meios de massa (ou mass-media), meios de
comunicao social, meios eletrnicos de comunicao, indstria cultural, entre outros, para
referir-me aos diferentes meios e a suas produes: rdio, jornal, revista, vdeo, televiso,
cinema e todos os veculos massivos de comunicao, incluindo-se a a comunicao que hoje
se faz atravs da Internet. No entro no mrito da discusso a respeito do conceito de massa
a que muitos estudiosos da rea da comunicao tm dedicado importantes investigaes
34
. E
concordo com a reflexo de Umberto Eco, sobre a crescente multiplicao dos mass-media,
numa sociedade em que os prprios consumidores so transformados em veculos (por
exemplo, quando expem as griffes sobre seu prprio corpo). Para o autor, inclusive, esse
fenmeno est diretamente relacionado disperso e multiplicao das prprias redes de
poder nos processos de comunicao: j no h canais, veculos e emissores univocamente
ligados a uma determinada mensagem. Todos eles se cruzam e se articulam entre si, e essa
rede mltipla que precisa ser estudada (Cfe. Eco, 1984, p. 176-181).

33
Em Mdia: o segundo deus, Tony Schwartz sintetiza, atravs de variados exemplos, em que consiste a
atividade da mdia na sociedade e, principalmente, na vida de cada um dos espectadores-consumidores (V.
Biblio.).
34
Ver, por exemplo, Comunicao de massa sem massa, de Srgio Caparelli (V. Biblio.).
29
Vale ressaltar ainda que no entrarei na discusso sociolgica sobre cultura erudita e
cultura popular, cultura dominante e dominada embora sejam temas fascinantes
35
, no s
porque esse no o objetivo em questo mas porque considero que o prprio
desenvolvimento das comunicaes e das economias, neste final de sculo, aponta cada vez
mais para a diluio das fronteiras entre vida e arte, cultura popular e cultura de elite,
compromisso e experincia (Giroux, 1993). Tal constatao sugere, talvez, a necessidade de
um investimento em outros objetos, que privilegiem alteraes concretas na cultura a partir do
modo como os grupos sociais se apropriam dessa dinmica, dada pela presena efetiva dos
meios de comunicao em suas vidas cotidianas.
Mesmo que no se faa aqui, rigorosamente, um estudo de recepo
36
j que
investigo os discursos, no os usos que deles fazem leitores e espectadores , talvez se possa
afirmar, em virtude do mtodo de anlise escolhido e ainda das modalidades enunciativas
encontradas e descritas, que este estudo contempla o receptor dentro da mdia. Em outras
palavras, eu diria que este trabalho mostra de que modo uma pluralidade de jovens e
adolescentes brasileiros meninos e meninas, estudantes ou trabalhadores precoces,
vestibulandos ou marginalizados, consumidores de roupas ou de drogas, saudveis
desportistas ou contaminados pelo HIV, amados ou violentados se fazem visveis nos
diferentes meios de comunicao, falando, escrevendo, mostrando seu corpo e amplificando
sua voz, ao mesmo tempo em que so conformados por uma determinada gramtica que,
por sua vez, se multiplica como modelo de comportamento e de linguagem.
As coisas nos acontecem precisamente, precisamente agora, e tudo o que realmente
sucede, sucede a mim...
37
. diz o personagem de Borges, defrontado com a iminncia de sua
prpria morte. Pois no temo afirmar que essa urgncia em mergulhar no mais infalvel dos

35
Nesse sentido, julgo estimulante, por exemplo, contrapor a idia de Pierre Bourdieu de que a cultura popular
no passaria de uma forma mutilada da cultura dominante (BOURDIEU, 1983, p. 106) s afirmaes de
Alfredo Bosi sobre a concretude das manifestaes culturais que ele chama de microinstituies dispersas no
espao nacional, e que guardam boas distncias da cultura oficial (BOSI, 1993, p. 323).
36
Depois de, durante anos, ter pesquisado o pblico de televiso (como fiz na dissertao de Mestrado, qual j
me referi acima), fao agora a opo por um mergulho nos textos da mdia. Considero, porm, a necessidade de
se buscarem novas metodologias para os estudos do receptor, esse que, como diz Dominique Wolton, continua
um ilustre desconhecido. O pesquisador francs chama a ateno para investigaes como as de Dominique
Boulier, feitas na Frana; no Brasil, citaria o conhecido trabalho de Carlos Eduardo Lins e Silva, sobre a
recepo de operrios ao Jornal Nacional (Muito alm do Jardim Botnico) e as investigaes de Mauro Wilton
de Souza, sobre jovens receptores de telenovelas na periferia de So Paulo (In: PACHECO, 1991).
37
Trecho do conto O jardim dos caminhos que se bifurcam. In: BORGES, Jorge L. Fices. S.Paulo, Globo,
1989, p. 71-83.
30
problemas filosficos o problema do presente, disso que somos neste exato momento, como
diz Foucault , anima cada pgina deste estudo, desde o momento em que foi projetado.
Sinto-me completamente mobilizada pelo mundo de imagens que produzimos, multiplicamos,
pulverizamos, sobre ns mesmos, nossos corpos, nossos desejos, neste tempo em que nosso
eu insistentemente e eletronicamente mediado; o que mais me inquieta alma e pensamento
justamente a intensidade com que afirmamos nossa grandeza e misria. A bela fotografia de
Kids retrata fragmentos de um vazio que, certamente, pertence de alguma forma a cada um de
ns.
Aceitando que as formas de produo de verdade sobre ns mesmos so radicalmente
histricas e que somos herdeiros de uma infinidade de prticas, atravs das quais se controla e
estimula o processo de constituio das subjetividades, parto dessa genealogia do sujeito
moderno, elaborada pelo historiador-filsofo, mas j no me debruo sobre textos que se
buscam na solenidade das grandes bibliotecas. Escolho, ao contrrio, aqueles que se oferecem
cotidianamente na mdia, na sua condio de materiais precrios, escorregadios, efmeros,
mutantes e, paradoxalmente, sempre os mesmos. Apanhar isso que sucede a mim, esses
mltiplos modos de a mdia dizer o que devemos ser, assume talvez uma urgncia maior na
medida em que os materiais selecionados dirigem-se populao de jovens e adolescentes
que, como os personagens de Borges, experimentam a radicalidade do agora, porque esto
justamente vivenciando um processo de mutao que os faz defrontarem-se, qui pela vez
primeira, com o sentido da morte
38
.
O que est anunciado nesta Introduo passa a ser desenvolvido a seguir, em duas
partes principais. A PRIMEIRA PARTE contm a discusso terico-metodolgica que
sustenta a pesquisa. Antes de tratar propriamente do debate conceitual, e como condio
necessria para situar o corpus de anlise, mostro, no Captulo 1 Evidncias de uma
discursividade como a mdia, desde o incio da dcada de 90, passa a dedicar ateno
especial ao pblico adolescente; para tanto, apresento um levantamento dos principais
produtos oferecidos aos jovens, de modo particular atravs da televiso, cinema, teatro e
literatura; no final do texto, justifico a seleo de alguns daqueles produtos, que passaram a
constituir o corpus de anlise, fundamentando-me na escolha terica feita. Nos Captulos 2 e
3, estabeleo um dilogo com Michel Foucault, supondo que possvel compreender
mltiplos aspectos da cultura contempornea, a partir das originais e produtivas concepes
de poder, saber e sujeito que sua obra oferece. O tema da tese a construo pela mdia de um
discurso sobre a adolescncia colocado em relao com alguns conceitos bsicos do autor,

38
Essa idia a respeito da adolescncia desenvolvida pela psicanalista Franoise Dolto, em Palabras para
adolescentes o el complexo de la langosta (V. Biblio.).
31
de modo especial aqueles expostos em A arqueologia do saber, Vigiar e punir, Microfsica do
poder e os trs volumes de Histria da sexualidade, alm dos Rsums des cours e do clebre
texto Deux essais sur le sujet et le pouvoir.
Assim, o Captulo 2 O desejvel conhecimento do sujeito centra-se no tema do
sujeito na obra de Foucault e discorre sobre os conceitos de governo de si, relao
consigo, experincia de si, tecnologias do eu, cuidado consigo, prticas de si,
dispositivo da sexualidade, disciplina, subjetivao todos, como se ver, articulados
relao principal entre poder e verdade, e sempre vistos em sua descontinuidade histrica.
Importante frisar que reservo um espao especial aos conceitos de corpo e sexualidade, pela
importncia que assumem no corpus selecionado para anlise, principalmente no que se refere
s questes de gnero. A tcnica da confisso e a importncia das descontinuidades histricas,
no estudo dos processos de subjetivao, so vistas em sua produtividade efetiva na
compreenso dos discursos da mdia e da cultura contempornea.
No Captulo 3, Discurso como prtica, fao um estudo subordinado ao problema
maior do discurso, tratando de conceitos como: prticas discursivas e no-discursivas,
enunciado, cena enunciativa, formao discursiva, interdiscurso. Em torno do conceito
fundamental de enunciado, discuto tpicos relativos temporalidade dos discursos e s
mltiplas relaes que neles podem ser identificadas, mormente quanto s posies do sujeito,
s lutas entre campos discursivos e temporalidade radical das coisas ditas. Ao final do
Captulo, refiro-me ao conceito de regime de verdade, indagando como compreender a
questo da verdade quando se analisam as prticas relativas aos meios de comunicao de
massa.
Na SEGUNDA PARTE, dedicada integralmente anlise dos dados, descrevo, a partir
de cada produto da mdia, modos de constituio do sujeito adolescente apreendidos de dentro
dos textos, imagens e sons selecionados. Tomando como referncia principal os conceitos
foucaultianos de relao consigo e tcnicas de si, a anlise enunciativa ocupa-se em
multiplicar relaes a partir dos prprios discursos, respeitando a condio concreta de cada
produto em particular. Assim, no Captulo 4 Imagens de uma confidncia pblica , a
anlise contempla o seriado de TV Confisses de Adolescente; no Captulo 5 O debate de si
mesmo , o centro o Programa Livre, apresentado por Serginho Groisman; o Captulo 6
O imperativo da beleza feminina detm-se sobre as pginas da revista Capricho;
finalmente, o Captulo 7 Uma gerao notcia analisa Folhateen, o encarte jovem da
Folha de S.Paulo. Em todas as anlises, retomam-se alguns conceitos estudados nos Captulos
2 e 3, principalmente os de experincia de si, cuidados consigo, governo de si, corpo e
disciplina, dispositivo da sexualidade.
32
Na Concluso, fao uma sntese dos principais achados da anlise sinalizados ao
final dos Captulos 4, 5, 6 e 7 , organizando-os a partir dos quatro desdobramentos da
hiptese de trabalho. Esses desdobramentos referem-se dinmica dos campos discursivos em
luta na mdia; ao carter pedaggico dos meios de comunicao; ao processo de incluso e
excluso de diferentes adolescncias, com nfase nas diferenciaes de classe e gnero; e,
finalmente, aos modos de resistncia de jovens e adolescentes, captados nos textos que, nesse
processo, busquei tratar como verdadeiros monumentos.
33
PRIMEIRA PARTE: DO CORPUS,
DO SUJEITO E DO DISCURSO
34
APRESENTAO________________________________________________
Les gens savent ce quils font; souvent ils savent pourquoi ils font ce quils font; mais
ce quils ignorent, cest leffect produit par ce quils font
39
disse uma vez Foucault, em
uma comunicao particular, citada por Dreyfus e Rabinow (1984, p. 269). Talvez se possa
dizer nessas palavras esteja uma sntese do que o filsofo pensou e exps sobre as relaes
entre poder, verdade e formas de produo do sujeito. A idia-mestra que os efeitos globais
das nossas prticas (discursivas ou no-discursivas), desde aquelas mais prosaicas do
cotidiano individual, at aquelas mais complexas, caracterizadoras de um determinado campo
social mais amplo, no so efeitos imediatamente percebidos, e esse o grande trunfo das
estratgias de poder.
Ocupado em fazer um diagnstico do presente vivido, Foucault teceu suas engenhosas
reflexes, sempre guiado pela investigao de prticas que historicamente organizaram nossa
cultura, e percebeu o quanto nos tornamos uma sociedade da disciplina e da confisso, e o
quanto os saberes que produzimos funcionam como efeitos de poder. Ele nos mostrou que as
prticas dessa cultura herdadas do Cristianismo e depois aperfeioadas pelo conjunto de
estratgias do que Foucault chamou bio-poder produziram a objetivao e a subjetivao do
indivduo moderno, definindo para ele o que e o que deve ser a realidade. E essa realidade
v o mundo como um universo povoado de sujeitos e objetos que preciso normalizar
(Dreyfus e Rabinow, 1984, p, 291, trad. minha); essa normalizao, diga-se, sempre feita em
nome do bem-estar do indivduo e das populaes, e se aperfeioa no tempo, de um modo
sempre mais complexo, de tal forma que a norma vai sendo percebida pelas pessoas como
verdade e necessidade. Historiador da descontinuidade, Foucault deixou claro que, em pocas
distintas, grandes temas permanentes como o da constituio do sujeito, por exemplo, que
aqui nos interessa adquirem um desenho, uma unidade arquitetnica distinta, possvel de
ser apreendida atravs da anlise dos discursos, produzidos nas diferentes formaes
histricas.

39
As pessoas sabem aquilo que fazem; geralmente, elas sabem por que fazem aquilo que fazem; mas o que
ignoram o efeito produzido por aquilo que fazem (Trad. minha).
35
Um conhecedor mediano de Foucault perceber que, a julgar pelos pargrafos acima,
no estamos distinguindo fases do autor, nem elegendo qualquer uma delas como prioritria.
A arqueologia, a genealogia e a tica de Foucault so tratadas numa ntima relao, em todo
este trabalho. Talvez com isso estejamos sendo bastante fiis ao autor que, vrias vezes,
tentou definir o conjunto do prprio trabalho, afirmando ora que o tema principal de sua
investigao teria sido o poder, ora a experincia, ora o sujeito
40
. Alis, ler e reler a obra de
Foucault, desejando sistematizar alguns conceitos, para mergulh-los num estudo emprico,
tarefa bastante espinhosa embora gratificante , exatamente porque no possvel classificar
esses conceitos, subordin-los entre si e muito menos separar cada um deles dos demais.
Segundo alguns estudiosos de Foucault, as tentativas de definio por ele mesmo do que seria
o grande foco de sua obra, no significariam uma contradio nem uma disperso de temas,
mas momentos de uma mesma busca, que poderia sintetizar-se sob a idia da subjetivao,
entendendo que subjetivar constituir verdades, criar regimes de verdade, criar o sujeito
como efeito dessas verdades (Pinto, 1995, p. 6). Tambm no se pode dizer que haja
disperso de mtodos, ou, ao contrrio, uma unidade metodolgica. Como escreve Roberto
Machado, os livros de Foucault so diferentes uns dos outros, porque ele jamais se fixou na
rigidez dos cnones e, sobretudo, porque sua pesquisa sempre deixou-se instruir
fundamentalmente pelos documentos pesquisados (Cfe. Machado, 1988, p. 14).
Imersa neste presente de final de sculo, mais de dez anos depois da morte de
Foucault, tomo como objeto de investigao um conjunto de documentos que, por hiptese,
permitem a identificao de um discurso que fala de prticas muito concretas, as quais dizem
respeito constituio de uma subjetividade adolescente. Para proceder realizao de minha
tarefa, elejo os conceitos e as teorizaes de Michel Foucault, at aqui genericamente
colocados, e a partir deste momento passo a torn-los parte de meu objeto. Aprendendo sua
lio, imagino que possa ser conduzida nesta empreitada pelo que me dizem os textos
analisados, mas orientada por um conjunto de reflexes do autor. Certamente, corro alguns
riscos, j que o filsofo no nos deixou uma grande teoria, pronta e acabada. Ao contrrio,
como j dissemos, ele a foi construindo e reconstruindo, na medida de meticulosa
investigao emprica, concebendo-a ao mesmo tempo como uma prtica, isto , uma luta
local e regional, contra as investidas do poder, para faz-lo aparecer e feri-lo onde ele mais
invisvel e mais insidioso (Foucault, 1992, p. 8), isto , na ordem do saber, da verdade, da

40
David Hoy, na Introduo de Foucault: a critical reader (na edio espanhola, o ttulo simplesmente
Foucault), relata a trajetria do autor e as inmeras autocrticas e autoavaliaes de Foucault sobre sua obra.
Segundo Hoy, at 1970, Foucault centrava a ateno basicamente sobre o discurso; a partir da, valoriza
principalmente as prticas, tanto discursivas como no discursivas, elegendo como tpico de ateno o binmio
poder/conhecimento. Em 77, falando das obras Histria da loucura e O nascimento da clnica, Foucault diz que,
desde o incio, estava falando do poder. Em 81, no prefcio ao segundo volume de sua Histria da sexualidade,
sustenta que desde sempre esteve interessado na experincia (Cfe. HOY, 1988, p. 8-9). E, no conhecido texto
Deux essais sur le sujet et le pouvoir, publicado na obra de Dreyfus e Rabinow, Foucault mais uma vez busca
uma definio para o conjunto de sua obra: Ce nest donc pas le pouvoir, mais le sujet, qui constitue le thme
gnral de mes recherches (Foucault, in: DREYFUS e RABINOW, 1984, p. 298).
36
conscincia e do discurso. No tomando nada por fixo ou garantido, portanto, seu mtodo nos
ensina a considerar as experincias historicamente singulares, referidas ao objeto que
investigamos: nelas, nos defrontamos no mais com as coisas em si, mas com produtos do
discurso, um discurso que se transforma, pois que est vivo em multiplicadas lutas, em
inmeros jogos de poder
41
.
Fiel s aparentes infidelidades do autor, em relao sua prpria trajetria, passo a
construir um caminho, organizando estas reflexes tericas e metodolgicas, de acordo com a
seguinte pergunta: como os conceitos apreendidos de Foucault iluminam o objeto escolhido?
Ou: de que modo fao falar meus documentos? Para responder a essa questo, elejo os
conceitos fundamentais de sujeito e discurso (Captulos 2 e 3), em todas as suas variaes e
combinaes e, em torno deles, desenvolvo uma discusso conceitual, bsica para a anlise
enunciativa empreendida neste trabalho. O ponto de partida (Captulo 1) o relato das
evidncias que me impressionaram sentidos e pensamento e que me mobilizaram nessa
trajetria de conquistar, de alguma forma, o real, problematizando-o naquilo atravs de que
ele se faz ver e experimentando, a cada passo, a certeza da dvida, o enfrentamento de
inmeros obstculos tericos e a necessidade de, continuamente, refazer o feito. Se verdade
que no h objeto cientfico construdo sem uma ruptura com os objetos sociais produzidos
pela opinio pblica (Marre, 1991, p. 4), mais isso parece aplicar-se a um tema como o
referido aos discursos da mdia: eles afirmam verdades de nosso tempo, que somos obrigados
a reconstituir, no esforo permanente de afastarmo-nos dos impulsos imediatos. Como ensina
Bachelard, nossa atitude de pesquisadores consiste sobretudo em pensar o verdadeiro como
retificao de um longo erro e entender a experincia como retificao da iluso comum e
primeira, pois a prpria essncia da reflexo compreender que no se tinha compreendido
(Bachelard, 1986, p. 120).

41
Ver, a propsito do mtodo de Foucault, o ensaio de Patrcia OBrien, in: HUNT, 1992, p. 33-62.
37
Captulo 1___________________________________
EVIDNCIAS DE UMA DISCURSIVIDADE
I OS PREFERIDOS DA MDIA
A Desaparecimento de autoria e obra, multiplicao da confidncia
Meu mundo interno j nem fala mais/ Ele berra, esperneia e urra./
Tem um bicho que briga na minha barriga./ No me deixa dormir e
me diz coisas/ que eu no quero ouvir./ Vaidosa demais/ Burra
demais/ Abstrata demais/ Absurda demais/ Cobaia demais/
Dependente demais/ Perdida demais/ Metida demais/ Catita demais/
Gostosa demais./ Eu s no sei se esse bicho,/ essa coisa que me
parte/ vontade de morrer ou obra de arte. (Maria Mariana, 1992,
p. 17).
Desde o dia 8 de maro de 1992, quando a atriz Maria Mariana, ento com 19 anos,
cantou esses versos, abrindo a pea Confisses de Adolescente, que estreava no poro do
Teatro Laura Alvim, na Zona Sul do Rio de Janeiro, at a filmagem da segunda parte do
seriado de televiso, em Paris e em Cannes, na Frana, no final de 1995 e incio de 1996, o
prosaico dirio da menina carioca no mais lhe pertenceu. Na verdade, esse processo iniciou a
partir do momento em que a atriz decidiu ler suas confisses em voz alta para o pai e duas
amigas: foi o primeiro passo para a criao do texto dramtico. Ali, naquele exato momento,
iniciava-se a metamorfose de algo que nascera como simples objeto de segredo e memria de
si mesmo. O registro das emoes e sofrimentos sobre a perda da virgindade, o primeiro beijo,
a morte, drogas, menstruao, escola, vestibular, homens, amizade tudo o que ocupa uma
adolescente j no cabia num pequeno e secreto caderno, j no era de um s autor, tomava
o caminho do mais ostensivamente pblico. A escrita de uma vivncia nica se multiplicou
em muitos outros textos; os traos de uma vida foram-se desfazendo, incorporando narrativas
e experincias, a comear pelos acrscimos feitos a partir das prprias atrizes que encenaram a
pea. O dirio multiplicou-se em livro, roteiro para vdeo, seriado de televiso, dezenas de
representaes
42
.

42
Os segredos ntimos da adolescente Maria Mariana transformaram-se no livro que, em agosto de 94, j estava
em sua 32 edio, tendo vendido mais de 100 mil cpias em todo o Pas; a pea de teatro foi sucesso em doze
Estados brasileiros e est em cartaz desde 1992; o audiolivro com os melhores momentos da pea, lidos pelas
38
Por mais que se possa dizer que existe uma autora ela, Maria Mariana, filha do
diretor de teatro Domingos Oliveira , estamos diante de um tpico caso de desaparecimento,
no s da autora como da obra. O despretensioso dirio de uma adolescente desdobrou-se,
ultrapassou as prprias regras de um tipo de escritura, extravasou-as, e parece ilustrar com
perfeio o dito de Foucault, na sua comunicao Quest-ce quun auteur, feita em fevereiro
de 1969 Socit Franaise de Philosophie: a ausncia o primeiro lugar do discurso
(Foucault, 1992a, p. 31). Ausncia do autor, ausncia da obra, pois que no h, nos textos das
Confisses, o sujeito atado e fixo de Maria Mariana ou mesmo de suas companheiras co-
autoras. J no h um dirio: h inmeros textos reescritos a cada imagem captada pelas
cmeras dos cinegrafistas, h mltiplos escritos nos roteiros imaginados por tantos roteiristas
do seriado, h infinitas representaes das atrizes nas vrias encenaes da pea em todo o
Pas. H, sobretudo, uma mirade de formas de recepo, de espectadores, leitores, ouvintes
especialmente meninas de 12, 14, 15 ou 18 anos , formas que talvez pudessem ser pensadas,
juntamente com outras prticas e discursos concomitantes, como os lugares vazios, as
lacunas, as fissuras, deixados pelo desaparecimento de um suposto autor individualizado e
nomeado, e de uma suposta obra ntegra e indivisa. preciso, por isso, captar os estilhaos
dessa discursividade adolescente aqui apontada, para alm do fenmeno das Confisses.
O ano de 1992 marcou, no Brasil, a apario concentrada de corpos adolescentes em
todos os tipos de mdia, desde que, no ms de agosto, milhares de jovens pintaram os rostos e
gritaram em passeatas pelas grandes cidades do Pas: Fora Collor!, o grito pelo
impeachment do Presidente do Brasil, Fernando Collor. De repente, a sociedade deu-se conta
de que havia um grupo e que esse grupo falava, tinha opinio e no seria to reacionrio,
conforme apontavam as pesquisas de mercado, como a feita por uma das maiores agncias de
publicidade do Pas, a McCann-Erickson, que vem pesquisando h mais de uma dcada o
pensamento e o comportamento jovem. Entre 83 e 84, por exemplo, a agncia entrevistou
jovens de todas as classes sociais do Rio de Janeiro e de So Paulo, de 15 a 24 anos, e
concluiu: a maioria deles era conservadora, prezava os valores estabelecidos, assimilava os
padres aceitos socialmente. Somente cinco por cento desses jovens poderiam ser
classificados como contestadores
43
. Em outubro de 1990, uma enquete feita pela revista
Veja, junto a adolescentes de 16 e 17 anos, em catorze escolas do Pas, apurava: os filhos da

atrizes, em 94 j tinha vendido cinco mil cpias; junto com a estria do seriado de TV, que custou 900 mil
dlares Dez Produes, de Daniel Filho, tambm foi lanado o CD com a trilha sonora do programa, com uma
tiragem inicial de 30 mil discos (Cfe. SANCHES, Neuza. Dirio Milionrio. Veja. S.Paulo, Abril, Edio n
1354, ano 27, n 34, 24 ago. 1994, p. 106-108).
43
A revista Veja (S.Paulo, edio n 818, 9 mai. 1984 ) fez reportagem de capa a partir dessa pesquisa Retrato
do jovem brasileiro: o que ele pensa, o que quer, como se comporta, dedicando sete pginas divulgao do
trabalho de um grupo de socilogos da Agncia, bem como a entrevistas com os prprios jovens, alm da
pesquisadores da rea acadmica.
39
gerao rebelde dos anos 60 vivem em harmonia com os pais, comeam a namorar cedo e
trocam as passeatas pelo shopping center
44
.
Dois anos depois dessa enquete de Veja, a manchete do caderno extra da Folhateen
45

encarte semanal destinado ao pblico adolescente , na Folha de S.Paulo de 26 de agosto de
1992, destacava: Furaco teen!. A primeira passeata a gente nunca esquece era o ttulo da
matria de capa
46
, sobre a grande festa que reuniu, nas ruas de So Paulo, 200 mil jovens.
Rostos alegres e decididos, pintados com a cor da revolta cvica, pediam o impeachment do
Presidente e um pas sem corrupo. Justamente as passeatas e a manifestao poltica,
ausentes na caracterizao at ento feita desse grupo, na dcada de 80 e mesmo
recentemente, agora eram o mote para fazer explodir a imagem dos jovens nas telas da TV,
nas pginas dos jornais e revistas, nas rdios FM de todo o Brasil. Redatores de programas
rdio e TV, comentadores e crticos da cultura, roteiristas, socilogos, artistas, psiclogos e
filsofos debruaram-se sobre o fenmeno, perguntando: que teria mudado? Afinal, os jovens
no eram to apticos, at pouco tempo atrs?
O Caderno Mais! da Folha de S.Paulo, edio de 6 de setembro de 1992, dedicou
quatro pginas aos caras-pintadas, perguntando-se, desde a manchete, De onde vem e para
onde vai a fora teen?. Textos e fotos, grficos e tabelas, todos os recursos so usados para
explorar, fundamentalmente, as semelhanas e as diferenas entre os estudantes da gerao
dos anos 60 e 70, especialmente do ano de 1968, e os estudantes de rostos coloridos de agosto
de 1992. Em suma, os artigos dizem que, no Brasil ps-moderno da Era Collor, estudantes
retomam as passeatas numa sintomtica simbiose com a TV e inauguram um movimento onde
no se ouvem mais as utopias da modernidade (Gonalves, 1992, p.4); no h programas,
no h um futuro sonhado, ningum se filia nem ao marxismo nem psicanlise; os jovens
ressuscitaram a famlia e foram passeata (Idem). Na era Collor, segundo o editor do
Mais!, Marcos Augusto Gonalves, tudo contguo ao espetculo: o presidente Indiana
Jones, o romance da ministra, a aliana arrancada em pblico, a novela do impeachment e, last
but not least, a ruidosa e falada volta dos anos rebeldes (Idem). a era do sexo seguro, de
uma rebeldia mais codificada pelos mdias do que libertadora, de um pragmatismo pontual
sem fervor utpico nem engajamentos mais profundos. O inconformismo agora moral. Nas
palavras da filsofa Olgria Matos, os jovens de hoje mostraram-se diferentes, seja do esprito

44
A pesquisa foi capa de Veja (S.Paulo, edio n 1154, 31 out. 1990), com fotos de adolescentes e a chamada
em vermelho: Feras radicais: o que pensa e quer o adolescente brasileiro.
45
Embora todos os outros encartes e cadernos de jornais tenham seus ttulos grafados aqui no tipo normal e entre
aspas, optei por grafar Folhateen em itlico, para destac-lo dos demais, como fao com os ttulos dos outros trs
produtos selecionados para a anlise: Capricho, Confisses de Adolescente e Programa Livre.
46
O ttulo da reportagem faz uma clara aluso ao premiado anncio da Valisre, criado pelo publicitrio
Washington Olivetto, e que tem como personagem uma menina adolescente. O texto O primeiro suti a gente
nunca esquece teve tanta receptividade, no s junto ao pblico-alvo, que freqentemente parafraseado,
como no caso da reportagem da Folha de S.Paulo.
40
moderno, seja do arcaico, seja ainda dos ideais de progresso ou da crtica decadncia destes
tempos.
Com rostos e cabelos coloridos por marcas de uma iniciao
religiosa, tribal, arrancaram esta tradio do conformismo que dela
quer se apoderar.(...) Eles nada tm a dizer. Pr-cientfica, a lgica
do jovem no discursiva, mas visual. Tudo tem a mostrar.
Pertencem, sim, a uma tradio: aquela que recusa o moderno (...)
Seus deuses no so, decerto, Utopias Revolucionrias, mas, antes,
divindades modernas isto , suscetveis ao tempo. O transitrio a
base de seu poder e da alegria que distriburam num Brasil, no
momento, to triste (Matos, 1992, p. 5).
Anlises acadmicas ou depoimentos simplesmente impressionistas, os discursos
produzidos no mesmo tempo dos fatos no ousam quebrar o encanto provocado pelas
manifestaes juvenis a favor do impeachment. Todos parecem concordar: as expresses
pejorativas devem ser retiradas do vocabulrio que classificava at esse momento os jovens.
Eles j no seriam alienados, para eles j no existiriam dogmas, todos se misturam a todos,
mauricinhos caminham ao lado de outras tribos rappers, punks, darks, breakers,
rastafris. O escritor e jornalista Fernando Gabeira faz uma sntese: os manifestantes de hoje
tm mais disponibilidade para o humor, esto mais distantes das lideranas polticas, so
menos rgidos ideologicamente e valorizam mais a expresso individual (Gabeira, 1992, p.
6).
Essa pesquisa da Folha de S.Paulo, mais uma srie de artigos, publicados nos jornais
de todo o Pas, servem de pauta para os especiais da televiso nesse perodo. Caras-pintadas,
a gerao que sacudiu a Repblica ttulo do Documento Especial, exibido pelo SBT em
setembro de 92, cujo apresentador sentenciava logo no incio do programa: Deixar o pas no
mais o sonho dos adolescentes. Eles descobriram a fora para mudar a histria poltica da
nao. E ajudaram a derrubar o Presidente. Isto tudo sem deixar de lado a descontrao e as
descobertas da juventude. O texto ilustrado por imagens de corpos que se deixam pintar,
por meninos e meninas beijando-se livre e desajeitadamente, por bandeiras de todos os
partidos e tribos. O curto depoimento do jornalista Arnaldo Jabor, criticando a euforia da
mdia e da sociedade, em relao ao efeito dos caras-pintadas fcil achar bonito os
adolescentes pintados protestando. Mas eles no decidem nada mistura-se s vozes de
astros da mdia (como o compositor Gabriel, o Pensador), professores de educao sexual,
estudantes. So todas vozes que elogiam a mudana e a liberdade dos costumes, vozes que
ainda lamentam a gravidez no desejada e o aborto entre as adolescentes pobres, vozes que
ratificam o grande espao conquistado, especialmente na mdia; so sobretudo adolescentes
que confessam, sem qualquer pejo, sua intimidade: do beijo na boca, da primeira transa, da
exploso de um corpo que deseja. Menos eufrico mas igualmente otimista, o programa
Globo Reprter, da Rede Globo intitulado Os jovens dos anos 90 , mesmo sem saber
41
classificar essa juventude (seria rebelde ou individualista? pergunta o apresentador Srgio
Chapelain), prefere a explicao cientfica: as razes biolgicas das transformaes da
criana em adolescente estariam na raiz de um tipo especial de comportamento, prprio dessa
idade. O fio condutor da narrativa o discurso de um mdico psicanalista. Desfilam astros,
Maria Mariana e a turma das Confisses, meninos e meninas alegres e confusos ao mesmo
tempo, nos espaos da escola ou dos shoppings, nas clnicas de esttica e dermatologia, numa
agitao e esperana que sugerem o efmero de mais um captulo de novela.
Esse especial da Rede Globo, mesmo expondo com entusiasmo um novo tipo de
apario dos jovens os caras-pintadas da era Collor , trata-os mais como objetos de um
saber mdico e igualmente como consumidores de um certo tipo de vida, do que como
sujeitos em busca de um mundo melhor, como se poderia esperar, a partir do mote de todas
essas teses sobre os jovens no caso, as passeatas e uma presumida revolta. De certa forma,
a reportagem anuncia o que os pesquisadores de marketing diro deles em 94. Eles so
irrequietos e quase sempre desajeitados. Tm espinhas no rosto e vozes que hesitam entre
graves e agudos. Costumam andar em bandos e adoram um shopping center. Hoje atendem
pelo nome de teens, termo importado do ingls que significa jovens. Quem os v a distncia
imagina que eles no so nada alm de meros adolescentes. Mal sabem que os bolsos de seus
jeans guardam um fabuloso poder econmico e comandam os destinos de uma indstria
bilionria diz o primeiro pargrafo de uma reportagem intitulada Consumir curtir, da
revista Isto
47
, elaborada a partir dos dados de um levantamento feito em 94, por uma
agncia de marketing. Embora a pesquisa tenha se ocupado de adolescentes de nvel
econmico privilegiado grupos das classes A e B, entre doze e dezenove anos, de grandes
centros urbanos , ela aponta para caractersticas que diriam respeito tambm aos jovens das
camadas populares: esse pblico, comparado ao infantil, seria um consumidor mais exigente,
difcil de ser enganado e, portanto, fiel s marcas dos produtos. Ele seria, a partir dos anos
90, a mina de ouro a ser explorada pela mdia
48
. Para convidar o adolescente a um consumo
cada vez mais amplo e diversificado, o que importa exp-lo permanentemente s luzes,
afirmar sua existncia, ora constituindo-o como conservador, ora ainda remetendo-o aos
discursos fundadores da rebeldia jovem
49
sobretudo as imagens e lemas dos anos 60 e 70,

47
VITRIA, G.; PELUSO, L. Consumir curtir. Isto . S.Paulo, n 1287, 1 jun. 1994, p. 52-57.
48
Cfe. pesquisa da agncia Retrato Consultoria, encomendada pela Rede Globo (nov. 1992). Veja:. S.Paulo,
Abril, 4 nov. 1992, p. 102-104.
49
A jornalista Erika Palomino argumenta que os adolescentes esto sendo valorizados pela mdia no apenas
como imagem, mas principalmente pelo seu contedo. Esse contedo diz respeito sua participao poltica:
se nos Estados Unidos os astros do rock incentivam os jovens a votar, na Europa eles se engajam em lutas contra
o desemprego e contra a emergncia de grupos neonazistas; e, no Brasil, esse mesmo grupo sai s ruas para
manifestar-se e conquista o direito de votar aos 16 anos. O artigo de Erika Palomino compara o adolescente
grunge dos anos 90 ao jovem hippie de 60 e aos punks dos anos 70. Diz que na dcada passada (os 80) os jovens
teriam-se identificado com o mundo adulto, o que os levou a buscarem apenas o dinheiro, a boa posio
profissional e o culto ao corpo sexy e voluptuoso. Essa foi a gerao dos chamados yuppies. O discurso sobre o
rebelde dos anos 60 estaria funcionando, a, como uma referncia bsica no imaginrio constitutivo do que seja
42
consagrados na televiso com a exibio da srie Anos Rebeldes
50
. Para os especialistas em
marketing, trata-se de uma simples questo de mercado: Na dcada de 60, o alvo da televiso
brasileira era a dona de casa; na de 70, a dona de casa com filhos. Na dcada de 80, o chefe do
lar. Foi nos anos 90 que ela descobriu que era preciso atingir todos os targets, inclusive o
pblico adolescente
51
.
Nos especiais de TV feitos em 92, obviamente sem explicitar objetivos de mercado,
citam-se os mltiplos lugares de apario dos adolescentes, desde o incio dos anos 90, nos
programas de TV e nos grandes jornais e revistas, como se esse grupo tivesse magicamente
emergido na sociedade. certo que as aparies anteriores, no caso da televiso, foram
espordicas e isoladas, embora extremamente importantes para marcar um formato de
produo para jovens, como os seriados das dcadas de 70 e 80, da Rede Globo Ciranda,
Cirandinha e Armao Ilimitada
52
: Ciranda, Cirnadinha, por exemplo, foi dirigido por
Daniel Filho, o mesmo diretor de Confisses de Adolescente. Agora, o que surpreende o
surgimento quase em massa de um conjunto de produtos feitos especialmente para o pblico
adolescente. Mas preciso registrar que esse momento j vinha sendo preparado, na prpria
televiso e principalmente na rea editorial.
B Distribuio do discurso
1. Na literatura
Antes da criao de produtos para jovens na televiso e nos jornais, sabe-se que j
desde 1960 o Brasil experimentava um desenvolvimento espetacular da literatura dedicada aos
jovens e crianas: entre 75 e 78 publicaram-se quase dois mil ttulos, metade dos quais de

juventude (PALOMINO, Erika. Ns somos jovens. Caderno Atitude. Folha de S.Paulo. So Paulo, Folha da
Manh, 24 nov. 1993, p. 1).
50
Mini-srie realizada pela Rede Globo, de autoria do roteirista Gilberto Braga, Anos Rebeldes marcou o ano de
92 na televiso brasileira, recuperando imagens documentais dos anos 60 e 70, particularmente em relao aos
movimentos estudantis de esquerda e represso e autoritarismo dos governos militares. O material histrico
serve de contraponto narrativa ficcional, construda habilmente sobre histrias de vida de jovens em conflito,
esperana e luta por liberdade, pessoal e social.
51
Depoimento de Ivandir Kotait, superintendente de marketing do SBT Sistema Brasileiro de Televiso
(VITRIA, G.; PELUSO, L. Op.cit., p. 52). Os filhos a que se refere o especialista so principalmente as
crianas que, nas dcadas de 70 e 80, constituram-se um dos alvos prediletos do mercado e da publicidade.
52
Ciranda, Cirandinha estreou em outubro de 1977, como um especial, tendo sido transformado em seriado em
abril do ano seguinte, permanecendo no ar at outubro do mesmo ano. O seriado contava as vivncias de um
grupo de quatro jovens que foram adolescentes na conturbada dcada de 60: Tatiana, Helinho, Susana e
Reinaldo. Pessoas em busca, no sabem de qu, eles guardavam em si a experincia existencial dos sonhos dos
anos 60 e o desejo de um mundo mais humano (Cfe. Boletim da Programao: Centro de Documentao da
Rede Globo, 22 abr. 1978). J Armao Ilimitada, que estreou em maio de 1985, conseguiu altos ndices de
audincia com sua linguagem extremamente gil e em ritmo de videoclipe, misturada estrutura das histrias em
quadrinho. Aqui, os episdios mensais contavam as peripcias de dois surfistas aventureiros, Juba e Lula, e sua
namorada Zelda Scott, mais o menino Bacana. Armao Ilimitada com certeza marcou todas as posteriores
criaes de TV para jovens. S deixou de ser veiculado em dezembro de 1988 (Cfe. Segundo Caderno. O Estado
de So Paulo. S.Paulo, 11 set. 1994).
43
autores nacionais
53
. O que ocorre nos anos 90 um crescimento constante desse mercado,
com uma novidade: escreve-se buscando explicitamente o pblico jovem, procurando adaptar
temas ou ocupaes desta poca linguagem e temticas da juventude. Tudo tem sua verso
para adolescentes. Os best-sellers do neurolingista Lair Ribeiro O sucesso no ocorre por
acaso e Comunicao global transformaram-se em Ps no cho, Cabea nas estrelas e A
magia da comunicao, respectivamente. Betinho Herbert de Souza lanou em 94 tica e
cidadania, livro que contm entrevistas com o socilogo, respostas a perguntas didticas
(sobre definies de tica, situao social do Brasil), reflexes do autor sobre AIDS,
Campanha contra a fome", qualidade de vida e violncia. Jornalistas e articulistas de encartes
de jornais e revistas para adolescentes renem seus textos e editam livros (exemplo disso o
escritor Marcelo Rubens Paiva, colunista do Folhateen, que lana em 94 As fmeas livro em
que mitos femininos da atualidade, virgindade, masturbao e temas semelhantes so tratados
de forma bastante polmica). Aproveitando o mesmo filo, esportistas como o jogador de
vlei Giovane, da seleo brasileira, escrevem prematuramente biografias, cujo objetivo na
maioria dos casos a narrativa da adolescncia de um dolo.
Enquanto nos Estados Unidos o mercado editorial j faz a crtica do politicamente
correto em 94 publicaram-se vrios manuais para o jovem urbano, ensinando como no ser
bonzinho nem bem comportado (com orientaes do tipo: nunca agradea, reclame sempre de
tudo, interrompa conversas) e como fazer tudo errado (meditaes semanais de como viver
destrambelhadamente)
54
, no Brasil, alm de algumas biografias superficiais, dos romances
sobre o primeiro beijo ou a primeira espinha, lanamentos recentes contemplam
explicitamente a bipolaridade da diviso social. Assim, o leitor jovem poder identificar-se
com seus companheiros de classe mdia alta, em livros como Revelaes de um adolescente
resolvido, de Marcelo C. Cunha, uma verso masculina das Confisses, em que narrado o
cotidiano de um jovem envolvido com informtica, problemas com garotas e os estudos de
ingls e alemo. Poder saber tambm como o escritor Srgio Caparelli, em As meninas da
Praa da Alfndega (Porto Alegre, LP&M, 94) consegue extrair poesia da violncia,
revelando um mundo de misria e de vidas permanentemente ameaadas. Essa realidade
tambm est presente no romance-reportagem do jornalista Geraldo Lopes, O massacre da
Candelria, da editora Scritta, lanado em 94: nas 140 pginas da obra, nenhum romantismo
ao narrar o universo de meninos de rua, num submundo de pequenas vaidades e grandes
sofrimentos. Poder tambm acompanhar o seu tempo, e ler sobre os prprios caras-
pintadas (Contos brasileiros, At quando caras-pintadas?, da Ediouro), ou Atentado, de
Snia Rodrigues Mota (pesquisadora da PUC do Rio de Janeiro, com tese sobre RPG Role

53
Conforme registram Marisa Lajolo e Regina Zilbermann, em Literatura Infantil Brasileira Histrias &
Histrias (ver Biblio.), no Captulo VI (Indstria Cultural e renovao literria).
54
So exemplares os livros Enough is Enough, de Karen Finley, e Ensucklopedia, de Beavis e Butt-Head, os
mesmos personagens do polmico desenho animado da MTV, que chegou a ser censurado no Brasil por algum
tempo, em 94.(Cfe. Ilustrada/Atitude, Folha de S.Paulo, 26 nov. 1994, p. 7).
44
Playing Games,), cujo romance trata de um adolescente, filho de pai corrupto, numa
referncia clara aos acontecimentos recentes do Pas, envolvendo o Presidente Collor.
Os dirios de adolescentes chegam de todos os pontos do mundo. Zlata Filipovic, de
onze anos, expe a vida de uma menina durante a guerra na ex-Iugoslvia, no livro O dirio
de Zlata, editado no Brasil pela Companhia das Letras. Do Japo, vem-nos o dirio de uma
adolescente sobre a Segunda Guerra (Rquiem, de Shizuko Go). Maria Mariana no est
sozinha no Brasil: os teens contam, na primeira pessoa, suas descobertas da vida adulta, numa
verso masculina de Confisses, como Furio Lonza, em As mil taturanas douradas ou
Eduardo Alves da Costa, em Memrias de um assoviador, lanamentos de 94. Em 95, at o
famoso dirio da adolescente judia volta em nova edio, agora liberto da censura: a editora
Record lana em outubro de 95 O Dirio de Anne Franck Edio integral, com as passagens
proibidas pelo pai da autora, em que trata de sua sexualidade e faz crticas famlia, sobretudo
me. E um dos grandes sucessos editoriais, no mundo todo, no incio dos anos 90,
justamente um romance cujo enredo consiste em apresentar a uma menina de quinze anos os
principais captulos da histria do pensamento ocidental: O mundo de Sofia, do professor de
filosofia noruegus, Jostein Gaarder, traduzido em vrias lnguas desde seu lanamento, em
91, chegou ao Brasil em 95 e, em poucos meses, j estava em sua quinta reimpresso, editado
pela Companhia das Letras.
2. Nos jornais
Certamente no se trata de coincidncia o fato de tambm os grandes jornais do Pas
destinarem, desde o incio de 90, cadernos especiais (todos com edio semanal) aos
adolescentes. Os jornais de So Paulo foram os que primeiro criaram seus suplementos,
buscando formar futuros leitores e consumidores dos produtos anunciados em suas pginas. O
mais antigo deles o Folhateen, da Folha de S.Paulo, que existe desde 1990 e atualmente tem
uma mdia de 560 mil leitores, dos quais 32% tm de 15 a 24 anos. O Zap!, de O Estado de
S.Paulo, lanado em julho de 93, originariamente chamava-se Cola e tratava de assuntos de
vestibular. A transformao ocorreu aps uma ampla pesquisa qualitativa, a partir da qual os
jovens foram enquadrados em trs grupos: o preocupado com o presente, que no l
absolutamente nada; o preocupado com o futuro, que se dedica leitura, mas no por prazer; e
o preocupado com a sociedade, que gosta de ler vrios assuntos, mantendo uma relao muito
grande com a informao
55
. O Zap! foi criado para este ltimo grupo cujo perfil o
jovem de treze a dezenove anos, das classes A e B, e cujos pais tm educao mdia e
superior.
No Rio de Janeiro, o Jornal do Brasil, desde 94, voltou a encartar o caderno teen do
veculo Zine, na revista Programa, depois de t-lo em separado, em 93. E O Globo

55
Jornais adaptam-se ao novo desafio (Cfe. Jornal ANJ, S.Paulo, edio de dezembro de 94, p. 8).
45
opta por outra estratgia: no Segundo Caderno, aos domingos, dedica duas pginas ao Rio
Fanzine, com matrias sobre msica, comportamento e esportes radicais. Interessante que
as pesquisas feitas para O Globo, sobre o pblico jovem, apontam para uma novidade: seria
necessrio atender a uma fatia especfica desse mercado os pr-adolescentes, de oito a
catorze anos , que se mostram interessados, a seu jeito, em assuntos da vida adulta: em
comprar nos shoppings e, ao mesmo tempo, em saber mais sobre problemas como a AIDS. A
opo foi acabar com o suplemento infantil e passar a investir nesse outro segmento dos teens,
para alm do que j feito no Rio Fanzine
56
.
No apenas nos grandes centros Rio de Janeiro e So Paulo que os jornais de
maior circulao passam a adotar a ttica da diversificao, cuja finalidade atrair leitores em
potencial, no caso, os adolescentes. Em Braslia, o Correio Braziliense tem o X-Tudo, um
tablide em separado, editado desde outubro de 1994. Em Londrina, no Paran, a Folha de
Londrina, o jornal mais vendido no Estado, lana em fevereiro de 94 a sua Folha Jovem; e
em Gois a estratgia do jornal O Popular atender os teens, especialmente os pr-
adolescentes, atravs de um suplemento j existente, o Almanaque, enquanto em
Pernambuco o Jornal do Comrcio j se preparava para investir, desde 94, num suplemento
destinado aos jovens e que foi lanado no dia 12 de outubro desse ano, com receptividade
extremamente positiva
57
.
Em que pesem as opes de cada veculo, no modo de captar e tratar o pblico
jovem
58
, a maioria dos editores desses cadernos especiais concorda em que, primeiro, o
atendimento diferenciado aos teens, particularmente ao pblico de at dezoito anos, desponta
como o mais forte e promissor mercado para as empresas; da mesma forma, todos admitem
tratar de um modo especial essas publicaes, buscando atravs delas ousar formalmente,
pesquisando novos formatos visuais e de linguagem. Os cadernos teens estariam cumprindo,
na atualidade, o que foram at pouco tempo os chamados cadernos de cultura: o lugar da
ousadia grfica e textual
59
. Inovar, porm, no significa copiar os modos de falar e expressar-
se dos adolescentes. Baseados em pesquisas de comportamento, os editores procuram orientar
essas publicaes no sentido de produzir um texto adulto; os redatores no precisam fingir
que so jovens, o que significaria subestimar a capacidade dos teens.

56
Caderno visa atrair leitores (Cfe. Jornal ANJ, S.Paulo, edio de dezembro de 94, p. 17).
57
Idem, p. 17.
58
Segundo a reportagem intitulada Jornais adaptam-se ao novo desafio, da ANJ (Op. cit., p. 8), uma das
poucas vozes discordantes a de Ricardo Saboya, diretor superintendente do Dirio Popular, de S.Paulo, que
afirma: Os suplementos juvenis so alienantes, na medida em que afastam o jovem da realidade concreta
estampada nas pginas dos jornais. Para ele, os jovens deveriam ser esclarecidos no sentido de aprender a ler os
jornais, extraindo das matrias o que mais lhe atrai.
59
Cfe. reportagem Caderno visa atrair leitores. Op. cit., p. 17.
46
3. Nas revistas
Enquanto os grandes jornais buscam atingir o jovem de ambos os sexos, fazendo, ao
mesmo tempo, atravs dos encartes, o exerccio de novas estratgias de comunicao, outro
setor da mdia impressa o das revistas mensais caracteriza-se por direcionar seus produtos
a diferentes segmentos da juventude
60
. A maior parte destes, repetindo a frmula j
consagrada das revistas femininas como Nova, Cludia, Elle, Desfile, Marie Claire e tantas
outras , dirige-se s meninas adolescentes: as revistas Capricho e Carcia, principalmente,
so o prottipo, mas os anos 90 multiplicaram esse tipo de publicao Atrevida, Todateen,
Teens for Youngsters so alguns ttulos novos, que repetem a proposta de Capricho, embora
tentem algumas inovaes, especialmente na diagramao. Mais de 40 por cento das sessenta
ou cem pginas so de publicidade (prioritariamente de roupas e acessrios femininos), e
grande parte das matrias no explicitamente comerciais so tambm sobre moda e beleza.
Mas no faltam jamais as reportagens e as sees de cartas sobre cuidados com o corpo e
sobre problemas de sade, amor e sexualidade, nem as matrias com os dolos da mdia,
particularmente os do sexo masculino. Tudo o que h muitos anos se diz para a mulher adulta,
agora se multiplica em dezenas de pginas coloridas destinadas menina de 12, 15 ou 18
anos. Ao mesmo tempo que temas fortes como AIDS, gravidez indesejada, racismo e
violncia contra a mulher ganham maior espao, assuntos clssicos de mulher no podem
faltar em nenhuma das edies, em que se repetem ad nauseam afirmaes e histrias de
exemplos bem sucedidos a respeito do suposto romantismo feminino, e das estratgias e
tticas de conquista do prncipe encantado, por exemplo
61
.
Para os meninos, as bancas de revista tambm oferecem uma infinidade de novos
ttulos. A revista General (Editora Sampa), destinada a jovens de at 25 anos, de ambos os
sexos, dedica boa parte de suas pginas msica jovem, e se caracteriza pela agressividade
seja na linguagem usada, seja na temtica escolhida , com crticas cidas e explcitas ao
mundo cor-de-rosa de Capricho. Esportes, msica, jogos e informtica so os temas
preferenciais de grande parte das revistas destinadas ao pblico masculino jovem, como se
pode ver em Fluir (sobre surf), nas revistas da Coleo Abril Jovem sobre RPG, como First
Quest , e nas publicaes sobre computao e CD-Rom, como Computer & Games e Revista
do CD-Rom, entre tantas outras. Ou seja, para as meninas, o mundo do corpo, da moda, da

60
A propsito, veja-se o texto de uma propaganda da ANER (Associao Nacional de Editores de Revistas),
publicado na revista Capricho de novembro de 1994, ilustrado pela foto de trs garotas lendo uma revista
feminina: A maior prova de que o leitor de revista um excelente consumidor que ele j comea comprando a
revista. E pela revista que ele compra voc consegue saber exatamente quem ele , o que ele pensa, do que ele
precisa. por isso que a revista o meio que permite a melhor segmentao. Anunciando em revista voc fala
diretamente com o seu consumidor. Ou seja, aproveita cada centavo para atingir quem tem potencial para
comprar. E para que anunciar para quem no pode comprar, se o objetivo final da propaganda vender?
(Capricho, nov. 94, p. 100-101).
47
beleza, do sexo e do amor; para os meninos, o jogo, a histria em quadrinhos, a aventura e o
suspense, a msica, o esporte e a tecnologia avanada propiciada pela informtica.
4. Na televiso
Os anos 90 da televiso brasileira ficaro marcados pela presena adolescente, seja nos
inmeros programas, seja nos comerciais, feitos especialmente para esse pblico. Uma das
maiores empresas internacionais de fast food, o Mac Donalds s para citar um, entre
dezenas de exemplos , investiu milhares de dlares em campanhas de televiso, destinadas a
atingir especificamente o menino e a menina de 12, 14 anos, de classe mdia, apanhando-os
no lirismo das primeiras conquistas amorosas e na inocente intimidade de cenas de seu
prosaico cotidiano (como a do dirio, escrito pela menina na privacidade da cama e sob o
lenol, improvisado em cabana, num dos comerciais veiculados em 95), registrados em belas
peas de publicidade que vendem, para alm de sanduches e batatas fritas, imagens
comoventes de um grupo quase sempre associado a algum tipo de rebeldia e especialmente a
problemas ligados a sexo, drogas e relao com os pais. Da mesma forma, programas
jornalsticos ou de humor, mesmo no dirigidos especificamente a esse pblico, reservam-lhe
periodicamente um espao: Casseta & Planeta Urgente!, Programa Legal, Brasil Legal,
Globo Reprter da Rede Globo; Documento Especial do SBT, Programa Slvia Poppovic
Bandeirantes, por exemplo, tm apresentado situaes da vida do adolescente brasileiro,
relativas ao vestibular, sexualidade, relao familiar, ao mercado de trabalho, sade, aos
cuidados com o corpo. Assim, as viagens da atriz e apresentadora Regina Cas, em Brasil
Legal, jamais deixam de registrar os modos de vida dos jovens em diferentes pontos do Pas.
E um programa como Voc Decide, da Rede Globo, consulta periodicamente a sociedade
tambm sobre questes relativas adolescncia, como aconteceu exemplarmente numa das
edies de agosto de 94, em que a personagem adolescente da atriz Patrcia de Sabrit devia
decidir se perdia ou no a virgindade com o namorado.
Foram as televises educativas e culturais as primeiras a criar programas de debate
com jovens. Anunciando o boom adolescente, a TV Educativa do Rio de Janeiro colocava no
ar, em 1987, uma arriscada experincia: um programa dirio, de 30 minutos, chamado Cabea
Feita, que consistia em um debate com meninos e meninas de 12 a 20 anos, coordenado pelo
apresentador Bussunda (do grupo Casseta & Planeta, hoje na Globo). A cada programa,
reuniam-se de cinco a dez jovens, por um critrio bsico: o pertencimento a um grupo
especfico prostitutas, estudantes do Colgio Militar ou da Escola Normal, estrangeiros no
Brasil, drogados, artistas, msicos, lderes comunitrios, ndios, aventureiros, pais na
adolescncia, esotricos, vestibulandos, surfistas, grafiteiros, aidticos, danarinos, meninas
que fizeram aborto, migrantes, negros. Ali eles apresentavam e debatiam sua situao de vida.

61
No Captulo 6, em que so analisados os textos da Capricho, retomarei a discusso sobre o papel das revistas
48
Hoje, pode-se dizer que Cabea Feita tenha sido o primeiro de uma srie de programas de TV
para jovens, colocados na tela com seus corpos e sua voz.
Trs anos depois, em 90, a TV Cultura de So Paulo passava a veicular o Matria-
Prima, apresentado inicialmente por Serginho Groisman e depois, com o nome de Fanzine,
por Marcelo Rubens Paiva (em 92) e Zeca Camargo (em 94). Groisman foi para o SBT
Sistema Brasileiro de Televiso , em agosto de 91, criar, dirigir e apresentar o Programa
Livre, no ar at o presente. Em 93, a Rede Globo de Televiso punha no ar seu Radical Chic,
liderado por Maria Paula, ex-apresentadora da MTV, um show de auditrio e de disputa entre
jovens estudantes, meninas de um lado, meninos de outro, entremeado por cenas inspiradas na
personagem do cartunista Miguel Paiva, que deu o nome ao programa. No mesmo ano, a Rede
Globo fazia outra tentativa de apanhar o pblico teen, com o TV Zona, apresentado
semanalmente, tambm por um ex-astro da MTV, Thunderbird. Os dois programas foram
cancelados, e somente em 95 a Rede Globo conseguiu atingir seu alvo, com um tipo de
produto em que tem sido insupervel: a novela. Malhao a novela teen, elaborada no molde
dos seriados americanos, mais explicitamente no seriado Barrados no Baile (aventuras de um
grupo de garotos de Beverly Hills
62
), que estreou nos Estados Unidos em 90 e tem sido
veiculado no Brasil e em vrios pases, com enorme sucesso. Em Malhao, que tem mantido
o ndice de 30 pontos no IBOPE um ndice altssimo para o horrio (o programa vai ao ar
diariamente, s 17h30min) , o cenrio bsico uma academia de ginstica, e tudo
praticamente ocorre nesse espao, entre adolescentes de diferentes idades, cuidando de seus
corpos, ficando, namorando, apaixonando-se, competindo, conflitando-se entre si e com os
adultos. Temas polmicos so tratados didaticamente, inclusive com a assessoria de um
psiquiatra: consumo de bebidas e de cigarro, drogas, virgindade, homossexualismo, separao
dos pais, obesidade, AIDS, uso da camisinha. Alguns avanos podem ser observados, embora
o tratamento possa beirar a pieguice: Malhao traz tona, por exemplo, a discusso sobre a
virgindade masculina, como uma opo vivel e defensvel, justamente num ambiente em que
se cruzam to prximos os corpos seminus de meninos e meninas, em plena ebulio e
descoberta sexual.
Para o pblico que tem acesso TV a cabo, o ano de 95 trouxe um novo seriado
americano para adolescentes, e que parece ter encontrado uma frmula que contempla o
cotidiano de meninos e meninas de 13, 15 ou 18 anos, no estilo dos Anos Incrveis, mas sem o
clima nostlgico que caracterizou as aventuras do personagem Kevin Arnold. Minha Vida de
Co (My so Called Life), produzida pela rede norte-americana ABC e exibida no Brasil pelo

femininas.
62
O seriado, embora esteja atualmente fora do ar, foi considerado o melhor no gnero pelo pblico teen. Em
novembro de 1994, Barrados no baile tinha 48% da preferncia desse pblico, seguido de Confisses de
Adolescente (14%), conforme pesquisa do Datafolha (TV Folha, Folha de S.Paulo, 20 dez. 1994, p. 4).
49
canal por assinatura Multishow
63
, ambienta-se nos anos 90 (com trinta anos de diferena em
relao ao seriado Anos Incrveis, exibido no Brasil em 94, pela TV Cultura de So Paulo, e
que fez uma bela reconstruo das inmeras transformaes vividas durante os anos 60).
Minha Vida de Co distingue-se tambm de outros seriados congneres por no fazer
discursos moralizantes e por tratar os temas mais prosaicos da adolescncia com uma certa
crueza e agressividade, ao mesmo tempo com rara sutileza e profundidade.
No SBT, o Programa Livre
64
(que, em 95, completou quatro anos no ar, com uma
mdia de sete pontos de audincia) repete a frmula aprendida no Matria-Prima: Serginho
Groisman comanda um auditrio cheio de adolescentes, de colgios pblicos ou privados de
So Paulo, os quais entrevistam convidados especiais e so chamados, em alguns momentos, a
dar sua opinio sobre determinado fato ou o tema em questo. Desfilam durante sessenta
minutos muitos astros da mdia, muitos rostos sorridentes, acompanhados de msica e muito
conselho em relao necessidade do sexo seguro. Tambm no SBT, a apresentadora
Anglica, com Passa e Repassa (programa vespertino dirio, com ginganas para adolescentes,
que estreou em 95) e TV Animal (o mundo dos animais, com uma abordagem jovem
65
),
atingia bons ndices de audincia (cerca de um milho de telespectadores, somente na Grande
So Paulo), e tornou-se mais uma opo na TV para esse pblico. Da mesma forma, a modelo
Adriane Galisteu estreou, nesse mesmo ano, outro programa para os jovens Ponto G , na
CNT, emissora que declara estar fazendo uma opo pelo pblico teen: alm de Adriane
Galisteu, a CNT apresentava, aos sbados, para o pblico carioca, o Furaco 2000, um show
de calouros dedicado exclusivamente a cantores de funk, num ambiente que procurava
reproduzir os bailes funks, que acontecem em todas as grandes cidades do Pas. Alis,
pretenso da emissora estrear o Furaco 2000 em rede nacional. No incio de 1996, as
grandes redes de televiso, bem como os canais comunitrios, continuavam a investir na
captura do pblico adolescente. Um dos novos programas, que estreou em maro de 96 na
Rede Globo, Ponto a Ponto, com jogos e gincanas para adolescentes, apresentado pelo ator
Mrcio Garcia.
Certamente, no se pode falar em televiso para jovens sem citar a MTV (Music
Television), mesmo considerando o relativo alcance dessa programao em relao grande
maioria da populao. Desde o segundo semestre de 1990, os Estados de So Paulo e Rio de
Janeiro, atravs da TV Abril, passaram a ter acesso aos programas da MTV
66
, verso nacional

63
A srie exibida aos sbados (s 13h) e s segundas-feiras (s 18h).
64
Mais adiante, o Programa Livre ser descrito em maiores detalhes.
65
Cfe reportagem de Elaine Guerini, intitulada Anglica abusa do estilo teen e dobra sua audincia no
SBT(Cfe. TV Folha, Folha de S.Paulo, 19 nov. 1995, p. 3). Em 96, Anglica contratada pela Globo e se
prepara para estrear novos programas para jovens.
66
Em 1990, no Rio de Janeiro, a MTV era captada em VHF, pelo Canal 9, TV Corcovado; e em So Paulo, pelo
Canal 32 da freqncia UHF (Cfe. matria intitulada Som e alegria no ar, em Veja: S.Paulo, n 1154, edio de
31 out. 1990, p. 112-113). Mais tarde, com a consolidao da TV a cabo no Brasil, vrios estados passaram a
captar normalmente a MTV. No caso do Rio Grande do Sul, a MTV recebida atravs do Canal 24.
50
da emissora americana de mesmo nome, a quarta maior rede de TV a cabo dos Estados
Unidos. Os brasileiros passavam a ter no um programa para jovens mas uma televiso
inteiramente dedicada a eles: muita msica, muitos vdeo-clipes, programas de humor e
jornalismo. Dos dezenove programas inicialmente veiculados, quinze eram de msica, todos
apresentados por Vjs, isto , videojqueis, a verso televisiva da figura do disc-jquei das
rdios e do comando das festas jovens. Muitos dos VJs da MTV brasileira passaram depois
a apresentar programas para adolescentes nas grandes redes de televiso: Maria Paula
(Radical Chic) e Thunderbird (TV Zona), na Globo; Zeca Camargo (Fanzine), na TV Cultura
de So Paulo, tambm articulista da revista Capricho, da Abril.
E se nas novelas da Rede Globo, seu produto de maior receptividade, costumava-se at
o final dos anos 80 segmentar os pblicos conforme os horrios, reservando por exemplo s
crianas e adolescentes boa parte das tramas da Novela das Sete, os anos 90 parecem ter
descoberto que preciso atender o pblico de 12 a 20 anos em quase todo o espectro da
programao. Assim que praticamente todas as novelas e seriados tm seu ncleo jovem
ou ncleo teen, independente de tratar-se da Novela das Seis ou Novela das Oito. O ano de
1994 foi explcito nesse sentido. Algumas novelas giraram em torno quase exclusivamente do
grupo jovem, como foi o caso de Tropicaliente, Novela das Sete, exibida pela Rede Globo
em 1994 e ambientada nas praias de Fortaleza. J a novela Ptria Minha, escrita por
Gilberto Braga, o mesmo roteirista de Anos Rebeldes, centrou a narrativa em uma adolescente
politicamente correta, Alice (protagonizada por Cludia Abreu, que tambm fez a terrorista
Helosa, de Anos Rebeldes), personagem que vive todas as peripcias e angstias do
adolescente tpico de classe mdia separao dos pais, namoro e cimes, primeira relao
sexual, sonhos, estudos e vestibular. A novidade que no h rebeldia nessa jovem, embora
ela se mostre defensora dos fracos e oprimidos e amante da natureza, o que a faz viver alguns
raros momentos de contestao ao status quo. A mensagem principal da novela, entretanto,
veiculada atravs do tipo de relao que a menina tem com sua famlia, especificamente com
a me: trata-se de uma relao extremamente aberta, marcada pelo dilogo permanente,
inclusive nos momentos mais crticos, como o de trazer o namorado para dormir com ela na
casa da me. Tudo exaustivamente falado, discutido, psicanalisado, exposto, como
convm a estes nossos tempos. O espao da rebeldia, da contestao e da luta substitudo
pela palavra, que anula a prpria necessidade de impor pelo menos a diferena: me e filha
falam supostamente de um mesmo lugar, at porque concretamente passam a viver situaes
muito semelhantes, como as que se referem busca da realizao profissional e,
principalmente da satisfao sexual e amorosa.
51
O importante a marcar que a televiso, a partir de 90, da mesma forma que os outros
meios de comunicao, sem deixar de atender pblicos j conquistados, como o pblico
infantil, passou a investir intensamente na conquista desse novo alvo o adolescente
67
. De
certa forma, os programas infantis j anunciavam uma mudana no tratamento de seu pblico-
alvo e se caracterizavam por tratar as crianas como adolescentes em miniatura, a partir das
prprias apresentadoras, cuja performance valorizava principalmente o ertico, misturado ao
didtico-pedaggico, o que era possvel acompanhar no s no Xou da Xuxa como no Mara
Maravilha (SBT); neste, por exemplo, a apresentadora Mara expunha uma sensualidade para
alm do que seria de esperar-se de um programa para crianas. Todos os programas que
seguiram a frmula do Xou da Xuxa, mesmo contando com as crianas na platia,
caracterizam-se por centralizar as atenes na figura da apresentadora, no seu corpo e voz,
inclusive em suas confisses de dores e alegrias amorosas. Hoje, um programa como TV
Colosso, da Rede Globo, abandona a figura centralizadora do apresentador e passa a utilizar
personagens tipicamente infantis, como os bonecos-cachorros, embora a trama dos esquetes
dirios, na verdade, gire ainda em torno do mundo adulto no caso, o cotidiano de uma
emissora de televiso, a linguagem da publicidade e a vida dos grandes astros da mdia.
Parece haver uma clara tendncia na sociedade contempornea em adultizar a
criana e, ao mesmo tempo, estender a adolescncia a todas as faixas de idade, de modo que,
por um lado, o modelo de corpo seja o do adolescente e, por outro, o horizonte de vida seja o
que se inscreve nos estdios de fotografia de top models, nos gabinetes dos grandes
executivos de emissoras de televiso, nos sets de gravaes das novelas e telejornais, nas
infovias da Internet. Assim como mostrado, parece que se trata de um mundo sem histria,
no qual o passado no mximo a imagem do dia anterior; da mesma forma e talvez o mais
importante a destacar pode-se dizer que esse mundo, mesmo que atinja indiscriminadamente
a todos, se apresenta de um lugar e de um modo que acaba por excluir amplas camadas da
populao.
5. No cinema
H nesta ltima dcada uma enorme produo de filmes norte-americanos destinados a
jovens e adolescentes, feitos para veiculao em televiso filmes no estilo daqueles que
passam na Sesso Aventura (durante a semana, no horrio vespertino da Rede Globo), com
historinhas sobre bandos de estudantes e as clssicas tramas envolvendo o grupo rebelde e o
grupo bem comportado, a menina feia e inteligente em oposio s jovens de cabea oca e
lindas, e assim por diante. De qualquer forma, alguns filmes, exibidos originalmente nas salas
de cinema, hoje so verdadeiros cults e freqentemente voltam TV, como o caso de

67
Anglica e Xuxa, por exemplo, sem deixar de fazer seus programas para crianas, encerram uma fase
prioritariamente dedicada ao pblico infantil e abrem espao para atender os teens. Em Xuxa Park, a ex-rainha
52
Liberdade para as Borboletas (que narra a histria do rapaz cego e tmido, o qual se apaixona
pela jovem extrovertida e hippie), filmes que sempre conseguem ampla receptividade junto ao
pblico adolescente. No cinema, os roteiros tm contemplado esse pblico mais pela presena
de atores em especial do sexo masculino que a mdia transforma em sex symbols, do que
propriamente pela temtica: a presena de Brad Pitt ou de Johnny Depp, em filmes como
Lendas da Paixo e Don Juan de Marco, respectivamente, tem garantido a adeso imediata
das teens, nestes dois ltimos anos, como acontecia no incio de 90 em relao ao ator Tom
Cruise, por exemplo. Para os garotos, a combinao de violncia e aventura tambm
permanece como frmula de sucesso. Exemplos no faltam: Velocidade Mxima (com o gal
Keanu Reeves, protagonista tambm de Garotos de Programa, Drcula de Bram Stocker e O
Pequeno Buda); Duro de Matar, nas verses 1, 2 e 3, Mquina Mortfera, idem, O
Exterminador do Futuro e, obviamente, Pulp Ficcion, um dos filmes mais polmicos dos
ltimos tempos, do diretor Quentin Tarantino, eleito o filme por excelncia da escolha dos
jovens em vrios pases, no s pela violncia mas sobretudo pela linguagem fragmentada e
no sincrnica com a qual construdo
68
.
Por outro lado, a discusso a respeito da situao do adolescente no mundo
contemporneo tambm objeto de algumas produes cinematogrficas. O caso exemplar
Kids, a que nos referimos na Introduo, filme norte-americano dirigido pelo fotgrafo Larry
Clark, conhecido mundialmente por suas fotos de adolescentes, trabalho iniciado na dcada de
60 e que pode ser visto em seus dois livros: Tulsa (com fotografias, feitas em 63 e 71,
expondo rapazes de Oklahoma, com agulhas enfiadas no brao, carregando armas ou
simplesmente em nus frontais) e Teenage Lust (Desejo Adolescente), publicado em 84, obra
em que se pode perceber uma interao direta (ausente em Tulsa) entre o artista-fotgrafo e os
meninos das fotos.
Clark concebeu Kids a partir de um trabalho fotogrfico feito em 92, com skatistas
do Washington Square Park, ocasio em que ficou impressionado com o grande e constante
tema das conversas daquele grupo: o sexo seguro e o uso da camisinha. O resultado foi um
filme basicamente sobre o sexo adolescente na era da AIDS, sobre a ausncia de pais e de
afeto, enfim, um filme que revela os adolescentes como seres sexuais numa cultura que luta
para lhes negar sua sexualidade, conforme registrou a crtica de cinema do Village Voice,
Amy Taubin
69
. Quanto mais os adultos se culpam pela misria existencial dos kids, mais
parecem exigir sua felicidade, baseada numa segurana e numa tranqilidade que os prprios
pais e a sociedade no lhes podem sequer oferecer. Esses meninos, insensveis nossa

dos baixinhos dirige-se prioritariamente aos adolescentes, num programa semanal de msica jovem e entrevistas
com dolos da faixa teen.
68
Cfe. revista Veja, em matria especial sobre O planeta teen. Veja. S.Paulo, n 1388, edio de 19 abr. 1995,
p.106-113.
69
No artigo O fotgrafo e o skatista (Cfe. Caderno Mais!, Folha de S.Paulo,1 out. 1995, p. 5).
53
indignao e s nossas crticas explcitas, continuam certos de seguir de fato nosso desejo e
realizar nossos sonhos
70
. Ou seja: a maioria das crticas a Kids de um modo semelhante
condenao feita campanha publicitria da griffe Calvin Klein, em 95, baseada em fotos de
adolescentes encarnando esteretipos da sexualidade imaginada pelo adulto contm o
amargo gosto de uma cultura da culpa e do estado de perdio. No se trata da sensao de
sentir-se livre e aberto aos desejos, mas daquela perdio objetivamente desorientada de uma
gerao de adultos que criou jovens dependentes e sem coragem de pelo menos querer mudar
o mundo, a no ser o seu prprio e pequeno mundo pessoal, transformado em campo de
experimentos dolorosos de auto-destruio, seja pelos excessos de cuidados para tornar os
corpos adequados a uma imagem esperada, seja pelo excesso de descuidos na vida sexual e
pelo uso das mais diferentes e perigosas drogas, quase sempre associadas experincia da
violncia e da morte.
Importante aqui seria registrar o quanto Kids radicalmente distinto de um outro cult
sobre sexualidade adolescente A Lagoa Azul , que estreou em 1980 nos Estados Unidos,
com a ento ninfeta Brooke Shields. Mesmo desprezada pela crtica, a saga do menino e da
menina que sobrevivem a um naufrgio e, adolescentes, descobrem o sexo num cenrio
paradisaco, acabou transformando-se num roteiro de iniciao sexual para milhares de jovens
em todo o mundo. Segundo pesquisa norte-americana sobre comportamento e mdia, feita na
dcada de 80, A Lagoa Azul teria cumprido a funo pedaggica de fornecer aos adolescentes
suas primeiras informaes sobre sexo, num tempo de reduzido dilogo nas famlias
71
. O
sonho naturalista e romntico parece figura de um passado muito distante, se colocado junto
s duras seqncias dos garotos captados pela cmera de Larry Clarck. No entanto, sobrevive
e mescla-se s milhares de imagens do caleidocpio eletrnico deste fim-de-sculo.
6. Na msica e no teatro
A msica talvez seja a forma de expresso que mais una e identifique os jovens. Sua
vida cotidiana pontuada pelos sons, ritmos e letras que ouvem nas rdios e nos discos. No
teramos aqui necessidade de elencar produes especficas para adolescentes, j que no se
trata de uma caracterstica predominante dos anos 90 oferecer msica a esse pblico. Talvez
pudssemos apenas destacar o quanto a indstria fonogrfica brasileira, nos ltimos tempos,
tem-se ocupado em promover astros de outras geraes, como os cantores e compositores
Lulu Santos, Jorge Benjor, Rita Lee, Marisa Monte e Marina, por exemplo, que interpretam
sobretudo criaes antigas da msica popular, em novas verses e arranjos, adequados aos
teens da era do sexo seguro. A msica-contestao fica restrita aos raps de Gabriel, o
Pensador, entre tantos outros rappers, e s letras-narrativas do grupo Legio Urbana, lanado

70
Cfe. CALLIGARIS, Contardo, no artigo A vida como ela est. Caderno Mais!, Folha de S.Paulo, 1 out. 1995,
p. 4.
54
na dcada de 80; ou ento agressividade de um grupo de rock como o Nirvana, cujo
vocalista, Kurt Cobain, suicidou-se em 94 e parece ser um dos dolos menos efmeros da
juventude dos anos 90, ao lado do ator River Phoenix, morto por overdose de drogas. O certo,
entretanto, que os adolescentes consomem uma variedade imensa de estilos e ritmos, ao
sabor do que as rdios FM oferecem. Assim, podem deixar-se embalar pelos rocks-baladas de
Madonna, envolver-se com pagodes pasteurizados, com os sucessos de mais de uma dcada
do grupo Paralamas do Sucesso e seus Alagados, tambm criado nos anos 80, com as
novidades dos hit-parades italianos e espanhis, ou mesmo com a obra completa dos Beatles,
sobretudo de sua primeira fase, com o reggae do jamaicano Bob Marley ou do brasileiro
Gilberto Gil. E, seguindo o movimento geral da mdia, as rdios FM multiplicam programas
especialmente para os teens,alm da conhecida produo musical. Um exemplo o Programa
X, da FM Atlntida, de Porto Alegre, cujo locutor interpreta vrios personagens, no estilo do
humor descompromissado e agressivo, presente em outras produes, como a dos programas
televisivos do grupo Casseta & Planeta ou das letras do grupo Mamonas Assassinas (que
desapareceu tragicamente em maro de 1996). Outro o de uma rdio de So Paulo, da Rede
Transamrica, que em novembro de 94 passou inclusive a transmitir uma rdio-novela para
teens, intitulada O Mundo Animal
72
.
Depois que as Confisses de Maria Mariana invadiram as salas de espetculo de todo o
Brasil, em centenas de apresentaes a milhares de espectadores desde 1992, multiplicaram-se
pelas capitais do Brasil no s os espetculos feitos especialmente para os teens, como os
grupos de teatro adolescente. E os grandes jornais do Pas ento passaram a incluir a categoria
adolescente em seus roteiros de teatro, publicados nos cadernos de cultura, que
tradicionalmente separavam as peas em estrias, continuaes e infantis. Na primeira
semana de agosto de 94, por exemplo, o Caderno B do Jornal do Brasil, do Rio de Janeiro,
na coluna adolescente fazia a divulgao de seis espetculos teatrais em cartaz na cidade.
Alm de Confisses de Adolescente, figuravam na lista: Bailei na Curva (em que um grupo de
jovens traz para a discusso um pouco da histria do Pas, nos ltimos 30 anos), Se Voc me
Ama (reflexo de uma adolescente a partir de sua experincia sobre o machismo dos meninos,
a ausncia dos pais e a perda da virgindade) os trs apresentados tambm em outras capitais;
Gerao Espontnea (texto sobre o primeiro amor, primeira passeata e primeiras perdas),
Dias de Trovo (a amizade e os desencontros de duas amigas adolescentes), e A Quarta
Companhia (sobre o suicdio de um aluno do Colgio Militar, aps sofrer punio histria
baseada em fatos reais)
73
.

