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Gragoat

n. 23

2o semestre 2007

Poltica Editorial A Revista Gragoat tem como objetivo a divulgao nacional e internacional de ensaios inditos, de tradues de ensaios e resenhas de obras que representem contribuies relevantes tanto para reflexo terica mais ampla quanto para a anlise de questes, procedimentos e mtodos especficos nas reas de Lngua e Literatura.

ISSN 1413-9073 Gragoat n. 154 p. 1-140 Niteri 2. sem. 2003 n. 23 p. 1-236 2. sem. 2007

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2008 by

Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal Fluminense Direitos desta edio reservados EdUFF Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 anexo sobreloja Icara Niteri RJ CEP 24220-008 Tel.: (21) 2629-5287 Telefax: (21)2629-5288 http:/ /www.editora.uff.br E-mail: eduff@vm.uff.br proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora.

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Conselho Consultivo:

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Sumrio
Apresentao .................................................................................... 5 ARTIGOS Semitica e retrica ..........................................................................9 Jos Luiz Fiorin Lanterna na proa: sobre a tradio recente nos estudos da lingstica . ......................................................................................27 Maria Margarida Martins Salomo Uma (re)leitura contempornea do imaginrio portugus: as mezinhas de Dom Duarte ...........................................................53 Mariangela Rios de Oliveira e Sebastio Josu Votre Tirando os vus, velando o outro: Bakhtin e os dilogos multiculturais contemporneos ...................................................65 Valria Rosito Ferreira A semitica tensiva e o nouveau roman de Nathalie Sarraute .......................................................................79 Renata Mancini Condicionais reportadas e flexibilidade de ponto de vista . ...95 Lilian Ferrari A literatura, hoje: crnica de uma morte anunciada .............. 111 Srgio Luiz P. Bellei Reflexes sobre a poesia como abertura ...................................135 Juliana P. Perez A conquista do entre-lugar: a trajetria do romance histrico na Amrica .............................................. 149 Gilnei Francisco Fleck Ideograma e pensamento selvagem: a arte e a cincia do ymy maxakali . ..................................................... 169 Charles Bicalho A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefciomanifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio ........................... 189 Luciano Barbosa Justino

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Runas e memria: Dois irmos e um novo regionalismo .....................................................................205 Ndia Regina Barbosa da Silva RESENHAS GRANDIS, Rita de. Reciclaje cultural y memoria revolucionaria: la prctica polmica de Jos Pablo Feinmanni ..................... 225 Silvia Crcamo

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Apresentao
A proposta deste nmero vinte e trs da Revista Gragoat privilegiar reflexo terica que aponte para o modo como determinadas correntes interpretativas contemporneas revisitam aspectos da tradio, reconfigurando-os ou no, para, a partir da, estabelecer dilogos e atravessamentos. Para alm disso, buscamos incluir textos que, ao se dedicarem a comentar obras literrias ou um corpus lingstico especficos, acabam por evidenciar a recorrncia a novos paradigmas tericos e a presena, neles, de um dilogo com a tradio. Buscamos, assim, compreender o que se apresenta como um legado dos estudos lingsticos e literrios para o sculo que se inicia e estimular a anlise interpretativa e a leitura do contemporneo. O legado enfocado por Jos Luiz Fiorin, no artigo que abre a revista, o da retrica. Em Semitica e retrica, o autor prope que herdamos a retrica sob a perspectiva dos problemas tericos da atualidade, considerando sculos de reflexo em torno das questes abraadas por esse campo de pensamento. Inicialmente mostrando que a retrica trata dos procedimentos discursivos que possibilitam ao enunciador produzir efeitos de sentido que permitem fazer o enunciatrio crer naquilo que foi dito, o autor passa a examinar como a semitica francesa tem incorporado tanto a dimenso tropolgica quanto a argumentativa dos estudos retricos. Esse movimento de resgate da retrica significaria, dessa forma, abord-la luz das questes tericas da contemporaneidade, em que o discurso surge como ncleo central da produo de sentidos. dentro dessa perspectiva que, em um segundo momento, conceitos prprios da semitica so examinados no artigo. Maria Margarida Salomo procura, em suas prprias palavras, acender uma lanterna na popa para reler a tradio na produo contempornea nos mares da Lingstica. Essa lanterna aponta para a enunciao de trs teses norteadoras, interrelacionadas, que so desenvolvidas no artigo Lanterna na Proa: sobre a tradio recente nos estudos da Lingstica. A primeira tese a de que a lingstica do sculo XX seria um enorme sucesso como empreendimento poltico e cientfico. A segunda prope que o advento das novas tecnologias, juntamente com a consolidao das cincias cognitivas cria, para as prticas cannicas, uma tenso insuportvel. E, em ltimo lugar, e como conseqncia das teses anteriores, a autora sugere que haja, na tradio recente nos estudos da linguagem, um redesenho disciplinar da lingstica.
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Maringela Rios e Sebastio Jos Votre, em seu artigo Uma (re)leitura contempornea do imaginrio portugus as mezinhas de Dom Duarte, apresentam uma proposta de releitura contempornea do imaginrio portugus, com foco nas tradies culturais. Releituras, segundo os autores, podem ser compreendidas como exerccios de anlise do contedo e reinterpretao, na tica situada no hoje, de produtos e processos culturais do passado. O foco especfico da releitura proposta o cuidado com as pessoas, sob a luz de seus valores culturais e linguageiros e em suas prticas alimentares e teraputicas. A anlise dos textos escolhidos, um conselho/regimento e duas mezinhas de Dom Duarte, se detm nos aspectos reveladores de traos de estabilidade e de continuidade nas prticas discursivas e culturais registradas, que permitem a identificao de uma mesma lngua e universo cultural cunhados, pelo menos, h cinco sculos no imaginrio portugus. Em Tirando os vus, velando o outro: Bakhtin e os dilogos multiculturais contemporneos, Valria Rosito Ferreira revisita o pensamento do terico russo em torno do conceito de polifonia, procurando articul-lo crtica cultural da contemporaneidade. A autora, em sua reflexo, mostra a riqueza e adequao dessa articulao, principalmente no que se refere interface entre Teoria da Literatura e Lingstica. O fenmeno contemporneo especfico sobre o qual Valria se debrua o multiculturalismo, examinado e problematizado a partir do exame da linguagem cinematogrfica de A Ma de Samira Makhmalbaf, de 1998. A partir dessa reflexo, a autora aponta os riscos que o privilgio das vozes de dentro pode acarretar para o fenmeno do multiculturalismo e da globalizao na produo cultural e acadmica contemporneas. Renata Mancini, em seu artigo A semitica tensiva e o nouveau roman de Nathalie Sarraute, examina a semitica tensiva de Claude Zilberberg e Jacques Fontanille como um importante desenvolvimento recente da semitica greimasiana. Os trabalhos nessa linha, segundo a autora, contemplam os elementos sensveis caractersticos da gerao de sentidos os quais, cifrados como categorias, dariam conta do tratamento do texto como processo. De acordo com a autora, apesar de essa abordagem no alterar os procedimentos clssicos da anlise semitica greimasiana, mostra-se particularmente produtiva no tratamento de textos contemporneos, que trazem como uma de suas marcas a manipulao sensvel do enunciatrio. Esse o caso do texto de Sarraute analisado, cujo efeito de sentido, segundo a autora, no pede apenas para ser compreendido, mas, sobretudo, para ser vivenciado. Em seu artigo Condicionais reportadas e flexibilidade de ponto de vista, Lilian Ferrari lana mo da teoria dos Espaos mentais para examinar as construes condicionais no portugus brasi6 Niteri, n. 23, p. 5-9, 2. sem. 2007

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leiro. Essa proposta afasta-se da noo tradicionalmente aceita de uniformidade de postura epistmica, que v esse fenmeno como sendo unificado e coerente. Segunda a autora, a noo tradicional no explicaria os casos de condicionais encaixadas no discurso indireto, que pode ser mais bem compreendido por meio de primitivos discursivos, tais como Base, Ponto de Vista e Foco. Lilian Ferrari argumenta que a exigncia de uniformidade nas construes condicionais no seria de natureza inerentemente sinttica, mas decorreria de fatores discursivo-pragmticos, que poderiam ser tratados adequadamente pelo arcabouo tericoanaltico da teoria dos espaos mentais. Em A literatura, hoje: crnica de uma morte anunciada, Srgio Luiz P. Bellei retoma a discusso em torno da morte da literatura, conforme proposta pelo que se convencionou chamar de a Era da Teoria e que corresponde aos anos que se seguiram dcada de sessenta, para problematiz-la diante das transformaes ocorridas nos ltimos quarenta anos, sobretudo a considerarmos aspectos scio-culturais e tecnolgicos. Para tanto, rel elementos da teorizao desenvolvida no perodo, interrogando os conceitos de autor, texto, leitor e arte, para identificar, nos ltimos anos, a presena de questionamentos alternativos, responsveis por indicar a relevncia social e cultural do literrio no momento em que vivemos. Juliana P. Perez, em Reflexes sobre a poesia como abertura, investiga o conceito de abertura nos textos de Paul Celan, para, a partir da, compreender a abertura como uma das condies de possibilidade da prpria poesia. Desta forma, a pesquisadora desdobra o conceito em trs nveis - o lingstico, o cognitivo e o tico -, apresentando-o como instrumento capaz de assinalar a disponibilidade da linguagem ao incomensurvel do outro, a percepo do homem como ser efmero e o estabelecimento de um ethos que se configura em plenitude no amor. A conquista do entre-lugar: a trajetria do romance histrico na Amrica, artigo apresentado por Gilnei Francisco Fleck, apropriase de j conhecido conceito estabelecido por Silviano Santiago na dcada de setenta o entre-lugar para pensar a trajetria do romance histrico na Amrica. Este gnero, caracteristicamente hbrido, encontra-se, ao aqui chegar, com realidades histricas singulares, como afirma o prprio autor. Seus romancistas, ao interagirem com essas realidades e estabelecerem uma perspectiva que busca dar voz ao colonizado, encaminham-se para a constituio de uma releitura crtica do passado, esboroando a forma como ele fora fixado pelo olhar europeu. Tal procedimento o constitui, sintomaticamente, como espao inovador e fundamental para a reflexo acerca da histria do continente, j aqui interrogado por aqueles que o habitam. Em Ideograma e pensamento selvagem a arte e a cincia do ymy maxakali, Charles Bicalho busca aproximar Teoria LiteNiteri, n. 23, p. 5-9, 2. sem. 2007 7

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rria e Antropologia, estabelecendo relaes entre o conceito de ideograma, principalmente como postulado por Haroldo de Campos, e a idia de pensamento selvagem, elemento central no pensamento de Lvi-Strauss. Esta aproximao, delineada a partir da observao de uma manifestao performtica, com nfase em seu aspecto verbal, que se insere no rol dos sistemas simblicos dos ndios Maxakali de Minas Gerais, recorre, ainda, a outros aparatos tericos, como a semitica de Peirce e os estudos de Clifford Geertz, para reconhecer o ideograma como a expresso por excelncia do pensamento selvagem. Em A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefcio manifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio, escrito por Luciano Barbosa Justino, o prefcio-manifesto produzido pelo escritor paulista tomado como objeto privilegiado para o entendimento da literatura marginal e da forma singular como esta produo se relaciona com a tradio literria. Para tanto, convoca a especificidade do lugar de escrita ocupado por esse autor morador de uma favela na periferia de So Paulo para destacar a perspectiva tnica e poltica presente em tal interlocuo. Ndia Regina Barbosa da Silva, em Runas e memria: Dois irmos e um novo regionalismo, parte da leitura do romance Dois irmos, de Milton Hatoum, para discutir as aproximaes entre o texto e o modelo do romance regionalista, destacando, sobretudo, o modo como tal romance investe na constituio de matria hbrida, por recorrer a contribuies prprias de matrizes urbanas clssicas ou modernas de nossa literatura. Desta forma, segundo a autora, o texto de Hatoum reexamina os contedos regionais, ao mesmo tempo em que enfoca as relaes presentes nos seio da famlia, recuperando uma identidade especfica que parece evitar transformao multicultural mais abrangente. Por fim, Silvia Crcamo apresenta uma resenha de Reciclaje cultural y memoria revolucionaria: la prctica polmica de Jos Pablo Feinmanni, livro publicado por Rita de Grandis em Buenos Aires, em 2007, pela editora Biblos. Na resenha, a autora destaca o desafio assumido pela obra ao se propor a pensar a reciclagem cultural e a memria revolucionria como fenmenos simultneos, para, a partir delas e considerando a insero de Jos Pablo Feinmann, discutir o campo intelectual argentino. Silvio Renato Jorge e Solange Vereza (Org.)

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Semitica e retrica
Recebido 16, jul. 2007/Aprovado 20, set. 2007

Jos Luiz Fiorin

Resumo Este trabalho, depois de mostrar que a retrica estuda os procedimentos discursivos que possibilitam ao enunciador produzir efeitos de sentido que permitem fazer o enunciatrio crer naquilo que foi dito, prope que as diferentes teorias do discurso devem herdar a retrica, levando em considerao sculos de estudos j realizados. Herdar a retrica quer dizer l-la luz dos problemas tericos enunciados na atualidade, investigar as questes abordadas por ela segundo o ponto de vista das questes tericas modernas. Em seguida, examina-se a maneira como a semitica francesa est tratando, de um lado, a chamada retrica das figuras; de outro, a denominada retrica argumentativa, num processo de incorporao terica das aquisies dos retores antigos. Expese o que so figuras e argumentos da mistura e da triagem, figuras da valncia da intensidade, figuras da valncia da extensidade e argumentos implicativos e concessivos. Palavras-chave: Figuras da mistura. Figuras da triagem. Intensidade. Extensidade. Implicao. Concesso.

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Esthlo patrs pa, kauts n nos pot glssan mn argn, khera dekhon ergtin; nn deis lenkhon exin hor brotos tn glssan, oukh trga, pnthgoumnn.1 (Sfocles, Filoctetes, v. 96-99) Aristteles, seguindo uma longa tradio, divide os raciocnios em necessrios e preferveis (1991, I, 2, 1356b-1358a; 2005, I, 1; II, 27). O primeiro aquele cuja concluso decorre necessariamente das premissas colocadas, ou seja, sendo verdadeiras as premissas, a concluso no pode no ser vlida. O tipo perfeito de raciocnio necessrio era, para o filsofo, o silogismo demonstrativo:
Todos os metais so bons condutores de eletricidade. Ora, o mercrio um metal. Logo, o mercrio um bom condutor de eletricidade.

Como verdadeiro que os metais so bons condutores de eletricidade e que o mercrio um metal, no pode no ser verdade que o mercrio um bom condutor de eletricidade. Nesse caso, a concluso no depende de valores, da viso de mundo, de posies religiosas, de sentimentos, etc. Os raciocnios preferveis so aqueles cuja concluso possvel, provvel, plausvel, mas no necessariamente verdadeira, porque as premissas sobre as quais ela se assenta no so logicamente verdadeiras. O silogismo dialtico ou retrico um exemplo desse tipo de raciocnio.
Os bancos antigos so slidos. Ora, X um banco antigo. Logo, X slido.

filho de nobre pai, eu tambm, quando era jovem, outrora, conservava a lngua inativa e as mos ocupadas. Agora, tendo atingido a experincia, vejo que, entre os mortais, a palavra e no a ao que tudo conduz.

Nesse caso, possvel, provvel, plausvel, mas no logicamente verdadeiro, que X seja slido, uma vez que os bancos antigos no so necessariamente slidos. Nesse caso, a admisso de certas premissas e, portanto, de determinadas concluses depende de crenas e de valores. Os raciocnios necessrios pertencem ao domnio da lgica e servem para demonstrar determinadas verdades. Os preferveis so estudados pela retrica e destinam-se a persuadir algum de que uma determinada tese deve ser aceita, porque ela mais justa, mais adequada, mais benfica, mais conveniente e assim por diante. Nos negcios humanos, no h, na maioria das vezes, verdades lgicas. Por exemplo: o aborto um direito ou um crime; a parceria civil de pessoas do mesmo sexo a reparao de uma situao de iniqidade ou uma aberrao; deve-se fazer o
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que conveniente ou o que justo? Nenhuma dessas concluses logicamente verdadeira, porque elas dependem de valores, de crenas, de temores, de anseios, etc. A persuaso faz-se, segundo Ccero, pelo convencimento, quando se mobilizam argumentos para levar a aceitar uma tese; pela comoo, quando isso feito insuflando o estado de esprito do destinatrio, suas paixes, seus preconceitos, etc.; pelo encantamento, pelo deleite (1966, II, 28, 121). No plebiscito sobre a proibio da venda de armas de fogo, a campanha para o sim foi feita fundamentalmente pelo convencimento; a campanha para o no foi realizada basicamente pela comoo, jogando com a sensao de insegurana da populao. Os argumentos so os raciocnios que se destinam a persuadir, isto , a convencer ou a comover, ambos meios igualmente vlidos de conduzir admisso de determinada idia. Muitas cincias tm seus mitos fundadores. Conta Roland Barthes que a retrica surge, por volta de 485 a. C., depois que uma sublevao democrtica derrubou os tiranos da Siclia Gelon e Hieron, que, durante seu governo, tinham expropriado muitas terras com a finalidade de distribu-las a seus soldados. Depois da vitria dos insurretos, os proprietrios espoliados reclamaram a devoluo de suas propriedades. Esses processos mobilizavam grandes jris populares, que precisavam ser convencidos da justia da reivindicao. A eloqncia necessria para impelir o nimo dos jurados tornou-se objeto de ensino. Os primeiros professores foram Empdocles de Agrigento, Crax, seu aluno em Siracusa e o que inaugurou a cobrana pelas lies ministradas, e Tsias (Barthes, 1975, p. 151). Foi Crax quem comeou a codificao das partes da oratio, criando uma retrica do sintagma (Barthes, 1975, p. 151). Ele estabeleceu o plo sintagmtico da retrica, que a ordem das partes do discurso, a txis ou dispositio (Barthes, 1975, p 153). A retrica , sem dvida nenhuma, a disciplina que, na Histria do Ocidente, deu incio aos estudos do discurso. Tira ela seu nome do grego rhseis, que quer dizer ao da falar, donde discurso. Rhetorik a arte oratria, de convencer pelo discurso. A emergncia da primeira disciplina discursiva traz consigo a conscincia da heterogeneidade discursiva. Com efeito, desde o seu princpio, estava presente nos ensinamentos de Crax que todo discurso pode ser invertido por outro discurso, tudo o que feito por palavras pode ser desfeito por elas, a um discurso ope-se um contradiscurso. Conta-se que Crax disps-se a ensinar suas tcnicas a Tsias, combinando com ele que seria pago em funo dos resultados obtidos pelo discpulo. Quando Tsias defendesse a primeira causa, pagar-lhe-ia se ganhasse; se perdesse, no lhe deveria nada. Terminadas as lies, o aluno entra com um processo contra o mestre. Nessa primeira demanda, ele ganharia ou perderia. Se ganhasse, no pagaria
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Jos Luiz Fiorin

nada por causa da deciso do tribunal. Se perdesse, no deveria nada por causa do acordo particular entre eles. Crax constri seu contradiscurso, retomando a argumentao de Tsias, mas invertendo-a. Se Tsias ganhar o processo, deve pagar por causa do acordo particular; se perder, deve pagar por causa da deciso do tribunal. Nos dois casos, deve pagar (Plantin, 1996, p. 5). Os sofistas continuaram a impulsionar a nova disciplina. Devem-se a eles quatro noes discursivas: a) a antifonia, ou seja, a prtica sistemtica da oposio entre discursos: a cada discurso corresponde um outro discurso, produzido por um outro ponto de vista2; b) o paradoxo, que mostra que, diferentemente do que pensa o senso comum, a linguagem no transparente, sua ordem no homloga da realidade, ela tem uma ordem prpria, autnoma em relao realidade3; c) a probabilidade, ou seja, a idia de que, no que diz respeito s realidades humanas, no existe apenas o verdadeiro e o falso, o certo e o errado4;
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Veja-se um exemplo de antifonia. Algum foi ferido por um dardo num ginsio. Trata-se de saber quem o responsvel. Ponto de vista 1: o responsvel quem lanou o dardo. Ponto de vista 2: o responsvel a vtima, que no respeitou as instrues de segurana do ginsio (PLANTIN, 1996, p. 6). 3 Por exemplo: Tudo o que raro caro. Um cavalo barato raro. Portanto, um cavalo barato caro. A mor u m fogo que arde sem se ver (Cames, 1988, p. 270). 4 Um exemplo. provvel que o homem tenha batido na mulher (probabilidade de primeiro nvel). No entanto, como a mulher sabe, em virtude da probabilidade de primeiro nvel, que as suspeitas vo recair sobre o homem, ela que bateu nele (probabilidade de seg undo nvel). Esse conceito, como nota Plantin, marca a emergncia de uma anlise dos esteretipos do comportamento humano (1996, p. 9).

d) a dialtica, que conduz tese de que a interao discursiva a realidade em que se estabelecem as relaes sociais (Plantin, 1996, p. 6-7). Grgias de Leontium chegou a Atenas em 427. Foi professor de Tucdides e o interlocutor de Scrates no dilogo de Plato que leva seu nome. Comea ele a discutir as figuras de retrica, fundando as bases do plo paradigmtico da retrica, a lxis ou elocutio (Barthes, 1975, p. 152-153). Uma disputa grande entre a retrica, a dialtica e a filosofia est na base dessas trs disciplinas humansticas fundamentais. No Grgias, de Plato, ope-se Grgias a Plato, ou seja, a retrica filosofia. Uma discusso fundamental a diferena entre elas: a filosofia visa verdade, enquanto a retrica, ao resultado ( stochastik) e, por conseguinte, no pode ser uma techn (1935, 463a). Uma mediao entre as duas disciplinas provinha da dialtica, que teve como figura emblemtica Scrates. Ao contrrio da retrica, ela, assim como a filosofia, considera basilar a distino entre o verdadeiro e o falso; mas, ao contrrio da filosofia, julga central a formulao dos conceitos. O ponto de vista de Scrates e da dialtica bem expresso no Mnon, de Plato: Ora, pareceme que o que caracteriza esse esprito (a dialtica) no somente dizer a verdade, mas tambm fundar seu dizer naquilo com que o interlocutor possa concordar (1935, 75d). Aqui entra uma questo fundamental para o analista do texto. Se a filosofia est voltada para a obteno da verdade e esta no relativa, a filosofia tem uma concepo no heterognea da linguagem. Na medida em que a retrica visa a resultados,
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interessante notar que fides significa a credibilidade, o que demon st ra o ca rter ideolgico da interpretao, uma vez que o crer precede o saber (Greimas, 1983, p. 115134). Cf., por exemplo, nas Metamorfoses , de Ovdio: at ille/ dat gemitus fictos commen taque funera narrat/ et lacrimae facere fidem (VI, 564-566) (porm ele (Tereo) emite gemidos fingidos e narra-lhe uma morte imaginria e as lgrimas deram credibilidade). 6 Como nota Barthes, a inventio o ato de encontrar argumentos e no de invent-los. Extraemse argumentos de um lugar (tpos), onde j esto (1975, p. 183). 7 A estrutura do sep tennium codi ficada no sculos V e VI por Marciano Capella, com base numa alegoria: as npcias de Mercrio e da Filologia. Esta prometida quele e recebe como presente de casamento as sete artes liberais, cada uma apresentada com seus smbolos. A Gramtica uma velha senhora, trajando roupas romanas e portando um pequeno cofre, com uma lima e uma faca para corrigir as faltas dos filhos. A Retrica uma bela mulher, com vestes ornadas, empunhando armas para ferir os adversrios ( Barthes , 1975, p. 164). 8 Nota Rener que, enquanto a retrica era chamada ars bene dicendi, a gramtica era a ars recte dicendi e a dialtica, a ars vere dicendi (1989, p. 147).

seja por um caminho lgico, o do convencimento ( fidem facere)5, seja pelo humor do auditrio, o da comoo (animos impellere) (Barthes, 1975, p. 184), tem a ntida noo da heterogeneidade discursiva, da idia de que um discurso se constitui em oposio a outro discurso. A Retrica, de Aristteles, compreende trs livros. O primeiro trata do enunciador, de como ele concebe os argumentos, de como constri seu thos na enunciao; o segundo analisa o enunciatrio, como ele recebe os argumentos em funo do pthos; o terceiro estuda a mensagem, como se expressam os argumentos. A retrica antiga continha cinco operaes, embora somente as trs primeiras fossem realmente objeto de estudos mais acurados: 1. inventio huresis invenire quid dicas 2. dispositio 3. elocutio 4. actio 5. memoria txis lxis hypcrisis mnme inventa disponere ornare verbis agere et pronuntiare memoriae mandare

(Barthes, 1975, p. 182)6 A retrica conhece grande importncia em Roma, com Ccero, Quintiliano, etc. Na Idade Mdia, a base de toda a educao o septennium, que prepara para a teologia, que reina soberana sobre as sete artes liberais, smula do conhecimento humano desinteressado. Essas artes so divididas em dois grupos: um que estuda a linguagem, o trivium (gramtica, dialtica e retrica) e outro que perscruta a natureza, o quadrivium (msica, aritmtica, geometria e astronomia).7 A retrica a arte do discurso eficaz (ars bene dicendi)8. Ao longo de dez sculos, a proeminncia passou de uma para outra das disciplinas do trivium. No entanto, sempre se manteve uma conscincia da heterogeneidade discursiva. Por exemplo, a disputatio, com seus sic et non, sed contra, respondeo, o exerccio de construo de discursos contraditrios sobre uma dada tese, um exerccio em que um discurso se constri em oposio a outro discurso. Mais tarde, a retrica torna-se apenas um estudo de figuras (Genette, 1975, p. 129-146), cai num quase total esquecimento, perde o prestgio de que desfrutava e relegada a segundo plano. Lembremo-nos da clebre afirmao de Victor Hugo: Guerre la rhtorique, paix la syntaxe. Se, de um lado, verdade que a retrica foi tomada do que Genette denominou fria de nomear (1972, p. 17), o que conduziu elaborao de taxionomias cada vez mais exaustivas de
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Jos Luiz Fiorin

Nossa exposio sobre a semitica tensiva tributria de Fontanille; Zilberberg (2001) e Zilberberg, (2006).

casos particulares; de outro, tambm certo que buscou estudar, com bastante preciso, os mecanismos discursivos que permitem provocar ou incrementar a adeso dos espritos s teses que lhes so apresentadas (Perelman, 1970, p. 25). Hoje, embora concordemos integralmente com o enunciado que expe o objetivo da retrica, apresent-lo-amos em outra linguagem: estuda os procedimentos discursivos que possibilitam ao enunciador produzir efeitos de sentido que permitem fazer o enunciatrio crer naquilo que foi dito. As diferentes teorias do discurso devem herdar a retrica no estudo dos procedimentos discursivos, levando em considerao sculos de estudos j realizados. Que significa herdar a retrica? L-la luz dos problemas tericos enunciados na atualidade. Quando se disse que a concepo da heterogeneidade lingstica j estava presente na criao da retrica, no se quis dizer que a retrica uma prefigurao da Anlise do Discurso, pois uma viso teleolgica da cincia no se sustenta. O que se estava fazendo ler os temas abordados pela retrica sob a tica das questes tericas modernas. Claude Zilberberg observa que o problema da afetividade, do sensvel foi deixado de lado na constituio da lingstica. Isso correspondeu a sua desretorizao (2006, p. 179). A semitica narrativa e discursiva tem como fontes principais a lingstica, a antropologia estrutural e a narratologia de Propp. Buscou tambm contribuies na fenomenologia e na psicanlise. No entanto, ignorou a retrica. Hoje preciso voltar retrica e incorpor-la semitica. Para Zilberberg, isso corresponde incluso dos afetos na teoria, ao abarcamento da dimenso estsica do discurso. Afinal, a retrica tinha entre seus objetivos, no apenas docere ou probare, que concerne ao componente inteligvel do discurso, mas tambm delectare ou placere e movere ou flectere (Ccero, 1921, I, 21, 69; Quintiliano, 1980, XII, 2, 11), que dizem respeito ao componente afetivo do discurso. A semitica tensiva, um dos ltimos desenvolvimentos tericos da semitica9, busca construir um modelo para descrever os fenmenos contnuos, diretamente associados ao universo sensvel. Depois da importncia que o primeiro estruturalismo deu descontinuidade, preciso agora dar lugar continuidade, pois essas so as duas maneiras pelas quais o sentido se apresenta. Na verdade, o que pertinente nessa orientao da semitica a direo da continuidade, ou seja, o aumento e a diminuio. Por isso, d-se um espao particular ao aspecto, que no seno a anlise do devir ascendente ou descendente de uma intensidade (Zilberberg, 2006, p. 167). Se se fala em devir, leva-se em conta a velocidade e o andamento. Com efeito, uma semitica dos acontecimentos deve mostrar o papel relevante dos andamentos no s no sistema, mas tambm no processo. Todas as grandezas lingsticas analisam-se em termos de intensidade e
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Quintiliano, desde o incio de sua obra fala em ratio dicendi, cincia ou arte do dizer (I, Pr, 1) e define a retrica tambm como bene dicendi scientia (II, 15, 34), determinando seu fim e sua eficcia ltima no simples falar bem, ou seja, falar com eficcia: finis eius et summum est bene dicere (II, 15, 38).

de extensidade. Tensividade a categoria semntica que engloba esses dois termos em oposio. O primeiro o lugar da afetividade, dos estados de alma, do sensvel; o segundo, o dos estados de coisas, do inteligvel (Zilberberg, 2006, p. 167). Essas duas articulaes da tensividade constituem valncias e a associao de uma valncia intensiva com uma extensiva produz o valor. A intensidade, por sua vez, articula-se em duas subdimenses: o andamento e a tonicidade; a extensidade, tambm em duas: a temporalidade e a espacialidade. A intensidade concerne fora, energia presente numa grandeza, enquanto a extensidade diz respeito extenso do campo controlado pela intensidade no tempo e no espao. Essas duas valncias mantm relaes conversas (quanto mais... mais; quanto menos... menos) ou inversas (quanto mais... menos; quanto menos... mais). Por exemplo, diz o provrbio que o amor faz passar o tempo e o tempo faz passar o amor. Note-se que o anexim mostra que h uma relao inversa entre intensidade e temporalidade (quanto mais intenso o amor menos longo o tempo; quanto mais longo o tempo menos intenso o amor). O produto do andamento e da tonicidade um valor de impacto, ou seja, da superlatividade; o resultado da maior expanso no espao com a maior extenso no tempo um valor de universo, uma universalidade. Entre os valores de impacto, de absoluto, e valores de universo existem tanto relaes conversas como inversas. Se elas forem conversas, a um aumento dos valores de absoluto corresponde uma ampliao dos valores de universo e a mesma coisa ocorre com a diminuio; se elas forem inversas, a um arrefecimento dos valores de absoluto equivale um acrscimo dos valores de universo e assim sucessivamente. Essas consideraes so suficientes para explicar os objetivos da semitica tensiva. Vamos agora mostrar como ela incorpora a retrica. A retrica antiga era geral, pois comportava tanto uma dimenso tropolgica como uma dimenso argumentativa. Alis, essa diferena s faz sentido atualmente, j que para os antigos os tropos eram formas de argumentar. Pouco a pouco, ocorre o que Genette chama a reduo tropolgica (In: COHEN, 1975, p. 131). Diz Perelman que a retrica dita clssica, que se ope antiga, tinha-se reduzido a uma retrica das figuras, consagrando-se classificao das diferentes maneiras como se podia ornar o estilo (1977, p. 10). Paulatinamente, criamse duas retricas, uma da argumentao e uma das figuras (Klinkenberg apud Meyer, 1990, p. 115-137). A semitica tensiva procura integrar ambas, no seu campo terico. Vamos dar alguns exemplos dessa incorporao da retrica na semitica. O que preciso notar que esta necessita explicar os fenmenos sobre os quais aquela se debrua, a partir de seus pressupostos tericos e no daqueles da ars [...] bene dicendi (Quintiliano, 1980, II, 17, 37)10.
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Para uma semitica das figuras Tomemos um exemplo para mostrar que a semitica no pode aceitar certos postulados da retrica. Todos os manuais de retrica aludem dificuldade de sistematizar as figuras de pensamento (Cf. Lausberg, 1976, v. 2, p. 190). Lausberg e o grupo de Lige (DUBOIS et al., 1974, p. 174-201), por exemplo, apesar de suas diferenas, partem do mesmo fundamento para estabelecer uma organizao dessas figuras e de todas as outras: a quadripertita ratio, que se compunha de quatro operaes, adiectio, detractio, immutatio e transmutatio (Quintiliano, 1980, I, 5, 38-41). No entanto, assim que comeam a sistematiz-las, diversas dificuldades se apresentam. Uma delas o fato de uma figura poder ser constituda de outra ou de outras figuras. Por exemplo, uma anttese pode constituir-se de duas hiprboles (Dubois et al., 1974, p. 191). Isso significa que essas duas figuras no pertencem mesma ordem de fenmenos, mas a domnios distintos de fatos. O grupo de Lige, em sua Retrica geral, parte do princpio de que as figuras constituem desvios (DUBOIS et al., 1974, p. 62-64). Ao estudar os metalogismos (as chamadas figuras de pensamento), defende que o critrio para perceb-los uma referncia necessria a um dado extralingstico, pois eles se fundam no espao exterior que se estabelece entre o signo e o referente. S o conhecimento da realidade permite apreendlos. O metalogismo consiste numa falsificao ostensiva da correspondncia entre o signo e o referente, transgride a relao normal entre o conceito e a coisa significada, contesta a verdade dos fatos. A norma em relao qual o metalogismo um desvio constitui a verdade do referente (Dubois et al., 1974, p. 174-187). Alm disso, o metalogismo sempre particular, est sempre ligado a um circunstancial egocntrico e, por isso, nunca aparece dicionarizado (Dubois et al., 1974, p. 174-177). preciso admitir que os efeitos de sentido produzidos pelos chamados metalogismos so sempre circunstanciais e, portanto, nunca dicionarizados. Isso ocorre porque pertencem perfrmance discursiva, estando ligados, por conseguinte, ao ego-hic-nunc da enunciao. Entretanto, no possvel aceitar a tese de que os metalogismos constituam um desvio em relao a um referente, a um dado extralingstico, e que sua norma seja a verdade dos fatos, pois isso seria admitir que os discursos se constroem sobre a realidade e no sobre outros discursos e que existe uma homologia entre a ordem do discurso e a do mundo. Esses pressupostos contrariam os princpios tericos em que se assenta a semitica. Ademais, a prpria noo de desvio extremamente problemtica, na medida em que pressupe uma norma dada
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como algo natural. Na verdade, tanto norma como desvio so efeitos de sentido gerados pelo discurso. Figuras da mistura e da triagem Fontanille e Zilberberg mostram que os valores tomam forma e circulam no discurso, levando em conta o princpio de excluso e o da participao (2001, p. 27). Esses princpios criam dois grandes regimes de funcionamento das grandezas discursivas. O primeiro o da excluso, cujo operador a triagem. Nele, quando o processo atinge seu termo, leva confrontao do exclusivo e do excludo. As grandezas reguladas por esse regime confrontam o puro e o impuro. O segundo regime o da participao, cujo operador a mistura, o que leva ao confronto do igual e do desigual. A igualdade pressupe grandezas intercambiveis; a desigualdade implica grandezas que se opem como superior e inferior (Fontanille; Zilberberg, 2001, p. 29). A triagem e a mistura variam em termos de tonicidade: tona e tnica. H triagens mais ou menos drsticas e misturas mais ou menos homogneas, o que daria o seguinte esquema (Fontanille; Zilberberg, 2001, p. 33): Triagem Tnica tona totalidade Mistura diversidade

unidade/nulidade universalidade

Cada um desses regimes opera com um tipo de valor diferente: o da triagem cria valores de absoluto, que so valores da intensidade; o da mistura, valores de universo, que so valores da extensidade (Fontanille; Zilberberg, 2001, p. 53-54). O discurso opera, em qualquer gnero, com triagens e misturas. Numa sintaxe extensiva, triam-se as misturas, visando a um valor de absoluto, e misturam-se as triagens, visando a um valor de universo (Zilberberg, 2006, p. 192-193). Metfora e metonmia so dois processos de transferncia semntica. Nelas, sempre um sentido substitui outro. A metfora constri-se com a mistura de duas grandezas, que, no caso, so duas isotopias, que mantm entre si uma relao de analogia, de similaridade, de interseco. No poema Jogos frutais, de Joo Cabral, estabelece-se uma analogia entre as isotopias da feminilidade e das qualidades sensoriais das frutas (MELO NETO, 1994, p. 262-268). A metonmia realiza a triagem de um trao para denotar um dado significado. Esse trao pertence mesma isotopia do significado expresso, havendo entre os dois sentidos uma relao de implicao: contigidade, coexistncia, pertena, na metonmia em sentido estrito, ou incluso e englobamento, na
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Observe-se o predicado cujo objeto direto duas garrafas, nas frases O vinho era to bom que ele bebeu duas garrafas e O vinho era to bom que ele comprou duas garrafas: no primeiro caso, temos uma metonmia, porque o continente expressa o contedo, ele bebeu o vinho contido em duas garrafas e, nesse caso, temos uma relao de coexistncia; no segundo ca so, temos u m a si ndoque, porque a parte denota o todo, ele comprou o vinho em seu recipiente e, nesse caso, temos uma relao de incluso.