71
O filme A Lagoa Azul, de produo norte-americana, dirigido por Randall Kleiser, freqentemente exibido na
televiso. Cfe. Luiz Carlos Merten, crtico de cinema de O Estado de So Paulo. Caderno 2, 29 set. 1994, p. 4.
72
Cfe. notcia publicada no caderno Folhateen, Folha de S.Paulo: So Paulo, 14 nov. 1994, p. 2.
73
Cfe. Caderno B, Jornal do Brasil: Rio de Janeiro, 6 ago. 1994, p. 5.
55
C Em busca de um eu padronizado
Mesmo sem proceder a uma anlise do conjunto de dados aqui apresentado, pois no
este o propsito da seo, poderamos dizer que toda essa produo cultural, para alm de
significar um simples movimento de mercado evidente na maioria dos filmes, programas de
televiso, livros, peas de teatro e criaes musicais , mostra uma tendncia a ser
considerada mais profundamente: os grupos de jovens que mostram seu rosto nesses lugares
participam de uma espcie de maratona confessional, atravs da qual se estampa uma
adolescncia que se v impulsionada a expor sua intimidade, inquietude e perdio, num
tempo vazio de sonhos e em que parece tornar-se impossvel ser nico e especial, diante da
globalizao das aspiraes.
Essa ltima afirmao ratificada por pesquisas recentes, como a investigao
realizada com mais de seis mil jovens entre 15 e 18 anos de 26 pases, por uma agncia
americana de publicidade
74
. Os dados revelaram que o modo de pensar, sentir e agir dos
adolescentes no se diferencia muito em pases como os Estados Unidos, a Rssia, a Coria,
Frana, Colmbia, Alemanha, Itlia ou o Brasil; e, segundo os analistas, a onipresena da
indstria cultural e o extraordinrio acesso informao possivelmente expliquem o
fenmeno. Se h padronizao de consumo, bem verdade que tambm no campo das
aspiraes e sonhos h unanimidade: a grande maioria, segundo essa pesquisa, no est
interessada em participar de movimentos contestatrios, e so poucos seis por cento, no caso
dos brasileiros os que se descrevem como rebeldes. Todos querem estar bem empregados,
vestir-se bem e ter uma vida estvel. Sonhos, poucos e quase sempre atrelados a um tipo de
consumo
75
.
O processo de globalizao, operado sobretudo atravs da televiso, coincidiria com a
dinmica interna do adolescente tpico, segundo a qual um de seus desejos maiores controlar
o mundo. Mediado pela comunicao eletrnica, o jovem teria a sensao de estar presente a
todos os eventos, mesmo sem, necessariamente, atingir um nvel de conscientizao e
compreenso ampla dos fatos. De acordo com a pesquisa, ainda que essa uniformizao de
modos de existncia possa significar uma esperana, no sentido da abertura a outras raas e
nacionalidades, e uma espcie de segurana, por permitir que as pessoas no se sintam ss e
estranhas, tudo indica que a sensao de um certo poder, experimentado pelo adolescente ao

74
Os resultados da pesquisa da DMB&B (DArcy, Masius, Benton & Bowles) foram divulgados no Brasil pela
revista Veja, atravs da Salles/DMB&B Publicidade, na matria de capa intitulada O planeta teen, edio de 19
abr. 1995, edio n 1388, p. 106-113.
75
Vejam-se outras concluses da pesquisa. Os adolescentes de hoje no desejam enriquecer, como os jovens dos
anos 80, mas, cmplices de um modo precocemente adulto de ser, dizem desejar muito um bom emprego e
gerenciar o prprio negcio; da mesma forma, querem viver despojadamente, desde que usufruindo do
conforto de bens sofisticados, como roupas de boa qualidade, alm de computadores e outros equipamentos de
ltima gerao. Dentre as preocupaes maiores figura, em primeiro lugar, a sade sua e dos pais e o medo
56
conectar-se eletronicamente com o mundo todo, corresponderia, contraditoriamente, ao
crescimento de uma espcie de controle global sobre os diferentes papis sociais, disseminado
por vrias instncias mas sobretudo pela mdia, de tal forma que, no caso dos jovens, estes
seriam compelidos de modo sistemtico a comportar-se como todos os outro para se sentirem
normais.
Poderamos acrescentar tambm que a insistncia em falar-se na globalizao dos
processos sociais ou dos modos de comportar-se e de conduzir a vida parece relacionar-se
igualmente com uma sofisticada forma de excluso, como se simplesmente deixassem de
existir, por exemplo, os jovens no envolvidos com um tipo de consumo, generalizado
internacionalmente, de roupas, sapatos, alimentos, filmes, revistas ou dolos. Eles no seriam
adolescentes tpicos e, portanto, talvez devessem ser classificados como pertencentes a
outros grupos, embora estando na mesma faixa etria dos demais.
Exatamente essa discursividade sobre e para o jovem, pela qual se produz e constri
um modo de ser adolescente, definindo-lhe um tipo de normalidade e estabelecendo
determinadas excluses, constitui-se o objeto desta anlise. At aqui, a preocupao foi
apresentar um quadro amplo das produes culturais para adolescentes, no Brasil dos anos 90,
em diferentes meios de comunicao e formas de expresso. Para efeito da anlise
empreendida neste trabalho, meu corpus, obviamente, precisou ser limitado materialmente,
em relao ao tempo e em relao variedade de produtos, conforme o meio considerado. A
seguir, explico e justifico as escolhas feitas.
II DEFINIO DO MATERIAL EMPRICO
A Os dados e a escolha terica
O campo por onde vou movimentar-me nesta tese, como foi visto at aqui, diz respeito
participao fundamental que tm os meios de comunicao no controle dos modos de
existncia dos vrios segmentos da sociedade; neste caso, ocupo-me do papel esperado em
relao queles que deixam o tempo da infncia e so chamados ao mundo adulto. Como esse
tempo de passagem captado, descrito, reelaborado nos diversos meios de comunicao, num
tempo em que a mdia volta-se preferencialmente para esse grupo como a ltima fatia do
mercado a ser capturada?
Ora, essa minha primeira pergunta, assim colocada, se no for submetida a uma
avaliao crtica e, principalmente, se no for iluminada por um ponto de vista terico, ter
como resposta uma reproduo do que j circula como senso comum, na prpria mdia e na
opinio pblica. Ou seja, posso dizer sem muito esforo, numa elaborao rasteira, que hoje,
em comparao com pocas anteriores, temos um adolescente mais atuante como consumidor,

de perder as pessoas amadas, com destaque para o problema da AIDS. A confiana depositada nos adultos,
especialmente nos pais, jamais nos polticos tradicionais.
57
mais objetivo na conciliao de sonho e realidade, mais direto na sua comunicao com os
pais, mais autoritrio e narcisista, mais conservador e moralista, liberado sexualmente mas
com profundas dvidas sobre sua normalidade e sobre os limites de vida e morte, sobretudo
em virtude das ameaas trazidas pela AIDS. Essas concluses, lidas a grosso modo nos
produtos oferecidos aos adolescentes e nas concluses de algumas pesquisas de marketing,
como as citadas nesta seo, expem um objeto social aparentemente distinto do que dele
afirma o senso comum. Mas, na verdade, uma anlise mais atenta dir que, em virtude da
prpria proliferao de pesquisas, comentrios e entrevistas, em que o tema tratado por
jornalistas e autoridades especializadas, esse conjunto de caracterizaes do jovem dos anos
90 j passa a pertencer a um certo domnio pblico e a repetir-se como verdade. Como
proceder descaracterizao desse objeto o discurso da mdia sobre o adolescente ,
retirando-o do senso comum e do que diz dele o conjunto de opinies pulverizadas dentro da
prpria mdia?
Penso ser aqui o exato momento em que comea a construo de meu objeto como
objeto cientfico. Se quero analisar os textos da mdia, meu primeiro obstculo consistir,
como anunciado anteriormente, em selecionar no s os produtos culturais individualmente,
mas os prprios meios de comunicao com os quais vou ocupar-me. Tive diante de mim todo
o material exposto acima e reuni alm disso o conjunto das notcias que envolviam
adolescentes, veiculadas de agosto a dezembro de 94 em um jornal local (Zero Hora), um
jornal de circulao nacional (Folha de S.Paulo) e uma revista mensal (Veja). Tudo me
parecia importante se meu tema era mdia e adolescncia, e ali estava um farto material
publicado sobre jovens de 13, 18, 20 anos, diariamente, naquelas pginas impressas. Quais os
critrios de seleo, alm da necessidade objetiva de limitar quantitativamente o volume de
fitas gravadas, pginas de jornais e colees de revistas?
Quando comecei a coletar esses materiais no segundo semestre de 1992, poca do
surgimento dos caras-pintadas , fazia tambm a redescoberta de um pensador, ao qual
tivera acesso nos idos de 1976, atravs do texto A ordem do discurso e, logo aps, em 1977,
da obra As palavras e as coisas: Michel Foucault. Ler e estudar quinze anos depois A
arqueologia do saber e A histria da sexualidade I A vontade de saber significou encontrar
um caminho novo, num tempo em que, se insistirmos em atar-nos s grandes filosofias do
devir histrico, nossa descrio dos fenmenos sociais tender repetio do j-dito. Michel
Foucault exatamente o filsofo da ruptura, o pesquisador que se instala na descontinuidade,
o cientista do recomeo. Ele menciona em A arqueologia do saber um tipo de
descontinuidade importante, a ser descrita e captada pelo cientista a descontinuidade que
descobrimos quando j no nos atemos descrio de tradies, continuidades culturais,
causas e efeitos de determinados fenmenos, e sim s unidades arquitetnicas dos sistemas,
com suas coerncias internas e toda a ramificao de objetos, prticas e enunciados, entre os
quais possvel visualizar verdadeiros esquemas de compatibilidade.
58
Passei a perguntar-me: que unidade arquitetnica posso desenhar a partir de um
conjunto de discursos sobre adolescncia, na mdia brasileira dos anos 90? Que
descontinuidade esse novo conjunto estruturado instaura em relao a outras unidades
semelhantes (de discursos sobre juventude, em outros momentos de efervescncia da cultura,
como os anos 60)? Ora, essa unidade s ser construda se associada a outros campos da vida
social; assim, toda a produo sobre adolescncia possivelmente esteja relacionada a uma
discursividade mais ampla, do culto ao corpo e imagem, da valorizao da confisso e da
exposio da vida privada, das terapias alternativas e exticas, da negao no s do tempo
que passa mas, igualmente, do envelhecimento e da morte.
O tema da constituio de subjetividades
76
, to caro a Foucault, foi por ele tratado
como se fosse possvel desenhar, para momentos histricos distintos, algumas figuras
(unidades arquitetnicas), atravs das quais ele deu visibilidade a determinados modos de
existncia histricos como os que o filsofo construiu em A histria da sexualidade II e III,
estudando textos da Antiguidade Clssica greco-romana. Todos esses temas dos quais se
ocupa o homem contemporneo talvez sejam os mesmos que ocuparam o cidado grego, mas
certamente h um modo distinto de acontecimento das prticas a sugeridas, sobre como
conduzir a si mesmo, nas diferentes pocas. E fundamental que se faa essa histria.
Se, como vimos, inevitvel hoje falar de um planeta teen, seria pertinente ento
indagar qual a relao desse fato com os processos de reorganizao scio-econmica dos
pases europeus, ou mesmo dos pases do Cone Sul. (No por acaso que uma agncia de
publicidade, como a Escala Comunicaes, sediada em Porto Alegre, associou-se a uma
empresa de pesquisa internacional, com sede na Argentina
77
, para realizar em 94 uma
pesquisa com jovens de 12 a 18 anos, para saber como pensam e agem os adolescentes do
Mercosul, em especial com relao ao papel dos meios de comunicao. Segundo a pesquisa,
brasileiros e argentinos, apesar das diferenas culturais, tm expectativas semelhantes. Eles
vem nos meios de comunicao papis que nenhuma instituio isolada at hoje construiu.
Eles esperam que a mdia ajude a livrar as pessoas da ignorncia, que esclarea mais sobre
problemas como a AIDS e assuma uma funo educadora contra o preconceitos e antigas
crenas
78
). Mais ainda: seria pertinente perguntar se o prodigioso crescimento da informtica
e a experincia de uma comunicao global, via Internet, no seriam tambm componentes
desse conjunto arquitetnico.
Em outras palavras, a primeira lio que aprendo com Foucault que meu objeto de
investigao , antes de tudo, histrico, e como tal deve ser analisado. Assim, sob o solo dessa

76
Desenvolverei no Captulo 2, a seguir, o tema da produo do sujeito, conforme Michel Foucault o concebeu.
77
Refiro-me agncia IPSA ligada a Audits & Surveys Latino-Amrica.
78
Conforme reportagem intitulada Quem so os donos do amanh?. Imprensa. So Paulo: n 88, Ano 8, jan.
95, p. 42.
59
grande continuidade que , digamos, a segunda metade do Sculo XX, impe-se a necessidade
de prestar ateno diversidade que, atravs do objeto em questo, pode estar-se instaurando
na sociedade em que vivemos. Ao invs de captar a histria unilinearmente, a sugesto que
ela seja vista em diagonal, privilegiando a vivncia do tempo presente e apreendendo o
passado atravs da anlise das diferentes rupturas que se operam nos vrios campos da
experincia humana.
Um procedimento como esse talvez me conduza a desenhar a figura do jovem dos
anos 90, a partir da anlise dos discursos da mdia, compreendendo-a naquilo que ela pode
significar como continuidade cultural, mas especialmente como ruptura, ou como visibilidade
de enunciados e conceitos que se deslocam. Posso perguntar, inspirada em Foucault, sobre a
emergncia de um determinado discurso sobre a adolescncia em nossa cultura, relacionando-
a com as novas formas de poder prprias da sociedade contempornea e segundo as quais
importa, fundamentalmente, apanhar os indivduos e as populaes nas suas experincias mais
ntimas e vitais. Se correto afirmar que novas tcnicas de controle sobre a vida so
permanentemente criadas, que novos discursos so produzidos e veiculados, de tal forma que
se tornam verdades, nas quais os sujeitos reconhecem a pauta de seu comportamento cotidiano
ento, vlido perguntar, a partir dos discursos da mdia que reuni: de que modo os textos e
imagens dos programas de televiso, os comerciais, as reportagens, as crnicas, os artigos e as
cartas dos leitores e espectadores constroem um desejado sujeito adolescente? Que
verdades neles se enunciam sobre sua vida cotidiana, seu corpo e sade, sua sexualidade,
sua vida amorosa, seu futuro? Como o situam socialmente ou que formas de incluso e
excluso tornam visveis? De onde falam aqueles que desenham o teen brasileiro dos nossos
tempos ou: que campos de poder se defrontam ou se associam nessas afirmaes de um tipo
de adolescncia?
Possivelmente, essas primeiras aproximaes que fao em relao a meu objeto, a
partir de um campo terico sugerido por Michel Foucault, prenunciam concluses bem mais
ricas e complexas do que aquelas j tornadas senso comum, como vimos acima. E permitem,
neste momento, que eu justifique por que escolhi determinados textos para comporem meu
corpus de anlise.
B O recorte no tempo e na materialidade dos textos
Em primeiro lugar, defini um tempo: os materiais selecionados seriam produtos da
mdia veiculados ou publicados de agosto a dezembro de 1994. A idia foi fazer um
acompanhamento sistemtico de tudo o que se oferecia ao pblico adolescente justamente
num perodo de efervescncia poltica no Pas, em virtude das eleies gerais, em outubro de
1994, da qual inclusive jovens a partir de 16 anos tambm participavam. Supunha que a figura
do cara pintada seria capitalizada nesse momento, e que o duplo discurso sobre a juventude
60
destes tempos conservadora ou rebelde? individualista ou participante? voltaria s luzes.
Um dos desdobramentos da hiptese central segundo o qual afirma-se que a mdia faz
circular saberes de diferentes campos de poder, mas tambm produz um discurso seu, e que
esse discurso tem fora na produo de sujeitos, no caso, de um modo de ser adolescente
poderia ser testado justamente num perodo em que os textos dirigidos a esse pblico estariam
marcados por uma condio especial de enunciao: o Pas escolhia seu Presidente,
governadores, deputados federais e estaduais. As comparaes feitas em 92, entre o jovem dos
anos 60-70 e o jovem de hoje, como vimos no incio deste Captulo, talvez fiquem mais
explcitas nos textos produzidos e veiculados agora, neste momento particular da histria
brasileira.
Feito o recorte temporal bsico, partiu-se para a escolha dos produtos. Alm dos
materiais produzidos especialmente para o pblico jovem, interessava-me saber como este era
tratado no conjunto dos programas, reportagens, anncios e artigos, veiculados no perodo em
questo. Parecia-me desafiador navegar pelos diferente canais de televiso, busca de cenas
em que os telejornais, por exemplo, citavam adolescentes, nas mais variadas situaes; em
que os entrevistadores, como Slvia Poppovic ou J Soares, davam a palavra a garotos de 15,
18 anos; em que personagens jovens de telenovelas viviam situaes como o primeiro beijo, a
primeira relao sexual, cenas de conflito de geraes. Porm, logo de incio esta me pareceu
uma tarefa quase impossvel, pois deixava-me totalmente merc da sorte. Por mais que
fizesse um planejamento, sempre haveria surpresas e perdas. Com os jornais e as revistas
79
, a
situao se repetia, embora com a grande vantagem de, neste caso, tratar-se de um produto
imediatamente visvel e controlvel: bastava ter o jornal, ler e assinalar os trechos e pginas
em que estava presente o personagem adolescente.
Essa explorao inicial, que comecei a fazer de modo assistemtico mas exaustivo, em
julho de 94, de imediato levou-me a constatar uma linha divisria entre dois tipos de
adolescncia construdos pela mdia: aquela para a qual so efetivamente criados alguns
produtos, como a srie Confisses de Adolescente ou o Programa Livre, e aquela adolescncia
marginal, que ocupa as pginas policiais, as reportagens sobre estupro na famlia, por
exemplo, sobre assassinatos, roubo de tnis ou dinheiro para drogas. Uns seriam os
adolescentes de fato; os outros seriam apenas menores. Que comunicao haveria entre os
materiais informativos, destinados ao pblico em geral, e aqueles feitos com a inteno de
atingir o pblico teen? Optar por um deles significaria deixar de analisar o problema bsico da
excluso de uma ou outra adolescncia, num Pas caracterizado por uma polarizao social to
evidente?

79
Refiro-me aqui particularmente ao acompanhamento que fiz do jornal Zero Hora (dirio de Porto Alegre, RS,
com circulao em todo o Estado e em Santa Catarina), da Folha de S.Paulo (jornal dirio, de So Paulo, que
tem circulao nacional), e das revistas semanais Veja e Isto , ambas de circulao nacional.
61
Considerando a extrema dificuldade de contemplar toda a multiplicidade de materiais
o que me levaria, com certeza, realizao de uma anlise bastante superficial , decidi
eleger para anlise alguns produtos da mdia dentre aqueles direcionados especificamente para
o pblico jovem, supondo, em primeiro lugar, que haveria neles uma concentrao de
esforos, por parte dos meios de comunicao, em atender a um leque amplo de demandas dos
adolescentes; alm disso, num espao especfico para os jovens, talvez se poderiam encontrar
ali, concentrados, discursos representativos dos vrios campos de poder que investem esforos
em definir verdades de nosso tempo. Ao fazer essa opo, j estava afirmando o que explicitei
na Introduo, num dos itens do desdobramento da hiptese central: o fato de que a mdia
estaria expondo um jogo social de incluso e excluso de diferentes adolescncias meninos
de rua, top models, artistas de TV, trabalhadores precoces, drogados, atletas, prostitutas,
estudantes , transformando constantemente os textos sobre elas, exatamente na medida das
incluses e excluses. O sujeito adolescente dos meus documentos estaria sendo construdo
por oposio a um sujeito denominado menor. Da mesma forma, ao selecionar um produto
endereado especialmente s meninas (a revista Capricho) e outro, criado a partir do universo
feminino (o seriado de TV Confisses de Adolescente), tambm significava que, a partir
daquele momento, eu estava considerando que a mdia estaria fundamentalmente ocupada em
construir a adolescente. Como veremos na anlise, os discursos sobre beleza e juventude,
sobre sexualidade e cuidados com o corpo, presentes em todos os materiais para esse pblico,
privilegiam a figura feminina, mesmo nos casos em que a mulher no o alvo especfico.
Se os enunciados, como veremos mais adiante, podem e devem ser vistos
relacionalmente, isto , em relao com o que Foucault chamou de espaos de
diferenciao; e se tambm devem ser vistos associadamente a outros domnios, dentro de
uma relao mais geral de formulaes tais pressupostos trazem conseqncias importantes
para a tomada de deciso quanto aos produtos a selecionar. O que isto quer dizer? Quer dizer
que, supostamente, um programa de televiso, como o Programa Livre, por exemplo, quando
convida mulheres filhas de diplomatas ou grandes empresrios, para contar sua tragdia de
estupro em famlia, registra, de alguma forma, os contrastes entre jovens de classes sociais
distintas, na vivncia daquela situao. Falar de um grupo social bem localizado implica
destac-lo do resto da sociedade e contrast-lo com outros que vivem tambm situaes como
aquela, no caso, da violncia sexual familiar. Tambm permite que se exponham opinies e
verdades produzidas em campos distintos, como a interpretao da psicanlise, da prpria
mdia e das experincias particulares, atravs das vtimas ali confessadas. A anlise do
discurso, feita sobre um produto como esse, consiste exatamente em extrair dali um conjunto
de enunciados sobre a constituio de uma subjetividade adolescente, de tal forma que sero
contemplados no s a dinmica social, visvel e ao mesmo tempo negada, como os vrios
campos de saber que se voltam para aquele fato e o definem.
62
Em outras palavras, o fato de no perguntar aos materiais o que eles escondem, o que
no disseram ou poderiam ter dito (por exemplo, a respeito da diferenciao social dos jovens,
ou a respeito das relaes de gnero), mas simplesmente perguntar de que modo essas coisas
so ditas, o que significa terem se manifestado ali, naquele programa de televiso, naquelas
pginas de jornal, naquelas fotos da revista, e no em outro lugar essa atitude terica e
metodolgica que Foucault nos ensina, leva a apanhar o objeto mais amplamente e, ao mesmo
tempo, de modo mais concreto. Vou analisar no os enunciados latentes, mas o que est ali,
como linguagem mesmo; vou interrogar a linguagem naquilo que ela produz e naquilo que a
produz (Cfe. Foucault, 1986, p. 126 e ss.). Nesse sentido, portanto, os documentos que
escolho, criados especialmente para o pblico teen, parecem-me bem mais ricos como
material de anlise, do que materiais dispersos e sem um direcionamento especfico de
pblico. Estes, no entanto, tero uma funo no conjunto: sero, de certa forma, o ambiente,
a caracterizao da cena enunciativa, j que nenhum dos documentos eleitos est ali, numa
determinada rede de televiso ou empresa editorial, gratuitamente, isolado e imune a uma
arquitetura comunicacional.
C Enfim, o corpus de anlise
Feitas essas consideraes, passo a apresentar os componentes de meu corpus de
anlise. Escolhi dois produtos televisivos e dois tipos de impressos. Dentre os programas de
televiso, um de fico Confisses de Adolescente e outro de auditrio o Programa
Livre. A srie Confisses de Adolescente, realizada pela produtora independente Dez
Produes e dirigida por Daniel Filho, foi veiculada pela TV Cultura de So Paulo (de
segunda a sexta-feira, s 20 horas, desde o dia 22 de agosto de 1994), com transmisso por
outras quinze emissoras educativas e culturais de todo o Pas. Em 95, Confisses de
Adolescente foi reprisada pela Rede Bandeirantes, tambm em horrio nobre (todos os
sbados, s 20 horas). Atualmente (junho de 1996), est em exibio tambm na Rede
Bandeirantes, a segunda fase do seriado que, a partir do 15 captulo apresentar os episdios
filmados na Frana. A srie original, de 22 episdios, com trinta minutos cada, inspirou-se na
pea de teatro de mesmo nome, criada a partir do dirio da atriz e escritora Maria Mariana.
Narra a vida de quatro irms adolescentes e seu pai, no enfrentamento de problemas tpicos de
seu mundo: sexo, drogas, mitos, dvidas profissionais e amorosas, virgindade, misticismo,
dinheiro, relao entre homem e mulher, famlia, amizade, traio. Embora se trate de fico,
a srie usa o recurso teatral do depoimento dos adolescentes e de outras personagens, que
falam diretamente para a cmera, expondo suas reflexes e dvidas. Alm de funcionarem
como forte elemento de linguagem, essas falas antecipam ou comentam episdios, bem como
fazem a passagem de tempo, conferindo dinamismo edio do programa
80
. Na verdade, o

80
No Captulo 4, na Segunda Parte da Tese, a sinopse da srie Confisses de Adolescente ser retomada, com
outros detalhes, situando a temtica de cada um dos episdios e a caracterizao das personagens principais da
trama.
63
seriado de Maria Mariana sintetiza todas as linguagens atravs das quais foi multiplicado o
dirio da adolescente carioca e se tornou um marco na mdia brasileira dos anos 90, conforme
j referimos no incio deste Captulo. Da ser esse material o ponto de referncia mximo de
minha anlise.
O Programa Livre, j tendo completado mais de quatro anos de existncia, permanece
com sua frmula bsica: de segunda a sexta-feira, atualmente no horrio vespertino (s 16
horas), Serginho Groisman recebe uma mdia diria de 300 adolescentes, para debater durante
cinqenta minutos, quase sempre ao vivo, temas polmicos, atravs de perguntas feitas por ele
e pela platia a convidados especiais. Tal como a personagem Diana, a irm mais velha de
Confisses, Groisman faz o papel de conselheiro, animador, pessoa positiva e incentivadora
dos mais novos. Na realidade ou na fico, a TV comercial, com esses dois programas, faz-se
de educadora. Da a relevncia de analisar esses produtos, nas suas semelhanas e diferenas,
seja de linguagem seja de proposta como criao de TV. Pelo fato de, explicitamente, usarem
um discurso pedaggico, porm sob uma roupagem extremamente rica e dinmica, esses
programas crescem em importncia, em virtude de fazerem falar no s o jovem mas uma
sociedade mdia, preocupada com o controle da sexualidade de uma adolescncia que
insiste em negar a realidade da AIDS, por exemplo. Essa sociedade fala atravs das prprias
emissoras de TV, dos protagonistas desses programas e de todos aqueles que adquirem voz
nos diferentes momentos, seja das entrevistas, seja da participao como personagens de
fico.
J comeo a perguntar, aqui: que adolescente se exercita no uso dos microfones de
uma emissora de TV, que adolescente aprende a falar para as cmeras e alardear suas dvidas
e inquietaes? Atravs de que mecanismos concretos ele chega at as luzes? Quem o recebe
e lhe confere a palavra? Que mundo adulto o introduz na cena maior e pblica da mdia?
Como construdo esse espao de confisso adolescente ou seja, que temas so eleitos para
debate, que especialistas adultos traduzem as perguntas dos jovens e as devolvem segundo
saberes especficos e sob que condies isso realizado? Parece haver um cruzamento de
realidade e fico, em ambos os programas: a realidade do dirio de uma adolescente
transformada em fico, mas os depoimentos testemunhais, mesmo que criados por roteiristas,
tentam aproximar o que drama do que vivido; da mesma forma, o fato de, em um
auditrio, serem reunidos 300 estudantes adolescentes, com o objetivo de faz-los falar de si
mesmos e da realidade, tal como experienciada por eles, no garante uma fidelidade s
experincias genunas de cada um, uma vez que o programa se caracteriza por ter como foco
de ateno justamente os grandes astros, da msica, da televiso, da publicidade, do mundo da
moda, pessoas envolvidas com o jogo do marketing, que pautado sobretudo pela necessidade
de criar, preservar ou transformar uma determinada imagem, criada segundo interesses de
mercado. Onde o limite entre fico e realidade? De qualquer forma, uma tendncia comum a
64
ambas as produes insistir na confisso, no depoimento da intimidade e, atravs da figura
do apresentador (Serginho Groisman) ou das personagens lideradas por Diana (Maria
Mariana), definir um ancoradouro, um lugar de dissipao das dvidas, um lugar de
esclarecimento e aprendizagem, enfim, um tipo de lugar pedaggico.
Quanto aos dois produtos classificados genericamente como impressos, selecionei
em primeiro lugar a revista mensal Capricho, publicada pela Editora Abril e destinada ao
pblico feminino adolescente de classe mdia. Capricho, como a srie Confisses e o
programa de Groisman, serve de modelo para outras criaes similares. Vrias publicaes
passaram a ser vendidas nos ltimos quatro anos em bancas de jornal de todo o Pas
Todateen, Atrevida, Teens for Youngsters, por exemplo , oferecendo a esse pblico
exatamente as mesmas reportagens encontradas em Capricho e Carcia, sobre namoro e
tratamentos de beleza, entrevistas com astros da mdia, sees de cartas sobre medicina e
sade, astrologia, testes de auto-conhecimento. Todavia, Capricho permanece como prottipo,
como um produto original, e as outras como cpias, no s pelo fato de algumas terem
surgido posteriormente quela: Capricho se distingue pelo tratamento sofisticado dado s
matrias, pela seleo dos articulistas e, obviamente, pelo volume maior de pginas de
publicidade. Maria Mariana, s para citar um exemplo, tinha uma pgina fixa na revista, at o
final do ano de 1995, intitulada Cara Metade, redigida com o marido Gali, o qual tambm
participou de alguns episdios de Confisses, como ator e como roteirista. Enquanto isso,
Carcia (revista em formato bem menor, da Editora Azul, que pertence ao grupo Civita, da
Abril) contratava Deborah Secco, a atriz que viveu Carol, irm mais nova de Diana (Maria
Mariana) em Confisses, para escrever a coluna Confuses de Adolescente, numa aluso
evidente ao seriado e ao dirio.
Assim, a funo de Capricho, como orientadora das adolescentes de classe mdia,
amplia-se em direo prpria mdia: a revista pauta tambm outras produes culturais e
serve de referncia inclusive como negao do que alguns grupos elegem como modo de vida
e posicionamento diante da realidade. J citamos anteriormente a revista General, em que
freqentemente se fazem comentrios irnicos linha editorial de Capricho, classificada
como alienada e excessivamente cor-de-rosa. Herdeira das revistas femininas para o
pblico adulto, como Cludia, Desfile, Nova e Elle, a revista Capricho agora coloca-se como
uma publicao bsica, fonte de informao e sugestes, cuja influncia nenhuma produo
cultural para os teens pode desconsiderar.
Finalmente, meu corpus de anlise se completa com o caderno Folhateen, do jornal
Folha de S.Paulo, selecionado no s pelo critrio do alcance nacional da publicao, mas por
tratar-se do primeiro encarte para adolescentes no Pas (existe desde 1990) e por atingir mais
de meio milho de leitores, todas as segundas-feiras, dia da semana em que veiculado.
65
Como veremos nos captulos em que os discursos dos meios so analisados, nenhum desses
quatro produtos isolado, em relao aos demais: o Folhateen tem, como articulista, Marcelo
Rubens Paiva, jornalista que j apresentou o programa Fanzine na TV Cultura de So Paulo
(programa que substituiu o Matria Prima, o qual por sua vez deu origem ao Programa
Livre), foi vrias vezes entrevistado nas pginas da Capricho, bem como nos estdios do
SBT, por Serginho Groisman. O mesmo sucede psicanalista Rosely Sayo, que responde s
dvidas sobre sexo, dos leitores do encarte da Folha de S.Paulo e que, freqentemente,
convidada a explicar o grande segredo da sexualidade, aos jovens e adolescentes que
participam do Programa Livre.
Embora correndo o risco de debruar-me sobre materiais to diversos, considerando-se
o meio especfico revista, jornal, seriado de TV e programa de auditrio , entendo que
exatamente esse entrelaamento dos medias, essa plena e permanente circularidade de textos,
em nossa poca, toda essa dinmica deve ser captada e analisada pelo pesquisador e analista
do discurso. Um meio est dentro do outro, numa interseco s vezes difcil de delimitar.
Como saber, por exemplo, como se define a importncia de um articulista ou de um
entrevistado? Seria pelo fato de j ter aparecido nas pginas do grande jornal, ou por ter
escrito um livro, ou por ter sido apresentador de um programa de TV, ou ainda por ser casado
com uma atriz de novela? O fato que os discursos circulam na mdia atravs da voz e da
imagem de alguns escolhidos, para quem j no importa o meio de comunicao que os
acolhe: importa estarem na mdia. Por outro lado, como crescem todos os tipos de
participao do receptor, especialmente do pblico teen, nestes ltimos cinco anos, h que
considerar-se as formas de interao propiciadas aos espectadores e leitores, no caso, da
revista Capricho, do Folhateen, do seriado Confisses de Adolescente e do Programa Livre.
Ou seja, h que considerar-se no s o fato de que um meio est dentro do outro, como as
formas pelas quais se busca, cada vez mais, trazer para dentro da mdia todos os que esto
do lado de fora. Acredito, ento, que a seleo feita contempla esse novo momento da mdia
e pode responder, do ponto de vista operacional, a uma srie de questes postas por minhas
hipteses de trabalho.
Assim, da mesma forma que o dirio da atriz Maria Mariana saiu de uma existncia de
simples registros pessoais, escritos em letras de todas as cores, para multiplicar-se em tantos
outros produtos, diluindo uma autoria e uma individualidade embora to concreto e to
visivelmente prprio, de fato pertencente a algum os sonhos, inquietaes e dvidas do
adolescente deste final de sculo j no podem permanecer como segredos, no mximo
divididos com o amigo ou amiga mais prximos. So desejos planetrios, como dizem as
concluses das pesquisas de marketing. Minha tarefa ento, partindo de uma compreenso
terica desse fenmeno de proliferao de discursos sobre uma adolescncia globalizada,
ser captar os modos de existncia jovem propostos pela mdia, na multiplicidade de relaes
66
que se dispersam pelos enunciados e prticas correspondentes. A descrio desses enunciados
e prticas, atravs da anlise de um determinado corpus discursivo, constitui o cerne desta
tese e fundamenta-se nos conceitos bsicos de sujeito e discurso, de que trataremos a seguir.
67
Captulo 2_________________________________________________________
O DESEJVEL CONHECIMENTO DO SUJEITO
I SUJEIES DO PRESENTE
Se verdade que o poder investe cada vez mais nossa vida cotidiana, nossa
interioridade e individualidade, se ele se faz individualizante, se verdade
que o prprio saber cada vez mais individualizado, formando hermenuticas
e codificaes do sujeito desejante, o que sobra para a nossa subjetividade?
Nunca sobra nada para o sujeito, pois, a cada vez, ele est por se fazer, como
um foco de resistncia, segundo a orientao das dobras que subjetivam o
saber e recurvam o poder (Deleuze, 1991, p. 112-113).
As palavras de Deleuze, a propsito do pensamento de Foucault sobre o sujeito na
sociedade contempornea, pode auxiliar-nos na apresentao deste tpico, por resumir com
mestria inquietaes das quais compartilhamos, desde o momento em que decidimos
compreender mais deste presente, em que o fenmeno da chamada globalizao atinge os
pases de todo o mundo, no s em termos econmicos, mas tambm no que se refere
cultura de cada pas, o que produz, a partir da, um novo tipo de sujeito. Por outro lado, no
convivemos somente com a instantaneidade da informao e a intercomunicao econmica
o que por si s atingiria suficientemente o cotidiano de nossas vidas , mas tambm
participamos de um tempo em que, cada vez mais, deseja-se saber sobre a privacidade dos
indivduos e, ao mesmo tempo, quer-se dominar todo o saber segundo o qual se poder obter
um completo conhecimento e domnio sobre nosso corpo e nossa alma.
Se tudo sobre ns mesmos compulsivamente buscado, com o auxlio eficaz de
grandes redes de comunicao, tarefa facilitada pelas conquistas da informtica e das
tecnologias de reproduo de textos e imagens, que sobra afinal para o sujeito? Comecemos
com alguns exemplos do que vem ocorrendo com nossa vida cultural. No momento em que
este texto redigido, temos a notcia de que o autor brasileiro mais vendido na Feira de
Frankfurt, em 95, o mago Paulo Coelho, cujos livros so traduzidos e vendidos em quinze
pases, ultrapassando a soma de trs milhes e meio de exemplares. Tambm acompanhamos
a trajetria da literatura de auto-ajuda, que se tornou em nossos tempos o material de leitura
68
por excelncia de uma grande maioria de pessoas; o neurolingista Lair Ribeiro, s para citar
outro caso, h anos um dos autores mais vendidos no Brasil. E, se acionarmos o controle
remoto da TV, somos conduzidos a um leque de programas de entrevista, cujo foco costuma
dirigir-se a perscrutar o que mais parece importar a ns mesmos e aos entrevistadores: a
verdade ntima no s das celebridades como de qualquer indivduo comum, os quais
adquirem maior interesse, na medida em que expuserem toda a sua intimidade, de preferncia
sua verdade como sujeito de uma sexualidade.
Estaramos vivendo um momento semelhante quele que Foucault investigou da
Antigidade Clssica , em que se tornaram to presentes as tcnicas de si, essa reflexo
sobre os modos de existir e regrar a prpria conduta, segundo determinados fins que o homem
fixa para si mesmo? Ou estaramos mais prximos da apropriao, feita pelo Cristianismo,
dessas mesmas tcnicas de si? Ou ainda: estaramos aperfeioando aquilo que o homem dos
sculos XVII e XVIII to bem conseguiu, ao produzir um farto material, to bem analisado
por Foucault, no qual se registrou exausto a intimidade de vidas infames, obscuras e
desafortunadas? Por que essa obsesso por imiscuir-nos no que tem o nome de privado? Sim,
porque as coisas devem permanecer classificadas como privadas e, desse reino, serem
aladas a pblicas. Esse o jogo. Seguimos perguntando: qual o modo de existncia desse
voltar-se para si mesmo, hoje? De que modo se d a produo e a veiculao desses textos,
que se ocupam de um eu que deve estar sempre atento a si mesmo, que deve procurar
conhecer-se cada vez mais, que deve buscar qualquer tipo de explicao para seus sonhos e
desejos, que deve conformar seus atos a um modelo de vida harmnico e espiritualmente
correto? Que efeitos de verdade tm os discursos que delineiam para as pessoas um ideal de
corpo e de beleza? Que tcnicas correspondem a esses fins de aperfeioamento corporal e
espiritual? Como esse governo de si, em nossos dias, trata da sexualidade, esse tema que
esteve desde sempre entranhado na formao do indivduo? De que modo nossa intimidade
desafortunada se expe nas telas pblicas? Finalmente, que tipo de tica (ou no-tica)
estaramos propondo a ns mesmos atravs desses textos?
As perguntas assim colocadas, usando uma linguagem aprendida de Foucault por
quem me deixo subjetivar , tm o propsito de situar o tema desta tese dentro de um
determinado campo de reflexo terica. Longe de sugerir meras especulaes, o modo de
perguntar foucaultiano aponta continuamente para a busca no de um por qu, nem de um
para qu, mas de um como, de que modo. Assim, sobre o tema do sujeito, Foucault, no texto
Subjectivit et verit, dos Rsums des cours (1980-1981), enfatizava a necessidade de uma
pesquisa que lhe respondesse seguinte pergunta: como se instituiu um conhecimento de si,
ou como se processou essa longa histria de fazer do sujeito um objeto de conhecimento, pelo
homem? E mais ainda: como esse fato de tornar o sujeito congnoscvel foi-se fazendo no s
possvel, como desejvel e at indispensvel para ns? (Cfe. Foucault, 1989, p. 133).
69
Chegamos ao ponto de, finalmente, situar o que significa a questo do sujeito na obra
de Foucault. preciso, certamente, abandonar o lugar-comum lido em alguns de seus crticos
apressados, de que este teria decretado a morte do sujeito ou a morte do homem. Falar de
sujeito, para Foucault, falar de modos de subjetivao. Quando, em As palavras e as
coisas, ele afirmou que o homem no existia at os Sculos XVII e XVIII, sabemos o que quis
dizer: referia-se a uma ruptura na histria da sociedade ocidental, a um momento em que o
homem se tornava objeto de saber, constitua-se como aquilo que necessrio pensar e o que
h a saber (s.d., p. 448), na medida em que algum que vive, fala e produz. Distintos modos
de objetivao transformaram os seres humanos em sujeitos: sujeitos falantes, sujeitos
econmicos e produtores, sujeitos biolgicos, e temos a partir da as Cincias da Linguagem,
por exemplo, a Economia ou a Histria Natural. O homem se separava das milenares crenas
e filosofias e se tornava objeto. Foucault encerra As palavras e as coisas sugerindo que o
homem, portanto, foi inventado e, tal como apareceu, poderia, quem sabe, desaparecer dali
a algum tempo, desvanacendo-se como um rosto de areia beira do mar.
Estaria Foucault prevendo um tempo em que o excessivo esquadrinhamento do
homem, de sua alma e seu corpo, pelo saber mdico principalmente, talvez o conduzisse a
uma perda de unidade? Teria esse fato relao com o sucesso das terapias esotricas, hoje
disseminadas por todas as camadas da populao, seja em pases do Primeiro ou do Terceiro
Mundo? O certo que Foucault, aceitando o caminho aberto por Nietzsche, prenunciava o
desaparecimento de um homem essencial, fonte da verdade, da liberdade e de todo
conhecimento, propondo que a filosofia do presente partisse exatamente desse ponto. Hoje
em dia j no se pode pensar seno no vazio do homem desaparecido (Foucault, s.d., p. 445).
Em Deux essais sur le sujet et le pouvoir, ele explica que, na verdade, sempre esteve
estudando o sujeito: se em As palavras e as coisas fazia aparecer o homem como algum
separado do que est fora dele (por exemplo, o homem produtivo separado do produto de seu
trabalho), em Vigiar e punir expunha o sujeito classificado em relao a outros seres humanos
e, inclusive, dividido no interior dele mesmo. Mais uma vez, os homens como objeto, aqui
divididos em loucos e sos, em doentes e saudveis, em criminosos e bons-moos.
Finalmente, nos ltimos anos de sua vida, o autor dirigiu suas investigaes no sentido de
responder questo: como o homem chegou a reconhecer-se como sujeito de uma
sexualidade ? Outra vez, a insistncia em saber de que modo o ser humano se transforma
em sujeito (Cfe. Foucault, in: Dreyfus e Rabinow, 1984, p. 298 e 299).
Obviamente, no estamos falando em um sujeito psicolgico, nem entendendo
subjetivao e subjetividade como processos ou estados da alma, da experincia nica e
individual de cada pessoa, o que certamente existe e legtimo considerar. Mas no em se
tratando de Foucault, nem no sentido conferido ao tema neste trabalho. As concepes
70
foucaultianas de sujeito do discurso e de subjetividade tm uma abrangncia muito especfica.
Assim, o termo subjetividade, segundo o autor, refere-se ao modo pelo qual o sujeito faz a
experincia de si mesmo em um jogo de verdade no qual est em relao consigo mesmo
(Foucault, apud Larrosa, 1994, p. 55), ou seja, o modo as prticas, as tcnicas, os exerccios,
num determinado campo institucional e numa determinada formao social pelo qual ele se
observa e se reconhece como um lugar de saber e de produo de verdade. Para Deleuze,
Foucault no s mostrou como os processos de subjetivao se fazem absolutamente diversos,
nas diferentes pocas, produzindo modos de existncia e estilos de vida muito prprios: ele
afirmou sobretudo que, nos interstcios da dinmica de poder e saber, em luta com esses
mesmos dispositivos, h um lugar de intensidades, uma possibilidade tica-esttica de se
produzir uma existncia artista (Deleuze, 1992, p. 142).
Por outro lado, quando o autor diz, em A arqueologia do saber, que o sujeito ocupa
um determinado lugar na ordem do discurso, que ele fala de um lugar e, portanto, no dono
livre de seus atos discursivos, Foucault no est negando que as pessoas, individualmente,
possam perceber-se como nicas, indivisas, senhoras de seu destino e de seus menores atos.
Essa aspirao permanente unidade seria a grande iluso que nos mantm em nossa
normalidade. Percebendo-nos incompletos e mltiplos, tendemos totalidade e completude.
Guardadas as propores, em termos de produo terica, os cientistas, mesmo entendendo
que os saberes produzidos no seu campo so incompletos, em geral tambm tendem busca
de uma totalizao, como bem tem assinalado Edgar Morin
81
. Mas voltemos ao sujeito. A
tenso entre o eu e o outro considerada no no espao em que se relacionam sujeitos
individuais, mas no espao de uma relao mais ampla, baseada na noo de disperso do
sujeito, como a formulou Foucault. Para ele, indivduos diferentes podem ocupar o lugar de
sujeito de um mesmo discurso, ou seja, a origem do discurso no estaria em sujeitos
individuais. O sujeito do enunciado, conforme sua clebre formulao, um lugar
determinado e vazio que pode ser efetivamente ocupado por indivduos diferentes (1986,
p.109)
82
.
Quando faz sua crtica aos historiadores, na Introduo de A arqueologia do saber,
Foucault diz que fazer da anlise histrica o discurso do contnuo e fazer da conscincia
humana o sujeito originrio de todo o devir e de toda prtica so as duas faces de um mesmo
sistema de pensamento (Idem, p. 15). Segundo ele, todas as tentativas de descentrao do
sujeito com Marx, com Nietszche, com as Cincias da Linguagem foram sendo
transformadas no intuito de proteger a soberania do sujeito. Assim, por exemplo, Marx teria
sido antropologizado e dele se fez um historiador das totalidades, embora sua anlise tenha
sido rigorosamente histrica e tenha apontado para a descontinuidade dos processos sociais.

81
Ver Volume I de sua obra La mthode e O problema epistemolgico da complexidade (V. Biblio.).
71
Mas como abandonar a idia do devir histrico, da atividade sinttica do sujeito, se a idia
do devir que fornece soberania do sujeito seu abrigo mais seguro? (Idem, p. 17).
Foucault usa sujeito no estrito sentido etimolgico da palavra. Em latim, a palavra
sub-ictus ou subjectus, e denota aquilo ou aquele que colocado por baixo, o mesmo que
sdito
83
. No ensaio sobre a relao entre sujeito e poder Porquoi tudier le pouvoir: la
question du sujet , o autor bem claro: Il y a deux sens au mot sujet: sujet soumis
lautre par le contrle et la dpendance, et sujet attach sa propre identit par la conscience
ou la connaissance de soi. Dans les deux cas, cet mot suggre une forme de pouvoir qui
subjugue et assujettit
84
(In: Dreyfus e Rabinow, 1984, p. 302 e 303). nesse texto, alis, que
Foucault afirma no ter sido o poder, mas o sujeito e as diversas formas de assujeitamento
o tema geral de suas investigaes. E qual o elemento impulsionador dessa busca? Em
primeiro lugar, a percepo de que os mecanismos de sujeio do indivduo no constituiriam
um momento final, um produto da explorao econmica e poltica, mas sim processos
circularmente relacionados com outras formas de dominao, de tal forma que um ou outro
desses tipos de dominao poderia prevalecer, conforme o momento histrico. Em segundo, a
idia de que o Estado ocidental moderno alcanou algo jamais visto na histria das sociedades
humanas uma combinao complexa de tcnicas de individualizao e procedimentos
totalizantes. Ou seja, em nossos dias estaria prevalecendo aquele tipo de poder que atinge
prioritariamente o cotidiano imediato das pessoas, que se ocupa de saber o que se passa nas
cabeas e conscincias individuais, explorando almas e segredos, produzindo verdades nas
quais todos devem reconhecer-se e pelas quais so reconhecidos (Idem, p. 304 e 305).
A idia de um poder pulverizado, presente em todas as relaes e em todos os lugares,
exps Foucault a ser classificado como o arauto da perseguio, da desesperana, do
aprisionamento sem sada. S no final de sua vida, no texto vrias vezes citado aqui,
justamente pela sntese a realizada pelo autor, ele explicitou a importncia de lutarmos contra
todas as formas de assujeitamento, ou, como escreveu, contra a submisso da subjetividade.
Se somos sempre assujeitados, lutemos por formas de sujeio que no nos submetam to
radicalmente naquilo que mais nos caro nossa individualidade. Porm, ele acreditava que a
maior dificuldade dessa luta estaria em considerar a particular forma de poder que nossa
sociedade to bem aprendeu a realizar e que tanto soube aperfeioar, ao longo de trs sculos:
um poder preocupado com o bem-estar da populao e a sade de cada um em particular, um

82
Voltarei a tratar do tema da disperso do sujeito, no prximo Captulo, no interior das reflexes sobre o
conceito de discurso em Foucault.
83
Cfe. KOEHLER, Pe. H. Pequeno dicionrio escolar latino-portugus. Porto Alegre, Globo, 1960, p. 307. E
CUNHA, Antnio G. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. Rio, Nova Fronteira, 1982,
p. 742.
84
H dois sentidos para a palavra sujeito: sujeito submetido ao outro, atravs do controle e da dependncia, e
sujeito preso sua prpria identidade, atravs da conscincia ou do conhecimento de si. Em ambos os casos, essa
palavra sugere uma forma de poder que subjuga e assujeita (Trad. minha).
72
poder que se reveste de bondade e sincera dedicao a toda a comunidade, mas que no tem
condio de exercer-se seno munindo-se de toda a informao sobre cada grupo, sobre o que
pensam e sentem todos os indivduos e como estes podem ser melhor dirigidos.
O problema este: como e por que lutar contra quem nos protege e quer nosso bem? O
exemplo das grandes pesquisas de marketing parece feito sob medida para ilustrar o tipo de
poder a que Foucault se refere: possvel at imaginar o autor tendo diante de si toda essa
produo de dados sobre eleitores ou consumidores, esses dados freqentemente divulgados
pelos rgos de comunicao, e sem os quais nem o mercado nem a poltica parecem
sobreviver. No Captulo 1, citamos a quantidade de pesquisas sobre o pblico adolescente, a
mais recente conquista do mercado: certamente, no se investigam a apenas o gosto dos
novos consumidores e suas preferncias em relao a roupas, alimentos ou formas de
diverso. Quer-se saber mais: como esses jovens fazem amor, como se relacionam com a
famlia, o que esperam para o futuro, que medos tm, quem escolheriam como lder, quais
suas crenas ou qual sua identidade religiosa. Novamente, o contraditrio problema: como e
por que duvidar daquele que se dirige a ns e nos investiga, para supostamente servir-nos de
uma melhor forma?
Inquieto inquiridor da cultura do seu tempo, Foucault depositou, no decorrer toda a sua
obra, um olhar profundamente crtico a todas as formas de sujeio do homem, visveis nos
diferentes campos institucionais e nas inmeras tcnicas, procedimentos, estratgias, discursos
e arquiteturas construdos historicamente. Seu olhar, porm, jamais foi benevolente ou
paternalista, daquele tipo que enxerga a verticalidade das relaes, a grandeza moral dos
oprimidos em contraposio perverso dos poderosos. Em suas aparentemente dspares
investigaes, ele sempre apontou para a idia de que o poder existe em ato, e de ambos os
lados: do lado de quem exerce o poder e do lado daquele sobre o qual o poder exercido. Em
ambos os lados h agentes, e h sempre espao para respostas, reaes, efeitos. Enfim, o poder
se exerce sobre aquele que livre. E a tendncia da sociedade ocidental, como ele descobre,
especialmente a partir da longa pesquisa feita para Vigiar e punir, tem sido aperfeioar,
burilar, sofisticar as estratgias de poder, criando-se dispositivos cada vez mais complexos,
nos quais os indivduos terminam por enredar-se, tomando para si as prprias aes que lhe
cingem a subjetividade.
Considero importante, neste momento, fazer um apanhado geral de como Foucault foi
transformando sua compreenso do sujeito, no percurso de suas investigaes, at chegar a
afirmar que a verdadeira motivao de suas pesquisas teria sido a luta maior e mais urgente
contra tudo aquilo que nos submete a subjetividade. Mesmo que no cheguemos a fazer uma
discusso mais aprofundada dessa trajetria, nosso propsito mostrar que concordamos com
a idia de que o tema do sujeito est em cada um dos textos de Foucault, e que o conjunto de
73
sua obra significa uma afirmao de vida
85
, justamente porque o filsofo, no dizer de seu
amigo Deleuze, pensou e viveu sua vida como uma morte mltipla. Se a morte se multiplica e
se diferencia, assim que ela d vida as singularidades e as verdades que lhe pautam os
modos de existncia (Cfe. Deleuze, 1991, p 102). Foi a potncia de vida que havia em
Foucault que o fez mergulhar em tantas vidas annimas, que s se manifestaram porque se
enfrentaram com o poder. Essa mesma potncia de vida o fez arriscar-se a pensar diferente, a
pensar o outro dentro de seu prprio pensamento, como ele mesmo afirmou a respeito de si.
Desde que se pensa, se enfrenta necessariamente uma linha onde esto em
jogo a vida e a morte, a razo e a loucura, e essa linha nos arrasta. S
possvel pensar sobre essa linha feiticeira, e diga-se, no se forosamente
perdedor, no se est obrigatoriamente condenado loucura ou morte
(Deleuze, 1992, 129).
II O SUJEITO NA TRAJETRIA DE FOUCAULT
A Da Histria da loucura a Vigiar e punir
Como o louco passa a ser considerado um doente mental? Para identificar como
nasceu o discurso psiquitrico, Foucault, em Histria da loucura, analisa discursos mdicos e
prticas de internao, ocupando-se tambm com as instncias sociais envolvidas Igreja,
famlia, medicina, justia , desde o Renascimento at o incio do Sculo XIX. Ele queria
analisar como se deu o aparecimento da loucura no mbito do problema da razo e da
verdade. Na sntese de Roberto Machado um estudioso dessa obra, inclusive seu tradutor ,
temos a a descrio do longo processo de dominao da loucura pela razo. Do
Renascimento para a Idade Clssica, faz-se a destruio da loucura, como saber que expressa
a experincia trgica do homem no mundo, em proveito de um saber racional e humanista
centrado na questo da verdade e da moral (Machado, 1981, 61).
Foucault vai descrevendo como a questo da loucura no fica restrita ao ambiente da
medicina mas, ao contrrio, vai-se configurando como um problema de razo e de moralidade.
A criao dos primeiros hospitais, no Sculo XVII, institua a excluso social, fundada
principalmente em critrios morais: os enclausurados eram prostitutas (e todos os que
adquiriam doenas venreas), devassos, perversos sexuais, feiticeiros e magos, libertinos e,
finalmente, os loucos, at ento no vistos como doentes mentais. No Sculo XVIII, porm, o
discurso mdico distinguia a loucura dos outros tipos de erros morais, classificando-a como

85
Ver, a propsito, o artigo de Jurandir Freire Costa, intitulado O sujeito em Foucault: esttica da existncia ou
experimento moral?, em que o autor discute as crticas de universalistas e neo-pragmticos s idias
foucaultianas sobre a tica do sujeito. Concordo com Costa na sua defesa de Foucault, definido por ele como
um dos ltimos revolucionrios utpicos de nosso presente histrico, da mesma linhagem de um Marcuse, mas
74
um produto da relao do homem com o seu meio e identificando-a como um fenmeno que
se passa dentro do prprio sujeito. Segundo escreve Foucault, na loucura, o homem no
perde a verdade, mas sua verdade; no so mais as leis do mundo que lhe escapam, mas ele
mesmo que escapa s leis de sua prpria essncia (apud Machado, p. 73). Eles j no podem
ficar livres, no so produtivos e se tornam perigosos para as comunidades. Resta-lhes o
completo isolamento. Enclausurado, o louco submetido ao olhar mdico e jurdico, torna-se
objeto de saberes. Criminosos passionais enclausurados, por exemplo, ao serem interrogados
sobre seus desejos, seu passado at ento desconhecido, sua percepo do mundo, muito mais
do que sobre o prprio crime, so instados a confessar o que h de mais secreto em suas vidas.
a histria do Outro, do Diferente; o nascimento da psicologia, da psiquiatria e de toda uma
cincia mdica que existe para explicitar a verdade bsica do sujeito, cuja loucura agora
doena e, sendo assim, precisa ser tratada. Inicia-se a era do patolgico, como acentua
Machado, tempo que ainda existe, e cada vez mais, para todos ns.
assim que Foucault vai construindo seu edifcio terico a respeito do tema do
sujeito. Nessa primeira grande investigao alis, sua Tese de Doutoramento, orientada por
Canguilhem , como vimos, Foucault j identificava, atravs da histria da loucura, um dos
instantes desse longo processo pelo qual o homem buscou (e busca, cada vez mais) saber a
verdade escondida do sujeito. Se aprendemos, com a Histria da loucura, o surgimento de
uma cincia da alma, podemos, com O nascimento da clnica, acompanhar como se
plantaram as bases da cincia mdica do corpo: percebido pelo olhar, o corpo do doente
falado, classificado, organizado em tipologias nosolgicas, as quais no existiriam em
essncia, mas como doena de um corpo especfico, concreto. O conhecimento mdico se d
pela associao do olhar linguagem. O espacial verbalizado. E, pela anlise arqueolgica
foucaultiana, constri-se uma figura completa e clara, em que a linguagem mdica vista em
perfeita articulao com seu objeto, o corpo doente percebido pelo olhar daquele que examina.
o conhecimento a partir da desordem da enfermidade, da perigosa alteridade no corpo
humano, como diz o autor
86
. Mais adiante, em As palavras e as coisas, Foucault estudar
detidamente os saberes a partir dos quais se constituram as chamadas cincias humanas, e vai
mostrar-nos como o homem determinado pelo que se sabe dele e como s assim poder ser
conhecido. E, nesse momento, o homem se descobre como um ser finito atravs das
empiricidades, porque como sujeito do conhecimento tambm um ser finito e descobre, mais
fundamentalmente, a finitude de seu corpo, de seu desejo, de sua linguagem (Machado, p.
135).

sem a crena ingnua na boa natureza do sexo e nas virtudes universais da razo esttica (COSTA, 1995, p.
136).
86
Conforme escreve Foucault no final do Prefcio de As palavras e as coisas. Portuglia, Lisboa, 1966 (data da
edio francesa, da Gallimard), p. 13.
75
O aprofundamento do grande problema de como o homem se fez objeto de saber d-se,
em Vigiar e punir, pela centralizao em um novo foco de investigao: o poder. Foucault
quis fazer uma histria poltica dos corpos , atravs da histria das prises. E descobriu o
nascimento de uma sociedade das disciplinas, cujo foco o controle pormenorizado dos
corpos, que devem fazer-se dceis e teis. A priso moderna, do dispositivo panptico,
descrita em detalhes desde o momento em que se configurou como ruptura em relao s
clssicas formas de punio, essa priso seria, segundo o autor, o modelo por excelncia da
sociedade disciplinar, da qual somos herdeiros, e na qual se instaura uma nova economia do
poder, bem mais eficaz e muito menos dispendiosa.
Ao fazer a histria da microfsica do poder punitivo, em Vigiar e punir, Foucault
descreve os fundamentos da alma moderna que nos constitui, na contemporaneidade:
(...) o homem de que nos falam e que nos convidam a liberar j em si
mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o
habita e o leva existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido
pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia
poltica; a alma, priso do corpo (Idem, p. 31-32).
O nascimento dessa alma moderna, segundo Foucault, d-se com a ruptura ocorrida
durante o Sculo XVIII, quando os governos, na sociedade ocidental, passaram a preocupar-se
com a populao e com o corpo dos indivduos: o poltico transformando-se no bio-
poltico; so as tecnologias disciplinares passando a serem aceitas, sob a forma de igualdade
e liberdade (Cfe. Dreyfus e Rabinow, op. cit., p. 195 e ss.). Diante das profundas mudanas
econmicas do Sculo XVIII, e defrontada com o problema da acumulao de homens, a
sociedade ocidental imaginou um novo tipo de poder. Como diz Foucault em entrevista a
Jean-Pierre Barou, a propsito do Panptico de Jeremy Bentham (popularizado pelo autor, em
Vigiar e punir) , era preciso que o poder tivesse circulao e se fizesse por novos canais,
cada vez mais sutis, chegando at os prprios indivduos, seus corpos, seus gestos, cada um
de seus desempenhos cotidianos. Que o poder, mesmo tendo uma multiplicidade de homens a
gerir, seja to eficaz quanto se ele se exercesse sobre um s (Foucault, 1992a, p. 214).
A hiptese do genealogista que nossa sociedade incorporou uma velha tcnica de
poder, o poder pastoral, nascido nas antigas instituies crists. Distinta do poder soberano,
a nova tcnica consiste em criar e incentivar uma srie de procedimentos, ligados a um
objetivo ltimo: a salvao individual. Segundo essa forma de poder, h que se ter uma
preocupao constante com cada indivduo em particular, durante toda a sua vida; preciso
tambm ter o conhecimento dos segredos mais ntimos de cada um a habilidade de conduzir
cada ovelha do rebanho. Em suma, h que se produzir e reafirmar, permanentemente, uma
verdade: a verdade do prprio indivduo (Cfe. Foucault, 1988, p. 10). O preso de Vigiar e
punir objeto de produo de saberes, na medida em que seu corpo se oferece e, ao mesmo
76
tempo, resiste normalizao. Classificado, julgado, exercitado, comparado, diferenciado,
hierarquizado, homogeneizado, excludo em uma palavra, normalizado , o homem dos
crceres incorpora literalmente uma arte de punir e de ser punido. Ele aprende a docilidade
de um corpo que se reconhece como vigia de si mesmo, e se esmera em tornar-se apto,
produtivo, capaz, disposto a um aprisionamento jamais percebido como tal.
Da verdade perdida pelo louco e da justificao de seu enclausuramento (Histria da
loucura), atomizao do corpo doente sob o olhar mdico (O nascimento da clnica) e
docilizao dos presidirios (Vigiar e punir) ou seja, da anlise arqueolgica dos primeiros
textos opo pela abordagem genealgica , estamos ainda diante do tema do sujeito, que
aqui poderamos entender sob duas ticas. De um lado, acompanhamos a trajetria de um
historiador que se define por querer libertar-se da idia de um sujeito constituinte,
transcendente e ideal: de fato, suas anlises nos falam de um sujeito que se constitui por
dentro de prpria trama histrica, apanhada em regies e em locais muito especficos, como os
hospitais e as prises, na Europa dos Sculos XVII e XVIII. De outro, defrontamo-nos com
um conjunto de tcnicas e procedimentos de controle e fragmentao dos indivduos, os quais
se tornam perfeitamente disponveis a uma srie de saberes: constituem-se subjetividades, no
seio de lutas por imposio de sentido, na histria da produo de efeitos de verdade. E essa
subjetividade muito concreta, ela toma corpo nos gestos, na postura, no olhar, nos discursos,
descritos magistralmente pelo autor.
B O sujeito da Histria da sexualidade
A partir do Sculo XIX, os dois plos do bio-poder numa figura s, o controle do
corpo dos indivduos e do grande corpo da populao desembocam numa espetacular
preocupao com o sexo: o discurso da sexualidade passa a ser um discurso sobre a vitalidade
do corpo e sobre a maximizao da vida. Incorporando a hiptese repressiva do poder
contestada violentamente por Foucault , o bio-poder atinge o cotidiano do indivduo e o
convida a confessar-se, a liberar-se, a desamarrar-se da opresso. Produz-se um saber sobre o
sexo, saber que se aplica diferentemente em relao a ricos e pobres: estes, em nome da
higiene pblica, aprendem, por exemplo, a controlar o incesto; aqueles, mais tarde, tero
acesso psicanlise, e obtero o remdio para a represso. Para Foucault, o problema das
sociedades modernas no terem condenado o sexo obscuridade, e sim terem dedicado
todos os esforos para falar sem cessar dele, valorizando-o como o segredo.
Colocando em suspenso alguns postulados tradicionais nas anlises de poder, como o
que fundamenta a hiptese repressiva, o autor se dedica a fazer uma histria da sexualidade,
cujo primeiro passo justamente descrever o domnio do funcionamento das relaes de
poder. Aprendemos tudo o que ele no : o poder no se possui, no uma propriedade, no
77
est localizado no Estado, no mera superestrutura, enfim, no atua pelos mecanismos da
represso e da ideologia. Por oposio, tambm aprendemos que o poder, antes de tudo, um
efeito de conjunto: uma estratgia, algo que est em jogo, ele incita, promove, produz e
positivo. Produz o qu? Sujeitos, discursos, formas de vida. Como? Atravs da
transformao tcnica dos indivduos.
Em A vontade de saber, primeiro volume da Histria da sexualidade, Foucault nos
mostra, por exemplo, como se produziram, ao longo do Sculo XIX, quatro figuras
sexualizadas: a mulher histrica, a criana masturbadora, o casal malthusiano e o adulto
perverso. Descrevendo-as em relao s redes de poder e saber que as constituram, Foucault
mostra simultaneamente como se produziu esse objeto a sexualidade, que ele identifica
como um dispositivo histrico de controle das populaes. O dispositivo da sexualidade
definido como um aparato discursivo e no-discursivo, em que
a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao
discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das
resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas estratgias de
saber e poder (Foucault, 1990a, p.100).
O grande tema a o da colocao do sexo em discurso. O sexo passa a ser tratado
como fato poltico, e regulado por toda uma discursividade, muito mais do que pela
proibio, como o faz crer a hiptese repressiva. preciso controlar as taxas de natalidade e,
para isso, desenvolve-se um interesse obsessivo por dominar todos os dados que envolvam o
ato reprodutivo: o casamento, as relaes sexuais, as interdies e as perverses. Afinal, como
cada uma das pessoas usa seu sexo? A famlia e as primeiras instituies escolares colocam-se
em estado de alerta: h que vigiar o possvel e sempre iminente encontro do indivduo com o
seu sexo, desde a infncia e sobretudo na adolescncia. Para tanto, no s a fala dos
pedagogos mutiplica saberes sobre a sexualidade dos mais jovens, por exemplo, como os
espaos e os rituais escolares da Europa, a partir do Sculo XVIII (a arquitetura dos prdios, a
disposio das salas, os regulamentos disciplinares), aparentemente mudos, so a prpria
manifestao de um discurso interminvel sobre a sexualidade. Ao mesmo tempo, a medicina
aperfeioa suas pesquisas em anatomia, para descobrir a origem de possveis
degenerescncias; e o discurso jurdico multiplica formas de fazer os indivduos falarem de si
e deixarem o registro de sua confisso de perversidade.
Em nome de uma urgncia biolgica e histrica, justificaram-se, oficialmente, todos os
tipos de racismo; degenerados, bastardos e tarados deviam ser de alguma forma eliminados,
ou, pelo menos, controlados, mas no sem antes confessar sua vida infame. A grande matriz
geradora da discursividade sobre o sexo, segundo Foucault, a tcnica da confisso que,
78
como tal, permanece at nossos dias. Extorquida de todas as formas e insistemente, a
confisso sobre o inconfessvel sobre os pensamentos e desejos perversos, os inumerveis
prazeres, as distorses do ato sexual a tcnica-sntese da imensa vontade de saber do
homem. E a sexualidade vai aparecendo no s como verdade do indivduo e de seus prazeres,
mas principalmente como um lugar por excelncia do patolgico e do oculto que urge
decifrar.
H uma dupla produo de verdade sobre o sujeito: o sexo, esse fragmento de noite
que cada qual traz consigo, objeto de uma verdade que acreditamos estar em ns e por isso
a dizemos, esperando que o Outro, o decifrador, nos devolva o que somos, ajudando-nos a
liberar o que em ns se ocultava. Temos a a gestao do longo processo de construir uma
cincia do sujeito, como esclarece Foucault:
Foi nesse jogo que se constituiu, lentamente, desde h vrios sculos, um
saber do sujeito, saber no tanto sobre sua forma porm daquilo que o cinde;
daquilo que o determina, talvez, e sobretudo o faz escapar a si mesmo. Talvez
isso parea inopinado, mas no estranho quando se pensa na longa histria
da confissso crist e judiciria, nos deslocamentos e transformaes desta
forma de saber-poder, to bsica no Ocidente, que a confisso: atravs de
crculos cada vez mais fechados, o projeto de uma cincia do sujeito comeou
a gravitar em torno da questo do sexo. A causalidade no sujeito, o
inconsciente do sujeito, a verdade do sujeito no outro que sabe, o saber, nele,
daquilo que ele prprio ignora, tudo isso foi possvel desenrolar-se no
discurso do sexo. Contudo, no devido a alguma propriedade natural inerente
ao prprio sexo, mas em funo das tticas de poder que so imanentes a tal
discurso (Foucault, 1990a, p. 68-69).
No Volume II de sua Histria da sexualidade, O uso dos prazeres, o autor reavalia seu
percurso investigativo e se coloca uma pergunta nova, sobre o modo como o homem ocidental
construiu uma cincia do sujeito: agora, Foucault quer saber como fomos levados a
reconhecer-nos como sujeito de desejo. Para responder a essa questo, foge ao plano
estabelecido em A vontade de saber, e reorganiza seus estudos em direo aos textos da
Antigidade Clssica, a fim de saber: a) como se deu a lenta formao de uma hermenutica
de si; b) por que o sexo vem sempre acompanhado de uma idia de moral; c) como, enfim, o
homem problematiza a si mesmo e sua vida.
Do ponto de vista metodolgico, o autor fornece a chave de uma pesquisa que se
compromete no com idias e comportamentos, nem com vises de mundo ou ideologias,
mas com problematizaes e prticas. Arqueologista, ele vai apanhar os discursos da
Antigidade Clssica, em que o homem questionado de diferentes formas, como um ser que
pode e deve ser pensado; genealogista, ele se apia nas prticas que depreende dos discursos,
e as v em seu movimento e transformao, em suas descontinuidades. assim que ele
descobrir, nos textos, um conjunto de regras, opinies, conselhos, aos quais o cidado devia
recorrer para orientar sua prtica cotidiana um conjunto de prticas de si , em direo a
79
uma arte da existncia. A prtica de si considerada uma questo de ordem moral,
prescritiva. E o sujeito algum que se constitui sujeito moral e cujas aes se hamonizam
com as normas de um determinado cdigo, de um certo tipo de prescrio. Para obter sucesso
nessa empreitada tica, a relao consigo fundamental: trata-se de uma relao de
aprendizado e reflexo em direo ao prprio interior, de autodeciframento, exame, de
exerccio sobre si mesmo, de transformao de si, de autocontrole, aperfeioamento constante.
O mergulho de Foucault nos textos clssicos como os de Clemente de Alexandria,
Aristteles, Plnio, Plutarco, Sneca, Xenofonte, Plato , entremeado de comentrios a
respeito dos discursos sobre a formao de si, especialmente os produzidos pela literatura
crist medieval, leva-o a descobrir uma permanncia de temticas, como a do sexo, esse
medo to antigo. Desviar-se do prazer, manter-se fiel no casamento, praticar a abstinncia
sexual, por exemplo, so algumas das recomendaes para quem deseja ter acesso verdade
de si mesmo, encontradas na maioria desses textos. Ou seja, mais uma vez, a correlao entre
sexo e saber, sexo e verdade. Mas o que interessa a Foucault, para alm das permanncias, so
as diferenas, os modos de os homens se constiturem sujeitos morais, em momentos
histricos distintos.
Para tanto, o autor parte de uma espcie de esquema de leitura dos textos, de onde
retira quatro pontos fundamentais, os quais permitiro o desenho de um determinado tipo de
relao entre moral e prtica de si: a substncia tica, o modo de sujeio, o trabalho tico e
a teleologia
87
. Definido, por exemplo, que assumimos, como cidados gregos, a fidelidade
como centro de nosso comportamento tico, podemos determinar que: 1 vamos ser fiis
essencialmente pelo domnio de nossos desejos (substncia tica); 2 submetemo-nos
fidelidade por nos reconhecermos num grupo que a pratica e a proclama (modo de sujeio);
3 exercitamo-nos memorizando preceitos e regulando diuturnamente nossa conduta em
relao fidelidade (trabalho tico) 4 essa ao moral motivada pela aspirao a uma
perfeio de nossa alma imortal (teleologia). Um quadro como esse permitiu a Foucault
estabelecer claramente as diferenas, por exemplo, entre as morais crists e as reflexes
morais da Antigidade greco-romana. Nestas, ele descobriu uma preocupao com as prticas
de si e com a ascese.
O uso dos prazeres, segundo a moral grega de homens e para homens na relao
com o corpo, com a esposa, com os rapazes e com a verdade , mais do que servir a um
regramento da conduta, em relao ao permitido e ao proibido, tem o objetivo maior de fazer
da vida e do prprio homem um objeto de arte. Diz respeito principalmente arte poltica de
governar a si mesmo, para assim poder governar os outros. Certamente, encontramos nessa
tica sexual muito do que ainda experimentamos hoje, quanto s desigualdades e coeres nas
80
relaes sexuais; mas, como indica Foucault em suas concluses, devemos atentar para a
forma como ela foi problematizada entre os gregos da poca clssica: mesmo que
efetivamente preconizasse a submisso e a inferioridade do escravo e da mulher, por exemplo,
ela se referia substancialmente relao de um homem livre com sua prpria liberdade, com
as formas de seu poder e com os modos de acessar verdade (Cfe. Foucault, 1990b, p. 220).
A relao consigo envolve basicamente uma relao de poder sobre si mesmo,
exercida atravs das prticas de si: o permanente de aperfeioamento de si, que atinge toda a
vida do indivduo, pauta-lhe desde o modo de dormir, de comer, de fazer amizades, casar ou
procriar. Ainda no se trata da hermenutica do sujeito, da centralidade na decifrao de si
mesmo que vamos encontrar mais intensamente nas prticas e tecnologias de si, propostas
pela literatura crist mas de um intenso voltar-se para si mesmo e em si encontrar a verdade,
em nome de uma estilizao da vida. O gregos, segundo Foucault, tendo inventado a relao
de poder entre homens livres, inventam a relao de poder para consigo mesmos: em outras
palavras, colocando a fora em direo ao eu, eles inventam a subjetivao:
No mais o domnio das regras codificadas do saber (relao entre formas),
nem o das regras coercitivas do poder (relao da fora com outras foras),
so regras de algum modo facultativas (relao a si): o melhor ser aquele que
exercer um poder sobre si mesmo. Os gregos inventam um modo de existncia
esttico (Deleuze, 1992, p. 141).
Em O cuidado de si, terceiro volume da Histria da sexualidade, Foucault mostra
detalhadamente como, nos primeiros sculos de nossa era, gregos e romanos produziram e
viveram uma tica que ele identificou como tica da austeridade. Utilizando o mesmo
esquema de anlise exemplificado acima e detendo-se sobre textos que orientavam e definiam
as relaes do homem com seu corpo, das formas de vnculo entre homens e mulheres, e dos
homens entre si em obras de Plutarco, Xenofonte, Artemidoro, Sneca e especialmente
Epteto, entre tantos outros , o filsofo identificou um fenmeno que, segundo ele, teria
longo alcance histrico e que, ali, conhecia seu apogeu: o desenvolvimento daquilo que se
poderia chamar uma cultura de si, na qual foram intensificadas e valorizadas as relaes de
si para consigo (Foucault, 1985, p. 49). Mesmo permanecendo como o grande objetivo
fazer de sua existncia uma arte , este adquiria nova configurao, visvel nas prticas ento
propostas.
As formas de intensificar as relaes consigo, segundo as quais o homem era chamado
a fazer de si um objeto de conhecimento e campo de ao, para transformar-se, corrigir-se,
purificar-se e promover a prpria salvao (Idem, p. 48), revestiam-se agora de uma clara
opo pela vida austera, pela prtica de um exame ritmado dos atos dirios, de um

87
Esse quadro exposto pormenorizadamente no Captulo 3 de O uso dos prazeres e aplicado no trabalho que
faz sobre os textos, conforme se acompanha em todo o livro.
81
aprofundamento dentro de si mesmo, porm, sem jamais perder de vista que cuidar de si era,
antes de tudo, uma prtica social e poltica. O amor pelos rapazes j menos valorizado, o
casamento merece ateno mais cuidadosa e h mais inquietao quanto conduta sexual.
Guias para a interpretao dos sonhos, como o de Artemidoro, mostram que saber decifrar o
sonhado menos um exerccio de curiosidade do que uma atividade til e produtiva, para
gerir a prpria existncia e prevenir-se quanto a acontecimentos futuros. Chama a ateno
dada importncia de cada um ter confidentes, guias, amigos ou diretores espirituais: expor a
prpria alma til aos dois, confessor e confidente, pois um recebe conselhos e o outro pode
reatualiz-los para si mesmo, como ensinava Sneca (Idem, p. 57). A medicina aparece como
um campo de poder dos mais importantes, junto com a filosofia: ambas tratariam da mesma
coisa, das paixes e doenas fsicas, da necessidade da temperana nas relaes sexuais e na
alimentao, pois entendia-se que o corpo e a alma poderiam perturbar-se mutuamente.
Epteto chegava a afirmar que a escola do filsofo era como um gabinete mdico; a ela os
discpulos deviam chegar como algum que est doente: Quereis aprender os silogismos?
Curai primeiro vossas feridas, estancai o fluxo de vossos humores, acalmai vossos espritos
(Sneca, apud Foucault, 1985, p. 61).
Em suma, reconhecemos nesses preceitos e regramentos da relao consigo essa
relao de poder sobre si mesmo que no se separa da relao de poder sobre os outros , uma
similitude com o que se ver nas morais ulteriores, do incio da Era Crist at nossos dias.
Estas, segundo diz Foucault na concluso de O cuidado de si,
definiro outras modalidades da relao consigo: uma caracterizao da
substncia tica a partir da finitude, da queda e do mal; um modo de sujeio
na forma da obedincia a uma lei geral que ao mesmo tempo vontade de um
deus pessoal; um tipo de trabalho sobre si que implica decifrao da alma e
hermenutica purificadora dos desejos; um modo de realizao tica que
tende renncia de si. Os elementos do cdigo concernentes economia dos
prazeres, fidelidade conjugal, s relaes entre homens, podero muito bem
permanecer anlogos. Eles ento faro parte de uma tica profundamente
remanejada e de uma outra maneira de constituir-se a si mesmo enquanto
sujeito moral de suas prprias condutas sexuais (Idem, p. 235).
As techniques de soi, descritas por Foucault na anlise dos textos clssicos,
transformavam o imperativo socrtico do conhece-te a ti mesmo em algo mais prtico,
porm, bem mais amplo: no s conhecer-se mas governar-se, aplicar aes a si prprio, tendo
por certo que o objetivo maior somos ns mesmos e, ainda, que o instrumento de chegada ao
que nos define somos ns mesmos tambm. A pergunta era: Que fazer de si mesmo, para
atingir uma vida esteticamente mais bela?. Mas, nos ltimos textos estudados em O cuidado
de si, j se pode vislumbrar a preocupao com um controle mais rgido da vida dos homens,
uma tica mais austera, como se viu. Autodecifrar-se, confessar-se ao outro, examinar-se e
sacrificar-se sero as tcnicas por excelncia da tica crist, tomadas dos gregos, as quais se
82
aliam mxima socrtica do conhecimento de si, a servio da maior honra e glria de Deus.
Surge o homem culpado, o sujeito que sobretudo falha e precisa confessar o pecado, pagar por
seu erro, aliviar-se e um dia descansar nos braos do Senhor. Essa moral crist entranhou-se
no corpo e na alma ocidental, percorre os discursos cientficos, esquiva-se aqui e ali e
reaparece silenciosa nas prticas cotidianas de todos ns.
C Questes para anlise
1. Da histria necessria
Uso as palavras de Foucault: La technologie de soi est un immense domaine, trs
complexe, dont il faudrait faire lhistoire
88
(In: Dreyfus e Rabinow, op. cit., p. 342). A lio
mais importante desta primeira parte justamente expor o tema da tese a partir de um ponto
de vista histrico. Descrever as prticas de si, presentes nos textos da mdia, no Brasil dos
anos 90, significa desenhar uma figura histrica de constituio de subjetividade que,
certamente, apresenta interferncias e cruzamentos com outras figuras, como as estudadas por
Foucault.
Quando o autor se deteve sobre o relato de inmeras tcnicas de si, expostas nos textos
clssicos, descobriu que as prticas relativas ao souci de soi mme (cuidado consigo mesmo)
diziam respeito necessidade que o homem tinha de discursos verdadeiros para dirigir-lhe a
vida as palavras certas para enfrentar o real, para saber seu lugar na ordem das coisas, sua
dependncia ou independncia em relao aos acontecimentos. Mas como existiam,
efetivamente, esses discursos na vida dos gregos? Eles existiam como uma voz interior, que
devia fixar-se em cada um, e era preciso que estivessem sempre mo, como um remdio.
Isso era alcanado atravs de muitas e variadas tcnicas: exerccios de memorizao, de
escrita, de leitura e reflexo, de meditaes sobre a vida e a morte, doena e sofrimento, de
histrias exemplares de vida. Temos a um conjunto de tcnicas que tm por fim ligar a
verdade e o sujeito. Mas preciso compreender bem: no se trata de descobrir uma verdade
no sujeito nem de fazer da alma o lugar onde reside: no se trata de descobrir uma verdade no
sujeito, nem de fazer da alma o lugar onde reside por um parentesco de essncia ou por um
direito de origem a verdade; no se trata mais de fazer da alma o objeto de um discurso
verdadeiro. Estamos ainda muito longe daquilo que seria uma hermenutica do sujeito. Trata-
se, ao contrrio, de armar o sujeito de uma verdade que ele no conhece e que no reside nele;
trata-se de fazer dessa verdade apanhada, memorizada, progressivamente colocada em
aplicao um quase-sujeito, que reina soberanamente em ns (Foucault, 1989, p. 159-160,
trad. minha).