sindoque, que um tipo de metonmia11. No entanto, lembra Jakobson que, em poesia, toda metonmia ligeiramente metafrica e toda metfora tem um matiz metonmico (1969, p. 149), ou seja, toda triagem contm uma mistura e toda mistura encerra uma triagem. No soneto a vaidade, Fbio, nesta vida, de Gregrio de Matos (apud Candido; Castello, 1973, p. 73-74), o poeta explica o que a vaidade por meio de trs metforas: rosa, planta e nau. Nos dois quartetos e no primeiro terceto, expe a analogia que fundamenta essas figuras. No ltimo terceto, pergunta-se Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa, / De que importa, se aguarda sem defesa / Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa? Penha (causa) significa naufrgio (efeito); ferro (instrumento = machado, indicado pelo material de que feito) quer dizer corte (ao); tarde (momento) denota o fenecer (acontecimento). So trs metonmias, que, ao contato com as metforas do texto, metaforizam-se e passam a significar morte. Amalgamam-se as isotopias do humano e do no humano e a triagem passa a conter uma mistura. O soneto trata dos temas da inutilidade da vaidade diante da fugacidade da vida e da inexorabilidade da morte. Estamos acostumados a considerar a metfora e a metonmia figuras de palavras. No entanto, no relevante na sua determinao a dimenso em que operam. Podem, portanto, ter a dimenso de uma palavra, de uma frase, de um texto (veja-se, por exemplo, o texto Um aplogo, de Machado de Assis). Alm disso, se essas duas figuras funcionam com a mistura ou a triagem isotpica, pode-se dizer que as diferentes leituras que um texto admite tambm so metafricas ou metonmicas. A parte final do poema Alguns toureiros, de Joo Cabral, em que se fala de Manuel Rodriguez, permite pelo menos trs leituras: a do tourear, a do poetar e a do viver no Nordeste brasileiro. Essas leituras relacionam-se metaforicamente, pois h uma interseo de sentido entre elas: a conteno das emoes. As anedotas, as frases maliciosas, de duplo sentido, os textos humorsticos jogam tambm com dois planos de leitura. Neles, l-se o que pertence a um plano em outro. Muitas vezes, a relao entre os dois planos de leitura metonmica, porque os diferentes sentidos triados, selecionados, coexistem num mesmo lexema ou numa mesma expresso. A metfora e a metonmia no so processos apenas da linguagem verbal (Jakobson, 1969, p. 63). Em todas as outras linguagens (a pintura, a publicidade, etc.) usam-se metforas e metonmias. Os signos de orientao de usurios em locais pblicos ou nas estradas (indicao de restaurantes, de banheiros, etc.) so em geral metonmicos. o caso de uma placa com talheres, que indica a existncia de um restaurante, ou com uma cama, que aponta para a presena de um lugar para alojar-se. Nesse
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Talvez pudssemos tirar concluses sobre os esteretipos sociais a respeito dos papis tradicionais da mulher e do homem, quando vemos, na obra da escritora inglesa, que este raciocina por implicaes e aquela, por analogia.

caso, houve a triagem de um elemento para significar outro. O quadro Guernica, de Picasso, metonmico. Ele constitudo de elementos que se implicam para mostrar o horror da guerra. J o quadro Sono, da Dali, metafrico. Nele, mostra-se uma cabea segura por frgeis forquilhas. Como mostra Jakobson, todos os processos simblicos humanos, sejam eles sociais ou individuais, organizam-se metafrica e metonimicamente (1969, p. 65-66). Agatha Christie criou dois detetives que tm grande importncia em sua obra porque aparecem como figuras-chave em vrios romances: Poirot e Miss Marple. O processo de descoberta dos dois completamente diverso. O de Poirot metonmico: a partir de um dado indcio, ele reconstri o crime, por meio de uma srie de implicaes. Comea por uma triagem. O de Miss Marple metafrico: ela percebe analogias entre o crime que est investigando e um outro j ocorrido. Ela mistura os diferentes crimes. Termina sempre afirmando que o mal sempre igual12. Jakobson sugere que os tpicos de um texto podem encadear-se metafrica e metonimicamente (1969, p. 61), o que significa que tambm a progresso textual pode ser metafrica ou metonmica. o que se observa, por exemplo, no primeiro captulo de O guarani, de Jos de Alencar, em que relaes de analogia (portanto, misturas) vo construindo a progresso textual. J o incio do primeiro captulo de O cortio, de Alusio Azevedo, em que se apresentam a figura de Joo Romo, uma relao de causa e conseqncia, bem como uma de sucesso (portanto, triagem) que presidem evoluo do texto. As misturas e triagens ocorrem em diferentes nveis e de diversas maneiras na constituio de distintas grandezas discursivas. O procedimento chamado enumerao catica a mistura num texto de elementos sem nenhuma relao aparente entre si para produzir um dado efeito de sentido. Alberto Caeiro, heternimo de Fernando Pessoa, vale-se dessa construo bastante utilizada por Whitman, para exprimir o dinamismo e a simultaneidade da vida moderna: Obter tudo por suficincia divina -/ As vsperas, os consentimentos, os avisos,/ As cousas belas da vida -/ O talento, a virtude, a impunidade,/ A tendncia para acompanhar os outros a casa,/ A situao de passageiro/ A convenincia em embarcar j para ter lugar,/ E falta sempre uma coisa, um copo, uma brisa, uma frase,/ E a vida di quanto mais se goza e mais se inventa (PESSOA, 1969, p. 306). O oxmoro a mistura, numa nica grandeza, de elementos semnticos contrrios ou contraditrios. o caso do verso O mito o nada que tudo, de Fernando Pessoa (1959, p. 25); da definio do sertanejo como Hrcules-Quasmodo, feita por Euclides da Cunha (1982, p. 81); da expresso inocente culpa, presente no poema Elegia a uma pequena borboleta, de Ceclia Meireles (1985, p. 318); dos versos Foste tu que partiste,/ - Meu
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amargo prazer, doce tormento!, do poeta Carlos Queirs (1950, p. 64); no verso Aquela triste e leda madrugada do soneto 19, de Cames (1988, p. 272). A palavra-valise a mistura de duas palavras, para exprimir uma realidade em que os conceitos designados pelos dois termos se acham inextricavelmente ligados. o que ocorre no poema Jaguadarte, de Lewis Carroll (1980, p. 197). A antanclase uma figura da triagem, pois a retomada de uma palavra em acepes diferentes no mesmo enunciado; nela selecionam-se e distinguem-se os diferentes sentidos. Um exemplo clssico a famosa mxima de Pascal O corao tem razes que a prpria razo desconhece. Em Cames, h o verso Novos mundos ao mundo iro mostrando (II, 45, 8). Figuras da valncia da intensidade H uma srie de figuras que se colocam na valncia da intensidade: na subdimenso da tonicidade, aparecem, por exemplo, a hiprbole, que tnica, e o eufemismo, que tono. Outras figuras constroem-se no processo de decadncia, ou seja, de atenuao, ou de ascendncia, ou seja, de tonificao. A gradao ascendente mostra um processo de aumento da tonicidade: [...] os vales aspiram a ser outeiros, e os outeiros a ser montes, e os montes a ser Olimpos e a exceder as nuvens (Vieira, 1959, t. 11, p. 372);Deu sinal a trombeta castelhana / Horrendo, fero, ingente e temeroso (Cames, 1988, IV, 28, 1-2). O texto abaixo, retirado do Sermo histrico e panegrico nos anos da Rainha D. Maria Francisca Isabel de Sabia, de Vieira, constitudo de uma srie de gradaes ascendentes. Para ficar apenas numa delas, observe-se que o orador diz que a guerra um monstro que se sustenta das fazendas, do sangue, das vidas. A gradao mostra a ordem crescente dos prejuzos que a guerra causa: acaba com os bens materiais, deixa pessoas feridas e mutiladas, tira vidas.
Comeando pela desconsolao da guerra, e guerra de tantos anos, to universal, to interior, to contnua: oh que temerosa desconsolao! a guerra aquele monstro que se sustenta das fazendas, do sangue, das vidas, e quanto mais come e consome, tanto menos se farta. a guerra aquela tempestade terrestre, que leva os campos, as casas, as vilas, os castelos, as cidades, e talvez em um momento sorve os reinos e monarquias inteiras. a guerra aquela calamidade composta de todas as calamidades, em que no h mal algum, que, ou se no padea, ou se no tema; nem bem que seja prprio ou seguro. O pai no tem seguro o filho, o rico no tem segura a fazenda, o pobre no tem seguro seu suor, o nobre no tem segura a honra, o eclesistico no tem segura a imunidade, o religioso no tem segura sua cela; e at Deus nos templos e sacrrios no est seguro. (1959, t. 14, p. 361)

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Figuras da valncia da extensidade O procedimento de construo de determinadas figuras a extenso de determinadas grandezas lingsticas no tempo ou no espao. Se a expanso ser no tempo ou no espao, depende da natureza da linguagem em que se constitui a figura. Como a linguagem verbal se manifesta no tempo, ser temporal a extenso supramencionada. Na pintura, seria ela, em princpio, espacial. A assonncia e a aliterao so expanses, respectivamente, de um determinado fonema ou trao voclico ou de um dado fonema ou trao consonntico. No poema A onda, de Manuel Bandeira (1983, p. 354), aliteraes e assonncias contribuem para recriar, no plano de expresso, o movimento das ondas. A expanso da nasalidade, ao longo de todo o soneto Ho de chorar por ela os cinamomos, de Alphonsus de Guimaraens (1960, p. 258), cria o efeito de sentido de plangncia. O homeoteleuto a extenso de finais iguais de palavras colocadas umas junto das outras: A memria trazia-lhe o sabor do perigo passado. Eis aqui a terra encoberta, os dous filhos nados, criados e amados da fortuna (Assis, 1979, p. 974). A extenso pode dar-se com quaisquer grandezas lingsticas o caso de amplificao, em que se expande um determinado significado, por meio de formulaes lingsticas diversas, em geral sinnimas, com a finalidade de dar nfase idia desenvolvida. Nesse caso, ocorre uma correlao conversa entre a extenso no tempo e a tonicidade. A maior expanso temporal corresponde a uma maior tonicidade. o que acontece num passo do livro Leo-de-chcara, de Joo Antnio, em que a enumerao de uma enorme lista de sinnimos do termo dinheiro d nfase s dificuldades da infncia da personagem (1975, p. 63-64). H um trecho clebre de A cantora careca, de Ionesco, denominado O resfriado (1993), em que se faz uma amplificao das indicaes das relaes de parentesco por meio de uma construo recursiva. No entanto, o absurdo consiste no fato de que nela h uma relao inversa entre extenso e tonicidade: a uma extenso imensa no tempo no corresponde nenhum significado, h uma absoluta atonia de sentido, pois toda longussima enumerao das relaes de parentesco serve para afirmar que uma dada pessoa pegava, s vezes, no inverno, como todo mundo, um resfriado (1954, p. 61-63). Essa pea baseada num manual de conversao franco-ingls e, portanto, como em todos os dilogos construdos para aprender vocabulrio, o sentido o que menos importa. O que conta realmente que uma palavra seja pretexto para o aparecimento de outra. E, por isso, muitas frases so absolutamente despropositadas no contexto.
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Argumentos implicativos e concessivos Como se mostrou acima, a retrica, alm de sua vertente tropolgica, tem tambm um lado argumentativo. A argumentao opera com implicaes e concesses. A lgica implicativa a de fazer o que se pode (fez, porque possvel; no fez, porque no possvel); a concessiva a da impossibilidade (fez, apesar de no ser possvel; no fez, apesar de ser possvel). A implicao fala das regularidades, a concesso rompe as expectativas e d acesso descontinuidade do que marcante na vida (Zilberberg, 2006, p. 196-197). Os argumentos repertoriados pela retrica so majoritariamente implicativos. Entram nesse rol, por exemplo, todos os argumentos causais: os que indicam causas mediatas e imediatas, os que evocam causas imediatas para ocultar as mediatas; os que minimizam as causas imediatas para tirar a responsabilidade do presente; os que apontam as causas finais. Num dos seus Sermes do Mandato, Vieira define o amor fora da lgica implicativa. Se ele tiver causa (porqu), no amor; se ele tiver finalidade (causa final: para qu), no amor:
Definindo S. Bernardo o amor fino, diz assim: Amor non quaerit causam, nec fructum. O amor fino no busca causa nem fruto. Se amo, porque me amam, tem o amor causa; se amo, para que me amem, tem fruto: e amor fino no h de ter porqu, nem para qu. Se amo, porque me amam, obrigao, fao o que devo; se amo, para que me amem, negociao, busco o que desejo. Pois como h de amar o amor para ser fino? Amo, quia amo, amo, ut amem: amo, porque amo, e amo para amar. Quem ama porque o amam, agradecido, quem ama, para que o amem, interesseiro: quem ama, no porque o amam, nem para que o amem, esse s fino. E tal foi a fineza de Cristo, em respeito a Judas, fundada na cincia que tinha dele e dos demais discpulos. (1959, t. 4, p. 336)

Podem-se tambm estudar os argumentos do ponto de vista da articulao dos mecanismos de mistura ou de triagem. Todos os que se fundam na analogia, por exemplo, so argumentos de mistura. So argumentos da triagem, por exemplo, o chamado argumento da partio, em que se separa cada um dos aspectos de uma idia complexa para fins argumentativos. Concluso Os exemplos dados constituem uma plida idia do que pode fazer a semitica para incorporar no seu arcabouo terico as aquisies da retrica. Seria preciso, no entanto, ao final, responder uma objeo que pode ter surgido na mente dos que lem este texto: o que a semitica est fazendo apenas estabelecer novos princpios de classificao. Sim e no. Ela est determinando, de acordo com suas bases tericas, os princpios de construo de argumentos e figuras e, por isso
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mesmo, classificando-os. No entanto, cabe lembrar que o que as teorias devem fazer tornar-se cada vez mais compreensivas, explicando, da mesma maneira, fenmenos cujas relaes no eram percebidas. O que faz a semitica tensiva mostrar que todas as grandezas lingsticas, sejam elas conceitos sobre a realidade, tropos, argumentos, etc., constroem-se segundo os mesmos princpios. Por exemplo, a metonmia, os argumentos fundados na partio, mas tambm a matria de um sermo (por exemplo, Vieira, no Sermo da Sexagsima, diz que a homilia deve ter um s assunto) so definidos pelo mecanismo da triagem. A metfora, os argumentos baseados na analogia, mas tambm os princpios que regem a cultura brasileira so determinados pelo procedimento da mistura. Com efeito, a cultura brasileira sempre se descreveu como uma cultura da mistura. Louva-se a tendncia brasileira assimilao do que significativo e importante das outras culturas. No sem razo que Oswald de Andrade erigiu a antropofagia como o princpio constitutivo de nossa cultura (1990). Com Casa grande e senzala, de Gilberto Freyre (1954), comea-se a considerar eufrica a mistura: a colonizao portuguesa vista como tolerante, aberta, o que levou mestiagem racial, que no ocorreu nos lugares de colonizao inglesa ou francesa, por exemplo. O Brasil celebra a mistura da contribuio de brancos, negros e ndios na formao da nacionalidade, exaltando o enriquecimento cultural e a ausncia de fronteiras de nossa cultura. De nosso ponto de vista, o misturado completo; o puro incompleto, pobre. Observe-se que se est falando de autodescrio da cultura brasileira. H ento todo um culto mulata, representante por excelncia da raa brasileira; do sincretismo religioso, sinal de tolerncia; do convvio harmnico de culturas que se digladiam em outras partes do mundo, como a rabe e a judaica. A incorporao da retrica semitica implica descrever os procedimentos retricos por meio de princpios mais amplos do que aqueles ento utilizados e, ao mesmo tempo, uma recusa a pontos de vista que no estejam de acordo com as base tericas sobre as quais se erigiu a semitica.
Abstract In this paper, after showing that rhetoric studies the discursive procedures that allow the enunciator to produce effects of meaning that permit the enunciatee to believe what is said, I show that the different theories of discourse should inherit Rheto ric, taking into account centuries of studies already developed. By inherit Rhetoric I mean that it should be read in light of the
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theoretical problems currently addressed, and that the issues approached by rhetoric should be investigated from the perspective of the questions raised by modern theories. Following that, I examine the way French Semiotics has been addressing the so-called Rhetoric of Figures and Argumentative Rhetoric, in a process of theoretical incorporation of the tools of ancient rhetoricians. I show figures and arguments of mixture and of triage, figures of valence of intensity, figures of valence of extent, as well as implicative and concessive arguments. Keywords: Figures of mixture. Figures of triage. Intensity. Extent. Implication Concession.

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Maria Margarida Martins Salomo
Recebido 20, jul. 2007/Aprovado 20, set. 2007

Resumo

Reviso da histria recente da lingstica do ponto de vista dos desenvolvimentos contemporneos desta disciplina: o amadurecimento das cincias cognitivas (especialmente das tecnologias da informao e das neurocincias) determina uma profunda reorganizao metodolgica das prticas disciplinares da Lingstica, vetoriadas agora para a interdisciplinaridade, para o trabalho em equipe e para o compromisso de verificao emprica de suas anlises, a partir de evidncias teoricamente independentes. Palavras-chave: Histria da lingstica. Desenvolvimentos disciplinares. Cincias cognitivas. Tecnologias da informao. Interdisciplinaridade.

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1. Reler a tradio tarefa indispensvel a todos ns que nos aventuramos pelos mares da lingstica. To volumosa e dispersiva a produo contempornea que se torna difcil ao navegador achar um norte. Assim, tentador proceder como o memorialista e acender uma lanterna na popa. Afinal, a filosofia ensina que a ave de Minerva s ala seu vo ao entardecer. De histrias, mesmo recentes, os estudos da linguagem esto, entretanto, bem servidos. Resta, ento, fazer um balano com o atrevimento da profecia. Deslocar o foco para a frente e contar o que aconteceu do ponto de vista do que ainda vai acontecer. Nenhum profeta, no entanto, prescinde de um ponto de vista. A mim, o que me d rgua e compasso a minha formao em lingstica cognitiva e o meu gosto (decorrente) pela sintaxe e pela semntica. Mais especificamente, pela semntica da sintaxe. No pretendo, portanto, fazer justia. Fazer justia no da natureza do desenvolvimento de nenhum campo disciplinar, que, simplesmente por s-lo, configura-se como rea especfica de disputa e exerccio de poder. Haja vista, no estreito escopo da lingstica americana, a magra fortuna crtica da lingstica de Sapir frente de Bloomfield, tornada definidora do programa analtico hegemnico nos Estados Unidos; mais infausta ainda a sorte de Sidney Lamb, um lingista brilhante, completamente eclipsado pelo sistema solar chomskyano. Uma boa ilustrao das peculiaridades destes processos sociais que se expressam como debates tericos o livro de Geoffrey Huck e John Goldsmith, publicado em 1995, Ideology and linguistic theory: Noam Chomsky and the deep structure debates. No presente texto pretendo enunciar e desenvolver trs teses gerais, fortemente interrelacionadas: A lingstica do sculo XX um enorme sucesso como empreendimento poltico e cientfico. O advento das novas tecnologias da informao e a consolidao do jovem campo das cincias cognitivas, especialmente das neurocincias, criam para as prticas disciplinares cannicas uma tenso insuportvel.

Procede da um redesenho disciplinar da lingstica entre os estudos da linguagem. 2. Em outro escrito, que tive a satisfao de compartilhar com o grande lingista brasileiro Luis Antnio Marcuschi (Marcuschi; Salomo, 2004, p. 13-26), propomos que uma marca dos estudos lingsticos do sculo XX a sua dilematizao entre as lingsticas do significante e as lingsticas da significao. No cabe dvida que, neste cenrio, as lingsticas do significante se estabeleceram como amplamente hegemnicas e majoritrias. Nos termos postos,
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[... ] as lingsticas do significante, herdeiras das principais tradies pr-estruturalistas (dos comparatistas e neo-gramticos), dos estruturalistas e gerativistas, so desde logo as mais exitosas e respondem pelo sucesso acadmico-poltico da lingstica como campo disciplinar. Incluem em sua folha de servios prestados a reivindicao da oralidade como objeto de estudo, a descrio de um nmero considervel de lnguas das mais diferentes famlias genticas e tipolgicas, a identificao de fenmenos nos planos fnico e morfossinttico, dantes jamais vislumbrados, o desenvolvimento de poderosas metalinguagens para tratar teoricamente seu objeto [... ]. (p. 24-5)

De fato, foi a anlise formal da linguagem (transformada, com a emergncia da lingstica gerativa, em anlise da linguagem como sistema formal) que produziu a autonomia disciplinar da lingstica, por ter sido capaz de demonstrar a possibilidade de estudar a linguagem como sistema descontextualizado (ou como competncia modular). Desde ento, o treinamento bsico de um lingista supe o reconhecimento de unidades sistemticas identificadas via oposies distintivas (manifestadas atravs de pares mnimos) e o estabelecimento de categorias sintagmticas via regularidades distribucionais (atravs dos testes bem conhecidos da substituio, do deslocamento e da coordenao). A partir dos anos cinqenta do sculo passado, esta heurstica passou a assumir de forma programtica a participao de julgamentos introspectivos sobre a boa-formao das expresses-objeto da anlise. Esta metodologia levou descrio circunstanciada de vinte por cento do total das lnguas hoje conhecidas (um feito significativo considerada a brevidade do empreendimento). Muitas das lnguas investigadas careciam de expresso escrita e apresentavam caractersticas inteiramente distintas das famlias lingsticas cujo estudo alimenta a tradio dos estudos gramaticais do Ocidente. Sua descrio constituiu, portanto, importante ampliao do conhecimento cientfico sobre a linguagem. Basta lembrar que os principais insights sobre a semntica do movimento (a proposio dos esquemas imagticos e sensrio-motores que constituem a tabela peridica desta semntica) devem-se anlise feita por Leonard Talmy de uma lngua californiana, o Atsugewi, que apresenta um repertrio formidvel de afixos lexicalizadores do movimento (vide TALMY, 1972, 1975, 2000). Este mesmo esforo compreende o florescimento dos estudos da variao da linguagem, que, sob a liderana de William Labov, seus alunos e interlocutores, conheceu patamar indito de sofisticao metodolgica e abrangncia descritiva, sempre confinada, entretanto, aos aspectos formais da linguagem (vide LABOV, 1972a, 1972b, 1994, 2001). Tais trabalhos de investigao da variedade interlingstica e da variao intralingstica seguem-se da legitimao dos
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usos falados da linguagem, em processo de reabilitao cientfica e ideolgica (pelos romnticos) j no decorrer do sculo XIX. Tal inflexo valorativa, disseminada disciplinarmente pela lingstica, tem um poderoso impacto sobre as pedagogias da linguagem praticadas na segunda metade do sculo XX, que quando se mundializam as polticas lingsticas de universalizao de acesso escrita. Haja vista a influncia do clssico laboviano de 1972 Language in the Inner City, que, no Brasil, repercute principalmente atravs da voz de Magda Soares em Linguagem e Escola (SOARES, 1986). claro que hoje trataramos esta incorporao da oralidade descrio lingstica como ainda um pouco anmica devido sua negligncia da prosdia e da expresso gestual, e, mesmo, devido descontextualizao do dado lingstico em relao ao discurso. Posta em perspectiva, entretanto, esta evoluo , na verdade, ruptura gigantesca com uma tradio milenar de excluso da fala da reflexo gramatical. A descrio lingstica assim praticada recebe de Chomsky (1975b, 1957, 1959, 1965), em meados da dcada de cinqenta, o tratamento formal que vai determinar o refinamento analtico e epistemolgico caracterstico da lingstica gerativa. O estudo da sintaxe vai atingir um grau de sofisticao terica que levar ao prprio questionamento do modelo e ao desenvolvimento, nesta esteira, de trinta milhes de teorias da gramtica, na irreverente expresso de James McCawley (1982). No cabe dvida que sem um contnuo impulso em direo anlise de fenmenos formais cada vez mais intrincados, no disporamos hoje de uma agenda problemtica que prioriza o sentido ao tratar da linguagem. Nas palavras de Fauconnier,
[... ] as linguists advanced further and further in their study of form, they kept stumbling more and more often on questions of meaning. There were two types of responses to this epistemological quandary. One was to narrow the scope of syntax so as to exclude, if possible, the troublesome phenomena from the primary data. The other was to widen the scope of inquiry so that issues of form and meaning could be encompassed simultaneously. But it was now clear, in any event, that the time had come to break away from a science of language centered exclusively on syntax and phonology; it was urgent to concentrate on the difficult problem of meaning construction []. (Fauconnier, 1997, p. 7)

O quadro que caracterizamos no estaria completo se no assinalssemos como traos associados tentao monopolista do empreendimento gerativista (malgrado a persistente defeco de aliados de primeira hora e/ou discpulos destacados como Paul Postal e John Ross e, subseqentemente, Joan Bresnam e Ray Jackendoff) o relativo desfavorecimento dos estudos diacrnicos neste contexto e, de outra parte, o forte desenvolvimeto dos estu30 Niteri, n. 23, p. 27-52, 2. sem. 2007

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dos psicolingsticos (j que o tema da aquisio da linguagem evoluiu para a condio de evidncia crtica). 3. As lingsticas da significao, por sua parte, em nenhum momento, exibiram, em seu mbito, algum processo de disputa de hegemonia, menos por cultivarem conduta mais generosa e sim por lhes faltar sequer uma metalinguagem consensual que permitisse um confronto organizado de posies. fato que, movidos por diversa deriva epistemolgica, tanto o estruturalismo europeu (e seu desconstrutivismo) como o estruturalismo americano (e seu comportamentalismo) caracterizam-se como prticas de anlise do significante. O advento do gerativismo estabelece uma ruptura terica com o estruturalismo americano atravs do expresso mentalismo/cartesianismo de sua direo ideolgica mas no modifica o foco no significante como principal vertente da anlise. Da que, quando, j no final do sculo XX, a lingstica se dispe a tratar a significao, os lingistas vo ter de recorrer a formulaes extradisciplinares para estabelecer uma semntica lingstica. Entre os que elegem o estudo da significao a partir do foco no discurso, haver os que recorrero s cincias sociais ( antropologia lingstica e sociologia interacional) para produzir suas categorias analticas: esta , por excelncia, a tradio angloamericana de anlise do discurso. J outros (a tradio europia continental) buscaro na reflexo foucaultiana e althusseriana, eventualmente cruzada com os grandes russos ps-formalistas Bakhtin e Vygotsky, o ferramental para suas. Entre os primeiros, destacam-se, de um lado, os praticantes da antropologia lingstica e os herdeiros do legado goffmaniano de anlise de situaes institucionais, que introduzem na lin gs tica o importantssimo conceito de frame interacional. (vide, a esse respeito, Goffman, 1961, 1967, 1974; Gumperz, 1982a, 1982b; Tannen, 1984, 1989; Schiffrin; Tannen; Hamilton, 2001, entre outros. ) De outro lado, os analistas da conversao importam a contribuio da etnometodologia para apresentar lingstica um exame refinado de dados naturalsticos da interao conversacional. (Garfinkel, 1967; Sacks; Garfinkel 1970; Sacks; Schegloff; Jefferson, 1974; JEFFERSON, 1989, 1992; SCHEGLOFF, 2006; GOODWIN, 1981, 2003). No Brasil, vale mencionar com relao a esta ltima vertente o trabalho realizado por Marcuschi e seus associados. De toda forma, o entrelaamento deste temas com os interesses da lingstica textual vo representados em obras como as de Beaugrande (1984), Brown e Yule (1983), van Dick (1997) e Renkema (2004). A linha europia representada pela chamada anlise do discurso francesa (Pecheux, 1969, Maingueneau, 1984),
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que tem vasto acolhimento no Brasil, e que, diferentemente da verso anglfona, concentra sua ateno em discursos escritos, fora da vertente da alta cultura( literatura ou filosofia, por exemplo). Empregando categorias analticas que muito devem a estudos sobre ideologia e ordem discursiva (Foucault, 1969, 1971; Althusser, 1970) em grande voga no final dos anos sessenta, o ponto forte desta linha de estudos o desvelamento das relaes entre linguagem e poder, especialmente como que padres discursivos (narrativos ou argumentais) organizam-se como objetos sociais e convertem-se em foras poderosas, operativas nos jogos polticos. Pelo seu foco nas macrorrelaes entre linguagem e sociedade, estes estudos aproximam-se da histria das mentalidadese dos chamados estudos culturais. Em qualquer de suas vertentes, a anlise do discurso lingstico rompe com a auto-suficincia disciplinar da lingstica e importa distintas metalinguagens para enfrentar a questo da significao. Uma outra tradio, impregnada pela crise da teoria da sintaxe descrita na citao de Fauconnier, recorre semntica filosfica para resolver seus problemas. As duas grandes linhas da filosofia analtica comparecem neste cenrio. Em termos cronolgicos, a primeira emergncia da lgica formal, de inspirao fregeana, que toma de assalto as derivaes transformacionais propostas pela semntica gerativa. Esta soluo foi logo superada no interior das guerras lingsticas (vide HARRIS, 1983) pela sua implausibilidade psicolgica e pela tenso que impunha verso corrente (quela poca) da gramtica gerativa (Chomsky, 1971, 1972, 1975a; Jackendoff, 1969, 1972). A lgica formal retorna domesticada pela proposio da forma lgica, nvel de descrio admitido pela ortodoxia chomskyana no modelo dos Princpios e Parmetros (Chomsky, 1981). O outro aproveitamento da lgica formal se d pela incorporao da semntica montagueana (MONTAGUE, 1974) praticada por algumas das formulaes entre os trinta milhes de teorias da gramtica, notadamente as constraint-based grammars, que assumem uma verso da semntica das situaes (Barwise; Perry, 1984). o caso da GPSG e da HPSG propostas por Gazdar, Pollard, e Sag nas dcadas de oitenta e noventa (Gazdar et al., 1985; Pollard; Sag, 1994; Sag; Wasow, 1999). A outra linha de aproveitamento da filosofia analtica se d pelo neo-pragmatismo dos praticantes da chamada filosofia da linguagem cotidiana, que tem como seus expoentes Wittgenstein, Austin, Grice e, mais tarde, Searle. Temas que j freqentavam as proposies da semntica gerativa (atos de fala, implicaturas, e pressuposies) so enriquecidos pelo debate sobre a natureza das categorias conceptuais, temas presentes no
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pensamento de Wittgenstein (categorizaes via ar de famlia) e no de Austin (categorizaes contrafactuais como em fake gun ou inerentemente complexas, caso de good mother versus good government). Para os leitores familiarizados com esta literatura, fcil reconhecer a a genealogia da lingstica cognitiva, que , em grande parte, semntica cognitiva. A lingstica cognitiva, uma evoluo da semntica gerativa que desistiu da semntica formal (segundo formulao do prprio Lakoff [2001], emerge pela proposio de que as categorias lingsticas exibem efeitos de prototipia, imagem das categorias cognitivas e culturais estudadas por Eleanor Rosch (1977), Brent Berlin, Paul Kay e colaboradores (BERLIN, 1968; BERLIN; KAY, 1968; Berlin; Breedlove; Raven, 1974). Representa esta tendncia o trabalho de George Lakoff sobre os processos lingsticos de categorizao (LAKOFF, 1987). Emerge tambm pela proposio da semntica de frames por Charles Fillmore (FILLMORE, 1977a, 1977b, 1982, 1985), na esteira de seus esforos anteriores para postulao de uma gramtica de casos, e a partir da contribuio de Minsky (1975) sobre frames na Inteligncia Artificial, e de formulaoes de Bateson (1972) e de Rumelhart (1975) sobre a natureza das estruturas do conhecimento. Emerge, ainda, com a forte influncia que a psicologia da gestalt desempenha sobre as teorizaes de Talmy (1978, 1983) e Langacker (1987, 1991). Em outras palavras, a lingstica cognitiva, que prope a continuidade entre competncia lingstica, as outras capacidades cognitivas e as prticas sociais que lhes correspondem, fortemente tributria, j no seu nascedouro, da psicologia, da antropologia, da filosofia e das cincias cognitivas. H uma espcie de diviso do trabalho entre as lingsticas da significao do discursoe as lingsticas da significao da sentena. As primeiras, que contribuem com densas abordagens no que concerne fenomenologia da situao comunicativa e s determinaes no lingsticas da interpretao, pouco tm a dizer sobre semntica lexical ou sobre a semntica das construes gramaticais. J as ltimas, requintadas nas suas descries do lxico e (um pouco menos) da gramtica, mantm-se bem pouco efetivas para tratar do discurso. O cisma na origem (recurso teoria social, de um lado, e psicologia e filosofia, de outro) continua repercutindo na evoluo cientfica dos estudos do sentido, sem que haja, de parte a parte, um esforo em favor da articulao destas investigaes que representam esforos complementares. Uma tentativa interessante de reelaborao destas duas tradies o trabalho de Gilles Fauconnier, Eve Sweetser e Mark Turner, que, para isso, empregam a teoria dos espaos mentais (e do processo cognitivo de mesclagem), vinculando-a gramtica das construes, como forma de promover uma
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abordagem integrada da significao lingstica desde a gramtica at o discurso. (Fauconnier, 1994, 1997; Fauconnier; Sweetser, 1996; Fauconnier; Turner, 2002; Dancygier; Sweetser, 2006). 4. Outro ponto a ser ressaltado nestas abordagens a concentrao do foco analtico nos contedos significativos accessveis conscincia. Diferentemente das anlises do significante que historicamente se definem como tratamento de sistemas computacionais subconscientes (vide sobre isso a interessante discusso travada por JACKENDOFF, 1987, p. 20-23), os estudos da significao, talvez por sua origem extralingstica, relutam em reconhecer os elementos significativos posicionados aqum do nvel de accessibilidade que Jackendoff designa como mente fenomenolgica. Em outras palavras as lingsticas da significao encaram com reservas os elementos significativos que sejam lingsticamente inefveis, ou seja, que no se expressem como discurso lingstico. Boa parte das crticas dirigidas teoria conceptual da metfora partilham deste carter (peas deste debate incluem Lakoff, 1983; Lakoff; Johnson, 1980, 1999, 2002; Rakova, 2002; Krzeszowski, 2002). So crticas dirigidas ao suposto reducionismo biologizante desta abordagem, que, na literatura produzida, reivindica-se como cognio incorporada (embodied cognition), conceito aparentado ao neo-materialismo dos Churchland (vide Churchland, 2000) e s abordagens enativistas de Varela, Thompson e Rosch (1991), Gunther (2003), No (2004) e Gallagher (2005). O fato que a teoria conceptual da metfora, em sua verso mais recente, radicaliza o tema da base experiencial da metfora em termos de uma presumida base neural da metfora. Nosso intrnseco dualismo (renegado mas persistente) contorce-se diante desta blasfmia. E neste ponto que o debate chega literalmente ao impasse. Toda a discusso sobre a significao na lingstica, embora tributria da reflexo extradisciplinar, trava-se com argumentos tipicamente lingsticos e, por esta razo, est condenada ao fracasso. Como bem sabem os pragmatistas, inclusive em sua encarnao pr-socrtica originria (MARTINS, 2004, p. 439473), a significao elusiva e irredutvel a alguma especfica parfrase lingstica. Wittgenstein, em texto clssico sobre a dor (Wittgenstein, 1953), trata do discurso da dor, da expresso da dor, que constitui, para ele, o conceito de dor. Como discurso sobre a dor, a expresso da dor inexaurvel: transforma-se, de fato, em plataforma para uma galxia de novos discursos que so incapazes, porm, de suprimir o substrato neural da dor, de elimin-la do corpo. A rigor, o fato de que seja possvel conscientemente falar sobre a dor assinala, contraditoriamente, a
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indizibilidade deste conceito. A dor, infelizmente, no para ser dita; para ser doda. O discurso da dor no a esgota e nem esgota sua descrio. (No mximo pode conseguir mitig-la pelo concurso da solidariedade que mobilizar). Fenmenos como o da dor, ou da percepo da cor do mar, ou a estimativa distrada que fao sobre quantas pessoas esto hoje na sala de aula so experincias pr-lingsticas e, tecnicamente, pr-conceptuais. A lingstica, sozinha, no tem condies de dar conta destes aspectos da significao. Por isso aqui que comea a prxima seo de nossa viagem. 5. Os avanos nas neurocincias, gigantescos nos ltimos quinze anos, foram propiciados pela disponibilizao de tecnologias no invasivas de investigao do crebro humano. A linguagem como capacidade cognitiva especificamente humana foi a rea mais beneficiada por estas descobertas. reas comparativamente muito melhor estudadas, como o caso da cognio visual, utilizavam tcnicas de experimentao com animais irreplicveis em sujeitos humanos. (Uma discusso informativa desta problemtica e uma representao do estado da arte oferecida em CRICK, 1994; CHURCHLAND, 2002; FELDMAN, 2006; AHLSN, 2006). Embora possamos dizer que quase tudo ainda est por ser descoberto, o conhecimento acumulado at agora serve para nos dissuadir, por exemplo, da possibilidade da existncia de um rgo da linguagem no crebro, o que talvez justifique a antipatia de Chomsky s investigaes sobre este assunto (CHOMSKY, 2002). No que se refere significao, prospectivas importantssimas evoluram da descoberta dos neurnios-espelho ( mirror neurons), tratados como a base material das experincias humanas da intersubjetividade e da empatia (Rizzolati; Craighero; Fadiga, 2001; Ferrari et al., 2003; Gallese; Lakoff, 2005; Braten, 2007). Em 2001, Giacomo Rizzolatti e seus colaboradores descobriram acidentalmente em seu laboratrio que os mesmos grupos neurais ativados no crtice frontal de macacos manipulando um objeto vinham a ser ativados quando estes mesmos indivduos (macacos) observavam algum outro ator manipular os mesmos objetos. Tais neurnios no disparavam quando os macacos simplesmente observavam os objetos, sem que estes fossem manipulados. Estavam descobertos os neurnios-espelho (mirror neurons), cuja existncia foi posteriormente confirmada tambm para os seres humanos (Buccino et al., 2001). Nas palavras de Jerome Feldman (2006, p. 68),
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for the Neural Theory of Language Hypothesis that meaning is embodied [...].