88
A tecnologia de si um imenso domnio, muito complexo, cuja histria preciso fazer (Trad. minha).
83
A tecnologia de si, descrita por Foucault nos Rsums des cours, aparece a em sua
concretude histrica, anunciando as transformaes que sofrer. a primeira grande ruptura:
o Cristianismo se apropriar das tcnicas clssicas do souci, investindo-as de outra funo,
qual seja, a de servirem para que o homem pudesse encontrar uma suposta verdade escondida.
Assim, por exemplo, as tcnicas clssicas de austeridade, que no tempo dos esticos visavam
direo de si mesmo, foram transformadas em tcnicas destinadas a assegurar a purificao
dos desejos e supresso do prazer, a fim de que a austeridade se tornasse um fim em si
mesma (Dreyfus e Rabinow, 1984, p. 349, trad. minha)
Para Foucault, a cultura contempornea de si se apia na idia crist de um eu ao qual
preciso renunciar, em nome da relao com Deus. Ou seja, atravs de todo um saber
psicolgico e da prtica psicanaltica, descobrimos nosso verdadeiro eu, renunciando a tudo o
que produz em ns a alienao e o obscurecimento do que realmente somos. A cultura
clssica de si, ao contrrio, propunha a idia de cada um construir, criar a si mesmo, como
uma verdadeira obra de arte (Idem, p. 339). Se Foucault identificou as diferenas e similitudes
entre os gregos antigos e a cultura greco-romana do perodo imperial, e destes com os
primeiros tempos do Cristianismo, talvez possamos participar da construo dessa histria dos
modos de relao consigo, situando as prticas discursivas e no-discursivas de nosso
tempo, a respeito da cultura de si, comparativamente s pocas estudadas por Foucault e,
inclusive, a momentos marcantes da segunda metade deste sculo. Os anos 90 certamente
conhecem um tratamento do self diferenciado daquele comentado por Foucault, dos anos 60 e
70. Comparando a cultura juvenil da poca de Maio de 68 com o que se diz e produz a
respeito do jovem deste final de sculo, gerado naqueles tempos, talvez se possa afirmar que a
juventude faz exatamente o movimento inverso de seus pais: informatizada, ciberntica,
desinteressada pelas grandes questes polticas, sobretudo assombrada pela doena do sexo,
ela est no centro da produo de uma prtica e de um discurso profundamente arraigados no
culto de si mesmo e que tm sido classificados, como vimos no Captulo 1, como basicamente
conservadores.
Podemos, assim, perguntar aos textos da mdia que compem o corpus de anlise deste
trabalho: de que modo o discurso da adolescncia neste final de sculo se faz uma figura
histrica? Que relao tm as formas de produo de verdade sobre si mesmo, hoje, com o
que se produziu em outros momentos histricos, como os descritos por Foucault? Como se
faz, nos textos do corpus deste trabalho, a referncia ao histrico? Tudo indica que os anos 60
so o ponto de referncia (como vimos nas anlises a respeito do aparecimento dos caras-
pintadas, no Captulo 1), no s pela evidente fora dessa poca, em que aconteceu uma
verdadeira revoluo dos costumes, talvez porque, em geral, quem escreve sobre juventude ou
mesmo quem se dirige aos adolescentes so adultos que viveram a revoluo sexual e as
lutas polticas dos anos rebeldes. A questo, portanto, se refere temporalidade, ao ponto de
84
referncia de poca, como base da construo de um novo discurso. Da mesma forma, pode-se
indagar de que modo se forja, neste presente, o caminho de nova subjetividade, algo assim
como a preparao do solo para novo plantio. Que gerao esta que se forma no interior da
nova discursividade sobre sexo ou: que se vislumbra nesses corpos e mentes, disponveis a
um eterno retorno a si mesmo?
Pergunto-me tambm se as estratgias do bio-poder, do qual somos herdeiros, no se
configurariam, hoje, como uma complexa rede de poder que se manifesta ou que se articula
atravs dos meios de comunicao. Em outras palavras, eu diria que este um dos comos
foucaultianos a investigar: que tipo de sujeio sucede ao homem contemporneo, protegido
por um sofisticado poder pastoral eletrnico, que lhe orienta o modo de alcanar a prpria
salvao? Arriscaramos dizer que o cuidado de si, dos gregos, sem ter desaparecido, nem no
Sculo XVIII nem em nossos dias, foi-se transformando no cuidado de si atravs do cuidado
pastoral dos outros, de todos, de cada um. O investimento sobre si mesmo torna-se o objetivo
poltico de cuidar de todos, em particular da sade de todos, de sua vida reprodutiva, o que,
necessariamente, significa conhecer e ampliar os saberes sobre sexo e sexualidade, sobre
corpo e alimentao, sade e doena, dietas e exerccios, ampliao de todas as possibilidades
de uma vida controlada e, se possvel, eterna. Esses novos saberes, todos construdos e
elaborados em nome da vida, que espaos novos de resistncia criam para os indivduos, se
geram prticas cada vez mais sofisticadas de controle das populaes?
2. Da confisso
A idia de que tudo deve ser dito parece ter-se tornado uma obsesso para o homem
contemporneo. Desde os manuais de confisso da Idade Mdia, com a sugesto de uma
minuciosa descrio dos atos sexuais; o movimento da Contra-Reforma, com a imposies de
regras meticulosas de examinar a si mesmo; a construo de uma complexa aparelhagem de
produo de discursos sobre sexo, no decorrer dos sculos XVII e XVIII, atravs de inmeras
prticas mdicas, pedaggicas, psiquitricas e jurdicas; at o desenvolvimento das prticas
teraputicas e psicanalticas dos nossos tempos a histria ocidental aprendeu um paradoxal
mecanismo de produo de verdade, que aliou uma profunda vontade de saber (base do
discurso cientfico) a uma obstinada vontade de no-saber. Ou seja, a compulso aprendida de
tudo falar, de tudo confessar, no significa univocamente que o dito libera, o falado em si
produza verdade; como se estivssemos de fato num jogo de verdade e falsidade, e a
confisso com todas as tcnicas de exposio ilimitada de si mesmo para permanecer
como prtica desejvel e permanente, tambm produzisse desconhecimentos, subterfgios,
esquivas, como escreveu Foucault em Scientia sexualis, de A vontade de saber. O jogo da
produo da verdade, em especial a verdade sobre sexo, inclui portanto tambm o no-saber.
85
Parafraseando o autor, a idia crist era que tudo devia ser dito para tudo ser apagado;
no Sculo XVII, com a proliferao de outros mecanismos de confisso a denncia, a
queixa, o inqurito, o interrogatrio , elimina-se a idia do perdo e enfatiza-se o simples e
puro registro; e hoje o poder que se exerce sobre a vida cotidiana constitudo por uma rede
fina, diferenciada, contnua, onde se disseminam as diversas instituies da justia, da
poltica, da medicina, da psiquiatria (Foucault, 1992a, p. 122). Os discursos de nossos
tempos, baseados igualmente na confisso (atravs de reportagens, entrevistas, depoimentos,
cartas aos jornais e revistas, relatrios mdicos, psicolgicos e psiquitricos, descries
pedaggicas de comportamento escolar, pesquisas de mercado) presumidamente neutros e
frutos de simples observao , trazem visibilidade o banal de nossas vidas, infames ou
brilhantes que sejam, e esse banal analisado atravs de uma teia em que se cruzam os fios da
administrao do pblico, da voz jornalstica e publicitria e da cincia, sobretudo a cincia
mdica. A pungncia e a intensidade que experimentamos diante dos documentos sobre os
excludos dos Sculos XVII e XVIII nesse primeiro afloramento do cotidiano no cdigo do
poltico , um dia haveriam de perder-se, segundo previso de Foucault feita em 1977,
quando se fizerem, daquelas coisas e daqueles homens, processos, atualidades de jornal,
casos (Idem, p. 123).
Nos textos da mdia, a discursividade sobre que fazer de si mesmo passa sempre por
uma revelao de si. A base das produes textuais, em geral, a confisso que os prprios
sujeitos fazem de sua vida ntima, de sua precariedade humana, dos seus desejos, dos seus
pecados ou at dos simples atos do seu cotidiano. Na mesma medida em que proliferam
ocasies nas quais pessoas comuns ou celebridades so convidadas a expor as mazelas de sua
privacidade (ou so apanhadas involuntariamente nessa condio), multiplicam-se as
respostas aos conflitos a confessados: psiclogos, psicanalistas, endocrinologistas,
nutricionistas, ginecologistas, comunicadores alados a diretores espirituais, pediatras toda
uma gama de conselheiros do corpo e da alma dedicam-se a comunicar, atravs da mdia, os
novos saberes que nesse ambiente se produzem. So dois tipos de textos dos que se
confessam e dos que interpretam as confisses, a partir de um certo campo de conhecimento
, em que sobressai um discurso sobre a sexualidade, em geral associado questo primordial
da beleza e da juventude e, mais recentemente, morte pela AIDS.
Se o tema do cuidado consigo chegou a ocupar boa parte da produo filosfica, em
especial no perodo helenstico, pode-se talvez dizer que, em nossos dias, a grande praa de
debate dos problemas do homem tenha uma outra configurao: a solido e a privacidade de
cada um, em sua casa, tornada pblica nas imagens de tantos outros eus que se multiplicam
nas telas da TV, nas pginas dos jornais, nas fotos das revistas. O governo de si hoje parece
estar prioritariamente articulado relao com um outro que ultrapassa a sisudez das salas de
aconselhamento psicopedaggico ou o recolhimento a mdia luz de um consultrio de
86
psicanlise ou ainda a rotina do cotidiano familiar. Esse outro com o qual nos mantemos em
relao permente nos fala sedutoramente tambm de dentro dos meios de comunicao:
locutores, apresentadores, entrevistadores, atores e atrizes, modelos, jornalistas, reprteres,
publicitrios na cena enunciativa revestida de um sofisticado aparato tcnico so nossos
ntimos e ao mesmo tempo distantes conselheiros. O grande sonho desse campo da
privacidade pblica , justamente, a interao, buscada de todas as formas em nossos dias, em
programas de televiso do tipo Voc decide
89
.
A questo da relao entre mdia e confisso, portanto, permeia toda a anlise dos
dados, uma vez que est diretamente relacionada hiptese bsica deste trabalho, a qual supe
que a produo de subjetividade hoje depende de investimentos de poder e saber, na criao
de discursos sobre prticas de si, os quais circulam cotidianamente em todos os tipos de
mdia. A construo de uma discursividade sobre a adolescncia baseia-se fundamentalmente
nessa relao. Que sujeito se produz a e o que ele guarda e recria da longa histria da noo
de si?
Vrios campos de poder transferem para a mdia suas formas de extorquir
privacidade; e a mdia, de sua parte, cria suas prprias tcnicas de confisso, as quais se
servem prioritariamente da imagem, das figuras tornadas pblicas no reino da fama, mesmo
que esta seja breve. Chamados a falar e a serem falados na mdia, os adolescentes fazem
confisses diferenciadas, conforme sua origem social: a declarao das dvidas e curiosidades
sexuais dos meninos e meninas de classe mdia corresponde exposio da violncia e do
abandono, dos desejos da satisfao primria do alimento e da existncia de uma famlia, da
necessidade de trabalho, para os jovens das camadas populares e marginalizadas. Os modos de
confisso femininos e masculinos so bastante distintos, na quantidade e na qualidade. Como
os vrios textos fazem emergir esses enunciados de excluso e incluso das diferentes
adolescncias? Que efeitos se produzem a partir dessas prticas confessionais, repetidas
descontroladamente em revistas, jornais, programas de rdio e televiso? Como elas penetram
o mundo dos mais jovens, caracterizado, justamente, por encontrar nesse tipo de exerccio as
confidncias, os segredos, o registro das intimidades em dirios e agendas uma forma de
resguardo e de busca de entendimento de si mesmo? Finalmente, como se cruzam e se
complementam modos de existncia distintos dos pontos de vista de classe e de gnero,
entre outros , respondendo ao forte esquema de globalizao de expectativas de vida que
experimentamos?

89
Programa semanal da Rede Globo, em que uma determinada situao de impasse dramatizada, de tal forma
que, no ltimo bloco do episdio, os telespectadores opinam ao telefone sobre o melhor final para a histria.
Outros programas, como o Fantstico, apresentado aos domingos pela mesma emissora, tambm introduziram
recentemente a consulta ao telespectador.
87
III CORPO E SEXUALIDADE
Vimos que Foucault descobriu, ao longo de todas as suas pesquisas, que a idia da
relao consigo, historicamente, e de uma maneira crescente, foi-se afastando da protegida
zona do homem livre grego, para entranhar-se nas relaes de poder e no cessar de
manifestar-se em mltiplos lugares e discursos. Mas eu diria que no s as formas de relao
consigo transmudaram-se em prticas confessionais, em tcnicas e exerccios de auto-
conhecimento espiritual de todos os matizes, em modos de segredar o sexo para no viv-lo
ou em formas de produzir e fazer circular saberes sobre o sujeito. Tambm os cuidados
consigo, especialmente os referidos s prticas de aperfeioamento do corpo, de regulao
das atividades mais prosaicas do cotidiano, foram reprocessados historicamente: longe de
buscarem a arte da existncia, eles foram integrados aos objetivos de controle das
populaes, desde os Sculos XVIII e XIX, e conheceram, neste nosso tempo, o auge da
sofisticao e da multiplicao.
Na complexidade das redes de informao e comunicao experimentada pelo homem
contemporneo, no h praticamente um lugar, um dia de sua vida em que ele no seja
chamado ou a cuidar de seu corpo ou a perscrutar a prpria sexualidade. Os imperativos da
beleza, da juventude e da longevidade o perseguem quase como tortura, da mesma forma que
a compulso a falar do sexo e a nele reconhecer sua verdade de sujeito. E homens e mulheres,
em quase todo o mundo, aceitam subjetivar-se por essa normalizao de corpos e mentes, que
se faz, a meu ver, muito pela redundncia, pela possibilidade tecnolgica quase infinita de a
informao fazer-se outra e sempre a mesma, dirigida a pessoas cada vez mais vidas de
repetirem para si mesmas que um dia, quem sabe, vivero melhor, sero mais felizes. Como o
futuro das delcias est na distncia, o presente se torna angustiado, ansioso, eufrico,
desesperanado; e convm, ento, entregar-se ao prazer de pelo menos desejar-se belo e
jovem, eternamente, ou ento de satisfazer-se com uma sexualidade prolixamente declarada,
mesmo que isso nos custe muito de nossas vidas, mesmo que isso nos faa sentir-nos sempre
em dbito com um prazer na verdade mais idealizado do que vivido, e com uma imagem e um
corpo que no sabemos, no podemos ou no conseguimos alcanar.
Com estas reflexes, e modestamente, talvez estejamos nos colocando no caminho
tracejado por Foucault, que se perguntava, em julho de 1975:
Qual o tipo de investimento do corpo que necessrio e suficiente ao
funcionamento de uma sociedade capitalista como a nossa? Eu penso que, do
sculo XVII ao incio do sculo XX, acreditou-se que o investimento do corpo
pelo poder devia ser denso, rgido, constante, meticuloso. Da estes terrveis
regimes disciplinares que se encontram nas escolas, nos hospitais, nas
casernas, nas oficinas, nas cidades, nos edifcios, nas famlias... E depois, a
partir dos anos sessenta, percebeu-se que este poder to rgido no era assim
to indispensvel quanto se acreditava, que as sociedades industriais podiam
se contentar com um poder muito mais tnue sobre o corpo. Descobriu-se,
88
desde ento, que os controles da sexualidade podiam se atenuar e tomar outras
formas... Resta estudar de que corpo necessita a sociedade atual... (Foucault,
1992a, p. 147-148).
Interessa-me aprender de Foucault seu modo de investigar o corpo como alvo do
poder: radicalmente materialista, ele delimita os efeitos do poder no nvel concreto dos
corpos, dos gestos, dos discursos e dos sentimentos, e no no nvel da ideologia. Foucault no
nega que Marx tenha se ocupado do corpo, mas observa que, historicamente, o marxismo o
subestimou, em favor da conscincia e da ideologia. Da mesma forma, critica o excesso de
zelo com a represso, no discurso marcusiano do corpo e da liberao sexual, reafirmando, em
vrios textos e anlises, a positividade do poder, as infinitas possibilidades de seu
enraizamento nas clulas das pessoas, exatamente porque se caracteriza por produzir saberes
que o tornam mais eficaz ainda em suas tticas e estratgias. Para Foucault, construir a
arqueologia das Cincias Humanas significa, em sntese, fazer o estudo dos mecanismos que
penetraram nos corpos, nos gestos, nos comportamentos (Idem, p. 150). Portanto, em vez de
formular o problema da alma central, creio que seria preciso procurar estudar os corpos
perifricos e mltiplos, os corpos constitudos como sujeitos pelos efeitos de poder (Idem, p.
183). Quanto importncia conferida represso e ideologia, ele profundamente
nietzscheano: elas no constituem o combate de foras, so apenas a poeira levantada pelo
combate (Deleuze, 1991, p. 39).
A Corpo e disciplina ou: a solido seqestrada dos corpos
Normalizar e disciplinar corpos e mentes so as grandes artes do poder, que emergem
no sculo XIX. Vigiar e punir descreve o nascimento de uma sociedade disciplinar, a qual
no pode nem deve ser identificada como uma instituio ou um aparelho, mas, como
sintetiza Deleuze, deve ser vista como um tipo de poder, uma tecnologia, que atravessa todas
as espcies de aparelhos e de instituies para reuni-los, prolong-los, faz-los convergir,
fazer com que apliquem de um novo modo (Idem, p. 35). O raciocnio de Foucault se faz por
um dinamismo extremamente interessante: ao mesmo tempo que afirma o quanto o poder no
homogneo, no global nem vem do grande aparelho do Estado, definindo-se, ao contrrio,
por ser singular, localizado, tpico, o autor nos mostra como esse mesmo Estado vai
aparecendo como um efeito de conjunto de toda uma microfsica do poder. Assim, ao invs
de o Estado criar este ou aquele mecanismo especfico de controle, por exemplo, ele sanciona,
aprova, defere, restringe aqui e ali, organiza, enfim, o que foi produzido nas entranhas da
sociedade, permitindo inclusive que a partir dele tecnologias e prticas disciplinares se
renovem ou mesmo sejam inventadas. Da a enorme importncia no de estudar os grandes
mecanismos de represso e controle, mas as microprticas cotidianas e difusas, lugar por
excelncia da positividade do poder.
89
Em que consiste a disciplina? Foucault a define de diferentes maneiras, na sua histria
das prises: anatomia poltica do detalhe, a disciplina diria respeito a esses mtodos que
permitem o controle minucioso das operaes do corpo, realizam a sujeio constante de suas
foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade (Foucault, 1991, p. 126). Esses
mtodos nasceram justamente num tempo, o sculo XIX, em que o novo princpio j no era o
corpo do rei, mas o corpo da sociedade, o corpo populacional, que era necessrio proteger
classificando e excluindo doentes, infectados, delinqentes e degenerados. Mas como
realizar essa proteo? No mais atravs do suplcio, e sim pelo esquadrinhamento assptico
dos indivduos e seus corpos nas prises, nos hospitais, nas escolas e nos quartis. Herdeiros
dessa sociedade, aprendemos ao longo da histria o quanto astuciosas tcnicas de detalhar e
controlar os corpos foram compondo e atingindo campos cada vez mais vastos, a tal ponto que
somos hoje testemunhas de novos tipos de assujeitamento, nem sempre localizados em
arquiteturas visveis, mas cada vez mais eficazes, talvez justamente por dispensarem qualquer
explicitao de violncia ou imposio.
Como caracterizada a disciplina da vigilncia, em Vigiar e punir? Em primeiro lugar,
ela envolve um contnuo treinamento, voltado para a mincia, a valorizao das pequenas
coisas, num rgido controle dos tempos e espaos. Vigiar uma arte: a arte da distribuio
dos corpos nos espaos, da delimitao de fronteiras, da multiplicao de compartimentos e
corredores, da seriao e da colocao em colunas e filas o isolamento para a rpida
localizao , o que corresponde a uma distribuio no apenas dos corpos mas igualmente
dos saberes e dos valores. A arquitetura dos espaos institucionais existe para que o controle
interior, de cada um e de todos, se faa eficaz: os indivduos so isolados mas h tambm
aberturas, para a contnua observao. Disciplinar, tambm, implica agir sobre o tempo: ritmar
o tempo, garantir que ele esteja bem empregado e que os corpos estejam regularmente bem
aplicados, jamais ociosos. Um tempo evolutivo aparece nas diversas atividades, exerccios e
treinos, feitos passo a passo, num continuum que aponta para o lugar de perfeio, ou seja,
para a salvao individual do pecador que um dia ter o reino dos cus, do aluno que um dia
vai saber, do preso que no futuro ser liberto. A disciplina implica correlacionar os mnimos
gestos ao corpo todo, e que cada movimento fsico tenha sua funo e seu tempo bem
definidos. Implica um quase silncio e o aprendizado de sinais, para uma tcita obedincia:
o reino das coeres permanentes, dos treinamentos progressivos, da docilidade automtica.
Ora, atravs dessa tcnica de sujeio, um novo objeto vai-se compondo e
lentamente substituindo o corpo mecnico o corpo composto de slidos e
comandado por movimentos, cuja imagem povoara os sonhos dos que
buscavam a perfeio disciplinar. Esse novo objeto o corpo natural, portador
de foras e sede de algo durvel; o corpo suscetvel de operaes
especificadas, que tm sua ordem, seu tempo, suas condies internas, seus
elementos constituintes. O corpo, tornando-se alvo de novos mecanismos de
poder, oferece-se a novas formas de saber (Foucault, 1991, p. 140).
90
Da mesma forma que a vigilncia microvigilncia, a punio dispersa em
micropenalidades, exercidas em relao ao tempo, prpria atividade, maneira de ser, ao
corpo e seus gestos, sexualidade. O indivduo classificado conforme o erro e castigado de
acordo com uma escala, que vai desde o castigo fsico a sutis processos de punio, que
corrigem os desvios e promovem a normalizao. As penalidades devem aparecer nos corpos,
destacando o sujeito errado em relao aos demais. Submeter os indivduos a exames
peridicos uma forma de o poder objetivar-se: a cerimnia da classificao, da troca de
saberes, entre quem sabe e quem deve aprender. Tudo se faz, nas prticas disciplinares, de tal
forma que o poder permanea invisvel, e os disciplinados, ao contrrio, sejam totalmente
expostos luz, atravs de todo o tipo de premiaes e sanes.
Interessante a anlise que Foucault faz do processo de individualizao, surgido com a
sociedade disciplinar: quanto mais annimo e funcional se faz o poder, mais ele tende a
individualizar aqueles sobre os quais se exerce. Se h uma norma, ento h que se privilegiar
os desvios; se h a sanidade e o bom comportamento, h que dirigir-se ao delinqente e ao
louco; crianas e jovens devem ser individualizados, mais do que os adultos; e estes, mesmo
que sadios, devem ser normalizados em relao ao que h neles de insanidade ou
infantilidade. a individualizao dos excludos; a marcao e a correo da
anormalidade. No mais o homem de feitos memorveis dos sculos XV e XVI, mas um
indivduo calculvel, essa realidade fabricada pela sociedade das disciplinas e que tornou
possveis as cincias do homem (Cfe. Foucault, 1991, p. 171 e 172).
Se ainda nos reconhecemos, hoje, nessa longnqua histria do disciplinamento dos
corpos e do seqestro da solido humana, registrada nas pungentes pginas de Vigiar e
punir, isso certamente se deve ao nascimento, naquela poca, de uma maravilhosa mquina,
responsvel por fabricar efeitos homogneos de poder: a mquina do Panptico de
Bentham. A arquitetura do presdio, com a marca irrefutvel de um poder que consegue fazer-
se sem a fora, baseado na radical separao entre ver e ser visto, passa a ser a partir de ento
o esquema modelar de organizao dos aglomerados de indivduos fbricas, escolas,
hospitais, quartis, conventos, seminrios, escritrios de grandes empresas. O panoptismo, na
sociedade disciplinar, cresceu e frutificou, justamente por permitir o ordenamento das
multiplicidades humanas, por tornar muito menos custoso e inconveniente o exerccio do
poder, e por desenvolver ao mximo a docilidade-utilidade dos corpos: estes foram
maximizados como elementos produtivos e minimizados como fora poltica. Ao mesmo
tempo que diversificou os especialistas em normalizao mdicos, carcerrios, psiclogos,
assistentes sociais, pedagogos, juzes, terapeutas de todos as espcies, mestres, fiscais, chefes
de seo , o modelo panptico produziu conhecimento e alimentou-se de uma infinidade de
saberes que a prpria estrutura de poder, assim constituda, permitiu desenvolver: alunos,
crianas, adolescentes, subalternos, doentes, delinqentes, marginais, infratores, loucos
91
transformam-se todos em indivduos, em corpos a examinar, observar e a conhecer. Ou, como
diz Foucault, so todos uma alma a conhecer e uma sujeio a manter (Idem, p. 258).
O indivduo moderno objetivado, analisado, fixado uma realizao
histrica. O poder jamais aplicou seu saber, suas investigaes, suas tcnicas,
ao universal, mas sim ao indivduo, como objeto e efeito de um
entrecruzamento de poder e saber. O indivduo o produto de
desenvolvimentos estratgicos complexos, no campo do poder, e de
desenvolvimentos mltiplos, no campo das Cincias Humanas (Dreyfus e
Rabinow, 1984, p. 231, trad. minha).
Aprendemos, em Vigiar e punir, que o corpo mais do que um dado demogrfico ou
mdico, mais do que a sede de desejos, necessidades e apetites, ou um lugar de processos
biolgicos e de proliferao de vrus e micrbios. Aprendemos, primordialmente, que o corpo
o lugar por excelncia da inscrio das lutas, das resistncias e das relaes de fora. Em
suma, o corpo est sempre diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder
tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-
no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais (...). Quer dizer que pode haver
um saber do corpo que no exatamente a cincia de seu funcionamento, e um controle de
suas foras que mais que a capacidade de venc-las: esse saber e esse controle constituem o
que se poderia chamar a tecnologia poltica do corpo (Foucault, 1991, p. 28). Essa idia j
estava em O nascimento da clnica e Histria da Loucura e, diramos, no deixa de permear
todas as outras obras, em particular os trs volumes de sua Histria da sexualidade.
Mas se verdade que o poder se investe sobre o corpo e, de certa forma, o produz,
isso no quer dizer que estaramos concordando com a conhecida oposio antropolgica
entre natureza e cultura: o corpo como o lugar da liberdade natural e a poltica como a ao
que transforma e doma essa natureza paradisaca. Nada mais contrrio a Foucault. Para o
autor, o corpo, ele mesmo, aquilo que muda, cresce, degenera, morre, vibra, dobra-se, ajusta-
se, explode. O corpo jamais estvel, porque tambm a natureza histrica. O corpo que
para Foucault no tem um sentido nem trans-histrico nem extra-histrico
90
teria
simplesmente uma funo: sua disponibilidade ou no s dobras do poder (McWhorter,
1989, p. 613-614). E se dele pode-se extrair utilidade, docilidade e todo o tipo de
conformao, se sobre ele aprendemos a increver uma alma disciplinar, nele tambm que
fervilha, mesmo que s vezes silenciosa e esquiva, a resistncia.

90
Ver, a propsito do tema do corpo em Foucault, dois artigos publicados em The Journal of Philosophie, de
novembro de 1989: Foucault and the paradox of bodily inscriptions, de Judith Butler; e Culture or nature?
The function of the term body in the work of Michel Foucault, de Ladelle McWhorter. In: BUTLER (1989) e
MCWHORTER (1989). (V. Biblio).
92
B Do dispositivo da sexualidade
A genealogia foucaultiana como vimos acima, de modo especial no tpico sobre
corpo e disciplina ensina que o poder toca as pessoas atravs das prticas sociais, bem mais
do que atravs de suas crenas. Por isso, como lembra Nancy Fraser, o trabalho do
pesquisador no ser o de avaliar sistemas de pensamento ou de percepes do mundo, mas
sim compreender amplamente as estratgias do poder nas microprticas, buscando saber
como, nelas, se realizam os processos, procedimentos e instrumentos, atravs dos quais so
produzidas as polticas do regime discursivo, com suas verdades, conhecimentos e crenas
(Cfe. Fraser, 1989, p. 17-34). As microprticas que aqui nos interessam so aquelas referidas a
todas as formas de relao consigo tal como as estudou Foucault: figuras histricas,
tpicas, das quais podemos extrair enunciados de uma poca, marcas de formaes sociais,
modos de existncia, formas de subjetivao. Mais especificamente ainda, interessa-nos agora
discutir de que modo somos subjetivados, nestes nossos dias, pelo dispositivo da sexualidade,
segundo o qual a relao consigo s se estabelece e se efetiva atravs da ligao do
indivduo com sua sexualidade.
Tendo situado o tema do sujeito em A vontade de saber, O uso dos prazeres e O
cuidado de si, a proposta, agora, centrar a ateno no problema to atual da estimulao dos
corpos, do sexo e do prazer, tal como o descreveu Foucault em inmeras entrevistas e artigos,
quando explicou e comentou seu projeto de elaborar uma histria da sexualidade que,
segundo o autor, no consistiria na crnica dos comportamentos sexuais atravs dos tempos,
mas na histria de como a sexualidade foi-se tornando o lugar privilegiado de dizer a verdade
mais profunda do sujeito. Respondendo a Bernard Henry-Levy, sobre o objetivo perseguido
em Histria da sexualidade, Foucault sintetizou: No quero fazer a sociologia histrica de
uma proibio, mas a histria poltica de uma produo de verdade (1992a, p. 230). Se as
sociedades crists insistiram na importncia da carne e na necessidade da confisso e do
exame de conscincia, por exemplo, no teria sido somente para proibir o sexo, mas para
coloc-lo no cerne da existncia, ligando a salvao ao domnio dos pecaminosos e obscuros
desejos sexuais (Idem).
Essa complexa economia do sexo, que inclui certamente toda a sorte de interdies,
proibies, vergonhas, ocultaes, medos e violncias, deve tambm ser compreendida
naquilo que incita, manifesta, valoriza e produz. A investigao que Foucault faz sobre a
masturbao infantil, na Europa do sculo XVIII, ilustra bem essa positividade do poder,
porque traz a descrio de uma complexa teia de poderes que se constitua, em relao
infncia e adolescncia, numa sociedade que descobria a urgente necessidade, devido
principalmente a problemas demogrficos, de reorganizar as relaes intrafamiliares.
Pressupostos mdicos, como o de que as prticas sexuais solitrias pudessem at vir a
comprometer a prpria espcie humana, punham em articulao o mundo dos adultos pais,
93
parentes, pedagogos, padres, professores, conselheiros espirituais, higienistas , para que
vigiassem sem cessar o sexo das crianas. Era o controle da coreografia dos corpos nos
espaos, dos olhares, dos gestos, dos silncios e recolhimentos, como se em cada criana
pudesse explodir, no se sabe quando, a bomba do prazer, quase um sinnimo de degenerao
da espcie. Ao mesmo tempo que se controlava e se proibia, armava-se um arsenal de defesa,
extremamente produtivo: observaes, perguntas, questionrios, entrevistas, descries
minuciosas de movimentos, arquiteturas, palestras, leituras. Trata-se do jogo de saber para no
saber, apontar o erro tambm para que ele continue existindo e agindo; em outras palavras,
para que continue produzindo saberes e alimentando toda a rede de poder, no caso, poder que
se dirigia infncia. Foi assim que, segundo Foucault, constituiu-se uma sexualidade infantil
especfica, precria, perigosa; deu-se a o nascimento da misria sexual da infncia e da
adolescncia, de que nossas geraes ainda no se livraram (Idem, p. 232).
A idia da necessidade de liberao da sexualidade, fundada em que nossa misria
sexual provm de sculos de represso, de que esse o ponto fundamental de nossas vidas,
sem o que jamais seremos felizes, faz parte de um discurso que nos tem constitudo
profundamente durante muito tempo, um discurso reproduzido, recriado, multiplicado na voz
da cincia e de todos os seus especialistas: os sexlogos, os mdicos, os policiais do sexo,
como comentou Bernard Henri-Lvy no seu dilogo com Foucault, o qual imediatamente
acrescentou:
Sim. E por isso que eles nos colocam uma armadilha perigosa. Eles dizem
mais ou menos o seguinte: Vocs tm uma sexualidade, esta sexualidade est
ao mesmo tempo frustrada e muda, proibies hipcritas a reprimem. Ento
venham a ns, digam e mostrem tudo isto a ns, revelem seus infelizes
segredos a ns....
Este tipo de discurso , na verdade, um formidvel instrumento de controle e
de poder. Ele utiliza, como sempre, o que dizem as pessoas, o que elas
sentem, o que elas esperam. Ele explora a tentao de acreditar que
suficiente, para ser feliz, ultrapassar o umbral do discurso e eliminar algumas
proibies. E de fato acaba depreciando e esquadrinhando os movimentos de
revolta e liberao... (Foucault, 1992a, p. 232-233).
No s as manifestaes especficas de resistncia sofreriam os efeitos dessa
discursividade compulsiva da liberdade sexual, como a prpria vida inteira das pessoas. E se
nos perguntssemos: realmente, tudo sexo mesmo? As crianas, se pudessem viver e ser
vistas para alm dessa obrigao de serem sexo antes de tudo, no seriam mais felizes e
mais verdadeiramente crianas? O que se fez em relao s crianas tambm se fez com os
homossexuais e com as mulheres. Aqueles, de libertinos ou mesmo delinqentes, passaram,
na segunda metade do sculo XIX, a loucos ou doentes do instinto sexual; e estas, desde
sempre atadas sua sexualidade, foram, a partir do sculo XVIII, definitivamente
patologizadas, colonizadas no interior de uma sexualidade que as definia como a doena
94
do homem. Nada mais conseqente e bvio do que tornar o corpo da mulher, a partir da,
importante e curioso objeto mdico (Cfe. Foucault, 1992a, p. 234).
O importante, no pensamento foucaultiano, a ntima relao entre poder e
sexualidade: j podemos contar mais de um sculo, em que as questes relativas vida sexual
dos indivduos vm sendo plenamente atravessadas por mecanismos de poder. Voltemos ao
exemplo da masturbao: ela no cessou, aqui e ali, de ser falada como um grande problema.
No sculo XVIII, a masturbao masculina infantil pautava aes do Estado europeu, e no
sculo seguinte a ateno se voltava para as mulheres, sujeitas inclusives a operaes como a
cauterizao clitoriana; no final da dcada de 70, o mesmo tema era motivo de campanha
nacional, na China, em relao ao controle das crianas; ainda hoje, em vrios pases de todos
os continentes, a masturbao includa na agenda de discusses pedaggicas e psicolgicas,
especialmente no interior das escolas. Seria o tema do sexo, em si mesmo, o mais importante?
As investigaes de Foucault mostram que parece importar mais a permanente ocupao com
a sexualidade, disseminada nas mnimas artrias da sociedade e inicialmente aplicada no
tanto ao sexo, mas ao corpo, aos rgos sexuais, aos prazeres, s relaes entre os indivduos.
O dispositivo da sexualidade precisa ser estudado, portanto, como esse conjunto
encadeado de tticas articuladas segundo determinadas estratgias de poder de incitar os
corpos, de nomear os prazeres, de produzir conhecimento a respeito da privacidade dos
sujeitos e de sofisticar os esquemas de vigilncia sobre os desejos. Certamente, como lembra
Foucault, o dispositivo se associa, ainda hoje, ao dispositivo da aliana segundo o qual se
faz a transmisso dos bens, pela via do casamento; mas sua concretizao acontece atravs de
numerosas e pulverizadas tcnicas de poder, centralizadas no corpo, esse alvo de um trabalho
permanente dos discursos e das instituies sociais. Desde que sexo e corpo passaram a ser
negcio do Estado, a partir do sculo XVIII, multiplicaram-se redes de especialistas, agindo
em instituies de todos os tipos: se h nos corpos disfunes, anomalias ou perverses, h
que se buscar sempre a voz e a ao dos peritos da dor humana mdicos, psiquiatras,
pedagogos, pastores e padres que, atravs de procedimentos regulamentados da confisso e
de escuta, ao longo da histria do Ocidente, revelaram essa permanente vontade de ouvir do
outro a verdade sobre seu sexo (Idem, p. 263).
C Corpo, poder e gnero
Toda essa concepo de corpo e sexualidade, ambos colocados no centro das
investigaes sobre as positividades do poder, extremamente produtiva para a compreenso
da cultura contempornea, num tempo que elege justamente o corpo como o lugar de todas as
identidades. Porm, se efetivamente os corpos so constitudos como efeitos de poder, no h
como ignorar que a histrica desigualdade nas relaes entre homens e mulheres constitui
95
profundamente no s o corpo feminino como as identidades de gnero. Essa a crtica que
estudiosas feministas, em todo o mundo, sobretudo na Inglaterra e nos Estados Unidos, fazem
a Foucault, e que no poderamos deixar de referir aqui. Segundo essa crtica, Foucault teria
sistematicamente negado o carter de gnero das tcnicas disciplinares: Sexual difference
simply does not play a role in the Foucaultian universe, where the tecnology of subjectivity
refers to a desexualized and general human subject (Cfe. Rosi Braidotti, apud McNay,
1994, p. 11)
91
.
Essencial para a teoria feminista, a idia de um corpo concreto, no-essencial em
suma, o corpo considerado no do ponto de vista biolgico nem como relacionado a uma
realidade pr-discursiva , deve necessariamente ser posicionado quanto diferena sexual, j
que, como lembra Lois McNay, sobre a diferena biolgica entre o corpo masculino e o
corpo feminino que se constri e legitima toda a desigualdade de gnero (1994, p. 16 e 17).
Em outras palavras: todo o investimento que as diferentes sociedades fizeram sobre as
mulheres, amarrando-as a seus corpos, como naturalmente deficientes, em falta, doentes,
frgeis e tantas outras qualificaes justificadas a partir da concretude biolgica , hoje
investigado justamente a partir de categorias como a de gnero, pela qual distinguimos o
corpo sexuado e o gnero culturalmente construdo (os modos de comportar-se, os papis que
cabem ao homem e mulher, as disciplinas a que cada um deve submeter-se e assim por
diante) e, sobretudo, pela qual expomos as cristalizadas e naturalizadas relaes de poder
entre os sexos.
No entanto, muitas feministas reconhecem que a teoria do corpo, tal como foi
formulada por Foucault em Histria da Sexualidade isto , mesmo sem a necessria
referncia diferena , resultou em produtivas discusses e pesquisas, em torno das
tecnologias disciplinares de subjugao da mulher, desenvolvidas e multiplicadas
indefinidamente desde o incio deste sculo e mais intensamente nas ltimas dcadas. Para a
estudiosa Heleieth Safiotti, o conceito foucaultiano de poder fundamental para as
investigaes feministas, por privilegiar as constelaes dispersas de relaes desiguais,
discursivamente constitudas em campos sociais de fora j que os espaos de poder da
mulher se inscrevem muito mais no plano micro que no plano macro (Safiotti, 1992, p. 185)
A descrio das tiranias do complexo moda-beleza, que continuamente produzem formas
patolgicas de subjetividade para a mulher em nosso tempo, por exemplo, fundamenta-se
inteiramente em Foucault e, de certa forma, o ultrapassa, j que coloca em evidncia o corpo
feminino e a inscrio, nele, das lutas de poder entre homens e mulheres (Cfe. Sandra Bartky e
Susan Bordo, apud Sawicki, 1994, p. 291). Confirmando a idia do corpo como produto
cultural de prticas que configuram no s o corpo fsico mas um conjunto de modos de

91
A diferena sexual simplesmente no desempenha um papel no universo foucaultiano, em que a tecnologia da
subjetividade refere-se a um sujeito humano dessexualizado e genrico (Trad. minha).
96
existncia, esses estudos questionam Foucault e ao mesmo tempo continuam o seu trabalho:
mostram o quanto a operao social sobre os corpos femininos um dos exemplos mais
evidentes das lutas microscpicas de poder, e enfatizam-na como uma das principais
estratgias para manuteno da desigualdade entre os sexos.
Lois McNay chama a ateno para os perigos de considerar a questo do corpo e da
sexualidade da mulher a partir de uma ideologia de gnero. A autora concorda com
Foucault: precisamos colocar a ideologia no campo concreto dos discursos; a partir da, o
corpo visto como o alvo principal das relaes de poder e saber, que apreendemos nos
discursos (Idem, p. 28). Assim, nem a sexualidade pode ser vista em termos de uma
concepo de gnero ideologizada nem o corpo em termos da colonizao de suas foras
naturais; antes, ambos devem ser vistos a partir da idia de que sobre o corpo que se fazem
investimentos de poder e saber, atravs dos quais ele adquire certas propriedades e inserido
em determinados regimes de verdade.
D Questes para anlise
1. A complexa luta em torno dos corpos
Compreender o tema da produo dos corpos na sua relao com tticas e estratgias
de poder traz conseqncias tericas e metodolgicas importantes. Em primeiro lugar,
descobrimos o quanto difcil desvencilhar-nos da idia de que o poder no o puro limite da
liberdade, que heterogneo e no se localiza num s lugar como defendem inclusive
pensadores explicitamente libertrios, a partir de uma idia que est na base de uma quase
aceitao do poder, de uma tolerncia com ele. No momento em que no o vemos somente no
domnio da lei e do castigo, e sim exercido em nveis moleculares, que atingem a vida
concreta dos corpos para alm das instncias macroscpicas da famlia, do Estado, da
religio , nossa anlise pode tornar-se mais complexa e rica. Estaremos tratando do poder
como algo produtivo, no s porque transforma os corpos em favor de alguns objetivos tticos
do poder, mas porque gera tambm nesses corpos outros efeitos, contrrios inclusive, os quais
sero outra vez objeto de respostas do poder.
Foucault sugere que preciso aceitar o indefinido da luta, referindo-se ao
movimento de libertao e enquadrinhamento dos corpos e dos prazeres em nossa sociedade,
e analisado por ele em toda sua obra, particularmente em Vigiar e punir:
O domnio, a conscincia de seu prprio corpo s puderam ser adquiridos
pelo efeito do investimento do corpo pelo poder: a ginstica, os exerccios, o
desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo... tudo isto
conduz ao desejo de seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente,
obstinado, meticuloso, que o poder exerceu sobre o corpo das crianas, dos
soldados, sobre o corpo sadio. Mas, a partir do momento em que o poder
produziu este efeito, como conseqncia direta de suas conquistas, emerge
97
inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o poder, a sade
contra a economia, o prazer contra as normas morais da sexualidade, do
casamento, do pudor. E, assim, o que tornava forte o poder passa a ser aquilo
por que ele atacado... O poder penetrou no corpo, encontra-se exposto no
prprio corpo... (...) Na realidade, a impresso de que o poder vacila falsa,
porque ele pode recuar, se deslocar, investir em outros lugares... e a batalha
continua (Foucault, 1992a, p. 146).
Captar esse movimento, em que os adversrios ocupam, alternadamente, um o lugar
do outro, em que dinamicamente se criam posies, tcnicas, tticas, de desafiar o poder ou de
produzir efeitos de poder sobre os corpos e as individualidades, talvez seja uma das propostas
mais instigantes da obra de Foucault. Operar sobre discursos da mdia, cujo objeto-deus
justamente o corpo no caso, o corpo adolescente e, de modo muito incisivo, o corpo da
menina adolescente , significa proceder a uma anlise pela qual se possa expor um conjunto
de enunciados sobre os modos de existncia propostos juventude destes anos 90 no Brasil,
em relao ao uso de seu prprio corpo de homem e de mulher. Ao mesmo tempo, significa
tentar apanhar, a partir desses mesmos materiais, um provvel gesto de resistncia ou, pelo
menos, de resposta ao poder. Assim, se em outro tempo nos proibiram a nudez, nos
recomendaram o pudor e o recato, especialmente s mulheres, houve a resposta e a exploso
dos corpos, na dcada de 60. Ento, lembra Foucault, como reposta revolta do corpo,
encontramos um novo investimento que no tem mais a forma de controle-represso, mas de
controle-estimulao: Fique nu... mas seja magro, bonito, bronzeado!. A cada movimento de
um dos adversrios, corresponde o movimento do outro (Idem, p. 147).
E hoje, num pas como o Brasil, como os textos da mdia se alinham nessa proposta de
controle-estimulao? Talvez, mais do que belos e magros, altos e louros, os corpos
modelares sejam aqueles que tenham a marca inconfundvel da juventude. Nus, mas nus
jovens. E sobretudo nuas jovens. Mas sempre e cada vez mais jovens, de tal forma que o
prottipo de beleza tende a aproximar-se quase da idade infantil. Importante ressaltar que, da
mesma forma que se expe como modelo de beleza o corpo da menina-moa, ou do imberbe
menino, nas novelas de TV e revistas femininas e masculinas de todos os tipos, registra-se,
nas pginas policiais da imprensa e em inmeras pesquisas sociolgicas, o crescente e precoce
ingresso de meninos e meninas, da periferia das grandes cidades brasileiras, no mundo da
droga e da prostituio. Que relao estabelecer entre esses dois modos, to distintos e ao
mesmo tempo to prximos, de uso dos corpos adolescentes, em que as relaes de classe e de
gnero se expem to ostensivamente?
Outra pergunta importante: que resposta os jovens estariam dando a um
direcionamento to compulsivo em relao a seus corpos tenha esta postura, pese tantos
quilos, corte assim seu cabelo, tome tais ou quais vitaminas, carregue os livros assim, escreva
sentado nesta posio, use tal creme para os olhos, faa tantos minutos de ginstica, vista
aquele tnis, escolha aquele tecido e aquela cor para sua camiseta, dance assim, escolha aquela
98
msica? Logicamente, essa normatizao no acontece numa linguagem apenas diretiva; d-se
numa ambientao sofisticada, povoada de rostos famosos e belos, materializada em imagens
de filmes, vdeos, programas de televiso, fotografias, textos publicitrios, reportagens o que
produz um tipo de aprisionamento jamais percebido como tal. Ento, analisar esses textos
significar expor as tticas do poder, na construo de uma discursividade sobre a
adolescncia, mostrando, atravs desses mesmos textos, a contrapartida dos jovens, os
silncios, as interrupes de fala, os interstcios de uma resistncia que, como o poder, no
cessa de manifestar-se, mesmo que s vezes quase imperceptvel.
Ao analisar a questo do corpo, nos textos selecionados, vamos dirigir-lhes perguntas,
buscando relacionar enunciados e prticas muito especficas. As perguntas sero desde as
mais amplas sobre o corpo populacional adolescente em jogo, uma parte significativa da
sociedade que passa a ser objeto de ateno e controle , at as mais minuciosas sobre
possveis classificaes de corpos (separados por gnero, posio social, raa, idade,
normalidade psicolgica
92
), sobre exerccios e treinos, exames e vigilncias, extremamente
sutis, sobre novos agentes de normalizao da juventude (os mdicos e terapeutas, os
animadores culturais da mdia, entre tantos). Em que sentido se poderia dizer que esse modo
de ordenamento de uma multiplicidade humana os milhes de adolescentes brasileiros
atingidos pela mdia realmente produz sujeitos teis para um tipo de sociedade que, nestes
tempos, parece caracterizar-se como extremamente conservadora? Ao descrever como, num
determinado campo o da mdia , a sociedade faz um intenso investimento sobre os corpos,
principalmente sobre os corpos femininos, talvez tenhamos condies de oferecer um quadro
do nosso tempo, um quadro especfico de como em nossa sociedade se constitui uma
determinada tecnologia poltica do corpo.
2. O erotismo discursivo da mdia
Os meios de comunicao, quando se dirigem aos adolescentes, jamais podem deixar
de lado o tema da sexualidade. Jornais, revistas, programas de televiso reservam um lugar
especial, privilegiado, ao sexo jovem. No poderia ser diferente, numa sociedade que
aprendeu, h sculos, a construir como seu grande segredo exatamente o sexo, essa fonte
inesgotvel da verdade do sujeito. A lio mais importante que aprendemos de Foucault,
quanto a esse tema, que suas formas de apario, nos discursos, nas prticas de si, em toda

92
Mary Castro mostra, em Alquimia de categorias sociais na produo dos sujeitos polticos, a produtividade
de combinar categorias como gnero, raa e gerao na anlise de problemas sociais. Para a autora, a alquimia
das categorias sociais torna-se visvel na construo das subjetividades, j que se refere a significados e
reelaboraes feitos por sujeitos concretos (Cfe. CASTRO, 1992, p. 59-61). Tais categorias tm em comum o
fato de serem atributos naturais com significados polticos, culturais e econmicos, organizados por hierarquias,
privilgios, desigualdades, aparados por smbolos particulares e naturalizados (Idem, p. 59).
99
uma tecnologia de construo de uma relao consigo, revelam um complexo movimento de
saber e no-saber. Em outras palavras, concretamente pode-se observar o quanto se faz falar
do sexo, o quanto se expem os medos e as alegrias do prazer sexual, falado at a exausto,
sem que isso signifique chegar a uma paz e a uma clareza desveladora do segredo. Sempre h
o que se perguntar, sempre se encontram formas de perscrutar essa fonte inesgotvel de
verdade, talvez justamente porque, como numa caa desvairada ao inimigo, fosse necessrio
jamais apanh-lo. Importa apont-lo como o lugar do erro e talvez do pecado, para que ele
continue existindo sob outra forma, eternamente.
A frase do cineasta italiano Antonioni, lembrada por Deleuze em seu livro sobre
Foucault estamos doentes de eros , bem ilustrativa dos nossos tempos, em que amor e
doena, sexo e morte, descoberta do prazer e iminncia de destruio vm, mais do nunca,
intimamente ligados. No h um texto sobre sexualidade adolescente, hoje, que no se refira
AIDS. O mesmo poder que incitou sexualidade, que descobre e produz em corpos cada vez
mais jovens uma vida ertica, a ser permanentemente captada pelas lentes de todas as
cmeras, tendo-os apanhado dessa forma e to intensamente, agora tem mais uma mensagem:
tudo bem, voc quer ter prazer, seu corpo to belo, e pode fazer-se mais belo ainda, ns lhe
mostramos como; porm, cuide-se, aprenda outras formas de atingir esse mundo das delcias
que lhe prometemos, porque h perigo na estrada, muito perigo e morte.
Como respondem os adolescentes a esse discurso? Nesse processo de subjetivao,
como qualquer outro caracterizado por fazer-se acompanhar de escrituras, memrias, inscrio
de enunciados, neste caso, sobre moralidade e sexualidade, constri-se uma tica, a partir de
uma complexa rede tecida de tcnicas de si, de reflexo sobre como regrar a prpria
conduta, a partir de um determinado objetivo que se queira atingir. Mas h que se delimitar
bem o que prescrito nos textos como norma de vida, como aes a realizar sobre os prprios
corpos e sobre a vida cotidiana, distinguindo essas regras daquilo que efetivamente os
adolescentes fazem ou dizem fazer de sua existncia. Suponho que os discursos contenham
essa riqueza de dados, que exponham as lutas, as incitaes e os revides, o que nos permitiria
descrever os enunciados sobre a sexualidade adolescente em sua viva complexidade, para
alm de uma linear e suposta explorao da mdia em relao aos jovens, que por ela e seus
discursos seriam dominados, reprimidos, irremediavelmente conduzidos.
Creio que, alm de expor essa luta de estimulao da sexualidade, mais falada do que
efetivamente vivida, segredada e conservada como coisa a esconder, a tarefa chegar a
descrever como estaria funcionando, hoje, em relao aos adolescentes e a partir desses
discursos dos meios de comunicao, um determinado dispositivo da sexualidade. Perguntar
aos textos tudo o que engendra esse dispositivo: a estimulao do prprio corpo, do qual se
retira verdade e prazer, a incitao ao erotismo discursivo, o modo como se vo
100
constituindo saberes especializados sobre o sexo jovem, a luta entre controles e resistncias. E
fazer tal indagao, entendendo que todas essas coisas esto em comunicao, apiam-se
umas s outras, segundo determinadas estratgias de poder e de saber. Atravs da descrio
desse discurso, portanto, penso ser possvel mostrar, como nos ensina Foucault, que o corpo
est sempre e diretamente imerso num campo poltico, de tal forma que as relaes de poder
se dirigem prioritariamente a ele, marcando-o das mais diferentes formas.
101
Captulo 3_________________________________________________________
DISCURSO COMO PRTICA
I APENAS A CORTINA
Porque o nico sentido oculto das cousas
elas no terem sentido oculto nenhum,
mais estranho do que todas as estranhezas
E do que o sonho de todos os poetas
E os pensamentos de todos os filsofos,
Que as cousas sejam realmente o que parecem ser
E no haja nada que compreender.
Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sozinhos:
As cousas no tm significao: tm existncia.
As cousas so o nico sentido oculto das cousas.
Fernando Pessoa
93
... as palavras esto to deliberadamente ausentes quanto as prprias coisas;
no h nem descrio de um vocabulrio nem recursos plenitude viva da
experincia. No se volta ao aqum do discurso l onde nada ainda foi dito e
onde as coisas apenas despontam sob uma luminosidade cinzenta; no se vai
alm para reencontrar as formas que ele disps e deixou atrs de si; fica-se,
tenta-se ficar no nvel do prprio discurso.
Michel Foucault
94
Enquanto o poeta do mar portugus esconjura seu prprio sonho de poeta e afirma
desejar apenas a cousa, sua existncia pura e simples, o filsofo francs declara-se disposto
a receber as coisas na sua condio e raridade simplesmente de coisas ditas. Com isso
Foucault dispe-se a aceitar a diferena, aquilo que ali est e no ele; dispe-se a pensar o
outro no tempo do seu prprio pensamento, a desprender-se de uma suposta identidade e a
penetrar uma regio que o delimita, que nos delimita e nos separa de ns mesmos,
estabelecendo que somos diferena, pois nossa razo a diferena dos discursos, nossa

93
Poema XXXIX O mistrio das cousas, onde est ele? Poemas de Alberto Caeiro, in O Eu profundo e os
outros Eus. Rio, Nova Fronteira, 1980, p. 160.
94
Nas clebres pginas finais do Captulo 3 A formao dos objetos de A arqueologia do saber (p. 55).
102
histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das mscaras (Foucault, 1986, p. 151).
Nos dois escritores, a recusa das explicaes unvocas, das fceis interpretaes, da busca
insistente das ltimas origens, do sentido oculto das coisas. Poeta e filsofo querem a coisa e
o j-dito, apenas e simplesmente, no nvel de sua existncia.
Ora, no h nada de simples ou de tranqilo em permanecer no nvel de existncia das
palavras e das coisas. Trata-se antes, no caso de Foucault, de um convite a trabalhar
arduamente com o prprio discurso, deixando-o aparecer na complexidade que lhe peculiar.
E a primeira tarefa para chegar a isso tentar desprender-se de um longo e eficaz aprendizado
que ainda nos faz olhar os discursos apenas como um conjunto de signos, como significantes
que se referem a determinados contedos, carregando tal ou qual significado, quase sempre
oculto, dissimulado, distorcido, intencionalmente deturpado; analisar discursos, em
numerosos campos do saber, tem sido, h muito tempo e ainda hoje, proceder a uma
garimpagem das reais intenes escondidas pelos textos, de seus contedos e
representaes, no imediatamente visveis. como se no interior de cada discurso, ou num
tempo anterior a ele, se pudesse encontrar, intocada, a verdade, desperta ento pelo estudioso.
Para Foucault, nada h por trs das cortinas, nem sob o cho que pisamos. H discursos e
relaes, que o prprio discurso pe em funcionamento.
Mas ento declara-se a completa autonomia do discurso, o reino absoluto e
independente das palavras? O discurso organizaria a si mesmo, inclusive as prticas sociais e
os perodos enunciativos? Talvez as obras da dcada de 60 As palavras e as coisas e A
arqueologia do saber como registra David Couzens Hoy
95
, sugerissem essa concepo
idealista e estruturalista da linguagem, o que inclusive foi admitido por Foucault. Porm, a
idia de categorias universalmente constitutivas, prprias do estruturalismo e do idealismo
filosfico, jamais se ajustou ao projeto maior do filsofo: segundo Dreyfus e Rabinow, ele
desejava demonstrar exatamente o contrrio, ou seja, a inexistncia de estruturas permanentes,
responsveis pela constituio da realidade. Nesse sentido, a conceituao de discurso como
prtica social j exposta em A arqueologia, mas que se torna bem clara em Vigiar e punir
vem para outra vez confundir a crtica: ento, agora, o discurso seria algo produzido em
funo do poder? Mais tarde, sua Histria da sexualidade vai mostrar explicitamente que h
um duplo e mtuo condicionamento entre as prticas discursivas e as prticas no-discursivas,
embora permanea a idia de que o discurso seria constitutivo da realidade, e produziria,
como o poder, inmeros saberes. Na verdade, ele falou disso desde o incio de suas
investigaes; e em A arqueologia do saber o mesmo assunto aparece sob a forma de reflexo
sobre o trabalho realizado e sobre projetos futuros:
(...) gostaria de mostrar que o discurso no uma estreita superfcie de
contato, ou de confronto, entre uma realidade e uma lngua, o intrincamento

95
Organizador e autor da Introduo do livro Foucault: a critical reader: Nova York, Basil Blackwell, 1986.
103
entre um lxico e uma experincia; gostaria de mostrar, por meio de exemplos
precisos, que, analisando os prprios discursos, vemos se desfazerem os laos
aparentemente to fortes entre as palavras e as coisas, e destacar-se um
conjunto de regras, prprias da prtica discursiva. (...) no mais tratar os
discursos como conjunto de signos (elementos significantes que remetem a
contedos ou a representaes), mas como prticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam. Certamente os discursos so feitos
de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar
coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato da fala. esse
mais que preciso fazer aparecer e que preciso descrever (Foucault,
1986, p. 56).
Na verdade, tudo prtica em Foucault. E tudo est imerso em relaes de poder e
saber, que se implicam mutuamente, como j vimos no Captulo 2. Ou seja, enunciados e
visibilidades, textos e instituies, falar e ver constituem prticas sociais por definio
permanentemente presas, amarradas s relaes de poder, que as supem e as atualizam.
Nesse sentido, o discurso ultrapassa a simples referncia a coisas, existe para alm da mera
utilizao de letras, palavras e frases, no pode ser entendido como um fenmeno de mera
expresso de algo: apresenta regularidades intrnsecas a si mesmo, atravs das quais
possvel definir uma rede conceitual que lhe prpria. a esse mais que o autor se refere,
sugerindo que seja descrito e apanhado a partir do prprio discurso, at porque as regras de
formao dos conceitos, segundo Foucault, no residem na mentalidade nem na conscincia
dos indivduos; pelo contrrio, elas esto no prprio discurso e se impem a todos aqueles que
falam ou tentam falar dentro de um determinado campo discursivo (Cfe. Foucault, 1986, p.
70).
O terico Ernesto Laclau explicita muito bem esse conceito de discurso, pelo qual os
atos de linguagem constituem uma trama que ultrapassa o meramente lingstico. Para ele, o
discurso seria uma instncia limtrofe com o social. Porque cada ato social tem um
significado, e constitudo na forma de seqncias discursivas que articulam elementos
lingsticos e extralingsticos (Laclau, 1991, p. 137). Segue da uma nova conceituao de
objetividade (as prticas sociais se constituiriam discursivamente), bem como um modo novo
de conceber as identidades sociais ou subjetivas, mergulhadas num relativismo bastante
radical, dado por esse jogo permanente dos sentidos. Para Laclau, a sociedade seria assim
entendida como um vasto tecido argumentativo no qual a humanidade constri sua prpria
realidade (Idem, p. 146).
Afirmar que os discursos formam os objetos de que tratam ou, como Laclau, que no
se pode falar em realidade objetiva sem entender que esta se constri por dentro de uma
trama discursiva, pode primeira vista significar uma opo idealista, conforme mencionamos
anteriormente. No entanto, alm de o conjunto da obra de Foucault demonstrar o contrrio
dessa opo, pode-se dizer da positividade desse suposto radicalismo que o leva a quase
afirmar a completa autonomia dos discursos: sua insistncia em negar teorias totalizantes de
104
explicao da realidade social, bem como de negar uma viso de progresso cientfico ou
progresso da razo, de superioridade do presente em relao ao passado, faz com que Foucault
revolucione a histria, como diz Paul Veyne. Ele se define como um historiador do
presente, por inquietar-se profundamente com o que nos sucede hoje, e se entrega a perscrutar
a genealogia dos grandes temas constituintes do homem ocidental, atravs da descrio
minuciosa de prticas sociais em sua descontinuidade histrica mergulhadas em relaes de
poder, produzidas discursivamente e ao mesmo tempo produtoras de discursos e de saberes.
Basicamente, tais temas dizem respeito fixao em saber a verdade do sujeito, em constituir
os sujeitos como o lugar da verdade, em construir para todos e cada um de ns discursos
verdadeiros.
Neste Captulo, sero discutidos conceitos como discurso, enunciado, prticas
discursivas e prticas no-discursivas, formao discursiva, interdiscurso, condies de
produo do discurso, entre outros, alguns deles j mencionados anteriormente. Optei por
tratar esses conceitos quase exclusivamente a partir da obra de Foucault, em especial,
obviamente, a partir de A arqueologia do saber. Explico-me: tendo estudado alguns autores
filiados chamada Escola Francesa da Anlise do Discurso (AD), como Maingueneau,
Courtine, Pcheux, alm do grupo de professores da UNICAMP, liderados por Eni Orlandi, e
depois tendo voltado a estudar os textos foucaultianos, percebi que a AD tomava Foucault
mais como founder father, um autor a quem render homenagem ou no qual reconhecer os
fundamentos de uma disciplina, do que propriamente como um autor a explorar, com quem
efetivamente trabalhar. Negando, assim, o reducionismo de Foucault e assumindo o risco das
errncias de uma leitura muito pessoal do autor, proponho-me neste momento a discutir o
tema do discurso em Foucault, anunciando a compreenso desse tpico em relao operao
que farei sobre o corpus escolhido
96
. Interessa-me, sobretudo, a possibilidade de reunir nesta
tese o Foucault arquelogo, o genealogista e o crtico de uma tica do presente. Teoria e
mtodo, portanto, sempre juntos.
II O ENUNCIADO NOS LIMITES DO A PARLE
Na pgina 135 de A arqueologia do saber, l-se: Chamaremos de discurso um
conjunto de enunciados que se apiem na mesma formao discursiva. Essa uma das
inmeras definies de discurso e, como todas as demais, no pode ser compreendida
isoladamente. Tudo na obra do filsofo tem conexes que precisam ser explicitadas, caso
contrrio permanece-se no reino das tautologias e das definies circulares. Tomarei como
ponto de partida aqui a explicitao do conceito de enunciado, para chegar posteriormente
discusso dos conceitos de prtica discursiva e no-discursiva, formao discursiva e

96
Neste trabalho, usarei, quando pertinentes, algumas formulaes dos tericos franceses da Anlise do
Discurso, como se ver a seguir. Mas a coluna vertebral da argumentao ser prioritariamente fundada na
proposta da Arqueologia de Foucault.
105
interdiscursividade, tendo por dado que o conceito de enunciado o que sintetiza melhor a
elaborao do autor sobre uma possvel teoria do discurso.
Em quase todas as formulaes sobre discurso, Foucault refere-se ao enunciado.
Discurso como nmero limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto
de condies de existncia, ou como domnio geral de todos os enunciados, grupo
individualizvel de enunciados, prtica regulamentada dando conta de um certo nmero de
enunciados so algumas delas
97
. A idia contida nas expresses condies de existncia,
domnio, grupo individualizvel e prtica regulamentada, usadas nas definies acima,
bsica para entendermos a definio de enunciado como uma funo de existncia, a qual
se exerce sobre unidades como a frase, a proposio ou o ato de linguagem. O enunciado em
si no constituiria tambm uma unidade, pois ele se encontra na transversalidade de frases,
proposies e atos de linguagem: ele sempre um acontecimento, que nem a lngua nem o
sentido podem esgotar inteiramente (p. 32); trata-se de uma funo que cruza um domnio
de estruturas e de unidades possveis e que faz com que (estas) apaream, com contedos
concretos, no tempo e no espao (p. 99).
No h enunciado que no esteja apoiado em um conjunto de signos, mas o que
importa o fato de essa funo caracterizar-se por quatro elementos bsicos: um referente
(ou seja, um princpio de diferenciao), um sujeito (no sentido de posio a ser ocupada),
um campo associado (isto , coexistir com outros enunciados) e uma materialidade especfica
por tratar de coisas efetivamente ditas, escritas, gravadas em algum tipo de material,
passveis de repetio ou reproduo, ativadas atravs de tcnicas, prticas e relaes sociais
(Idem, p. 133 e ss.). Descrever um enunciado, portanto, dar conta dessas especificidades,
apreend-lo como acontecimento, como algo que irrompe num certo tempo, num certo lugar.
O que permitir situar um emaranhado de enunciados numa certa organizao justamente o
fato de eles pertencerem a uma certa formao discursiva.
Se, ao demarcar uma formao discursiva, revelamos algo dos enunciados, quando
descrevemos enunciados procedemos individualizao de uma formao discursiva.
Portanto, como escreve Foucault, a anlise do enunciado e da formao discursiva so
estabelecidas correlativamente, porque a lei dos enunciados e o fato de pertencerem
formao discursiva constituem uma nica e mesma coisa(Idem, p. 135). Mas o que uma
formao discursiva? Por formao discursiva ou sistema de formao compreende-se
um feixe complexo de relaes que funcionam como regra: ele prescreve o
que deve ser correlacionado em uma prtica discursiva, para que esta se refira
a tal ou qual objeto, para que empregue tal ou qual enunciao, para que
utilize tal conceito, para que organize tal ou qual estratgia. Definir em sua
individualidade singular um sistema de formao , assim, caracterizar um

97
Como se pode ler nessa mesma obra, s pginas 90 e 135, respectivamente.
106
discurso ou um grupo de enunciados pela regularidade de uma prtica (Idem,
p. 82).
Quais os limites entre uma disciplina e o que Foucault define como formao
discursiva? Segundo Maingueneau, as formaes discursivas devem ser vistas sempre dentro
de um espao discursivo ou de um campo discursivo. Ou seja, elas esto sempre em relao
como determinados campos de saber. Assim, quando falamos em discurso publicitrio,
discurso econmico, discurso poltico, discurso feminista, discurso psiquitrico, discurso
mdico ou pedaggico, estamos afirmando que cada um deles compreende um conjunto de
enunciados, apoiados num determinado sistema de formao ou formao discursiva: da
economia, da cincia poltica, da medicina, da pedagogia, da psiquiatria. Isso, porm, no
significa definir estas formaes como disciplinas ou como sistemas fechados em si
mesmos
98
. No caso dos discursos feminista e publicitrio, mesmo que no se possa falar na
tradio de uma rea especfica, como ocorre nos outros exemplos, pode-se dizer que seus
enunciados tm fora de conjunto e se situam como novos campos de saber, os quais
tangenciam mais de uma formao. A formao discursiva deve ser vista, antes de qualquer
coisa, como o princpio de disperso e de repartio dos enunciados (Idem, p. 124), segundo
o qual se sabe o que pode e o que deve ser dito, dentro de um determinado campo e de
acordo com uma certa posio que se ocupa nesse campo. Ela funcionaria como uma matriz
de sentido, e os falantes nela se reconheceriam, porque as significaes ali lhes parecem
bvias, naturais.
Considerando nossos atos ilocutrios atos enunciativos, atos de fala , podemos
dizer que se inscrevem no interior de algumas formaes discursivas e de acordo com um
certo regime de verdade, o que significa que estamos sempre obedecendo a um conjunto de
regras, dadas historicamente, e afirmando verdades de um tempo. As coisas ditas, portanto,
so radicalmente amarradas s dinmicas de poder e saber de seu tempo. Da que o conceito
de prtica discursiva, para Foucault, no se confunde com a mera expresso de idias,
pensamentos ou formulao de frases. Exercer uma prtica discursiva significa falar segundo
determinadas regras, e expor as relaes que se do dentro de um discurso (por exemplo,
quanto a um certo objeto, as relaes entre as outras formaes discursivas em jogo). Para o
autor, portanto, o conceito de prtica discursiva vincula-se diretamente a
um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e
no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea
social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies de exerccio da
funo enunciativa (Idem, p. 136).