Mais do que isso, a existncia dos neurnios-espelho favorece a hiptese de que a compreenso (verbal e noverbal) opera por simulao imaginativa, largamente inconsciente, e modelada evolucionariamente pelas propriedades de nossos corpos em sua interao com outros corpos. Decorre da uma explicao para a insistncia no argumento de Fauconnier e Turner (2002) de que os processos de interpretao requeiram a construo conceptual em escala humana. Deixa tambm de ser imotivada a precedente reivindicao de Lakoff e Johnson (desde 1980) de que a razo humana constitutivamente imaginativa. Em outra clave, integra-se a explicao de Tomasello (1999, p. 94-133), para a exploso do processo de aprendizagem lingstica das crianas, a partir dos dez meses de idade, por conta do amadurecimento de sua capacidade de operar projees intersubjetivas e de compartilhar ateno. Na verdade, a descoberta dos neurnio-espelho desloca epistemologicamente tanto o imperialismo da subjetividade cartesiana (mondica, desencarnada e autocentrada) como a hiptese piagetiana sobre a egocentridade como ponto de partida da aprendizagem humana. (cf Braten, 2007). O fato que as descobertas das neurocincias, mescladas s postulaes da lingstica cognitiva, anunciam para o prximo futuro a emergncia de uma neurocincia cognitiva (Feldman, 2006, p. 338), que pode mudar, em profundidade, a maneira como hoje tratamos analiticamente o crebro, a mente e a linguagem. As principais hipteses que resultam deste cenrio so as seguintes: O pensamento abstrato emerge de experincias concretas corporificadas, tipicamente experincias somato-sensrias e sensrio-motoras. A gnese do pensamento abstrato procede pela projeo metafrica dos esquemas conceptuais e imagticos que estruturam estas experincias cotidianas. Isso tambm se aplica conceptualizao das significaes gramaticais (como Aspecto): especificamente, hipostasia-se que significaes gramaticais so cogs, isto , resultam do aproveitamento parcial de estruturas cerebrais na regio sensrio-motora (Gallese; Lakoff, 2005; Lakoff, 2006, 2007). A gramtica consistiria de circuitos neurais que pareiam estruturas conceptuais com padres sgnicos (fnicos). A gramtica no uma capacidade cognitiva isolada mas consiste de sistemas corporificados (fnicos e conceptuais).
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A criana aprende a gramtica pareando, a partir do uso, combinaes fnicas com experincias familiares (Chang, 2005; Tomasello, 2003; Goldberg, 2006; Fauconnier; Turner, 2002).

6. Estas possibilidades so tambm objeto de pesquisa na rea da psicologia cognitiva, agora equipada com tecnologias muito mais sofisticadas de registro videogravado de situaes naturalsticas ou experimentais. Verificam-se, aqui, as condies de parceria assinaladas por Gibbs (2007, p. 3-18) e Nuez (2007, p. 87-118), que requerem que os lingistas estejam dispostos a rever aquilo que tm tradicionalmente computado como evidncia emprica. Uma lista de metforas acompanhada de exemplos lingsticos , nestas novas condies, no mais que uma lista de hipteses de trabalho a serem testadas do ponto de vista tanto das atividades neurais documentadas como dos comportamentos humanos correlativos. No o caso que os lingistas abram mo de seu trabalho na formulao de hipteses lingsticas, a partir de suas intuies especificamente treinadas, e passem a substituir com pior competncia neurocientistas ou psiclogos. Ser, porm, necessrio que os lingistas se preparem para compreender e avaliar as descobertas feitas nestes campos do ponto de vista da formulao de teorias especificamente lingsticas. Trabalhos interessantes sobre evidncias nolingsticas da existncia de metforas conceptuais tm sido levados a efeito pelo prprio Gibbs sobre esquemas imagticos estruturadores da transferncia metafrica (vide Gibbs, 2006), por Lera Boroditsky sobre a realidade psicolgica das metforas temporais (Boroditsky, 2000, 2001), por Teenie Matlock sobre o movimento dos olhos quando o sujeito processa movimento fictcio (Matlock et al., 2004 a, 2004b). De outro lado, lingistas como Benjamin Bergen e vrios colaboradores tm desenvolvido experimentos para checar a base corporificada da semntica dos verbos de movimento (Bergen, 2007; BERGEN; CHANG, 2005; BERGEN; CHANG; NARANAYAN, 2003). H uma produo florescente na rea de semntica de simulaes amplamente apoiada em evidncias no lingsticas (vide Feldman, 2006 sobre este ponto). Outra literatura que vem se acumulando dedica-se s linguagens gestuais (aquisio, sintaxe, semntica, discurso) como evidncia para as hipteses cognitivistas sobre a linguagem. Eve Sweetser, que tem pesquisado com xito iconicidade e metaforicidade na gesticulao paralingstica (vide Nuez e Sweetser 2006), faz em Sweetser, 2007 (p. 201-24), um valioso levantamento do estado da arte dos estudos da gestualidade como expresso lingstica.

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7. Articulada s investigaes nas reas de neurocincias e de psicologia cognitiva, os trabalhos de modelagem computacional da linguagem, desenvolvidos a partir das tentativas conexionistas dos anos oitenta (Rumelhart; McClellan, 1986; Elman, 1991), tm-se tornado progressivamente mais ambiciosos e hoje oferecem solues complexas para a simulao dos processos de produo e compreenso verbal, a partir de hipteses postuladas por lingistas cognitivos. Refiro-me particularmente chamada Teoria Neural da Linguagem, proposta por um grupo de cientistas da computao liderados por Jerome Feldman em Berkeley, que, desde a dcada de noventa, vem testando hipteses lingsticas de Talmy e Lakoff atravs de simulaes robticas que empregam redes neurais O primeiro destes trabalhos foi a tese de doutoramento de Terry Regier (publicada em REGIER, 1996) que modelou a aprendizagem do lxico do espao em vrias lnguas (ingls, bengals, russo, mandarim), isto , simulou a aquisio de palavras que designam relaes espaciais simples entre um Trajetor e um Marco. Para isso, construiu um modelo conexionista hbrido, composto de duas partes: um modelo das estruturas neurais do sistema visual no crebro para aprender parmetros espaciais que estruturam relaes topolgicas (contato, incluso/excluso, posio superior/inferior, etc) e um modelo conexionista padro (operando por Processamento Paralelo Distribudo) de aprendizagem via retropropagao de erros. Dados os parmetros fornecidos pelo primeiro componente do modelo, o objetivo deste constructo seria associar os parmetros visuais aos itens lexicais adequados: diante de diversos cenrios ilustrando relaes topolgicas, o modelo deveria apontar aquele que correspondesse a uma dada descrio verbal, ou ainda, diante de diversas palavras do repertrio do lxico espacial, o modelo deveria escolher aquela que se aplicasse a uma situao a ser descrita. O experimento de Regier, inteiramente bem-sucedido, exibe algumas caractersticas que merecem ser ressaltadas. Em primeiro lugar, o modelo representa como que categorias conceptuais e lingsticas (esquemas espaciais e/ou itens lexicais associados a estes esquemas) podem ser aprendidas a partir do aparato perceptual do sistema visual, sugerindo, como conseqncia, que a hiptese epistemolgica da dissociao entre categorias perceptuais e conceptuais no seja mais que um factide. Em segundo lugar, os parmetros empregados neste treinamento correspondem aos esquemas identificados pela semntica talmyana do movimento. possvel, pois, que os Parmetros (e respectivos Valores de Parmetros) que operam para a estruturao dos comportamentos e das experincias neste campo correspondam aos Elementos dos Frames identi38 Niteri, n. 23, p. 27-52, 2. sem. 2007

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ficados por Talmy para propsitos de descrio lingstica. Em outras palavras, a operatividade destes elementos analticos na modelagem computacional de processos cognitivos aumenta a possibilidade de que eles sejam psicologicamente reais. Tal hiptese recebe confirmao adicional da tese doutoral de Joseph Bailey, defendida em 1997, que modelou a aprendizagem de verbos de movimento, no s do ponto de vista de sua compreenso e produo, mas tambm do ponto de vista da execuo das aes nomeadas. (Tratou-se do treinamento de um rob virtual chamado Jack que aprendeu a executar movimentos com a mo correspondentes a verbos como pegar, agarrar, segurar, empurrar, puxar, apertar, pressionar (uma tecla), tocar, digitar, etc). O treinamento, mais uma vez, empregou falantes de vrias lnguas (ingls, farsi, russo, hebreu), e lanou mo de uma verso adaptada das redes Petri, um mtodo bastante usado nos estudos computacionais. O experimento de Bailey, tambm exitoso, supera dificuldades encontradas no modelo de Regier, particularmente a lentido da aprendizagem via retropropagao, que um trao biologicamente pouco plausvel. Bailey emprega um processo de aprendizagem por recrutamento de estruturas cognitivas preexistentes que permite que a aprendizagem possa acontecer a partir da instanciao nica de uma situao, situao freqente na aprendizagem humana. O ponto mais interessante do trabalho de Bailey a demonstrao computacional de que as estruturas que servem para conhecer so as mesmas recrutadas para agir. Vale lembrar que este experimento de 1997 e antecede em quatro anos a descoberta dos neurnios-espelho que evidenciam materialmente a conexo neural entre movimento e percepo do movimento. O coroamento deste conjunto de descobertas a tese doutoral de Srinivas Naranayan, tambm de 1997. Naranayan trabalhou com Bailey desenvolvendo um modelo computacional de esquemas de execuo (esquemas-X) dos movimentos com a mo que Bailey ensinou ao rob a reconhecer, produzir e praticar. No caso de Naranayan, avanamos ainda mais, j que os esquemas-X, desenvolvidos para modelar movimentos autocausados (andar, rastejar, engatinhar, correr, etc) aplicam-se tambm para a compreenso metafrica de situaes abstratas no domnio, por exemplo, da economia poltica. De fato, o programa elaborado por Naranayan, de nome K. A. R. M. A, foi capaz de interpretar textos jornalsticos sobre economia poltica publicados nas sees especializadas do The Economist, do Wall Street Journal e do New York Times, processando sentenas tais como A economia da ndia entrou num perodo de estagnao. ou A Frana tropeou num inesperado processo inflacionrio. , etc. Naranayan estabelece o que, a posteriori, parece absolutamente bvio, ou seja, que todos os esquemas de alto nvel de
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controle motor (isto , acima do nvel da sinergia motora) tm exatamente a mesma estrutura sistmica : Preparao Situao Inicial Processo de Iniciao Processo Principal (Duradouro ou Instantneo) Opo de Parar Opo de Recomear Opo de Continuar o Processo ou de Repeti-lo Verificao se o Objetivo foi Atingido Processo de Finalizao

Situao Final Tais fases, que organizam seqencialmente a realizao de qualquer movimento corporal, constituem um esquema de controle, familiar a qualquer estudioso da categoria lingstica de Aspecto (cf. Vendler, 1967; Comrie, 1976; Talmy, 1988 [2000]): como sabido, esta categoria corresponde estrutura temporal interna de qualquer evento ou situao. Metforas primrias tais como AO MOVIMENTO, ou como MAIS PARA CIMA medeiam as conexes semnticas modeladas computacionalmente, ligando o domnio da economia poltica ao domnio fonte do movimento corpreo. A hiptese explicativa geral para este fenmeno, nos termos de Lakoff e Johnson (1999: 583), que
The physical language in the news story activates a mental simulation of physical action, using neural control structures (with muscle control assumed to be inhibited). The results of the physical simulation are then projected back via metaphorical connections to the domain of economics, constituting inferences about economics made by means of motor-control simulations. [] Naranayans result does not prove that such abstract reasoning about economics using physical metaphors is actually done via our system of motor control. It is, however, another existence proof. Our neural capacities for motor control can be used to carry our abstract reasoning. The same neural circuitry that can move the body can be used to reason with. (Grifos nossos)

O conjunto de descobertas que sumariei esto na base da propositura da Teoria Neural da Linguagem (Feldman, 2006), que oferece um outro campo de testagem a hipteses postuladas para lidar com os fatos lingsticos.
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ca venha presentemente sofrendo decorra da recente disponibilizao de vastos corpora eletrnicos, associada a ferramentas especializadas de busca dos dados lingsticos. A rea que ter registrado em primeiro lugar este desafio foi a pesquisa lexicogrfica que, j na dcada de oitenta, comeou a usar as tecnologias da informao em diversos projetos de descrio dos lxicos das lnguas europias, de carter acadmico ou por iniciativa comercial. (Um histrico e reviso destes empreendimentos encontra-se em ATKINS; ZAMPOLLI, 1994). Da resulta uma nova metodologia de anlise lingstica, denominada lingstica de corpus, que se ocupa de grandes bases de dados coligidas eletronicamente e manejadas atravs de softwares, capazes de produzir concordncias(listas de coocorrncias do dado lingstico pesquisado), ou a etiquetagem de funes sintticas ou de papis semnticos para determinados conjuntos de textos, ou tabelas de frequncias de tokens ou tipos dos dados, inmeras possibilidades de acesso aos fatos lingsticos atestados, inimaginveis ao tempo em que Chomsky (1965, p. 26) decretou a inanidade das anlises baseadas em corpus. (Boas apresentaes deste tipo de trabalho so BERBER SARDINHA, 2004; MITTELBERG; FARMER; WAUGH, 2007, p. 19-52). A versatilidade das opes de abordagem resultantes extrapola a anlise do lxico e permite tambm estudos de gramtica e do discurso. No que se refere ao lxico, um influente desdobramento destes estudos o projeto FrameNet, liderado por Charles Fillmore e em desenvolvimento h dez anos para o lxico do ingls, tomando como base, inicialmente, o British National Corpus. No momento, o projeto estende-se tambm para os lxicos do alemo, do japons e do espanhol e est em fase de implantao para o lxico do portugus. (vide <www. framenet. icsi. berkeley. edu>). No que se refere gramtica, uma inspirao terica precursora destes estudos a tendncia, programtica no funcionalismo americano, de encarar a gramtica como um sistema dinmico emergente do uso discursivo (Givon, 1979; Hopper, 1998). Os estudos tipolgicos de feio quantitativa, desenvolvidos por Bybee e vrios colaboradores desde meados da dcada de oitenta (Bybee et al., 1994; Bybee, 2001; 2007), acabam desaguando nos estudos lingsticos baseados-no-uso (Barlow; Kemmer, 2000) que encontram pronta adeso de gramticos construcionais de diversas estirpes (Vide sobre este ponto as coletneas editadas por STMAN; FRIED 2005; FRIED; STMAN, 2005). Obviamente, a condio de acesso e manejo de amplas bases de dados atestados contribui para que estes estudos ganhem em preciso analtica. De outra parte, a possibilidade de discutir sobre dados reais cria uma condio objetiva de aproximao
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entre lingistas cognitivistas e funcionalistas, de modo a remediar a relativa anemia da base discursiva dos primeiros e, de outra parte, prover os ltimos com hipteses testveis sobre a gramtica que no se dissolvam em um punhado de observaes interessantes. Imediatamente beneficirios destas novas condies metodolgicas so os estudos diacrnicos, especialmente aqueles desenvolvidos nos ltimos vinte cinco anos sob a designao genrica de estudos da gramaticalizao. As revises analticas promovidas por lideranas no campo, destacadamente Elizabeth Traugott (vide a nova edio de HOPPER; TRAUGOTT, 2003; TRAUGOTT; DASCHER, 2005; BRINTON; TRAUGOTT, 2005), respondem no s aos desafios postos para o paradigma no curso destas duas dcadas (cf. Campbell, 2001), mas aproveitam a disponibilizao de vastos corpora diacrnicos para promover, por exemplo, uma profunda reviso da histria dos auxiliares modais em ingls com base nos dados tornados accessveis. fato que as novas condies criadas de acesso aos dados requerem tambm uma nova sofisticao em termos de anlises quantitativas. Nesta vertente que tm prosperado os estudos chamados colostrucionais que no s estudam as freqncias de ocorrncia das construes (lexicais ou gramaticais) em certos ambientes, mas mensuram tambm os ndices de atrao ou repulsa entre itens lexicais e as construes que eles virtualmente preencheriam, ou entre itens lexicais que podem ser co-ocorrentes em uma dada distribuio (vide Gries; Hampe; Schonefeld, 2005; Gries; Stefanowitsch, 2006). Outra rea que registra impacto dos estudos de corpora a da investigao sobre a aquisio da linguagem. As evidncias sobre os enviesamentos da aprendizagem correspondentes recm-descoberta opulncia do estmulo seriam inimaginveis luz da pobreza dos dados empricos anteriormente considerados (TomasellO, 2003; Goldberg, 2006). 9. Todos os fatos computados nos levam a um inevitvel redesenho disciplinar da lingstica. Esta orgulhosa e bemsucedida aventura intelectual que formou a tantos de ns cede lugar a uma outra ordem discursiva, definida pelo advento de novas tecnologias da informao e por avanos considerveis nas reas cientficas em que se situam nossos interlocutores preferenciais. No possvel ignorar o amadurecimento das cincias cognitivas, das cincias da computao, das neurocincias. Notcias bem-vindas que antecipam abordagens do nconsciente cognitivo a que at agora s nos atrevamos especulativamente. De outro lado, a disponibilizao de grandes bases de dados e a operacionalidade de seu manuseio nos levam a esperar
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por abordagens mais sistemticas e exaustivas do lxico e da gramtica das lnguas que j tm sido descritas e, alm disso, pela anlise em condies tecnicamente muito mais afortunadas das lnguas que ainda aguardam descrio. Outra perspectiva tornada realista o enfrentamento de temas disciplinarmente exilados, como o caso do tema da origem da linguagem ou de temas at agora impossveis no estreito escopo da prtica disciplinar, como o caso do tema do processamento da linguagem. claro que estas transformaes repercutiro na formao do lingista. Tanto em termos do domnio das tecnologias que hoje compem a rea designada lingstica computacional como em termos da exigncia de cultura geral no campo das cincias cognitivas e das cincias sociais. Acabou a gloriosa auto-excluso. Junto com a autonomia da linguagem morre a autonomia da lingstica. Em termos prticos, fcil profetizar novas prticas de cooperao no s na relao interdisciplinar, o que parece um fatalidade, mas dentro das prprias fronteiras da lingstica: o montante de trabalho vinculado s novas metodologias convoca os pesquisadores colaborao recproca de modo que a agenda a ser cumprida resguarde todos os desejveis requisitos de rigor e completude. Por outro lado, a experincia nas frentes mais avanadas do desenvolvimento econmico mundial nos leva a imaginar outras possibilidades de profissionalizao do lingista, trabalhando ombro a ombro com informatas e engenheiros de computao, desenvolvendo o que comea a ser chamado de engenharias de linguagem. Isso sem contar os desdobramentos que se vislumbram em cooperao com as cincias sociais na anlise de cenrios institucionais de interveno (educao, sade, atendimento a pblico). No plano estritamente cientfico, o cenrio que se vislumbra o do refinamento dos compromissos empricos da lingstica, que precisar formular hipteses testveis contra campos de verificao at muito recentemente indisponveis. Sem exageros, de outra disciplina que se trata. No obstante, esta nova disciplina perscruta novos horizontes, de p, sobre o ombro de gigantes, dos quais deve guardar a lio do atrevimento.

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Abstract Review of the recent history of linguistics from the viewpoint of its current developments: the ripening of the young field of cognitive sciences (specially, technologies of information and neurosciences) leads to substantive methodological revisions in linguistic analysis, which tends to become more interdisciplinary, more collegial and more committed to empirical verification by theoretical-independent classes of evidence. Keywords: History of linguistics. Disciplinary developments. Cognitive sciences. Information technology. Interdisciplinarity

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Uma (re)leitura contempornea do imaginrio portugus as mezinhas de Dom Duarte


Recebido 12, jul. 2007/Aprovado 12, set. 2007

Mariangela Rios de Oliveira Sebastio Votre

Resumo O objetivo deste trabalho apresentar e discutir uma proposta de releitura contempornea do imaginrio portugus, com foco nas tradies culturais, em dois campos especficos: o dos cuidados com a sade e o da codificao lexical e morfos sinttica na lngua portuguesa. Oferece-se robusto suporte e nova evidncia para a hiptese da estabilidade cultural e lingstica, assim como prova emprica de mudana na tica dos cuidados. Palavras-chave: Mezinhas. Idade Mdia, Morfofonmica. Morfologia derivacional.

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Introduo Propomos uma releitura da tradio do imaginrio portugus, com foco nos usos lingsticos, na fitoterapia e no cuidado do corpo, tendo como referncia algumas mezinhas1 escritas por Dom Duarte, que foi rei de Portugal na primeira metade do sculo XV e registrou os saberes de seus conselheiros e seus prprios saberes durante 15 anos (1423 a 1438). Para os efeitos deste trabalho, releituras se assumem como exerccios de anlise do contedo e reinterpretao, na tica situada no hoje, de produtos e processos culturais do passado. No nosso caso, do ltimo sculo da Idade Mdia. O termo tradio compreendido em seu aspecto metonmico, como abrangendo os diferentes setores da produo cultural da poca selecionada. Nosso recorte o cuidado com as pessoas, compreendidas em seus valores culturais e linguageiros, em suas prticas alimentares e teraputicas. O termo imaginrio social (DURAND, 1999, 1996), aqui compreendido como equivalente a representaes sociais (MOSCOVICI, 2003), aponta para a produo de conhecimento do senso comum, atitudes, interpretaes e avaliaes sobre itens e elementos da cultura que so relevantes para os membros dos grupos sociais que mantm estreita interao entre si. O termo se tem estendido para abarcar os valores, crenas e atitudes de um estado ou mesmo de uma nao. neste sentido que falamos do imaginrio portugus sobre a sade. Poderamos falar do imaginrio desse povo sobre a saudade, as navegaes, o sonho do quinto imprio, o sebastianismo, entre outros enfoques ou outras perspectivas. Portanto, releituras da tradio medieval via escritos do rei Dom Duarte leva-nos a percorrer a superfcie textual escrita desse rei, que recolhe conselhos, recodifica-os, rearruma-os e os rene aos seus prprios valores e aos valores da famlia real, com o fim explcito de orientar seus leitores para que alcancem uma vida mais plena, naquele contexto vivencial, da primeira metade do sculo XV. Nossa tese, neste trabalho, que a cultura se produz e reproduz em interao contnua dos indivduos, se codifica na linguagem que, por sua vez, condiciona e direciona as manifestaes culturais da comunidade. Dessa interao interindividual resulta um quadro de referncia que se transmite de gerao em gerao, via oralidade e escrita, em que os saberes se mantm e se renovam. Em outros termos, na trajetria histrica das manifestaes culturais e verbais, possvel a identificao de padres de continuidade, de variabilidade e de mudana, que nos permitem falar de tradio renovada ou redimensionada, como procuramos fazer no contexto deste artigo, a partir do imaginrio portugus.
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Terminologia popular para remdios caseiros; derivao: medicinas > meicinas > meizinas > mezinhas.

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Uma (re)leitura contempornea do imaginrio portugus as mezinhas de Dom Duarte

Procuramos referir os autores pelas edies mais recentes.

Do ponto de vista terico, no campo lingstico, no subdomnio dos estudos de gramaticalizao e de gramtica das construes (HOPPER; TRAUGOTT, 2003; OLIVEIRA; VOTRE 2004; VOTRE, 2006)2, acolhemos a tese da persistncia de alguns traos morfossintticos e de itens do lxico da sade, identificadores do imaginrio medieval portugus nos domnios cultural e lingstico contemporneos; atestamos, por outro lado, persistncia das dificuldades de representao grfica de segmentos fonolgicos similares, sobretudo nos casos de arquifonemas nasais e sibilantes. No campo scio-antropolgico, fundamo-nos na teoria da estruturao reflexiva, formulada por Anthony Giddens (2002, 2000 e 1995), segundo a qual os indivduos, reflexivos, agentes, monitoram e organizam seus eventos comunicativos, ajustando-os aos interesses e perspectivas de seus interlocutores, em situao real de comunicao. Esta proposta de Giddens, de ampla aceitao nos ambientes acadmicos envolvidos com as teorias da modernidade reflexiva, oferece suporte para estudos empricos em que indivduos de prestgio, em posio singular, configuram seu mundo circunstancial, interferem nos valores e representaes da cultura e no imaginrio coletivo. No caso deste estudo, o indivduo tomado como referncia um rei culto, atento aos anseios e interesses de seu povo, que ouve e registra, cuidadosamente, os conselhos de seus pares e de sbios de seu reino, registra esses conselhos, bem como os que ele prprio formula. Assim, consideramos os textos aqui tratados e seu contexto de produo como modelos de representao, usos exemplares que, via legitimao e prestgio, marcaram e marcam as prticas alimentares e teraputicas da comunidade de lngua portuguesa, alm de revelar muito acerca dos usos lingsticos, em sua tenso entre a mudana, a inovao, e, por outro lado, a estabilizao gramatical. Os resultados do estudo oferecem evidncia favorvel, tambm, s postulaes de Hanna Arendt (2005), sobre o carter nico da contribuio dos indivduos na construo e consolidao de cada produto cultural; oferece, de outra parte, suporte tese de Michel Foucault (2004, 2005), sobre a tecnologia poltica dos indivduos. Por fim, o trabalho representa uma evidncia da postulao de Bakhtin (1988), sobre a mudana semntica e a presena da ideologia nas manifestaes dos valores da cultura. Para os objetivos aqui traados, selecionamos fragmentos de receitas em que se nomeiam algumas das plantas fitoterpicas e os usos das mesmas. Nesses fragmentos identificamos, em seus traos bsicos, a morfofonmica, a sintaxe e a morfologia derivacional do sculo XV. Detemo-nos nos aspectos reveladores de traos de estabilidade e de continuidade nas prticas discursivas e culturais registradas, destacando, para alm das
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Mariangela Rios de Oliveira e Sebatio Votre

trajetrias de mudana e de marcas de variabilidade, evidncias de persistncia nas prticas referidas, que nos permitem identificar uma mesma lngua e universo cultural cunhados, pelo menos, h cinco sculos no imaginrio portugus. O imaginrio portugus Destacamos dois aspectos do imaginrio portugus que at hoje permanecem na nossa cultura: o da estabilidade lings tica e o das crenas e valores associados s plantas medicinais, cuja procedncia encontra-se documentada no perodo arcaico da lngua e que se pode concluir a partir da anlise crnicas e relatos sobre mitos e ritos da cultura lusitana. Consideramos que as releituras da tradio favorecem o trabalho, no contexto acadmico universitrio, com textos (ou fragmentos deles) fundantes da nossa cultura, que correspondem ao final da Idade Mdia. A grafia desses textos fonte preciosa para a compreenso do sistema fonolgico da lngua e das tentativas de sistematizao, antes da existncia de normas oficiais de ortografia. Aspectos relevantes do lxico e da morfossintaxe registrados nessas fontes apontam padres em uso no portugus contemporneo, o que permite classificar os textos de Dom Duarte como legtimas produes portuguesas. Ademais, observamos que o poder das plantas na tradio medieval europia se atesta nesses textos de Dom Duarte sobre medicina e farmacopia, com nfase para aqueles relacionados produo de mezinhas para as mais variadas doenas, a exemplo de peste, dores nos olhos, dores no estmago, diarria, dores de dentes, gota, citica, febres, doenas resultantes do parto. O autor fornece conselhos prticos sobre como conservar a sade e apresentar bom aspecto, nos quais se manifesta o imaginrio portugus, em que se incluem a superstio e as crendices populares. Mudana e estabilidade As lnguas e as culturas mudam em uns aspectos, variam em outros e no geral tendem a conservar-se, no por inrcia, mas, no quadro terico deste trabalho, por ao e reao de agentes autnomos, reflexivos, dotados de vontade, valores e crenas, que procuram manter o legado dos antepassados, no que lhes parece relevante. Nesse contexto, mostramos em alguns fragmentos do texto de Dom Duarte, em confronto com textualizaes atuais, como se mantm o trip da cultura, dos usos lingsticos e das suas representaes. Sobre um cerne que se mantm, uma parte varia e outra muda. Na abordagem funcionalista da linguagem, o cotejo de usos antigos ou arcaicos com outros correspondentes contemporneos tende a investigar, precipuamente, trajetrias de mu56 Niteri, n. 23, p. 53-64, 2. sem. 2007

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A pancronia diz respeito conjugao das abordagens sincrnica e diacrnica, rompendo a clssica dicotomia com que as duas vertentes so, em geral, tratadas, em prol da observao de padres de regularidade ou irregularidade num vis translings tico ou numa mesma lngua. 4 Nesses estudos, os autores atestam estabilidade, pelo menos desde o perodo arcaico da lngua, nos usos de onde (OLIVEIRA, 2000), de verbos cog nitivos (VOTRE, 1999), de ago ra (RODRIGUES, 2002) e da complementao oracional introduzida por se (SOUSA, 2007).

dana categorial, ou gramaticalizao, e derivaes de sentido, ou polissemia. Tal investigao assenta-se, respectivamente, na tese de que h um continuum unidirecional atravs do qual as categorias migram do lxico para a gramtica ou de um status menos para um mais gramatical, e na de que o processo de abstratizao, motivado por maior freqncia de uso ou fatores de ordem cognitiva ou pragmtico-discursiva, leva os sentidos mais concretos, como o espacial, a serem usados para a codificao de domnios mais abstratos, como o temporal e o textual. A clssica teoria localista, conforme se encontra em Batoro (2000), um tpico exemplo dessa concepo. Assim, durante dcadas, as pesquisas funcionalistas se detiveram no levantamento de fenmenos que tentavam comprovar a mudana ou evidncias de processo de mudana nas lnguas. Por outro lado, recentes trabalhos com base em corpora latino e portugus, de distintas sincronias, numa perspectiva pancrnica3, tm mostrado que, ao lado da derivao semntica e categorial, h muito de estabilizao, de usos que se mantm, em alguns casos, como aponta Ferreira (2000, 2003), pelo menos desde o sculo II a.C, em que a autora atesta o emprego modal do verbo poder em peas de Plauto. Outros trabalhos, como os de Oliveira (2000), Votre (1999), Rodrigues (2002) e Sousa (2007)4, na mesma linha, confirmam padres de sentido e de forma mais estveis na trajetria do portugus. Esses achados fizeram com que, na fase atual da pesquisa de orientao funcionalista, sejam considerados ou integrados anlise usos mais regulares. Para dar conta dessa reorientao terico-metodolgica, Votre (2006) tem desenvolvido o princpio de extenso imagtica instantnea, complementar gramaticalizao, em que, num vis desvinculado da dimenso unidirecional ou temporal, trata os usos lingsticos, e sua derivao de sentido e de forma, em funo dos contextos pragmtico-discursivos e das presses cognitivas em ao no momento dessas ocorrncias. Como tais presses no se relacionam especificamente a um marco temporal, mas esfera situada e contingenciada das interaes humanas, linhas unidirecionais clssicas do tipo lxico > gramtica ou espao > tempo > texto, por exemplo, no so relevantes ou condio necessria para a anlise interpretativa das prticas linguageiras. Assim compreendidos, usos mais sistemticos e contnuos de contedo e de expresso, como os textos de Dom Duarte, podem ser interpretados como representaes que revelam equilbrio e estabilidade. Regimentos e mezinhas de Dom Duarte A seguir, apresentamos os textos utilizados para anlise. Escolhemos um conselho/regimento e duas mezinhas de Dom Duarte para ilustrar os cuidados com a sade no seu tempo. Tanto o regimento como as receitas so especficas para males
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Mariangela Rios de Oliveira e Sebatio Votre

que afligiam os seus sditos de ento e que continuam a afligir os cidados de hoje. O primeiro um documento datvel de 1433-1438, intitulado Regimento pera teremos boa compleiso (p. 268): (1) Regimento que o homem deve de ter pera auer em pouco tempo boa lena, e he este o qual deu a el rey noso senhor mossem Joam marsala e lhe dise que o ouuera do seniscal de frana.
Primeiramente leuante se bem cedo pola manh, e tome h~ua ona d acar rosado e destempere a com agoa frya e beba a em Jejum. Ao Jantar coma continoadamente ujanda asada e pouca potaJem, e coyma sempre carne de carneiro asada ou outras boas carnes asadas, de pena, e guarde se de comer muyto po e asy de sal e de salsas e beba pouco ao Jantar e non beba de dia seno da gua sobre dita se neesidade ouver e guarde sse de dormyr de dia. Aa ea coma pouco de boas viandas asadas e despois que ouvver comydo asy a ea como ao Jantar coma huma fatya de po torrada sem beber, e quando se lanar a noite na cama beba da dita agoa uquarada se for uero, e se for Jnuerno coma huma talhada de po torrada e molhe a em ujnho branco e entom tome huma toalha e cubra bem o rostro e asy Jaa toda a noite non embargando que o comeo seJa forte, e o dia seguynte ande com o capelo bem abafado e traga calas e botas bem grosas e bem ataqadas e enton ande de pe este pouco asentado, e se esto fizer avera brevemente boa lena. Qada quatro ou cinqo dias coma huma vez quando poder, e cabo d hum pouco tome hum traguo d agoa morna e destempere a mea ona d aafr e deite lhe hum pouco d azeite ou mel e entam beba a e loguo lanara quantos maos humores tiuer no estomaguo, e laue loguo a boca com agoa ucarada sobre dita.

A seguir, transcrevemos na ntegra duas mezinhas para gota, que selecionamos por serem breves: (2) Mezinha pera giolho jnhado de gota ou citica
Jngoento agripa e Jngoento tostinho, e olio costum e olio de macela, mesturando os olios a sua parte, e os jngoentos sobre sy e poer os olios quentes e em cima os jngoentos.

(3) Mezinha pera gota e maamento


Pera a gota gomos de mieyro estilado e aquela agoa quente com panos huns trs os outros onde mitigua a dor. Pera o maamento agoa fria continuada dous ou tres dias preserva da postema e mitiga a dor.