98
Foucault deixa claro: a arqueologia no descreve disciplinas. Estas, no mximo, em seu desdobramento
manifesto, podem servir de isca para a descrio das positividades; mas no lhe fixam os limites: no lhe impem
recortes definitivos; no se encontram inalteradas no fim da anlise; no se pode estabelecer relao biunvoca
entre as disciplinas institudas e as formaes discursivas (FOUCAULT, 1986, p. 202).
107
Aqui faz-se necessrio ressaltar que o enunciado, diferentemente dos atos de fala e
mesmo das palavras, frases ou proposies, no imediatamente visvel nem tampouco est
inteiramente oculto. Pode ocorrer de uma frase ou um ato ilocutrio serem confundidos com
certo enunciado, mas isso no quer dizer que so a mesma coisa. Assim, por exemplo,
quando uma menina adolescente diz na televiso que s deixar de ser virgem quando
encontrar a pessoa certa, sua frase, em tal cena enunciativa, est investida de muito mais do
que supe uma simples coisa dita: ela pe em jogo um conjunto de elementos, referentes s
possibilidades de aparecimento e delimitao daquele discurso. Enunciados dispersos como
esse, extrados e organizados a partir da anlise de textos da mdia brasileira sobre o mundo
adolescente, esto inscritos no dispositivo da sexualidade de nossa poca (ver Captulo 2) e,
como veremos na Segunda Parte deste trabalho, repartem-se segundo enunciados de
determinadas formaes discursivas sobretudo as relacionadas aos campos da medicina, da
psicologia e da publicidade e polemizam com enunciados de tantos outros discursos, como o
discurso feminista, construdo sobretudo a partir da dcada de 60. Diz-se um modo de
existncia sexual, fala-se um modo de ser mulher na juventude. Deixar de ser virgem com
a pessoa certa mais do que uma frase, mais do que um desejo, mais do que a promessa
da menina diante das cmeras. Como descrever esse mais, o enunciado e suas inmeras
relaes, sem querer buscar algo que quem sabe por uma maldade dos poderosos, por
mecanismos de represso e coao , teria sido intencionalmente escondido?
Ora, por mais que o enunciado no seja oculto, nem por isso visvel; ele
no se oferece percepo como portador manifesto de seus limites e
caracteres. necessria uma certa converso do olhar e da atitude para poder
reconhec-lo e consider-lo em si mesmo (Idem, p. 126).
Trata-se de um esforo de interrogar a linguagem o que efetivamente foi dito sem a
intencionalidade de procurar referentes ou de fazer interpretaes reveladoras de verdades e
sentidos reprimidos. Simplesmente, perguntar de que modo a linguagem produzida e o que
determina a existncia daquele enunciado singular e limitado. Deixar-se ficar nos espaos
brancos, sem interioridade nem promessa, como escreve Foucault. No caso do exemplo
acima, trata-se de mapear os ditos sobre a sexualidade jovem, nas diferentes cenas
enunciativas, multiplicando as relaes a sugeridas. Ao invs de buscar explicaes lineares
de causa e efeito ou mesmo interpretaes ideolgicas simplistas, ambas reducionistas e
harmonizadoras de uma realidade bem mais complexa, aceitar que a realidade se caracteriza
antes de tudo por ser belicosa, atravessada por lutas em torno da imposio de sentidos (Cfe.
Foucault, 1992a). Multiplicar relaes significa situar as coisas ditas em campos
discursivos, extrair delas alguns enunciados e coloc-los em relao a outros, do mesmo
campo ou de campos distintos. operar sobre os documentos, desde seu interior, ordenando e
identificando elementos, construindo unidades arquitetnicas, fazendo-os verdadeiros
monumentos. perguntar: por que isso dito aqui, deste modo, nesta situao, e no em
108
outro tempo e lugar, de forma diferente? investigar sobre as posies necessrias ao falante,
para que ele efetivamente possa ser sujeito daquele enunciado: por exemplo, a pessoa certa
seria uma necessidade s de meninas e de meninas virgens? +Como elas so incitadas a
emitir esse enunciado ou a nele se reconhecerem plenamente? Os adolescentes do sexo
masculino tambm se fazem sujeito dessa frase? Multiplicar relaes, por outro lado,
proceder a um levantamento da memria desse enunciado, acompanh-lo como irrupo,
como descontinuidade e como transformao. tratar os enunciados na sua disperso e na sua
pobreza, uma vez que poucas coisas so realmente ditas, nesse grande murmrio annimo
do ser da linguagem. o a parle de Foucault, o diz-se que, segundo Deleuze, assume
determinada dimenso conforme o corpus considerado.
Estamos, ento, capacitados a extrair das palavras, frases e proposies
os enunciados, que no se confundem com elas. Os enunciados no so as
palavras, frases ou proposies, mas formaes que apenas se destacam de
seus corpus quando os sujeitos da frase, os objetos da proposio, os
significados das palavras mudam de natureza, tomando lugar no diz-se,
distribuindo-se, dispersando-se na espessura da linguagem (Deleuze, 1991, p.
29).
III A HETEROGENEIDADE DISCURSIVA
Pluridiscursividade, heterogeneidade discursiva, interdiscurso so algumas palavras ou
expresses que se referem, basicamente, disperso dos enunciados e, portanto, dos
discursos; referem-se idia de que eles so, antes de mais nada, acontecimentos. O trabalho
do pesquisador ser constituir unidades a partir dessa disperso, mostrar como determinados
enunciados aparecem e como se distribuem no interior de um certo conjunto, sabendo, em
primeiro lugar, que a unidade no dada pelo objeto de anlise. Nesta tese, passo a aceitar,
por exemplo, que o elemento unificador dos discursos no o objeto adolescncia; pelo
contrrio, percebo que um modo de ser adolescente foi construdo pelo que se disse da
adolescncia, atravs de um conjunto de formulaes bem datadas e localizadas; sendo assim,
vou ater-me a documentos produzidos pelos meios de comunicao e a partir deles criar
alguns conjuntos arquitetnicos considerando que se constitui em nossos tempos um
campo denominado, na falta de um vocabulrio mais preciso, discurso miditico, no qual o
corpo jovem, especialmente o corpo da mulher jovem, adquire visvel centralidade.
Construir unidades, porm, longe de significar uma operao de simplificao e
assepsia de enunciados desorganizados, contaminados e por demais vivos, um trabalho,
como j dissemos, de multiplicao dessa realidade da coisa dita que, segundo Foucault,
existe em sua pobreza, como situao estreita e singular, que se torna sempre outra, pelo
simples fato de alguma vez ter sido falada. Diria, num esforo de sntese, que o discurso, para
109
o analista, o lugar da multiplicao dos discursos, bem como o lugar da multiplicao dos
sujeitos. dessa dupla multiplicao que trataremos nos dois tpicos a seguir.
A Mais uma vez, o sujeito
A teoria do discurso est intimamente ligada questo da constituio do
sujeito social. Se o social significado, os indivduos envolvidos no processo
de significao tambm o so e isto resulta em uma considerao
fundamental: os sujeitos sociais no so causas, no so origem do discurso,
mas so efeitos discursivos (Pinto, 1988, p. 25).
Descrever uma formulao enquanto enunciado no consiste em analisar as
relaes entre o autor e o que ele disse (ou quis dizer, ou disse sem querer);
mas em determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo
para ser seu sujeito (Foucault, 1986, p. 109).
Ao analisar um discurso mesmo que o documento considerado seja a reproduo de
um simples ato de fala individual , no estamos diante da manifestao de um sujeito, mas
sim, nos defrontamos com um lugar de sua disperso e de sua descontinuidade, j que o
sujeito da linguagem no um sujeito em si, idealizado, essencial, origem inarredvel do
sentido: ele ao mesmo tempo falante e falado, porque atravs dele outros ditos se dizem.
Esse carter contraditrio do sujeito rompe com uma tradio, cara no somente ao idealismo
de algumas teorias da linguagem, como a desenvolvida por Benveniste, mas ainda quelas
concepes segundo as quais o eu seria absolutamente determinado de fora, dominado por um
Outro que o constitui. Essa bipolaridade, como sabemos, dominou durante muito tempo as
Cincias Humanas e dela se encontram vestgios at hoje em alguns discursos, como o da
pedagogia, da sociologia e especialmente da militncia poltica. O homem sujeito da prpria
histria, capaz de transformar o mundo a partir da tomada de conscincia, rene essas duas
concepes: tudo se passaria como se, percebendo a dominao, a fora do outro, o sujeito
pudesse lutar e chegar, talvez um dia, condio paradisaca (e originria) de sujeito uno,
pleno de poder.
Bem distinta dessa formulao, e fundada principalmente na idia do conflito, da
pluralidade de vozes que se enfrentam nos textos, a concepo pela qual se introduz a
presena do Outro no discurso. Mesmo que inicialmente ela tenha privilegiado um certo
determinismo, de fora para dentro, na verdade postula algo que, depois de Marx, no nos
atrevemos a questionar: o homem inconcebvel fora das relaes sociais que o constituem.
Quando a filosofia da linguagem, de inspirao marxista, fez a traduo desse postulado, de
modo especial com Bakhtin, que outros conceitos trouxe? Basicamente, uma teoria da
polifonia, do dilogo, na qual est compreendido que h inmeras vozes falando num mesmo
discurso, seja porque o destinatrio est ali tambm presente, seja porque aquele discurso est
referido a muitos outros. Esse duplo cruzamento constituiria, ento, a polifonia discursiva.
Certamente essa descentrao do sujeito, implcita na teoria marxista, pertence mesma
110
episteme
99
dentro da qual se desenvolveu a psicanlise: o discurso do sujeito, para Freud,
estaria sempre marcado pelo seu avesso, no caso, o inconsciente. Dividido, quebrado,
descentrado, o sujeito se definiria por um inevitvel embate com o outro que o habita. E,
permanentemente, viveria a busca ilusria de tornar-se um. A linguagem seria a manifestao
dessa busca, lugar em que o homem imagina constituir e expor sua prpria unidade.
Ao contemplar a tenso entre o Eu e o Outro, no interior dos discursos, Foucault traa
um caminho bem diferente para a compreenso do sujeito: afasta-se desse espao em que se
relacionam sujeitos individuais e invade o espao de uma relao mais ampla, baseada na
noo de disperso do sujeito. A heterogeneidade discursiva est diretamente ligada a essa
disperso, j que nos discursos sempre se fala de algum lugar, o qual no permanece idntico:
falo e, ao mesmo tempo, sou falado; enuncio individualmente, de forma concreta,
constituindo-me provisoriamente um, ambicionando jamais cindir-me, porm a cada fala
minha posiciono-me distintamente, porque estou falando ora de um lugar, ora de outro, e
nesses lugares h interditos, lutas, modos de existir, dentro dos quais me situo, deixando-me
ser falado e, ao mesmo tempo, afirmando de alguma forma minha integridade. Alis, sem essa
afirmao, meu texto se perderia na desordem e na ausncia de fronteiras.
Foucault multiplica o sujeito. A pergunta quem fala? desdobra-se em muitas outras:
qual o status do enunciador, qual a sua competncia, em que campo de saber se insere, qual
seu lugar institucional, como seu papel se constitui juridicamente, como se relaciona
hierarquicamente com outros poderes alm do seu, como realizada sua relao com outros
indivduos no espao ocupado por ele. Tambm cabe indagar sobre o lugar de onde fala, o
lugar especfico no interior de uma dada instituio, a fonte do discurso daquele falante; e
sobre a sua efetiva posio de sujeito suas aes concretas, basicamente como sujeito
incitador e produtor de saberes. assim que se destri a idia de discurso como expresso
de algo, traduo de alguma coisa que estaria em outro lugar, talvez em um sujeito, algo que
pr-existe prpria palavra.
Imagino que os sujeitos adolescentes que falam ou so falados na mdia dispersam-se
de inmeras formas: de uma maneira geral, sua multiplicao se faz atravs das diversas
modalidades enunciativas do discurso da televiso, das revistas e dos jornais. Cartas,
depoimentos, testes, questionrios, entrevistas, crnicas, reportagens, fotos, textos de fico
gravados em pginas impressas ou em fitas magnticas de vdeo e reproduzidos para
veiculao massiva constituem uma base material sobre a qual e a partir da qual se
dispersam inmeras adolescncias: de um lado, meninas quase annimas que perguntam
sobre o incompreensvel mundo do sexo, meninas-modelos que revelam o dia-a-dia exercitado

99
Entendo esse conceito como Foucault o formulou em A arqueologia do poder: como o conjunto das relaes
que permitem compreender o jogo das coaes e das limitaes que, em um momento determinado, se impem
ao discurso (FOUCAULT, 1986, p. 217).
111
e controlado da manuteno de um corpo esguio, astros precoces do espetculo biografados na
limitada trajetria de suas vidas, meninos que respondem a entrevistas sobre a namorada ideal,
meninas trabalhadoras desde a infncia que deixam registrados seus sonhos em reportagens
sociais, adolescentes de ambos os sexos, marginais do trfico de drogas, do roubo e do
assassinato; de outro, o coro das vozes adultas que, afinadas ou dissonantes, so tambm
sujeitos de um discurso da adolescncia, por indag-la, ouvi-la, faz-la falar e a ela devolver
um discurso em geral normalizador e sempre constitutivo o coro dos locutores,
apresentadores de TV, colunistas de jornais e revistas, sexlogos, mdicos, psiquiatras e
psiclogos, os peritos da sade fsica e mental, os especialistas do amor e da beleza.
Fala-se uma adolescncia de diferentes maneiras, e h discursos que no podem ser
assinados por todos igualmente: o depoimento da atriz e modelo de sucesso, sobre sua
gravidez precoce, reveste-se de uma permissividade que negada menina de subrbio cuja
voz captada pela reportagem especial do grande dirio , e a quem se dirige o discurso do
demgrafo, da sociloga e da psicloga, atentos ao controle da sexualidade e da reproduo
humana nas camadas populares. Da mesma forma, h uma espcie de lei de propriedade dos
discursos: s alguns tm o direito de falar com autoridade sobre a sexualidade dos
adolescentes; no so todos que tm competncia para compreender os enunciados mdicos,
por exemplo, nas respostas s cartas dos leitores de jornais e revistas; um restrito grupo tem
capacidade para investir o discurso do aperfeioamento do corpo em prticas correspondentes.
Mas, como veremos mais adiante, se estamos ocupados com os discursos produzidos e
veiculados pelos meios de comunicao, temos um problema especfico a tratar: independente
do entendimento imediato dos textos por segmentos do pblico, independente da maior ou
menor decodificao de frases ou imagens, o mais importante compreender esses discursos
no limite de seus efeitos, os quais podero relacionar-se inclusive ao respeito, por exemplo,
em relao ao especialista, produzido sobre o espectador que no entendeu certa formulao.
A idia inicial do sujeito como efeito discursivo reafirma-se aqui, uma vez mais.
Diversas posies e formas de subjetividade, portanto, podem ser lidas como efeitos de
um campo enunciativo, a partir apenas do critrio das modalidades, como referimos, desde
que se descrevam as regularidades, as freqncias, a distribuio dos elementos, em torno da
pergunta sobre esse lugar vazio dos discursos, que o sujeito dos enunciados.
O discurso, assim concebido, no a manifestao, majestosamente
desenvolvida, de um sujeito que pensa, que conhece, e que o diz: , ao
contrrio, um conjunto em que podem ser determinadas a disperso do sujeito
e sua descontinuidade em relao a si mesmo. um espao de exterioridade
em que se desenvolve uma rede de lugares distintos (Foucault, 1986, p. 61-
62).
112
B Cruzamento de identidades e diferenas: o interdiscurso
Espao de dissenses e oposies mltiplas, a formao discursiva faz-se de asperezas
e estridncias, mais do que de harmonias e superfcies lisas. Inteiramente vivo, o campo
enunciativo acolhe novidades e imitaes, blocos homogneos de enunciados bem como
conjuntos dspares, mudanas e continuidades. Tudo nele se cruza, estabelece relaes,
promove interdependncias. O que dissonante tambm produtivo, o que semeia a dvida
tambm positividade crtica. Mero jogo de palavras? Talvez no. Quando Foucault diz que os
enunciados so povoados, em suas margens, de tantos outros enunciados, afirma a ao do
interdiscurso, da complementaridade e da luta dos diferentes campos de poder-saber; afirma a
importncia da anlise arqueolgica, segundo a qual se despreza a solenidade da cincia, para
privilegiar textos e gestos nem to inditos assim, enunciados mimticos, banais e discretos,
ao lado das grandes e luminosas originalidades.
Talvez um das operaes mais ricas e fundamentais, sugerida por Foucault para a
anlise dos enunciados, seja a de complexific-los no sentido de indagar a respeito de seus
espaos colaterais. Em que consiste essa operao? Tomando outra vez o exemplo da
virgindade e da pessoa certa, poderamos dizer que o enunciado a considerado se situa em
relao a uma constelao de formulaes. Esse enunciado se inscreve, por exemplo, no
interior das modalidades enunciativas dos diferentes meios de comunicao (a Novela das
Oito ou as cartas sexloga do jornal, entre tantas outras) ou seja, diferencia-se conforme o
meio e conforme a modalidade enunciativa; tambm se situa entre os enunciados sobre
comportamento sexual jovem, produzidos e em circulao entre campos como o da
psicologia, da medicina e da educao sexual; tem uma positividade especfica, na medida de
sua repercusso, de seu alcance, das possibilidades de aceitao ou questionamento a
afirmao da opo pela virgindade, num programa de TV ao vivo, tem conseqncias quase
imediatas; finalmente, marcado tambm pelo conjunto de formulaes que lhe conferem
algum status, seja porque tem respaldo cientfico, seja porque a posio do sujeito
enunciativo assim o constitui. Tudo isso povoa o enunciado e deve ser descrito, justamente
porque
(no h) enunciado livre, neutro e independente; mas sempre um enunciado
fazendo parte de uma srie ou de um conjunto, desempenhando um papel no
meio dos outros, neles se apoiando e deles se distinguindo: ele se integra
sempre em um jogo enunciativo, onde tem sua participao, por ligeira e
nfima que seja. (...) No h enunciado que no suponha outros; no h
nenhum que no tenha, em torno de si, um campo de coexistncias (Idem, p.
114).
Buscar a configurao interdiscursiva, portanto, no remete quela tentativa de tudo
explicar, de dar conta do amplo sistema de pensamento de uma poca. Longe disso, remete a
um rico e duro trabalho de multiplicao dos discursos ou, simplesmente, de complexificao
113
do conhecimento, no mesmo sentido definido por Edgar Morin, sobretudo em sua conhecida
obra La mthode
100
. Segundo Foucault, cada formao discursiva entra simultaneamente em
diversos campos de relaes, e em cada lugar a posio que ocupa diferente, dependendo do
jogo de poderes em questo. Guardadas as propores, o mesmo movimento das posies do
sujeito discursivo, como vimos acima. Adentrar esse emaranhado de interpositividades a
proposta que o filsofo e pesquisador nos faz, no sentido de, atravs de uma anlise
comparativa, repartirmos em figuras diferentes a diversidade dos enunciados e dos discursos
(Cfe. Foucault, 1986, p. 183).
Bsico para a anlise que empreendemos aqui, o conceito de interdiscurso tem uma
definio interessante em Courtine e Marandin. Os autores acrescentam a idia de uma
dinmica, que seria responsvel pela transformao permanente dos enunciados, inclusive
atravs da prpria negao ou esquecimento destes:
O interdiscurso consiste em um processo de reconfigurao incessante no
qual uma formao discursiva levada (...) a incorporar elementos pr-
construdos, produzidos fora dela, com eles provocando sua definio e
redirecionamento, suscitando, igualmente, o chamamento de seus prprios
elementos para organizar sua repetio, mas tambm provocando,
eventualmente, o apagamento, o esquecimento ou mesmo a denegao de
determinados elementos (Apud Maingueneau, 1993, p. 113).
Em outras palavras, considerar a interdiscursividade significa deixar que aflorem as
contradies, as diferenas, inclusive os apagamentos; enfim, significa deixar aflorar a
heterogeneidade que subjaz a todo discurso. Maingueneau chega a radicalizar: para a Anlise
do Discurso, segundo ele, haveria quase um primado do interdiscurso sobre o discurso, j que
a unidade a ser analisada consistiria exatamente num espao de trocas entre vrios discursos.
Penso que, ao assumir tambm esse ponto de vista como bsico em minha investigao, tenho
condies de apanhar mais consistentemente os discursos sobre os quais me debruo, at
porque investigo materiais bastante ricos no que se refere s lutas entre os vrios campos
lutas que tomam forma em uma infinidade de produtos como seriados de TV, entrevistas,
reportagens, documentrios, clips, debates ao vivo, cartas, peas publicitrias.

100
Em O problema epistemolgico da complexidade, livro que reproduz um debate de professores universitrios
portugueses com o pensador francs Edgar Morin, realizado em Lisboa no ano de 1983, o autor de La mthode
analisa a crise atual dos fundamentos do conhecimento cientfico a crise da objetividade dos enunciados
cientficos e da coerncia lgica das teorias correspondentes , argumentando a favor da idia de complexidade
do pensamento. Segundo Morin, complexidade no se confunde com complicao; aponta, antes, uma
exigncia poltica e social de nossos tempos, em que se questiona a mutilao do pensamento e se busca uma
nova forma de lidar com a dificuldade da palavra que quer agarrar o inconcebvel e o silncio, uma nova forma
de compreender a relao entre o todo e as partes, que na realidade sempre se implicam mutuamente. Enfim,
complexificar significa aceitar a prpria dificuldade de pensar, porque o pensamento um combate com e
contra a lgica. Tanto quanto Bachelard, Canguilhem e Foucault, Morin pensa sobretudo a descontinuidade do
homem, dos fatos e da histria. Ele diz: necessrio ver no s o tecido determinista mas tambm as falhas, os
buracos, as zonas de turbulncia, os caches da cultura onde, efectivamente, brota o novo (MORIN, s.d., p. 28).
E mais: A vida alimenta-se das impurezas, ou melhor, a realidade e o desenvolvimento da cincia, da lgica, do
pensamento tm necessidade destas impurezas (p. 34).
114
Ora, a mdia, ao mesmo tempo que um lugar de onde vrias instituies e sujeitos
falam como veculo de divulgao e circulao dos discursos considerados verdadeiros
em nossa sociedade , tambm se impe como criadora de um discurso prprio. Porm, pode-
se dizer que, nela, talvez mais do que em outros campos, a marca da heterogeneidade, alm de
ser bastante acentuada, quase definidora da formao discursiva em que se insere.
Poderamos dizer que hoje praticamente todos os discursos sofrem uma mediao ou um
reprocessamento atravs dos meios de comunicao. Basta lembrar o discurso poltico na
poca de eleies: nenhum candidato, nenhum partido prescinde, em nossos dias, do
complexo mundo da imagem, do marketing, da necessidade de ser notcia. Isso vlido para
outros tantos campos: o mdico, o religioso, e assim por diante, sem falar daqueles que
praticamente vivem dos media a moda e a msica, por exemplo. Est em jogo nessa
pluridiscursividade do social a luta pela imposio de sentido, a luta entre vrios discursos, na
conquista de novos sujeitos. Um dos campos que mais explicitamente expe a luta entre
discursos o da publicidade; e nele que se torna bem visvel a importncia da multiplicao
tanto de sujeitos quanto de discursos: na busca permanente da adeso de novos sujeitos, o
discurso publicitrio reprocessa enunciados de fontes variadas; porm, como os indivduos
podem ser sujeitos de vrios discursos, produz-se a fragilidade de cada um desses campos,
considerados isoladamente. Da a necessidade da luta interpelatria constante (Pinto, 1988,
p. 38)
101
.
Se dentro da mesma formao coexistem enunciaes heterogneas como vemos
ocorrer com o discurso psiquitrico, no exemplo dado por Foucault em Histria da loucura ,
imagine-se ento no discurso da mdia, que no se fundamenta em apenas uma disciplina, mas
em vrias (ligadas ao jornalismo, publicidade, s artes plsticas, ao cinema, s tecnologias
de informao, teoria da comunicao e assim por diante). Mais ainda se multiplicam nela
os discursos, as criaes, recriaes, transformaes, analogias e adaptaes de enunciados
distintos, em direo a um novo discurso com caractersticas prprias. Eu diria que atingimos
um tempo em que cada vez mais essa discursividade toma corpo, define-se, impe-se como
bsica ao funcionamento geral da sociedade contempornea. Talvez o que esteja faltando
descrever os limites, a configurao desse discurso, suas regularidades, que hoje se mostram
bem mais visveis.
Imagino que as reflexes geradas pela anlise que nos propomos a fazer amplie a
compreenso no s de como funciona o campo especfico dos meios de comunicao, mas de
como se operam, no nvel dos enunciados, as inter-relaes discursivas. Vejamos. O espao

101
Na primeira parte do livro Com a palavra o Senhor Presidente Jos Sarney, Cli Regina Jardim Pinto
apresenta o conceito de discurso articuladamente s questes do poder e da constituio de sujeitos sociais,
desenvolvendo reflexes fundamentais para este trabalho, particularmente no que se refere a uma compreenso
mais ampla da discursividade da mdia e da publicidade na produo de subjetividades.
115
discursivo
102
por mim delimitado genericamente, o que a mdia fala sobre adolescncia ,
selecionado do interior do campo discursivo dos meios de comunicao social, e faz-se para
atingir um objetivo central: descrever os enunciados que nossa sociedade, nestes ltimos anos,
tem construdo sobre a adolescncia. Suponho, aqui, que haveria uma espcie de fuso entre
os valores entronizados pela mdia (o sucesso individual, um certo tipo de beleza fsica, um
modo de vida baseado na cultura do corpo e no consumo permanente de bens materiais, entre
tantos outros) e aqueles pelos quais se passa a definir o que seria um adolescente ideal para
a classe mdia. Ou seja, poderia dizer-se que h uma importante interseco entre mdia e
adolescncia, a ser investigada. Mas o mais importante a destacar que, sendo cada discurso
remetido por ele mesmo a tantos outros, pode-se dizer neste caso que os discursos
incorporados pela mdia, a partir de outros campos mormente da medicina, da pedagogia, da
psicologia, da psicanlise , tambm eles, ao entrarem na cena miditica, ao tomarem forma
dentro desse campo especfico da comunicao social, sofrem um tratamento que os retira de
seu habitat e que, ao mesmo tempo, refora a autoridade prpria de cada um, pela importncia
que tm numa determinada formao social. Finalmente, caberia ainda dizer que o prprio
recorte feito por mim tambm um fato de discurso; e, como tal, introduz mais um dado
que amplia e dinamiza o que por definio j heterogneo.
O tratamento segundo o qual os discursos so transformados e incorporados, no deve
ser visto de modo compacto, como se estivssemos em busca de uma totalidade bem acabada,
definidora de uma dada discursividade; pelo contrrio, preciso considerar os diferentes
momentos de enunciao e analis-los criticamente enquanto objetos vivos, pois haveria uma
real impossibilidade de separar a interao dos discursos (interdiscursividade) do
funcionamento intradiscursivo (isto , a dinmica dos enunciados dentro da mesma formao),
o que, segundo Maingueneau, est diretamente relacionado ao carter de dilogo,
permanentemente vivo em qualquer enunciado
103
.

102
Meu recorte, cabe referir aqui, feito segundo a classificao proposta por Maingueneau, quanto amplitude
dos conjuntos discursivos: o autor distingue universo discursivo correspondente a todas as formulaes
discursivas que circulam numa dada conjuntura; campo discursivo o grupo das formaes discursivas em luta;
e espao discursivo o subconjunto de um determinado campo discursivo, onde possvel registrar presena de
pelo menos duas formaes, cujo embate fundamental para a eficcia (e compreenso) dos discursos
considerados (MAINGUENEAU, 1993, p. 116-117).
103
Alis, cabe aqui salientar que a Anlise do Discurso confere a dilogo um sentido mais amplo do que aquele
comumente atribudo a essa palavra. Tal sentido, referido pela primeira vez na obra de Bakhtin, como vimos
anteriormente, leva a considerar que, do ponto de vista discursivo, no h enunciado desprovido da dimenso
dialgica, pois qualquer enunciado sobre um objeto se relaciona com enunciados anteriores produzidos sobre
este objeto. Assim, todo discurso fundamentalmente dialgico (BRANDO, 1993, p. 89).
116
IV A TEMPORALIDADE DOS ENUNCIADOS: DA RELAO ENTRE O
DISCURSIVO E O NO-DISCURSIVO
Foucault um dos pensadores que mais soube tratar teoria e prtica sem coloc-las em
campos separados. E ele o faz duplamente: de um lado, talvez por uma necessidade vital,
afirma a precariedade do seu prprio discurso, vive-o como processo, como possibilidade de
transformao, como desejo de distanciar-se de si mesmo e empreender um esforo de pensar
diferente do que pensa; de outro, no tratamento dos dados e no trabalho sobre os documentos,
Foucault aplica esse mesmo modelo, mostrando que h antes possibilidades de discursos
e que os enunciados so sempre histricos, no s em relao s suas condies de
emergncia como s funes por ele exercidas no interior de prticas no-discursivas.
O discurso no tem apenas um sentido ou uma verdade, mas uma histria, escreve
Foucault (1986, p. 146). Ora, dizer que o discurso sobretudo histrico implica
necessariamente falar na relao entre o discursivo e o no-discursivo, na impossibilidade de
separar o lado de dentro do lado de fora dos enunciados, significa falar na economia dos
discursos em sua produtividade visvel , enfim, na relao entre pensamento e vida, poder e
saber, continuidade e descontinuidade da histria, temas to caros ao autor de As palavras e as
coisas. Vejamos uma das definies de discurso em que Foucault consegue reunir todos os
elementos aqui referidos, principalmente a intrincada relao entre teoria e prtica, discurso e
poder, enunciado e histria assuntos desta seo. Numa das brilhantes passagens de A
arqueologia do saber, o autor situa discurso como
(...) um bem finito, limitado, desejvel, til que tem suas regras de
aparecimento e tambm suas condies de apropriao e de utilizao; um
bem que coloca, por conseguinte, desde sua existncia (e no simplesmente
em suas aplicaes prticas) a questo do poder; um bem que , por
natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta poltica (p. 139).
Mais uma vez, preciso que se diga: Foucault escreve essa definio de discurso
baseado num anterior e meticuloso trabalho de pesquisa; o que a est dito ele o demonstrou
em cada pgina de sua vasta obra. Em A histria da loucura, por exemplo, a anlise do
discurso do sculo XVIII sobre a loucura permitiu-lhe assinalar a descontinuidade entre a
poca clssica e a modernidade: ele descobriu a grande ruptura que ento se estabeleceu,
referida no s ao discursivo (o conhecimento sistemtico sobre a loucura) como ao no-
discursivo (as prticas mdicas correspondentes). Atravs da anlise de inmeros documentos,
Foucault descreve as transformaes do discurso sobre a loucura, a emergncia de um
conceito como doena mental inexistente at antes da Revoluo Francesa e a relao
entre uma srie de prticas ligadas ao enclausuramento do louco e instaurao de uma nova
ordem social. Descobre, enfim, como diz Roberto Machado
104
, uma crescente subordinao

104
Os comentrios deste pargrafo sobre Histria da loucura sintetizam algumas das idias desenvolvidas por Roberto
Machado em palestra proferida no seminrio Foucault: um pensador no corao do presente, realizado em Pelotas
117
da loucura razo, isto , sua total dependncia em relao cincia mdica. Pelas prticas
psiquitricas, a loucura medicalizada e passa a penetrar a intimidade da alma humana. a
loucura tutelada pela razo. a cincia corrigindo a vida, nesse longo e interminvel
processo de racionalizao que nos constitui como homem ocidental na modernidade.
Foucault nos ensina a, com Canguilhem, Bachelard, Koyr, que cincia relao, e que
necessrio estar atento s rupturas operadas nos discursos e nas prticas; com Nietzsche,
mostra como no preciso partir das grandes verdades cientficas para fazer histria, e como
preciso questionar o conhecimento que cada vez mais tenta se apoderar do mago das vidas e
do real. Tudo isso em nome de qu? Da saudao da beleza trgica da vida.
Nessa sntese de Histria da loucura, tentamos reunir o mximo de elementos de um
projeto, ao mesmo tempo terico e prtico, intelectual e existencial, para exemplificar a
questo da temporalidade na anlise dos discursos. Essa temporalidade, como se v, precisa
ser entendida para alm da idia de que os dicursos sempre so ditos num determinado tempo
e num determinado lugar; para mergulhar nela, preciso v-la atravs dos documentos
escolhidos, das prticas a que os textos se referem, da formao social em questo, da
trajetria dos conceitos envolvidos e ainda do prprio posicionamento do pesquisador. Para
Foucault, a anlise arqueolgica deve principalmente dar conta de como se instaura um certo
discurso, quais suas condies de emergncia ou suas condies de produo. E nesse
sentido que uma tal anlise dever fazer aparecer os chamados domnios no-discursivos a
que os enunciados remetem e nos quais eles de certa forma vivem as instituies, os
acontecimentos polticos, os processos econmicos e culturais, toda a sorte de prticas a
implicadas. Tais domnios, porm, no podem ser vistos como expresso de um discurso,
nem como seus determinantes, mas como algo que faz parte de suas condies de
emergncia (Foucault, 1986, p. 187).
Que isso quer dizer? Em primeiro lugar, que nessa relao to estreita entre discurso e
prticas no-discursivas, h mtua implicao, jamais linearidade explicativa. Se hoje se
produz toda uma discursividade, por exemplo, sobre a juventude da mulher de 40 anos, isso
no s remete ao fato de que ocorre uma transformao do discurso feminista da dcada de
60, como deve levar-nos a ver como esse discurso est articulado a estratgias de poder, que
se voltam para o corpo da mulher e multiplicam tcnicas e procedimentos disciplinares,
devidamente validados pela suposio de um atingvel padro de vida e beleza. Tal discurso
certamente no existe sem as revistas, sem a televiso, sem a publicidade; tambm no existe
sem as academias de ginstica, a indstria da moda; e est relacionado s lutas das mulheres
em torno de uma srie de conquistas: descriminalizao do aborto, exerccio de funes
pblicas e polticas, e assim por diante. Ou seja, nessa relao necessria entre o discursivo e

(RS), em novembro de 1995, pelos Cursos de Ps-Graduo em Educao da UFRGS atravs do NESPE
(Ncleo de Estudos sobre Subjetividade, Poder e Educao) e da Universidade Federal de Pelotas (UFPEL).
118
o no-discursivo, o fato de algumas instncias serem vistas didaticamente como suportes de
enunciados porque a mulher deve ser bela e jovem, criam-se academias ou especialidades
mdicas e, atravs destas, o projeto se realizaria precisa ser compreendido de modo mais
complexo: o discurso ele mesmo est em constante transformao por exercitar-se nesses
espaos todos; e tais lugares, por sua vez, no so sempre os mesmos, desde que os sujeitos e
as instituies se reconhecem nesse discurso.
Uma prtica discursiva, segundo Foucault, toma corpo em tcnicas e efeitos (Idem,
p. 220). E como se trata de uma via de mo dupla, pode-se dizer que as tcnicas, as prticas e
as relaes sociais, em que esto investidos os enunciados, constituem-se ou mesmo se
modificam exatamente atravs da ao desses mesmos enunciados. Com isso Foucault quer
dizer que as coisas no tm o mesmo modo de existncia, o mesmo sistema de relaes com
o que as cerca, os mesmos esquemas de uso, as mesmas posibilidade de transformao depois
de terem sido ditas (Idem, p. 143). No sendo as mesmas depois de ditas, as coisas tm uma
existncia precria, escorregadia, uma dispersividade que o arqueologista s poder captar no
momento em que se dispuser a descrever o conjunto das relaes postas em jogo num
determinado discurso. Ele no vai encontrar, por baixo dos textos, uma vida que fervilha, a
vida ainda no capturada: vai deter-se na construo de um feixe de relaes, no desenho
que articula enunciados e prticas, enunciados e tcnicas, sobre um dado objeto; o mapa
certamente apontar para regies exteriores, para lugares maiores de aplicao de um
discurso (as instituies, por exemplo). Todas essas relaes, porm, como lembra Foucault,
por mais que se esforcem para no serem a prpria trama do texto, no so, por natureza,
estranhas ao discurso (Idem, p. 84). Em outras palavras, as prticas no-discursivas so
tambm parte do discurso, na medida em que identificam tipos e nveis de discurso, definindo
regras que ele de algum modo atualiza.
Eu acrescentaria aqui mais uma idia para a compreenso desse cruzamento e dessa
interdependncia entre prticas discursivas e no-discursivas: ela diz respeito tambm
positividade dos discursos na histria dos corpos. O que fomos e o que somos, o que foram e
o que disseram nossos ancestrais, tudo isso marca nossos corpos, penetra-os e os produz, para
o bem ou para o mal. Herdeiro de Nietzche, Foucault ensina um modo de fazer histria,
fundamentalmente ocupado com uma genealogia que se volta para a observao dos corpos,
para a apreenso das descontinuidades enquanto coisas vividas e inscritas nesse lugar nico e
irredutvel dos indivduos. Se os acontecimentos so apenas marcados pela linguagem e
dissolvidos pelas idias, h um lugar em que definitivamente se inscrevem: a superfcie dos
corpos. Assim, quando o arqueologista ressalta a dinmica dos lados de dentro e de fora dos
discursos, de certa forma est afirmando sua vocao de genealogista: para ele, os sujeitos so
119
efeitos de discursos, e esses efeitos produzidos no interior de inmeras e bem concretas
relaes institucionais, sociais e econmicas no existem seno nos corpos:
(...) sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do
mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele
tambm eles se atam e de repende se exprimem, mas nele tambm eles se
desatam, entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam seu
insupervel conflito (Foucault, 1992a, p. 22).
Mas tornemos esse raciocnio mais complexo, voltando a discutir a importncia dada
por Foucault ao que ele chamou de prticas, sejam elas discursivas ou no-discursivas. Na
entrevista a Dreyfus e Rabinow publicada sob o ttulo propos de la gnalogie de
lthique: un aperu du travail en cours , Foucault, discorrendo sobre a milenar prtica da
littrature du moi, mais uma vez distingue discurso e sistemas simblicos, admitindo que
estes, obviamente, sejam tambm ativos na produo do sujeito. Porm, mais uma vez afirma:
embora seja verdade que o sujeito constitudo simbolicamente, ele sobretudo constitudo
por prticas reais, historicamente analisveis. H toda uma tecnologia de produo do sujeito
que atravessa, perturba e at desestabiliza os sistemas simblicos, ao mesmo tempo que deles
se serve (In: Dreyfus e Rabinow, 1984, p. 344). Importa, portanto, deter-se sobre essas
prticas discursivas e no-discursivas , para compreender a rede diferenciada de poderes e
saberes que nos produzem. Tomemos novamente o exemplo do discurso sobre a jovem
mulher de 40: ele no dever ser analisado nem como expresso de uma conjuntura nem
idealmente como criao simblica a ser interpretada como tal. Associada a uma srie de
conquistas sociais, essa proliferao de textos sobre a mulher convidada a ultrapassar a
antiga posio romntica, a falar, em canal aberto, de seus desejos sexuais e seu prazer, e a
buscar uma maturidade cheia de beleza e atrativos deve ser analisada a partir das prticas a
que esse discurso est associado; tais prticas, por sua vez, expem uma srie de lutas que a
esto em jogo, a comear pela luta bsica relativa ao confronto de homens e mulheres, e se
tornam visveis na superfcie dos corpos femininos. Sabendo-se que vrios campos, como o da
moda, da medicina esttica, ginecolgica e endocrinolgica, e da psicologia, entre tantos
outros, disputam a hegemonia de uma discursividade sobre essa mulher, trata-se de desenhar
as margens dos enunciados a produzidos e fazer aparecerem as diferenas, as congruncias e
as comunicaes, ocupando-se principalmente em descrever as prticas efetivas a que eles
fazem referncia prticas que conformam cotidianos, definem projetos de vida, moldam,
transformam e desenham os corpos. Se a mulher fala e falada, porque, como os homens
infames de que nos fala Foucault, ela de algum modo se confronta com o poder. No um
poder que somente cerceia, desmantela, vigia, surpreende ou probe; mas um poder que
120
suscita, incita e produz; um poder que no apenas olho e ouvido, mas que sobretudo faz
agir e falar, como diz o filsofo (1992b, p. 123)
105
.
O que est em jogo no mtodo arqueolgico, quando se fala na ntima e necessria
relao entre o discursivo e o no-discursivo, que ele se concentra sobre o domnio de coisas
efetivamente ditas ou escritas, importando descrever justamente de que modo elas se
inscrevem no interior das formaes discursivas, isto , no sistema relativamente autnomo
dos atos do discurso, onde so produzidas essas coisas ditas (Cfe. Dreyfus e Rabinow, 1984,
p. 78). Esse modo diz respeito a um processo permanente de transformao do sistema de
relaes em que os textos analisados esto envolvidos. Como j se disse, os enunciados,
depois de ditos, depois de instaurados numa determinada formao, sofrem sempre novos
usos, tornam-se outros, exatamente porque eles constituem e modificam as prprias relaes
sociais. Descrevendo, portanto, esse universo de diferenas, damos conta da formao e da
transformao dos discursos, que o objetivo principal da anlise.
Mas por onde comear? O ponto de partida talvez seja a ateno ao presente, a ateno
a um diz-se, ao a parle de um determinado campo de saber, aos murmrios de nossa
poca, para s ento definir um corpus que permita apanhar a histria de um determinado
objeto. Se essa ateno me conduz, como o caso deste trabalho, a desejar investigar a
evidente centralidade da figura adolescente nos textos da mdia, em nossa poca, tenho por
sabido que esse discurso, como qualquer outro, tem tambm uma histria. Sei, por exemplo,
que a partir do incio do sculo XX que se comea a falar de adolescente como classe de
idade, fase de transio entre a infncia e a idade adulta. Mas que enunciados foram
registrados sobre essa categoria adolescncia , desde que foi criada? De que posies e
de que lugares se falava nos adolescentes, nas primeiras dcadas do Sculo? Quais os
momentos de transformao do discurso que se ocupa do jovem, desde esse tempo at nossos
dias? Que dizem os textos deste final de sculo, to ocupado com a adolescncia? Que
rupturas instauram? Que efeitos esse discurso vem operando sobre os corpos, especialmente
nos nossos dias, em que no s os adolescentes mas amplas faixas da populao aceitam

105
Interessante, nesse sentido, seria analisar os anais dos tantos congressos de ginecologia e obstetrcia, em
nossos tempos, nos quais o discurso mdico mostra explicitamente esse jogo de incitao e de cerceamento da
mulher. Associadamente a esses documentos, seria importante analisar tambm o registro desses encontros, nos
rgos de comunicao. Por exemplo: a propsito do 46 Congresso de Ginecologia e Obstetrcia, realizado em
Porto Alegre em novembro de 1995, o jornal Zero Hora comeava a matria com o seguinte texto: A
emancipao feminina est na raiz de dois fenmenos opostos que preocupam os mdicos hoje: o aumento do
nmero de mulheres mais velhas querendo engravidar e o crescimento da gestao na adolescncia (Zero Hora:
Porto Alegre, 7 nov. 1995, p. 52). Os enunciados sobre essa mulher que deve ser jovem e bela, mesmo no
tendo mais 20 ou 30 anos, esto vivos em textos como esse, mostrando sua imerso em vrios campos de poder.
Diz-se da mulher: sim, seja bela, cuide-se, emancipe-se, d vazo a seus desejos; mas, cuidado, isso pode
trazer problemas, e ns (os mdicos) estamos aqui para mostrar os perigos e orient-las.
121
submeter-se ao discurso da eterna juventude, como se o envelhecimento e a morte j no
fossem fatos da vida mas processos totalmente controlveis e at mesmo indesejveis?
Baseado nos estudos de Canguilhem, Foucault ensina que os conceitos sofrem
constantes deslocamentos e transformaes, e que a trajetria de um conceito na verdade a
histria de seus diversos campos de constituio e de validade, das sucessivas regras de uso
nos diferentes meios tericos em que ele foi elaborado. Desse ponto de vista, no haveria nem
conceitos nem categorias essenciais ou ideais quais portos de ancoragem, lugares de
repouso para o pesquisador. E, sim, descontinuidades, que nos compelem a ver e pensar a
diferena, os afastamentos, as disperses, sem ter medo de pensar o outro no tempo do nosso
prprio pensamento, como diz Foucault, na clebre introduo de A arqueologia do saber.
Nesse sentido, o caminho no buscar, indefinidamente, um ponto originrio e saber onde
tudo comeou. As datas e locais que fixamos no significam pontos de partida nem dados
definitivos; so, antes, referncias ligadas s condies de produo de um dado discurso, que
se enuncia diferente, que outro em cada um desses lugares e instantes. No se trata, de forma
alguma, de fazer uma interpretao cronologista nem de ir situando os elementos, como se
fosse possvel uma seqencialidade. Uma coisa tratar de domnios como os de atualidade,
memria e antecipao; outra afirmar que h um antes-agora-depois, disposto numa
linearidade fundamental. Aqueles domnios, considerados e operacionalizados, permitiro
caracterizar o que se repete, o que instaura rupturas, o que se transforma, o que est nas
fronteiras de um determinado tempo.
Para o analista, importante observar, como anunciamos acima, que a modificao dos
enunciados implica a existncia de um acmulo, de uma memria, de um conjunto de j-ditos.
Desta forma, qualquer seqncia discursiva da qual nos ocupemos poder conter informaes
j enunciadas; haveria um processo de reatualizao do passado nos acontecimentos
discursivos do presente. Essas redes de formulao o tecido constitudo pelo discurso de
referncia e pelo j-enunciado permitiriam descrever efeitos de memria, ou seja,
redefinies, transformaes, esquecimentos, rupturas, negaes, e assim por diante. No se
trata de acionar uma memria psicolgica, nem de despertar os textos de seu sono, como diz
Foucault. preciso levantar os temas relacionados aos esquecimentos e mostrar qual o
modo de existncia que caracteriza aqueles enunciados, os quais esto, sempre, diretamente
investidos em tcnicas e prticas, isto , em relaes sociais.
Repetimos: o que Foucault pergunta aos textos no o que est por trs, o que se
queria dizer com aquilo, mas sim: quais so as condies de existncia daquele enunciado ou
de um conjunto de enunciados. Suspendendo continuidades, acolhendo cada momento do
discurso e tratando-o no jogo de relaes em que est imerso, o arqueologista levanta um
conjunto de enunciados efetivos, em sua singularidade de acontecimentos raros, dispersos e
122
dispersivos e indaga: afinal, por que essa singularidade acontece ali, naquele lugar, e no em
outras condies? Em sntese: partindo de que no se pode falar de qualquer coisa em
qualquer poca, o que se est dizendo que o objeto existe sob condies positivas, na
dinmica de um feixe de relaes; e que h condies de aparecimento histrico, relativas s
formaes no-discursivas (instituies, processos sociais e econmicos). Tudo isso
descoberto na instncia do prprio texto: a partir dele, segundo Foucault, possvel fazer
destacarem-se as regras pelas quais o jogo de relaes entre o discursivo e o no-discursivo
fazem, em uma determinada poca, aparecer aquele objeto e no outro, como objeto de poder
e saber.
A compreenso da temporalidade dos discursos, como vimos aqui, talvez possa deixar
um pouco mais clara a preocupao de Foucault com a raridade no s dos enunciados, mas
dos prprios fatos humanos. Essa ateno ao que poderia ser outro bsica para o
arqueologista. Paul Veyne explica: a afirmao de que os fatos humanos so raros significa,
no pensamento foucaultiano, que eles no esto instalados na plenitude da razo, h um
vazio em torno deles para outros fatos que o nosso saber nem imagina; pois o que poderia
ser diferente; os fatos humanos so arbitrrios, no sentido de Mauss, no so bvios, no
entanto parecem to evidentes aos olhos dos contemporneos e mesmo de seus historiadores
que nem uns nem outros sequer o percebem (Veyne, 1982, p. 152). O convite de Foucault
que nos defrontemos com nossa histria ou nosso passado, aceitando pensar de outra forma o
agora que ns to evidente; assim, libertamo-nos do presente e nos instalamos quase num
futuro, numa perspectiva de transformao de ns mesmos. Ns e nossa vida, essa real
possibilidade de sermos, quem sabe um dia, obras de arte.
V SUJEITO, DISCURSO E MDIA: PROBLEMATIZANDO AS RELAES
Tendo discutido, nesta Primeira Parte da tese, os principais elementos do foco terico
e metodolgico escolhido a concepo foucaultiana da produo do sujeito, articulada s
concepes de discurso e poder , chegado o momento de proceder anlise do corpus
selecionado. Antes, porm, parece-nos importante esclarecer algumas das reflexes feitas ao
longo deste Captulo, sobre o discurso, retomando-as agora em duas perspectivas: na sua
relao com o tpico anterior (Captulo 2), sobre o desejvel conhecimento do sujeito,
especialmente quanto ao probema da verdade, e como preparao Segunda Parte deste
trabalho, a seguir, em que sero analisados os dados, momento em que nos esforaremos por
trabalhar com Foucault, principalmente tentando extrair enunciados a partir dos documentos
do corpus. Em outras palavras: o objetivo concluir este Captulo relacionando os grandes
temas foucaultianos verdade, sujeito e poder com o modo de tratar os textos da mdia.
123
A Sobre regime de verdade e discurso da mdia
Quando estamos mergulhados nos textos da mdia dos jornais, da televiso e das
revistas , no podemos perder de vista que nos defrontamos com um tipo de material
produzido segundo condies muito especficas: em primeiro lugar, trata-se de um campo
relativamente novo, das empresas de comunicao, cujos documentos principais no se
produzem para uso interno (como no caso de um regulamento a ser observado pelos agentes
sociais dentro de um quartel, dentro de um hospital psiquitrico ou de uma escola), mas para
ampla circulao, em escala massiva. Sua finalidade, alis, essa mesma: fazer circular
amplamente discursos cuja origem tambm difusa, mltipla e s vezes de difcil localizao.
Porm, mais do que colocar no ar uma srie de enunciados de vrias formaes discursivas
diferentes formaes que disputam, na sociedade, uma espcie de hegemonia das
significaes a mdia, suponho, constri, refora e multiplica enunciados seus, em sintonia
ou no com outras instncias de poder.
Ao enunciarem que algo verdade porque deu no jornal ou porque eu vi ontem
na televiso mesmo que falem de uma verdade factual, tpica as pessoas esto afirmando
concretamente um tipo de poder especfico: o poder dos meios de comunicao. Talvez possa
parecer enganoso e improdutivo discutir um conceito to carregado de distino, como o de
verdade, a partir de um exemplo como esse. Mas o que aprendemos com Foucault que o
mito da verdade verdadeira, da verdade das verdades, da verdade como aquela
recompensa dos espritos livres (de que nos fala o autor no dilogo com Alexandre Fontana,
em Microfsica do poder), precisa ser destrudo, para que se restitua verdade seu status de
simples coisa deste mundo. Ouamos Foucault:
A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e
nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime
de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela
acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que
permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se
sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados
para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o
que funciona como verdadeiro (Foucault, 1992, p. 12).
possvel imaginar que a mdia funcionaria, em nossa poca, como uma espcie de
lugar de superposio de verdades, justamente por ter-se transformado em um local
privilegiado de produo, veiculao e circulao de enunciados de mltiplas fontes, sejam
eles diretamente criados a partir de outras formaes, sejam eles gerados nos prprios meios.
Uma de suas caractersticas principais que, nela, por uma razo basicamente do alcance das
tecnologias investidas nesse campo, qualquer discurso, materializado em entrevista de TV,
cena de telenovela, reportagem de jornal, coluna de revista feminina, passvel de ter sua
fora de efeito ampliada, de uma forma radicalmente diferente do que sucede a um discurso
124
que, por exemplo, opera atravs das pginas de um livro didtico ou de um regulamento
disciplinar escolar. O fato de uma rede de ensino pblica ou privada assumir a liderana de
uma campanha em relao a crianas e adolescentes desparecidos, por exemplo, produz
efeitos imediatos bem menos significativos do que uma rede de televiso inserindo o mesmo
tema na narrativa de uma telenovela
106
.
Um raciocnio como esse pode colocar-nos em contrariedade com toda a reflexo de
Foucault sobre o funcionamento do poder, que se caracterizaria por acentuar principalmente
sua capilaridade, sua existncia como positividade j que produz sujeitos, define uma
gestualidade dos corpos, orienta modos de dirigir a vida e comportar-se. Em outras palavras,
pergunto: acentuar a fora dos meios de comunicao na produo de sujeitos no seria uma
forma de mais uma vez buscar as grandes fontes de exerccio do poder, como o Estado ou at
um grande sistema, como o do Capitalismo? Eu diria que sim, se ficarmos na afirmao
persecutria de que somos prisioneiros da mdia e que ela conforma inapelavelmente nossos
pensamentos e aes. A proposta foucaultiana, entretando, nos adverte: h que se fazer uma
anlise ascendente, descrever os discursos a partir de seus menores enunciados, recolhidos na
sua realidade dispersa, e captar nesses lugares as diferentes prticas a que um determinado
discurso se associa. Mais uma vez a dominncia das prticas. E por qu? Porque elas
configuram o poder em suas extremidades, elas expem os rituais, as tcnicas, as falas, as
mnimas normas, o ordenamento dos indivduos, enfim, todos os menores elementos da
normalizao dos sujeitos.
A sociedade arranja os diferentes locais de eficcia do poder, conforme o prprio
funcionamento das agncias institucionais: certamente, a campanha referida acima no
encontra no espao institucional da escola o melhor lugar para instalar-se, por mais que a
educao se esforce por estar atualizada com as grandes preocupaes sociais do momento.
Acontece que sua funo tem sido consolidada como outra, a de no s ensinar e educar, mas
de produzir sujeitos disciplinados, ordenados, classificados; nesse sentido, seu aparato de
textos, regulamentos, regras de acesso ou de aprovao, e toda a encenao diria da vida

106
Embora este exemplo tenha como motivao um fato bem recente (a veiculao de uma campanha em relao
a menores desaparecidos, na trama da Novela das Oito, Explode Corao, iniciada nos captulos do ms de
maro de 1996, na Rede Globo), convm ressaltar que so muitos os casos de adeso, principalmente da TV, a
campanhas relativas a problemas sociais de grande impacto como o alcoolismo, as drogas, a doao de rgos
para transplante, o aluguel do ventre para a gestao de bebs, e assim por diante. Mesmo que em geral o
tratamento do tema seja superficial e a campanha fique em sua radical efemeridade, no se pode negar a
repercusso positiva alcanada pela mdia junto ao pblico. Obviamente, a sensibilizao da sociedade para
problemas sociais, atravs da ao da mdia, est diretamente relacionada a um objetivo mercadolgico:
consumimos boas aes assim como consumimos iogurtes ou grandes espetculos de msica, enquanto os
grandes problemas momentaneamente divulgados, em geral, permanecem na indigncia de solues. Mas a via
de mo dupla: no caso das crianas desaparecidas, o fato de seu rosto ser multiplicado nas telas de milhes de
residncias no Pas, trouxe muitas delas de volta a seus lugares de origem fato tambm noticiado, embora com
125
escolar de crianas e adolescentes, tm sido pertinentes e extremamente eficazes. Mas
verdade tambm que as instituies policiais seriam, por hiptese, o lugar de fato para tratar
ou at resolver o problema dos menores desaparecidos. De que modo, ento, emerge a mdia
mesmo que efemeramente e como efeito de consumo como o lugar da salvao, o lugar
confivel da resoluo de uma srie de problemas? Foucault nos diria que, a partir dos
prprios discursos, da materialidade dos enunciados, de suas condies de produo, pode-se
descrever a trama de coisas ditas a respeito de uma poca. A tarefa do arqueologista-
genealogista captar essa trama, mostrar essas tantas interpretaes de nosso tempo, e tratar
de descrever todo esse quadro de lutas.
um trabalho sem dvida minucioso e rduo: ao invs da fcil afirmao totalitria da
dominao da mdia sobre os pobres sujeitos que somos, a proposta garimpar textos,
imagens, coisas ditas, visibilidades (tcnicas e procedimentos gerados institucionalmente),
aceitando a precariedade desses mesmos ditos, e ao mesmo tempo multiplicando-os
relacionalmente e organizando-os em unidades provisrias. Um trabalho desses pode com
relativa facilidade levar-nos a entender uma luta especfica, por exemplo, entre o poder
policial, o poder dos traficantes de drogas e o poder de uma grande rede de televiso, no caso,
a Rede Globo, no Estado do Rio de Janeiro. Mais produtivo ainda do que isso, porm, ser ir
adiante e mais profundamente e apanhar nesses documentos os enunciados de nossa poca
sobre a relao entre pais e filhos, a conceituao de infncia e adolescncia, o preconceito
ainda vivo contra a autonomia da mulher, as inmeras formas de violncia contra os mais
jovens enunciados dispersos nesse grande e justo alarde sobre o desaparecimento de
crianas. Juntando peas, estabelecendo mltiplas relaes, vemos construir-se um discurso
em que se afirma, por exemplo, que o problema dos desaparecidos sobretudo um problema
das mes, um problema de mulher; ou ento uma questo melodramtica e consumvel como
as prprias cenas de fico da telenovela. Podemos deparar-nos com a mulher culpada porque
estuda e trabalha, em suma, com a mulher que abandona seus filhos; ou ento com o
depoimento das crianas que retornam, temerosas do reencontro, porque a casa de que fugiram
era justamente o lugar da violncia. Interessa-nos, ento, operar sobre esse modo criativo,
produtivo, rico e tortuoso de produzir efeitos nas pessoas, de constitu-las como sujeitos de
um determinado discurso. No caso dessas campanhas, parece-me que sobressai um elogio da
mdia a si mesmo, em detrimento das aes que poderiam produzir-se ou mesmo das que
efetivamente se produzem em outras instncias sociais. Ao trazer de volta as crianas,
como se a TV nos dissesse: Eu fiz a minha parte, no tenho culpa se as famlias maltratam
seus filhos...
Como veremos na anlise dos textos sobre adolescncia ou para adolescentes, tambm
ali fala-se da mdia como um lugar bem mais competente para educar as geraes mais novas:

menos alarde , junto com nova denncia: vrias delas no desejam voltar para casa, porque temem a violncia
de seus pais. Elas no haviam sido raptadas; haviam fugido da violncia familiar.
126
cuidados com o corpo, sobretudo preveno em relao AIDS, devem ser aprendidos em
todos os lugares, mas sobretudo atravs dos educadores eletrnicos, porque eles tm a
imagem, eles podem contar com o depoimento ou o exemplo dos grandes astros, das
modelos, dos atores de telenovelas. Mesmo de existncia fugaz, essas personalidades-estrelas
teriam uma eficcia comunicativa superior de figuras tradicionais, como o professor, a
professora, o pai ou a me. Mas ser que assim mesmo ou s disso que se trata? Ser que
ns mesmos tambm no estaramos subjetivados por esse mesmo discurso, de uma suposta
superioridade dos meios de comunicao em relao a outras instncias da sociedade? E como
convivem os dois enunciados, relativos aos exemplos aqui apresentados, aparentemente
contraditrios um sobre a culpa das mes que abandonam seus filhos, outro sobre os
novos educadores, localizados na mdia?
Ao caracterizar a economia poltica da verdade, nas sociedades ocidentais
contemporneas, Foucault afirma a prioridade do discurso cientfico na identificao daquilo
que para ns seria a verdade; mas ressalta a importncia de suas inmeras formas de
produo, difuso e consumo seja atravs dos sistemas educacionais, seja atravs das redes
de comunicao e informao, seja de outros campos institucionais , bem como da sua
centralidade como objeto de debate poltico e ideolgico (1992a, p. 13). Ressalvado que ele
falava de dentro da sociedade francesa dos anos 70, penso que para ns, igualmente, o
discurso cientfico imediatamente associado ao que verdadeiro, talvez de uma forma mais
acentuada ainda porque se junta a um certo sentimento de inferioridade da maioria da
populao em relao ao que dizem e sabem os doutores.
Porm, h duas consideraes a fazer a respeito: em primeiro lugar, na mesma medida
em que estes saberes so valorizados como verdade, convive-se com uma gama imensa de
prticas populares que os negam, como se a eles resistissem, talvez at pela relao
mitolgica a instaurada; segundo, cresce no s no Brasil mas em quase todo o mundo a
importncia dos meios de comunicao, como lugar por excelncia de circulao de saberes
de todos os campos, bem como de produo de um saber especfico, prprio da mdia. Penso
que essa condio da mdia como produtora de verdade merece ateno especial, indica a
necessidade de uma anlise que possa situar-nos nesse presente em que a imagem, o fato de
ter aparecido na TV ou ter merecido qualquer espao nos jornais e revistas configura poder,
produz efeitos nas pessoas, constri um tipo especial de verdade. Na anlise dos dados,
veremos que, constantemente, essa idia sobre mdia e verdade estar em constante
cruzamento com os enunciados sobre a adolescncia.
B Sobre os enunciados da mdia como funo de existncia
As frases, imagens, sons e cores dos quais me ocuparei, aqueles a serem retidos no
corpus, sero escolhidos em torno de focos difusos de poder e de resistncia, acionados pelo
127
problema principal colocado neste trabalho: os investimentos de poder e saber na constituio
de subjetividades adolescentes, atravs da mdia. Mas essas unidades ou essa materialidade
de signos sofrero, desde o incio da anlise, um tratamento que definido pela busca dos
enunciados; ou seja, os enunciados so vistos como funo de existncia daquelas unidades
materializadas, uma funo que se exerce sobre elas, um acontecimento que no se esgota
nelas, permitindo que seus contedos concretos apaream num tempo e num espao
determinados.
Para efeito de exemplificao do que essa concepo de enunciado sugere para nosso
trabalho, vejamos estes casos de enunciaes particularizadas e isoladas: a) a menina grvida
de classe mdia responde entrevista sobre sexo, aborto e maternidade, na revista Capricho, e
afirma sua tranqilidade como futura me e esposa precoce; b) a psicanalista Rosely Sayo diz
no jornal Hoje, da TV Globo, que os pais devem conversar sobre problemas ntimos com os
adolescentes, partindo de uma notcia de jornal ou de uma cena de novela, mas no podem
nem devem ligar sexo a moral, caso contrrio no sero aceitos pelos filhos; c) ao mesmo
tempo, na mesma cena enunciativa relatada no item b, meninos e meninas afirmam para as
cmeras de TV que no conseguem ser entendidos pelos pais, quanto a suas dvidas sobre
sexo, porque h uma barreira entre eles, impedindo que discutam, por exemplo, o que fazer
quando a camisinha rebenta, ou que importncia tem o tamanho do pnis na relao sexual.
Ora, inmeras enunciaes como essas so vistas, lidas e ouvidas freqentemente nos meios
de comunicao, como veremos na Segunda Parte deste trabalho. Como trat-las? Em
primeiro lugar, preciso que se diga: na perspectiva da arqueologia foucaultiana, elas
interessam apenas e quando se distribuem na espessura da linguagem, ou seja, quando
tomam lugar num certo diz-se, no caso, o diz-se a respeito da adolescncia destes anos 90
no Brasil; interessam, em suma, na medida em que deixam de ser vistas como atos do discurso
em um contexto local de afirmao, para constituir-se como enunciados, em sua relativa mas
fundamental autonomia.
O trabalho inicial ser dispor essas enunciaes lado a lado com outras, igualmente
referidas a uma srie de prticas sobre o controle da sexualidade dos mais jovens (como
aquelas que insistem em falar da perda da virgindade, mas s com a pessoa certa, conforme
vimos anteriormente), organizando-as, comparando-as, colocando-as tambm em relao com
enunciaes a respeito de outras prticas sobre a constituio do corpo masculino e
feminino, sobre modos de excluso de diferentes adolescncias, por exemplo , construindo
unidades provisrias, de tal forma que esses ditos apaream na sua funo enunciativa e
assim seja possvel fazer uma reconstruo do discurso da mdia sobre a juventude do nosso
tempo. Certamente, todo esse processo de organizao-desorganizao-reorganizao est
relacionado ao trabalho de debruar-se sobre as coisas ditas, escutadas, mostradas nos textos
da mdia, na medida em que estas constituem regularidades, enquanto se constituem atos
128
discursivos em relao a outros atos de discurso; em outras palavras, na medida em que se
inscrevem no interior de uma formao discursiva em luta com outras formaes.
Parte-se de coisas ditas para ficar nas coisas ditas, mas percorrendo um caminho de
complexificao dos atos discursivos. Multiplicando o sujeito das enunciaes e suas falas,
como vimos neste Captulo, vamos extrair dos textos os enunciados a respeito de um
determinado objeto, sem proceder a uma anlise semiolgica nem a uma hermenutica dos
discursos. Tentaremos, como Foucault, ficar na instncia do prprio discurso. O sentido ser
tratado como fenmeno: fazendo a descrio intrnseca dos documentos, como ensina o
arqueologista, deixamos de preocupar-nos com a relao significante-significado, pois no nos
interessam as interpretaes que esto sempre procura de decifrar sentidos escondidos, no-
ditos recobertos, discursos como efeitos de uma determinada causa econmica ou social.
Obviamente, situaremos os enunciados em relao s condies sociais e econmicas de sua
emergncia, desde que as vejamos tambm como imbricadas nesse mesmo discurso, como
condio e igualmente como lugar de transformao dos discursos, pois estes s existem
como prtica e materialidade.
Todo o ordenamento das palavras e das coisas, no corpus considerado, toda a suposta
harmonizao em que muitas vezes ele aparece, precisam ser devolvidos sua condio de
dispersividade, de multiplicidade, de relao. um esforo de aceitar as unidades e
organizaes para imediatamente desfaz-las, e logo a seguir construir novas unidades, com o
propsito de colocar disposio da comunidade de pesquisadores e da sociedade mesma a
descrio dos nossos modos de existncia, de produo de sujeitos e de verdade, num
determinado campo e em relao a um determinado objeto, no presente que vivemos.
Partilhamos da hiptese de Foucault, exposta em sua Aula Inaugural de dezembro de 1970, no
Collge de France:
(...) je suppose que dans toute socit la production du discours est la foi
contrle, slectionne, organise et redistribue par un certain nombre de
procdures qui ont pour rle den conjurer les pouvoirs et les dangers, den
matriser lvnement alatoire, den esquiver la lourde, la redoutable
matrialit (Foucault, 1971, p.10-11)
107
.
Mesmo que ainda possamos estar subjetivados por toda a longa histria de uma
formao intelectual, caracterizada pela busca dos sentidos escusos e escondidos das palavras,
textos e imagens com que nos defrontamos, importa o genuno esforo de romper com essa
fora que quase nos coage, para inaugurar para ns mesmos um modo distinto de nos
posicionarmos diante dos problemas do presente de modo particular aqueles que falam das

107
Eu suponho que, em qualquer sociedade, a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada,
organizada e redistribuda atravs de um determinado nmero de procedimentos, cujo papel esconjurar o
discurso de seus poderes e perigos, subjugar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade (Trad. minha).
129
tantas formas de submisso de nossa subjetividade. Nos Captulos 2 e 3, a tarefa proposta
foi de realizar uma aproximao terico-prtica com os textos de Foucault, tentar traduzi-los
para ns mesmos e imiscu-los em nossas preocupaes de pesquisa. Agora, chegamos ao
teste maior: fazer essas afirmaes e sugestes de anlise da realidade tornarem-se
operacionais, tanto quanto isso for possvel. No se ver uma aplicao de Foucault, nas
anlises a seguir. Mas um modo prprio de trabalhar com o autor, abrir-se sua forma
precria, inconclusa e criativa de operar sobre os documentos, refazendo os caminhos sempre
que necessrio e no temendo expor as errncias.
130
SEGUNDA PARTE: ADOLESCENTES NA
MDIA A ANLISE
131
APRESENTAO________________________________________________
... os enunciados se parecem com os sonhos, e tudo muda, como num
caleidoscpio, seguindo o corpus considerado e a diagonal que se trace. Mas,
por outro lado, (...) tudo real no enunciado, e nele toda realidade se
manifesta (Deleuze, 1991, p. 29).
As palavras de Deleuze dizem o que aqui se experimenta. Tendo elegido um corpus,
deixei-me fascinar pelo que vi e ouvi, e movimentei o caleidoscpio de frases, imagens, sons
e cores, segundo a diagonal foucaultiana dos dispositivos de poder-saber, das tcnicas de si
e das relaes consigo. Trata-se de um processo ao mesmo tempo de imaginao e
realidade. Operar sobre as coisas ditas reescrever o que se enuncia em palavras, frases,
proposies, imagens, cores e movimentos. desse lugar concreto que parte a anlise aqui
feita, a qual contempla diferentes meios de comunicao, em suas variadas modalidades
enunciativas. Tal materialidade organizada segundo um problema assim posto: de que modo
a mdia constri um sujeito adolescente? Que discurso esse, que textos so esses e que
funo exercem no conjunto dos focos difusos de poder e resistncia, neste final de sculo e
no Brasil?
exatamente a colocao assim feita do problema que aciona as coisas ditas, de forma
a que venham a ser retidas num determinado corpus. Explico-me: de um corpus inicialmente
bruto, ainda no trabalhado (o conjunto de programas de televiso, de revistas e jornais
escolhidos), passa-se ao refinamento do corpus das formas de relao consigo, propostas a
meninos e meninas adolescentes pela mdia. Esse corpus feito de palavras, frases e imagens
efetivamente usadas, desenhadas, proferidas, fotografadas, impressas, captadas e editadas
eletronicamente e que so apanhadas de dentro das diferentes modalidades enunciativas
(cartas, receitas, respostas, perguntas, depoimentos, testemunhos, entrevistas, reportagens,
testes); esse conjunto de textos tem dois grupos de enunciadores: os adolescentes e jovens
(meninos e meninas de diferentes camadas sociais), de um lado; e, de outro, os adultos que
falam a esse pblico e sobre ele, a respeito da experincia de si necessria nestes tempos
de todas as operaes a fazer sobre o prprio corpo, dos modos de cada um conduzir a si
mesmo, principalmente sua sexualidade, e das formas de constituir-se como gnero.
132
A anlise enunciativa consistir em perguntar como a linguagem, isto , o murmrio
do DIZ-SE cai sobre esse corpus. Ou seja: trata-se de perguntar como se inscrevem esses
ditos na episteme de uma poca, nos dispositivos de poder e saber de um universo que
envolve os campos discursivos da psicologia, da pedagogia, da medicina, da publicidade e da
moda, do jornalismo, do consumo e do mundo do espetculo. Como sugere Deleuze, essa
operao que permite extrair os enunciados dos discursos, percebendo-os discursos e
enunciados para alm de meras palavras ou coisas.
Todo o esforo que se far aqui tem como meta a descrio dos enunciados da mdia
sobre os jovens e adolescentes. Palavras e frases vo sendo abertas a cada pgina da revista
Capricho, a cada cena do seriado de TV Confisses de Adolescente, a cada entrevista
publicada em Folhateen, a cada debate veiculado no Programa Livre. Cada um dos quatro
captulos, a seguir, tratar de um produto especfico. E a cada anlise corresponde uma
retomada de questes tericas fundamentais, que situam o modo de olhar escolhido. Todas
essas reincidncias conceituais, na verdade, aplicam-se s quatro anlises, mas aparecem
isoladamente na abertura de cada captulo, segundo sua relevncia para a descrio dos
discursos em questo.
Assim, no Captulo 4 Imagens de uma confidncia pblica, sobre Confisses de
Adolescente , acentuo o conceito de relaes consigo, de experincia e de tcnicas de
si, alm de situar as condies de emergncia dessa discursividade em torno da figura
adolescente; no Captulo 5 O debate de si mesmo, a respeito do Programa Livre ,
enfatizo a questo do governo de si em articulao com o governo do e pelo outro; no
Captulo 6 O imperativo da beleza feminina, com a anlise da revista Capricho , chamo
a ateno para o conceito de corpo em Foucault e o lugar que ele assume na cultura
contempornea; finalmente, no Captulo 7 Uma gerao notcia, sobre o encarte
Folhateen , reitero a importncia de remeter as coisas ditas sua condio de efeito e
positividade das relaes de poder.
Importa tambm registrar que embora todo o esforo em desenhar mapas
semelhantes entre si, justamente pelo modo escolhido de movimentar o caleidoscpio cada
captulo nico: isso dado pela materialidade radical de cada tipo de texto. Confisses de
Adolescente ter a ternura desarmada da menina confidente, o que no se confunde com a
agitao, o desfile de celebridades e os debates curiosos do Programa Livre; da mesma forma,
considerando os materiais impressos, o colorido das pginas de Capricho, com a respectiva
profuso de belos rostos, corpos e vestimentas, no se mistura s pginas srias do jornal
Folhateen. Trata-se, na verdade, de meios completamente distintos. Sua materialidade fala por
si mesma. Mas, se a escritura das anlises necessariamente traduz as diferenas, revela, ao
mesmo tempo, que a diversidade de textos tambm a multiplicao e a reduplicao de um
discurso.
133
Captulo 4_________________________________________________________
IMAGENS DE UMA CONFIDNCIA PBLICA
I ADOLESCENTE E MULHER: A EMERGNCIA DE UM DISCURSO
Tanto a ternura mais desarmada quanto os mais sangrentos poderes tm
necessidade de confisses. O homem, no Ocidente, tornou-se um animal
confidente (Foucault, 1990, p. 59).
DIANA Imaginar que os seus segredos mais secretos caram nas mos de
um desconhecido, acho pior que morrer. Acho mesmo
108
.
Originariamente, agendas e dirios de adolescentes caracterizam-se pelo registro de
confidncias, anotaes de uma vida, ou melhor, de um certo tempo de vida, em toda a sua
desarmada ternura. Escreve-se com sofreguido, limpidez de alma e a certeza de que tudo
deve ser dito, como se algo estivesse prestes a desaparecer e fosse absolutamente urgente
prender esses fragmentos pela palavra escrita, faz-los sagrados e secretos documentos de um
tempo de mutao. Pois esse ato reservado, qui fechado a chave, depsito de todos os
pavores e de todas as emoes, felizes ou desesperanadas que sejam, tornou-se, neste final de
sculo, o modelo de uma srie infinda de modalidades enunciativas, em praticamente todos os
meios de comunicao
109
.
Ampliando um espao j consagrado de produtos revistas, programas de TV e rdio,
biografias que exploram ao mximo a vida ntima das celebridades, os meios de
comunicao descobrem que a privacidade das chamadas pessoas comuns tambm vende, tem

108
Texto da personagem de Maria Marina, num dos depoimentos de abertura do episdio Tragdia, em que a
personagem Natlia perde a agenda (ou dirio) num banco de nibus.
109
S para citar alguns exemplos nacionais, lembro programas de TV, como J Soares Onze e Meia (SBT),
Programa Slvia Poppovic (Rede Bandeirantes); sees de jornais como Saia Justa, do Caderno Cotidiano
(Folha de S.Paulo), ou o Caderno Donna (Zero Hora); e a gama enorme de revistas como Caras e todas as
publicaes classificadas como revistas femininas Desfile, Nova, Pais & Filhos, Elle, Cludia, entre tantas
outras. Em todos esses casos, sucede que, de uma maneira crescente, o tom dos artigos, reportagens e entrevistas
tem-se caracterizado por buscar, de todas as formas, a revelao da experincia pessoal, principalmente em
relao s vivncias sexuais e amorosas, ou aos modos particulares de tratar do prprio corpo e do
aperfeioamento espiritual.
134
uma impressionante acolhida pelos mais diferentes pblicos. No caso de uma tragdia, por
exemplo, no importa s saber como um carro de Frmula I se choca contra o muro da pista
ou como um avio explode batendo contra a montanha
110
, matando pilotos ou astros da
msica popular; importa bem mais captar os rostos dos familiares, dos amantes, dos fs,
especialmente quando esses olhos e esses lbios revelam a mais acabada dor; ou ento
reproduzir ao infinito a voz, o corpo e o olhar daqueles que desapareceram, atestando uma vez
mais, muitas vezes mais, a perplexidade humana diante da morte. No importa se amanh j
no se fale desses dolos, nem que se saiba, ou pelo menos se intua, que as cmeras de TV
sero irremediavelmente incapazes de invadir a profundidade do sofrimento humano. O
cotidiano das redaes de revistas, jornais, programas de televiso tem sido buscar, de todas
as formas possveis, a revelao do que h de mais prosaico na existncia humana, passando,
tambm e principalmente, pelas verdades mais escondidas da experincia sexual e amorosa, e
de todas as formas de tratar do prprio corpo e de atingir o aperfeioamento espiritual. A
obsesso permanecer na busca ininterrupta da exposio do privado: h que se mostrar tudo,
h que se dizer tudo, mesmo que jamais essa totalidade se disponha a ser inteiramente pblica.
Portanto, diante da tendncia contempornea de proliferao de diferentes cultos do
eu analisada brilhantemente na obra A cultura do narcisismo, por Christopher Lasch
111
,
no se teria dado por acaso a multiplicao do dirio da atriz carioca Maria Mariana, de que
falamos no Captulo 1. Transmudado em pea de teatro, em livro, audiolivro, seriado de
televiso, vdeo e disco, o dirio, tambm no por acaso, recebeu o ttulo de Confisses de
Adolescente. No dirio original, a menina declara sua adolescncia, reconhece-se na condio
e na fragilidade de quem vive todos os rituais de passagem para a vida adulta, mas sobretudo
confidencia deposita sem reservas o segredo de um corpo em transformao, de um desejo
agudo de prazer, de uma turbulncia sem limites, na qual se confundem infantilidades,
dependncias, nsias de libertao, indefinies de papis a desempenhar, desconfianas,
arrojos, curiosidades, experimentaes perigosas, autoritarismos, ganas de afirmao.
Que condies teriam-se reunido, nos anos 90, para que esse dirio ntimo pudesse
emergir como coisa que precisava tornar-se pblica? Como entender que, tendo aberto a

110
Fao referncia aqui a duas tragdias que recentemente abalaram o Brasil, envolvendo pessoas famosas: a
morte do piloto Ayrton Senna, em maio de 1994 e o acidente que vitimou o grupo musical Mamonas Assassinas,
em maro de 1996.
111
O ttulo completo do livro A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperana em declnio
(V.Biblio.). Nele, o conhecido crtico social, morto recentemente (1995), faz uma anlise impiedosa da sociedade
americana dos anos 70, que se perde em novos cultos narcsicos: do corpo perfeito, da negao do futuro, da
morte e do envelhecimento, de um pseudo-conhecimento e de um pseudo-aperfeioamento interior, da
medicalizao do corpo e da alma, da promiscuidade sexual, da confuso entre o pblico e o privado, da extrema
valorizao de um novo fenmeno o fenmeno da publicidade. No Brasil, alguns estudiosos, especialmente
do campo da psicanlise como Contardo Calligaris e Jurandir Freire Costa , tambm tm-se dedicado ao
tratamento de temas semelhantes da cultura contempornea, em que sobressai uma crtica a esse comportamento
excessivamente voltado para o culto de si mesmo. Veja-se, por exemplo, o livro de Costa, A tica e o espelho da
cultura (V.Biblio.)
135
milhares de pessoas as portas da sua privacidade, a atriz Maria Mariana insista em dizer, agora
atravs da fico na TV, ou mesmo da encenao teatral, que depositar o segredo no
desconhecido pior que morrer? Desfazer-se da intimidade, confessando-a publicamente,
seria hoje um modo de afirm-la? Mas como se d essa prtica ou essas prticas atravs das
quais as mulheres, especialmente elas, abrem seu mundo privado? Que saberes se produzem
na dinmica de poder que incita as pessoas a falarem, e qual a dimenso da resistncia dos
envolvidos nessa trama?
Para alm de inquirir sobre as intencionalidades individuais, subjetivas nem por isso
menos concretas da autora, atriz e filha do diretor de teatro e cinema, Domingos Oliveira,
quanto deciso de transformar seu dirio em pea de teatro e em seriado de televiso,
importa agora retomar, mesmo que sinteticamente, um conjunto de circunstncias objetivas,
de que tratamos j na Introduo, e que, tudo indica, permitiriam compreender mais
amplamente no s esse fenmeno especfico do dirio, como toda a crescente proliferao de
discursos sobre a adolescncia, em nossa poca. Sem esquecer o debate maior sobre as
estratgias de controle das populaes, baseadas no que Foucault chamou de bio-poder, vamos
destacar trs pontos que nos interessam aqui: o fato de que cresce a populao jovem nestes
anos 90, em comparao dcada anterior; a constatao de que o mercado est atento a isso,
e de que a ampliao do acesso aos meios de comunicao, sobretudo televiso, cria um
espao privilegiado para a produo e divulgao de uma identidade jovem associada ao
consumo de determinados bens, fato que atinge todas as camadas da sociedade; finalmente, o
fato de que essa identidade relacionada no s ao consumo mas a uma srie de valores e
modos de existncia, em que sobressai a figura da adolescente mulher. Retomemos
rapidamente esses trs pontos.
Em primeiro lugar, como j vimos, os estudos demogrficos do incio desta dcada
previam, para o qinqnio 90-95, no Brasil, uma nova onda jovem, ou seja, uma
descontinuidade na curva populacional, com o alargamento de uma determinada faixa etria,
no caso, da faixa adolescente e jovem. O interesse imediato do mercado, em relao a esse
fato, facilmente constatado, atravs de toda a publicidade em torno da figura dos teens e do
incremento da produo de bens de todos os tipos para esse pblico. As pesquisas de mercado,
sobretudo desde 1990, como referimos no Captulo 1, atestam o interesse por essa importante
fatia de consumidores.
Em segundo lugar, mesmo que toda essa agitao do mercado tenha um alvo muito
especfico, no caso, os teens de classe mdia, aqueles que podem efetivamente consumir em
grande escala, importa ressaltar que o lugar de multiplicao de discursos sobre o adolescente
como ele , como se veste, fala ou namora; o que come, que msica ouve, que sonhos tem
esse lugar passou a ser sobretudo a televiso, alm das revistas, jornais e shopping centers, e
136
sem contar todas as prticas institucionais (ou no institucionais) a partir das quais um
conjunto de modos de vida se reproduz a escola, a famlia, os pontos de encontro jovem, os
lugares de lazer. Ora, pesquisas recentes sobre o jovem trabalhador das grandes cidades, seja
na Gr-Bretanha ou no Brasil, tm mostrado que se forma, atravs da mdia, um adolescente
tpico, delineado com muita preciso e insistncia nos meios de comunicao, sobretudo na
televiso (Madeira, 1992, p. 19). Mesmo que a publicidade contemple o adolescente
mdio, esse discurso atinge uma faixa bem mais ampla e tem uma produtividade efetiva:
adolescentes das periferias das grandes cidades, pelo menos em questes de consumo, tendem
a desejar e a obter, pelo trabalho ou outros meios , os mesmos produtos oferecidos s
camadas mdias e altas da populao. Atravs dos objetos de consumo, das etiquetas, busca-
se tambm uma identidade para o jovem destes tempos (Idem, p. 20) .
Em terceiro lugar, colocar o adolescente sob as luzes da mdia, no s atravs da
publicidade, mas elegendo-o como personagem e alvo de inmeros produtos culturais, como
as novelas de televiso, os programas de auditrio, os seriados, os shows musicais, as peas de
teatro, as revistas, os encartes de jornal, significa produzir e fazer circular um conjunto de
discursos pelos quais se tenta definir o que seria ou deveria ser o adolescente de nossos
tempos, quais os problemas que ele enfrenta e que ele mesmo traz para a sociedade, pelo
simples fato de ser adolescente: questes relativas ao mercado de trabalho, educao e
formao profissional, violncia, sexualidade, reproduo, nova configurao da
famlia. Ora, a maior parte dessas questes, nas duas ltimas dcadas, tem sido tratada
considerando-se sobretudo a presena da mulher e sua importncia como agente social
expondo uma dinmica de poder muito especfica, uma vez que se rompe com a idia (e a
prtica) de um sujeito homem constitudo como sujeito universal, para conceb-lo em
oposio ao sujeito mulher
112
. No caso dos produtos aqui considerados, feitos especialmente
para os teens, no parece ser diferente: a figura feminina de classe mdia, como veremos no
decorrer da anlise, neles predominantemente contemplada, seja do ponto de vista
quantitativo tendo em vista o nmero expressivo de personagens femininas nos seriados e
novelas, o nmero de revistas explicitamente destinadas a essa faixa do pblico jovem (como
vimos no Captulo 1), o nmero de leitoras que se manifestam atravs de cartas aos jornais,
por exemplo , seja do ponto de vista qualitativo, dos textos e imagens propriamente ditos,
ocupados em definir rostos, modelos de corpo e beleza, comportamentos sexuais e amorosos,
concepes de famlia e de moralidade, cuidados mdicos com o corpo, os quais so
prioritariamente dirigidos adolescente mulher.

112
O fato de as mulheres comearem a falar, a partir de suas lutas, traz em seu bojo um novo campo de foras
onde o homem, at ento constitudo como sujeito universal de direito, passa a se constituir enquanto homem em
uma relao de oposio ao sujeito mulher. Portanto, a ruptura do sujeito homem como sujeito universal se d
pela constituio do sujeito mulher enquanto positividade distinta do feminino como determinao
biolgica[PINTO, Cli. Participao (representao?) poltica da mulher no Brasil: limites e perspectivas. In:
SAFIOTTI, Heleieth e MUOZ-VARGAS, Monica (Org.). Mulher brasileira assim. Braslia/UNICEF, 1994,
p. 195].
137
Colocadas essas condies, vejamos de que modo construdo o discurso sobre a
adolescncia, no seriado de TV Confisses de Adolescente. A pergunta maior a fazer diante
desse produto : como se define nele a menina adolescente, em relao sua identidade de
mulher? A seguir, utilizando os conceitos foucaultianos de relao consigo e tcnicas de
si, e tornando a pergunta mais operacional, cabe indagar a esse documento: que tcnicas e
procedimentos so propostos adolescente como prticas que lhe definem determinado modo
de existncia, orientam sua conduta, esclarecem-na sobre um determinado sistema de valores
em transformao? Talvez seja importante retomar os conceitos acima, conforme foram
formulados por Foucault, e explicitar de que modo nos apropriamos deles para efeito do nosso
trabalho.
Em Histria da sexualidade II O uso dos prazeres, o autor define a relao
consigo como um tipo de relao moral, pela qual o sujeito constitui a si como sujeito moral,
ou seja, pela qual define sua posio em relao ao preceito que respeita, estabelece para si
um certo modo de ser que valer como realizao moral dele mesmo; e para tal, age sobre si
mesmo, procura conhecer-se, controla-se, pe-se prova, aperfeioa-se, transforma-se
(Foucault, 1990a, p. 28). Ora, para isso, so necessrias as prticas de si todas as
atividades e exerccios que se fazem sobre si mesmo e que so sempre diferentes, conforme o
sistema de valores, regras de conduta e interdies em questo (Idem, p. 28-29). As prticas
de si ou techniques de soi foram definidas nos Rsums des Cours como os
procedimentos, presentes em qualquer civilizao, e que so propostos ou prescritos aos
indivduos, para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la, em funo de um
determinado conjunto de fins, e isso graas a relaes de auto-domnio sobre si mesmo ou
relaes de conhecimento de si por si prprio (Foucault, 1989, p. 134, trad. minha). O estudo
histrico dessas prticas, segundo o objetivo perseguido por Foucault, permitiria compreender
de que maneira o indivduo moderno podia fazer a experincia dele mesmo enquanto sujeito
de uma sexualidade (Foucault, 1990b, p. 11). Estava claro para o filsofo que todas as
operaes realizadas em funo das relaes consigo tinham estreita ligao com o
problema da sexualidade, mas no ficavam apenas nesse campo diziam respeito a algo mais
amplo, isto , ao reconhecimento de si como sujeito de desejo, de modo a buscar, neste, a
prpria verdade do seu ser (Idem).
Portanto, estudar as prticas de si, na sua descontinuidade histrica, enquanto
operaes de um determinado tipo de relao consigo significa investigar sobre as formas
de produzir sujeitos numa determinada cultura, ou seja, sobre modos muito concretos de
produzir-se a subjetivao dos indivduos. Mas essas relaes consigo no podem ser
estudadas isoladamente. Para isso, o conceito foucaultiano de experincia fundamental, j
que est referido correlao, numa cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e
formas de subjetividade (Idem, p. 10). Dito de outro modo: interessa-me aqui exatamente
138
descrever como determinado modo de dirigir-se ao adolescente e tambm de faz-lo
expressar-se, atravs da mdia, articula e produz saberes, constitui-se como relao de poder e
est intimamente ligado a construir modos de subjetivao especficos. De um ponto de vista
mais amplo, vou considerar que os documentos da mdia programas de TV, revistas, jornais
no existem s como fonte de sugesto e discusso de prticas de si relativas vida do
adolescente: a prpria recepo a eles, pelo pblico aqui considerado, mais uma dessas
prticas
113
.
No caso especfico deste documento, interessa-me primordialmente investigar de que
modo, nessa modalidade enunciativa to especial um dirio ntimo transformado em seriado
de televiso , um tipo fundamental de tcnica de si, a confisso, valorizada, incentivada e
ampliada, como forma de captar uma audincia e, principalmente, de falar-lhe dos novos
modos de ser adolescente e de a menina fazer a experincia de si. Assim, para responder s
perguntas acima colocadas sobre que prticas e procedimentos so propostos adolescente,
nos textos e imagens do seriado Confisses de Adolescente, no sentido da construo de sua
subjetividade , comeamos por separar trs grandes reas da relao consigo, identificadas
a partir do tratamento dos diferentes temas selecionados pelos autores: a) a relao com o
corpo e com a prpria intimidade: o primeiro beijo, a primeira menstruao, a perda da
virgindade, a primeira paixo, a possibilidade de estar grvida, o cuidado com a agenda, as
tcnicas de tratamento do corpo, o medo da morte; b) a relao com o Outro: os problemas e
as emoes no relacionamento com o pai, com a me, com os dolos e gurus, com a melhor
amiga, com as pessoas diferentes, com a figura masculina; c) a relao com o mundo e com
os limites dados socialmente: a participao na poltica estudantil, a procura de trabalho, a
escolha da profisso, o vestibular, as drogas, a marginalidade, os limites financeiros.
Obviamente, esses trs tipos de relaes identificadas nos 22 episdios da srie no se
manifestam isoladamente: cuidar do prprio corpo tambm ocupar-se do Outro, mostrar-se
bonita, sentir-se bem, competir com as amigas, conquistar o homem e assim por diante. Mas o
que se observa a opo dos criadores por privilegiar, em cada episdio, um determinado
modo de relao consigo: seja um modo de ser mais voltado para a prpria intimidade,
tendo a si mesmo como ponto concreto de partida; ou ento um modo de ser estimulado por
uma figura externa, um Outro que mobiliza e limita o indivduo; seja, finalmente, um modo
de ser definido por uma relao externa mais ampla, a determinar para a menina uma srie de
conflitos e buscas. No decorrer da anlise v-se que cada episdio acentua um desses modos

113
Basta lembrar aqui como as meninas adolescentes se relacionam como leitoras da revista Capricho: seus
textos so fonte de consulta para saber como relacionar-se com os meninos, como cuidar-se durante o perodo da
menstruao, como saber a distino entre sexo e amor e assim por diante. As cartas enviadas ao Programa
Livre, sugerindo temas para debate, ou as cartas dos leitores de Folhateen, criticando as resportagens ou
139
de relacionar-se consigo, definindo, no conjunto, um modo feminino de ser adolescente nos
anos 90, em que esses trs tipos de relao necessariamente se cruzam.
Orientada por esse esquema geral relativo s relaes consigo, farei a descrio do
discurso sobre adolescncia, a partir de uma anlise dos principais enunciados que se debatem
nos textos e imagens de Confisses de Adolescente. Essa anlise dever: a) situar as coisas
ditas (sobre as relaes consigo e as respectivas prticas de si) em campos discursivos,
mostrando as lutas, as composies e as complementaridades de diferentes instncias de poder
e saber; b) investigar as posies necessrias aos diversos falantes, para que suas enunciaes
tenham legitimidade; c) atentar para a radicalidade histrica dos discursos, mostrando as
coisas ditas naquilo que tm de memria, de irrupo, de descontinuidade ou de
transformao; d) indicar o carter da cena enunciativa bsica, no caso, a televiso em canal
aberto, em relao com as cenas ficcionais produzidas para o seriado e com as respectivas
modalidades enunciativas, atravs das quais se procura reproduzir uma realidade
adolescente.
Como se ver, nem sempre cada um desses quatro itens visto isoladamente,
ocorrendo at que um aparea confundido no outro; ao defini-los assim, em separado,
queremos assegurar maior objetividade ao tratamento dos dados bem como permitir a
cobertura dos principais tpicos da anlise enunciativa, conforme a proposta terica e
metodolgica assumida. Antes de passar anlise propriamente dita, cabe situar, a seguir, o
produto televisivo que aqui constitui-se objeto de estudo.
II CONFISSES DE ADOLESCENTE NA TV: UM SERIADO PARA A MENINA
O objetivo, neste espao, apresentar o seriado de TV seus personagens principais, a
trama bsica da narrativa e a estrutura dramtica dos episdios , tecendo alguns comentrios
a respeito da construo do programa, como um produto televisivo que se distingue da grande
maioria dos materiais oferecidos em canal aberto populao. Afinal, a srie Confisses de
Adolescente foi realizada em condies muito especiais: a) o texto-base transformado em
pea de teatro pela prpria autora, que participa da criao dos episdios televisivos, no s
como redatora mas tambm como atriz; b) o diretor de elenco e produtor Daniel Filho,
reconhecido diretor de televiso; c) o texto final dos roteiros de Euclydes Marinho,
conceituado roteirista de TV; d) a srie rodada em filme, de 16 milmetros, com um
esmerado trabalho de fotografia; e) a co-produo envolve a TV Cultura de So Paulo,
emissora caracterizada pela boa qualidade de sua programao educativa e cultural,

indagando sobre questes da prpria sexualidade, so prticas dadas pela prpria relao entre emissor e
receptor, que se sobrepem a todo o aparato prescritivo e informacional contido nos textos desses produtos.
140
especialmente nos ltimos cinco anos; f) a participao afetiva (como consta nos crditos do
programa) de inmeros atores, do porte de Marieta Severo, Cludia Jimenez, do prprio
Daniel Filho, Pedro Cardoso, Luclia Santos, Rubem de Falco, Maria Padilha, Thelma
Reston, Llia Cabral, entre outros, junto ao elenco bsico, liderado por Lus Gustavo (o pai) e
Maria Mariana, mais um fator que contribui para caracterizar o seriado como um produto
que foge ao comum das produes televisivas
114
.
Poderamos dizer que, quanto ao cuidado com a qualidade da produo, Confisses de
Adolescente se aproxima, embora com pretenses bem mais modestas, de criaes como as
Sries Brasileiras da Rede Globo (Incidente em Antares, Grande Serto: Veredas, O
Primo Baslio, Anos Rebeldes, Anos Dourados) ou a srie Castelo R-Tim-Bum, da
prpria TV Cultura de So Paulo, destinada ao pblico em idade pr-escolar. Do ponto de
vista do contedo, como vimos no Captulo 1, tem algumas semelhanas com a primeira
produo de TV destinada ao pblico jovem, Ciranda,Cirandinha, da Rede Globo, veiculada
entre 1977 e 1978, e com a srie norte-americana Anos Incrveis, no ar desde 94, tambm pela
TV Cultura: talvez o que marque a distino principal seja exatamente o fato de que, nestes
dois ltimos produtos, o jovem (com seus sonhos e perdies) aparece conectado s lutas
sociais, polticas e culturais de uma determinada poca, no caso, os anos 60, enquanto em
Confisses de Adolescente o mergulho se faz no mundo restrito das inquietaes pessoais os
prosaicos conflitos de uma menina adolescente de classe mdia carioca dos anos 90. Outra
distino importante a fazer refere-se ao ncleo bsico dos personagens: enquanto em
Ciranda, Cirandinha tratava-se de um grupo de jovens, reunidos independentemente de seus
pais e mes, em Confisses festeja-se o ncleo familiar, mesmo que adaptado situao j
tornada bastante comum de filhos com pais separados. O fato que, hoje, um tipo de
produo como essa plenamente aceito, desejado e aplaudido, e tem inclusive seus efeitos
multiplicadores: confessar intimidades, especialmente intimidades femininas, passa a ser, no
teatro e na televiso, o mote de grande parte das produes, nos ltimos tempos
115
.

114
Convm aqui lembrar que Confisses de Adolescente ultrapassou os limites do Brasil no s porque, em sua
segunda fase, passou a ser filmado tambm em Paris e Cannes, na Frana, como tambm por ter concorrido, em
1995, ao prmio Emmy, nos Estados Unidos, competindo com produes da BBC e da Channel 4, da Inglaterra.
115
No rastro da pea Confisses de Adolescente, que comemora em 1996 cinco anos de palco, muitos
espetculos semelhantes so montados em todo o Brasil, desde 1994 (conforme vimos no Captulo 1). Em
outubro de 94, o jornal carioca O Globo registrava, em comentrio da jornalista Manya Millen, que a pea de
Maria Mariana influenciava produes dirigidas tambm ao pblico infantil: na ocasio, entrava em cartaz, com
texto de Lenita Plonczvhccki, a pea Confisses Infantis (Segundo Caderno, O Globo, 16 out. 1994, p. 14). Em
abril de 96, voltou s salas de espetculo cariocas a produo Confisses de Mulheres de 30, igualmente dirigida
por Domingos Oliveira, pai de Maria Mariana. Tambm em cartaz, As Lobas e Continua Tudo Bem peas que,
em conjunto, pretendem acompanhar a trajetria de mulheres desde a adolescncia at a terceira idade,
passando pelas crises dos 30 e dos 40 anos. (Cfe. OLIVEIRA, Roberta. Tons de rosa-choque: Caderno B,
Jornal do Brasil. Rio, 6 abr. 1996, p. 1-2).
141
Depois de transformar-se em pea de teatro e, ao mesmo tempo, em livro, o dirio
ntimo de Maria Mariana chegou televiso
116
, fazendo daqueles registros pessoais a narrao
de um determinado tempo na vida de uma famlia de classe mdia carioca dos anos 90: Paulo,
o pai advogado (vivido pelo ator Lus Gustavo), e suas quatro filhas Diana, de 19 anos
(interpretada pela prpria Maria Mariana), Brbara ou B, de 17 (Georgiana Ges), Natlia, de
16 anos (Daniele Valente) e Maria Carolina ou Carol, de 13 (Deborah Secco). Esse tempo
justamente o tempo da adolescncia de Maria Mariana, em todas as suas fases, visveis aqui
ao mesmo tempo, atravs de cada uma das irms de fico.
No episdio de estria O primeiro beijo , Diana encarrega-se de explicar ao
pblico quem quem na histria: Diana e Brbara so filhas de Paulo com Helena, que um
dia resolveu ir embora; Carol filha de Lcia, segunda mulher de Paulo, e que morreu;
Natlia j era filha de Lcia com seu primeiro marido e passou a fazer parte da famlia. Nas
quatro personagens distribui-se uma adolescncia feminina, que engloba vrias figuras: a
figura maternal, lugar da segurana e da positividade de sentimentos, representada pela mais
velha, Diana, que estuda jornalismo e sonha viver de seus textos; a contestadora,
questionadora dos valores da sociedade, agressiva, cheia de dvidas, Brbara, estudante do
terceiro ano do Segundo Grau; a bailarina Natlia, doce e tmida, sintetiza a adolescncia na
sua insegurana e em seu radical sentimento de inferioridade; finalmente, Carol (que prefere a
companhia dos meninos e adora eletrnica) a adolescente em sua primeira fase, de quase
menina, e representa o questionamento da prpria adolescncia e feminilidade, tal como isso
lhe imposto pelo pai, pelas irms e pela sociedade mais ampla. Paulo, por sua vez, pai
liberal e carinhoso, um cidado srio e responsvel e vive em funo das filhas.
Assistindo ao conjunto dos programas, reconstitui-se um pouco da histria daquela
famlia: de uma me que abandonou as filhas e o marido, de outra me que morreu, de um
tempo em que pais e filhas ficaram sem ter onde morar, e assim por diante. Mas esses fatos
quase desaparecem, para dar lugar apenas ao presente, mostrado como bem menos difcil e
doloroso do que o passado. O ncleo dramtico ou centro da ao (chamado de plot pelos
roteiristas de cinema e televiso) isto , a alma do seriado baseia-se nos conflitos da
adolescente consigo mesmo na construo de sua identidade. A cada episdio, um conflito
fornece o mote para a narrativa, estruturada em trs partes: a) antes da apresentao, com o
ttulo e os crditos, h aproximadamente um minuto de depoimentos, em que alguns
personagens, principais ou secundrios, falam diretamente para a cmera, situando as vrias
opinies possveis para o problema que ser tratado (na apresentao de A bela e a fera,
Brbara diz: Homem? tem hora que eu detesto, tem hora que eu adoro...; Diana A
diferena s vezes bem gostosa; Paulo Elas estavam implicando com o chamado gnero

116
Segundo dados do IBOPE, Confisses de Adolescente atingiu em mdia 4% de audincia, o que significa
aproximadamente 1.400.000 telespectadores (tendo como base seis capitais do Pas).
142
masculino); b) segue-se a colocao do conflito propriamente dito (chega Rafael, filho de um
amigo de Paulo, para ficar algumas semanas no apartamento com as meninas: o rapaz, com
seus hbitos e maneiras de ser no toma banho, seu tnis cheira mal, l revistas
pornogrficas, etc. desestabiliza o mundo feminino); c) depois do intervalo comercial, o
incio da terceira parte prepara o desfecho da trama; o conflito resolvido e, bem ao final, na
ltima cena, uma imagem, uma frase ou uma ao deixam a mensagem do dia sobre o tema
tratado (Diana descobre que Rafael sabe fazer dobraduras e que no quer fazer vestibular para
Direito, mas ajuda-o a estudar; Carol cuidada por ele quando se machuca; as meninas
ajudam o rapaz a vestir-se e pentear-se no dia da prova, que afinal ele nem faz; o menino volta
para sua cidade. Cena final: Diana lembra como Rafael beija bem).
Todas as seqncias so costuradas com depoimentos, como aqueles que abrem cada
episdio: na verdade, so testemunhos de personagens que podem ou no estar envolvidos na
trama. Esse recurso teatral, de falar diretamente para a cmera (isto , para o telespectador),
reafirma o carter confessional que est na base do seriado e serve como recurso de
linguagem, na medida em que no s confere dinamismo narrativa j que substitui a
encenao de vrias aes por um texto que explica, rapidamente, o que aconteceu ou o que
acontecer como tambm, em poucas palavras e imagens, apresenta um leque de
posicionamentos diferentes a respeito de um dado tema. Muitas vezes, quando h um interesse
explicitamente didtico, alguns depoimentos so incorporados s cenas dramticas, como o
caso das falas dos mdicos, que adquirem uma importncia particular na srie, como veremos
mais adiante. Algumas dessas intervenes, feitas diretamente para a cmera, registram
tambm depoimentos caricaturais como o do halterofilista machista, o da coordenadora
pedaggica que introjetou as normas da poca da represso militar ou o da feminista
estereotipada que se manifesta contra a explorao do corpo das mulheres pela mdia e pela
publicidade.
O formato do programa
117
em que feita uma mistura equilibrada da linguagem
teatral (falas dirigidas diretamente ao espectador), de todo o aparato narrativo de TV (como o
tipo de cortes, o uso dos primeiros planos) e dos recursos da linguagem de cinema
(especialmente a fotografia) permite que cada episdio lembre o prprio dirio original, uma
vez que os depoimentos, especialmente os de Diana, funcionam como fio condutor da trama,
como se ela estivesse lendo passagens reais da primeira escritura do texto. Diferentemente do
personagem Kevin Arnold, de Anos Incrveis, que narra em off suas lembranas, a Diana de
Maria Mariana, ao lado de tantos outros personagens, testemunha fatos, opinies e
sentimentos, falando com o olho na cmera: a funo desse recurso no s fazer uma

117
Antes da exibio do episdio n 1, a TV Cultura veiculou o programa n 0 da srie, mostrando o seriado em
seu making of, isto , como foi feita toda a produo e as filmagens; diretores, roteiristas e cinegrafistas explicam
os recursos de linguagem usados, e o espectador pode acompanhar a filmagem de takes originais de algumas
cenas.
143
economia de imagens e de cenas, como j vimos, mas sobretudo marcar o privilgio conferido
ao ritual da confisso de fatos ntimos, a respeito de um presente muito prximo, sem
nostalgias, de modo a estabelecer uma relao de cumplicidade com os espectadores, como se
fizesse de cada um em particular um confidente especial.
Nos 22 episdios cuja durao, no ar, de aproximadamente 30 minutos, incluindo o
intervalo (break), o que permite computar de 11 a 13 minutos para cada grande bloco ,
observa-se a busca de uma qualidade bsica: o equilbrio. Em primeiro lugar, os episdios se
distribuem equitativamente quanto personagem central: a cada um, alternadamente, uma das
meninas o centro da narrativa, marcando bem o problema em relao idade especfica;
para equilibrar mais ainda, s vezes o grupo todo que se envolve com um problema comum,
como, por exemplo, arranjar uma namorada para o papai ou obedecer Lei de Paulo
(fazer economia). H tambm uma preocupao bem evidente: mostrar que h vrias maneiras
de pensar ou mesmo de resolver um problema, que tudo tem o outro lado (o menino
agressivo mas pode proteger a menina; h os que acham que a beleza deve ser visvel e
mostrar-se nas belas formas do corpo, e h os que defendem a beleza interior). Nenhum
gesto dos personagens, por mais srio ou conseqente que seja, inteiramente julgado de uma
s forma (a me abandonou as filhas Diana e Brbara e , portanto, responsvel por uma
histria de rejeio, mas deve ser perdoada; afinal, tinha suas razes).
O conflito, marca registrada das turbulncias dos 13, 15 ou 18 anos, exposto nos
episdios tambm com muito equilbrio: Paulo no quer deixar que a filha Brbara viaje com
o namorado baterista de uma banda de rock, rapaz que ela mal conhece, mas acaba cedendo,
porque confia na filha, que termina desistindo da viagem por descobrir que est sendo
explorada pelo namorado machista; a amiga que modelo, embora tenha roubado todos os
rapazes do grupo, apaixona-se mesmo pelo garoto mais tmido e desajeitado da turma; embora
submetidas a todas as torturas de um regime, para ficarem em forma, as adolescentes Diana
e Brbara decidem aproveitar a vida e largar os cuidados exagerados. Alis, os excessos, de
qualquer tipo, so descartados, de modo que predomine a opo por uma vida harmnica,
perfeitamente equilibrada. Nesse sentido, pode-se dizer que a intencionalidade referida acima,
de mostrar todos os lados de cada conflito, todas as posies, por mais dspares que sejam,
funciona mais como um meio de situar os temas num leque relativamente amplo de enfoques,
do que efetivamente de demonstrar respeito por cada uma dessas opes. O que prevalece
mesmo um posicionamento que, em geral, elimina os demais, atravs do recurso ironia e
caricatura, promovendo a desvalorizao de certas prticas. O episdio sobre esoterismo e
prticas espirituais (O guru) exemplar, nesse sentido: prticas alternativas de
aperfeioamento pessoal, como a meditao do tipo oriental, so ironicamente criticadas. Da
mesma forma, caricaturas de coordenadoras pedaggicas, professores e intelectuais feministas
144
servem para definir uma escolha, relacionada ao modo de conceber e de educar a mulher
adolescente, como veremos no decorrer da anlise.
Os episdios que fogem mesmo que no totalmente regra geral de plena
harmonizao so justamente os que envolvem a relao com a me ausente: assim, embora a
me de Brbara e Diana (Helena, interpretada pela atriz Marieta Severo) tenha sido perdoada,
seu retorno inesperado, no episdio Mame Noel, provoca dor e revolta em Brbara. O
espectador presenteado com uma das seqncias mais comoventes do seriado: num
crescendo, a ao se desenvolve a partir da cobrana que a filha vai fazendo me, em virtude
de sua partida h muitos anos, at o clmax, numa noite de Natal, quando a menina se
embebeda, agride a todos e, finalmente, cuidada pela me, adormecendo como um beb em
seus braos, ao som de um acalanto de Schubert. A me vai outra vez embora, e s meninas
resta festejar um ps-Natal com o pai, saboreando rabanadas cuja receita ele aprendeu com
a ex-mulher Helena. O mesmo sucede no episdio Liberdade Tem Limite, centrado na
pequena Carol, que vive um perodo de srias dificuldades bem na poca do Dia das Mes,
ela vai mal na escola, est agressiva e comete todo o tipo de transgresses, como furtar
pequenos objetos em lojas, passar as noites pela rua grafitando muros, tomar uma bebedeira.
Paulo j no sabe o que fazer, at que Diana chama a ateno do pai: talvez a irm esteja
precisando de limites e de carinho (s vezes liberdade demais parece falta de afeto, diz a
equilibrada e maternal Diana). No eplogo, depois de passar mal, Carol acarinhada pelo pai,
e os dois conversam sobre a me dela, que morreu (s vezes sinto tanta falta, no sei do
qu. Vai ver que falta de uma me. Se eu pudesse, ia buscar l no cu sua me para
voc Fala da minha me Ela era suave, calma. Era bonita, parecida com voc).
O tom compreensivo, equilibrado e harmnico dado pelas falas, sobretudo as de
Diana e Paulo. Herdeiros da prtica psicanaltica e de todo um conjunto de prticas de
abertura da alma, os personagens de Confisses de Adolescente falam, falam e interpretam a
si mesmos, mostrando acreditar que nos curamos basicamente pela palavra, pela ampla e
irrestrita confisso de ns mesmos ao outro. Curiosamente, os personagens profissionalmente
ligados a esse papel psiclogos, pedagogos, orientadores educacionais so todos
ridicularizados, de tal forma que essa funo aparea concentrada no espao restrito da
famlia. A crtica se faz pela caracterizao estereotipada desses personagens a professora de
Matemtica e supervisora da escola (vivida pela atriz Analu Prestes), por exemplo, usa sutis
pontudos e forrados de espuma e vive suspendendo os alunos, repetindo sempre que aluno
pra estudar. J a coordenadora pedaggica, Dona Marluce (Cristina Pereira), tem um texto e
uma performance que, sem sutilezas mas com muito humor crtico, escrevem o vazio de uma
verborria psico-pedaggica. Com uma parte do cabelo cobrindo todo o lado direito do rosto,
gesticulando exageradamente com as mos e com um olhar assustado que incorpora a prpria
145
dvida em relao ao que ela mesmo est dizendo, a personagem da atriz Cristina Pereira
interpreta o momento difcil vivido por Carol, em Liberdade tem Limite:
D. MARLUCE (Coordenadora Pedaggica, falando para a cmera)
Me parece que Carol anda passando por uma crise de identidade,
fundamental. como o pndulo de um relgio, entende? Acontece
que com isso sua auto-estima fica em nveis abaixo da mdia,
entende, o que faz com que se ache burra, ou feia, ou sem valor,
percebe? Como resultado, acreditando que no tem mesmo valor, ela
comea um processo tambm de no se valorizar perante o grupo,
entende? (expresso de no entender a si mesma).
O pedaggico, a rigor, reservado ao pai, irm mais velha e, a julgar pela estrutura
de cada episdio, pode-se dizer que tambm ao prprio meio, no caso, televiso: a cena final
de cada narrativa contm sempre uma mensagem, em geral explicitamente de carter
educativo
118
. No episdio Liberdade Tem Limite, depois de ter contestado e burlado todas
as regras, e aps a delicada conversa com o pai, Carol no s aceita com um sorriso
agradecido o castigo imposto pelo pai, como se retrata falando para a cmera: Que coisa
mais idiota ficar pichando. Uma necessidade de afirmao ridcula. Foi bom ter falado com
meu pai.... Intencionalmente ou no, nenhum professor ou coordenador pedaggico
caracterizado como positivo na educao dos adolescentes; esse lugar explicitamente
ocupado por outros personagens educadores: de um lado, os psiclogos, psicanalistas e
mdicos; de outro, a famlia, que retorna com fora como o lugar primordial da formao dos
mais jovens. O que se sublinha, portanto, o papel da famlia como o lugar de aprender
modos corretos de agir; mas este seu papel no se cumpre sem a ao daqueles peritos: as
orientaes mdicas devem sempre estar mo. Ao mesmo tempo, considerando a funo que
o seriado atribui a si mesmo, no modo como fala ao espectador, afirma-se mais do que isso:
alm da famlia e dos peritos, h um outro importante lugar de ensinar e aprender a mdia,
principalmente a televiso.
Confisses de Adolescente defende suas pequenas teses, a cada episdio. Porm, como
vimos acima na caracterizao do seriado, trata-se aqui de um tipo especial de produo
televisiva, em que a busca de um tipo de perfeio para os modos de vida, de relacionar-se
consigo mesmo e com o mundo, privilegia a virtude do meio-termo, da ausncia de qualquer
radicalismo, do relativo respeito aos diferentes, fazendo emergir um discurso do
politicamente correto, de uma virtude e de uma verdade mdias, em que cabem alguns
excessos ou desvios, apenas como momentos de aprendizagem para a retomada do bem-viver,
no sentido de tornar harmnica a passagem desse tempo chamado entre ns adolescente. A
sensao que se tem pode ser traduzida pela imagem de um animal domado: os episdios
cercam essa fera, esse problema chamado adolescncia, do nome aos conflitos que lhe so

118
Segundo Maria Mariana, essa teria sido uma exigncia da prpria TV Cultura, parceira na produo do
seriado.
146
prprios, situam-nos em seus vrios acontecimentos e depois os desfazem em causas e efeitos,
em prs e contras, amarrando-os atravs de um didatismo notvel sempre pontuado pelo bom
senso.
Afirmar a possibilidade de ultrapassar, em famlia, todos os problemas comuns a uma
adolescente, atravs do carinho e do dilogo essa uma das teses do seriado, explicitada
inclusive pela autora do texto original, bem como pelos diretores e produtores. Esse o
discurso do senso comum, repetido pela mdia, quando coloca no ar reportagens, seriados ou
novelas tratando do mundo jovem. tambm o discurso das instituies educacionais, quando
convocam pais e mestres para discutir desempenho escolar, sexo, drogas e AIDS. Ora, a ns
aqui importa reconstruir os discursos que se cruzam, num produto como Confisses, ao
exporem, desse modo e no de outro, uma determinada forma de ser adolescente mulher e de
classe mdia. Nessa reconstruo, vamos ater-nos no a consideraes valorativas sobre a
importncia social e educativa da criao e veiculao da srie certamente um fato a
reconhecer como extremamente positivo, ainda mais se considerarmos que pea teatral, livro e
programa de TV discutem abertamente tabus sociais como o aborto, o uso de drogas e a perda
da virgindade , mas sim descrio de como construdo esse discurso.
Embora de certa forma j tenhamos iniciado esse trabalho, na apresentao do seriado,
a anlise propriamente dita passa a ser feita a seguir. Para tanto, vamos partir do esquema
exposto anteriormente, relativo s formas de relao consigo (relao com o corpo, relao
com o Outro e relao com o mundo), a partir do qual sero agrupados os episdios; para
proceder anlise, a idia-mestra a da multiplicao dos sujeitos e dos prprios enunciados,
conforme j referimos (pela descrio dos vrios campos de poder e saber, das posies dos
falantes, da descontinuidade das coisas ditas e da variedade de modalidades enunciativas em
jogo)
119
. A anlise apresenta-se em duas fases distintas: primeiro, os textos e imagens de
Confisses so estudados amplamente, com a preocupao de oferecer um quadro detalhado e
exaustivo dos elementos que esto na base dos principais enunciados de uma discursividade
da mdia sobre a adolescncia; depois, na seo intitulada Coisas Ditas, esses elementos so
reunidos e organizados, de modo a sintetizar a anlise feita, segundo o roteiro acima
explicitado.

119
Conforme explicitado anteriormente, no item Confisses de Adolescente na TV: um seriado para a menina.
147
III ROTEIRO PARA O EXERCCIO DE SI
A. Sobre a relao com o corpo e a prpria intimidade
1. De menina a mulher: no corpo, todas as transformaes
O episdio Uma mulher moderna sobre a primeira menstruao de Carol, a mais
nova das irms de uma sntese primorosa. O texto estabelece uma ligao direta e
indissocivel entre corpo, sexo e gnero, comeando pela discusso bsica da relao de poder
entre homens e mulheres. Considerando, com Foucault, que o corpo essa superfcie sobre a
qual se inscrevem historicamente os acontecimentos, esse lugar de dissociao e disperso do
sujeito, temos aqui um excelente exemplo de como essa inscrio se faz, tambm e
principalmente, a partir do posicionamento desse corpo no-essencial em relao s diferenas
de sexo e de gnero. Vejamos. Na seqncia inicial dos testemunhos, as falas so editadas
alternadamente com takes de um jogo de futebol, com os respectivos exerccios fsicos de
preparao, do qual participa um grupo de meninos e apenas uma menina: Carol. Nos
depoimentos, colocado o problema que ser tratado no episdio: como deixar de ser uma
menininha e tornar-se uma mulher. Entre chutes, dribles, exerccios abdominais, gritos e
suores, registra-se a grande questo de como constituir o feminino.
NATLIA Se a mulher quer ter o mesmo poder do homem, ela no precisa
usar o mesmo mtodo do homem. Eu acho isso a maior burrice.
DIANA (de culos, lendo um pesado livro) Talvez algumas mulheres
precisem de uma poro maior de masculinidade. As amazonas, por exemplo,
elas cortavam o seio esquerdo para manusear melhor o arco e a flecha. O
problema que mais masculinidade significa menos feminilidade.
PAULO (o pai) Sempre me dei melhor com as mulheres do que com os
homens. que ns homens vivemos tentando esconder a nossa fragilidade.
Enquanto as mulheres esto muito mais interessadas em descobrir quem elas
realmente so. No sei se gentico ou se social. Mas o fato que as
mulheres, ao contrrio dos homens, no se escondem de si mesmas nem dos
outros. So maravilhosas as mulheres!
CAROL Ai, como essas meninas so chatas. S pensam em vestidinho,
fofoca, adesivo da Moranguinho. Acho que at o coc dessas
Moranguinhos cor-de-rosa. Os meninos so muito mais legais. No,
menina um saco!
Confessar toda a vergonha de ter ficado menstruada, ainda mais tendo sido a ltima da
turma, para Carol o maior tormento. Por que isso foi acontecer comigo? pergunta-se a
menina. E Diana responde, com a irm ao colo: Isso acontece com todas as mulheres, Carol.
Ou j aconteceu ou vai acontecer. No tem escapatria. uma coisa to bonita, pra
comemorar, no pra sofrer. Ao mesmo tempo, esse fato novo no corpo de Carol
imediatamente associado sua condio de mulher: de agora em diante, no pode mais
148
confundir-se com os meninos. Pode at jogar futebol com eles, mas precisa estar atenta sua
feminilidade: existe toda uma tecnologia que a faz mulher, referida ao modo de vestir-se, de
cuidar do corpo, de estar com os homens. Carol resiste: Odeio ser catita, que nem a
Natlia. Caderno rosa, roupinha rosa.... Diana argumenta, docemente, acarinhando a irm:
Sabe, Carol, s vezes eu gosto de pensar que ns, mulheres, a gente carrega no nosso corpo
a origem do mistrio de tudo. Os meninos no, so diferentes, so mais expostos. As mulheres
so to misteriosas. Carol continua resistindo: Os meninos se divertem muito mais, podem
fazer tudo o que quiserem. Menina, no. Diana busca o argumento fatal, num texto que
inclusive reescreve palavras de Freud sobre afinal, o que deseja uma mulher?:
DIANA , talvez os meninos tenham esse tal poder. Mas por que uma
mulher quer esse tipo de poder? A gente pode gerar filhos, Carol. Isso j no
o suficiente? Talvez seja por isso, pra compensar esse poder que a mulher
no tem, que a natureza deu pro homem esse hormnio que faz ele ficar
assim, dominador. No tem jeito, s muito bem armados eles conseguem ter
coragem pra enfrentar o grande mistrio que a mulher.
Homem versus mulher: no por acaso, o programa, desde a abertura, coloca
claramente o problema do poder no centro da discusso de uma srie de ditos que circulam na
sociedade, sobre o que ser masculino e o que ser feminino, nestes tempos em que a
visibilidade social da mulher uma conquista efetiva. Que se diz neste episdio? Em que pese
toda a ternura com que se fala da e mulher, e toda a preocupao explicitamente didtica da
informao de como cuidar da higiene no perodo menstrual, o fato que os textos
sofisticados e as imagens delicadas reforam um conjunto de enunciados do senso comum, s
que de maneira invertida: ao invs de reafirmar o que a cincia psicanaltica j transformou
quase em senso comum, isto , que a mulher est em falta em relao ao homem e a partir
da que ela se constitui, diz-se que ela tem o poder de parir, que seu corpo lhe define uma
qualidade de mistrio, enquanto isso uma ausncia no homem. Esse seu verdadeiro poder,
e por si s justifica que ela discipline o corpo de modo a fazer-se realmente mulher: cuidar dos
cabelos, pintar o rosto, fazer as unhas, depilar as pernas, nem que isso doa tanto como chutes,
quedas e escoriaes de um jogo de futebol. Afinal, uma operao como essa conduz a um
resultado gratificante: algum menino pode querer ficar com ela na festa. E como aqui se
trata de uma mulher moderna, a ltima cena retoma o espao do campo de futebol, que abre
o episdio, com a menina ainda maquiada, de vestido, despindo-se das meias e dos sapatos
pretos de salto alto. Junto goleira, ela defende a bola chutada pelo menino e fala para a
cmera: Eu sou mulher. Mas uma mulher moderna, t sabendo?. Outra vez o equilbrio:
no mais as roupas masculinas, o suor e os gritos, mas o vestido sexy e o rosto pintado, ainda
que tirados os adereos e complementos; tambm o futebol, mas junto aceitao tranqila do
papel de seduo e da entrada do homem em sua vida.
149
Quem enuncia so principalmente as mulheres: Carol resiste e tem a voz daquela que
abre as portas para a explicao cientfica, maternal, amorosa e normalizadora, dada pela fala
da irm mais velha e pelas intervenes, diretamente para a cmera, da psicanalista Sarah
Goldenstein (personagem vivida por Dbora Bloch). Esta caracterizada tambm
amorosamente, femininamente, pela doura da colocao da voz, pela sonorizao feita
de um trecho de msica clssica, em BG
120
, e por um texto que, em trs momentos, costura
cientificamente o episdio, trazendo desde explicaes de ordem antropolgica e definies
junguianas de sexualidade, at orientao de como os pais podem agir para que a menina
construa sua alma de mulher:
SARAH GOLDENSTEIN (psicanalista) A civilizao ocidental transformou
a menstruao em sofrimento. Nas sociedades tribais, as mulheres no
sofrem dor nem indisposio nesse perodo, porque eles cultuam a natureza e
se subordinam a ela. Mas a civilizao ocidental, ao contrrio, quer dominar
a natureza, e nesse contexto a condio feminina di e se ressente.
(Idem) Jung mostrou que cada sexo contm em si elementos do sexo oposto.
O lado feminino no homem ele chamou de anima. O lado masculino na
mulher ele chamou de animus. Pra mulher evoluir, preciso que ela vena
o domnio do animus sobre a sua personalidade.
(Idem) Se a mulher quiser dar ao homem o maior dos presentes, ela deve
cultivar a feminilidade em sua alma. Eu no estou falando de aparncia, mas
de alma, alma de mulher. As mes costumam dar esses conselhos para as
filhas, mas um pai pode ajudar, se ele conseguir vencer o prprio cime e se
despedir daquela criancinha que ele viu nascer e dar as boas vindas mulher
que ela se tornou.
Os homens, a no ser o pai, falam secundariamente no episdio. O grupo de
adolescentes do sexo masculino, colocado em oposio menina e suas angstias em virtude
da primeira menstruao, mostrado caricaturalmente atravs da imagem do menino lendo
revista pornogrfica no banheiro imagem, alis, que volta em outros episdios. O menino
cujo time derrotado, em virtude da atuao de Carol, o mesmo que quer ficar com ela no
final; seu pai aparece num dos depoimentos, preocupado com a possibilidade de o filho ser
identificado como homossexual, por ter perdido para uma mulher: Tem uma hora que o pai
tem que interferir, seno, ! (gesto de desmunhecar). Para Paulo, pai das adolescentes, a
menstruao da filha o sinal de que ele est velho, de que vai ficar s, enfim, de que o tempo
passa. Orientado pela psicanalista (esta fala para a cmera e o pblico, mas, na sintaxe

120
Abreviatura de background, usada em cinema e televiso para designar a sonorizao de um filme ou
programa de TV, em que se grava uma msica de fundo, selecionada de acordo com o sentido que se quer dar
150
televisiva, est falando tambm para o personagem, que acata, didaticamente, o conselho),
Paulo compra um suti rendado para Carol, que o recebe, junto com um carto do pai, veste-o
e se admira ao espelho, em cena anterior de sua transformao no salo de beleza.
O discurso publicitrio homenageado atravs da reproduo da cena do premiado
anncio de Washington Olivetto O primeiro suti a gente nunca esquece , e compe
harmonicamente, com o discurso psicanaltico/teraputico/antropolgico, mais o discurso
relativo famlia, enunciados que sero recorrentes no decorrer de toda a srie, sobre a
construo de uma identidade feminina. Tais enunciados encerram em si uma luta que se trava
entre homens e mulheres, traduzindo resistncias e ao mesmo tempo imposies sutis,
justificadas cientificamente: o poder da mulher est no seu corpo, no seu ventre; mulher
confunde-se com beleza ou com busca de beleza; mulher no tem medo de sua fragilidade
so alguns desses ditos, todos construdos em relao a uma idia de homem ou de
masculinidade. A identidade feminina atada ao biolgico e ao sexual afirmada como valor
positivo, na medida da converso de uma suposta fragilidade em fora psicolgica e mistrio,
e da afirmao de uma alma feminina para alm das aparncias, a qual mostrada de tal forma
que praticamente qualquer sacrifcio e qualquer dor, propiciados pela submisso s regras de
aperfeioamento e embelezamento do corpo, so em tese justificados e desejveis. Modos de
aprisionar a alma ao corpo, diria Foucault.
O episdio rene os elementos bsicos de que feito todo o seriado. Nas outras
histrias, a tese geral defendida em Uma Mulher Moderna ganha desdobramentos e ricas
exemplificaes, numa construo narrativa de rigorosa coerncia, embora fragmentada em
unidades distintas. Quando o tema envolve diretamente o corpo, as polaridades clssicas de
matria e esprito, de dentro e fora, exterior e interior, embora sob uma roupagem moderna,
so mais uma vez a tnica das imagens e dos dilogos. Assim, por exemplo, para falar de um
dos problemas bsicos da adolescncia a relao com a auto-imagem corporal os autores
de Confisses de Adolescente optam por um caminho quase bvio: em O Vero Est
Chegando, centram a narrativa numa personagem que modelo de revista justamente o
sonho acalentado por grande parte das adolescentes , e constroem o texto sobre esse jogo de
oposies e complementaridades entre beleza do corpo e perfeio da alma.
A estrutura argumentativa usada para falar do poder da mulher o homem livre, faz
o que quer, mas no pode parir, no sabe conviver com a prpria fragilidade, no tem o
mistrio que a mulher carrega em si assemelha-se deste episdio, cujo tema a beleza da
mulher. Aqui, diz-se que a beleza desejvel, que os homens querem as mulheres bonitas,
mas que isso tudo d muito trabalho e que se deve buscar a beleza interior. A partir do

cena em questo.
151
espelho, com o olho naquilo que vem e que supem ser visto nelas pelo outro
121
, as irms
dissecam o prprio corpo e apontam o que est errado: Natlia detesta as orelhas, Brbara
queria peitos menores e mais altos, Diana queria um cabelo mais cheio e menos fino. Esse o
ponto de partida para falar do suplcio do vero: afinal, como mostrar o corpo, seno
aplicando-se a exerccios e dietas que supostamente o aproximaro das formas da modelo?
Brbara conclui: A gente tem que se cuidar!
Com muito humor, o texto passa pelas fantasias masculinas de mitos sexuais, pela
inveja das mulheres e pela dependncia dos homens em relao s mais bonitas, pela
competio entre elas, e apela para as oposies mais simplrias: assim, por exemplo, a
modelo se apaixona pelo rapaz menos bonito e mais tmido do grupo, justamente o mais
inteligente e que, ainda, adora uma mulher de culos (a modelo tem vergonha de precisar us-
los). No mais o mito da loura e burra, mas a morena de cabelos crespos, lindssima,
simptica e inteligente, que adora comer bombons, faz uma espcie de ginstica
transcendental alternativa e que afirma: ser bonita tambm atrapalha, s vezes at muito
chato!. As seqncias vo pontuando essas pequenas violncias do nosso tempo, misturando
terapias esotricas e exerccios transcendentais, tcnicas sofisticadas ou naturalistas de
modelar o corpo, aprendidas em revistas femininas, e assim transformam um discurso
construdo de maniquesmos, os quais na verdade no desaparecem de todo: os atributos de
simpatia e inteligncia, privilgio das feias, agora associam-se ao da beleza, e desse lugar
superior que a modelo afirma como todo esse aperfeioamento to difcil de atingir. Num
nvel da narrativa diz-se que o casal namora motivado pelas qualidades espirituais dos dois;
noutro nvel, toda a discusso centra-se no corpo e nos modos de faz-lo mais belo, pautados
pelas tcnicas que constroem as top models. Manter a forma uma luta, diz o texto, na voz
irnica e brincalhona de Brbara, que almoa uma mistura diettica com gosto de nada (At
parece massa de parede, fala Carol). Afinal, que sobraria para as feias ou mesmo para as no
to lindas? Natlia, exercitando-se em suas aulas de bal, responde: a beleza no vem de
fora no, ela s aparece quando a pessoa t em paz por dentro. Diana aprende e abandona
as dietas; na ltima cena, sob uma iluminao especial, destacando seus olhos claros e o mai
azul, a cmera capta-a, linda, indo para a praia, olhar e ser olhada.
O seriado traz a diviso de que somos feitos na civilizao ocidental, por mais que se
teorize sobre a complexidade dialtica das relaes: as prticas de cuidar de si mesmo e operar
sobre si parecem jamais desvencilhar-se dessa ciso entre o dentro e o fora. Devemos
incessantemente concentrar-nos em ns mesmos, especialmente as mulheres, e buscar as
regras de como atingir um belo corpo; mas, ao mesmo tempo, devemos afirmar que nossa
verdade de outra ordem, que a verdadeira sade e a verdadeira beleza esto na alma, ainda

121
A psicanalista Franois Dolto, especialista em adolescncia, diz que nessa idade os meninos e meninas
aprisionam-se ao espelho, al reflejo inerte devuelto por el cristal, al reflejo viviente que uno intenta ller en los
152
que cotidianamente sejamos incitados a querer, de fato, a perfeio externa, at porque ela
mais festejada, mais valorizada e mais bem remunerada. Faz parte da constituio de si
mesmo a afirmao pblica de que se deseja prioritariamente aperfeioar o interno, desde que
haja um trabalho rduo sobre o corpo, em direo s formas perfeitas. J no nos
envergonhamos de confessar nosso medo do envelhecimento, da morte, do peso em excesso:
mas h que sublinhar a juventude da alma, a beleza do esprito, que devem acompanhar,
mesmo que s como palavra, toda a tecnologia das dietas e exerccios fsicos. Estes, por sua
vez, podem existir tambm mais na sua condio de palavra de ordem, de coisa de que no
podemos deixar de falar ou que no podemos deixar de experimentar, do que propriamente
como prticas efetivas e duradouras em nossas vidas. A frase de Brbara A gente tem que
se cuidar! brinca exatamente com esse diz-se de nossos dias, o qual nos amarra a ns
mesmos, de um modo inelutvel: ou fazemos os exerccios ensinados todos os dias nas
revistas e na televiso, ou no os fazemos, e nos sentimos em falta, como se devssemos a ns
mesmos e sociedade o fato de no nos cuidarmos.
E se ele me achar feia? essa justamente a pergunta que Natlia se faz, em O
Primeiro Beijo, ao imaginar a possibilidade de encontrar o menino para quem liga h dois
meses sem se identificar. Do outro lado da linha, o colega de Marcelo alerta o amigo: E se
ela for um tremendo drago?. Em questo, mais uma vez, alm da urgncia em vencer um
atraso (Natlia tem 16 anos e ainda no deu beijo de lngua), a beleza fsica da mulher,
associada conquista amorosa. Ao mesmo tempo que a menina aprende com a irm menor a
teoria e as tcnicas de como beijar, para no deixar transparecer que nunca beijou alis,
de uma extrema delicadeza a cena em que Natlia beija a prpria boca no espelho , e comea
a cuidar de sua aparncia, inclusive maquiando-se, o menino incentivado pelo amigo a
desenvolver suas qualidades internas de macho ser mais duro, grosso , at que, no
encontro, ambos revelam que aquele era o primeiro beijo dele e dela. Para chegar a esse
desenlace, em que o menino finalmente desprendido dos preconceitos Marcelo at
consegue declarar para a cmera sua emoo: Meu corao disparou, o roteiro constri-se
sobre elementos que sutilmente reforam a naturalizao da inferioridade da mulher, expondo,
por exemplo, o que toda menina se pergunta: E se ele me achar feia?. Para ela, a referncia
principal ao fsico e a uma sexualidade que s vezes deve ser negada ( legal se fazer de
difcil, aconselha a amiga de Natlia); para ele, a cobrana da firmeza de carter (Afinal,
voc um homem ou um rato?, pergunta o amigo de Marcelo).
O jogo entre o prazer e a emoo, associado a uma verdadeira tecnologia de como
utrapassar as primeiras vezes, descrito no seriado com uma riqueza de detalhes que expe

ojos de los dems (DOLTO, Franois, 1992, p. 29).
153
as mnimas experincias vividas pelos personagens e por milhares de jovens desse Pas
122
,
sem esconder a pretenso explicitamente didtica de indicar caminhos a possveis
espectadoras adolescentes. Tudo indica que Maria Mariana olhou para si mesma e procurou
aquelas vivncias mais verdadeiras, mais despojadas de impedimentos de linguagem ou de
censura, conseguindo assim a adeso do pblico, a ponto de este poder declarar: bem assim
que acontece comigo
123
. No episdio Essa Tal de Virgindade, talvez um dos mais
exemplares nesse sentido, meninas de classe mdia podem identificar-se a cada seqncia:
desde a abertura, com Diana e o namorado (vivido por Galli, o marido de Maria Mariana)
tendo a primeira relao sexual, at a cmica cena no motel (Diana e Brbara esto juntas,
com os namorados, no dia em que Brbara resolveu deixar de ser virgem), mas principalmente
com a narrao da experincia de Natlia que, virgem, deseja transar mas tem medo de ser
chamada de galinha.
Deixar de ser virgem mesmo, na narrativa, um fato que fica em flash back, na
memria revisitada de uma experincia, a partir do recurso aos testemunhos de Diana e
Brbara. Diana abre o episdio com o namorado, na cena de sua primeira vez, e depois
conta a sensao vivida: Graas a Deus acabou. Perdi. Perdi. Perdi. Agora j no era mais.
Que sensao de leveza, agora eu j era uma mulher. Eu levantei, botei a calcinha e fui me
olhar no espelho. Tava tudo igual. A tranqilidade de Diana ope-se confuso e
insegurana de Brbara: seu grande problema era a culpa em relao ao pai (Ele sempre dizia
que tinha a maior confiana em mim, que eu nunca ia fazer besteira), a ponto de enxergar
sua imagem em todos os cantos do motel; desesperada, liga para o quarto da irm e pergunta
sobre aquele texto do Freud (Para crescer, tem que matar o pai dentro da gente, responde
Diana, na cama com o namorado).
Para falar em perda da virgindade, portanto, o cuidado grande: deixa-se a experincia
mesmo s irms mais velhas, que a narram no passado; ao presente e personagem central,
Natlia, reservado o texto do desejo, que se mistura a muitas dvidas e inquietao maior
quanto a o que vo pensar de mim sentimento visivelmente atrelado a enunciados
clssicos sobre a sexualidade feminina, segundo os quais o prazer da mulher teria algo de
perverso, ou seja, mulher decente no tem desejo
124
. Com essa estratgia de narrativa, pode-

122
A enorme receptividade da pea de Maria Mariana, por todo o Brasil, deve-se, segundo a autora, profunda
identificao do pblico com uma narrao que reproduz, quase sem diferena alguma, as vivncias e emoes
experimentadas de Norte a Sul pelas adolescentes de classe mdia.
123
Conforme depoimento de do pblico que aplaudiu, por todo o Brasil, o texto e o desempenho das atrizes,
registrado em entrevistas e reportagens de revistas, jornais e televiso, como vimos no Captulo 1. Eu mesma tive
oportunidade de ouvir esse tipo de afirmao ao assistir ao espetculo e ao acompanhar, com grupos de
adolescentes, o seriado pela TV.
124
Para a estudiosa feminista Lucy Bland, essa afirmao est assentada na idia de que a mulher se preencheria
com as funes de reproduo e cuidado das crianas; isso no se deve, como afirmou Foucault, a que seu corpo
estivesse saturado de sexualidade; deve-se sim s agressivas operaes que historicamente se fizeram sobre o
sistema reprodutivo das mulheres (Apud MCNAY, Lois. Power, body and experience. In: Foucault and
feminism: power, gender and the self, Cambridge, 1994, p. 31).
154
se investir no que interessa: ocupar o espao com a informao educativa da necessria
consulta ao ginecologista, da importncia do uso da camisinha, e especialmente da afirmao
de um dito dos adolescentes dos anos 90, que se reproduz na mdia a busca do momento
certo para deixar de ser virgem. No episdio, Natlia conhece um menino (Dico),
apaixonam-se e ela deseja transar, mas ele est de passagem pela cidade. Como resolver o
conflito de desejar e de temer o julgamento do outro? Amor no tem hora esclarece Diana.
Mas eu no sei se amor..., responde Natlia.
O romantismo da frase de Diana convive com sua decidida objetividade: levar a irm
ao mdico algo que no se discute. Interpretado pelo ator Rubem de Falco, o ginecologista
o homem a esclarecer menina todas as dvidas sobre anticoncepcionais, tabelinhas, tempo
frtil, AIDS, doenas sexualmente transmissveis; no tempo do sexo seguro, ele insiste: E
mesmo com a plula, eu aconselho o uso da camisinha. O outro homem que fala ,
obviamente, o pai, duplamente presente no episdio: sua imagem povoa os fantasmas de
Brbara, ao mesmo tempo que seu texto, com Natlia, o do pai ideal, em que pese quase
pedir desculpas por interferir na intimidade das filhas: No estou aqui para reprimir
ningum (...) Mas posso orientar, pedir que se protejam. No deixem de usar camisinha, pelo
amor de Deus! No caretice, uma necessidade. Confesso que acredito demais na
cabecinha de vocs, e quero acompanhar de perto esses problemas mais profundos,
delicados.
Cercado de todos esses cuidados, o desejo de Natlia transforma-se em palavras,
intenes e at num plano de ao: no dia em que est na cama com o Dico, pede para
conversar e diz, de um s flego: Eu sou virgem. Mas isso no tem problema. Voc o
homem da minha vida e eu quero perder minha virgindade com voc. Mas voc vai embora e
eu tenho medo de engravidar, medo da AIDS, medo de tudo, medo de perder voc. Pronto.
Falei. Combinam de transar quando ele voltar da viagem (Vai ser o momento mais
importante da minha vida). O programa encerra com um elogio importncia de falar tudo
e com um elenco de regras para a primeira relao sexual:
NATLIA (falando para a cmera) A Diana diz que deixar de ser virgem
no tem regra. Mas comigo vai ter, sim. Regra n 1, vai ser com o Dico;
regra n 2, com camisinha, e tem que ser sem nenhum grilo; regra n 3, no
momento certo. E esse momento ns vamos decidir juntos. Quem disse que eu
no posso controlar o meu destino?
clara no episdio a transformao dos enunciados sobre a virgindade feminina,
mesmo no tempo da prpria gerao de Maria Mariana: herdeira de um discurso liberado e ao
mesmo tempo romntico, ela ainda repete que o amor no tem hora ou que deixar de ser
virgem no tem regra, afirmaes contestadas pelo mais recente discurso do sexo seguro,
controlado, que enuncia agora a busca do momento certo, multiplicado em outras
155
expresses como pessoa certa, hora certa, disseminadas em todas as falas que se refiram
perda da virgindade da mulher, como veremos na anlise dos debates no Programa Livre, nas
pginas de Folhateen e da revista Capricho. Ningum sabe definir o que significa esse
adjetivo certo, certa, mas ele repetido exausto, uma palavra mgica, talvez, a recobrir
de um certo romantismo esse pnico insuportvel da morte e da obrigatoriedade do
preservativo e de tantos cuidados. Curiosamente, ento, no programa sobre a perda da
virgindade, a concentrao no problema da segurana faz com que a opo dos autores seja a
permanncia da menina na sua condio de virgem, como se ainda o tabu nos perseguisse,
agora plenamente justificado.
2. Riscos e perdas na construo da identidade
Assim como, no episdio sobre a primeira relao sexual, a personagem central
permanece virgem, na histria sobre gravidez e aborto na adolescncia ao contrrio do que
foi vivido na realidade por Maria Mariana, conforme seu dirio e o texto da pea de teatro
tambm a jovem Diana no engravida e muito menos faz aborto. A grande cena enunciativa
da televiso em canal aberto, ainda mais considerando que se trata de uma emissora de carter
educativo e cultural, permite no mximo que o assunto seja discutido vivido, jamais
125
.
Desta forma, a concentrao do conflito desloca-se do ato de abortar cujas conseqncias,
de ordem fsica e psicolgica, poderiam trazer complexidade e riqueza trama narrativa
para o problema da relao com os pais e com o namorado, diante de uma suposta ou real
gravidez, estendendo-se para uma ambientao social da questo: a pobreza e a misria, por
exemplo, justificariam o controle da natalidade e inclusive a legalizao do aborto.
Dito de outro modo: a dificuldade de tratar desse tema pela televiso, do ponto de vista
da adolescncia, define uma espcie de perturbao formal na criao do roteiro e na produo
do episdio, de tal forma que o espectador sente-se imediatamente frustrado, como se
percebesse a hipocrisia da sociedade naquela encenao toda, apesar do texto do mdico (o
mesmo personagem que aconselha Natlia no episdio da virgindade), que insiste exatamente
nessa mesma palavra: hipocrisia. De dentro de um hospital pblico, como pede o roteiro (e
no no seu consultrio particular), ele afirma para a cmera:
MDICO Legalizar o aborto? Claro! Milhares de mulheres ainda morrem
ou ficam estreis por causa de abortos clandestinos. Isso uma hipocrisia.
Quando necessrio, filhas, at de juzes, recorrem a determinadas clnicas.
Com a medicina avanada do jeito que est isso no faz sentido. Hipocrisia
pura.

125
Em entrevista informal com a autora Maria Mariana, ela confirmou minha suspeita de que esse episdio foi de
difcil elaborao. Segundo ela, a TV Cultura de So Paulo teria feito algumas exigncias quanto ao roteiro, no
sentido de no enfatizar a prtica do aborto. O episdio, ao contrrio dos demais, no foi reprisado.
156
Do ponto de vista da estrutura dramtica, o episdio dirige a ateno para o
personagem Paulo pai conselheiro at para a amiga das filhas, Renata, que engravidou. Ele
fica completamente transtornado diante da suposta gravidez de Diana: com a amiga, ele fala
no direito dos pais, de saber o que est acontecendo; mas com a filha que confessou a
verdade, s consegue gritar, chamando-a de idiota, dbil mental. At o momento da
transformao de Paulo (que acaba concordando com o aborto e inclusive marca hora com o
ginecologista), a narrativa vai compondo-se de dois pontos bsicos: a trajetria da amiga
grvida e a exposio de crenas populares sobre o assunto. Renata afirma que vai ter o filho,
apoiada por um texto dos mais romnticos, digno do tempo das fotonovelas (Eu amo o
Gabriel. E no vou destruir o fruto do nosso amor); o namorado assume o filho com ela,
num clima tranqilo e cor-de-rosa (ele vai conseguir um emprego na firma do pai, enquanto a
menina fala na maternidade como uma coisa linda que, como a perda da virgindade de
Natlia, deve ser vivida no momento certo: E eu cheguei no meu momento).
Quanto ao segundo aspecto da narrativa das crenas populares sobre aborto e
controle da natalidade , o programa trai-se num profundo preconceito social: na abertura, o
depoimento de Paulo a favor do planejamento familiar feito na rua, entre crianas pobres
pedindo esmola; depois, o testemunho de uma me miservel, rodeada de filhos, acrescenta:
Aborto pecado. Deus no deixa matar criana. Eu levo uma vida dura, passo fome! Mas
tirar filho eu no tiro. Deus que me perdoe! O tratamento do tema do aborto desloca-se da
discusso de um direito da mulher sobre o prprio corpo, para justificar-se fora, no social
praticamente ausente em todos os demais episdios, nos quais a realidade social brasileira
ignorada. Embora tratado, o aborto permanece tabu, um assunto do qual se fala com medo e
que, no decorrer da narrativa, vai como que escapando das mos, desviando-se por caminhos
que misturam romantismo, lugares-comuns, crticas aos preconceitos mais comuns, sempre
em favor de um ntida preocupao didtica. A rigor, pelas solues encontradas para o
roteiro, as imagens e os textos do episdio acabam por definir claramente a ciso social em
que vivemos: para os pobres, o aborto e o controle da natalidade em massa; para ns, a
informao, o amor, a compreenso e at a gravidez adolescente, se for o caso.
Como j dissemos, o propsito no proceder a uma anlise valorativa do seriado. Sua
preocupao educativa, porm, no pode ser desconsiderada: assim, s crenas referidas
acima, por exemplo, intercalam-se outras, sobre como abortar sem ir ao mdico, bem como
dvidas a respeito de como engravidar desta vez, na voz das adolescentes da turma de Carol;
didaticamente, uma a uma essas crendices so desmontadas. Porm, o que importa aqui
antes descrever como tais elementos compem a narrativa, na condio de acessrios ou de
peas fundamentais. Todas as histrias paralelas desse episdio, at o momento do desfecho,
com Diana descobrindo que no est grvida, e o mdico falando em gravidez psicolgica,
traduzem o esforo em tratar amplamente do assunto e, ao mesmo tempo, escapar do
157
problema central, relativo deciso da mulher sobre o destino de seu corpo. O discurso
religioso, colocado na voz da mulher pobre, debate-se nos ditos sobre o fruto do nosso
amor, convivendo, dissimuladamente, com a autoridade do discurso mdico, aquele texto
que est sempre mo, e, neste caso, para denunciar a hipocrisia dos abortos clandestinos, ou
para justificar um erro de laboratrio (afinal, errar humano). O impedimento de assumir o
aborto conduz a uma reiterao do discurso que ata a mulher ao biolgico, a seu destino
natural de me, revestido das qualidades que h sculos a definem; o depoimento da me de
Renata exemplar: A maternidade pura intuio. Intuio e amor. E nisso que se deve
pensar para poder decidir. No seu amor e no que a sua intuio diz.
Tambm a morte, em Confisses de Adolescente tema que diz respeito a qualquer ser
humano, mas que na adolescncia parece revestir-se de um sentido especial
126
, recebe um
tratamento educativo. Esse tema pode referir-se ao sentimento vivido pela perda de uma
prosaica agenda, como literalmente referir-se a uma experincia de limite fsico. Em Por um
Triz, por exemplo, Diana em crise com tudo, principalmente com o namorado que a trai
acaba acidentando-se gravemente, num momento em que se coloca em xeque sua
magnanimidade e irrestrita compreenso diante dos conflitos seus e do mundo. Defrontados
com possibilidade da morte, todos expiam suas culpas (Paulo rememora sua raiva no episdio
da possvel gravidez de Diana), enquanto a Madre Tereza de Calcut, como chamada por
Carol a irm mais velha, no perde a oportunidade de aprender mais uma lio:
DIANA (para a cmera) Quando a gente descobre que no imortal, aos
dezenove anos, horrvel. Porque a gente descobre que a vida to precria,
t sempre por um triz. Mas a que d mais vontade de lutar pra ser feliz.
Com o ttulo de A Tragdia, o episdio sobre a perda da agenda de Natlia relaciona
morte com invaso da privacidade. Enquanto imagina diferentes personagens caricatos o
acompanhante do cego, a freira, o surfista louro e forte, o menino tarado lendo trechos
ntimos de seu dirio, Natlia sofre como se estivesse esvaindo-se, perdendo a vida: Eu t
morrendo por dentro, gente, daqui a pouco eu morro toda. Eu t me sentindo nua. O
desvendamento das coisas escondidas o dia em que ficou menstruada, o encontro furtivo
com o namorado e a mentira para a av, a raiva de continuar virgem entendido como
nudez e morte, e no pode deixar de ser associado confisso catlica (o padre, no
confessionrio, diz a Natlia: A confisso inviolvel, minha filha, Deus que perdoa, eu s
fao uma ponte. Mas ele ouve cada coisa dessa juventude, Me Santssima!...). No final,
tudo se resolve e a agenda encontrada. Natlia diz ao porteiro de prdio que lhe devolve o
dirio: O senhor salvou a minha vida!. A seguir, a menina abordada por pivetes, no
calado da praia, entrega tudo a eles, tnis, mochila, dinheiro, mas consegue salvar a agenda.

126
Como j referimos anteriormente, citando a psicanalista francesa Franois Dolto, os adolescentes
experimentam, talvez pela primeira vez, o sentido da morte, dado pela condio de uma infncia que desaparece
e de um vazio que se lhes instaura nesse perodo por essa razo.
158
Nenhum drama diante dessa pequena violncia j que meninos de rua assaltando as pessoas,
em nossos tempos, so imagens incorporadas como naturais: resta a grande felicidade de
guardar o registro da intimidade e dos segredos da alma que, se deixados ao desconhecido,
significariam a morte ou melhor, segundo Diana, significariam alguma coisa pior que
morrer.
B. O OUTRO NA CONSTITUIO DE SI MESMA
Situaes clssicas da vida da adolescente como a relao com dolos ou a busca de
gurus so exploradas no seriado e podem ser agrupadas num conjunto que eu nomearia
como modos da relao consigo atravs da imagem do Outro. Em Confisses de
Adolescente, o Outro fundamental da menina, anunciado desde o primeiro episdio, a me: a
me que abandona as filhas e a me que morre impulsionam essa menina a constituir-se como
mulher. Isso dado objetivamente pela escolha do ncleo familiar do seriado um pai e suas
quatro filhas e marca o modo de construir a identidade feminina, conforme temos visto at
aqui. A maternidade, no seriado, no s construda como altamente desejvel para a mulher
como confundida com sua plena feminilidade.
Na comovente histria intitulada Mame Noel, a que j nos referimos, Helena, a
me de Brbara e Diana, reaparece repentinamente e instaura o desequilbrio na famlia de pai
e filhas, provocando dios e afeies (A gente tem que respeitar as pessoas do jeito que elas
so, reflete a boa Diana; Eu detesto a minha me, ataca Brbara), mas vence o bom senso,
marca registrada da adolescncia em Confisses. Helena diz que quer deixar de ser egosta, e
Diana encerra o conflito, armada de um saber aprendido da cincia psicolgica: Eu acho que
eu no preciso mais de me. Preciso de uma amiga. Acho que eu tenho mais vontade de ser
me do que de ter me, sabia?. Mesmo assim, essa figura ronda os sonhos das meninas,
provoca revolta e sensao de abandono (como em Liberdade Tem Limite) e at se
transforma no desejo de que o pai tenha uma namorada. Em Um Realce pro Papai, as
quatro filhas arquitetam situaes favorveis a que isso acontea, oportunizando que se mostre
a solido dos separados (Ser que no tenho mais capacidade de amar?, pergunta-se Paulo)
e que as meninas vivam o cime em relao mulher do pai.
Mas o Outro que definitivamente preenche e mobiliza essa menina fazendo-se mulher
o homem. J exploramos isso antes, ao tratar dos modos ensinados de relacionar-se com o
prprio corpo e de constituir uma identidade feminina, no item 1 desta seo. Cabe aqui
prestar ateno a alguns ditos que compem esse discurso de feminilidade, apontando para o
modo como entram nas diferentes sub-modalidades enunciativas
127
. Dois episdios destacam-

127
Estou chamando de sub-modalidades enunciativas os diferentes modos de serem ditos os textos, no interior
dos episdios (os testemunhos diretamente para a cmera, os dilogos das cenas, as imagens sem texto e
159
se por colocar o desejo da mulher nesse Outro, a partir do qual se define muito do que ela :
A Bela e a Fera e O Despertar da Primavera. No primeiro, j analisado em parte (tambm
no item 1 desta seo), sugere-se que a mulher pode transformar o homem animal (sujo,
grosseiro, agressivo) e faz-lo doce e amoroso. Essa proposta desenvolvida tendo como
contraponto depoimentos de uma feminista estereotipada (Luclia Santos), que fala no s do
lugar de feminista como de um espao caricaturalmente masculino a mesa de um bar, o
cigarro e o chope:
FEMINISTA cientfico. No incio todo o mundo mulher. S por volta da
sexta semana de vida do embrio que o gene responsvel pelo caractere da
masculinidade torna-se ativo. Est provado: as mulheres aprendem a falar
mais rpido que os meninos, vivem mais tempo que os homens. E as mulheres
no ficam carecas!...
(idem) No politicamente correta essa explorao machista do corpo
feminino. Ns mulheres devemos lutar pela extino do nu nas revistas, no
cinema, na televiso, na publicidade.
(idem) ... Pra eles, ns no passamos de carne...
Diana, como a responder pelo espectador feminista, diz sorrindo e docemente que
tudo isso uma bobagem e, em Despertar da Primavera, defende-se uma frmula simples
para resolver o problema da construo da identidade feminina: amar (ou namorar) igual a
ser mulher e vice-versa. Apaixonada pela primeira vez, Carol se transforma: em lugar de
consertar eletrodomsticos, desenha coraes; em lugar das bermudas e camisetes, o desejo
do vestidinho. O corpo responde a essa nova experincia e adoece: se os gregos, como
descreve Foucault, ficavam atentos a esse domnio da paixo sobre si mesmo, indicando
exerccios para o governo da alma
128
, em nossos tempos a mdia sugere que essas sensaes
sejam sobretudo ditas e vividas tais como so. Esse o tratamento hoje falar, falar muito das
nossas dores. Parodiando programas como o Fantstico, da Rede Globo, em que peritos de
todos os campos sempre tm a explicao mais esdrxula, mais acabada ou mais atualizada
sobre todos as nossas mazelas e acontecimentos ntimos, Confisses costura o episdio com
as falas de uma doutora, a biloga Raquel Goldenstein (Dbora Bloch), inseridas no roteiro
como se pertencessem a um programa de humor:
DRA. RAQUEL GOLDENSTEIN (biloga) Eu acabei de publicar um estudo
no jornal da Universidade de Massachussets, sobre a teoria de que o amor se
adquire atravs de um vrus. As evidncias so vrias. As pessoas podero

especialmente sonorizadas, etc.), e dentro dessa grande cena enunciativa dos telespectadores diante da TV,
expostos a modalidade bsica que estamos aqui analisando o seriado.
128
Veja-se, a propsito, toda a descrio que Foucault faz das prticas de cuidados consigo, na poca clssica,
em que se observa uma estreita correlao entre os tratamentos da alma e do corpo: assim que o conceito de
pathos serve para ambos. Nos textos de Sneca e Epteto, por exemplo, est dito que convm corrigir a alma se
se quer que o corpo no prevalea sobre ela, e retificar o corpo se se quer que a alma mantenha o completo
domnio sobre si prpria (Foucault, 1985, p. 62).
160
comprar um vrus na farmcia e ficar apaixonadas. Ou, no caso de pessoas
machucadas pela vida, se vacinar contra, num posto de sade.
(Idem) Justamente esse vrus seria responsvel por uma srie de sintomas
como boca seca, mo suada, dor de barriga, falta de sono, perda de apetite,
excesso de apetite, tonteiras, falta de ar, e assim por diante. Me parece que
bvio que se trata mesmo de uma doena.
Acontece que essa doena, para Carol, aparece associada a seu papel na turma do
colgio: de repente, ela perde a posio de liderana no grupo justamente para um menino, o
colega novo expulso de outra escola, inteligente e extremamente sensvel, por quem se
apaixona. Para ser mulher, ela abdica de um lugar (masculino?) e se entrega experincia
nica de amar e ser amada, de desejar e ser desejada. Na cena final, a confisso do grande
medo dos dois: Engraado, n? Medo de roubar a prova, ser expulso do colgio, a gente
no tem. Agora, medo de tocar na mo do outro.... Nesse episdio, para alm da delicadeza
de uma narrativa extremamente bem construda, deposita-se a memria milenar de um
discurso segundo o qual se forosamente levado a conceber o feminino a partir de uma
excluso: ou ela tem uma liderana pblica ou ela mulher. Obviamente isso no est sempre
to explcito assim no seriado, que em muitas ocasies, alis, defende a autonomia da mulher
em todos os sentidos e mostra inclusive diferentes situaes de fragilidade do homem. Porm,
por mais que se evidenciem transformaes, nos prprios discursos da mdia, da publicidade e
da medicina, todos esses campos continuam produzindo e reproduzindo imagens e textos
carregados de uma tradio ainda viva, em cujo centro esto as relaes desiguais entre
homem e mulher.
No episdio Histrias de Amor, Diana se aproxima de um rapaz que a admira
intelectualmente, ambos se apaixonam um pelo outro, mas h um problema grave: Marcelo
namorado de Carla, uma amiga de Diana. Se eu no for dar valor para a amizade, vou dar
valor para qu?, pergunta-se ela. E acrescenta, bem ao estilo de sua personagem: Tem um
ditado que eu acho super certo. Nunca faa com os outros aquilo que no quiser que faam
com voc. O Outro, aqui representado pela amiga e pelo namorado ao mesmo tempo, o
mote para definir uma regra de aperfeioamento pessoal, referida ao manejo das paixes.
Atravs da voz experiente do pai, mostra-se que o discurso do controle do desejo se
transforma, neste fim-de-sculo psicanalisado, deslocando-se para o controle da ao.
Contraditoriamente, porm, como sucede a grande parte das regras disseminadas nos textos da
mdia, e de acordo com o que dito no episdio, esta regra (controlar a ao) tambm existe
como algo que deve mais ser mais dito do que concretamente realizado:
PAULO (para Diana, inconsolvel) Voc no pode se sentir culpada por
estar gostando desse rapaz. Minha filha, sentimentos tm vida prpria, eles
so incontrolveis. E os desejos ento? Agora, uma coisa certa. Voc pode,
isso sim, controlar as aes. Mas para isso tem que estar disposta. Se voc
ouvir com cuidado o teu corao, em alguma hora ele vai te dizer o que fazer.
161
Se aqui Diana se entrega afinal ao desejo informada de que a relao de Marcelo e
Carla j no est bem, torna-se mais fcil desculpabilizar-se , em A Melhor Amiga a
situao se inverte: ela trada por Isabela, que transa com Joo, namorado de Diana,
justamente numa tarde em que a personagem no vai praia e fica trabalhando em seus textos.
O programa construdo a partir desse fato, absolutamente radical na experincia dos jovens:
afinal, tentando desgarrar-se da famlia, o grupo de amigos ou amigas configura-se para eles
como o grande lugar da segurana. A narrativa do sofrimento profundo de Diana pontuada
pelas intervenes da empregada Cleonice (vivida por Cludia Jimenez): esta, com muito bom
humor e demonstraes afetivas, vai dizendo que homem bom, tem coisa na vida que
pior e passa, enquanto Diana no se conforma com o pior sua melhor amiga transou
mesmo com Joo (Eu nunca tinha sentido uma dor parecida). Aqui, porm, como no caso
anterior, a traio e a dor so definidas no s por se tratar da amizade ferida, mas pelo fato
principal de ter ou no havido sexo. Essa concepo de sexo como o grande segredo, como
definidor da verdade maior do sujeito, aparece naturalmente nas angstias e nas reaes da
adolescente, que est aprendendo a constituir-se a partir de tantos Outros fora dela.
Embora nossos tempos tenham modificado muito a idia de dolos, deuses ou modelos
para a juventude dado que cada vez mais eles se concentram na figura das estrelas da mdia
e so, portanto, basicamente efmeros , esse Outro que de alguma forma admiramos tem uma
acolhida e uma funo particular na adolescncia. Nesse sentido, o episdio o Maior
explora todo o leque de identificaes para uma adolescente, mostrando que realmente a
concepo de modelos de vida, pessoas a seguir ou a contestar, tornou-se coisa do passado:
nem deuses, nem mestres, apenas dolos da mdia que consumimos, a partir de uma imagem
fsica, e sobretudo na medida em que sabemos de sua privacidade. Paulo concorda: No se
fazem mais dolos como nos anos 50, e acompanha contrariado a paixo de Carol pelo cantor
de rock Ed Gil ( pra isso que se cria uma filha?). Todos admiram algum: o pai admira a
pediatra (Falando nisso, ela bem interessante, loura, olhos azuis, um mulhero), a amiga
Ingrid quer um dia ser uma escritora como Diana, Brbara quer ser modelo como a Cludia
Schiffer ou a Cindy Crawford, e Carol o que mais quer passar uma tarde com Ed Gil.
No episdio, registra-se esse desejo, tenta-se compreend-lo cientificamente (a
pediatra explica para o pai das meninas que isso para eles vital, porque esto em formao.
Quer dizer, a sensao de que o dolo tudo preenche o vazio que os adolescentes tm. Eles
se completam desejando o amor do dolo) mas busca-se, principalmente, desmontar a
fantasia, inclusive em relao figura paterna (A gente fica idolatrando o pai da gente diz
Diana , mas no fundo ele um homem igual a todos os outros. S pensam naquilo...).
Depois que o cantor de rock decepciona Carol completamente grosseiro e estpido, na
chamada vida real ,Diana d a chave do equilbrio:
162
DIANA (carinhosamente, consolando Carol) uma besteira esse negcio
de dolo, acaba sempre em decepo. Ele famoso, mas tem qualidades e
defeitos como qualquer ser humano. Voc tem que pensar que ele uma
pessoa que faz a msica que voc gosta; sem inventar que ele um deus,
Carolzinha.
No h sutilezas: vivemos um tempo em que tudo deve ser dito e, em dizendo, nos
dispomos a ouvir a palavra da normalizao. Essa parece ser a frmula bsica do seriado em
anlise aqui, na medida em que explicitamente prope-se a ser educativo. Precisamos de
dolos, dizem os especialistas, ento expressemos nossas fantasias em relao a essa
necessidade; mas bom que saibamos logo: eles so iguais a ns. Portanto, adolescentes,
aprendamos a dizer adeus aos deuses. De certa forma, a mdia joga com essas duplicidades de
ordens de um lado, fale para que voc tenha de ouvir; de outro, saiba que seus dolos so
mais do que voc, porque conhecem todas as regras de ser belos e felizes, mas veja como eles
vivem coisas to simples e como podem to facilmente desaparecer. Ningum teme,
entretanto, que as pessoas deixem de desejar seus dolos: diariamente, eles se reproduzem,
aparecem e somem. Para os jovens deste final de sculo, a reposio de figuras-mitos se faz
numa velocidade inimaginvel; restam apenas alguns poucos, cuja permanncia pode-se dizer
que seja menos efmera Madonna, Michael Jackson, Kurt Cobain, que se suicidou, e River
Phoenix, morto por overdose de drogas. Mas nada que lembre rigorosamente modelos a
seguir, como o que foi vivido por uma gerao como a dos anos 60 e 70: mesmo que tambm
se alimentasse de dolos da mdia ou do rock, seus pontos de referncia existencial podiam ser
pensadores como Sartre ou Simone de Beauvoir. No texto da pea, Maria Mariana faz
referncia a poetas como Vincius de Moraes
129
, ou a intelectuais como Luiz Carlos Maciel,
dolos da gerao de seus pais, herdados por ela. No seriado, posters de Jimi Hendrix e
conversas sobre Janis Joplin pontuam essa memria, deixando mais visvel um certo vazio
vivido pelas novas geraes e mais convincente a proposta do retorno famlia e s prticas
de confisso de si e de auto-conhecimento se o Outro me falta, volto-me para mim mesmo.
Mas posso ter sempre mo, mesmo que efmeros, cones de um estilo ideal de corpo, beleza
e modo de vida, que a mdia produz e multiplica todos os dias para mim.
Imerso no seu tempo, o seriado no poderia deixar de tratar da questo religiosa e da
relao do adolescente com o transcendental, numa poca em que proliferam seitas,
fundamentalismos e receitas de salvao que ultrapassam lugares tradicionais como os
templos catlicos ou protestantes, os terreiros de umbanda ou os centros espritas. No episdio
O Guru, sonorizado com a msica de Raul Seixas (Maluco Beleza), os autores
transformam todas essas prticas num grande mix espiritualista. Misturando referncias ao uso
de pirmides, meditao, alimentao vegetariana, aprendizagem do catecismo catlico,
supersties, macumba, eles narram, com muito humor e sem nenhuma preocupao