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Uma (re)leitura contempornea do imaginrio portugus as mezinhas de Dom Duarte

Anlise do regimento e das mezinhas De ponto de vista dos cuidados com a sade, mantm-se parte do que se prope no regimento e se preserva integralmente a receita presente nas mezinhas. Os trs pargrafos do regimento ilustram bem as caractersticas de estabilidade, variabilidade e mudana na releitura da tradio. Enquanto os dois primeiros se mantm vlidos, aceitos e recomendados hoje, com pequena variao, para quem quer manter boa compleio, o terceiro pargrafo mostra hbitos e costumes que eram aceitos na Frana, de onde veio o conselho, e que o rei houve por bem divulgar para seu povo. O que aqui se prope pertence atualmente ao campo semntico de bulimia/ anorexia. Hoje, se por um lado reconhecemos a presena da bulimia, associada a hiperfagia, como aumento anormal do apetite, e a preocupao de comer sem o risco de engordar, temos consenso em que se trata de uma prtica nociva ao organismo, que prejudica o trato, provoca lceras, pelo efeito negativo dos cidos gstricos. Podemos falar, portanto, em preservao e mudana da tradio. inconcebvel, hoje, aconselhar a bulimia do ponto de vista tico e responsivo. Quanto s mezinhas, o tratamento tpico com emplastros, com o uso de gua gelada ou quente, continua a ter recomendao, nem sempre consensual, mas com defesa bem argumentada para cada alternativa. Quem no recomenda gelo para prevenir a inflamao, aliviar a dor, retirar o sofrimento? Enfaixamos a parte ferida, protegemo-la do vento, do sol, do contato com a poeira, com os insetos, com a gua e com a terra. A anlise dos textos escritos pelo rei permite identificar alguns casos de morfofonmica, com os metaplasmos mais recorrentes, que no impedem a compreenso do sentido dos textos, como ausncia da letra m (asy), duplicao da vogal (aa regra), indefinio entre am e ao (esto fao), crase de ee para e (podes entender), verbo pr na forma oer (poer), anteposio de r- (detrimyna), anteposio de i-(contrayro), uso de porende. O registro de variabilidade na grafia apenas ilustrativo, como em cousas e coussas, faam e faco. A produtividade de alguns morfemas derivacionais muda, no curso do tempo, conforme se mostra, no registro de morfemas derivacionais presentes no texto arcaico (comunalmente, eruano, candyl, sobegidom) em confronto com os morfemas que ocorrem no quadro derivacional contemporneo. Do ponto de vista discursivo, os textos de Dom Duarte so representantes legtimos e atuais do gnero relato de procedimento, constitudos por seqncias tipolgicas (MARCUSCHI, 2002) basicamente do tipo injuntivo ou expositivo. Portanto, trata-se de arranjos muito similares aos dos dias atuais, quando, em interao lingstica extremamente ritualizada e freqente, trocamos
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De acordo com a concepo funcional que assumimos (FURTADO DA CUNHA et al., 2003), entendemos gramtica como o conjunto de usos consagrados e relativamente estabilizados no trato social, assim, os arranjos sistemticos e convencionais por meio dos quais produzimos textos tambm so entendidos como gramaticais. 6 No Brasil, os padres de ordenao dos advrbios de modo e de intensidade tm sido estudados de modo mais especfico por Martelotta (2006).

receitas ou ensinamos prticas para cuidados de beleza e sade. Alguns usos lingsticos evidenciam esse fazer textual estvel, como o advrbio primeiramente, que abre (1), alm das ocorrncias de entom/n, tambm em (1), da preposio pera, do uso reiterado do conector e, bem como de formas verbais imperativas (coyma, levante se, cubra, ande etc), entre outros. Tais usos so responsveis pela articulao da seqencialidade caracterstica desse tipo de texto, estratgia gramatical5 em relatos de procedimento. Em termos morfossintticos mais estritos, ao lado de algumas evidncias de mudana e variao, encontramos usos mais estveis, em consonncia com os praticados no portugus contemporneo, como: a ordenao dos advrbios de modo e intensidade6 pospostos a verbo (levante se bem cedo; cubra bem; coma continoadamente; comer muyto po; beba/coma pouco) e antepostos a adjetivo (botas bem grosas e bem ataqadas; capelo bem abafado); as expresses temporais em torno do infinitivo (ao jantar; quando se lanar a noite). Tambm por conta de se tratar de receitas, e no por motivao temporal, os sentidos articulados so basicamente concretos. H uma profuso de termos relativos ao campo da alimentao, da botnica, alm de verbos que expressam o fazer, questo central nesse tipo de texto. No vamos proceder aqui a uma listagem exaustiva das plantas, suas propriedades e tcnicas de preparo, que se podem depreender e inferir do Livro dos Conselhos. Antes, nos limitamos a registro de algumas das plantas nomeadas por Dom Duarte (e suas propriedades) e identificao das mesmas com termos atuais, com meno das dificuldades e perspectivas de identificao das plantas. Uma listagem das principais plantas, processos e propriedades, citadas nas mezinhas de Dom Duarte, inclui: aafran, agripa, almecega, amora, anacardo (cajueiro), asphodelus, avicena, azebre (sumo ou suco de qualquer planta), barbasco, canafrecha, costo (raiz aromtica), dialtea, erva ruberte, escabiosa, eufrbio, funcho, lentisco, linho, loureiro, macela (marcela galega), marmelo, mostarda, murta, noz gradiorem (noz moscada), alho porro (por), tormentila, tostinho, verde gris (provavelmente, cogumelo). Atualidade dos conselhos do Rei A leitura das mezinhas, com menes de sumos, sucos, ps, infuses e ungentos, mostra que se conservou a tradio. A listagem dos procedimentos, l e c, inclui: infuso, decoco, macerao, suco, sumo, xarope, inalao, gargarejo, compressa, cataplasma e banho. Junto a alunos universitrios, fizemos um breve levantamento de mezinhas caseiras e verificamos, a partir da consulta feita a suas famlias, qual o uso que fazem das plantas mediciNiteri, n. 23, p. 53-64, 2. sem. 2007

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Cf. Doenas-crnico degerativas e obesidade: estratgia mundial sobre alimentao saudvel, atividade fsica e sade. Braslia, DF: Organizao Pan-Americana da Sade 2003. 60p.

nais, quais plantas esto envolvidas e como se fazem as receitas, com vistas a favorecer a comparao com as receitas de Dom Duarte. Eis as principais plantas mencionadas e seus processos de preparao: ch de pitanga, ch de semente de rom, gargarejo de rom, ch de boldo, infuso de carqueja, raiz de catuaba e cip cravo, ch de louro com casca de cebola, ch de capim limo, ch de erva-doce, ch de erva cidreira, ch de alface, de dente de leo, de folha de goiabeira, de capim-limo, de broto de folha de caju, de folha de laranjeira, de guaco, de poejo ou menta, de broto de pinheiro, macerao de ameixas, de flores de colnia, de caroo de abacate, de arnica de campo, eucalipto e cnfora, impregnao de cuia de castanha do par. Assim como nos conselhos do Rei Dom Duarte, nos dias atuais, h uma grande preocupao por parte das autoridades mdicas com a sade da populao. Isso se deve principalmente ao crescente aumento de doenas diretamente ligadas aos hbitos alimentares. Como campe nos problemas relacionados m alimentao est a obesidade, uma vez que esta condio predisponente para o aumento do risco de morbidade para doenas crnicas como hipertenso, dislipidemia, diabetes, doena coronariana, alguns tipos de cncer e colecistite. consenso em todos os manuais para uma vida saudvel, como os manuais de nutrio da OMS7 e outros tratados de medicina, que s possvel atingir uma condio de vida saudvel a partir de hbitos alimentares adequados. Diante dessa preocupao, so vrias as recomendaes para mudanas alimentares e, tambm, no estilo de vida, na busca de melhores condies de sade. Em um trabalho recente, publicado por pesquisadores da rea de nutrio, foram propostas dez recomendaes para a garantia de uma vida saudvel, que so listadas a seguir: 1) Consuma alimentos variados, em 4 refeies ao dia. 2) Mantenha um peso saudvel e evite ganhar peso aps os 20 anos. 3) Faa atividade fsica todos os dias. Inclua na sua rotina andar a p, subir escada, jogar bola, danar, passear e outras atividades. Evite o excesso de lcool e o fumo. 4) Coma arroz e feijo todos os dias, acompanhados de legumes e vegetais folhosos; 5) Coma quatro ou cinco pores de frutas, todos os dias, na forma natural; 6) Reduza o acar. Evite tomar refrigerantes. 7) Para lanches coma frutas ao invs de biscoitos, bolos e salgadinhos; 8) Coma pouco sal. Evite alimentos enlatados e produtos como salame, mortadela e presunto, que contm muito sal. Evite adicionar sal comida j preparada. Aumente o uso de alho, salsinha e cebolinha. Alimentos ingeridos na sua forma natural como feijo, arroz, frutas, gros e verduras tm pouqussimo sal; 9) Use leos e azeite no preparo de bolos, tortas e refeies; 10) Tome leite e
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coma produtos lcteos com baixo teor de gordura, pelo menos trs vezes por dia (SICHIERI et al., 2000). Os conselhos do rei Dom Duarte para uma vida saudvel podem, em sua absoluta maioria, ser comparados s recomendaes atuais. Podemos parafrasear seus regimentos como voltados para o desenvolvimento sustentvel da sade, para a conservao dos alimentos e para o cultivo dos cereais e das ervas necessrias s mezinhas e ao preparo dos alimentos saudveis. A obra, sntese dos saberes compilados por um rei culto e piedoso, registro precioso do imaginrio de um povo, de suas preocupaes, crenas, valores e atitudes, aes guerreiras, disputas territoriais e alianas com outros reinos. Pela riqueza de detalhes com que aborda cada tema importante do cotidiano da corte, fonte primria para uma releitura das mentalidades no ocidente da pennsula ibrica. fonte nica tambm para o conhecimento do imaginrio letrado da poca quanto ao modo de ler convenientemente, de interpretar os textos (sagrados), aos cuidados e critrios que se deve ter ao traduzir do latim para o portugus (tornar em lingoajem), ditado per latym e lingoajem d el rey pera outros prncipes e senhores e, por fim, lyuros que el rey tinha asy de latim como lingoajem, que merecem um estudo de releitura da comunicao escrita na primeira metade do sculo XV. Consideraes finais A tradio se mantm e se revigora. As plantas medicinais voltam a figurar entre os ingredientes do mundo contemporneo, tanto nos pases do primeiro mundo quanto nas naes emergentes. A volta natureza, a valorizao dos produtos de origem vegetal, os sucos de clorofila e de todas as frutas, a volta aos hortigranjeiros, o culto aos produtos orgnicos, tudo aponta, a nosso ver, para uma releitura da tradio, para um resgate dos valores, saberes e sabores dos tempos antigos. A hiptese da continuidade da lngua e da cultura se reafirma e se robustece. Convive-se, assim, com o novo e com o tradicional. Com o antigo e com o moderno, quase sempre em sintonia, por vezes com reformulao, rejeio ou reprovao do passado. Num certo sentido, reinventamos as tradies, com mais ingredientes conservados do que costumamos imaginar. As imagens que nos povoam a mente, e que configuram nosso imaginrio, fortemente ressonam o imaginrio portugus medieval.
Abstract The aim of this article is to present and discuss a proposal of contemporary reading of the Portuguese Imaginary, with focus on cultural traditions, in
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two specific fields: of health care linguistic codification of the Portuguese language, at the lexical and morphosyntactic levels. Solid support and new evidence are offered, favoring the hypothesis of cultural and linguistic stability, as well as empirical proof supporting change in the ethics of care. Keywords: Medicines. Middle Age. Morphophonemics. Derivational morphology.

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Tirando os vus, velando o outro: Bakhtin e os dilogos multiculturais contemporneos


Recebido 5, jul. 2007/Aprovado 26, set. 2007

Valria Rosito Ferreira

Resumo Este artigo articula consideraes clssicas de Mikhail Bakhtin em torno do conceito de polifonia, formuladas na primeira metade do sculo XX, crtica cultural contempornea. A revisitao da tradio crtica inaugurada pelo terico russo e cara aos estudiosos de Teoria da Literatura, de Sociolingstica, de Histria Cultural, dentre outros, prova-se extremamente frtil hoje. Trocas simblicas mais complexas e cleres confundem lugares de enunciao nos conflitos ou negociaes identitrias locais e globais. Se crescentes coprodues cinematogrficas prestam testemunho temtico e econmico intensificao do trnsito e das parcerias multiculturais, expressos pela emergncia das vozes de dentro e/ou auto-representaes, por outro lado deixam transparecer certa dificuldade em elaborar perguntas produtivas sobre possibilidades concretas de dilogo inter/ multicultural. Dicotomias simplistas e longevas entre o novo e o velho ou maniquesmos mais perversos que lhes faam corresponder o bem e o mal parecem contribuir antes para a univocidade que para a tenso polifnica, como descrita por Bakhtin. Nosso trabalho especfico configura-se pelo exame da linguagem cinematogrfica de A Ma, de Samira Makhmalbaf, de 1998. Procuramos compor nosso objeto sobre uma base descritiva articulada entre o iconogrfico e o verbal, procedendo viso de mundo mais ampla, subjacente a este bem cultural franco-iraniano. Palavras-chave: Linguagem cinematogrfica. Multiculturalismo. Polifonia. Mikhail Bakhtin. A Ma.

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1. Introduo No plano da comunicao, a acelerao da globalizao vem gerando o uso prdigo dos prefixos poli- e multi-, num esforo lexical para reconhecer diferenas e afirmar a diversidade num mundo sem fronteiras. No mbito da produo cinematogrfica contempornea, este multiculturalismo vem sendo alavancado por capital transnacional, responsvel por parcerias presumivelmente empenhadas em trazer o distante para perto, em debater alteridades, procedendo, metodologicamente, exaltao de lugares de enunciao que, outrora, eram reificados como o lugar do outro. Estes novos agentes de enunciao podem ser encarnados por nosso prprio vizinho, como j encenado no espetaculoso Cidade de Deus1, ou por civilizaes mais remotas, como no caso do celebrado filme franco-iraniano A Ma, de Samira Makhmalbaf, de que trataremos adiante. Roland Barthes diria que descortinamos o momento climtico embora perverso - da exposio A Grande Famlia do Homem. O objeto do ataque do crtico francs era integrado por uma coleo de fotografias levada dos EUA para a Frana durante os anos da Guerra Fria. Povos distantes eram retratados em seu dia-a-dia, demonstrando a universalidade dos gestos humanos na vida cotidiana de todos os pases do mundo: nascimento, morte, trabalho, saber, jogos impem por toda a parte os mesmos comportamentos (BARTHES, 1975, p. 113-116). Segundo o terico dos mitos, de uma mirade de diferenas e de costumes inicialmente expostos, surge, como que por mgica, uma inexplicvel unidade, fato que o leva a recear que a justificao final de todo esse academicismo seja dar imobilidade do mundo a cauo de uma sabedoria e de uma lrica que s eternizam os gestos do homem para melhor os tolher (BARTHES, 1975, p. 115-116). 2 A pergunta que impele nossa investigao se d num momento histrico em que particulares e universais, dentro ou fora dos espaos acadmicos, se imbricam de forma distinta. Os termos da proposio barthesiana parecem se inverter, pois os pressupostos correntes apontam para a valorizao final das diferenas. Em princpio, estaramos rumando a um horizonte de expectativas contrrio quele que descreveu Barthes nos anos 50. Entretanto, sua crtica sociedade burguesa parece-nos atual, uma vez que a sustentao do status quo continua exigindo, seno o apagamento das alteridades, sua domesticao, atravs de estratgias discursivas que realizam o que se propem a desmontar. Ao contrrio da produo cultural do ps-guerra, a celebrao de alteridades hoje vem ainda legitimada por vozes at ento silenciadas: as dos prprios sujeitos representados. Perspectivas femininas e/ou infantis, por exemplo, aparentemente como sujeitos do discurso em mundos fortemente dominados pelo olhar masculino, desfraldam sua heterogeneidade interna,
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Cf. captulo 3 da tese de Doutorado Ferreira (2004, passim). 2 Ratificando tal h i ptese a partir de uma perspectiva antropolgica, as pesquisadoras Lutz e Collins relatam que um quinto de todas as fotos publicadas na revista americana National Geo g raphic do ps-guerra a meados dos anos 80 pertencem ao naipe ritualstico, a t r av s d o q u a l o no-ocidental vem a ser retratado como um performer de rituais, embutidos (talvez haja quem leia encrostados) em tradio e vivendo em um mundo sagrado (h quem diga supersticioso) (apud ROSITO, 2006, p. 169).

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antes desconhecida das grandes bilheterias. Para dar conta deste debate, recorremos ao conceito bakhtiniano de polifonia, especialmente derivado de suas teorizaes sobre o fenmeno da enunciao luz do marxismo e de seus desdobramentos na apreciao da obra de Dostoievski. Peter Burke, historiador cultural contemporneo, observa que, ao contrrio da ampla recepo das idias do filsofo em Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, suas reflexes sobre gneros da fala e formas de polifonia no atingiram ainda a merecida projeo fora do campo literrio (BURKE, 2005, p.71-72). Pretendemos, com tais instrumentos, iluminar nossa anlise de A Ma, dirigido por uma jovem cineasta iraniana, que pretende reivindicar, para mulheres e crianas suas conterrneas, novos lugares de fala no palco multicultural contemporneo. 2. Princpios da filosofia bakhtiniana de linguagem Em Marxismo e Filosofia de Linguagem, Bakhtin consolida a aproximao entre atividade mental e linguagem, argumentando em favor da precedncia da interao entre interlocutores concretos sobre o desenvolvimento da conscincia individual. Contrariamente noo idealista de que conscincia e pensamento antecedem sua expresso, o terico russo postula categoricamente que fora de sua objetivao, de sua realizao num material determinado (o gesto, a palavra, o grito), a conscincia uma fico (BAKHTIN, 2006, p. 122). Na formulao de sua semitica, ou teoria dos signos, o estudioso reorganiza os domnios da psicologia e da ideologia com base na contigidade entre interior e exterior, refutando linhas radicalmente fisiolgicas e mecanicistas, que clivam a psicologia da ideologia, reduzindo o indivduo ao circuito fechado da fisiologia ou da biologia. Em cristalino antagonismo aos postulados saussureanos sobre a arbitrariedade do signo lingstico, Bakhtin insiste que o signo o elo entre o referente e sua forma conceitual - no pode ser reificado, tratado como uma coisa, uma vez que so dinmicos e histricos os seres vivos que dele participam: o indivduo e o corpo social. inegvel que o filsofo distingue duas identidades mutantes integrantes de um ncleo mnimo de significao. Os falantes de uma determinada lngua so os que se apropriam significativamente de um sistema abstrato para interagirem concreta e socialmente. A interlocuo, como lugar de troca e de doao de sentido, presume a co-participao de identidades distintas num processo contnuo de apropriao do cdigo lingstico por sua ressignificao contingente ou histrica, determinada por lugares de onde se fala ou lugares de enunciao. Em outros termos ainda, a esfera simblica - do plano mais interiorizado ao mais exteriorizado em crenas, religies e ideologias - s se torna possvel pela palavra dirigida a outrem, pelo reconhecimento de outra conscincia, de outro eu, co-partcipe da interlocuo. Na
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Valria Rosito Ferreira

pontificao de sua filosofia de linguagem doutrina marxista, Bakhtin elabora a seguinte sntese sobre a natureza contraditria do signo:
O ser, refletido no signo, no apenas nele se reflete, mas tambm se refrata. O que que determina esta refrao do ser no signo ideolgico? O confronto de interesses sociais nos limites de uma s e mesma comunidade semitica, ou seja: a luta de classes. Classe social e comunidade semitica no se confundem. Pelo segundo termo entendemos a comunidade que utiliza um nico e mesmo cdigo ideolgico de comunicao. Assim, classes sociais diferentes servem-se de uma s e mesma lngua. Conseqentemente, em todo signo ideolgico confrontam-se ndices de valor contraditrios. (BAKHTIN, 2006, p. 47)