129
Luiz Fernando Verssimo, em recente crnica (Zero Hora, mai. 1996) , faz referncia s adolescentes dos
anos 90 como a primeira gerao de mulheres que no leram nem conhecem Vincius de Moraes.
163
respeitosa com qualquer dessas prticas (contrariando, alis, o esprito politicamente correto
do seriado), um momento na trajetria de Natlia, que se envolve com um guru e um guia
espiritual indiano, em busca de ser mais feliz. Enquanto a menina aparece inquieta, em
busca, acompanha-a em suas aventuras msticas o menino (um eterno apaixonado de Natlia),
mais para conquist-la do que por qualquer outra coisa (ele chega a confundir aquele
momento de Natlia e mistura meditao com sonhos de casamento, o que radicalmente
rejeitado por ela). No final a menina deseja mesmo devorar um hamburger; ela confessa:
Comecei a me achar meio ridcula. Era um lance meio radical demais. A lio didtica
aqui no se volta para entender o que seria a busca espiritual na vida do adolescente, mas para
minimizar a importncia de toda essa onda esotrica e, principalmente, resolver um problema
tico, da relao consigo mesmo: Natlia quer saber se errado algum mudar de idia,
querer um Outro e depois neg-lo. Diana tem a resposta: Se a gente erra, tem que assumir o
erro. assim que vai tentando e descobrindo o que melhor pra voc.
A experincia de viver o que do Outro para definir-se a si mesma e tornar-se
independente mostrada tambm atravs da personagem Brbara, em Maria Vai com as
Outras: em oposio famlia que a sufoca, a adolescente passa a imitar a amiga Joana,
recm-chegada de Londres. Seu modo punk de pensar, vestir e agir atraem Brbara, agora
paramentada de olheiras pretas, argola no nariz e roupas rasgadas, com um copo de conhaque
na mo (Ser que isso crise de identidade?, pergunta Diana). Mas a visita-surpresa da me
de Joana mostra no existir a liberdade anunciada pela menina, que dominada pela figura
materna, uma mulher extremamente formal. O sonho de ir morar em Londres com a amiga se
desfaz, e Brbara aprende que liberdade total no existe: Fiquei to fascinada que esqueci
que voc tem me, que voc vai ao colgio todo dia; tava pensando que a vida ia ser uma
aventura a cada dia, sem ter ningum para me encher o saco. (...) Famlia por famlia,
sinceramente, eu prefiro a minha!. Afirma-se aqui tanto o valor da famlia quanto a
necessidade de ser fiel prpria verdade (Brbara diz que no sabe escamotear): no
mentir, no enganar o outro (a prpria famlia) para no enganar-se a si prpria so alguns dos
princpios ticos ensinados.
164
C OS LIMITES DO MUNDO NO INVESTIMENTO SOBRE SI
Se o retorno famlia parece emergir como um dos elementos bsicos da construo
de um modo de ser adolescente, em nossos dias, pertinente indagar como ento constitudo
esse jovem dos anos 90 em relao ao mundo da poltica, da economia e das ideologias.
Sabemos que o homem grego da poca clssica dedicava esforos a seu aperfeioamento, ao
governo de si mesmo, basicamente para aprender a governar o outro. Ou seja, o domnio de si
regulava-se segundo um objetivo que, fixando o sujeito em si mesmo, o fazia na medida da
sua insero na plis, como cidado livre e capaz de bem dirigir os outros. O homem como
animal poltico, como lembra Gerd Bornheim, talvez seja o conceito da herana grega que
mais tenhamos perdido, ao longo dos sculos
130
. A pergunta aqui como esses temas, do
trabalho, da liberdade, das lutas polticas que foram nas dcadas de 60 e 70 o centro das
atenes, junto com as conquistas da revoluo sexual so tratados pela mdia, relativamente
vida dos jovens. Em outras palavras: que regras e prticas se propem, na constituio de si,
diante das questes de ordem social, poltica e econmica?
O conceito de prtica poltica mostrado em Confisses de Adolescente a partir da
memria do pai Movimento estudantil era no meu tempo, final dos anos 60, maio de 68 na
Frana, passeata dos 100 mil (...) Depois a barra pesou, veio o AI-5, represso, tortura.
Quando que a gente ia imaginar que essa coisa ia terminar de uma maneira to trgica?
e da professora de Carol Aluno pra estudar (...). s vezes eu tenho saudade dos militares.
Havia disciplina., em contraposio ao que seria uma proposta para a poltica estudantil em
nossos dias. Carol candidata-se presidncia do Grmio, com uma plataforma que questiona a
chapa do comunista barato ele chama os alunos de companheiros e do outro, um
Mauricinho filhinho de papai. Os polticos em geral so chamados de corruptos; num dos
depoimentos, o prisioneiro declara atrs das grades: Eu comecei na poltica estudantil.
Corrupo, claro. Quem no corrupto hoje em dia? Como voc acha que algum se elege
deputado no Brasil? T pensando que moleza? E d um crdito ao Pas: Hoje os tempos
so outros. Se no for esperto, acaba que nem eu.
Na trilha das manifestaes sobre o impeachment do presidente Collor, que exps na
mdia os caras-pintadas, o episdio centra a narrativa no julgamento moral da corrupo
poltica (Que coisa feia a corrupo. A nossa gerao tem que mudar isso afirma Carol),
denuncia como isso se repete na poltica estudantil, e explica como fazer desta algo que no
seja chato: o caminho proposto concentrar as lutas no cotidiano do colgio e da sala de aula
(sobre preo das mensalidades, preo do lanche, esportes), descartando assuntos que

130
Na Aula Inaugural da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, proferida em 17 de maro de 1994, o
professor e filsofo Gerd Bornheim desenvolveu idia de que, no Ocidente, a rigor, temos uma enorme
dificuldade de exercitar o animal poltico que somos, em favor do animal racional. Ele lembrou que o preceito
165
envolvam, por exemplo, o Congresso Nacional e as filiaes partidrias, bem como
reivindicaes de melhorias faranicas para a escola.
Interessante que o roteiro se constri sobre duas trajetrias que se cruzam: a
campanha de Carol e os ensaios de Natlia para a apresentao de bal no dia da eleio. Esse
recurso narrativo, extremamente bem explorado, determina que o tema da poltica aparea
prioritariamente como uma questo individual, quase de gosto: assim como Natlia
apaixonada por bal, Carol se interessa por poltica. Ao mesmo tempo, mostra o respeito do
pai por escolhas to diferentes das filhas, as quais, afinal, saem vitoriosas em seus projetos:
Carol vence as eleies e Natlia, apesar do nervosismo, faz uma apresentao brilhante.
Como se v, tudo converge para o indivduo, no sentido da valorizao da sua vida privada,
das escolhas pessoais reconhecidas no interior da famlia
131
.
O conflito gerado pela escolha da profisso, por ocasio do vestibular e que existe
quase exclusivamente para as famlias de classe mdia e alta , embora seja apresentado
criticamente, no questiona nem o ensino nem a escola, concentrando-se no estado de
perdio da adolescente Brbara alis, extremamente bem explorado no roteiro: Por que eu
tenho que fazer uma faculdade? / fogo, com 16, 17 anos voc j tem que saber o que vai
ser para o resto da vida... e na presso que lhe faz o pai, para que faa logo sua escolha
(Voc no vai ter papai pra te sustentar a vida toda). Entre imagens bem humoradas de
vestibulandos perturbados pelo volume de informaes que decoram, e depoimentos de
mdicos e professores falando de baixos salrios e de pssimas condies de trabalho, mostra-
se principalmente a dificuldade de dilogo entre pai e filha, gerada por uma situao que diz
respeito ao modo como se faz a educao dos mais jovens em nossa sociedade: criados desde
a infncia sem qualquer comprometimento social, sem um papel significativo, os adolescentes
de classe mdia (diferentemente dos jovens das classes populares, que ingressam no mundo
do trabalho muito cedo) so repentinamente chamados a decidir-se sobre uma profisso,
deciso que passa necessariamente pelo vestibular.
Se a sociedade vai mal e no se sabe como interferir na realidade, resta o sonho
romntico (Brbara decide que vai estudar Astronomia, saber da conquista do espao, do
povoamento da Lua) e a converso do pai, convencido por Diana a no repetir com Brbara
sua histria (ele fez Direito por imposio do pai). A maneira como se tece a argumentao,
em O Que Vou Ser Quando Crescer, destaca uma atitude comum entre pais e mes, e que se

socrtico do conhece-te a ti mesmo tinha, para os gregos clssicos, um contedo eminentemente poltico e
social, ao contrrio do que hoje se entende por essas prticas que se voltam quase exclusivamente para mim.
131
Nesse caso, atitudes como essa no devem ser classificadas dentro da categoria do individualismo, como
lembra Foucault em O cuidado de si, ao distinguir atitude individualista (o valor absoluto ao indivduo singular),
valorizao da vida privada e da famlia e, finalmente, a intensidade das relaes consigo (formas de tomar a si
prprio como objeto de conhecimento e de lugar da transformao) (Foucault, 1985, p. 48). Voltaremos a
discutir essa distino, mais adiante, na anlise comparativa dos modos de relao consigo propostos nos
diferentes meios de comunicao.
166
perpetua atravs de um modo muito particular de constituir a si mesmo: os jovens aprendem
na prtica cotidiana familiar a importncia de se afirmar um discurso aparentemente liberal,
mesmo que ele no corresponda s verdadeiras expectativas dos adultos ou que esteja, na
verdade, carregado de exigncias. Paulo diz que s quer que suas filhas sejam felizes,
independente das escolhas que faam; Brbara retruca: Papai fica com esse papo
democrtico.... Durante todo o tempo da narrativa, o que se mostra a argumentao
concreta da maioria dos pais de classe mdia (quem sabe trabalhar no escritrio do pai? por
exemplo); mas vence exatamente o papo democrtico, segundo o qual se quer apenas que
os filhos sejam felizes. A carta que Paulo escreve filha, pedindo-lhe desculpas, vai alm: O
mais importante acreditar que qualquer trabalho, braal, cientfico, intelectual,
importante. O espao seu!.
Carol, no episdio Brbara Vai Luta, parece responder a isso: Adulto mente mais
que criana. Paulo responde: J que a gente no pode ser sincero o tempo todo, a gente
pode ser honesto o tempo todo. outra coisa. Eles esto se referindo a Brbara, que resolveu
trabalhar nas frias para juntar dinheiro e um dia viajar para o exterior: na loja de roupas, ela
aprende que, para vender, precisa mentir, dizer que todas as freguesas esto lindas. Para
Diana, o importante que o trabalho muda as pessoas, parece que voc pode mudar o
mundo, fazer as coisas acontecerem. Embora Diana defenda a plena realizao da pessoa,
atravs do trabalho (A gente tem um caso de amor com o que faz), tanto nesse episdio
como em A Lei de Paulo quando o pai resolve fazer cortes nas mesadas e economia de
gastos na casa , a questo que se coloca a que ope (ou associa) dinheiro e felicidade,
dinheiro e realizao de sonhos. Ajudar o pai com o trabalho espordico de cada uma
soluo provisria: na realidade, o pai quer que elas aprendam o valor das coisas e que
principalmente estudem. O episdio mostra o absurdo de elas trabalharem, criando situaes
esdrxulas Brbara, por exemplo, para agredir o pai, veste-se de pivete e vai vender
chicletes nas esquinas da cidade. No final, Paulo consegue fechar um timo negcio, as
finanas melhoram, as mesadas so reajustadas e Carol encerra com chave de ouro a histria.
Para a cmera, ela declara sobre os adultos: No foram eles que inventaram o dinheiro e o tal
capitalismo? E eu sei l o que agiota? Eu quero ir pra Disney.
Carol diz para o pblico o que ela e milhares de adolescentes de classe mdia vm
aprendendo sobre dinheiro, trabalho, realidade social: os problemas da sociedade parece que
no lhes pertencem, eles sabem mesmo brigar por seus sonhos de consumo
132
, assim, sem
culpas, do modo como aprenderam a entender o mundo e a si mesmos. Podem at, como

132
Curiosamente, as personagens de Confisses nunca aparecem comprando em shoppings ou supermercados
cenas extremamente comuns em qualquer novela brasileira ou seriado norte-americano ou europeu. Suponho que
isso se deva preocupao do seriado com as questes de fundo da vida adolescente. No entanto, basta
acompanhar as imagens do cenrio onde se movimentam as meninas, alm claro do figurino, para perceber o
167
Brbara, brincar de ser pobre e pedir esmolas, porque no h qualquer elemento de
identificao com esse Outro. Tambm est dito, entretanto, que essa no uma realidade
consumada e imune a outras foras. De dentro do prprio seriado cuja proposta confessar
uma adolescncia e efetivamente coloc-la sob as luzes falas como esta, de Natlia, na
abertura de A Lei de Paulo, de certa forma questionam o que o programa afirma isto , a
necessidade de fazer falar esse ser estranho, de multiplic-lo atravs de todos os meios: Eu
odeio esse negcio de acharem que adolescente uma coisa especial. Daqui a pouco vai ter
at adolescente em jaula.Logo a seguir, ela pergunta: Ou vocs acham que a gente s pensa
em namorado, colgio, essas coisas? num texto que se liga frase anterior sem muita
preocupao lgica, mas que serve didaticamente apresentao do tema do episdio em
questo.
Est a, alis, uma das grandes qualidades do seriado: como no dirio original, em que
Maria Mariana declara tudo de si mesma, na TV, Confisses de Adolescente acaba mostrando
as limitaes do prprio produto e distribui tambm, atravs de diferentes falas, as
contradies e impedimentos de cada personagem, criticando-os sem medo. Obviamente, pelo
fato de o prprio meio controlar tais ditos, principalmente atravs do roteiro, essas falas so
conduzidas de tal forma que se anulam naquilo que as faz contraditrias entre si, para dar
lugar ao que parece ser o principal: a preocupao pedaggica do seriado, que afirma o
equilbrio, o bom senso, as boas lies que podemos aprender a partir de uma crise. Vejam-se
estes textos de Paulo e Carol, na abertura do episdio Que Droga!, que trata da relao dos
jovens com as drogas:
PAULO Alguns anos atrs, se falava muito em caretice. Quem no se
liberava, fazia tudo certinho, estava usando uma mscara, quer dizer, estava
escondendo seu verdadeiro eu. Mscara, careta. Agora, ultimamente, eu
tenho voltado a escutar isso dentro da minha casa. A Carol acha tudo uma
caretice. Sabe como ela tem me chamado? Cid Moreira! duro para um
pai...
CAROL Meu pai mais antiquado que um dinossauro. A Diana est cada
vez mais Lady Di, aquela coisa sem sal. A Natlia ento nem se fala. A
Brbara faz a linha rebelde, mas no fundo super caretona. Sinceramente,
eu sou uma herona para agentar essa turma toda. Herona no bom
sentido...
A personagem caracterizada aqui como a mais crtica, Carol, a mesma que afirma, do
alto de seus 13 anos, o sonho maior de ir para a Disney e que elege Madonna como o grande
modelo de vida para as meninas dos anos 90. Ela o exemplo da gerao sade, para quem
drogar-se a maior caretice e nadar d o maior barato. Carol descrita em oposio a
sua irm Diana, questionada como certinha demais pelo namorado Joel, um escritor, viciado

quanto importante para elas o consumo de todo o tipo de bens: roupas, sapatos, discos da moda, aparelhos de
som, e assim por diante.
168
em drogas de todos os tipos. Pra escrever tem que ter vivido, cair de boca nas altas e baixas
emoes. Quem no vive no tem o que escrever. Voc tem que ser livre! ensina Joel a
Diana que, mesmo perdida, aceita o desafio de desorganizar um pouco sua vida to
controlada: No sei quem eu sou. No sei quem eu quero ser. Mas, dane-se. Eu t muito
feliz. Pela primeira vez na minha vida estou buscando.
Experincias radicais como a gravidez na adolescncia, o aborto, o consumo de
drogas, so vividas no seriado por personagens externos ao ncleo familiar bsico: as meninas
e o pai vivem e discutem toda a situao, naquilo que os atinge direta ou indiretamente, e com
isso aprendem uma lio. Assim como Paulo que nos anos 70 perdeu vrios amigos com
essa coisa de overdose , Diana quase perde Joel, que acaba hospitalizado, ao sofrer um
colapso por uso abusivo de drogas. Mas nestes tempos e neste texto (Confisses), mostra-se
no o drogado que morre, mas aquele que, depois do susto, arrepende-se e ensina:
JOEL (para a cmera) Vou ter que me tratar. Um amigo se tratou nos
Toxicmanos Annimos. Que medo, medo da vida! No fundo eu sou o maior
medroso do mundo. Enfrentar a vida de cara limpa difcil pra cacete!
Dada a delicadeza do assunto, a preocupao didtica dos criadores de Confisses
sobrepe-se criao artstica, produzindo neste caso um episdio excessivamente diretivo e,
em alguns momentos, endereado mais a adultos do que propriamente ao pblico-alvo. Os
textos do mdico (interpretado por Daniel Filho, diretor e produtor do seriado) so
exemplares:
MDICO (para a cmera) Se voc passa para seus filhos a idia de que
no vale a pena lutar, de que o sonho acabou, ou ento transmite a imagem
de um pai cansado, de uma me infeliz, eles recebero a mensagem e no
tero incentivo. Da eles podem recorrer s drogas para fugir da realidade
massacrante e obter algum tipo de prazer. muito importante manter o
dilogo. Converse com os seus filhos. Esse o primeiro e o melhor antdoto.
Na seqncia desse depoimento mdico, Paulo conversa com Brbara e Diana, sobre
drogados famosos como Jimi Hendrix, sobre Joel, sobre o namorado naturalista de Brbara (o
Toms, que no bebe, no fuma, no cheira, est sempre limpo). Para Diana, Toms no
passa de um neurtico e Joel s descobriu o caminho errado de ser criativo. Paulo conclui:
O importante que vocs duas aprenderam com a experincia dele. E nessa vida s se
aprende com susto. Do ponto de vista dramtico, a narrativa estrutura-se sobre uma
linearidade em que a seqncia de princpio, meio e fim se constri nitidamente sobre uma
situao de erro, a respeito do qual o sujeito deve tomar conscincia, para ento corrigir-se e
afirmar a lio aprendida. Essa linearidade, apropriada opo por uma narrativa didtica,
pode assim ser resumida quanto ao episdio Que Droga!: 1 Diana reconhece sua
caretice e quer mudar; Joel o desencadeador da crise; 2 Diana se entrega a conhecer o
mundo sem limites de Joel, at este experimentar o risco de vida; 3 Ambos aprendem, um
169
com o outro: ela, que preciso saber se atirar na vida; ele, que no se deve abusar (Quer
morrer? D um tiro na cabea de uma vez!).
Tudo acontece e se resolve, no presente e em relao ao futuro, dentro do espao da
famlia. Em nenhum momento a droga vista na sua dimenso de problema social ou mesmo
poltico: arrancado de seu tempo, o conflito caracterizado unicamente como uma questo
privada. Essa, alis, uma caracterstica desse final de sculo, da episteme de uma poca que
dimensiona fatos como esse, nas suas causas, conseqncias e prognsticos, como
circunscritos quase exclusivamente ao territrio familial. Fica-se na explicao linear e restrita
do exemplo do mundo adulto em relao ao mundo dos jovens: pais cansados e mes
infelizes, como diz o texto do mdico, podem gerar filhos drogados. Portanto, nessa arena
que se devem resolver os conflitos, desde que se busque a assessoria dos especialistas,
tambm eles voltados para o mundo privado das famlias. Constituir-se a si mesmo em relao
ao mundo um objetivo que cada vez mais se afasta daquela idia de cidado, vivida pela
Antigidade Clssica, bem como da concepo contempornea de um social que
necessariamente contempla a diferena e luta por eliminar a excluso.
IV COISAS DITAS
Antes de passarmos anlise de outra produo televisiva o Programa Livre ,
convm retomar alguns pontos relevantes apontados at aqui, sobre o modo como se constri
um discurso sobre a adolescncia, na mdia. Tendo aplicado aos textos e imagens o esquema
previsto, organizando-os a partir de diferentes graus de relao consigo(o corpo, o Outro, o
mundo) e atentando para os campos de poder e saber que se agitam nas coisas ditas, a
respeito de uma certa adolescncia historicamente datada a partir de uma cena enunciativa
bsica, a televiso , reunimos estas consideraes de anlise, sugerindo provisoriamente
algumas concluses:
Em Confisses, parte-se de uma suposio bsica: tudo deve ser dito. A adolescente deve
confessar tudo a quem? A confisso a seus pares seria uma prtica comum j; agora,
prope-se que a menina confesse aos mais velhos aos pais, aos irmos, aos mdicos.
Esses personagens so o lugar da segurana, ao mesmo tempo que o lugar da incitao ao
discurso e da normalizao. No espao do seriado, veiculado pela TV, essa afirmao da
necessidade da confisso como uma verdade inquestionvel, contraditoriamente, de certa
forma editada, isto , mostra-se na sua limitao tcnica: pela forma como so
construdos os episdios de Confisses de Adolescente, as falas mais longas e mais
freqentes so as dos enunciadores conselheiros. Diante das dvidas colocadas sob a
forma de perguntas ou questionamentos rpidos, o discurso especializado da irm mais
velha, da psicanalista, do clnico geral, do ginecologista, do pai assume grande
170
importncia, de tal forma que a resposta da adolescente conflitada vem logo a seguir,
atestando que houve a aprendizagem da lio.
A fala de Diana, sobre a agenda que se perde com os segredos da menina Imaginar que
os seus segredos mais secretos caram nas mos de um desconhecido, acho pior que
morrer trai o prprio processo de multiplicao do dirio de Maria Mariana, colocado
no mundo em 1992; afirma um tempo em que se aceita morrer depositando toda a
intimidade em pblico, pois esse exatamente o modo de ser ou de viver que se aprende
nestes tempos.
A construo dos episdios quanto ao formato do programa, estrutura dramtica,
linguagem, configurao dos personagens, ao tratamento dos conflitos sugere o desenho
de uma adolescncia equilibrada ideal. Valoriza-se a abertura de alma para que os
problemas da menina tenham tratamento mdico e familiar (o discurso e as prticas da
cincia so aliados ao afeto, no mbito privado) e, assim, ela atinja um modo harmnico de
ser, que modela todas as formas de relao consigo: a relao com seu corpo e sua
intimidade, com todos os Outros que a constituem, e com experincias que envolvem
questes de ordem poltica, econmica e social. Essa busca de equilbrio define a forma
como aparecem os diferentes campos de poder e saber, nos enunciados sobre os modos de
existncia de uma adolescncia feminina em nossos dias.
Quando relao da menina com seu corpo, afirma-se a indissocivel ligao entre o fato
biolgico e a condio de ser mulher, naturalizando-se uma feminilidade dada por um
conjunto de caractersticas como o mistrio e justificando a disponibilidade desse corpo a
tcnicas disciplinares, cuidados e tratamentos que marcariam esse corpo-mulher, e que
seriam indispensveis conquista amorosa. A memria contida nesse discurso harmoniza-
se com a ateno ao moderno: a mulher-menina, hoje, nem sempre abre mo de sua
liderana, de suas atividades intelectuais e at esportivas, mesmo que isso a coloque em
competio com os meninos. Da mesma forma, prope-se que ela busque a beleza e o
aperfeioamento do corpo, sem jamais deixar de afirmar mesmo que seja s por afirmar
que a verdadeira beleza a interior.
Equilbrio e segurana so qualidades fundamentais nestes tempos de AIDS, em que a
sexualidade construda sobre uma diviso talvez das mais complexas: no mais a culpa
de pecar contra a castidade ou enfrentar o moralismo dos pais e da sociedade, mas tendo
sido incitada a falar do prprio desejo, dos sonhos libidinosos e da vontade de viver a
experincia sexual em sua integridade de defrontar-se com o real medo da morte. Diante
do prazer, portanto, a culpa de arriscar, associada a todas as demais culpas herdadas
historicamente, em especial da tradio crist. O discurso da sexualidade adolescente agora
incorpora expresses novas momento certo, pessoa certa , termos sem definio
171
precisa, que falam de um retorno a valores claramente carregados de conservadorismo,
como a virgindade e o romantismo das relaes. O desejo, quando acontece, deve ser
expresso em seus detalhes, nas dvidas que suscita, quase sempre ligadas ao julgamento do
outro; para a mulher, as indagaes que o desejo traz podem despertar enunciados
histricos como o que associa decncia a no-desejo, por exemplo. Participa tambm
desse discurso a discusso sobre um tabu como o aborto uma discusso ainda tmida e
acanhada, jamais colocada em relao ao direito da mulher sobre seu corpo; no mximo,
refere-se ao desejo secreto de ser me e aos conflitos com a famlia e com o namorado.
Sugere-se que toda essa experincia ligada ao exerccio da sexualidade seja discutida no
mbito da famlia, a qual necessariamente deve submeter-se orientao mdica
especializada, para que se faa a preveno da gravidez e das doenas sexualmente
transmissveis. No seriado, mostra-se como toda essa lgica construda contra as atitudes
mais desequilibradas de uma adolescncia que convive com crenas, supersties,
confianas descabidas (a camisinha s furou um pouquinho/ pensei que comigo nunca
ia acontecer) modos de resistir, de afirmar desejos e prazeres livres, mesmo diante da
ameaa da morte.
Na constituio de si, o Outro que buscamos como exemplo os pais, um guru, um dolo
da mdia, uma amiga um fato reconhecido e ao mesmo tempo negado. A proposta que
no haja o modelo, que todas essas figuras especiais sejam desmontadas e apaream como
nossos iguais. Esse tema discutido prioritariamente sobre a memria de um tempo em
que, parece, havia modelos a imitar ou a admirar. A palavra modelo tende a ser ocupada
inteiramente por um sentido nico referido a modelos de revistas e manequins, as quais
povoam os sonhos da maioria das meninas, como ideal de vida ou de profisso. Ao mesmo
tempo, junto com a valorizao da beleza fsica, os documentos parecem afirmar, a cada
cena ou depoimento: no h nada a buscar fora de si mesmo, no h exemplos nem
modelos a seguir, portanto, volte-se para si mesmo, a verdade est em voc, busque, erre,
descubra o que melhor para voc. Esse melhor e esse certo, por no serem definidos,
tm um sentido aparentemente vazio, que se vai tecendo a partir de um conjunto de normas
e prticas de si, vividas e aprendidas na famlia essa porta-voz de um modo de ser
comedido, sem extremismos, receptivo a diferentes pontos de vista. O campo especfico da
educao formal a escola e seus especialistas da psico-pedagogia perde importncia e
quase anulado como lugar de referncia para os mais jovens, em oposio famlia,
educao informal da publicidade e da mdia, e aos peritos da sade fsica e psicolgica.
Por ser narrado do ponto de vista feminino, o texto insiste nas transformaes que se
operam no corpo e no modo de agir da menina, desde que defrontada com o desejo do
homem, esse Outro que a mobiliza: ela adoece, abandona aes confundidas com o modo
de ser masculino e se faz bonita, doce, delicada. Tambm atravs dessas caractersticas
172
que ela transforma o homem. Est explcito no seriado o objetivo de minimizar os conflitos
gerados pelas relaes de poder entre homem e mulher: o discurso feminista
caricaturizado e classificado como bobagem e, mais uma vez aqui, busca-se a harmonia.
Os conflitos na relao com o homem tm resolues tranqilas, no deixam margem a
novas inquietaes.
O social e o poltico nas relaes consigo privilegiam as situaes que atingem
diretamente o ncleo familiar e a se resolvem: para a menina de classe mdia, os
problemas relativos pobreza e misria, por exemplo, aparecem como figurao,
absolutamente secundrios. Na constituio de si, esse Outro social negado, reforando
ainda mais a importncia das prticas que privilegiam o voltar-se para si mesma: cuidar do
corpo, cultivar a beleza, saber dos prprios sentimentos, aprender a julgar comportamentos,
saber escolher caminhos para si, enfrentar cimes, desejos, aventuras. Tudo o que da
ordem do poltico transforma-se em coisa privada. As questes mais complexas so
reduzidas a decises pessoais, as quais devem pautar-se pela atitude mdia, balanceada,
aprendida no locus familiar, de onde se fala com a segurana de quem possui a verdade.
Finalmente, a imagem do adolescente em uma jaula, como se fosse um espcime raro,
lembrada em uma das falas da personagem Natlia, questiona o prprio seriado e toda a
proliferao de textos sobre uma gerao que convocada a falar e sobre a qual tenta-se
saber tudo, especialmente sobre o que faz com seu corpo e com sua sexualidade. Animal
extico ou bicho selvagem, o adolescente encontra, nestes tempos, espaos pblicos para
confessar suas mazelas, e peritos que traduzam suas experincias e orientem sua conduta.
A menina adolescente, sobretudo, constituda em sua disponibilidade de objeto de saberes
diversos, da rea mdica em particular, como se fosse necessrio e urgente dom-la e
normaliz-la em sua recente e significativa visibilidade.
173
Captulo 5__________________________________________
O DEBATE DE SI MESMO
I A TV SE OFERECE COMO TRIBUNA
Quando, em 1987, a TV Educativa do Rio de Janeiro colocou no ar um programa
chamado Cabea Feita que expunha na tela pblica o corpo, as vozes, as histrias, opinies,
crticas e reivindicaes de grupos adolescentes inaugurava-se na mdia, mesmo que sem
alarde, um modo novo de falar a um pblico que at ento no fora alvo prioritrio,
especialmente do meio TV: o adolescente comum debatendo sua vida em canal aberto. No
caso de Cabea Feita, como j referimos no Captulo 1, jovens de doze a vinte anos eram
convidados a contar, diariamente, modos de vida diferentes, problemas enfrentados, sonhos e
projetos, conforme o grupo reunido: meninas prostitutas, menores de rua, alunos do Colgio
Militar, jovens que viveram a experincia das drogas, da gravidez e do aborto na adolescncia,
estrangeiros no Brasil, normalistas preparando-se para o exerccio do magistrio, artistas de
todas as artes, negros discriminados. Eram meninos e meninas eles mesmos, separados de
todos esses ambientes de origem, separados tambm de suas famlias, mas includos num
outro lugar: o lugar pblico da televiso, no qual eram introduzidos pela figura mediadora do
apresentador do programa
133
. Ao contrrio das crianas que, ao serem levadas para a televiso,
imediatamente transformavam-se em cenrio, em pano de fundo para as performances de
apresentadoras como Xuxa, Mara Maravilha ou Anglica como acontece com a platia da
maioria dos programas de auditrio os adolescentes eram o centro do programa em Cabea
Feita: considerava-se educativo o simples fato de terem um espao para falar na TV.

133
O apresentador, Bussunda (do grupo Casseta & Planeta, hoje com um programa especial na Rede Globo,
Tera Nobre), foi considerado na poca uma figura pouco televisiva: era gordo, no tinha o padro de beleza
indicado para aparecer na TV e estava associado revista de humor de escracho, Casseta & Planeta, criada
pelo mesmo grupo. Surpreendentemente, para os que no o conheciam, Bussunda mostrou-se, alm de bem-
humorado e bem informado, um profissional competente na arte de fazer os jovens falarem, praticamente
desaparecendo do centro da cena como entrevistador ao contrrio do que acontece na maioria dos talk shows.
174
Hoje, quando o Programa Livre prepara-se para comemorar seu quinto ano de
existncia dentro de uma emissora comercial (SBT), novamente e cada vez com mais fora
reitera-se a funo pedaggica
134
de um produto que, como esse, oferece aos jovens o espao
pblico da mdia para que seus corpos apaream, para que sua voz seja ouvida naquilo que os
inquieta, mas principalmente para mostrar que de algum lugar algum se ocupa em orient-
los, principalmente quanto sua sexualidade. Interessa aqui investigar justamente esse ethos
pedaggico da mdia em nossos tempos, e que se torna mais evidente e plenamente
justificvel na medida em que se dirige a uma faixa da populao que se encontra em
formao. Considerando que o objetivo aqui descrever como se constri o discurso da mdia
sobre a adolescncia, a partir da hiptese de que os textos e imagens se produzem sobre o
tema bsico das relaes consigo, tal como o definiu Foucault, descubro em documentos
como o Programa Livre uma tendncia que se aplica igualmente aos outros componentes do
corpus desta pesquisa. Essa tendncia diz respeito forma explcita de a mdia assumir para si
uma funo pedaggica, como a dizer no s que outras instncias sociais, como a escola,
estariam talvez perdendo a exclusividade em relao a esse papel, mas principalmente
tambm que os meios de comunicao podem e devem assumir uma liderana nesse sentido,
diante de tantos e to graves problemas enfrentados pelos mais jovens, em especial no que se
refere sua sexualidade e a seu corpo.
Assim, vamos nos aproximando da compreenso de como acontece, neste perodo aqui
considerado os anos 90 no Brasil, estudados a partir de alguns produtos da mdia, veiculados
no segundo semestre do ano de 1994 , a produo de discursos que definem um modo
especfico de vida (no caso, modos de existncia dos adolescentes brasileiros). Os
documentos, como se v pela anlise, registram traos importantes de um momento nessa
histria das tcnicas de si, nessa longa histria da produo de sujeitos em nossa cultura.
Acompanhamos aqui um instante na trajetria de transformaes das relaes consigo, e
descrevemos um aparato tcnico relativamente novo (a mdia e todas as suas tcnicas de
exposio do sujeito), com seus respectivos efeitos de poder, privilegiando um dos aspectos
da gouvernementalit de que nos fala Foucault: o governo de si e por si, mas articulado
fortemente relao com o outro. Dito de outra forma, descrevemos aqui discursos sobre um
modo de voltar-se para si mesmo, na adolescncia, e que hoje fortemente mediado pelos
animadores da televiso, pelos personagens de seriados, pelos colunistas de jornais e revistas,

134
Estou entendendo pedaggico no sentido explicitado por Jorge Larrosa em Tecnologias do Eu e
Educao. Partindo da concepo foucaultiana de governo de si na sua articulao com as relaes com os
outros, Larrosa define a produo do sujeito pedaggico como necessariamente relacionada a modos de
subjetivao, isto , a prticas que constituem e mediam certas relaes da pessoa consigo mesma (Cfe.
LARROSA, 1994, p. 54). Mesmo que aqui no estejamos tratando da pedagogia escolar, como Larrosa,
caracterizamos as formas pelas quais a mdia produz e veicula seus textos em direo aos mais jovens como
fortemente eivadas de um ethos pedaggico: ao lado de uma funo objetiva de informar e divertir
espectadores, por exemplo, h uma funo explcita e implcita de form-los, e isso, em nossos dias, no
escapa produo e veiculao de tcnicas e procedimentos voltados para a relao dos indivduos consigo
mesmos.
175
pelos autores de manuais de auto-ajuda, esses Outros que ensinam aos mais jovens como
pensar a si mesmo, como relacionar-se consigo, com seu corpo, sade e sexualidade, com a
famlia, com a sociedade, com o prprio futuro.
Diante de 57 edies do Programa Livre, veiculadas de agosto a dezembro de 1994
135
,
fiz-me algumas perguntas bsicas, necessrias a uma distribuio inicial dos programas. Em
primeiro lugar, considerando que durante o perodo analisado a veiculao passou do horrio
vespertino (das 16h30min s 17h30min) para o horrio noturno (das 20h40min s
21h45min)
136
e que, segundo o prprio diretor e apresentador, Serginho Groisman, verificava-
se uma modificao na audincia, com um aumento na faixa etria, era fundamental indagar:
quantos e quais desses 57 programas tratavam de temas tradicionalmente tratados como
especficos do mundo adolescente ou, pelo menos, do mundo jovem? Afinal, como acontece
desde a criao do programa at hoje, a platia continua sendo exclusivamente de
adolescentes. Uma segunda questo, decorrente da primeira, poderia assim formular-se: em
que casos alguns temas, de interesse geral, so selecionados para tambm atingir o pblico-
alvo
137
? Em terceiro lugar, sabendo-se que programas de auditrio em televiso no podem
prescindir dos astros da mdia, era importante averiguar de que modo essas figuras
fundamentais se distribuam em tal conjunto como personagens centrais, a contar sua
histria de vida; como personagens exemplares de um determinado modo de vida em debate;
ou como divulgadoras de um certo trabalho ou atividade em destaque no momento. Da mesma
forma, cabia perguntar em que casos Serginho Groisman abria mo das celebridades e trazia
simplesmente pessoas comuns para serem entrevistadas. Ainda quanto aos convidados, seria
importante verificar a propsito de que temas buscava-se a figura do perito. Finalmente,
interessava-me apanhar, a partir desses textos, como se deu a insero da TV para
adolescentes num determinado recorte do tempo, que coincidia exatamente com o perodo da
campanha e da prpria realizao das eleies gerais no Pas.
Implcito nessas perguntas est o esforo em desenvolver o trabalho de anlise
interrogando a linguagem naquilo que efetivamente foi dito, operando sobre os documentos
desde seu interior e ordenando os elementos de modo que possam fazer-se ver as complexas
relaes nas quais esto imersos os textos e os respectivos enunciados, a partir deles mesmo.
Ao mesmo tempo que organizamos os dados, como que a sintetiz-los, multiplicamos as
coisas ditas, segundo um critrio principal: o problema da relao consigo na constituio
de um modo de ser adolescente, a partir da captura de tal pblico pela mdia esse lugar
fundamental de produo e circulao de poderes e saberes na sociedade contempornea.

135
Os 57 programas, que correspondem a aproximadamente 50 horas de gravao no ar, tm a seguinte
distribuio, por ms: agosto 5 programas; setembro 15; outubro 10; novembro 10; dezembro 17.
136
Esse novo horrio passou a vigorar a partir do ms de setembro.
137
Saber das fobias de pessoas famosas, ou de como casais de artistas vivem o problema da traio dentro do
casamento so alguns exemplos de temas muito bem recebidos por esse pblico.
176
Assim, seguindo o mesmo esquema bsico utilizado para a anlise do seriado Confisses de
Adolescente (a respeito dos diferentes modos de relao consigo
138
), e cruzando-o com as
perguntas acima, que permitiram a distribuio das 57 edies do Programa Livre, obtivemos
uma distribuio nem to rigorosa como o pretendido, mas bastante operacional no sentido da
seleo dos principais tpicos de anlise.
Segundo a temtica e os convidados, os 57 programas distribuem-se assim: a)
Programas que tratam da relao do adolescente com sua intimidade (sexual, amorosa,
familiar, corporal): de um total de vinte, dez versam sobre sexualidade (virgindade da mulher,
abuso sexual tambm contra a mulher, AIDS, gravidez, pornografia, erotismo); os demais
debatem famlia, beleza e tratamento do corpo, alcoolismo, morte, traio amorosa. Em
dezesseis desses programas, os entrevistados so pessoas pblicas (atores, diretores e
apresentadores de TV, modelos, jornalistas, desportistas); em quatro, os convidados so
pessoas comuns que viveram experincias difceis (como a do alcoolismo e da violncia
sexual). exatamente neste conjunto de programas que se concentram os oito especialistas da
rea mdica e psicolgica, que aparecem no total dos 57 programas: dois psiquiatras, duas
psiclogas, uma sexloga, uma psicanalista, uma infectologista e um psicoterapeuta. b)
Programas que colocam o adolescente em relao ao exemplo do Outro: nos doze debates, os
convidados, sempre pessoas famosas, em geral do campo artstico, do esporte, do jornalismo e
da publicidade, contam sua histria de vida, ou seja, uma histria necessariamente de sucesso.
c) Programas que convidam o adolescente a olharem o mundo. So ao todo 25 programas
nessa categoria: onze trazem profissionais do rdio, cinema, televiso e literatura, para
falarem de suas produes e de novos estilos de criao e tambm, na maioria dos casos, para
contarem suas histrias de vida; quatro tratam de poltica (duas entrevistas com candidatos
Presidncia da Repblica, uma com mulheres eleitas e uma com personalidades da mdia
falando sobre eleies); oito desses 25 programas trazem para o debate problemas sociais
brasileiros (violncia, racismo, trabalho precoce, velhice, marginalidade), quatro dos quais
dando a palavra a pessoas comuns, e os demais contando com a presena de um socilogo,
uma socialite, um lutador de luta livre, alm de atores e atrizes; dois, finalmente, tratam de
temas variados (como viver no exterior e trabalhar na passagem de ano)
139
.
Duas importantes observaes fazem-se necessrias aqui. Primeira: como vimos na
anlise de Confisses de Adolescente, a distribuio dos programas (ou episdios) segundo as
formas de relao consigo no implica, obviamente, que esses documentos sejam
submetidos a uma camisa de fora classificatria. Ou seja, um programa sobre o problema
social da velhice, por exemplo, diz respeito tambm s relaes de nvel mais ntimo e
privado do adolescente consigo mesmo; da mesma forma, qualquer uma das edies do

138
Conforme explicitado no Captulo 4, item I Adolescente e mulher: a emergncia de um discurso.
177
Programa Livre, at pela tradio dos programas de auditrio com entrevistados, poder
dedicar um bom tempo a perguntas pessoais aos convidados, independente de a temtica
privilegiar uma questo mais ampla: assim, num programa sobre o extermnio de pessoas em
Vigrio Geral, no Rio de Janeiro, o apresentador poder perguntar socialite de So Paulo
como vai sua filha, atriz de teatro e televiso, como cuida de sua educao, e assim por diante.
Esse um modo de se fazer TV e tambm um modo de constituio do sujeito em nossos
tempos: passa-se de um ambiente temtico, emocional e conceitual a outro,
completamente distinto, com muita naturalidade, assim como se faz o zap diante da
televiso
140
. Portanto, a classificao feita funciona no sentido de orientar uma anlise geral
dos textos e imagens, e no impede que, ao nos determos sobre um ou outro programa
especfico, tratemos, inclusive ao mesmo tempo, de tpicos que atravessem as trs grandes
formas de relao consigo aqui apontadas.
A segunda observao diz respeito aos falantes do Programa Livre. Agrupei os 57
programas segundo os temas e os convidados, sugerindo talvez uma importncia menor a dois
outros enunciadores: o diretor e apresentador Serginho Groisman e a platia de adolescentes.
Na realidade, ambos constituem-se os enunciadores bsicos, no sentido da proposta original
do programa, embora as atenes se dirijam quase plenamente para os convidados, ainda mais
quando estes so, como na maioria dos casos, astros da mdia. Na anlise, mostro como se d
a relao do apresentador com seus trs interlocutores: a platia, os convidados e os
espectadores; igualmente importante o movimento dos adolescentes como platia e como
enunciadores, nessa cena (um auditrio) que se inclui dentro de outra cena maior (a televiso
em canal aberto). Como eles formulam suas perguntas, em que momentos so convidados a
fazer testemunhos de suas experincias pessoais, como so controlados pelas cmeras e por
Groisman no decorrer do espetculo? Talvez se possa, a partir da resposta a tais questes e
da investigao sugerida por esse tpico, descrever as caractersticas que definem tal produto
como um programa para adolescente, uma vez que a simples presena de celebridades
falando de sua vida no privilgio seu; ao contrrio, tornou-se uma das formas mais comuns
de se fazer televiso, como atestam os inmeros talk shows que proliferam e fazem sucesso
em emissoras de todo o mundo.
A anlise, como j dissemos, segue aqui o mesmo esquema bsico usado para
descrever o seriado da TV Cultura, o qual foi definido pelos diferentes modos de relao
consigo o adolescente e a relao com a privacidade de sua vida (seu corpo, sua

139
No estamos considerando aqui os grupos musicais que diariamente se apresentam ao vivo, num dos blocos.
Alm do show, os componentes das bandas concedem uma breve entrevista sobre seu trabalho.
140
Isso tem relao com um alguns traos culturais e estticos da episteme de nossa poca, que o estudioso
mexicano Nstor Canclini sintetizou muito bem em seu ltimo livro Consumidores e cidado: conflitos
multiculturais da globalizao. Esses traos dizem respeito a: o predomnio da ao espetacular sobre formas
mais reflexivas e ntimas de narrao, o fascnio por um presente sem memria e a reduo das diferenas entre
sociedades a um multiculturalismo padronizado (CANCLINI, 1995, p. 40-41).
178
sexualidade, sade, ligaes amorosas e familiares); a relao consigo a partir do exemplo
do Outro; a constituio de si a partir da compreenso ampla do mundo e dos problemas
sociais. Esses modos de voltar-se para si, propostos nos textos enunciados, so vistos
sobretudo quanto aos jogos de poder e saber que os atravessam, quanto s posies dos
sujeitos em questo, considerando, como j dissemos, a cena enunciativa bsica: um programa
de TV veiculado nacionalmente por uma rede comercial de televiso, na sua condio de
programa de auditrio. Assim, ver-se- que a prpria materialidade do produto um programa
dirio com debates no editados
141
, a presena de platia equitativamente dividida entre
participantes do sexo masculino e feminino e a preocupao com a atualidade dos temas
discutidos fundamental para marcar modos distintos de falar do adolescente e para ele. As
questes sociais, por exemplo, tm aqui maior presena que em Confisses; por outro lado, a
necessidade de figuras mticas ou de sucesso na mdia cruza-se com a exposio de problemas
bsicos do Pas, como a violncia e a pobreza. Mas o tratamento de algumas questes
importantes, referentes sexualidade de meninos e meninas, ao mesmo tempo que repete o
refro pedaggico de Confisses, faz emergir com mais realidade uma srie de conflitos de
relaes de poder entre pais e filhos, e entre homens e mulheres, por exemplo , trazendo
tona a memria de discursos extremamente conservadores a respeito de sexo e moral, junto
com a exposio de modos de viver inusitados, alternativos e s vezes totalmente fora dos
padres. Assim, a ligao entre corpo e beleza, especialmente na definio de gnero e
sempre a partir do modelo das mulheres da mdia, da moda e da publicidade mistura-se a
discursos sobre a liberdade de expresso e a liberalidade dos costumes, numa poca em que as
pessoas, principalmente, podem e devem, seno fazer tudo, pelo menos falar tudo.
Antes de passar ao texto principal da anlise, cabe dedicar um espao a algumas
informaes essenciais sobre o Programa Livre, quanto sua estrutura, dados de sua trajetria
e de seu apresentador, alm de fazer referncia a como os jornais e revistas situam esse
produto no conjunto das atenes que, em nossa sociedade, voltam-se significativamente para
o pblico teen.
II PROGRAMA LIVRE, AUDITRIO JOVEM PARA UMA NOVA
PEDAGOGIA
Embora programas de auditrio em todas as suas modalidades: com competies,
calouros, participao do auditrio, entrevistados famosos sejam bastante comuns e tenham
boa aceitao junto ao pblico, o que distingue fundamentalmente cada um a figura do

141
No horrio vespertino, a veiculao ao vivo; no horrio noturno, como acontece com 52 dos 57 programas
analisados, as gravaes so feitas tarde para irem ao ar no mesmo dia, noite. Segundo Serginho Groisman
garante, nesses casos no h cortes, como se o programa fosse ao ar ao vivo (FIRME, Mrcia P. Espao
Para o Inesperado. Caderno TV, Jornal do Brasil, 10 set. 1994, p. 8).
179
animador
142
. Criado, dirigido e apresentado por Serginho Groisman que desde os anos 70
trabalha com a organizao de espetculos
143
, shows e com a criao de programas de
televiso, sempre para o pblico jovem , o programa teen do SBT tem a marca do seu
idealizador. Ao mesmo tempo que Groisman cede a muitas imposies do meio TV (como a
obrigao de fazer falar pessoas pblicas do meio artstico, jornalstico e publicitrio, por
exemplo), seu trabalho caracteriza-se pelo tratamento respeitoso dos espectadores, platia e
entrevistados, sem abrir mo da irreverncia, por vezes manifestada pelos estudantes nas
arquibancadas.
nesse clima, durante cinqenta minutos e em quatro blocos, que grupos de colegiais,
de 12 a 20 anos e de ambos os sexos, vindos do municpio de So Paulo, do interior ou
mesmo de outros Estados, danam, cantam, aplaudem, agitam-se, perguntam, participam de
testes, contam experincias e sentimentos, e sobretudo ouvem, diariamente, de segunda a
sexta-feira, as histrias de pessoas, em geral celebridades da mdia, em meio a cmeras que se
movimentam num cenrio circular, povoado de telas, grandes ou pequenas, onde se
reproduzem clips, com imagens ligadas ao tema em questo. Enquanto as pessoas falam, a tela
registra legendas que ou reforam uma expresso dita ou interpretam os testemunhos: falar
no s falar, sublinhar palavras, ler os ditos atravs de outras imagens (por exemplo, com
efeitos retirados da linguagem da histria em quadrinhos e do desenho animado), focalizar
rostos e expresses, gestos inusitados como o par de namorados de mos dadas ou a menina
que trana tranqilamente a longa cabeleira da colega, ou ainda algum que masca
distraidamente seu chiclete; tambm pontuar toda essa narrativa, mostrando concordncias e
ironias, olhares divergentes, da platia ou dos prprios convidados.
De um lado para outro, andando rpido entre os 300 estudantes postados em crculo e
nas arquibancadas ou mesmo no cho, Serginho Groisman, atualmente com 46 anos, lidera a
cena e conduz com competncia os debates. Chamado pelos jornalistas e crticos de heri,
tio ou irmo mais velho dos adolescentes, ele assume, mesmo sem o admitir, um papel de
educador, de algum que se reveste de misso especial, como ele prprio evidencia neste
depoimento: O objetivo do Programa Livre democratizar a TV para fazer do espectador
sujeito, e no objeto
144
. Nessa mesma poca, em outra entrevista, ele explicita melhor: Aqui
os jovens no esto representando eles mesmos. Eles resumem a sociedade (...) Cada um tem
um modo de pensar e avaliar a sociedade. H quem defenda a pena de morte e seja contra o

142
Basta lembrar alguns programas clssicos da televiso brasileira, como os de Flvio Cavalcanti, Chacrinha,
Jota Silvestre, e outros ainda hoje no ar, como os de Hebe Camargo, Slvio Santos e Fausto Silva, mantidos
durante anos e sempre com uma considervel audincia
143
Serginho Groisman foi aluno do Colgio Equipe, de So Paulo, onde atuou como diretor cultural de eventos
estudantis. Cfe. reportagem intitulada Ele brinca de falar srio. Revista da Tev, Zero Hora. Porto Alegre, 24
mar. 1996, p. 10.
144
Em entrevista revista Veja, na reportagem A Hora da Moada, feita a propsito do boom de programas
televisivos para adolescentes no Brasil, em 1992. Veja. So Paulo, 4 nov. 1992, p. 103.
180
aborto, mas tambm quem defenda o contrrio. Quem est pensando a sociedade, e a
aparecem as diversas posies
145
. Alis, a busca do equilbrio, que identificamos em
Confisses, tambm aqui um objetivo a atingir, mas est diretamente relacionada questo
bsica da informao. Interessado em divulgar idias e posies diferentes sobre vrios temas,
Groisman define assim seu papel: No dou conselhos. Parto do princpio de que cada um tem
seu universo, que deve ser respeitado
146
.
Atenta s questes em evidncia na atualidade, a produo do programa inclui na
agenda, ao lado das temticas permanentes sobre relaes amorosas, sexualidade, tratamento
do corpo e da alma, conflito de geraes, aborto, virgindade , a discusso de assuntos que
fazem as manchetes dos grandes jornais no Pas. Em 1994, por exemplo, a interveno do
Exrcito no Rio de Janeiro (trazendo discusso a memria dos massacres de Vigrio Geral e
do Carandiru) e as eleies para a Presidncia, Senado e Cmara, no ficaram de fora. Da
mesma forma, a estria do seriado Confisses de Adolescente na TV Cultura e eventos como a
13 Bienal do Livro ou a Mostra Internacional de Cinema, na capital paulista tudo rende
entrevistas que colocam o pblico em contato com seu tempo, mesmo que em geral a
tendncia seja explorar a figura individual e privada dos convidados. A ousadia das perguntas,
feitas sem qualquer constrangimento, tem sido uma marca do programa. Assim, quando os
candidatos Presidncia da Repblica aceitaram o convite de Serginho, arriscaram-se a ouvir
todo o tipo de perguntas. Enas, por exemplo, defrontou-se com a seguinte indagao de um
garoto: verdade que o senhor fascista?, enquanto Lula, ao despedir-se da platia,
respirou aliviado: Pensei que vocs iam me apertar mais, vim at armado para responder
aos ataques. Essas perguntas s vezes agressivas, inusitadas, feitas sem censura, convivem
com intervenes absolutamente previsveis e s vezes montonas, em geral quando esses
jovens esto diante de personalidades de sucesso: pergunta-se sempre como as pessoas
escolheram ser modelo, ou escritor ou artista da TV, quem as incentivou, qual o principal
sucesso (qual a msica que mais gosta de cantar, qual o livro que mais gostou de escrever,
qual o meio em que mais gosta de atuar, teatro, cinema ou TV); se o convidado tem uma
escolha de vida muito especial (se travesti, modelo de vdeos ou revistas erticas,
engravidou na adolescncia, por exemplo), a pergunta inevitvel sobre a famlia, como foi a
reao dos pais e assim por diante. Eles repetem a o que aprendem diariamente na TV e nas
pginas de jornais e revistas, atravs da atuao tambm previsvel de reprteres e
apresentadores de talk shows.
Entretanto, considerando-o de uma maneira mais ampla, o programa mantm sua
atratividade talvez por no amarrar-se a uma frmula repetitiva. Apenas o que definido
comercialmente no se altera: os breaks para os intervalos comerciais so sempre quatro, um

145
Depoimento jornalista Mrcia Penna Firme, na reportagem Espao Inesperado. Caderno TV, Jornal do
Brasil. Rio de Janeiro, 10 set. 1994, p. 8.
181
aps a apresentao do programa e os outros trs entre os quatro blocos principais; tambm o
quadro patrocinado pela pasta de dente Kolynos, em que os jovens participam de um teste
(por exemplo, responder qual o ttulo de um certo filme, quem seu protagonista, e assim
por diante) sempre pautado sobre o tema principal do debate. A no ser nesses casos, o
modo de fazer o programa varia diariamente: assim, pode incluir ou no reportagens especiais,
a respeito da polmica escolhida (AIDS, gravidez na adolescncia, alcoolismo, consumo de
revista pornogrficas); incluir ou no os testemunhos de meninos e meninas da platia, que
concorrem a uma camisa ou a uma caixa de pastilhas Garoto (nesse quadro, eles podem
testemunhar como sua vida na condio de filhos de pais separados ou ento narrar como foi
o momento em que um dia conversaram sobre sexo com seu pai ou sua me); alm disso, o
programa no tem nmero fixo de personalidades: centra-se em dois convidados ou em cinco
ou em dez, conforme a necessidade ou as possibilidades da produo; esses convidados, como
vimos, podem ser celebridades ou pessoas destacadas da comunidade, como podem ser
pessoas comuns que viveram ou vivem determinada experincia, ali colocada em debate. O
show de msica, presente em todas as edies, ocorre quase sempre no terceiro bloco, mas
pode ser apresentado em qualquer um dos demais.
Alm da forma diversificada de fazer o programa e da versatilidade do apresentador
em tratar dos mais diferentes assuntos, preciso registrar pelo menos dois outros aspectos
relativos qualidade da produo: um deles diz respeito direo de TV que, na seleo de
imagens, dadas pelos cmeras durante o debate, busca captar todo o tipo de reaes dos
presentes (por exemplo, no programa intitulado Amor e Traio, um psicoterapeuta fala da
existncia de personalidades cornognicas (sic), isto , pessoas com tendncia a serem
tradas, e no mesmo instante a cmera capta a indisposio da atriz Jlia Lemmerz com o
neologismo do especialista: ela baixa a cabea e sorri ironicamente, desconfortvel,
claramente discordante); outro aspecto diz respeito ao planejamento geral do programa: quase
sempre busca-se integrar os diferentes quadros, a partir do mote dado pela temtica (no
programa sobre Sexo e Imprensa, em que os convidados so editores de revistas como
Playboy, a reportagem vai at as bancas de revista para saber quem compra publicaes de
mulher nua e como essas pessoas o fazem; no quadro do creme dental, trs garotos do seu
testemunho sobre a experincia de ler pela primeira vez uma revista pornogrfica; no show,
apresenta-se um casal, o cantor e a bailarina, que j posaram nus para a revista Sexy, cujo
editor est presente como entrevistado; o teste do dia feito a partir de um clip da cantora
Madonna, cantando seu sucesso intitulado Ertica; finalmente, a msica que encerra os
blocos e o programa um rock nacional, cujo refro Eu quero sexo
147
).

146
Depoimento dado reportagem Ele brinca de falar srio. Op. cit., p. 10.
147
Sexo! a composio de Roger e Maurcio, do grupo Ultraje a Rigor, que d ttulo a seu LP lanado em
1987. A letra faz referncia aos cortes, no cinema e TV, de filmes com cenas de nu ou de sexo. O refro diz: Eu
quero sexo! Me d sexo!/ Sexo! Como que eu fico sem sexo!.
182
Serginho Groisman busca a unidade num lugar caracterizado pela disperso e pela
fragmentao, caractersticas de nosso tempo, que nem ele nem seu programa criticam ou
desprezam: esto imersos nelas e a partir delas e com elas que o show produzido. Quando
os convidados so de dois mundos distintos, como no caso do programa com o diretor e ator
Daniel Filho e a jogadora da seleo brasileira de vlei, Fernanda Venturini, tanto o
apresentador como a platia fazem perguntas ora a um ora a outro, mudando de assunto
alternadamente. No caso desse programa, alis, o prprio Daniel Filho se encarregava de fazer
a ligao entre sua vida e a da jogadora: Eu tambm jogo em todas as posies, eu ataco,
levanto..., usando as palavras nitidamete em um duplo sentido. Imagino que, para os
participantes da platia, essas ligaes globalizantes no sejam nem desejveis nem
necessrias, embora eles as recebam bem. Esse, alis, mais um dos elementos da funo
pedaggica aqui referida: ordenar, mesmo que s vezes aleatoriamente, os estilhaos de uma
exploso de informaes, dados, imagens e sons, a partir de recursos formais de linguagem e
da prpria maneira pessoal de o apresentador conduzir o programa.
Eu diria at que, desse lugar duplamente revestido de poder o lugar da pessoa mais
velha, experiente e informada, que se mostra identificada com o mundo dos adolescentes, e
que conquista um posto na mdia, de diretor e apresentador, num programa em que conduz,
controla e faz falar dolos e pessoas comuns, mas sobretudo os mais jovens Serginho
Groisman encarna um tipo pedaggico que parece desenhar-se como desejvel para o nosso
tempo, segundo os padres ensinados pela mdia. Ele ensina e fala de um lugar onde tudo tem
a linguagem daquele a quem o mestre se dirige: no caso, a linguagem do videoclipe, da
disperso dos sentidos e das informaes, da agitao permanente veja-se, a propsito, como
Groisman abre o programa: pedindo mais som, mais som! e apresentando num ritmo quase
ininteligvel, de to rpido, os colgios participantes daquele dia. Pois de dentro desse lugar
que ele apanha os adolescentes e os traz exposio, ocupado com uma espcie de misso,
que pode traduzir-se, entre outras preocupaes, pela fixao num objetivo: faz-los entender,
de uma vez por todas, que sexo hoje pode matar, que a gravidez na adolescncia pode trazer
conseqncias desastrosas e que, por isso, todas as solues propostas de fazer sexo seguro
so bem recebidas, no importa muito de onde venham ou da sexloga que sugere todos os
prazeres no genitais, ou do empresrio que criou a mquina do sexo, e assim por diante.
Ele confere um certa ordem confuso e multiplicidade experimentadas no cotidiano,
justamente a partir de uma tarefa normalizadora que ele mesmo se impe, em nome de uma
sociedade cujas instncias educadoras parecem ter-se fragilizado.
Os jovens aceitam a liderana desse personagem
148
que a todo o momento lhes diz
Fala, garoto!, que se diverte com eles e os anima, e que se investe sobretudo do papel de

148
Desde a estria no SBT, o Programa Livre, tendo em vista as contnuas alteraes de horrio, atinge variados
ndices de audincia. Em So Paulo, os nmeros podem apontar dois, cinco, sete ou at dez pontos no IBOPE. A
183
seu orientador para as coisas da vida. Serginho pode criticar-lhes atitudes preconceituosas
(como condenar pessoas com AIDS), chamar a ateno para a efusividade com a violncia
(aplaudir algum que deixou o outro paraplgico, mesmo que em legtima defesa, ele no
aceita A violncia ruim de qualquer jeito); pode ainda reclamar quando um ri do erro do
outro (algum que falou estrupo em lugar de estupro, por exemplo) e at discretamente e em
tom de brincadeira apontar, como um autntico professor controlador, algum que est
ouvindo msica no fone de ouvido durante o programa. A resposta desse pblico, a julgar
pelos depoimentos dados por ocasio do terceiro aniversrio do Programa Livre, em agosto
de 1994, s faz reforar a posio de lder e orientador dos adolescentes, conquistada por
Serginho: ali, jovens de 12, de 16, 18 ou 20 anos, de ambos os sexos, dizem encontrar
respeito acima de tudo, um lugar para perguntar o que no se tem coragem ou o que se
tem vergonha de perguntar aos mais velhos, um lugar para se posicionar e saber das
coisas; enfim, uma chance para a gente mostrar o que a gente sabe.
Dentre os 57 programas gravados, cujos dados sofreram um primeiro tratamento de
organizao e reorganizao, a partir do esquema de anlise escolhido, selecionei um conjunto
de tpicos relativos aos modos de relao consigo, que se dispersam nesses depoimentos,
testemunhos, perguntas e respostas, imagens e movimentos, os quais colocam em exposio
adolescentes lado a lado com astros do show biz, peritos dos cuidados com o corpo e a alma e
conselheiros da mdia de todos os matizes.

mdia, tomando por base nove capitais, de 6% de audincia, o que significa 2.500.000 telespectadores (Fonte:
IBOPE). As 250 cartas e os 300 adolescentes da platia, diariamente recebidos pelo programa, tambm servem
para medir essa popularidade e aceitao. (Cfe. reportagens sobre o Programa Livre, publicadas desde 1991, em:
Veja (04 nov. 1992, p. 103 e 104; Veja RS, 7 out. 1992, p. 15); TV Folha, Folha de S.Paulo (13 ago. 1995)).
Numa reportagem de O Estado de So Paulo, uma pesquisa do InformEstado, feita em novembro de 1994, o
Programa Livre apontado como o melhor programa na rea de orientao e discusso dos problemas e
situaes e est colocado em sexto lugar. como um dos dez melhores programas de televiso, ao lado do
Fantstico, Jornal Nacional, Globo Reprter, Domingo do Fausto, Slvio Santos, Planeta Terra e inclusive
Confisses de Adolescente. (Reportagem intitulada Sem TV, 22% dos brasileiros no sabem o que fazer da
vida. Caderno Especial de O Estado de So Paulo, 22 jan. 1995).
184
III ENUNCIAES DO GOVERNO DE SI PELO GOVERNO DO OUTRO
A Os ditos sobre corpo, sexualidade e gnero
1. De amor, virgindade, AIDS e estupro
ROMEU bendita, bendita noite! Quanto temo, sendo agora noite, que
tudo isto no passe de um sonho por demais encantador e doce para ser
verdadeiro!
JULIETA Trs palavras, querido Romeu, e ainda boa noite! Se teus
pensamentos amorosos so honestos e teu fim o matrimnio, envia amanh,
por intermdio de uma pessoa que procurarei mandar-te, uma palavra dizendo
onde e a que horas queres que se verifique a cerimnia e colocarei minha
sorte a teus ps, seguindo-te pelo mundo como meu dono e senhor
149
.
Na mesma poca em que a Novela das Oito da Rede Globo discutia em Ptria Minha
a perda da virgindade pela menina adolescente, atravs da personagem Alice
150
, tema que
passou a ser fonte de reportagens nos cadernos de televiso e de cultura dos grandes jornais,
bem como de todas as publicaes para jovens, como o Folhateen, da Folha de S.Paulo,
Serginho Groisman acompanha o movimento em torno do tema e o traz para debate. Se na
fico a me de Alice, mesmo em conflito, acaba aceitando que a filha passe a ter uma cama
de casal em seu quarto, para ter relaes sexuais com o namorado, na arena de debates do
Programa Livre as foras conservadoras da sociedade da famlia, basicamente aparecem
na figura das adolescentes da platia: s aceitam falar aquelas que, at o momento, optaram
pela virgindade, jamais as que j tinham a experincia de desvirginamento.
Nesse exemplo, renem-se elementos fundamentais dos diferentes modos atravs dos
quais a mdia se apropria de um tabu, ainda hoje vivo, apesar de todas as transformaes
culturais e sociais, vividas sobretudo a partir da dcada de 60. Assim, tanto na fico como no
debate com pessoas reais, localiza-se o conflito da perda da virgindade exclusivamente na
mulher, e dela que ento se vai exaustivamente falar; para debater a adolescente virgem ou
no virgem, esto no Programa Livre uma psicanalista (Rosely Sayo, a mesma que responde
s cartas de adolescentes em Folhateen), um ator de TV que coordena uma campanha
educacional sobre sexo e AIDS (Nico Puig), a Miss Brasil e Miss Mundo 93 (Llia Virna), que
explica a opo pela virgindade, e a modelo Nbia Oliveira, que defende a posio oposta.
Programas como esse parecem dizer ao espectador: respeitamos todas as opes, mas o mais
moderno seria entender que precisamos abandonar os preconceitos, que os tempos mudaram

149
William Shakespeare. Romeu e Julieta (Cena II, Segundo Ato). In: Tragdias. So Paulo, Abril Cultural,
1978, p. 45.
150
Ptria Minha, novela de Gilberto Braga veiculada no segundo semestre de 1994, tinha como personagem
central uma adolescente, uma menina politicamente correta e filha de me solteira (vividas respectivamente
pelas atrizes Cludia Abreu e Renata Sorrah). Os jornais, na poca, fizeram inmeras reportagens sobre a
relao perfeita de me e filha, mostrada na televiso.
185
e que deixar de ser virgem no mais problema, basta quer-lo desde, claro, que se use a
camisinha. Est a a cincia psicolgica a explicar essas transformaes e aqui estamos ns
para esclarec-los sobre qualquer coisa.
Ao mesmo tempo que se registra o aval pblico das possibilidades de avano no modo
de a menina viver sua sexualidade, de dentro dessa mesma cena que outras vozes afirmam a
posio contrria, respaldadas pelo alarde sobre sexo, morte e AIDS, feito pela prpria mdia:
se verdade que as meninas da platia j no so Julietas a aceitar o matrimnio como a nica
e abenoada forma de realizarem o amor e a entrega fsica, hoje elas afirmam e reafirmam que
no o fazem, isto , permanecem virgens, porque esto aguardando a pessoa certa. Por que
to importante para voc permanecer virgem?, pergunta Serginho menina. E ela, sem
pestanejar: Ah, porque esse um momento super importante para a mulher. Tem que estar
super preparada psicologicamente, tem que encontrar o cara que goste dela e que ela goste.
Tem que encontrar o cara certo. Tem que ser com amor. Eu no quero fazer sexo, eu quero
fazer amor completa a colega ao lado.
Para apoi-las publicamente est ali, entre os convidados, a Miss, virgem, que d seu
testemunho sobre o que a leva a preservar a virgindade: Pra mim, eu preservo porque eu
quero amor, amor, amor. Serginho intervm, indaga sobre o problema de com isso a mulher
ir criando uma expectativa muito grande para si mesma, de modo que a primeira vez seja o
mximo; e pergunta: Quando voc est fazendo amor, no est fazendo sexo?. A
psicanalista acorre: Sexo sempre tem algum tipo de relacionamento, ou atrao, ou amor....
A Miss no se rende, Serginho muda a direo do debate e aproveita uma pergunta sobre pais
preconceituosos, devolvendo-a platia: E os filhos de hoje no sero os pais
preconceituosos de amanh?. O menino diz que no, mas outra garota discorda: Temos
mais liberdade, mas no tanto assim. A psicanalista fala da memria dos pais desses
adolescentes No tempo deles, a mulher tinha que casar virgem. difcil se livrar do
preconceito. Parece que gruda na gente, preciso pacincia.... No final, a pergunta
inevitvel, feita por um rapaz: Mas a AIDS no influencia no sexo?. Nesse momento, o
discurso toma outro rumo: j no se fala em amor, nem em histria de represso, mas sim de
segurana. Os pedagogos do sexo, peritos da cincia mdica ou astros alados ao papel
normativo e salvador, rapidamente entram em cena: a doutora Rosely Sayo fala em usar a
camisinha desde a primeira vez, pra ter o hbito e o ator de TV, Nico Puig faz o seu alerta:
Trabalho com jovens, numa campanha sobre AIDS, e posso passar um dado pra vocs: a
maioria das meninas dizem que transariam sem camisinha, se o namorado pedisse para no
usar. Eu fao um apelo: como diz a Maria Mariana, que toda Julieta moderna carregue no
seu corpete uma camisinha! (aplausos da platia).
186
No programa Sexo Ps-AIDS, do ms anterior, a sexloga Marilene Vargas, autora
do livro Manual do Orgasmo, une-se a um empresrio que criou a mquina do sexo
(nitidamente dirigida aos homens, pois reproduz um corpo de mulher, seminu, no qual a
pessoa se encosta, enquanto acompanha um filme por um visor acoplado mquina) e a uma
artista porn (Sol Sexy) que fala textos erticos ao telefone, para ensinar aos espectadores
jovens formas diferentes de fazer sexo seguro. Enquanto o empresrio diz que sua inveno
usada para a preveno da doena, e a artista afirma que seu trabalho coisa sria e
limpa e que, alm disso, sua voz excita com segurana, a sexloga, cujos pacientes em
busca do prazer tm de 13 a 80 anos, ensina que o orgasmo , antes de tudo, uma coisa
cerebral e mostra o que deve ser feito diante da epidemia da AIDS. Embora ela fale
genericamente a um voc e se refira ao parceiro, ao dizer costumes dele parece estar
nitidamente dirigindo-se adolescente mulher:
SEXLOGA Voc deve estar a par das novidades, sabendo como se
prevenir, usando camisinha, evitando infeces de repetio, usando vacinas,
procurando conhecer o parceiro com quem vai se relacionar. Voc pode
melhorar a qualidade do seu relacionamento. Voc pode namorar, voc pode
malhar, voc pode se excitar, voc pode ter orgasmo visual, tctil, antes de
ter o orgasmo genital. E enquanto isso voc est sabendo dos hbitos e
costumes dele. O namoro voltou a ser uma coisa eficaz e importantssima na
preveno da AIDS. Antes, voc transava e depois perguntava o nome; hoje,
voc primeiro pergunta o nome e depois transa.
Sem o dizer, mas dizendo-o, a sexloga reaviva enunciados e prticas seculares
relativos sexualidade feminina: permancer intacta at o casamento, valor explicitamente
moral e religioso em outras pocas, reveste-se de uma eficcia, de uma positividade, neste fim
de sculo doente, alm de definir a mulher como finalmente liberada para aprender e exercitar
novas e diversificadas formas de buscar o prazer sexual. Certamente os adolescentes do sexo
masculino so contemplados quando se fala dessas prticas teis preveno da AIDS, mas o
modo como so enunciados os textos mostra a dificuldade em medicaliz-los ou normatiz-
los, como se grande parte de todo esse trabalho e cuidado realmente dependesse apenas da
mulher. Como diz o ator Puig, se o namorado pedir, elas no exigem a camisinha, ento
cabe a elas transformar essa relao.
Joga-se a com um suposto poder perifrico da mulher, sua potncia sedutora, sua
capacidade de gerir os espaos mais ntimos das relaes atitude que, como lembra a
historiadora Michelle Perrot, precisa ser vista com mais cuidado, se no quisermos
simplesmente fazer uma inverso que, antes de atribuir uma dominncia real das mulheres,
estaria reforando a manuteno de sua condio subalterna
151
. Disperso nos testemunhos dos
falantes, especialmente quando se trata de discorrer sobre sexualidade, esse modo de atribuir
187
poder s mulheres de uma recorrncia significativa nas entrevistas do Programa Livre. No
debate sobre Educao Fora dos Padres, a modelo Enoli Lara, que criou o filho andando
nua pela casa e posando para artistas e fotgrafos, em revistas e vdeos erticos, fala que tem a
sua Jocasta bem resolvida, que seu filho esclarecido e depois conclui: Ns, as mulheres,
que comandamos. Os homens so machistas porque ns os ensinamos assim. Cabe mulher
as rdeas da educao. A atriz Nicole Puzzi, que engravidou e foi abandonada pelo
namorado, conta: Meu pai s no me bateu porque, segundo ele mesmo disse, eu estava num
estado interessante . Teve a filha sozinha, e ela hoje tem uma cabea muito boa. Enoli
completa: Ai, que delcia a maternidade! sagrada.... A valorizao de ser me, como
veremos em outros testemunhos, mesmo de adolescentes, inclui-se nesse suposto campo do
poder feminino.
No programa sobre Abuso Sexual na Famlia, o tema da opresso e da violncia
sexual sobre as mulheres recebe um tratamento especial. Disfaradas e escondidas sob um
chapu e vus negros, duas mulheres de classe mdia alta, entre 20 e 30 anos, contam
detalhadamente sua histria de estupro pelo pai, padastro ou pelo irmo e como buscaram
ajuda, terapia e apoio. Sob os olhares assustados e patticos de uma platia que nesse dia
reuniu adolescentes de vrias cidades do Estado de So Paulo, elas dizem que esto ali mais
do que como uma pessoa. Somos do SIA, grupo de Sobreviventes do Incesto Annimo.
Alternadamente ao relato das agresses vividas dentro de casa, uma psicloga (Rosita
Koschar) vai explicando aos adolescentes os mecanismos psicolgicos que fazem um homem
adulto violentar a prpria filha ou irm e como, em nossa sociedade, extremamente difcil
provar casos de abuso sexual. O grande tema, na voz da especialista e na voz das mulheres
agredidas, o poder: as relaes de dominao nas famlias de classe alta e as prprias
relaes desiguais entre os sexos. Nas classes com mais recurso, todos negam. A famlia d a
mensagem de que a gente se cale. a dinmica para o silncio diz uma das mulheres. O
que leva um pai a fazer isso?, pergunta a menina da platia. O poder. As relaes de poder
dentro do sexo. Esses homens tm dificuldade de se relacionar em p de igualdade. Fazem
sempre uma relao de poder, de controle do afeto. So narcisistas e jamais se relacionam de
igual para igual, responde a psicloga.
Os adolescentes, parecendo no acreditar no que ouvem e, nesse sentido,
identificam-se com as vtimas que durante muito tempo negaram e at esqueceram o que lhes
havia acontecido , querem todos fazer perguntas ao mesmo tempo. Alguns desejam quase
desculpar o estuprador (Esses homens quando estupram esto drogados, bbados?, quer
saber um menino). Outros imaginam que ele possa arrepender-se: E se ele te procurar para
pedir desculpas?, indaga outro rapaz. Para as duas mulheres, o momento no mais de negar

151
Em As mulheres, o poder e a histria, Michelle Perrot faz um estudo sobre o poder das mulheres no sculo
XIX, discutindo, logo no incio do texto, o que tem significado para as mulheres ter o poder e como tm-se
188
nem de perdoar, mas de falar, falar muito, certificando-se publicamente, mais uma vez, de que
no esto loucas nem so mentirosas, como as famlias as julgam. Querem divulgar o que
viveram e como sobreviveram, mostrando o horror vivido dentro da famlia, especialmente
porque ningum acreditou nelas. Uma conta que chegou a ouvir da me: T dormindo com o
namorado e agora quer pr a culpa no seu irmo. A psicloga mostra como o sentimento de
inferioridade das mulheres forte, tanto que passa a ser visto como natural, associado a uma
sagrada funo maternal e, portanto, ao lugar do perdo e da compreenso: Nem sempre os
estupradores so denunciados e muito poucos so presos. H casos inclusive em que a me
denuncia e depois me e filha ficam com pena e vo visitar o pai na cadeia. H muita
dificuldade de transformar isso. No final de cada bloco, embora atnitos com o debate, os
participantes da platia ouvem o comando de Serginho, e no ritmo da msica riem e batem
palmas, dando passagem ao break para os comerciais, como que aliviados momentaneamente
da violncia narrada.
As cenas de exposio pblica da intimidade, como esses debates na televiso, podem
operar sobre uma redundncia de falas e imagens acerca de temas e personagens que se
repetem exausto (como sucede ao prprio Programa Livre), mas podem igualmente revelar
as descontinuidades desse processo de espetacularizao da vida privada. Neste caso, um
conjunto de circunstncias a delicadeza do tema e o modo de comunicar-se das duas
mulheres violentadas e da psicloga, mais a participao do apresentador, complementando
didaticamente algumas respostas produz um efeito singular na platia e no espectador. D-se
um envolvimento respeitoso com o tema e as pessoas envolvidas, propiciado pela discusso
sria do assunto, a qual mostra claramente as diferentes relaes de poder que esto no mago
de uma situao como a do estupro dentro da famlia. As intervenes dos adolescentes,
porm, pontuam, mesmo que timidamente, como vimos nas perguntas feitas, um senso
comum ainda distante do nvel de informao e de trabalho sobre a prpria dor, das
entrevistadas, dado em parte por sua condio social e pelos recursos de tratamento que
puderam buscar.
Colocadas sob pseudnimos e vus negros, como as mulheres estupradas, ou
mascaradas, como uma moa e um rapaz alcolatras de outro programa, ou simplesmente
expostas como so, sem esconder-se, as pessoas que vivem situaes-limites so hoje
mostradas ao grande pblico para educ-lo, atravs de uma histria vivida de perda e
destruio, e todo o processo de recuperao, que culmina com esse trabalho de divulgao e
de utilidade pblica, feito principalmente atravs da mdia. Assim, tambm passam pelo
Programa Livre mulheres com AIDS, uma infectada pelo estuprador, outra pelo marido
neste caso, mulheres de classes populares , que se definem contra a pena de morte e contra o
aborto (elas tm filhos que por sorte no nasceram infectados), num discurso que fala de amor

transformado as representaes sociais a esse respeito (PERROT, 1988, p. 167-184).
189
e de compreenso O pior vrus a falta de amor da humanidade, pior que o estupro diz
a que foi violentada. Ao contrrio das mulheres de vu negro, aqui estas aparecem maquiadas,
produzidas para aparecer na TV, e so acompanhadas de uma infectologista, Dra. Marina
Tsukumo, que chama a ateno da platia para o crescimento do nmero de mulheres com
AIDS. evidente a diferena entre os dois grupos de mulheres, unidas por um tipo de
violncia semelhante e por um sofrimento profundo, mas radicalmente separadas pela
condio social: as de classe alta tm a informao, o discurso sofisticado e o resguardo da
privacidade; as de condio social inferior pem o seu rosto na TV e insistem na defesa de um
discurso romntico sobre a vida. As primeiras enfrentam com vantagem o senso comum da
platia, enquanto as outras tm a pronta parceria de Serginho em sua defesa.
O desempenho do apresentador, neste caso, revela exemplarmente o modo como
Groisman assume um papel pedaggico, no s atravs do trabalho como profissional de TV,
como da atitude quase missionria que se atribui, de zelar pela vida dos jovens, ameaados
por problemas como o alcoolismo, a violncia na famlia, a AIDS ou a gravidez na
adolescncia, entre tantos outros. Atento ao debate, ele intervm energicamente quando uma
menina pergunta s mulheres: J difcil ter AIDS, e vocs podem no ver seus filhos
crescerem. O que vocs pensam disso? Cleusa, cujo marido morreu em decorrncia da AIDS,
dignamente responde: Eu no vou pr na minha cabea que no vou ver minha filha crescer.
Ningum morre antes ou depois do dia marcado. A platia aplaude, mas Serginho no se
contenta com essa manifestao. Firme e rpido, ele fala realmente como um pai, um
professor, um adulto enfim que quer educar, enquanto a cmera registra oportunamente o
sorriso e a concordncia da mdica s suas palavras:
SERGINHO Existem pessoas que tm uma sobrevida muito longa em
relao a AIDS. Independente disso, as pessoas que no tm o vrus da AIDS
no devem olhar para as que contraram como uma pessoa que est
determinada a morrer. A sobrevida cada vez aumenta mais, e de caso a caso
existe uma vida a ser vivida. O principal saber que essas pessoas esto
vivas como a gente, e que uma fatalidade qualquer pode fazer com que
pessoas saudveis morram antes que elas. No se deve estabelecer a relao
vida-morte, mas a relao apenas de compreenso, para que cada vez menos
pessoas contraiam o vrus.
Compreenso para com os portadores do vrus e muita informao para os que, como
aqueles jovens, iniciam sua vida sexual nesta poca isso importante mas no suficiente,
diz a infectologista: O problema no s informao. como chegar s cabeas das
pessoas. Serginho imediatamente faz uma enquete com a platia para comprovar o dito:
Quantas pessoas aqui conhecem adolescentes que engravidaram? A maioria levanta a mo.
E quantos aqui sabem que devem usar a camisinha? Todos se manifestam. E ele ensina:
Quem falar que transar com camisinha que nem chupar bala com papel, isso mesmo, tem
que gostar de chupar com papel mesmo. Serginho passeia entre os estudantes distribuindo
190
camisinhas, questiona-os na sua resistncia ao cuidado com a doena, repetindo uma
performance que no se cansa de realizar em vrios programas, decididamente convencido a
esclarecer aquela platia.
No debate sobre Gravidez na Adolescncia, a mesma cena vivida, depois do
depoimento das adolescentes que engravidaram e tiveram seus filhos. No dilogo com a
platia, a seqncia de perguntas e respostas vai expondo um discurso cristalizado h muito
tempo e que diz respeito basicamente s relaes de poder entre os sexos. Todos sabem que
devem usar a camisinha, mas os meninos dizem que ningum pra pra comprar camisinha;
Serginho: E por que a menina no leva a camisinha na bolsa? Menina: Os pais descobrem
e o maior rolo. Serginho imita o jeito de os meninos falarem: , e se a menina tirar a
camisinha da bolsa, o rapaz logo vai pensar ah, essa menina.... Outros meninos se
explicam: s vezes o cara t louco... e a...; Camisinha tira o prazer.... Sandra, uma das
entrevistadas, resume: O preconceito contra a camisinha parte dos homens. Eles iludem a
gente, dizem que vo tirar na hora.... As afirmaes ficam em suspenso, para serem
retomadas certamente em um prximo programa, quando o apresentador falar a uma nova
platia e o espectador, em sua casa, ouvir mais uma vez o que deve ser feito, apesar de todas
as argumentaes contrrias.
Se o intelectual de esquerda ontem acreditava que precisava dizer a verdade queles
que ainda no a viam e em nome daqueles que no podiam diz-la, e depois descobriu que,
na realidade, as massas no necessitam dele para saber (Foucault, 1992a, p. 70-71), esse
papel da eloqncia e da conscientizao parece estar sendo assumido ostensivamente pelos
novos pedagogos da mdia. Mesmo que as massas talvez saibam o que fazer de suas vidas,
os meios de comunicao, atravs de seus porta-vozes, no se cansam em mostrar-se como o
lugar da verdade e da conscincia. Assim, a cada programa, a resistncia dos mais jovens se
manifesta na mesma medida em que a televiso, atravs do programa, do apresentador, dos
especialistas e dos convidados, com suas histrias, apresenta-lhes esta ou aquela verdade.
Eles resistem mxima do faa o sexo seguro, como a afirmar o desejo de viver em
liberdade sua vida sexual (Como fazer se o cara fica louco?...). Mas ao mesmo tempo
resistem plena liberao, o que leva algumas meninas a afirmarem, por exemplo, sua opo
pela virgindade, a partir do bordo que se dissemina no linguajar dos adolescentes,
especialmente do sexo feminino: encontrar a pessoa certa, ser feliz no momento certo,
deixar de ser virgem na hora certa. Grvidas, as jovens no admitem a possibilidade do
aborto, nem mesmo sendo portadoras do vrus da AIDS: preferem falar da emoo de ser
me, assim to nova, apesar das mudanas radicais em sua vida, pelo acmulo de
responsabilidades. Ao discurso normalizador do sexo cercado de cuidados, respondem com
um discurso mgico, romntico, ao mesmo tempo associado quele, no sentido de controlar os
191
desejos e prazeres, mas indicativo de uma possibilidade de preservar a privacidade, na
conduo das prprias aes relativas sexualidade afinal, cada um definiria para si,
livremente, o que seu momento certo.
2. De corpo e beleza
Incitar os corpos, nomear prazeres, produzir conhecimento sobre a intimidade dos
sujeitos, criar e recriar incessantemente esquemas cada vez mais sofisticados de vigilncia
disso que se trata, desse conjunto articulado de tticas, quando, a partir de Foucault, falamos
sobre dispositivo da sexualidade, em relao a uma determinada poca. E disso que
estamos falando aqui de um tipo especial de tticas voltadas para o corpo e a sexualidade
dos jovens e que se fazem visveis na mdia, atravs de produtos como o Programa Livre.
Nele, ao mesmo tempo que se discute e se expe o modo de os jovens viverem problemas
clssicos como os referentes preservao da virgindade, gravidez precoce, ao estupro e
AIDS, como vimos acima nomeando os perigos e propondo tcnicas de evit-los faz-se o
jogo da incitao ao sexo e ao prazer, basicamente atravs do elogio ao corpo belo e bem
tratado e da escuta dos segredos um dia inviolveis, da intimidade amorosa e sexual das
celebridades e mesmo dos prprios adolescentes.
Vrias edies do Programa Livre giram em torno da histria de modelos, atores e
atrizes, indagando sobre como se sentem to belos, o que fazem para manter-se to desejveis,
como so assediados, se j posaram nus ou no, se posariam e por qu. Um tipo especial de
poder conferido a essas pessoas, e desse lugar que elas falam, confortveis na situao de
belas e de tipos humanos exemplares. No programa sobre Erotismo e Beleza, que reuniu o
ator Guilherme Leme (protagonista do episdio brasileiro, dirigido pela cineasta e atriz Ana
Maria Magalhes, no filme rotique) e a modelo e atriz Ana Paula Arsio (cujo primeiro
trabalho em revista foi fotografar para a revista Capricho), as cmeras captavam em close o
rosto da modelo, s vezes projetando-o nas telas do cenrio e fazendo o ambiente todo
invadir-se daquela beleza, ao mesmo tempo que editavam-se imagens das estudantes da
platia, cuidadosamente escolhidas.
Nesse culto ao belo, a imagem parece confundir as palavras e poucas perguntas so
feitas. At mesmo o apresentador amigo pessoal de Ana Paula , sempre atento e preparado,
perturba-se e pergunta se a modelo, nesses ltimos anos, sentiu alguma mudana no seu corpo
e se isso provocou alguma alterao em relao a seu trabalho. A modelo s consegue
responder: , eu cresci.... E ficou mais bonita, completa Serginho. No, sorri a moa.
Como se sente sendo a mulher mais bonita do Brasil?, indaga um menino. Eu no me sinto
a mais bonita. E assim segue a entrevista, alternada com questes ao ator Guilherme Leme,
sobre nudez, sensualidade, assdio das mulheres. Diante dos adolescentes, os mitos da beleza
e do erotismo apresentam-se na sua simplicidade e sobretudo na qualidade de pessoas
192
ntegras, tranqilas e de bem com a vida. Essa frmula se repete em outras ocasies: os
deuses da mdia so belos mas trabalham, so erticos mas pensam, tm o corpo sensual mas
so felizes.
No programa sobre as Patricinhas, que brinca com o nome Patrcia, a entrevista
com trs jovens famosas: uma modelo (Patrcia Luchese, protagonista do conhecido comercial
do suti O primeiro suti a gente nunca esquece e que depois engravidou, aos 16 anos),
uma cantora (Patrcia Marx) e uma atriz de teatro e TV (Patrcia de Sabrit). Todas so
apresentadas como inteligentes, todas trabalham, portanto, apesar do nome, no so
patricinhas no so meninas ricas sem nada na cabea, como explica o apresentador.
Ser que a beleza fundamental? questiona Serginho, num outro programa sobre a beleza
do corpo. Duas modelos (Nbia de Oliveira e Luciana Vendramini) e o ator Jandir Ferrari
respondem com a mesma frase: Importante a beleza que vem de dentro. Luciana,
defendendo-se do questionamento da sociedade mais conservadora s modelos,
principalmente s que posam nuas para revistas, critica esses homens e mulheres que no
fazem nada.
A riqueza do Programa Livre est em deixar emergir o senso comum de uma
sociedade que, como no ltimo exemplo, preserva dicotomias seculares que opem beleza e
trabalho, beleza e honestidade, beleza e inteligncia preconceitos que os astros se esforam
em desfazer, com o exemplo de sua histria; ao mesmo tempo, ao trazer os testemunhos da
platia, o programa tambm coloca em questo os mitos, temperados com flashes de
realidade. Assim, por exemplo, ao serem entrevistadas meninas da platia que se envolveram
em concursos de modelo e acabaram desistindo de candidatar-se a esse trabalho, o mundo das
pessoas comuns sobrepe-se: depois de responderem sobre a parte do corpo de que mais
gostam ou de que menos gostam, elas falam de sua frustrao, da violncia da competio e
de todas as dificuldades que essa carreira impe menina. O duplo movimento de
alargamento e fechamento das questes se faz dentro daquela cena enunciativa bsica um
programa de auditrio, em canal aberto, numa emissora comercial que se alimenta
justamente do mundo da moda, da publicidade, dos rostos privilegiados e famosos; sendo
assim, o corte para o show musical e depois para a voz final dos entrevistados encerra a
discusso e o culto permanece intocado. exatamente esse culto que impeliu a platia a
perguntar moa com AIDS (Cleusa), de quem tratamos acima: Voc bonita. Se um homem
se aproxima, voc no aceita se relacionar?. Nessa lgica, componente bsica de toda uma
tecnologia do corpo e da afirmao da sexualidade, a beleza significa assdio ou realizao
amorosa; significa um direito a ser desejada e uma possibilidade real de sucesso
152
.

152
Dois registros, a propsito: a) A edio do Jornal Nacional do dia 9 de maio de 1996 encerrou-se com a
reportagem sobre uma menor de rua, negra, viciada em crack, antes perdida nas ruas da cidade de So Paulo. Ela
foi descoberta por um fotgrafo norte-americano, passou por um dos mais sofisticados sales de beleza da capital
paulista e ser capa de uma importante revista de moda este ano. O texto do telejornal referiu-se concreta
193
Eu tinha nove anos, fui mexer nuns alfarrbios l em casa a vi aquele negcio...
Corri logo pro banheiro.../ Eu fiquei muito assustado, tive medo do meu irmo me ver
mexendo no armrio dele. Sem jeito, falando rpido e de um modo a quase no deixar-se
entender, os meninos, nos seus 16 ou 17 anos, contam para o auditrio como foi seu primeiro
contato com uma revista pornogrfica. No telo, a reportagem preparada pela produo, sobre
a venda de revistas nas bancas: o que a gente vende mais. Claro, para os homens, diz o
vendedor. Na platia, as adolescentes cochicham entre si, os rapazes riem bastante, Serginho
mostra fotos pornogrficas para as meninas e pede para as cmeras captarem o rosto delas;
todos se divertem muito, com uma histria de represso que tambm uma histria de
incitao. No centro dos debates, trs editores de revistas masculinas: Nirlando Beiro
(Playboy), Alex Solnik (Sexy) e Moacir Machado (Private) discutem o Sexo na Imprensa e,
como as modelos do exemplo anterior, precisam justificar sua funo social: sem hipocrisia,
explicam os trs jornalistas, as revistas tratam de prazer, especialmente do prazer masculino;
esse um trabalho to digno como qualquer outro; no mostram somente fotos erticas,
publicam tambm entrevistas inteligentes, fazem as mulheres falar de sua intimidade e cada
histria publicada uma histria diferente. E tudo isso informao, explica Nirlando
Beiro. Na verdade, o que ns estamos fazendo alfabetizao sexual. Como no poderia
deixar de ser, tambm esses profissionais da mdia, como tantos outros que falam no
Programa Livre, assumem, naquela cena enunciativa especfica mesmo que seja apenas por
uma razo de consumo, no sentido mais amplo dessa palavra , uma posio de educadores:
Nirlando diz que a Playboy, inclusive fez uma pesquisa sobre AIDS, pois sexo prazer,
mas, na conjuntura atual, tambm informao. E ns estamos aqui tambm para cumprir
essa funo. E repete: Prazer, sim, mas prazer seguro, com informao.
B O exemplo do Outro
A possesso e o delrio das musas se apoderam de uma alma bendita e terna,
despertam-na e a extasiam em cantos e em toda sorte de criaes poticas; e,
na medida em que (essa alma, do poeta) glorifica os inumerveis feitos do
passado, educa a posteridade (Plato
153
).

possibilidade de qualquer menina realizar o sonho de tornar-se Cinderela. Dias depois, a realidade se impe: a
menina volta s ruas e ao crack, enquanto entidades diversas se mobilizam para intern-la. A menina aparece em
vrios meios de comunicao, inclusive na Capricho. b) Na semana seguinte, a revista Veja publicava uma
reportagem com um casal de namorados que se aventurou no seqestro de uma menina em So Paulo: todo o
direcionamento da matria se faz em relao moa, vrias vezes citada como muito bonita. sobretudo essa
qualidade, a beleza alm do seu pertencimento classe mdia, e no s camadas mais pobres , que a
transforma em notcia, a ponto de o namorado no ser entrevistado nem mostrado nas fotos (Cfe. reportagem
assinada por Rowilson Quinete. Veja. So Paulo, 15 mai. 1996, p. 100-101).
153
Trecho de Fedro, em que Plato se refere funo do poeta ou cantor, como Homero, com suas epopias
Ilada e Odissia. (Apud JAEGER, 1967, p. 52-53).
194
Se na Antiguidade clssica o cantor das faanhas hericas e mticas era o grande
educador, e ser portador da fama ou conhecedor da glria significava estar investido de uma
funo pblica e social fundamental na medida em que atravs dele se reavivavam os feitos
histricos e os gestos modelares daquela sociedade , talvez se possa dizer que essa funo,
tanto quanto os feitos, a percepo do histrico e, obviamente, o canto e a poesia, revestidos
de um carter completamente distinto, sejam em nossos dias marcados pela experincia do
efmero e ao mesmo tempo do mltiplo, em relao quilo que nos informado, s imagens a
que podemos ter acesso, aos modelos que podem pautar nossa existncia. Um desses lugares
de formao das pessoas, no caso, os meios de comunicao tem como fmios (isto ,
narradores da fama
154
) os reprteres, locutores, jornalistas, entrevistadores, artistas da imagem
e da palavra, dos gestos e da interlocuo, que contam ao pblico no o grande feito histrico,
mas passageiras trajetrias de sucesso, multiplicadas ao infinito, sempre outras e quase
sempre as mesmas.
Ns formao de adolescentes, o exemplo do Outro bsico, como nos diz qualquer
manual de psicologia. Mesmo que tenhamos agrupado apenas alguns programas sob essa
classificao O adolescente e o exemplo do Outro, na realidade so raras as ocasies em
que o Programa Livre no traz a personalidade famosa para narrar seus feitos. Serginho faz a
passagem, anuncia a histria dos conquistadores e no decorrer das entrevistas vai mostrando
que aquelas pessoas, tanto quanto ele, esto ali para ensinar. Analisando o conjunto dos 57
programas, observam-se pelo menos quatro formas, aparentemente contraditrias em alguns
casos, de as pessoas se dirigirem aos jovens como educadores: a mais recorrente, da qual j
tratamos aqui, refere-se quela posio dos que se colocam na defesa da prpria vida dos
adolescentes referimo-nos aos que fazem a campanha do sexo seguro; h tambm o grupo
que afirma a superioridade da atual juventude, se comparada de outras pocas, em que as
famlias seriam hipcritas e repressoras, por exemplo; h um outro grupo que, sem afirmar-se
assim explicitamente, mostra-se, pelo prprio exemplo e narrativa de si, como bem mais
liberado que os meninos e meninas de hoje; finalmente, uma outra forma, tambm comum, a
daquelas pessoas que narram sua experincia como a dizer: veja como fao, este o caminho
correto, eu tenho uma verdade para lhe contar, assim voc pode vencer ou ser feliz.
Daniel Filho, diretor e ator de TV, que produziu e dirigiu Confisses de Adolescente,
foi convidado do programa bem na poca de estria do seriado. Com vasta experincia em
televiso, ele domina a platia, brinca com as perguntas normalmente feitas (No vo me
perguntar se eu vou posar nu?/ Ningum quer saber como mantenho a minha forma?/
No, eu no largaria minha carreira por um grande amor...), mas se coloca
estrategicamente como um admirador da gerao dos 90. Seu trabalho de diretor de ator, com

154
O cantor do primeiro canto da Odissia, de Homero, recebe do poeta, que ama os nomes significativos, a
denominao de Fmio, isto , portador da fama, conhecedor da glria. Cfe. JAEGER, op. cit., p. 52.
195
as meninas de Confisses, segundo ele, deixou-o emocionado, foi um aprendizado de
vida: Como um vampiro, aquilo significou pegar para mim aquela juventude, aquela
informao que a juventude tem, para no nos deixar morrer, no nos deixar fora da
realidade. A juventude que tem que nos comandar, dizer a ns, velhos, como nos livrar dos
antigos preconceitos e nos abrir para as coisas novas e as maneiras novas de encarar a
vida. Critica mais de uma vez a herana deixada por sua gerao:
DANIEL FILHO Minha juventude era muito reprimida e mentirosa. De
uma hipocrisia total e absoluta. As moas s sabiam que a cegonha no
existia, nunca dentro de casa, sempre fora de casa. A palavra sexo,
sexual, era totalmente proibida de ser dita dentro de casa. A represso e
toda a evoluo que houve, primeiro com a plula e agora com essa peste que
nos assola, a AIDS, obrigou a uma revoluo de comportamento, que
totalmente diferente, (mudou) da gua pro vinho. Mas na vontade de acertar,
de fazer melhor, na ambio de fazer deste pas um pas melhor, nisso a
nossa juventude era igual de vocs.
No importam tanto os lugares comuns ou a referncia a experincias muito
particulares, nessa ode liberdade das novas geraes, afirmada tambm por entrevistados
como a atriz Dercy Gonalves ( uma juventude mais feliz, inteligente, a minha era muito
amargurada!); importa ver essas enunciaes dentro da prpria cena a cena do espetculo,
em que buscam a adeso e o aplauso do pblico. Nesse sentido, a posio oposta ns
somos liberados, vocs so caretas no pode nem deve expressar-se diretamente. Ela
aparece, por exemplo, na voz das atrizes e modelos que so questionadas pela platia, sobre a
reao de seus filhos ao fato de posarem nuas ou fazerem vdeos erticos. Est na prpria
participao dos adolescentes, diante das experincias mais diversas que ali so descritas por
pessoas mais velhas que eles: da afirmao do homossexualismo masculino, da luta contra o
racismo, da experincia de violncia sexual, da dificuldade em ser delegado ou policial num
pas como o Brasil e assim por diante. Eles insistem em perguntar como os outros
compreendem aquela opo, aquela vivncia ou aquela luta, e com isso expem seus medos e
reticncias, sua curiosidade, em relao a formas de vida talvez mais arrojadas, perigosas e
livres do que as experimentadas por eles mesmos.
Esses modos de relacionar-se consigo atravs do modelo do Outro aparecem na mdia
sintetizados na figura dos que, simplesmente, pela forma de contar a sua vivncia, seja quanto
ao modo de resolver os problemas ou viver as emoes, mostram-se exemplares, modelos a
seguir, independente de assim se julgarem. Quando o publicitrio Washington Olivetto mostra
sua obra na TV, seus comerciais premiados (O primeiro suti a gente no esquece), sua
histria como de algum que veio de baixo e venceu est claramente dizendo: possvel
e bom ser como eu. Num dos programas, inclusive, Serginho coloca no telo um dos
comerciais de Olivetto, feito gratuitamente para uma campanha sobre educao e assim
todas essas imagens e cenas vo compondo um relato, o desenho da trajetria de algum que,
196
alm de mostrado como competente, expe-se como pessoa consciente e generosa. Na
entrevista do escritor Fernando Sabino em que ele aparece em contraponto com Yoko, um
travesti que foi eleito Miss Gay o autor do Encontro Marcado, feito um pai cuidadoso,
mostra como bom ler! mais importante do que estudar. Da mesma forma, o casal de
atores Jlia Lemmerz e Alexandre Borges no se constrange em ensinar o que para eles o
sentimento da traio e como possvel encontrar um modo de relacionar-se bem no
casamento. Jlia explica como os dois fazem para viver juntos: Cada um um, fazemos o
que gostamos, bom trabalhar juntos, a gente preserva a amizade, respeita o espao do
outro, a gente solidrio mesmo.(O que a gente defende) ter unio e ser uno ao mesmo
tempo, sem se anular.
O exemplo do Outro, para o adolescente destes tempos, do ponto de vista do discurso
da mdia, dispersa-se em muitos rostos e muitas formas de vida distintas, estas quase sempre
marcadas pelo sucesso atingido, especialmente se esse sucesso se estampa em imagens de
televiso ou em pginas de jornais e revistas. Ou, ento, aparece como aquilo ou aquele que
diferente dos simples mortais e tem algo que o faz especial: objetos de exposio pblica
por um tipo de excepcionalidade, esses Outros ensinam a coragem de ultrapassar limites,
como o rapaz gay colocado junto ao escritor Fernando Sabino: ambos um pela escolha
sexual, pelo modo como enfrenta o olhar curioso e o riso dos jovens e dos espectadores, e o
outro pelo nvel intelectual e pela capacidade criativa ensinam trajetrias de fazer a si
mesmos. Obviamente, aqui no se requer uma descida ao processo vivido, aos embates e
empecilhos, aos rituais de passagem dessas trajetrias, exposio dos sonhos mais profundos
ou das inquietaes existenciais experimentadas como encontramos nos grandes romances
da literatura universal ou nas narrativas picas dos antigos, cujos personagens serviram de
exemplo para tantos jovens em outras geraes. Nem Sthendal, com seu O vermelho e o
negro, nem A montanha mgica de Thomas Mann, nem Homero, com Ilada ou Odissia:
nossos tempos so outros, as narrativas so breves e nos falam de sintticas e produtivas
existncias, cujos protagonistas muitas vezes tm sorte, outras vezes lutam, sempre conhecem
a fama e necessitam, diariamente, contar os seus feitos, para que as marcas de sua passagem
pelo mundo das luzes no desaparea irremediavelmente. Mas, de qualquer forma, a narrativa
do exemplo do Outro pela TV no deixa de constituir-se um dos modos de realizar o cuidar
de si, que preserva, embora de um modo totalmente distinto (por estabelecer uma relao
difusa entre os simples mortais e o Outro que conheceu a glria, definida por todo o aparato
tcnico dos meios de comunicao em questo), a caracterstica de ser tambm uma prtica
social, como o so as conversas com os diretores espirituais, nas prticas crists de diferentes
197
pocas, ou os exerccios de troca com os preceptores, como os propostos por Sneca, por
exemplo, na Grcia dos primeiros anos de nossa Era
155
.
C Em relao com o mundo
Como j tivemos oportunidade de ver na anlise at aqui feita, o problema bsico das
oposies sociais no Pas perpassa os textos, as falas e as imagens do Program Livre, no se
fazendo presente apenas quando constitui um tema de debate. Agora, interessa-me concentrar
a ateno em alguns programas, reunidos sob o ttulo amplo de O adolescente e o mundo, a
fim de averiguar de que modo aparecem neles as questes mais amplas econmicas,
culturais, polticas e sociais , que ultrapassam o universo das histrias de vida e de sucesso
pessoal ou as discusses sobre os modos de conduzir a vida privada e a prpria sexualidade.
Considerando que os programas selecionados concentram-se numa poca que coincide com o
perodo de propaganda eleitoral e as prprias eleies, e com a invaso do Rio de Janeiro
pelas foras do Exrcito, com a memria recente de conflitos sociais de repercusso
internacional, como os massacres no presdio de Carandiru, em So Paulo, e em Vigrio
Geral, no Rio de Janeiro temas que, entre tantos outros, foram debatidos por Serginho
Groisman, em mais de uma ocasio , mostra-se aqui o modo particular de como as questes
do mundo da poltica, das produes culturais e dos problemas e conflitos sociais so
apresentadas aos jovens da platia e como estes se relacionam com elas.
Serginho Groisman acredita na possibilidade de educar os jovens cidados pela
informao e parte da idia de que no so os jovens dos anos 90 os nicos despolitizados. A
sociedade em geral que . A juventude reflexo dessa sociedade afirma o apresentador,
ao ser questionado sobre a possibilidade de saturar o pblico adolescente com os dilemas
polticos e econmicos do Pas
156
. Partindo dessa mxima, ele discute com seu pblico
questes da cultura brasileira como a 13 Bienal do Livro de So Paulo, a fora das rdios
FM, o novo formato da revista Placar, a importncia de assumir um estilo brega ou kitsch,
ou ainda a revalorizao social de bruxos e profissionais do esoterismo; traz aos estdios os
candidatos Presidncia da Repblica e algumas das novas deputadas eleitas; mostra o menor
trabalhador, atores e atrizes negros discutindo o racismo no mundo dos espetculos, um rapaz
punk lado a lado com o lutador Maguila respondendo sobre violncia. Obviamente, num
programa de entrevistas e com a participao do auditrio, os debates podem ou no
concentrar-se apenas no assunto em questo, como tambm podem ou no amarrar o

155
Em Histria da Sexualidade III O cuidado de si , Foucault descreve detidamente exerccios, como os
encontrados nos textos de Sneca, atravs dos quais o cidado grego poderia ficar face a face consigo mesmo,
a partir da leitura de histrias de vida exemplares ou das conversas com confidentes ou preceptores. Ele mostra
como essas prticas de si no significam jamais um exerccio da solido, so sempre prticas sociais (1985, p.
56-57).
156
Em reportagem intitulada Ele brinca de falar srio, em que o Programa Livre chamado de tribuna da
juventude. Revista da TV, Zero Hora. Porto Alegre, 24 mar. 1996, p. 10.
198
convidado a que fale apenas de seu mtier. O importante manter o pblico informado do
caleidoscpio cultural, econmico e poltico do seu tempo, de modo que a informao venha
quase sempre mediada pelo espetculo. Assim, por exemplo, no dia seguinte s eleies,
no eram polticos nem candidatos os entrevistados convidados a falar do Poder da Mdia no
Processo Eleitoral, mas sim um ator de TV (Joo Vitti), um empresrio (Chiquinho Scarpa),
um jornalista (Alexandre Machado) e um ator e diretor de teatro (Cac Rosset). E, no
programa sobre prticas esotricas (Bruxos e Bruxarias), os convidados falam sobre sua
situao social e sobre a discriminao de que so objeto, mas tambm aplicam seus saberes
ao pblico jovem, buscando atend-lo em suas necessidades: uma bruxa autodenominada
bruxa agrria (por fazer magias ecolgicas) distribui uma poo afrodisaca para a platia
e depois ensina a um rapaz, que no conseguia ficar com uma namorada: Voc deve tomar
um banho com manjerico.
Um dos programas exemplares desse conjunto aqui considerado o que discute a
oposio de dois mundos sociais, com a arquiteta e socialite Marina de Sabrit e o socilogo
Caio Ferraz, da Casa da Paz, entidade situada dentro da comunidade de Vigrio Geral, na
Zona Norte do Rio de Janeiro, onde ocorreu o massacre em 93 com vinte e um trabalhadores
e um estudante mortos por policiais. Ela explica, por exemplo, o que quer dizer a palavra
socialite (Vem do ingls, social e lights, uma pessoa que est sob as luzes na sociedade,
que est em evidncia), e responde que solues daria para os problemas da violncia: Eu
tive o privilgio de ter escola; educao bsico. E a polcia deveria ter bons salrios, ser
bem preparada. Se a gente categorizasse a polcia, j seria um comeo. Do seu lugar de
morador de Vigrio Geral, Caio Ferraz, coordenador de um trabalho com adolescentes na
Casa da Paz, diz mais de uma vez ser a nica pessoa que se formou numa universidade
pblica, naquela localidade de 20 mil habitantes; conta que seu irmo foi morto por policiais e
descreve as condies de misria onde reside (L no tem nem gua, no existe esgoto,
creche, no existe o mnimo do mnimo para um jovem ser cidado. So violncias
estruturais). Para ele, toda a sociedade culpada dessa situao, principalmente as classes
dominantes. Perguntado sobre a violncia entre os jovens, nos bailes funks, ele diz que o
problema maior e tem a ver com a estrutura social: A violncia no passa simplesmente
pelo tiro, passa por muitas outras coisas; s uma pessoa de l estar na universidade pblica,
isso violncia.
Enquando Marina de Sabrit conta que foi assaltada onze vezes (Trs vezes em casa e
oito no carro), e que no seu grupo de convivncia no conhece algum que no tenha vivido
essa situao, Caio contrape sua experincia: E eu nunca fui assaltado (risos da platia).
Serginho vai mostrando as oposies, e o pblico se v concretamente diante de dois mundos
totalmente distantes, que dialogam pela televiso. Sou de uma classe normal, diz Marina de
Sabrit, respondendo ao rapaz que a classifica de pertencer sociedade elevada, enquanto
199
Caio explica a Serginho para onde vai o dinheiro com o trfico de drogas: Est nas Vieras
Souto da vida. E complementa: A injustia social tamanha que marginalizaram dois
teros da populao e agora chamam essas pessoas de delinqentes. Perguntam a Marina
sobre consumo de drogas e ela responde sobre felicidade: Sou extremamente feliz. No
necessito de drogas, nunca consumi. Meus amigos, meus filhos no consomem e vocs aqui
tambm, acredito que no. Fala-se tanto de droga, e um problema gravssimo, mas eu tenho
o privilgio de no ter contato com isso. Serginho pergunta a Caio quantas pessoas ele
conhecia, das que morreram no massacre de 93: Todas, responde. O apresentador, outra
vez: E quantos amigos seus j foram assassinados?. Caio: Cento e cinqenta!. Serginho
repete, como a confirmar: Cento e cinqenta.... Silncio na platia por alguns segundos.
Considerando o modo como flui o programa e a materialidade daquelas imagens e
depoimentos, fica clara para o espectador a profunda ciso da sociedade, em dois mundos:
um, cujos representantes falam de um lugar normal, ao mesmo tempo sempre reconhecido
como privilegiado, pessoas que inclusive podem abrir mo da palavra: sua presena,
glamourizada, segura, diz quase tudo, para ele muitas coisas j esto dadas desse lugar,
pode at ajudar, fazer um trabalho social; o outro, tendo alcanado por suas lutas um
espao de visibilidade, vive o momento da necessidade de afirmao de si, e mesmo de
teorizao sobre essas conquistas o relato de sua condio ainda constrange e os dados que
expe parecem inverossmeis. Caio estava representando ali o Outro de uma sociedade que,
obviamente, fala no a partir deste Outro, mas do lugar dos normais, como diz Marina de
Sabrit.
Se para as questes da sexualidade e do tratamento do corpo a mdia tem exerccios,
regras e at prescries de como agir, no que se refere s questes que colocam o jovem
diante do problema social, o mximo que um programa de televiso como o de Serginho se
permite dar palavra aos representantes dos includos e excludos e mostrar as grandes
diferenas. No entanto, evidente que tanto a emissora, como o apresentador e a prpria
platia esto mais familiarizados com os includos esses que tm a palavra h tanto tempo.
Isso fica bem visvel numa prtica que os diferentes meios de comunicao repetem todos os
anos: em datas significativas como o Natal ou o Dia da Criana, jornais impressos e de TV,
revistas e programas como o de Serginho elegem como centro de suas matrias e debates
justamente os excludos da sociedade, como a dizer: ns no esquecemos deles, ns sabemos
que eles existem e por isso lhes fazemos uma homenagem.
Em 94 no foi diferente no Programa Livre: na semana do dia 12 de outubro, as
cadeiras dos convidados foram ocupadas por crianas e adolescentes marginalizados. Um dos
programas mostrou e entrevistou meninos e meninas que trabalham. Estavam ali Adriana da
Silva, limpadora de vidros de carro nas ruas de So Paulo; Ktia Cristina, balconista de
200
padaria; o office boy Marcos de Oliveira Santos; Leandro Costa e Oswaldo Encre,
trabalhadores em oficina de resina. Enquanto eles falam de uma vida que os priva de seus
sonhos Ktia queria estudar computao, um menino mostrado na reportagem diz que queria
ser mdico, Marcos promete que um diz vai subir na vida e ser gerente , expem as
pequenas violncias dirias: a limpadora de vidros sempre se defronta com uns que xinga,
outros que fala bosta, Leandro no estuda porque no tem dinheiro pro material, vai tudo
no mercado. Alguns falam com dificuldade, no entendem as perguntas, usam um
vocabulrio que traduzido por Serginho (sarou ficou bom) e ficam expostos a uma
platia que, como a grande maioria dos espectadores, os v como diferentes, no se
identificando com eles. Um menino, por exemplo, pergunta ao grupo: Vocs no acham que
deviam estudar, em vez de trabalhar, para ter uma perspectiva de vida?. Serginho
imediatamente corrige o jovem, explicando que aquelas crianas e adolescentes esto fora da
escola no porque querem, mas porque precisam trabalhar. O que voc come? desta vez
Serginho que indaga garota Adriana, ao que ela responde: No restaurante. Surpreso com a
resposta, Serginho arrisca: Mas eles fazem um preo especial, no ?. Adriana, lacnica:
No.
Textos e imagens, corpos e palavras todos esses signos falam por si de uma luta
social, em que os excludos passam a ser vistos na mdia no s na sua condio de marginais,
como freqentemente ocorre
157
, mas como algum que, como o resto das pessoas na
sociedade, fala, sente, sonha, tem uma histria e projetos de vida, embora continue sendo visto
nessa condio de anormalidade e embora continue provocando estranhamento nas pessoas da
platia ou mesmo nos telespectadores. A ciso social e a violncia simblica
158
esto ali,
multiplicadas naqueles rostos e em palavras que, inclusive, podem fazer-se perversas como
no dilogo com a menina, questionada sobre os estudos e at sobre seu mnimo gesto de fazer
uma simples refeio.
Atento ao objetivo de informar os adolescentes sobre questes do seu tempo, Serginho
traz ao programa os candidatos Presidncia da Repblica. Lula, Esperidio Amin, Fernando
Henrique Cardoso, Enas, Brizola, todos se submetem ao questionamento dos jovens mas,
como observamos nos casos de Enas e Lula, o mais importante foi o evento em si, o fato de
os polticos terem aceito o convite e estarem l: independente das perguntas da platia, eles
tinham um discurso praticamente pronto, repetindo o texto falado em outros espaos da mdia.
No entanto, se Enas teve que responder sobre seu comportamento e opinies fascistas, o

157
Como j referimos anteriormente (ver Introduo), os produtos feitos especialmente para os jovens e
adolescentes, nos meios de comunicao, distinguem-se por falarem ao pblico preferencialmente das camadas
mdias da populao; ao mesmo tempo, um outro grupo, tambm na faixa dos 12 aos 20 anos, ocupa as pginas
dos jornais e revistas e os espaos da televiso, na condio de menores ou delinqentes juvenis eles so os
Outros, excludos da imagem ideal de uma adolescncia mdia.
158
Uso aqui a expresso violncia simblica no sentido empregado por Pierre Bourdieu em sua extensa obra
particularmente em O poder simblico e em La distinction (V. Biblio.).
201
candidato Lula, depois de afirmar e reafirmar a sua condio de vencedor j que operrio,
pobre e nordestino, mas candidato Presidncia e com chances de ser vitorioso despediu-se
do pblico registrando que esperava ter sido massacrado.
As perguntas, em todas as ocasies em que o tema o social, o poltico ou o
econmico, em geral, parte dos meninos. Estes costumam questionar os convidados os
polticos, por exemplo sem expor demais as prprias posies, indagando sobre fatos ou
opinies de interesse e alcance mais geral assumindo o papel construdo socialmente
daqueles que se voltam para o mundo de fora. As meninas assumem por vezes a luta das
mulheres, por vezes um modo de ser absolutamente eivado da submisso a uma feminidade
naturalmente inferior e ocupada com coisas menores. No programa sobre Mulheres no
Poder, a participao das meninas um pouco maior: o apresentador inclusive convida as
adolescentes para que expliquem por que votaram em mulheres nas eleies. Na berlinda,
mulheres que foram eleitas para o Parlamento e as Assemblias: as Deputadas Federais Telma
de Souza (PT), Zulai Cobra Ribeiro (PSDB) e Marta Suplicy (PT) e a Deputada Estadual,
Delegada Rose (PMDB). Os adolescentes meninos e sobretudo meninas querem saber
sobre as dificuldades enfrentadas, sobre os preconceitos, mas nem precisam fazer muitas
perguntas, uma vez que entre as quatro entrevistadas vai-se estabelecendo quase uma disputa
para falar: todas tm muito a dizer, e o apresentador precisa s vezes sinaliz-las sobre o
tempo. Zulai: Mulher faz poltica tarde. Primeiro a gente casa, tem filhos e depois a gente
vai fazer o que os homens fazem desde pequenos. Telma: A gente cozinha, lava, passa, mas
tambm faz poltica, mas tambm cuida dos filhos. Serginho quer saber: Existem questes
especficas das mulheres, que s a mulher pode resolver, e nisso vocs vo trabalhar juntas?
Isso existe? Marta imediatamente responde, num dilogo rigorosamente didtico com os
presentes:
MARTA SUPLICY (dirigindo-se platia) Acho que muito fcil fazer um
teste. Vou perguntar pra vocs: quando algum fica infectado de AIDS, quem
cuida dessa pessoa na famlia?
PLATIA A mulher!
MARTA Quando praticado o aborto, no corpo de quem?
PLATIA Da mulher!
MARTA Quando uma menina de 13, 14 anos fica grvida, quem cuida do
beb?
PLATIA A me!
MARTA Ento, j deu pra perceber quem que vai trabalhar esses assuntos
no Congresso.
(palmas)
202
Expe-se a a duplicidade de um discurso que afirma a visibilidade da mulher, esse
personagem relativamente novo no mundo da poltica brasileira visibilidade que se estende
por muitos outros campos, desde o campo profissional at o da sexualidade e de todos os
aspectos da vida privada pelo menos j h mais de uma dcada. As meninas entrevistadas
sobre seu voto parecem falar da mulher como algum fora delas, como se essa luta no lhes
pertencesse tambm (As mulheres tm o direito de conquistar o lugar delas, entendeu, diz
Gisele, que votou no PT em peso. Giovana tambm votou no PT, por causa da Lusa
Erundina e para dar uma chance para a mulher, que no s pra ficar lavando e cuidando
de casa, tambm tem cabea, tambm tem poder). De certa forma, esto repetindo um
discurso que mistura as novas conquistas aos preconceitos e naturalizaes de inferioridade,
presentes igualmente nos depoimentos das mulheres polticas, e que se referem constituio
da mulher a partir basicamente do universo masculino. Zulai fala na necessidade de maridos
compreensivos; Marta acrescenta: Eu noto que a maioria das mulheres que esto na poltica
so ou vivas, ou desquitadas ou tm uma vida muito complicada; Telma fala de sua culpa,
dos dois filhos adolescentes, que precisam de mim; Zulai volta: diante de mulheres muito
boas de cabea, que falam muito bem, os homens podem pensar essa uma mulher
complicada.
Nos textos dos clssicos gregos, analisados por Foucault, sobre as tcnicas de o
cidado produzir a si mesmo e aperfeioar-se, destaca-se um enunciado bsico: uma cidade s
seria feliz e bem governada se seus chefes fossem virtuosos, e se cada cidado aprendesse a
governar a si mesmo para assim aprender a conduzir os outros (Cfe. Foucault, 1985, p. 95).
Esse enunciado sofre transformaes no decorrer das diferentes pocas do perodo clssico,
como mostra o autor, mas importa ressaltar o fato de que, para os gregos, a arte de governar a
si prprio constitua um importante fator poltico: todas as recomendaes, receitas, conselhos
e exerccios propostos ao cidado, na sua preparao para o exerccio do poder, que aparecem
nos textos de Plutarco e Marco Aurlio entre outros, tm um claro objetivo poltico e social.
Hoje, desvinculados de objetivos dessa ordem, os inmeros textos de auto-ajuda que
proliferam nas livrarias de todo o mundo e povoam diferentes espaos nos meios de
comunicao misturam-se ao elogio dos irracionalismos e das prticas esotricas e msticas,
fazendo, antes, o mais exacerbado elogio do individualismo.
Um produto como o Programa Livre, na televiso, parece mostrar que, se h uma
preocupao em formar o cidado, esse objetivo s ser atingido se se investir em sua
informao: tendo acesso s vrias posies sobre um determinado fato, tema ou polmica, os
adolescentes e o pblico em geral, segundo o discurso de Serginho Groisman, estariam mais
livres para optar, agir, posicionar-se. No se trata aqui de pessoas que se preparam para o
exerccio do poder, mas, de acordo com as convenincias destes nossos tempos, de pessoas
que se voltam para si mesmas e, em relao vida privada, aprendem um comportamento e
203
um modo de dirigir-se que, mesmo pasteurizado e multiplicado na mdia, aparea como uma
opo pessoal e como um modo de atingir um tipo especial de felicidade.
IV UM MODO PARTICULAR DE GOVERNO DA MDIA
Como possvel constatar, no Programa Livre repetem-se enunciados dos quais
tratamos quando da anlise do seriado Confisses de Adolescente. Mas h um modo especial
de esse discurso existir, principalmente considerando que aqui a figura do adolescente
praticamente desaparece, em funo dos convidados e da presena dominante do apresentador,
embora seja um programa para adolescentes e conte inclusive com sua participao concreta,
diante das cmeras de TV. Vejamos alguns dos principais achados desta anlise, em que se
expem ao mesmo tempo a disperso e a sntese de um conjunto de enunciados sobre a
adolescncia:
O Programa Livre encarna exemplarmente o que eu chamaria de um ethos pedaggico
da mdia: uma funo que ela mesmo atribui a si, especialmente quanto s geraes mais
jovens. Mesmo que o diretor e apresentador no se apresente nem aceite definir-se como
professor ou conselheiro, evidente nos textos e nas imagens, nas intervenes do prprio
Serginho e sobretudo dos astros convidados, na escolha dos temas e na forma de trat-los,
que, tendo sido oferecida aos jovens uma tribuna para falarem, esclarecerem suas dvidas e
serem informados, h um lugar para acolh-los e orient-los, principalmente sobre a sade
de seu corpo e sobre sua sexualidade. Os documentos mostram a importncia da mdia
como partcipe desse esforo da sociedade em proteger os jovens, em relao a
calamidades como a AIDS, papel que ela assume com significativa liderana. Poderamos
dizer que esse ethos pedaggico se distribui sob vrias formas, nos textos do Programa
Livre, como veremos nos tpicos a seguir.
Em primeiro lugar, considerando o conceito bsico das relaes consigo e das
respectivas tcnicas de si, alm dos efeitos de poder que ambos comportam, diramos que
o aparato tcnico da mdia, visvel no programa em questo, privilegia um dos modos de
governamentabilidade que aprendemos em Foucault: o governo de si e por si, mas
articulado intensamente relao com o Outro. Nas seqncias de entrevistas e debates,
v-se uma adolescncia que convidada a voltar-se para si mesma, mas sempre atravs de
um Outro: no caso, os animadores da televiso, os jornalistas, atores e atrizes, diretores de
TV, cantores, modelos, que fazem a mediao desse governo de si, quase sempre pelo
relato do prprio exemplo de vida. Independente de sua origem, muitos dos profissionais
da mdia e do espetculo assumem, naquela cena, o lugar de educadores. Assim que,
como vimos, o editor da Playboy se diz um alfabetizador sexual.
204
Alm dos peritos da vida de sucesso, outros pedagogos atuam na mdia: os
especialistas da rea mdica ou pra-mdica. Certamente no seria uma coincidncia o fato
de encontrarmos no mesmo grupo de programas aqueles referidos ao adolescente na
relao com a sua intimidade sexual e corporal o nmero total de especialistas levantados
no conjunto total dos 57 programas. L esto os psiquiatras, psiclogos, sexlogos,
psicanalistas, alm de uma mdica infectologista. Quanto mais o assunto se aprofunda na
privacidade sexual e amorosa, ou quanto mais o tema a segurana do adolescente neste
tempo de AIDS, mais necessrio incluir nos debates a voz normalizadora dos mdicos e
terapeutas.
Uma das caractersticas principais da funo assumida pelo diretor e apresentador Serginho
Groisman a constante preocupao em manter o equilbrio no tratamento dos temas. Aqui
no se trata apenas de buscar a harmonizao dos contrrios, bastante evidente em
Confisses, mas de, democraticamente, insistir em mostrar os dois ou mais enfoques de
determinada situao ou polmica. Essa funo aprofundada: no basta fornecer a
informao pluralizada, mas ordenar, mesmo que aleatoriamente, essa disperso de dados e
opinies, imagens e sons, a partir de um posicionamento coerente e firme na conduo dos
debates, na escolha dos convidados e na formulao das perguntas. Serginho fala de um
lugar pleno de poder: do lugar da pessoa mais velha, bem informada, identificada no s
com o mundo do adolescente mas com o mundo da mdia, num momento em que toda a
sociedade se volta para os mais jovens e se pergunta: como eles vo amar e se relacionar
sexualmente, pela primeira vez na vida, tendo diante de si o terrvel fantasma da morte?
Importante considerar ainda essa funo pedaggica do ponto de vista da materialidade
das coisas ditas. Fala-se de dentro da TV, num espao de auditrio em crculo, que recebe
os jovens estudantes para um debate livre. Ali, fala-se a linguagem do vdeo-clipe, a
linguagem do fragmento, do desenho animado e da histria em quadrinho, das imagens que
se multiplicam em telas por todos os lados, do som em bom volume e num ritmo que
acompanha todas as tendncias musicais veiculadas pelas rdios FM de todo o Pas. Tudo
sons, cores, imagens, rostos multiplicado naquela cena, sem falar na veiculao em
canal aberto para todo o Brasil. Pois nesse lugar do fragmento, reifica-se a palavra, a
palavra oral, o testemunho, o depoimento tendncia que cada vez mais se faz presente nas
programaes das televises de todo o mundo. A necessidade de fazer o adolescente falar
satisfeita no ambiente que reproduz um habitat em que ele se reconhece plenamente.
Nesse lugar, alm dos enunciadores educacionais (Serginho, os especialistas e os astros
da mdia), h, obviamente, os enunciadores adolescentes o grupo que fala do lugar da
platia, e que representa o pblico para quem prioritariamente feito o programa. De uma
maneira geral, eles sempre participam dos debates, fazendo algumas vezes perguntas
inusitadas, agressivas e surpreendentes, mas quase sempre repetindo o que aprendem na
205
prpria mdia h uma preocupao muito grande em fazer as mesmas perguntas de
sempre, sublinhando tudo o que significa mais, ou seja, apenas os tempos fortes como
se diria em linguagem musical , na vida dos entrevistados. Ao mesmo tempo, conforme
eles mesmos dizem, encontram no Programa Livre um espao para falar daquilo que no
lhes permitido em outros lugares confessar ou procurar saber. Ou seja, eles reafirmam a
importncia social e pedaggica daquela instncia, no exatamente em relao sua
vivncia particular j que os colgios se alternam no auditrio e, portanto, a platia
sempre outra , mas experincia coletiva.
Observam-se pelo menos quatro formas de os enunciadores-adultos se dirigirem gerao
mais jovem, enquanto sujeitos de um discurso pedaggico: falando do posto de pessoas
mais velhas e detentoras de uma histria pessoal de conquista e glria, mesmo que
efmera, esses enunciadores ora se colocam como portadores de uma misso (salvar os
adolescentes da ameaa da AIDS); ora se colocam como pessoas a aprender com essa
juventude, que seria menos hipcrita e mais verdadeira e livre que a das geraes
anteriores; ora ainda assumem a posio inversa e, mesmo sem o afirmarem
explicitamente, mostram-se livres e abertos, opondo-se a uma adolescncia que, nesses
anos 90, buscaria um comportamento bastante conservador; finalmente, h o grupo que se
apresenta e reforado nesse papel pelo apresentador e por toda a lgica do programa
como o bom exemplo a seguir, para quem quer aprender como se pode chegar plena
realizao pessoal.
Ainda sobre os enunciadores-convidados, cabe registrar que certamente no se trata de um
dado desprezvel o fato de que, num conjunto de 57 programas, oito deles tragam para o
centro do debate, ao contrrio da maioria dos casos, as chamadas pessoas comuns,
justamente quando o centro da discusso so problemas graves, de ordem pessoal ou
social: para debater alcoolismo e gravidez na adolescncia, infeco por HIV, abuso
sexual, trabalhadores precoces, quem d seu testemunho no so os grandes astros. Com
isso, faz-se discretamente uma ciso entre os deuses do Olimpo e os simples mortais,
estes mostrados na sua fragilidade e possibilidade de destruio, independente inclusive de
classe social; aqueles como o exemplo da possibidade real da superao de tudo e de
atingimento do sucesso pessoal e profissional. totalmente distinta a forma como so
mostrados, num programa especial, menores e jovens que no estudam e precisam
trabalhar, em virtude de sua condio social; e, em outro, quatro jovens que comearam a
trabalhar ainda crianas e que fizeram sucesso como cantores, modelos e astros da
televiso: neste caso, fala-se menos em trabalho do que na grande satisfao e fascnio de
estar na mdia desde pequeno.
Os enunciados sobre corpo e sexualidade mostram um modo especial de falar dos tabus,
como o da virgindade ou do aborto, e da relao entre sexo e amor: em primeiro lugar, tudo
se passa como se o alvo dos conselhos e do incitamento confisso deva ser
prioritariamente a mulher; por outro lado, mostra-se o choque entre uma proposta liberal-
206
responsvel, dada pela mdia, principalmente atravs do apresentador e de seus convidados
adultos, e a memria de um discurso conservador, eivado de preconceitos e de medos,
trazido pela platia e tambm, em alguns casos, pelos entrevistados. Serginho, ao mesmo
tempo que entroniza o erotismo discursivo, de que nos fala Foucault, incitando portanto
seu pblico admirao ou exposio dos belos corpos, confisso das peripcias
sexuais e amorosas de homens e mulheres famosos, submete esse prprio discurso s
amarras da medicalizao e de toda a tecnologia dos cuidados e precaues, alertando
sobre os perigos do sexo em nossos tempos e mostrando como defender-se. Os
adolescentes expem sua resistncia, mesmo que s vezes timidamente, afirmando um
desleixo que se associa ou a um romantismo fora de poca ou ao prazer e a uma idlica
vivncia da liberdade sexual.
O relato de experincias radicais de estupro, de iminncia da morte em conseqncia da
AIDS, por exemplo aparece como tcnica de aperfeioamento de si: as situaes-limites,
como no teatro grego, so expostas com uma funo catrtica e pedaggica. As narrativas
de trajetrias de perdio e destruio de si, com as buscas de reintegrao a uma
normalidade, servem como exemplo aos mais jovens, e so quase sempre reforadas pelo
esclarecimento cientfico do especialista que cuida da sade do corpo e da alma.
A formao do cidado aparece como um dos objetivo do programa: nos depoimentos e na
seleo dos temas relativos s questes mais amplas da sociedade poltica, economia,
violncia, segurana pblica, ateno aos idosos, e assim por diante , aposta-se na
preparao dos jovens atravs, sobretudo, da informao, que sempre dever ser plural,
democraticamente aberta a pelo menos mais de uma posio. Essa busca permanente de
equilbrio no obscurece, entretanto, as evidentes marcas das oposies de classe, de
gnero e de raa no Brasil: estas aparecem nos textos e nas imagens do Programa Livre,
debatendo-se com uma tradio de prticas que, naturalmente, valorizam os modos de
existncia das classes mais favorecidas, os mltiplos poderes e vantagens de ser homem
e branco neste Pas. Tudo indica que a oposio mais fortemente enraizada seja ainda a
oposio de classe: o Outro marginalizado, embora tenha voz bem verdade que uma
voz excepcional, no cotidiana ou normal , permanece como estrangeiro, como algum
que no sou eu, mas de quem hoje se pode falar, como algum que chamado a falar e
que sempre nos surpreende e agride na sua condio de radicalmente excludo. Porm,
associada s dissimetrias de gnero, a oposio de classe produz, numa alquimia muito
especfica, a duplicao de foras sobre a mulher pobre, que aparece no Programa Livre na
sua condio de trabalhadora precoce, infectada pelo HIV, estuprada ou me na
adolescncia.
207
Captulo 6 ___________________________________________
O IMPERATIVO DA BELEZA FEMININA
I CORPO, LUGAR DAS IDENTIDADES
O sculo XX certamente ser lembrado, entre tantas outras misrias e glrias, por ter
sido o sculo da vida privada, do elogio desmesurado do corpo e da visibilidade intensa e por
vezes atormentada da mulher. As pesquisas e anlises deste nosso tempo, como as
encontramos, por exemplo, em Histria da vida privada
159
, registram o cruzamento dessas
trs caractersticas de poca, mostrando como elas esto no centro de uma srie de prticas:
nos modos de constituir a famlia, nos produtos da indstria cultural, em todas as facetas do
consumo e da publicidade, nas novas formas da vivncia da sexualidade de homens e
mulheres e, especialmente, nas tcnicas e procedimentos criados para cuidar de si da alma e,
sobretudo, do prprio corpo. Na interseco dessas trs importantes questes, emerge um
imperativo: a obrigao da beleza, a obsesso pela perfeita forma imperativo que existe
principalmente para a mulher, no mesmo tempo de sua apario como sujeito que multiplica e
aperfeioa resistncias, no enfrentamento dos inmeros poderes que a fizeram ver-se por
muito tempo como naturalmente inferior.
Um dos importantes lugares de registro dessas prticas so, sem dvida, as inmeras
revistas femininas que, desde 1937, com a publicao do primeiro nmero de Marie-Claire,
multiplicaram-se por vrios pases, principalmente na Europa (Frana) e Estados Unidos
160
.
Desde aquele tempo, embora com todas as alteraes nos costumes, sobretudo com a
revoluo sexual da dcada de 60, algumas permanncias chegam a surpreender. Veja-se

159
Volume 5: Da Primeira Guerra a nossos dias, organizado por Antoine Prost e Grard Vincent (V. Biblio.).
160
Antes de Marie-Claire, j circulavam algumas revistas femininas nos Estados Unidos, como registra Stuart
Ewen, em Todas las imgenes del consumismo, citando inclusive algumas publicaes anteriores a 1920, como a
Delineator, que j trazia recomendaes sobre beleza e cuidados com o corpo (EWEN, 1991, p. 209).
208
como Antoine Prost
161
descreve as ento estreantes publicaes para a mulher: Num tom
amigo, mas firme, elas explicam s leitoras como se lavar e se maquilar, como cuidar da casa,
seduzir o marido ou educar os filhos (...) Para dar um aspecto mais pessoal a essas
prescries, as revistas femininas comeam a dialogar com suas leitoras: oferecem-lhes
pesquisas e histrias verdicas, pedindo-lhes sua opinio. E, acima de tudo, abrem uma seo
de correio sentimental, que conhece um imenso sucesso (Prost, 1995, p. 147). Em Marie-
Claire, Confidences (1938) e Elle (1945), portanto, j estavam presentes os especialistas que,
naquele confessionrio annimo, respondiam s aflies, dvidas e tormentos fsicos e
emocionais femininos, assumindo gradativamente o papel de diretores de conscincia, como
diz Prost. Ora, se substituirmos lavar por cuidar da higiene ntima, seduzir o marido por
seduzir o homem, correio sentimental por seo de cartas a mdicos, sexlogos e
psiclogos teremos uma curiosa constatao: num perodo de quase 60 anos, a estrutura
bsica das revistas femininas se mantm ainda hoje, embora elas estejam marcadas em
diferentes pocas por todas as transformaes da sociedade e, particularmente, da mulher
162
.
No Brasil, o mercado editorial registra, em meados da dcada de 70, um fato novo com
respeito s publicaes para o pblico feminino: acompanhando as transformaes
econmicas, culturais e sociais do Pas e do mundo como a presena da televiso e das
telenovelas no espao da vida privada , comeavam a sair de cena as revistas de fotonovelas:
a Editora Abril lanava um novo ttulo, Carcia e promovia a reestrurao da revista
Capricho, visando atender a um novo pblico consumidor, carente de praticamente tudo
163
.
Nos anos 80, disputando um pblico que hoje seria leitor das antigas fotonovelas, surgiam
publicaes como Jlia, Sabrina e Bianca, livros populares com histrias romanceadas cheias
de fantasia e sonho. Em julho de 82, Capricho passava por outra mudana editorial e adquiria
o formato bsico que tem at hoje: com praticamente as mesmas sees j consagradas em
tantas outras revistas para a mulher (Cludia, Nova, Elle, Desfile), firmava-se como uma
publicao estritamente destinada ao pblico feminino adolescente. No mesmo tom amigo,
mas firme daquelas primeiras revistas europias da dcada de 30, Capricho vem falar
menina de seus 11, 13, 15 ou 17 anos
164
, sobre sua vida em famlia, o convvio com pais e
irmos, a relao principal com os meninos, o namoro, a virgindade, os modos de se fazer
bonita, os exerccios e dietas para cuidar dos excessos de peso, as formas de resolver

161
Autor do Captulo 1 Fronteiras e espaos do privado do Volume 5 de Histria da vida privada. (V.
Biblio.)
162
Importante lembrar aqui o papel da revista Cludia que, especialmente na dcada de 70, funcionou no Brasil
quase como tribuna da mulher de classe mdia, que aprendia a falar de si mesma, a discutir sua sexualidade e sua
relao com o homem, sua insero no mercado de trabalho e os conflitos da decorrentes. Marcaram poca, em
Cludia, os artigos de Carmen da Silva.
163
Conforme Jussara Lopes, editora executiva da revista Carcia, em texto intitulado A Imprensa Dirigida ao
Pblico Adolescente: Funcionamento, Abrangncia e Limites (In: ARRUDA, Silvani; CAVASIN, Sylvia, 1991,
p. 79).
209
problemas escolares, as dificuldades com as amigas. No centro de todos esses textos, uma
constante: o direcionamento ao corpo e sexualidade feminina.
Certamente, a incitao a que nos voltemos intensamente para nossos corpos no
privilgio dos discursos dirigidos mulher. O sculo XX, conforme Prost, registra uma
tendncia muito especfica a esse respeito ns somos, na verdade, nosso corpo, e sobre ele
que se faz todo o trabalho de produo de ns mesmos.
De fato, o corpo se tornou o lugar da identidade pessoal. Sentir vergonha do
prprio corpo seria sentir vergonha de si mesmo. As responsabilidades se
deslocam: nossos contemporneos se sentem menos responsveis do que as
geraes anteriores por seus pensamentos, sentimentos, sonhos ou nostalgias;
eles os aceitam como se lhes fossem impostos de fora. Em contraposio,
habitam plenamente seus corpos: o corpo a prpria pessoa. Mais do que as
identidades sociais, mscaras ou personagens adotadas, mais at mesmo do
que as idias e convices, frgeis e manipuladas, o corpo a prpria
realidade da pessoa. Portanto, j no existe vida privada que no suponha o
corpo (Prost, 1995, p. 105)
165
.
Tendo percebido e vivido mais do que ningum essa condio, e estendendo-a para
uma compreenso mais ampla da Histria, Foucault inspira-se em Nietzsche e aponta: o que
somos, desde a origem, inscreve-se em nosso sistema nervoso, no humor, no aparelho
digestivo (...); o corpo traz consigo, em sua vida e em sua morte, em sua fora e em sua
fraqueza, a sano de todo o erro e de toda a verdade, como ele traz consigo tambm e
inversamente sua origem a provenincia (Foucault, 1992, p. 22). Essa concepo
foucaultiana de corpo como no-essencial, isto , como fenmeno concreto histrico, bsica
para orientar estudos como este que aqui empreendemos. Mas, como j mencionamos
anteriormente, ela deve ser criticada e ampliada, no sentido de posicionar esse mesmo corpo
enquanto diferena sexual, j que, no caso da mulher, a constituio histrica de sua
identidade faz-se exatamente a partir do corpo biolgico, marcado por uma falta e uma
suposta fragilidade no que se ope radicalmente ao corpo masculino , elementos bsicos da
naturalizao de sua inferioridade (Cfe. McNay, 1994, p. 17).
Enfim, considerando a idia do corpo como lugar de identidade pessoal, na cultura do
sculo XX, e, ao mesmo tempo, a concepo de corpo como lugar de inscrio dos
acontecimentos e da dissociao do Eu, alm do carter de gnero das tcnicas disciplinares a
ele (corpo) dirigidas, pode-se concluir sobre a importncia de investigar como se sobrepem
essas foras nos discursos de nosso tempo a respeito da mulher, especialmente se nos
debruamos sobre textos, como os da revista Capricho um dos documentos do corpus

164
Segundo a pesquisadora e jornalista Dulcdia Buitoni, em texto intitulado Conscincia e Inconscincia da
Mdia, a revista Capricho atinge meninas de 11 anos a jovens de 20 anos, mas o grosso realmente o pblico
adolescente (In: ARRUDA, Silvani; CAVASIN, Sylvia, 1991, p. 100).
165
Captulo 1 Fronteiras e espaos do privado de Histria da vida privada Da Primeira Guerra a nossos
dias (V. Biblio.).
210
selecionado , em que nos familiarizamos com uma srie quase infinita de procedimentos, a
conformarem um corpo e a definirem uma identidade de mulher, desde a raiz. Recm-pbere,
a menina aprende atravs desses textos toda a tecnologia que lhe diz o quanto e quo
necessariamente deve ser bela, para si mesma o que equivale a dizer: para seus pares, para o
mundo, especialmente para o objeto de seu desejo, o homem.
Com este captulo, propomo-nos a descrever de que modo se constri um discurso
sobre e para a menina adolescente, nas pginas de uma revista, mapeando um modo de
existncia que nela lhe proposto e que acompanha esse movimento da cultura
contempornea, no sentido de centralizar as atenes no corpo dos indivduos. No
poderamos deixar de comentar aqui o que ser desenvolvido oportunamente com mais
detalhe e profundidade o quanto esse modo de habitar plenamente o prprio corpo em
nossa sociedade, contraditoriamente ou no, cinicamente ou no, faz-se marcar ainda por uma
milenar tradio, herdada dos gregos: a separao socrtica dos bens, segundo a qual os bens
da alma estariam no topo, acima dos bens do corpo e dos bens materiais
166
. Ou seja, dizer que
estamos centrados no corpo no significa afirmar que, finalmente, aprendemos, como nos diz
Foucault, o quanto toda atividade filosfica, religiosa, espiritual, criativa, emocional, na
verdade vivida materialmente, concretamente, em nossos corpos, como produto deles e, ao
mesmo tempo, produzindo-os; ou o quanto as verdades e os poderes de determinadas
formaes sociais acontecem a cada um de ns individualmente, porque se inscrevem de
modo radical sobre a superfcie dos corpos. Ora, h hoje uma forma muito particular de nos
sujeitarmos a habitar to completamente o corpo, a qual no s se serve de dicotomias
seculares como as utiliza para justificar formas sofisticadas de desigualdades de classe e
gnero, por exemplo. Esta anlise baseia-se no estudo de documentos dedicados justamente a
essas prticas especficas.
A partir do esquema de anlise que elegemos, tambm aqui a descrio das coisas
ditas na Capricho est organizada em funo da noo central de relaes consigo e de
tcnicas de si, de modo a captar os enunciados que se dispersam nessas pginas, na sua
condio de coisas que se dizem, desde que encarnadas em prticas muito especficas, as quais
esto sempre referidas a relaes de poder e saber. A distribuio dos tpicos de anlise,
embora subordinada a essa noo central, dada tambm pelos prprios textos, e por isso
configura-se de um modo distinto, se comparada anlise de Confisses de Adolescente e do
Programa Livre. Aqui, a busca do aperfeioamento do corpo merecer destaque, em virtude
do volume de informaes, textos e imagens dedicados a esse tema. Assim, ao invs de trs,

166
O nome pedagogia, conforme diz Plato em um de seus Dilogos, seria dado a um processo de ascenso
espiritual, segundo o qual o jovem discpulo, impulsionado pelo eros, aprende a admirar a beleza fsica e a
desprender-se dela, descobrindo o sentido da beleza em si, a verdadeira beleza, a espiritual, encontrada na
alma, nas leis e na cincia, at finalmente chegar contemplao da beleza divina, livre de qualquer
211
temos quatro momentos na anlise, os quais correspondem a esta seqncia: a) a relao
consigo a partir do aperfeioamento do corpo (os cuidados com a sade e a beleza do corpo; a
relao com a sexualidade); b) a relao consigo a partir do aperfeioamento da alma (o
enfrentamento de conflitos como os de gerao, de relaes de amizade; tambm o
enfrentamento dos prprios defeitos; dos limites da personalidade; dos medos e fantasias; dos
desejos; do afeto); c) a relao consigo a partir do Outro (basicamente, a relao com o Outro
do sexo masculino, alm da relao com as figuras modelares do mundo do espetculo); d) a
relao consigo e a abertura para o mundo (as novas tecnologias, o vestibular, o futuro, a
indstria cultural e os novos estilos, as viagens, a poltica e os problemas sociais).
Um tema que atravessa toda a anlise, e que se impe basicamente quando se fala de
corpo, o tema do consumo, que nos dado no s pela quantidade de pginas destinadas
publicidade, como pelo prprio carter da grande maioria das matrias. De certa forma, como
se ver, trata-se de um modo de relao consigo que no se separa dos demais: o
desenvolvimento da sociedade de consumo, em nosso sculo, atinge a vida privada,
basicamente o corpo dos indivduos, e de modo muito particular o corpo das mulheres, e est
inextricavelmente ligado exploso publicitria e aos meios de comunicao, atravs dos
quais os profissionais dos cuidados com o corpo impem suas imagens e criam novas prticas
e novos hbitos para os indivduos.
II REVISTA CAPRICHO: FRAGMENTOS DE ESMERO E FANTASIA
O nome Capricho, segundo registra o Novo Dicionrio Aurlio, pode trazer a idia de
impulsividade, desejo sbito ou mesmo de fantasia e volubilidade; mas pode significar
tambm aplicao, esmero, apuro. Ora, o ttulo acaba por definir exatamente a ambigidade
ou a duplicidade de que feita a revista. Cada edio mensal
167
, com mais de uma centena de
pginas, distribui em suas diversas sees exatamente essa dupla orientao dos textos: ao
mesmo tempo que eles fazem referncia ao mundo da fantasia, dos desejos e dos amores, no
esquecem jamais de detalhar toda uma tecnologia de tratamentos permanentes para o corpo e a
alma jovens procedimentos que seccionam corpos e sentimentos, em busca de uma
perfeio apurada, apoiados na informao cientfica e legitimada dos especialistas. Mas,
obviamente, todo esse capricho no se faz nem se busca se no estiver plenamente amarrado a
um campo bsico: o campo da mensagem publicitria e do consumo. Todo esse capricho,
portanto, tem griffe, tem preo, tem endereo de compra e venda.

aprisionamento aos fenmenos concretos (Cfe. descreve Werner Jaeger num dos trechos da sua Paideia, no
Captulo 8 do Livro 3, sobre Simpsio. Eros. JAEGER, 1967, p. 583-584).
167
Duas informaes importantes: a) Registre-se que, a partir de maro de 1996, Capricho passa a ser quinzenal
e sofre uma reformulao editorial, que se caracteriza principalmente por uma preocupao maior com a
informao jornalstica. b) O nmero de pginas de cada uma das edies, de agosto a dezembro de 1994, o
seguinte: agosto (116 pginas); setembro (148); outubro (172); novembro (172); dezembro (228).
212
Com uma tiragem que varia de 250 mil a 400 mil exemplares
168
, cada edio da revista
Capricho tem aproximadamente quarenta matrias, alm do editorial (da editora Mnica
Figueiredo) e das quatro colunas fixas sobre cultura e comportamento (Fora do ar, de Zeca
Camargo; P.S. do P.S. do P.S., de Marcelo Pires; Cara-metade, do casal Maria Mariana e
Galli; e Rascunho, de Joo Marcello). Todo esse material sofre uma organizao visvel
apenas no sumrio, no qual as partes da revista so assim distribudas:
Voc na Capricho sob esse ttulo, incluem-se as diversas sees de cartas: Diga A
em que as leitoras mandam, junto com a carta, o que der na telha, qualquer objeto que
confeccionaram, inspiradas no nome Capricho; Help consultas sobre sade; Sexo
perguntas sobre virgindade, masturbao, gravidez, corrimentos, camisinha, AIDS, etc; O
Lado Deles (que pode chamar-se tambm Pergunte aos Meninos) com cartas que as
meninas escrevem, procurando saber o que os garotos pensam, sobre namoro, aborto,
beleza e tudo o que diga respeito ao relacionamento entre homem e mulher; Antes e
Depois uma leitora aparece na revista, transformando seu rosto e cabelo, atravs de uma
operao promovida pela revista, num salo de beleza. Voc na Capricho tambm
pode incluir matrias sobre concursos e promoes, com reportagens sobre as vencedoras
(leitoras da revista).
Todo Ms Alm do editorial (Dirio da Redao) e das quatro colunas fixas j
referidas, incluem-se a: a Agenda, com a indicao de shows, filmes, programas
culturais e religiosos, exposies, datas especiais e efemrides; Gelia Geral, com
matrias curtas sobre curiosidades de artistas, lanamentos de discos e livros, etc; Garota
da Capa; Capricho Escolheu (duas pginas em forma de poster, com uma ilustrao
referente a um tema do ms. Por exemplo: no ms de novembro, uma bandeira brasileira,
em pano, cuja parte central tem aplicadas duas estrelas e uma boca sorrindo); Idias
Capricho (objetos interessantes para comprar); A Gente Testou (avaliao de produtos
alimentcios ou de beleza); Meu Lugar no Mundo (matrias sobre viagens); Signos;
Endereos (para compras dos produtos anunciados nas matrias).
Comportamento Aqui incluem-se as reportagens sobre: fidelidade, independncia, vida
em famlia, enfrentamento de doenas como a AIDS, conflito de geraes. Tambm
pertencem a esse ttulo a seo E Eles, em que a revista ouve meninos sobre uma questo
de interesse das meninas (exemplo: Eles preferem dar ou levar um fora?) e o Teste

168
Alguns dados a considerar: a) Conforme dados do IVC (Instituto de Verificao de Circulao), os nmeros
correspondentes tiragem e respectiva circulao de Capricho, nos meses de agosto a dezembro de 1994,
foram os seguintes: agosto (tiragem: 259.140 / circulao: 235.093); setembro (265.120 / 247.579); outubro
(301.150 / 285.839); novembro (421.779 / 377.777); dezembro (442.950 / 413.878). Dados fornecidos pela
pesquisadora de marketing de O Estado de So Paulo, publicitria Ana Lcia Miranda, em maro de 1996. b)
No segundo semestre de 94, a revista custava R$ 2,70; e, em maro de 96, o preo era de R$ 3,40. A partir de
abril, a edio quinzenal passou a custar R$ 3,00.
213
uma das sees prediletas das leitoras. Marcando pontos, elas respondem a questes sobre
timidez, amizade, etc. e descobrem qual a sua classificao no teste (isto , tm uma
avaliao de como elas so naquele aspecto de sua personalidade).
Gente Pessoas famosas aparecem em fotos e reportagens especiais, nas quais conta-se
sua histria de fama; alm disso, h as sees fixas como: Colrio (foto de um artista
homem); Eu Ainda Vou Dar Trabalho (momento inicial de algum que promete ser
sucesso; essa seo pode chamar-se tambm De Olho em Voc); Ns Vestimos a
Camisa da Capricho (pessoa famosa aparece em foto com uma camisa da revista); Fala,
Menino (uma personalidade, do sexo masculino, d conselhos, prope reflexes diversas,
sobre problemas sociais ou o cotidiano da menina; ou conta uma experincia pessoal por
exemplo, como era falar de sexo no seu tempo).
Beleza Alm de uma seo fixa Beleza Pura, sempre h, no mnimo, cinco outras
reportagens sobre como ficar mais bonita. Isso inclui matrias sobre bom humor, o que
levar no ncessaire e assim por diante.
Moda Pano pra Manga rene todas as pequenas notcias e orientaes sobre como
comprar, lavar, usar ou cuidar de peas do vesturio; Certo e Errado mostra o que se
pode ou no vestir; alm dessas duas sees, h no mnimo outras quatro ou cinco
reportagens sobre moda, com a discriminao das respectivas griffes, que ocupam um
percentual significativo da revista (aproximadamente 30 por cento
169
).
Especial A cada ms, cinco ou seis reportagens especiais so apresentadas sobre o
vestibular, gravidez na adolescncia, informtica, explicaes indispensveis sobre o corpo
da mulher, revelaes sobre o comportamento dos meninos, ecologia, diferenas do nosso
tempo em relao a outras pocas, e assim por diante.
Se observarmos o sumrio das cinco edies, de agosto a dezembro de 1994, veremos
que essa distribuio das matrias no tem qualquer rigidez: assim, o conjunto Todo Ms
pode incluir reportagens que s saram naquela edio (sic); matrias sobre a visita ao
ginecologista ou sobre o herpes podem situar-se no item Beleza. O mais importante a frisar
aqui a sensao de que tudo, qualquer coisa, cabe na Capricho e isso fica bem claro na
seo Gelia Geral: numa mesma pgina, a revista conta que a sopa Campbells mudou
de rtulo, fotografa os vrios rostos e personagens do ator Maurcio Mattar, explica o que a
Pop Arte, noticia o casamento de uma modelo, mostra um quadro com o significado das
flores, registra um pensamento do artista plstico Andy Warhol e cita nmeros e cifras, no

169
Essas reportagens sobre moda misturam o texto da redao com a venda dos produtos expostos nas fotos. Se
juntarmos essas pginas s que so explicitamente de anncios, teremos quase 50 por cento da revista. Em
ocasies especiais, esse percentual pode subir significativamente: at os 60 por cento, como ocorreu na edio de
dezembro de 94, em vista do Natal.
214
estilo Voc Sabia? da conhecida Rdio Relgio (Set., p.18)
170
. Da mesma forma, a
presena dos mesmos assuntos em matrias aparentemente distintas tambm produz a
sensao de que tudo se mescla, liquidifica, embora possa assumir uma forma completamente
nova, a cada seo ou a cada edio da revista. Escolhendo um foco por exemplo, o tema
energia Capricho de novembro, numa seqncia de seis pginas, resume a vida da menina
em todos os seus movimentos e aes dirias, desde o momento em que acorda at a hora de
dormir, orientando-a como obter mais energia de viver nos mais singelos atos e sentimentos:
como espreguiar-se, como expressar seu amor e tudo o que sente, como respirar, como evitar
vcios, como praticar esporte itens que esto em centenas de outras matrias. A pulverizao
dos assuntos e sua permanente reciclagem configuram-se como uma estratgia de economia
de criao, na revista, cujos investimentos se voltam para uma multiplicao da forma e para a
repetio, ad nauseam, dos mesmos temas.
Essa gelia est tambm na diagramao, nas ilustraes, nas cores, nos tipos de
letras, nas fotos em que se reproduz muito da linguagem da publicidade; muitas vezes, at, o
material da redao e os anncios se confundem, como acontece explicitamente nas sees de
moda. E no importa que se afirme algo num lugar e, logo ao lado, se tenha exatamente a
negao do que foi dito (ou a verdadeira e real forma de tratar o assunto): a reportagem da
seo Beleza Pura, por exemplo, mostra como fazer e usar uma mscara para a pele, base
de mel e farinha de fub, para quem gosta de fazer misturas com ingredientes naturais e se
melecar e, na pgina ao lado, o anncio traz uma cesta bsica de produtos cosmticos
industrializados, colocados junto com mas, laranjas e maracujs (Set., p. 108-109). Outro
material exemplar a seo Eu Ainda Vou Dar Trabalho, da edio de setembro (p. 30):
uma estilista fotografada junto com cinco garis, uniformizados, e o texto narra como ela
chegou a montar sua prpria loja de roupas, feitas a partir de restos de tecidos; para ela, tudo
reciclvel, e sua confeco se chama Lixo. Moda e lixo, estilista e garis, pobreza e
mundo fashion, todos irmanados na imagem publicitria.
A tcnica da colagem, do bricolage de fenmenos e imagens que se equivalem em
importncia, da afirmao simultnea de coisas, pessoas e temporalidades bsica na
linguagem de revistas como a Capricho e que tem nas produes televisivas sua realizao
mxima , identificada por muitos estudiosos como caracterstica importante do ps-
modernismo, e habita no s os meios de comunicao eletrnicos e impressos e os produtos
da publicidade e do marketing, mas igualmente a produo especificamente artstica: o apego
antes s superfcies do que s razes, colagem em vez do trabalho em profundidade, a
imagens citadas superpostas e no s superfcies trabalhadas, a um sentido de tempo e de
espao decado em lugar de artefato cultural solidamente realizado (...) so aspectos vitais

170
As citaes das cinco revistas analisadas sero identificadas entre parnteses, com a indicao do ms (Ago.,
Set., Out., Nov , Dez.) e da respectiva pgina.
215
da prtica artstica na condio ps-moderna (Harvey, 1993, p. 63). Certamente, esse modo
de fazer arte e esse modo de comunicar-se dos meios de massa so produtos do capitalismo
avanado e de certa forma o produzem tambm; em outras palavras, esto diretamente
relacionados com a promoo da cultura do consumismo, como bem acentua David Harvey:
Isso dirige nossa ateno para a produo de necessidades e desejos, para a
mobilizao do desejo e da fantasia, para a poltica da distrao como parte do
impulso para manter nos mercados de consumo uma demanda capaz de
conservar a lucratividade da produo capitalista (Harvey, op.cit., p. 64).
Nesse sentido, as estratgias publicitrias transformam-se na forma mais comum de se
fazer cultura em nossos tempos um certo estilo de vida definido por esse modelo invade
campos como o da moda, do jornalismo, e mesmo a convivncia diria de pessoas no meio
urbano. Por fazer-se exatamente de peas do cotidiano, o estilo publicitrio de existir penetra
esse espao, enraza-se nele, absorve-o, tenta apanh-lo de todas as maneiras. O lugar mais
visvel dessa absoro, para no falar de tantos outros, o da palavra: cada vez mais tenta-se
reproduzir a naturalidade das falas, nas novelas, nos textos jornalsticos, na dramaturgia, no
cinema; cada vez mais, tambm, tenta-se traduzir para a linguagem comum os saberes
especializados como os da medicina, da economia, da psicologia e da psicanlise, entre
outros.
Ora, na Capricho, o modo de comunicar fragmentos e objetos de valor equivalente
nessa incessante superposio de objetos ontologicamente diferentes, como diz Harvey
materializa-se num texto que se faz tambm cotidiano. Os redatores optam pela linguagem
coloquial, inclusive quando se trata de assuntos cientficos. Numa matria sobre o corpo da
menina, o texto explica, por exemplo, que grande parte do volume dos seios constituda
por tecido gorduroso, por isso, quem for mais magra tende a ter seios menores. Como isso
no regra geral no vai espalhar por a que toda magrinha peituda usa silicone! (Set., p.
94); e, mesmo que em geral haja cuidado com a correo de linguagem, um certo excesso na
busca de identificao com o pblico-alvo, de falar como adolescente, faz que se
reproduzam at erros tpicos de redaes escolares e de provas de vestibular. Assim, podem
surgir adjetivos como inofensveis (Um porre de fim de semana pode ser inofensvel) ou
escrever-se liqidar e lqido, ou ainda redigir: O jeito mais comum pelo beijo ou
numa relao sexual
171
(ao encerrar um pargrafo sobre o tema da contaminao por herpes).
Da mesma forma, o uso das grias do momento aproxima ainda mais revista e pblico. As
meninas que falam e so faladas em Capricho ficam iradas, acham algumas coisas
hilrias, agitam mil lances, gostam de papo-cabea, aprendem como desencanar,
envolvem-se em rolos, s vezes tm um sustao com a vida, descobrem como fazer um

171
As frases contendo incorrees esto na edio de agosto, p. 49 e 84, respectivamente. As palavras com trema
esto na pgina 160 da edio de dezembro.
216
superponto com a pessoa amada, revelam um super-entusiasmo com essa coisa de
Internet e detonam mil produtos para ficar bonitas.
Na anlise que aqui fazemos importa compreender como no mar de anncios
publicitrios e de matrias exclusivamente voltadas para a moda, na profuso de imagens,
fotos, grafismos e ilustraes de todos os tipos, cores e formas, na proliferao de pequenas
notas e notcias, informando um pouco de tudo produz-se tambm uma orientao, diria,
quase linear, didtica e explcita s meninas adolescentes, de como se conduzirem na vida
diria. Interessa-me descrever, portanto, como se constri um discurso que em toda a sua
materialidade plenamente ps-moderno, desregrado e mltiplo, ao mesmo tempo que
enuncia justamente a regra, a norma, as formas de comportamento esperados de uma menina
de classe mdia, expondo tambm a memria de tantos ditos sobre a mulher, sua constituio
a partir do discurso do homem e do perito mdico, seu natural romantismo e doce
feminilidade. De que forma o volume de pginas sobre moda em belos corpos se mistura e at
mesmo se impe sobre esses outros materiais? Em que sentido se pode dizer que a menina
adolescente est presente na revista? De que forma a leitora comum aparece, no s nas
pginas formalmente reservadas para ela (Voc na Capricho), mas nas matrias sobre
comportamento, sexualidade, cuidados com o corpo, orientaes para os impasses e
problemas dirios na relao com os pais, as amigas e os meninos
172
? Em uma palavra: como
se constitui sua identidade de gnero, atravs de diferentes processos de subjetivao que
ganham visibilidade nas pginas dessa publicao?
Quando fiz meu primeiro estudo a respeito da revista Capricho, em 1992
173
, tinha uma
pergunta central sobre alguns enunciadores desses textos os peritos: de que lugar e de que
posio falavam os conselheiros espirituais, no s quando respondiam s cartas, mas
principalmente quando assinavam colunas ou quando falavam dentro de reportagens especiais
sobre a vida ntima da adolescente? Naquele tempo, os mdicos, psiclogos e sexlogos
assinavam as respostas e eram freqentemente citados no interior da publicao. Exatamente a
partir de 94, Capricho sofre uma alterao no modo de editar suas matrias e passa a registrar
os crditos dos colaboradores apenas na pgina do editorial (Dirio da Redao),
identificando-os pela especialidade da profisso e pela participao numa reportagem ou
seo. Ou seja, todos os peritos
174
desde ginecologistas e somaterapeutas, infectologistas e

172
As sees de cartas no ocupam mais do que quatro pginas em cada edio, o que equivale a apenas 3% do
total de pginas, incluindo os anncios e as matrias sobre moda. Se considerarmos exclusivamente as matrias
de redao stricto sensu, esse percentual sobre para 5%. De qualquer forma, mnimo. Da a importncia de
verificar como e com que importncia a leitora comum aparece nos outros materiais tambm.
173
O estudo sobre a revista foi apresentado na 16 Reunio Anual da ANPEd, em Caxambu, MG, em setembro
de 1993. Posteriormente, foi publicado com o ttulo O Capricho das Disciplinas, na revista Educao &
Realidade, UFRGS, Porto Alegre, v. 19, n. 2, jul./dez. 1994, p. 47-66.
174
Nas edies de agosto a dezembro de 1994, colaboraram os seguintes tipos de especialistas: ginecologistas,
sexlogos, dermatologistas, oftalmologistas, cirurgies plsticos, obstetras, endocrinologistas, odontologistas,
ortodentistas, andrologistas, infectologistas, homeopatas, mdicos antroposficos, psicanalistas, psiquiatras,
217
ortodentistas, psiclogos e especialistas em informtica, medicina desportiva e nutricionismo
passam a prestar uma consultoria, no mais na condio de autores, enquanto a prpria
redao da revista assume a condio de conselheira das leitoras, responsabilizando-se pelo
texto das orientaes mdicas e psicolgicas. Ao mesmo tempo, fortalecem-se as colunas a
que nos referimos acima, em que se encontram os chamados papos-cabea, assinados por
personalidades do sexo masculino (a no ser o caso de Maria Mariana que, mesmo assim,
divide Cara-Metade com seu marido Galli), provenientes do mundo da mdia, da msica, do
jornalismo e da publicidade: Fora do ar, de Zeca Camargo (jornalista e apresentador de TV);
P.S. do P.S. do P.S., de Marcelo Pires (redator de publicidade); Rascunho,de Joo
Marcello (msico e produtor musical); e a coluna Fala, Menino, escrita sempre por um
convidado homem, profissional desse mesmo campo
175
.
Portanto, mais do que em qualquer outro dos produtos analisados Confisses,
Programa Livre e Folhateen em Capricho a funo educativa de orientar as meninas, de
inform-las de todos os detalhes de sua vida sexual e amorosa, de todos os problemas de
sade prprios da idade e da mulher, de todas as tcnicas, exerccios e regras de cuidar do
corpo, da higiene e da alimentao uma funo assumida integralmente pelo prprio meio,
eliminando-se uma autoria ou uma responsabilidade individual pelo que dito, mesmo no
caso das clssicas sees de cartas. A conformao dos sujeitos-enunciadores ao meio, aqui,
d-se de uma forma radical: eles desaparecem, e a revista fala por si, diferente do que ocorre
em jornais e na televiso, onde essa adaptao dos especialistas no os tira de cena. Falando
de uma rea como a psicanlise ou da economia, comentadores de TV, por exemplo, passam a
falar tambm de dentro da televiso, cena que forma, produz e define seu discurso, embora o
campo de saber e poder em questo ainda se afirme atravs de um corpo e de uma assinatura
especficos. No caso da Capricho, talvez se tenha chegado a um burilamento dessa tecnologia
de orientao dos receptores; como se a revista dissesse de si mesma: eu sou a voz que
educa, aqui voc encontra a informao de que precisa, ns dominamos todos os campos de
saber, ns estamos sinceramente do seu lado
176
.

psicoterapeutas sexuais, neurofisiologistas, psiclogos, nutricionistas, fisiologistas, mdicos desportistas,
somaterapeutas, publicitrios, professores de Educao Fsica e de hidroginstica, cabeleireiros e, finalmente,
especialistas em informtica.
175
A partir de abril de 1996, atravs de nova mudana na linha editorial de Capricho, cria-se uma editoria
especial chamada Meninos, s para assuntos relativos presena e importncia do sexo masculino na vida das
meninas. De todas as colunas anteriormente existentes, permanece apenas a do publicitrio Marcelo Pires. O
jornalista Zeca Camargo passa a compor o corpo editorial da revista, como editor-snior, responsvel pelo setor
de Variedades.
176
Duas observaes a respeito: a) Contatos informais com algumas famlias cujas filhas adolecentes lem a
Capricho permitiram-me levantar a suposio de que a revista tem sido utilizada como material diddico
dentro do ambiente familiar: algumas mes e inclusive avs sentem-se mais seguras na orientao sexual das
meninas tendo em mos os textos de Capricho. Esse tipo de utilizao mereceria uma investigao cuidadosa. b)
Em breve enquete com leitoras de Capricho, em Porto Alegre, um grupo de entrevistadas informa que a revista
serve para ensinar como so ou como vo acontecer as coisas da vida amor, sexo, namoro. Sendo assim,
a revista serve cada vez mais para as meninas de 12, 14, no mximo 16 anos. Para as maiores, os textos j no
218
III MODOS DE SUBJETIVAO DA MENINA ADOLESCENTE
A Sobre corpo e sexualidade
1. O disciplinamento do corpo forma a menina
Como num conto de fadas, Vivian conquista aos poucos o homem da sua
vida, Edward. Este o resumo do filme Uma Linda Mulher do diretor
Marshall que teve Julia Roberts e Richard Gere nos papis principais. Se
voc ainda no viu este filme, vale a pena pegar o vdeo e assistir
imperdvel. Foi inspirado nesta histria maravilhosa que a gente fez esta
matria. Para voc curtir, ter dicas de roupas superfemininas, reviver os
melhores momentos do filme e quem sabe, criar coragem para conquistar
quem voc gosta tambm (Ago., p. 60).
Em dez pginas, Capricho sintetiza tudo o que produz e reproduz em cada edio,
todos os meses: h um mito, o mito de Cinderela, que nos constitui, a ns mulheres, e que,
como qualquer mito, precisa sempre ser contado outra vez, seja atravs de rituais como o dos
bailes de debutantes e do casamento, seja principalmente atravs de narrativas hoje criadas e
veiculadas em telenovelas e em revistas femininas ou em publicaes sobre a vida de gente
famosa. No lugar da prostituta, Capricho imagina uma menina de visual punk, que est sem
namorado e vai luta; na trajetria em direo ao prncipe, ela mergulha num banho de
espuma, enxuga-se em toalhas brancas e macias, veste-se de preto, vai com o namorado ao
restaurante; esportiva, sai s compras, depois arruma-se para a noite num vestido vermelho de
veludo alemo; sensvel, acompanha o amado na intimidade, junto a um piano; no final,
emocionada e feliz, recebe rosas vermelhas na varanda de seu apartamento. No se fala em
casamento nem em perda da virgindade, mas o mito, ainda neste final de sculo, afirma-se
mais uma vez e, neste exemplo, vende tambm moda. Se o imperativo ser bonita, e o
objetivo conquistar o homem, h que se buscar os meios de atingir esse modo de ser. Pois
eles todos esto ali, oferecidos pela revista.
A pergunta : como se tece esse discurso da beleza do corpo, que sempre vem
associado constituio da mulher como mulher para o homem? Em primeiro lugar, os
textos convidam a leitora a cultivar um estilo: necessrio acompanhar a moda, observar as
propores, ser coerente e correta ao vestir-se, tendo em vista as medidas do corpo, e, claro,
jamais ser vulgar. Mesmo a menina punk nas caladas de uma rua, em busca do namorado,
deve saber que, para usar a blusa e a minissaia minimalistas, precisa estar em forma. A
seo Certo e Errado mostra, em duas pginas, adolescentes comuns fotografadas nas ruas,
sem a identificao de seus rostos, e analisa a maneira como elas se vestem. O julgamento se
faz basicamente sobre o equilbrio das roupas em relao ao tipo fsico, ou ento sobre a
combinao das peas. Assim, o imperativo da beleza diz respeito a uma necessria operao

interessam tanto, porque j sabem como as coisas so. Outro registro: nas escolas, em geral as meninas
219
a fazer sobre o corpo e, ao mesmo tempo, a uma educao do prprio estilo. A menina que
vestiu uma cala muito justa e uma mini-blusa, deixando o umbigo aparecer, merece um
errado, porque seu corpo no permite uma tal escolha; j a outra, em sua saia longa, est
certa:
ERRADO Para voc se dar o luxo de deixar a barriga de fora, precisa estar
com ela em ordem. Quando ela percebeu que estava sendo fotografada,
encolheu a barriga, mas mesmo assim no adiantou nada (Ago., p. 13).
CERTO A saia reta, longa e estampada, vestiu bem porque seu corpo est
em cima. Se ela fosse muito gorda, a saia ficaria um balo (Out., p. 16).
O ideal do corpo esbelto faz histria desde o incio deste sculo. Se nos fins do sculo
XIX a robustez dos corpos era sinnimo de abundncia e riqueza, e a magreza, sinnimo de
escassez e fome, nas primeiras dcadas deste sculo, com o desenvolvimento da sociedade
industrial urbana, tambm o corpo, e sobretudo o corpo da mulher, faz-se adequado s
caractersticas volteis do valor mercantil abstrato como escreve Stuart Ewen, no livro All
consuming images
177
. A mulher para o homem, que antes deveria inspirar fartura, passa a
ser, desde o incio do sculo, a mulher para o homem alta e delgada, perfeitamente
identificada com a imaterialidade do dinheiro flutuante. Ewen comenta, inclusive, trechos de
revistas femininas de 1920, em que se apontava, criticamente, o caminhar obeso, o andar
de pato, a corpulncia pesada das mulheres, sugerindo que elas se fizessem retas e
flexveis como todas as jovenzinhas (Ewen, 1991, p. 209, trad. minha). Essa imagem cada
vez mais passa a impregnar olhos, imaginao e fantasias, projetando-se para dentro dos
meios de comunicao, das agncias de publicidade, revelando-se harmnica com outros
ideais de estilo, como os da criao arquitetnica e do desenho industrial
178
. O certo que
esse ideal externo de tornar-se magro transporta para o mundo interno dos sujeitos um valor
que se cria e desenvolve como conseqncia da modernidade e est diretamente relacionado
lgica do valor abstrato na economia:
Ajustando-se a ideais que motivaram as evolues da arquitetura, do
desenho, da criao publicitria e da moda, o corpo ideal no existe mais
materialmente, reduzido a uma representao abstrata da pessoa: uma linha,
um contorno, uma atitude, separados de seus imperativos biolgicos. No
importa a forma que tome o corpo, qualquer carne que permanea
demasiada; a imagem deve livrar-se dos inconvenientes da substncia (Ewen,
op. cit., p. 214).
Se no incio do sculo as mulheres adultas precisavam mirar-se no porte delgado das
mais jovens, hoje esse aprendizado de fazer-se esbelta acontece j na adolescncia, e at mais

escondem dos meninos que lem a revista, porque isso denuncia seu romantismo.
177
Na traduo espanhola, o livro recebeu o ttulo de Todas las imgenes del consumismo (V. Biblio.).
178
Ewen lembra que a prpria garrafa de Coca-Cola acompanha a transformao do corpo da mulher e faz-se
tambm mais delgada, a partir de 1960, substituindo um desenho que desde 1916 reproduzia os ideais
abundantes da feminidade vitoriana (EWEN, 1991, p. 210, trad. minha).
220
cedo, atingindo pessoas de ambos os sexos e de todas as idades, embora seja ainda dirigido,
prioritariamente, ao mundo feminino. O sentimento de humilhao, de desprezo por si mesma,
de profunda insatisfao e inferioridade, a respeito do prprio corpo, produzido
sistematicamente na sociedade, de uma maneira semelhante ao que aprendemos com as
tcnicas disciplinares dos hospitais, presdios, quartis e escolas, desde o sculo XIX. A
punio a vergonha de si mesmo. Corrigir o desvio sujeitar-se busca da imagem ideal,
pelo exerccio e a dieta, depois de bem identificada a falha. Nenhum lugar melhor do que
as revistas femininas para compreender esse modo eficaz de subjetivao da mulher. A leitora
de Capricho poder enxergar-se, por exemplo, em duros diagnsticos, feitos em reportagens
sobre moda:
Se, alm de parecer uma gelatina, a sua barriga passou da medida, s
abdominal no resolve (seno voc vai ficar com a barriga grande e bem
dura).
Quem tem um umbigo muito profundo ou saliente no precisa sentir
vergonha de usar biquni e top pelo resto da vida. Existe uma cirurgia
plstica que corrige essa deformidade (Out., p. 98-99).
Se voc barriguda, passe longe desse modismo (dos cintos e camisas
usadas para fora) (Nov., p. 23).
A descoberta do erro do corpo, mostrada com graa e bom humor ou ironia e
sofisticada agressividade, vem acompanhada da promessa mgica de transformao: os
exerccios propostos, os produtos sugeridos, os cuidados ensinados passo a passo incitam a
identificao e a procura dos defeitos, medida que oferecem as respectivas solues. No
importa tanto que todas as tcnicas sejam ou no aplicadas; importa que se fale muito e
sempre de um corpo que precisa ser cuidado, aperfeioado, mantido em forma, para ser
desejado pela prpria mulher e pelo Outro. No temos desculpas: as mulheres mais bonitas do
mundo tambm se exercitam, tratam de esculpir seu corpo e esprito, como elas mesmas
afirmam
179
. A matria Na Medida Certa exemplar: ensina como fazer movimentos para o
bumbum, abdominais para a barriga, flexes para os braos, trabalhos com as pernas,
apelando para o exemplo cotidiano das grandes figuras da moda:
At a modelo Cindy Crawford faz ginstica em casa. Por isso, trate de
arrumar outra desculpa se no quiser se exercitar. Estes movimentos voc
pode fazer sozinha, trancada no seu quarto, assistindo a novela das seis, num
parque ou onde bem entender. O que importa fazer pra valer esta srie, no
mnimo, trs vezes por semana. Voc vai se sentir mais disposta e o seu corpo
vai ficar em forma contanto que voc no exagere nas refeies porque
exerccios no emagrecem! Antes de comear, caminhe por 15 minutos para
aquecer e se alongue (Set., p. 104).

179
A modelo Cindy Crawford conta, em reportagem especial sobre sua vida, o quanto aprendeu com um
fotgrafo que conheceu aos 18 anos. Ela costuma seguir risca seus rgidos mandamentos que deram feio ao
esprito, do mesmo jeito que os exerccios esculpiram seu corpo: trabalhe duro, seja direta, nunca se queixe.
(Out., p. 46).
221
O fato de as meninas se submeterem orientadas e incitadas pelas matrias de sade e
beleza, repetidas mensalmente pela revista a exames peridicos de si mesmas, do seu peso,
da flacidez de seu ventre, da celulite de suas pernas, funciona como uma forma de o poder (da
prpria mdia, da medicina, da psicologia) objetivar-se. Mesmo que aparentemente
resguardada na intimidade de seu quarto e diante de seu espelho, a menina est socialmente
classificada e se sujeita a buscar o saber (a cura, a soluo) onde ele est isto , na revista,
nos especialistas que a avalizam e, se for necessrio, na prpria medicina, que poder corrigir
deformidades. No seu corpo, sobretudo, objetiva-se o poder masculino (de um homem
igualmente assujeitado por essas normas), atravs das classificaes que enunciam as meninas
mais ou menos desejveis. Estamos falando aqui de uma forma muito peculiar de vivermos o
processo de individualizao, surgido com a sociedade disciplinar e to profundamente
estudado por Foucault: define-se uma norma (o corpo esbelto) e d-se privilgio ao desvio (a
obesidade e suas variantes), individualizando-se aqueles que devem ser normalizados. Ou
seja, marcam-se os excludos e neles corrige-se a anormalidade (Cfe. Foucault, 1991, p. 171 e
172).
Para pesquisadoras feministas, como Sandra Bartky e Susan Bordo, todas as
tecnologias de correo do corpo da mulher, a partir da definio de desvios culturalmente
criados e ampliados por inmeras estratgias de comunicao, como vimos, s fazem subjug-
la, de todas as formas, amarrando-as a si mesmas e a um dispndio de energia na aquisio de
informaes e habilidades, em funo de uma identidade normativa, cujo fim a atratividade
sexual. Para essas estudiosas foucaultianas, o complexo de moda e beleza, com a tirania da
magreza, produziria formas patolgicas de subjetividade, cristalizando a produo de uma
determinada feminilidade, definida como natural. Ou seja, o corpo da mulher estaria sendo
produzido culturalmente atravs de prticas que no s configuram e modelam sua
conformao fsica, como definem suas prprias experincias de vida, mantendo,
estrategicamente, relaes desiguais de poder entre os sexos (Cfe. Sawicki, 1994, p. 291
180
).
A menina leitora de Capricho, por exemplo, constantemente incentivada a descobrir
suas anormalidades e a confess-las como consulente: assim, a anormalidade pode ser o
cheiro ruim nos ps, as olheiras muito fundas, a brancura da pele, um nariz em forma de
batata, verrugas que nascem pelo corpo problemas que elas comunicam nas cartas, em
busca de uma soluo. Para tudo h uma resposta, acompanhada de quatro tipos de saberes: h
a explicao cientfica, os procedimentos caseiros, a listagem dos produtos a adquirir e a
recomendao inevitvel da consulta ao especialista. Para as verrugas, por exemplo, o
melhor procurar um dermatologista rapidinho. Em nome da beleza, a mulher cercada de

180
No Captulo 11 da obra The Cambridge companion to Foucault Foucault, feminism, and questions of
identity Jana Sawicki cita e discute os estudos feministas fundamentados em Foucault, mostrando a
produtividade e os limites da teoria foucaultiana do corpo, basicamente quanto construo de identidade e
gnero.
222
todos os lados: o poder da informao cientfica comprova a necessidade das operaes
sobre o corpo; peritos mdicos ou tcnicos podem examin-la e dar-lhe o receiturio da
correo; o mercado no lhe ser ingrato e colocar sua disposio todos os novos produtos;
finalmente, o tempo livre, em casa, pode ser ocupado por uma infinidade de cuidados,
ensinados pela revista. No h como escapar urgncia e necessidade vital de voltar-se para
o prprio corpo e tornar-se bela.
Numa matria especial sobre cabelos crespos tormento ainda hoje para as meninas
181
, a revista mostra todas as formas de amenizar o problema, recorrendo a uma infinidade de
tcnicas e produtos, cuidados cotidianos, ateno permanente. Mas mostra principalmente
como a dificuldade com esse tipo de cabelo existe porque a menina no sabe cuidar-se. O
ponto de partida a experincia de belas modelos e atrizes:
Patrcia Pillar, Ana Paula Arsio, Patrcia Frana, Julia Roberts... Todas
elas tm o cabelo crespo e bonito. Qual ser o mistrio? Nenhum. Elas
cuidam, tratam e cortam. A vida toda.. Cabelo igual a qualquer parte do
nosso corpo: no fica legal do dia pra noite.
No vem com aquele papo de que o seu um daqueles crespos difceis que
s abaixam passados a ferro. Se ele est seco e quebradio no culpa da
gentica que fez voc nascer assim. O problema so as escovas que voc vive
fazendo pra alis-lo; a forma inadequada de pente-lo e puxar os ns; os mil
rabos de cavalos que voc usa na semana para esconder o arrepiado; e os
produtos mal escolhidos que voc despeja nos fios. Assim no h Cristo que
agente! (Set. 98-99).
Depois de situar dessa forma a leitora em relao ao assunto reforando o desvio e
a vergonha de si, atravs de expresses como nascer assim, esconder o arrepiado a
matria d toda a explicao cientfica sobre o que a anatomia de um cabelo crespo, informa
sobre os produtos importados que existem para trat-lo e organiza duas listas de regras: Tudo
o que voc deve fazer e Tudo o que voc no deve fazer. Depois, conclui: Se mesmo com
todas essas dicas voc continuar odiando seu cabelo crespo, derrotada, a CAPRICHO
desiste. Vai fundo: pode alisar seu cabelo, contanto que seja feito por um cabeleireiro (p.
102, sublinhado meu). Esse mesmo modo de tratar de questes de beleza repete-se em
matrias sobre as doenas do corpo, escritas em linguagem coloquial e direta, com uma
agressividade bem-humorada, beirando s vezes o tom da humilhao. Nas explicaes sobre
o herpes, por exemplo, fala-se de sua origem, dos sintomas, formas de contaminao e
tratamento. Na concluso, o chamado ao especialista:
Para aliviar a dor e evitar que a pele fique ressecada, alguns especialistas
receitam uma pomada ou mesmo vaselina e gua boricada par tratar a ferida

181
A colunista de Zero Hora, Martha Medeiros, em artigo de maro de 1996, escreve sobre O maior inimigo
das mulheres, referindo-se gerao jovem dos anos 70, poca em que a ditadura do cabelo liso fez o
sofrimento da populao feminina. Se para essa gerao esse problema parece j no existir, a memria do
cabelo liso (de preferncia, louro) talvez ainda no tenha desaparecido totalmente.
223
da boca. Mas antes de sair por a se melecando com pomadas, converse com
seu dermatologista, se o herpes for labial, e se for genital, com seu
ginecologista (Ago., p. 84).
Em Pode Ser a Gota Dgua, reportagem sobre os perigos das bebidas alcolicas,
com depoimentos de adolescentes que costumam beber, Capricho fornece em oito pginas
todas as informaes sobre o assunto, sempre citando fontes de pesquisas cientficas: o que
acontece com o organismo, por que temos ressaca, o papel da hereditariedade, o coma
alcolico, as misturas de lcool com remdios, drogas e cigarro, as justificativas mais comuns
para uma jovem beber, os efeitos do lcool em cada parte do organismo, a caracterizao dos
bbados tpicos. Ilustrada com fotos de meninas bebendo em bares, cujo rosto no
identificado, a revista assume uma posio francamente educativa, que se faz marcar nos
textos em negrito. Informa, por exemplo, que 5% dos jovens brasileiros com 9 a 18 anos
(cerca de um milho e meio de pessoas) bebem excessivamente e que O consumo de lcool
atrapalha o aprendizado porque prejudica a memorizao de novas informaes (Ago., p.
48). Sobre a mistura de lcool com drogas, sublinha:Esta combinao absurda. Se a
CAPRICHO j contra drogas, mais ainda contra a mistura de lcool e drogas. Isso mata
( p. 51). Como no caso do uso da camisinha, da contaminao pelo HIV, da possibilidade da
gravidez, como j vimos na anlise de Confisses e do Programa Livre, a mdia age sobre a
resistncia dos adolescentes, sobre os modos de enfrentarem as normas sociais e sobre as
prprias contradies da sociedade, a qual incita o erotismo e o consumo do lcool e do
cigarro, por exemplo, na mesma proporo em que se volta para a vigilncia em torno dessas
prticas.
O discurso normativo e de aconselhamento, tpico dos documentos escolares, da
solenidade dos sermes e da escuta confessional religiosa e psico-pedaggica, mesmo no
tendo perdido totalmente seu prestgio nesses lugares de origem, tem uma surpreendente
acolhida nos meios de comunicao. Como j vimos anteriormente, na anlise de Confisses
de Adolescente e Programa Livre cada vez mais estes meios se constituem como lugares
pedaggicos, no temendo inclusive usar o vocabulrio explicitamente prescritivo daquele
discurso. Os verbos no modo imperativo e a insistncia em um vocabulrio que abusa de
deve, pode, faa, proibido no interior de um texto que, constantemente, fala de
regras, exerccios e cuidados para a beleza do corpo, ou para a cura de doenas e de desvios de
comportamento, como soluo a um diagnstico de erros esto presentes em quase todas as
matrias includas neste item aqui analisado.
Certamente, o modo imperativo que educa tambm o que vende. Fazer exerccio
faz muito bem. Enquanto voc trabalha o corpo, descansa a alma. Se anime, escolha seu
esporte e sua roupa favorita (Set., p. 80) diz a abertura de uma matria sobre ginstica,
reunindo em uma s frase diferentes princpios educativos. Ou: Tem hora pra tudo nessa
224
vida, inclusive para ingerir bebidas isotnicas, tipo Gathorade (Set., p. 108). Como nesses
exemplos, a maioria das reportagens acompanhada da indicao de produtos, alm das
roupas e acessrios estes esto presentes em quase 40 por cento das pginas de cada edio
, indicados para cuidar de cada parte do corpo adolescente. Na edio de agosto, em seis
pginas, sob o ttulo Para Voc Ficar Mais Bonita, a revista seduz a leitora com mais de
cem produtos: um borrifador para se refrescar enquanto toma sol ou molhar o cabelo para
fazer escova, um corretivo de olheiras, um fluido muscular de massagem, uma cera
depilatria, um gel para pernas, clios postios, discos de algodo antissptico para limpar a
pele, creme para gorduras localizadas, luva sinttica para banho, creme para secar espinhas,
creme demaquilante para os olhos, espuma de limpeza facial. A lista interminvel, e sua
disposio nas seis pginas da matria lembra quase um jogo infantil. Peas em miniatura, a
maioria importada da Europa e dos Estados Unidos, com um design alegre, colorido e ldico,
apresentadas com um vocabulrio charmoso e sofisticado (discos de algodo antissptico,
fluido muscular) fazem a promessa do perfume e da beleza e alimentam um desejo intenso
de posse daqueles objetos, pelas meninas, num tempo plenamente globalizado, em que,
parece, a nica coisa acessvel so os bens e mensagens que chegam a nossa prpria casa,
como diz Canclini:
As lutas de geraes a respeito do necessrio e do desejvel mostram outro
modo de estabelecer as identidades e construir a nossa diferena. Vamos nos
afastando da poca em que as identidades se definiam por essncias a-
histricas: atualmente, configuram-se no consumo, dependem daquilo que se
possui, ou daquilo que se pode chegar a possuir. As transformaes
constantes nas tecnologias de produo, no desenho de objetos, na
comunicao mais extensiva ou intensiva entre sociedades e do que isso
gera na ampliao de desejos e expectativas tornam instveis as identidades
fixadas em repertrios de bens esclusivos de uma comunidade tnica ou
nacional. Essa verso poltica de estar contente com o que se tem, que foi o
nacionalismo dos anos sessenta e setenta, vista hoje como o ltimo esforo
das elites desenvolvimentistas, das classes mdias e de alguns movimentos
populares para conter dentro das vacilantes fronteiras nacionais a exploso
globalizada das identidades e dos bens de consumo que as diferenciavam
(Canclini, 1995, p. 15).
2. Tabus, medos e perigos cercam a mulher
Como o poder se exerce sobre o sexo e produz o discurso verdadeiro a respeito de
nossa sexualidade? Como a vontade de saber, mais do que a represso, produz em nossa
cultura sujeitos voltados para a condio de pessoas amarradas a seu sexo? Essas perguntas
fizeram Foucault debruar-se sobre o que ele chamou o dispositivo
182
da sexualidade ,

182
No Captulo 16 de Microfsica do poder, num dilogo com Alain Grosrichard, Grard Wajeman, Jacques-
Alain Miller, Grard Miller, Catherine Millot e Dominique Colas, Sobre a Histria da Sexualidade, Foucault
define claramente o que entende por dispositivo. Em sntese, como ele diz, gostaria de mostrar que o que chamo
de dispositivo algo muito mais geral que compreende a pistm. Ou melhor, que a pistm um dispositivo
225
conceito a partir do qual descreveu sua Histria da sexualidade, fazendo a investigao de
uma economia complexa que inclua discursos ao mesmo tempo que prticas e instituies,
proibies ao mesmo tempo que incitaes e valorizaes, na construo de uma histria que
elegia os sentimentos, comportamentos e corpos como figuras fundamentais (Cfe. Foucault,
1992a, p. 230). Nessa concepo de dispositivo, est presente a dinmica relao entre saber,
poder e sujeito, retomada em outros conceitos como o de experincia que, como j vimos,
diz respeito aos modos concretos de existirem e se interligarem, numa determinada cultura,
certos campos de campos de saber, certos tipos de normatividade e as respectivas formas de
subjetivao.
Adentrar as pginas de Capricho pode provocar uma sensao ambgua. De um lado, a
experimentao de supor que ali, quem sabe, talvez se fale uma verdade necessria, de que a
menina de fato possa servir-se daquelas informaes para conduzir melhor sua vida, de que,
enfim, a sociedade esteja encontrando um lugar eficaz de educao sexual dos mais jovens
projeto acalentado e realizado pelos educadores do sistema escolar, nas ltimas dcadas,
custa de inmeras lutas e dificuldades, a comear pelo despreparo dos prprios professores.
De outro lado, a sensao oposta, ou pelo menos crtica e estranhada, de que se fala de corpo,
erotismo e sexo excessivamente, num movimento duplo de intensa incitao e escusa, como
se sempre tudo estivesse a ser dito sobre a mulher menina, sobre os segredos de seu corpo, de
sua genitalidade, das transformaes sofridas e das expectativas desse corpo na relao com o
homem. Em outras palavras, como leitores comuns, podemos deixar-nos invadir pela certeza
de uma possvel verdade, aceitando subjetivar-nos por ela; nesse mesmo tempo, porm, na
condio de pesquisadores ou de leitores relativamente mais avisados, possvel reescrever
esse discurso e constatar o quanto, ainda hoje, colocamos a sexualidade no centro de nossa
existncia, e acreditamos ser possvel livrar-nos desse aprisionamento, s porque, como disse
Foucault, teramos ultrapassado o umbral do discurso e eliminado algumas proibies.
Uma dos textos exemplares nesse sentido, matria de capa da edio de setembro, o
que se intitula Voc Precisa Saber. Na capa, a chamada Conhecer seu corpo: respostas
para todas as perguntas que voc tem vergonha de fazer perde-se entre a foto do ator Fbio
Assuno, literalmente agarrado com unhas e dentes por duas meninas, e a palavra Lindo,
em vermelho, trs vezes grafada em letras garrafais. No interior da revista, as cores, imagens e
letras mudam: marcado pela ilustrao com flores nas cores rosa e amarelo, e fotos de uma
menina de olhar suave, cabelos molhados, vestida com um mini-pijama branco de malha, o
texto tem o objetivo de esclarecer e, sobretudo, tranqilizar a adolescente quanto vergonha
de tratar de fatos to ntimos ou sobre os quais ela talvez ainda no esteja corretamente
informada. H respostas para tudo: como a vagina, por que menstruamos, o que perodo

especificamente discursivo, diferentemente do dispositivo, que discursivo e no discursivo, seus elementos
sendo muito heterogneos (FOUCAULT, 1992a, p. 246).
226
frtil, por que as espinhas aparecem e os seios ficam doloridos no perodo da menstruao, o
que orgasmo, se masturbao faz mal, se di muito quando se transa pela primeira vez, o
que o fluido branco que aparece quando se est excitada, se absorvente interno tira a
virgindade. Junto, um mini-dicionrio que, segundo a revista, vai fazer voc se conhecer
direito, entender o que a sua professora fala e o que l por a (p. 96), e uma pgina inteira
sobre todos os tipos normais e patolgicos de corrimento vaginal.
As palavras bsicas so conhecer-se, auto-conhecimento, exame,
identificao, aprendizado , repetidas em vrias das respostas. Vejamos dois exemplos:
COMO A VAGINA? Antes da gente comear a explicar, o ideal seria
voc pegar um espelhinho e se examinar. No tenha vergonha de se tocar, de
se estudar. Voc vai conseguir ver algumas coisas, como os grandes lbios.
Se afast-los com a mo vai ver tambm os pequenos lbios, que ficam mais
para dentro. At o hmen fcil de identificar se voc tiver pacincia. uma
pele fininha que fica na entrada da vagina. Ele no igual em todas as
meninas, por isso pode ter s um furinho no meio, ou vrios, por onde passa
a menstruao mas no vai achar que h algum problema com voc se no
conseguir identificar seu hmen! A vagina um canal muscular elstico e
curvo, de aproximadamente 10 centmetros de comprimento. Ela mais
estreita na sua abertura e vai alargando na parte mais profunda. A abertura
da vagina est entre a da uretra por onde sai o xixi e o nus. Sua parte
externa formada pelos lbios vaginais e clitris, chamada de vulva e
recoberta por plos (p. 93).
MASTURBAO FAZ MAL? Esse assunto o campeo de abobrinhas e
lendas. Quem nunca se masturbou e j est roxa de vergonha bom que
saiba que masturbao importante para o autoconhecimento. Ela permite
que cada um descubra melhor o seu corpo e as sensaes de prazer que ele
pode proporcionar. Se voc tiver intimidade com seus rgos genitais, vai
ficar muito mais fcil na hora de ir ao ginecologista pela primeira vez e at
transar. Apesar disso, ningum precisa sair por a contando para Deus e todo
mundo, que se masturbou ontem noite. Se masturbar uma coisa muito
ntima, ou seja, ningum tem nada a ver com isso (p. 94).
Junto com o esclarecimento, com os nomes cientficos de cada parte ntima do corpo e
de cada processo do desenvolvimento fsico, vem no s a idia de auto-exame e do auto-
conhecimento, como vimos acima, mas uma referncia permanente normalidade da menina,
de sua anatomia ou do funcionamento do corpo, em dois sentidos: separando o que doena
do que comum e normal (as clicas durante a menstruao ou a classificao dos vrios
tipos de corrimento vaginal, por exemplo); ou tranqilizando a adolescente sobre uma auto-
imagem de possveis anormalidades (sobre a largura da vagina, o tamanho dos seios).
Perguntas e respostas expem um universo de dor, nervosismo, dvida, doena, medo,
vergonha e responsabilidade: na mulher os seios doem, a passagem do sangue menstrual
provoca-lhe clicas, na primeira relao o corpo di e sangra, o menino com quem tem
contatos ntimos pode transmitir doenas, a menstruao est sujeita a mltiplas influncias e
pode ser irregular, preciso acostumar-se a palavras como candidase, tricomonase e
227
vaginite inespecfica, e necessrio assumir grande parte do cuidado na hora de pedir que o
homem use a camisinha. Esse discurso, como bem lembra Lois McNay, em Power, Body and
Experience, traa um quadro inferiorizado do corpo da mulher, em comparao ao do
homem, construindo e efetivando inmeras estratgias de opresso, que atingem no s uma
vivncia de sexualidade como confinam mulher vigilncia mdica e ao desprezo de si
mesma (Cfe. McNay, op. cit., p. 18).
Fala-se em dores suportveis e muito pouco em prazer (a palavra gozo jamais usada).
Nas seis pginas, isso ocorre apenas quando se explica a funo de masturbar-se, o que o
orgasmo e as conseqncias fsicas da excitao, sensaes que vm com sua devida
explicao mdica. O orgasmo, ento, uma sensao difcil de descrever, porque cada
pessoa sente de um jeito. Biologicamente, um aumento da presso sangnea e dos
batimentos cardacos, seguidos de uma srie de seis a quinze contraes musculares; e a
produo de um lquido, quando a menina fica excitada, normal: a menina pode sentir um
caloro, o rosto avermelhar, o corao saltar pela boca e a calcinha molhar. Esses pire-
paques todos so provocados pelo aumento de hormnios especficos que, entre outras
coisas, estimulam as glndulas da vagina para produzirem esse lquido esbranquiado (p.
94 e 95). Como no poderia deixar de ser, repetindo o que as meninas afirmam como
tivemos oportunidade de ver na anlise de Confisses de Adolescente e do Programa Livre
tambm a revista recorre magia do momento certo, da certeza de que se est preparada
para isso, quando fala da perda da virgindade. pergunta sobre a intensidade da dor, na
primeira relao, a resposta : Calma, segurana e relaxamento ajudam muito na hora de
transar; mas isso voc vai aprender com o tempo. Sexo tambm uma questo de
aprendizado. E muito mais importante do que ficar martelando nesta dvida, voc estar
consciente que chegou a hora... e que escolheu o menino certo (p. 95).
Para a menina-mulher, definida por todas essas dores e segredos, vergonhas,
fragilidades e doenas, o grande ritual, equiparado talvez ao da perda da virgindade, a
primeira consulta ao ginecologista. Com o ttulo Ginecologista No Morde, ilustrada com a
figura de um cachorro buldogue vestido de jaleco e estetoscpio, Capricho de outubro fala na
vergonha e no pnico da menina diante da primeira consulta, e admite que essa no uma
das coisas mais fceis da vida. Mas a garota no pode nem deve desistir: uma questo de
sade, higiene e de informao / Se o mdico no a examinar, voc nunca saber se a sua
sade est em ordem. Tudo converge, na matria, para mostrar o papel do mdico na vida da
mulher, como o perito que, por saber tudo sobre o corpo feminino, tem plena autorizao para
estud-lo. No trecho a seguir, um resumo dos lugares de aprender sobre sexo, e o registro da
dominncia da autoridade mdica:
Tudo bem que na escola tem aula de Biologia e Sexo. Tudo bem que sua tia
muito esclarecida e sempre responde a suas dvidas. Tudo bem que voc j
228
aprendeu bastante com a revista que compra todo ms na banca. Mas
nenhum desses consultores est autorizado a examinar, analisar e estudar o
seu corpo (Out., p. 112).
Definido como a pessoa que mais entende do corpo feminino, a pessoa mais
indicada para examinar em detalhes sua histria, a pessoa que mais conhece voc, o
ginecologista tambm d seu depoimento na reportagem e resume o problema desse pnico
nas famlias centrado na ansiedade da me, no medo da menina (principalmente de estar
grvida) e no controle do pai (que quer saber sobre a perda da virgindade); enquanto isso, as
adolescentes confirmam sua vergonha, seja de defrontar-se com o mdico, seja de admitir, at
para a recepcionista do consultrio, seu relaxamento: Fiquei com medo dela estranhar,
porque eu j tinha dezenove anos e nunca tinho ido ao ginecologista (p. 114). Vergonha e
medo, corpo e segredo, exame e controle do sexo: tudo isso est em jogo nesse ritual. Afinal,
quem deve saber sobre a consulta? E se os pais quiserem saber?, pergunta-se a revista.
Sobre a histeria das mes, a revista no tem dvidas: a CAPRICHO acha que a me tem que
ficar do lado de fora do consultrio / a consulta sua; voc no participa da consulta
dela / ela no sabe mais sobre seu corpo do que voc (p. 113). Importa que a menina
enfrente esses medos e se faa dcil, exatamente no sentido conferido a essa palavra por
Foucault, em Vigiar e punir. A noo de docilidade, para o autor, une o corpo analisvel ao
corpo manipulvel. dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que
pode ser transformado e aperfeioado (Foucault, 1991, p. 126).
O sexo como o grande segredo est em cada pgina, no pavor da consulta ao
mdico, na resistncia ao uso da camisinha, nas prticas mais prosaicas, definindo, sobretudo,
um modo muito especfico de construir a sexualidade da mulher. Exagera-se, por exemplo, na
importncia e no mistrio da primeira vez mesmo que voc converse longamente sobre o
assunto ou d uma festa, tem sempre algo indizvel nessa experincia e sublinha-se que
isso se reveste de grande seriedade sobretudo para a menina. Numa sntese primorosa, a
reportagem sobre a perda da virgindade Aconteceu Ontem Noite esclarece:
Transar uma experincia importantssima na vida de todo o ser humano.
Com as meninas, tem essa mistura do tabu da virgindade com a ansiedade de
fazer alguma coisa pela primeira vez (...) por isso que necessrio se
preparar mesmo. Ouvir seus medos, seus sonhos mais romnticos, e ter
certeza que voc est fazendo uma coisa que quer. (...) Transar no muda o
mundo: voc que o v diferentemente com a nova experincia. (...)
Tambm comea aqui uma responsabilidade adulta: a de se cuidar para no
engravidar (Nov., p. 71).
Confirmando o texto de Capricho, as adolescentes contam sobre a primeira relao:
que, se no fosse com ele, eu ainda seria virgem; eu me sentia meio nas nuvens; que
229
tiveram medo da dor e tambm da rejeio: tive o maior medo de ele desaparecer. Tambm
relatam as boas experincias Quando achei que estava pronta (...) dormimos juntos e eu
acordei uma outra pessoa. Uma pessoa que quis muito realizar um sonho e conseguiu: o de
transar pela primeira vez completamente apaixonada (p. 73). Mas, para desespero dos pais,
dos editores da revista e dos animadores de televiso, tambm todas essas meninas confessam:
o anticoncepcional ficou para depois. Por isso, nessa edio de novembro o Teste do ms se
chama Teste Antigravidez, e tem o objetivo de saber se a menina sabe mesmo usar mtodos
anticoncepcionais, afinal, ningum tem que ter pressa em transar, mas saber como se cuidar
fundamental. E, junto, um recado: Se voc ainda virgem, faa o teste pensando no
futuro. Elas respondem, por exemplo, seguinte questo, cujas respostas so depois
comentadas:
Se acontecesse de a camisinha furar na hora H, voc:
a) entraria em desespero, rezaria e no teria a menor idia do que fazer.
b) procuraria um mdico.
c) esperaria o momento de a menstruao descer.
d) lavaria bem a vagina com uma ducha ou tomaria qualquer coisa que lhe
aconselhassem
Respostas comentadas:
B e C so as melhores respostas. Se desesperar ou rezar no adianta. Lavar
a vagina tambm no. O esperma leva s 15 segundos para chegar ao colo do
tero. Alm do mais, a ducha elimina a proteo natural, favorecendo o
surgimento de corrimentos e infeces. Tomar remdios e fazer coisas sem
saber as conseqncias um perigo. Esperar a menstruao descer uma
soluo razovel desde que essa espera no deixe voc angustiada. Procurar
um mdico a melhor opo (Nov., p. 77).
Em vrias ocasies, seja em reportagens mais longas seja na resposta s cartas, a
revista insiste em definir para a menina o que perder a virgindade, diante de uma freqente
dvida em torno da definio desse fato. Uma menina perde a virgindade quando tem uma
relao sexual. aquela histria: se ela transa e, por alguma razo, seu hmen no
rompido, ela pode dizer que continua virgem? Claro que no, diz a resposta da Capricho
seguinte consulta de uma adolescente paulista, de 13 anos: verdade que, se uma menina
transar duas vezes e parar por mais de um ano volta a ser virgem?. Como a primeira vez
definida como o momento em que se passou a ter vida sexual, a resposta conclui com a
recomendao: Por isso, antes de comear a transar, voc tem que ter certeza que est
preparada para isso, que est com o menino certo, que no vai se arrepender. Ah, claro, tem
que se lembrar da camisinha e de um mtodo anticoncepcional. Depois, no d para voltar
atrs (Nov., p. 18). Mais uma vez, o movimento simultneo de incitao e de freio: a
insistncia em falar de virgindade pertence igualmente ao processo de estimular a sexualidade
e de control-la.
230
Na mesma edio com a reportagem sobre a primeira vez, a matria principal
exatamente sobre gravidez na adolescncia: Me-menininha Tive um Filho aos 16 anos.
Na capa, a foto de Joana Hime, 20 anos, filha do compositor Francis Hime e grvida de oito
meses. Na matria, a histria de uma adolescente (Camila) que, aos 21 anos, j tem dois
filhos, o primeiro aos 16. Tanto uma como a outra tiveram o apoio emocional e financeiro das
famlias, esto felizes com seus filhos e maridos, embora admitam que sua vida tenha ficado
de pernas para o ar. Perdidas no interior dos textos, algumas frases ditas contrapem-se
radicalmente ao quadro harmonioso pintado sobre a transformao na vida da menina. Veja-se
este depoimento do marido de Camila, sobre a vida de casado e de pai: A Camila controla
muito mais as coisas do dia a dia. No fao absolutamente nada alm de botar dinheiro em
casa. Nunca troquei uma fralda na vida. Acho nojento (Nov., p. 66).
A preocupao quase obsessiva dos meios de comunicao com a preveno da
gravidez entre as adolescentes choca-se com os dados estatsticos e com o prprio depoimento
das meninas
183
. Capricho conclama-as a uma sria reflexo: Esta uma matria para ler e
pensar, pensar muito e ver a responsabilidade daquilo que a gente faz com a prpria vida; e
informa que anualmente, um milho de adolescentes entre 15 e 20 anos do luz no Brasil;
elas, por sua vez, reafirmam um pensamento mgico Sabia que podia ficar grvida. Mas
no acreditava que fosse acontecer logo comigo! , acrescido de um sentimento que est na
base dos enunciados mais fortemente enraizados no modo de constituio da subjetividade da
mulher: a seduo da maternidade e, junto com ela, o tabu do aborto. Ao mesmo tempo,
dispersa em suas falas, est a idia de um certo poder, de liberdade e auto-afirmao,
misturada ao sofrimento e angstia, experimentados especialmente no momento de tomar
conhecimento da gravidez Ter um filho aos 16 anos muito maluco. A maioria das minhas
amigas nem transava ainda!. Com a gravidez, elas parecem afirmar tambm a liberdade do
desejo da empolgao, como elas dizem , e o enfrentamento dos pais que, trados, pelo
menos por um tempo ficam de fora de uma situao to importante na vida da filha (Nov.,
p. 66-67).
Eu Tenho AIDS, publicado em outubro, o testemunho de uma estudante de 17
anos, contaminada com o HIV pelo namorado (mais velho que eu e, antes da gente namorar,

183
Na capa da edio de 7 de setembro de 1994, a revista Isto tambm exibia uma adolescente de 15 anos,
grvida. A matria principal da revista trazia o depoimento de vrias adolescentes, com uma anlise de
especialistas mostrando: a) que o fenmeno atinge todas as classes sociais; b) que a gravidez parece ser uma
forma de resistncia das adolescentes sociedade e aos modos de controle ou de abandono, especialmente por
parte dos pais: elas afirmam o seu desejo sexual, atingem mais rapidamente a auto-afirmao e uma
independncia, e podem refugiar-se no filho diante das dvidas quanto profisso e ao trabalho. O psicanalista
Alberto Reis, da Universidade de So Paulo, mostra, em pesquisa histrica, que o alarmismo diante da gravidez
adolescente comeou na dcada de 60, com os novos padres de comportamento sexual. Antes at se incentivava
oficialmente a gravidez das meninas. Segundo o psicanalista, esse discurso de controle da sexualidade das
adolescentes tipicamente adulto, envolve uma forte discusso sobre o desejo sexual das jovens e omite a voz
das prprias meninas (VITRIA, Gisele. Barriga de Anjo A informao sobre sexo aumenta, mas as meninas
engravidam mais cedo. Isto . So Paulo, 7 set. 1994, p. 68-73).
231
era bem galinha). No texto, a reiterao de que A gente sempre acreditava que essas coisas
acontecessem com os outros, nunca com a gente, e o relato das dificuldades com a me (Ela
joga na cara. Eu bem que no gostava daquele seu namorado ) e da dor e esperana da
adolescente:
Um dia eu tive que ir ao Hospital de Clnicas, onde fao acompanhamento
mdico e psicolgico. Fiquei esperando numa sala da qual podia ver o
movimento de uma entrada por onde passavam muitos aidticos, gente que
estava na cadeira de rodas, que no agentava mais andar. Gente toda
ferrada. um susto imaginar que esse pode ser meu futuro.
Evito beber, passar noites em claro, essas coisas que no fazem bem a
ningum, muito menos a quem tem a sade comprometida.
Eu tenho esperana. A gente ouve tanta coisa. Tem uma aldeia na frica em
que 90 % das pessoas tm o vrus, menos um grupo de mulheres prostitutas.
Elas no usam nenhuma proteo porque no tm. Como que a gente
explica isso? Nos EUA, j se sabe de pessoas que tm HIV h vinte anos e
no tm nenhum sinal de doena. No entanto, meu primeiro mdico me disse:
Voc vai poder viver bem uns cinco anos. O que so cinco anos? muito
pouco tempo. Eu quero viver bastante. Se Deus quiser, vo descobrir alguma
coisa. Alguma coisa concreta, porque eu no quero ser cobaia (Out., p. 124-
125).
Diante dessas ameaas gravidez, AIDS e tantas doenas , qualquer pergunta
dirigida pelas meninas, em suas cartas, especialmente na seo Sexo, encerra-se com a
prescrio do uso do preservativo, prtica que merece todos os detalhamentos possveis: desde
informaes sobre camisinhas ultra-seguras, com espermicida e com lubrificante, at a
recomendao de que se trata de um produto a ser muito bem escolhido, e que tem regras bem
precisas de utilizao:
Antes de comprar, no esquea de verificar o prazo de validade da
camisinha e checar se tem o smbolo do Instituto Nacional de Metrologia
Normalizao e Qualificao Industrial (Inmetro), rgo responsvel pela
fiscalizao do produto. Prefira as embalagens quadradas, mais confiveis
que as retangulares, que apertam a camisinha. Se voc est namorando,
consulte quais as preferncias dele, inclusive de marca. Afinal, bom para os
dois, mas ele que veste (Out., p. 15).
Tirar a camisinha no nada complicado: logo depois da ejaculao, antes
que a ereo acabe, o menino deve puxar com cuidado a camisinha do pnis,
dar um nozinho na ponta e colocar no lixo. No nada complicado, mas
importantssimo fazer isso direitinho para no deixar o esperma vazar de
dentro do preservativo e jogar todo o trabalho por gua abaixo. Camisinha
tem que usar ... corretamente at o fim (Nov., p. 18).
232
Como se v, vivemos um tempo em que no se esconde de modo algum o sexo: pelo
contrrio, os documentos que analiso mostram uma variedade de prticas e de lugares
captados pela revista, nos quais exaustivamente fala-se desse grande e terrvel segredo. A
menina adolescente aprende e interioriza um modo muito particular de relao consigo,
instrumentalizada por uma srie de tcnicas e exerccios, textos normativos e de consulta,
enfim, uma larga disperso de procedimentos criados para dele falar, faz-lo falar, para obter
que fale de si mesmo, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir o que dele se diz,
como refere Foucault, explicitando toda essa regulada e polimorfa incitao ao discurso do
sexo (Foucault, 1990, p. 35). A menina-mulher constri sua identidade de gnero
fundamentalmente por um modo muito particular de relacionar-se com seu corpo (No
adianta ficar com raiva: a menstruao uma das coisas que faz de voc uma mulher, diz a
revista em dezembro, numa matria que responde pergunta Eu sou normal?); igualmente,
constitui essa identidade por um modo especfico de relacionar-se com o que nela ou
deve ser isso que chamamos sexo. Temos a um ambguo e contraditrio discurso, de
estimulao do erotismo e da beleza, do aprisionamento e da libertao do corpo, da
inferiorizao e do poder sedutor em relao ao homem, da vergonha de si e da obsessiva
exposio da intimidade fsica, do pnico da enfermidade maldita e da exaltao prazerosa do
consumo e da prpria vida.
B Sobre o aperfeioamento da alma
Proporcionalmente, se considerarmos num mesmo bloco o volume de pginas
destinadas a corpo, beleza, moda e sexualidade correspondentes aos textos analisados acima
, e o dos materiais dirigidos educao espiritual da adolescente, teramos que estes
significam apenas um quarto do total, em sees, colunas e reportagens
184
. Para os propsitos
da revista, prioritariamente voltada para a moda e a venda de produtos em torno das prticas
de embelezamento da menina, a proporo bem compreensvel. De qualquer forma, talvez
possamos mapear, com a anlise destes textos, mais algumas regies em que se efetivam as
tcnicas de aperfeioamento da adolescente de classe mdia, regies que certamente
compem, como veremos, uma certa unidade geogrfica com aqueles ditos sobre a
intimidade sexual e a relao com o corpo.

184
S para ilustrar: a edio de setembro tem 148 pginas, das quais: a) 40 so de publicidade stricto sensu; b)
22 so de publicidade feita atravs de reportagens de moda e beleza. Os itens a e b representam 42% das
pginas. Os outros 58% distribuem-se assim: c) 18 pginas sobre sexo, corpo e sade; d) 11 sobre educao
espiritual ou formao e aperfeioamento da alma; d) 06 sobre a relao menino-menina; e) 14 sobre histrias
de vida de dolos homens; f) 17 de material informativo (vestibular, histria, cultura, futuro); g) 16 de sees
diversas, notas, fragmentos ldicos. A anlise feita sobre corpo, moda, sexualidade corresponde aos materiais
includos em b e c (40 pginas); o estudo aqui iniciado inclui os textos contidos em d (11 pginas).
233
Este trecho da anlise focalizar basicamente trs aspectos da formao moral da
adolescente: em primeiro lugar, o elogio da juventude e do tempo presente, acompanhado do
chamamento responsabilidade pessoal; depois, a proposta de reconhecimento de uma
normalidade, pela menina; finalmente, os modos de autoconhecer-se e de operar sobre
problemas ou conflitos pessoais (cimes, solido, necessidade de independncia, fidelidade,
fantasias, mau-humor, medo do futuro, relacionamento com os pais, traio). Marcando todas
essas coisas ditas para a menina, observa-se uma constante, j identificada nos textos e nas
imagens dos dois programas de televiso analisados: a proposio ao adolescente de que ele
caminhe em busca de uma harmonia, de um modo de ser equilibrado e feliz com a vida. No
beber, no fumar, usar a camisinha, escolher o menino certo, compreender o lado dos pais,
sorrir mesmo diante das adversidades, espantar o mau-humor isso est distribudo em todas
as pginas e corresponde a um modo de existncia tpico do que hoje se chama o
politicamente correto.
No ms de agosto, por exemplo, a Capricho sugere que a menina lembre no o
cachorro louco, mas o cachorro manso: a foto em duas pginas de um lindo bass-hound
significa fazer uma escolha bem sensata e pacfica (p. 92-93). Esse modo de transformar o
perigo, o conflito e a contradio em algo facilmente digervel e bonzinho acompanha a
maioria dos textos. Nos Testes, uma das sees preferidas das leitoras, elas podem
conhecer como so e comparar trs modos distintos de ser: duas formas opostas,
radicalizando para um lado ou para outro, e uma equilibrada. No comentrio s respostas, a
revista elogia o equilbrio e mostra como as meninas radicais podem transformar para o bem
seu comportamento exagerado.
Descubra o bvio: no h limite. O limite voc. Texto de uma propaganda de tnis,
essa afirmao resume um outro modo de dirigir-se aos mais jovens neste sculo. Em nosso
tempo, os enunciados sobre o elogio da juventude parecem responder mais a uma necessidade
de captar mercadologicamente esse pblico do que efetivamente fazer-lhe louvaes
desinteressadas. Na Capricho, principalmente em textos editoriais (como o Dirio da
Redao, assinado por Mnica Figueiredo), e nas mensagens dos astros que contam sua
histria de vida, procura-se ressaltar o poder dos mais jovens, particularmente das leitoras
adolescentes:
Espero que voc fique feliz de saber que alm de nos orientar, ajudar, dar
toques, sugestes e crticas, sua carta nos d muita alegria e beleza (Mnica
Figueiredo, ago., p. 6).
Seja qual for o problema, basta olhar e a juventude est do lado certo. Nem
sempre ganha logo, mas sempre ganha. (...) S h uma situao na qual o
jovem perde, e perde sempre: quando, por insegurana, no diz o que pensa
(...) A Histria do Brasil ensina uma lio. o jovem quem limpa a sujeira
dos velhos (Elio Gaspari, Fala, Menino, ago., p. 33).
234
Tudo que voc quiser, e botar na cabea com f, pode ter certeza de que vai
conseguir (Dudu Galindo, modelo, set., p. 17).
Mas esse poder parece sucumbir ao medo que a jovem tem de ser diferente, mais do
que isso, anormal. Uma das heranas ainda vivas da sociedade disciplinar produzida no
sculo XVIII , sem dvida, aquilo que Foucault chamou o poder da norma ou a sano
normalizadora. A norma une-se lei, palavra, ao texto e tradio, e estandardiza os
diferentes processos de educao dos sujeitos, atravs de um paradoxal instrumento: a
individualizao. Classificados, hierarquizados, diferenciados uns em relao aos outros, os
indivduos identificam-se em funo de uma certa normalidade, e so por ela assujeitados.
Ora, nestes anos 90 quando internacionalizamos gostos e padres de comportamento,
quando equalizamos aspiraes e projetos de consumo, ao mesmo tempo que aprendemos a
insistentemente nos voltarmos para ns mesmos , talvez no devssemos surpreender-nos
com uma das maiores e conflituadas indagaes de milhares de adolescentes brasileiros
185
:
Eu sou normal?, Isso que eu fao normal?.
Se, vira e mexe, dvidas sobre seu corpo e seus sentimentos dilaceram a sua
existncia, tenha certeza: voc no a nica. Todo ms, recebemos muitas
cartas com perguntas assim. Por mais que no exista um padro absoluto de
normalidade, a coisa mais normal se sentir insegura e ficar se
comparando com os outros. Estas respostas so para ajud-la a ficar
tranqila. Se faltar alguma importantssima, escreva para a gente (Dez., p.
68).
Com esse pargrafo, a edio de dezembro abre a matria Eu Sou Normal e
responde a dezenove perguntas sobre normalidade. Elas traduzem a palavra das meninas, que
querem saber se so normais: a) certas medidas e formas do corpo (do p, da prpria
estatura, dos seios); b) certos acontecimentos relativos menstruao (ficar sem vontade
de fazer nada, ser irregular, demorar a ter a primeira); c) estes fatos sobre relao sexual
(ser virgem aos 20 anos, sentir dor na primeira vez , querer parar tudo no meio da
transa, o menino no conseguir transar); d) estes tipos de comportamento (pensar em
desistir de tudo, no ter turma, ficar atrada por mais de um menino ao mesmo tempo,
ter vontade de chorar de repente). A revista responde que aquelas medidas e medos so
todos normais. Obviamente, sem fazer referncia ao esforo padronizador das imagens da
prpria mdia, com seus ideais de beleza, magreza, harmonia e perfeio das pessoas, o texto
parece dizer: sim, j que voc est longe do padro, absolutamente normal que se sinta
anormal; mas no se preocupe e aproveite para aprender com esse sentimento de
anormalidade. Vejam-se estas respostas:

185
Segundo a psicanalista Rosely Sayo, colunista de Folhateen e autora do livro Sexo: prazer em conhecer,
lanado em julho de 1995 (publicao que teve como fonte as milhares de cartas que a psicanalista recebe de
adolescentes de todo o Pas), a preocupao maior de meninos e meninas refere-se normalidade tanto do
corpo quanto do prprio comportamento. O que est por trs de todas as perguntas Eu sou normal? Ele est
235
Chorar por tristeza, por um motivo pequeno ou mesmo sem saber direito por
qu, normal. O legal aproveitar as lgrimas para aprender mais sobre a
sua sensibilidade, as coisas que mexem e magoam muito.
(Sobre pensar em desistir de tudo) (normal). Mas, de preferncia, esse
pensamento deve ir embora to rpido quanto veio, porque ter que assumir
responsabilidades tambm absolutamente normal.
(Sobre ser virgem aos 20 anos) Hoje, as meninas (e os meninos) esto cada
vez com menos pressa, achando que muito mais importante encontrar a
pessoa certa do que transar s para tirar vantagem ou por curiosidade, ou
porque as amigas j transaram (...) Normal se manter virgem enquanto
voc achar que deve (Dez., p. 70-71).
A educao sentimental da garota se faz por uma srie de definies e
recomendaes, editadas num texto que explode em cores, citaes, registro da etimologia de
palavras, fotos, ilustraes e legendas bem humoradas. No interior de todos esses estmulos
visuais, h uma srie de aprendizados a fazer para o aperfeioamento da vida espiritual.
Com uma obsessiva preocupao de defender o bom senso, as matrias ensinam a importncia
da fidelidade, o equilbrio entre fantasia e realidade, os limites da independncia, o controle da
agressividade, do mau-humor e da prpria timidez, modos de cultivar a amizade, o valor da
famlia e da compreenso entre pais e filhos (principalmente entre a menina e sua me) e a
vantagem de sempre falar tudo, aprender a dizer-se quase ininterruptamente. Talvez a
nica prtica jamais considerada excessiva seja a da confisso, da exposio continuada e
permanente do que a menina, em sua ntima verdade. Quanto a todas as outras atitudes,
fundamental saber que in medio, virtus; isto , a perfeio est igualmente afastada dos
dois extremos
186
, como ensinavam os antigos. Muitas vezes tais aconselhamentos aparecem
na seo dos Testes. Estes quase sempre fazem a leitora refletir sobre um problema
psicolgico, tico ou de ordem afetiva, numa espcie de prova de mltipla escolha, atravs da
qual a menina classificada e, ao final, avaliada. O importante a assinalar, alm da reiterada
harmonizao dos contrrios, o quanto esses textos cumprem a funo explcita de
prescrever regras de conduta, que se definem basicamente por indicar o bom comportamento e
o auto-controle.
Sobre raiva Se voc do tipo que no briga quando est com raiva, e vive
engolindo sapos, saiba que o seu equilbrio energtico est por um triz voc
est se intoxicando de energia negativa. Para reverter essa situao, voc
tem que comear a dizer o que pensa, todo dia um pouco, at ficar craque
(Nov., p. 110).
Sobre o futuro (Para as atrasadas) No basta sonhar. preciso fazer
planos e agitar para que as coisas realmente aconteam / (Para as da hora

se checando e tem a preocupao de no dar vexame (BRISSAC, Chantal; VITRIA, Gisele. Orgasmo de
Cinderela. Isto . So Paulo, 19 set. 1995, p. 5).
186
Conforme traduo de Paulo Rnai para o provrbio latino. RNAI, Paulo. No perca o seu latim. Rio de
Janeiro: [s.d.], p. 90.
236
exata) Mantenha a calma e no desanime. No ache que bobagem cuidar
da prpria vida a longo prazo / (Para as adiantadas demais) No d para
abrir completamente mo dos momentos de descontrao porque voc est
com um projeto na cabea. O legal sempre conseguir estar num ponto de
equilbrio e ir vivendo com calma e intensamente (Dez., p. 210).
Nesses textos, prope-se uma relao consigo profundamente arraigada nas atitudes
que afastam qualquer radicalismo. Para todas as ocasies e conflitos, o peso, a medida e a
balana. A menina tem sua disposio, em Capricho, um manual de orientaes para a vida,
e aprende, por exemplo: a) que a fidelidade um sinal de respeito ao relacionamento e
pode levar muito namoro por gua abaixo (Set., p. 65); b) que deve saber distinguir entre
amizade e interesse: Se voc se sentir uma amiga usada, por mais difcil que seja, melhor
abrir o jogo e esclarecer o assunto (Nov., p. 127); c) que a me, no fundo, incrivelmente
parecida com ela, apesar das diferenas de gerao: O essencial uma compreender a outra
(Dez., p. 71); d) que podemos ser tmidas, mas no tmidas tristes no mximo, uma tmida
feliz; e se formos afeitas a contatos superficiais isto , no tmidas (sic) temos que cuidar
para no ficar sofrendo l dentro (Out., p. 154-155); e) que preciso cultivar sempre o
bom-humor, no ser dura consigo mesma nem com os outros: Ria sempre que puder, o tanto
que conseguir (...) V se pega leve com a vida e tenta entender que nenhum problema dura
para sempre (Out., p. 120). Enfim, sobre as questes mais profundas, h sempre uma palavra
de bom senso: Vejam-se estes dois textos, um sobre fantasia e realidade e o outro sobre
liberdade e independncia:
Eu sou o primeiro a falar que a coisa mais importante do mundo usar a
imaginao para sair dos limites. Mas eu tambm falo que no d para
conseguir nada sem ter pelo menos idia de onde (e mais ou menos como)
voc quer chegar. Para mudar um pouquinho uma frase que voc conhece
bem, loucura louca bobagem (Zeca Camargo, Fora do Ar, set., p. 26).
Muita gente confunde e acha que independncia liberdade total, no ter
limite nenhum, fazer o que bem entende. No nada disso, no.
Independncia justamente voc saber direitinho o que est fazendo! / A
gente tem que perceber quando uma coisa faz mal. Isso dar valor a sua vida
e a sua independncia / Voc se sente dependente de seus pais? Nenhum
problema. A dependncia tem um lado positivo, que fazer a gente se sentir
seguro para ir em frente. maravilhoso saber que voc pode contar com seus
pais em todos os momentos da vida (Out., p. 77).
C O olhar e a palavra do Outro: modos de o menino constituir a menina
As cortess, ns as temos para o prazer; as concubinas para os cuidados de
todo o dia; as esposas, para ter uma descendncia legtima e uma fiel guardi
do lar (Demstenes)
187
.

187
Aforismo retirado de Contra Nera, texto atribudo ao pensador grego Demstenes, citado por Foucault no
Captulo A sabedoria do casamento, in: Histria da sexualidade II O uso dos prazeres, p. 129.
237
Muito bem, menina, chegou a hora de voc saber uma coisa importante, de
que voc j deve desconfiar sobre a vida. Os homens dividem as mulheres em
dois grandes grupos: as que so para namorar e as que s servem para
galinhar. Horrvel, mas funciona desse jeito (Out., p. 62).
Para o homem da Grcia Clssica, restringir suas escolhas sexuais significava dar
provas de um domnio de si na relao consigo e mostrar o exerccio prtico de seu domnio
tambm sobre a mulher. Para esta, ter relao apenas com o esposo, era apenas conseqncia
do fato de que ela estava submetida ao homem. Assim, no ter relao a no ser com a esposa
era, para o marido, a mais bela maneira de exercer seu poder sobre a mulher (Foucault,
1990, p. 135). Essa estilizao da dissimetria era um dos modos de estabelecer a relao
consigo a partir de uma relao com o Outro, a mulher, numa sociedade cujo centro era o
homem (no sentido de pessoa do sexo masculino). Quando a revista Capricho, mais de dois
mil anos depois de Demstenes, afirma esse que um dos tantos aforismos sustentadores
das desigualdades entre homens e mulheres ainda hoje, e apesar de todas as conquistas e
lutas sociais em torno dessa questo , afirma-o assumindo uma posio conciliadora,
harmnica, pacifista at. Mas moderna. como se dissesse menina: se as coisas
funcionam assim, bom saber disso e no resistir, aprendendo como agir diante dessas
fatalidades. Criar e usar novas tticas, a partir de um saber sobre o homem seria o modo
proposto de ela no deixar-se submeter ao menino.
O texto acima (Muito bem, menina,...) pertence a a uma matria cujo ttulo a
pergunta Por Que Menino Assim? 40 Coisas Que Voc Sempre Quis Entender Nos
Garotos. Curiosamente, a chamada para essa reportagem, na capa do ms de outubro, mescla-
se ao tema principal da revista, o anjo da guarda, motivo para uma extensa matria sobre a
moda das roupas rendadas e romnticas; na capa, abaixo da foto de uma menina loura e
vestida de anjo, a manchete em cor rosa convida: RENDA-SE. Eu diria que a reportagem
sobre por que os meninos so assim sintetiza todo o tratamento que a revista d a essa
importante questo na constituio de gnero da menina: tudo se passa como se, constatada a
concreta dependncia da mulher em relao ao olhar e voz desse Outro, a que deve talvez
render-se, ela no precisasse mais do que saber de todos os detalhes dos modos de ser do
homem, esquadrinh-los at e, a partir desse saber, dirigir sua ao de modo consciente,
irnico e de certa forma soberano exercitando discretamente um poder, de modo a no
produzir conflito e muito menos questionar uma verdade assumida como natural.
No lead da matria que responde a quarenta perguntas sobre como so os meninos, o
editor explica:
Essas so respostas que voc procura para entender o outro sexo. Ou
respostas que voc nunca procurou, mas que vai adorar encontrar. Fizemos
um questionrio com cem perguntas e submetemos votao de algumas
meninas. Selecionamos as quarenta mais votadas e falamos com as
238
autoridades competentes: os meninos. O resultado no um manual de
instrues, mas um guia geral do comportamento dos meninos. Nem todos
agem do modo como cada pergunta supe. Ainda bem. Seria montono
(Out., p. 60).
Segundo a revista, os meninos essas autoridades competentes na constituio da
menina em geral so assim: debocham de todos os apaixonados, tm um lado animal,
no trafegam com desenvoltura no terreno dos sentimentos, preferem continuar livres e
ficar com um monte de meninas (...) mesmo estando ligados em algum, em razo da
famosa tica masculina de quantidade; conseguem separar sexo de sentimento mais
facilmente que as meninas, e so atrados pelas loiras porque o que diferente e raro chama
mais ateno. H, inclusive, uma explicao cientfica para o fato de eles terem mais
necessidade de transar que as mulheres: o desejo sexual dos homens atinge seu pice
durante a puberdade (...); alm disso, o garoto escuta desde pequeno que tem que ser
conquistador, tem que transar com todas as meninas e acaba acreditando nisso. Finalmente,
Capricho informa: Voc tratada (pelos meninos) como um objeto. A diferena que uns
gostam de coloc-la na vitrine, enquanto outros preferem deix-la escondida na gaveta
(Out., p. 60 a 68).
O guia do comportamento dos meninos tambm um guia do comportamento delas.
Em primeiro lugar, as meninas devem aprender a ser um pouco como eles (por exemplo, ter
um pouco mais de poder de sntese e uma dose de bom senso); compreend-los, nem que
seja fingindo (quando ele tiver chorado e mentir que entrou um cisco no olho se servir para
que ele fique contente, finja que acredita); aceit-los de volta (quando, por exemplo, eles
sumirem durante o carnaval: se voc no tiver encontrado nada melhor, pode aceitar o
cnico de volta); deixar claro que gostam de algum, quando quiserem que esse algum
tome uma atitude (porque eles tm medo de serem rejeitados ou esnobados e todo o mundo
ficar sabendo) (Idem).
Interessa-me aqui no o valor moral dos conselhos dados menina, mas antes o modo
como esses textos prescritivos se constroem. a revista, por exemplo, que elege os tpicos
para problematizar a relao menino-menina, partindo de um senso comum aprendido,
certamente, tambm atravs do contato com as leitoras adolescentes. O fato que a origem do
texto o discurso do adulto (os editores da Capricho), de onde retorna s meninas, sendo,
finalmente, submetido ao menino, para ento ser retomado pela redao da revista. Nessas
idas e vindas, o texto no s assinala a necessidade permanente da confisso fonte de todos
os esclarecimentos como contempla ambos os lados da questo, no sentido de harmoniz-los
e assim promover a boa relao entre os dois sexos. A coluna Cara-Metade, assinada por
Maria Mariana e Galli, traduz bem essa busca. Na mesma edio de outubro, a atriz relata
uma experincia de cime e fala de suas fraquezas Sou ciumenta e (nesse episdio) preciso
descontar minha neurose; o marido Galli conclui: Eu compreendi que a minha atitude
239
causou mal-estar (...) E na hora no importa a minha inteno. Importa a minha atitude.
No final, ambos declaram: Uma comunicao ampla, inteligente e sincera tem o poder de
desatar qualquer n (Out., p. 34).
Outro modo fundamental de construir tal discurso diz respeito presena na Capricho
dos meninos, mdicos, astros da mdia e profissionais do jornalismo, da publicidade e das
reas ditas culturais todos do sexo masculino. Aos meninos as leitoras dirigem cartas (na
seo Pergunte aos Meninos), indagando a opinio deles sobre os problemas da relao
entre os dois sexos; independente das cartas das leitoras, a prpria editoria da revista pode
cham-los, misturando estudantes comuns a modelos e astros, para que digam sua posio a
respeito de assuntos que interessam menina-mulher, como no caso da seo E Eles...:
gravidez, virgindade, levar o fora, cime, por exemplo Os peritos, quase sempre mdicos,
entre tantas outras especializaes, conforme j vimos acima, definem o que acontece com
o corpo da menina e como devem cuid-lo e exercit-lo. As histrias de vida, duas em cada
edio, descrevem em mincias o belo corpo do astro, peso e medidas, trajetria de sucesso e,
especialmente, uma alma em busca da perfeio elas servem, enfim, como histrias
modelares do homem desejado. Finalmente, os articulistas, que falam do alto de sua
autoridade intelectual, de gerao mais velha e experiente, chamam a ateno das meninas
para o cuidado com o seu interior.
As cartas aos meninos registram principalmente a insegurana feminina. Vejam-se as
perguntas: normal um menino ter medo de apresentar a namorada para a famlia, quando
namora srio pela primeira vez?; Os meninos acham errado a garota pedir para eles
usarem camisinha?; Por que os meninos ficam com outras garotas mesmo tendo
namorada? Vocs no se satisfazem s com uma?; Por que tem uns garotos que dizem que
nunca se apaixonam? E se a gente se apaixonar por um deles?; O que um menino sente ao
saber que foi ele quem tirou a virgindade de uma menina? (Seo Pergunte aos Meninos
de set., out. e nov.). Chamo a ateno no tanto para o contedo das respostas, mas para esse
procedimento de expor a falta, confessar a inferioridade e buscar, no Outro masculino, a
informao que orienta o agir feminino. Quando eles falam, falam desse lugar de quem est
na posio privilegiada de ser desejado e ao mesmo tempo de intrigar a mulher com um
comportamento que parece sempre estar associado um sentimento difuso de liberdade e
aventura. Agressivos, irnicos, condescendentes, cnicos, sinceros ou liberados, os meninos
podem responder, por exemplo:
Elas parecem que fazem muita questo de serem apresentadas como
namoradas para todo mundo (...) Mas s porque um menino ainda no te
apresentou para os pais, isso no quer dizer que ele no goste de voc
(Ago., p. 108).
Sobre pedir que usem a camisinha Eu no vejo nenhum problema nisso
(...) Tem muitos garotos que no pensam assim, no gostam que a menina
240
tenha a iniciativa, mas hoje em dia esse pensamento puro machismo (Ago.,
p. 108).
No existe essa histria de no se apaixonar. Todo mundo se apaixona um
dia; a diferena que para alguns meninos difcil admitir esse tipo de
sentimento. Principalmente para os mais maches, porque eles acham que
ficam vulnerveis se fazem uma declarao para uma menina. Eu j mandei
muitos buqus de rosas e no me arrependo, isso no me fez menos homem
(Nov., p. 162).
Como no Programa Livre, aqui tambm jornalistas e publicitrios so eleitos
conselheiros das adolescentes e, na seo Fala, Menino, podem dirigir-se ao pblico, por
exemplo, de um lugar como o de redator-chefe da revista Playboy, e escrever um artigo sobre
a diferena entre o seu tempo de menino (no caso, o jornalista Humberto Werneck, de 49
anos) e estes anos 90, quando ao modo de falar e aprender sobre sexo. O jornalista cita os
livros de educao sexual de sua poca e se refere justamente aos mesmos temores presentes
nas indagaes das leitoras de hoje naquela poca, segundo o jornalista, os manuais
advertiam as meninas sobre iniciativas inoportunas, pois no domnio sexual, talvez ainda
mais do que noutros, o homem que deve dirigir o barco. Ele elogia os novos tempos em
contraposio s anteriores e infelizes geraes, mas no deixa de reafirmar o sexo em seu
segredo e complexidade eternos: Se ainda hoje complicado falar de sexo, imagina no
tempo dos seus pais. No dava nem para confiar nos livros (Set., p. 58).
Homens ideais so descritos nos perfis de astros, como o de Mrcio Garcia
188
. Nesses
textos, repete-se a mesma frmula das reportagens que contam a vida de pessoas famosas, em
jornais e revistas: algum que vem de baixo, cresce e hoje tem dinheiro e conhece a fama.
Os astros, como Mrcio, dizem que o sucesso aconteceu naturalmente, embora precisem
lutar muito para manter-se nesse lugar. Mergulhadas no narcisismo do astro, as palavras da
revista no estabelecem qualquer distanciamento entre aquele que escreve e o objeto de sua
descrio. Naquela vida est uma verdade do nosso tempo e, tratando-se da vida de um
homem, carrega consigo uma verdade para a menina, no sentido da construo de sua relao
consigo a partir desse Outro. Descrito como o mais autntico representante da gerao
sade, que no se permite uma gotinha sequer de lcool, sade visvel em seus 85 quilos de
puro msculo, Mrcio tambm, como o editor da Playboy, incorpora um papel pedaggico e
fala at no sonho de produzir um programa infantil educativo na televiso (sic): Com a fama,
o poder de persuaso aumenta. Todo mundo que exerce influncia sobre um grupo tem
obrigao de informar (Out., p. 42).

188
Atualmente, Mrcio Garcia, entre outras atividades, apresenta o programa Ponto a Ponto, da Rede Globo. Seu
perfil foi mostrado no recm-criado caderno Mulher, do Jornal do Brasil, em seu primeiro nmero (19 mai.
1996).
241
D A relao consigo e a abertura para o mundo
Constituir-se como cidad, na Capricho, um objetivo que se inscreve em campos
bastante amplos, como o da novas tecnologias de informao e das escolhas profissionais, mas
a referncia bsica a vida individual da menina, sua formao, seus estudos, seu futuro.
Imersa no mundo da moda e do consumo, sua relao com o mundo externo tambm
literalmente o mun