3. Da dialtica constitutiva do ser ao dialogismo inerente troca simblica Segundo Bakhtin, esses ndices de valores contraditrios presentes no mesmo signo lingstico traduzem-se por apropriaes, deslocamentos de sentido, ressignificaes do cdigo comum, compreensveis somente luz de novos referenciais tericos alicerados pelo filsofo. Contra o objetivismo abstrato estruturalista, o terico abre duas frentes de investigao: [1] ara o terreno para o desenvolvimento da sociolingstica, cujo objeto caracteriza-se pela lngua em uso e [2] rompe, na crtica literria, com os limites do formalismo, do sociologismo, e da estilstica, seja pela natureza isolante da primeira corrente, ou reflexiva mecnica da segunda, no que diz respeito s possveis relaes entre os domnios individual e social. Em especial, critica a estilstica pela inobservncia da relao dialgica que possa existir entre uma palavra em um contexto e a mesma palavra no contexto de outra fala, nos lbios de outra pessoa (BAKHTIN, 1981, p. 174). A obra de Dostoievski lhe serve como base principal para uma anlise metodologicamente formal dos dilogos e teleologicamente social onde a refrao do ser na sociedade burguesa se deixa capturar. Se em Marxismo e Filosofia de Linguagem Bakhtin se volta para a dialtica da constituio do ser, desmontando o mito romntico do gnio, da origem ensimesmada da conscincia e dos elos transcendentais do indivduo, em Problemas da Potica de Dostoievski, publicada tambm em 1929, o pensador se ocupa da aplicao exemplar dos princpios organizados l sobre a materialidade da constituio dos personagens dostoievskianos em seus discursos, ou seja, em sua objetivao social. Cabe uma nfase especial no discernimento entre os termos recorrentes dialtica e dilogo, com assiduidade marcante no primeiro e no segundo textos, respectivamente. Ainda que atentemos para os
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problemas procedentes das tradues consultadas, o emprego por Bakhtin do termo dialtica envolve basicamente o resultado sinttico da interiorizao e da formao da individualidade produto do choque entre tese e anttese, entre o contnuo discursivo social e os recortes interiorizados pelo indivduo em forma de conscincia; diferentemente, o emprego do termo dilogo, nos termos do prprio terico, a contraposio do homem ao homem enquanto contraposio do eu ao outro (BAKHTIN, 1981, p. 223). Entende-se porque Bakhtin postula que as relaes dialgicas so extralingsticas e topolgicas, embora inseparveis do campo do discurso (BAKHTIN, 1981, p. 158). Examinemos uma passagem ilustrativa da irredutibilidade do dilogo lgica meramente gramatical ou mesmo semntica:
A vida boa. A vida no boa. Estamos diante de dois juzos revestidos de determinada forma lgica e de um contedo concreto semntico (juzos filosficos acerca do valor da vida) determinado. Entre esses juzos h certa relao lgica: um a negao do outro. Mas entre eles no h nem pode haver quaisquer relaes dialgicas, eles no discutem absolutamente entre si (embora possam propiciar matria concreta e fundamento lgico para a discusso). Esses dois juzos devem materializar-se para que possa surgir relao dialgica entre eles ou tratamento dialgico deles. Assim, esses dois juzos, como uma tese e uma anttese, podem unir-se num enunciado de um sujeito, que expresse posio dialtica una deste em relao a um dado problema. Neste caso no surgem relaes dialgicas. Mas se esses juzos forem divididos entre dois enunciados de dois sujeitos diferentes, ento surgiro entre eles relaes dialgicas. (BAKHTIN, 1981, p.159, grifos nossos)

No cabe neste espao a reviso mais extensa da anlise do crtico russo sobre a potica de Dostoievski. Basta-nos somente reiterar, para nossos propsitos, que seu foco analtico incide sobre uma constelao de formas em que o dilogo se configura, seja pela introjeo da fala do outro, pela antecipao da rplica, pela incluso de elementos parodsticos, para citar somente algumas das possibilidades subjacentes ao conceito de polifonia, todos relacionados a uma topologia discursiva at ento negligenciada. Fundamentalmente, portanto, Bakhtin organiza as bases para uma semitica abrangente de cdigos qualitativamente distintos - verbais e no verbais cuja expresso material no discurso encarna a contradio de desejos e interesses prprios de uma sociedade de classes, que Bakhtin denomina de refrao do ser (BAKHTIN, 2006, p. 50). A esta altura, parece-nos clara a ressonncia do cinema sobre as consideraes tericas do filsofo russo sobre a polifonia em Dostoievski. Simultaneidade de vozes e tempos narrativos, sofisticao das relaes de ponto de vista, espacializao da narrativa, conscincia exacerbada da clivagem entre histria e discurso so categorias analticas realizadas espacialmente pela tcnica de montagem cinematogrfica. Temos
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aqui, portanto, o mote para passarmos discusso de nosso objeto luz dos princpios de articulao de vozes como requer o conceito de polifonia. 4. Teoria do conhecimento ou civilizaes reificadas? Na primeira seqncia do filme deparamo-nos com as irms Zahra e Massoumeh, ento com treze anos, tomadas sob a tutela do Estado iraniano. Denncias de vizinhos deflagram a ao interventora junto ao pai das adolescentes, que as mantinha impedidas de qualquer contato e trnsito fora do espao interno de sua casa desde os dois anos de idade. O confinamento do corpo e do esprito das meninas m alimentao, privao de banhos de gua e sol e de convvio social causa, desde estranhamento e revolta, at incmodo fsico aos de sua prpria comunidade. A justificativa paterna para o isolamento das filhas deriva de sua percepo sobre o que seria a guarda e a proteo das meninas. A me de suas filhas cega e presumida incapaz de dividir, com ele, em sua ausncia, o controle das filhas diante do possvel assdio dos meninos das redondezas. Devolvidas famlia em condies probatrias, as meninas recebem visitas regulares de uma agente do Ministrio do Bem-Estar Social, que as encoraja a ocuparem cada vez mais os espaos externos do quintal, da rua e do bairro. A troca entre interior e exterior vai atuando sobre o desenvolvimento de seus movimentos, linguagem e integrao social. Num primeiro momento, a histria das irms engrossa o repertrio de teses sobre teorias do conhecimento e da aprendizagem. A literatura cientfica, leiga e o prprio cinema j notabilizaram histrias de crianas que, isoladas do convvio social em estgios precoces de desenvolvimento, foram incapazes de elaborar linguagem e, conseqentemente, de se reintegrarem em prticas sociais subseqentemente. No caso de nossas personagens, a narrativa de desenvolvimento e de conhecimento vai sendo sedimentada pela exposio verbal e pictrica de superao deste estado original de precariedade generalizada. Seu balbuciar animalesco no lugar de linguagem, amplificado durante todo o filme, o no-reconhecimento de seus prprios nomes, das figuras de pai e me, seu caminhar instvel, suas lnguas constantemente postas para fora da boca, para citar somente as caractersticas mais marcantes de sua retratao inaugural, prestam testemunho trajetria ideologicamente constituda do territrio fora do logos para a Histria. J na abertura do filme, os corpos das adolescentes so excludos do raio de viso das cmeras, que nos permitem somente a contemplao de um gesto repetido, cujo contexto nos dado somente nas cenas seguintes. Um brao com uma tigela dgua se estica at a altura de um vaso com planta para molh-lo. Se no vemos o impedimento
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ao movimento mais livre, no caso, as grades atravessadas pelo brao imaginamos o que est ausente, pelo esforo do brao e pela regularidade do movimento, envolvendo a mesma altura e o mesmo ponto de chegada. As imagens seguintes que prenunciam o ingresso das irms na ordem simblica so as da contemplao do sol ainda literalmente por detrs das grades a percepo auditiva do choro de um beb procedente da janela da vizinha de cima e o cantar de um galo. Pela primeira vez ouvimos delas a expresso de uma palavra significativa: flores; no ao acaso, numa curiosa brincadeira com tinta preta, lambuzam suas mos e imprimem suas marcas sobre as paredes brancas do interior de sua casa, esboando uma escrita incipiente que as levar s trocas mais amplas. A ocupao de seu quintal torna-se bastante significativa como espao vestibular entre interior e exterior. Ao ouvirem o menino sorveteiro do lado de fora, uma das irms escala o alto porto da rua, estabelecendo uma comunicao bastante desequilibrada com o vendedor. O sorveteiro mirim conduz a negociao at o ponto em que a carncia da moeda de troca por parte da menina impede a realizao da transao. A cena reelaborada no dia da visita da assistente social, que as impele para fora do quintal, assinalando assim a tomada de um espao mais exteriorizado ainda. A seqncia da rua ainda notvel pela forte interao das protagonistas com todos os seres humanos ou no. Ao mesmo tempo em que se compraz com o lamber do sorvete, uma de nossas personagens passa a dividi-lo com uma cabra e, em seguida, com sua irm. 5. Espelhos e mas: iconologia do desejo e do conhecimento Iconograficamente, dois emblemas contundentes permeiam a trajetria das protagonistas das trevas luz: espelhos e mas, presentes da assistente social. No plano da narrativa deste filme, tais cones, verdadeiros elementos coesivos da matria ideolgica, parecem cristalizar, ainda mais, clichs relativos aos processos de individuao, no primeiro caso, e de aprendizado, no segundo, funcionando, no plano discursivo, como organizao iconolgica. Espectadores de um filme, ele prprio nosso espelho do mundo, contemplamos, atravs dos reflexos no pequeno espelho redondo que cada irm tem em mos, as trocas simblicas que vo se estabelecendo entre elas e o mundo. de forma espectral, portanto, que observamos a cabra lambendo o sorvete, como assim tambm que frumos o prazer em suas faces com o correr da gua de uma mangueira jorrando por cima do espelho. Alm de devolver-lhes a imagem invertida do mundo, que lhes havia sido seqestrado, o espelho tambm usado como moeda de troca, no momento em que uma das jovens recebe, do vendedor mirim, os sorvetes finalmente pagos pela
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vizinha de cima. O reconhecimento de si e do outro pela ao da troca demarca territrios de primeira e de segunda pessoa, sugerindo a emergncia da alteridade pela socializao. Como sugerido, a ma, cuja relevncia comprovada por intitular o prprio filme, divide com o espelho, a primazia de leit motifs da narrativa: O que querem? Ma? Hoje trouxe um outro presente a vocs, pergunta a assistente social s gmeas. H momentos no filme em que ambos os cones se justapem, sendo a prpria ma refletida no espelho em cena que descreveremos adiante. J nas cenas iniciais do filme, quando so levadas sob a custdia do Estado iraniano, uma das meninas flagrada com uma ma na mo, que pende um tanto disfuncional de seu brao inerte ao longo de seu corpo. A fruta proibida volta cena quando o menino do andar de cima prende uma ma na ponta de uma vara, provocando as gmeas, que saltam incansavelmente da calada, agora com corpos desejantes, na tentativa de agarrar a ma. Temos a o incio de uma seqncia relativamente longa em que o garoto desce de sua casa e guia as gmeas, sempre com a ma visvel na ponta da vara frente delas, at o mercado, onde todos so instrudos sobre o preo do quilo da ma. A figura do pai evocada pelos comerciantes como aquele a quem devem recorrer para obter a moeda de troca, indispensvel para a satisfao de seu desejo. Ainda sobre a onipresena da ma, observamos que, ao se distanciarem mais ainda de sua casa/crcere, as meninas, sempre de posse de uma ma, so ento acolhidas por outras meninas de sua idade, com quem, desajeitadamente, brincam de amarelinha, passeiam pela cidade e conversam. A ma, este fruto do conhecimento que lhes foi proibido , mais uma vez, objeto mediador entre as amigas, que no partilham o mesmo cdigo de comunicao. Com sua mo pesada, sem domnio da coordenao motora fina, uma das gmeas parece agredir a recm-conquistada amiga, batendo-lhe com a ma na cabea, quando, para o atordoamento desta, oferece-lhe a fruta, em seguida, presumivelmente um gesto socivel de partilha. 6. A histria e os discursos: iconografia e iconologia Antes de comentarmos as demais inseres iconogrficas formadoras do eixo ideolgico que vai rumando a um clmax imagtico com a ltima cena, lembremos que, para Bakhtin, as condies bsicas para a polifonia so estabelecidas pela identificao de duas conscincias que se dirigem uma outra, ambas intercambiveis como primeiras pessoas. Como nos exemplos j discutidos, da mesma forma que dois enunciados idnticos em lugares de enunciao distintos podem delinear a emergncia do dilogo, dois enunciados opostos no garantem tal afloramento, necessariamente. Para articularmos a aplicao desses princpios elaborao do filme A Ma, precisamos
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No plano da psicologia do desenvolvimento e da aprendizagem, lembremos que uma das maiores crticas recebidas por Piaget se deveu sua aplicao generalizada dos estgios de desenvolvimento cognitivo de forma desvinculada da base cultural de seus sujeitos cognoscentes observados. Julgar a cultura alheia pelos padres culturais de nossa cultura, como foi o caso de crianas no francesas avaliadas por Piaget nas bases de observao das crianas francesas, compromete os resultados encontrados, da mesma forma que a questo epistemolgica pode tornar-se perigosamente dirigida por interesses e desejos polticos dominantes.

ento formular as seguintes questes: [1] que oposies ideolgicas esto sendo firmadas ao longo da narrativa por lugares de enunciao distintos? [2] que discursos ou formas de expresso vo ganhando coerncia na medida em que a histria se enreda pelos elos iconogrficos reiterados? Seymour Chatman nos lembra que, na viso estruturalista, o encadeamento dos contedos, mythos, na concepo aristotlica, precisamente a operao realizada pelo discurso (CHATMAN, 1978, p. 43). A operao discursiva ento, se entendemos a tese topolgica da enunciao de Bakhtin, torna-se materializvel na medida em que relaes mltiplas entre idias vo sendo manifestadas na interlocuo, seja no plano sintagmtico, das relaes horizontais, das frases, ou no plano paradigmtico, das relaes verticais, ambos enredados significativamente no sistema complexo do mythos. cones, emblemas e motivos organizados no plano composicional da narrativa cinematogrfica organizam-se em vises de mundo na medida em que os espectadores inferem causalidade, seqncia e hierarquias, doando sentido e formando valores sobre contedos que, fora do mbito da prtica social, seriam meros significantes em estado puro, dessimbolizados - mutilados de seu corpo signico, sempre relacional e ideolgico. a passagem da esfera meramente grfica dos cones para a esfera produtiva da significao que transforma a percepo iconogrfica em organizao iconolgica. No caso especfico dos cones e motivos pictricos j apontados, ma e espelho circulam com a fora de clichs simblicos consolidados, em relao intertextual comprobatria ou contratual, reiterativa de seus usos em outros contextos (FIORIN, 2004, p. 45). Nesse sentido que vemos um certo esvaziamento da tenso, choque ou polmica gerada pela diferena ideolgico-topogrfica condicional para a manifestao do fenmeno da polifonia. At agora, vimos apontando a forma como cones imagticos cristalizados iconologicamente vo sendo colocados a servio de uma narrativa que, da perspectiva meramente psicologista do desenvolvimento e da aprendizagem,3 ilustra um rito de passagem nos moldes platnicos: das trevas luz. Literalmente prisioneiras em uma caverna sombria por detrs de grades, as irms vo atingindo estgios cada vez mais promissores rumo razo e ao conhecimento e, em ltima anlise, sua humanizao. Ou seja, a histria singular de seu progresso desvela sua natureza to epistemolgica quanto ontolgica. No plano da histria, a oposio entre trevas e luz inegavelmente se d dentro de uma mesma comunidade/civilizao, fato que, num primeiro momento, resiste homogeneizao: uma metfora para o poder emancipatrio da mulher muulmana, segundo a maior parte da crtica recebida pelo filme. Foras progressistas, no ao acaso predominantemente femininas, limitam e se contrapem a foras retrgradas, plasmadas na figura do pai das meninas.
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Leitor literal das metforas do Coro, cr proteger e zelar pela honra das filhas como flores que, para desabrocharem, devem ser protegidas do sol. Sinceramente chocado com as notcias jornalsticas sobre seu tratamento criminoso das filhas, o pai-carcereiro encarna, portanto, a essncia de todo um universo em vias de desejvel superao. Significativamente, sua atividade principal a de curandeiro; sua remunerao pelas rezas requisitadas, episdica e fora de seu controle - quase uma caridade alheia. Aqui tambm percebe-se acento notvel na inoperncia de formas produtivas pr-capitalistas nas relaes contemporneas entre capital e trabalho. A inexorabilidade do progresso, marcado por um tempo que no mais o da natureza nem tampouco o da tradio, encontra no relgio de pulso, que uma das filhas deseja para si, seu correlato pictrico mais contundente. A menina traja uma camiseta cor-de-rosa atravessada pelo significante Guess, grife norte-americana renomada, que trai, como um ato falho, a indissolubilidade entre histria pessoal e histria cultural. O pai tomado pela mo pelas filhas com suas novas amigas, que caminham, na seqncia final, para o centro da cidade, ao encontro do vendedor ambulante que aguarda o momento de mais uma troca, desta vez, a de um novo paradigma temporal. Em ostensivo contraste, cega, ocultada pela burka, que lhe cai sobre todo o rosto e corpo, e sozinha em casa devido sada de todos em busca do tempo do relgio, a me das meninas tateia seu caminho at o porto de sada, passando pelo quintal e atingindo o espao pblico da rua. No trajeto do interior para o exterior, a personagem desajeitada tanto quanto as filhas na abertura do filme refletida pelo espelho redondo de uma delas, pendurado, significativamente, no limiar entre o interior da casa e o quintal. Murmurando uma splica para que o marido lhes traga as filhas de volta, a mulher se coloca debaixo da janela do menino vizinho, que repete a provocao feita s gmeas, raspando a ma presa por um cordo ponta de uma vara perto na cabea da me atordoada. Sem objetivar agarrar a ma pois no a deseja, ao contrrio de suas filhas a mulher empurra o objeto que a toca, ostentando sua cegueira mltipla: cega fisicamente e cegada pela indumentria tradicional, que lhe isola do mundo e do conhecimento. Finalmente, o movimento de sua mo para cima em direo ma, congelado em fotograma como a ltima imagem do filme, vem evidenciar o que pensamos ser o desejo de saber, vetado s mulheres muulmanas e as crianas muulmanas. Dentro da perspectiva da polifonia de Bakhtin, quais seriam as vozes em dilogo no filme? A resposta mais evidente e apressada apontaria para a oposio binria entre gneros e faixas etrias, tornado o feminino e o infantil o campo privilegiado para a realizao polifnica no dilogo com o dominante masculino e tradicional. Recorrendo s consideraes da inte74 Niteri, n. 23, p. 65-77, 2. sem. 2007

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lectual indiana Gayatri Spivak sobre as possibilidades de fala dos subalternos, entendemos que o status do sujeito ocidental o de iniciador da Histria, no chamado processo civilizatrio. Sua autoridade para falar em nome de outrem abre espao para uma srie de discursos protecionistas e de prticas tutelares como desejo dos prprios nativos, vtimas de uma ordem que no escolheram ou que no seriam capazes de escolher. Em Os subalternos podem falar? Spivak explora a criminalizao pelos ingleses da imolao das vivas na ndia, realando que a adoo e um objeto de proteo neste caso a mulher gera o entendimento de que os homens brancos esto salvando as mulheres pardas dos homens pardos (SPIVAK, 1988, p. 297). Ideologicamente, justifica-se a colonizao (ou o neocolonialismo) como projeto de resgate. O dilogo formal, na viso de Bakhtin, subsume-se ao monologismo, pois o lugar de enunciao privilegiado no encontra um outro eu onde o ser se refrate. Mais especificamente, parece-nos ser alinhavado um discurso unificador que estende a toda uma civilizao as especificidades perversas da subalternidade da mulher rabe, sem que as relaes de subalternidade da mulher em nossa prpria cultura sejam analisadas fora da lupa etnocntrica e monolgica. Efeitos perversos do etnocentrismo ao longo de todo o sculo XX vm beirando o absurdo desde o 11 de setembro. O risco que a complexidade e riqueza de civilizaes das mais antigas do mundo, como a iraniana, sejam equivocadamente traduzidas como entraves ao ideal de liberdade, supervalorizado pelas culturas hegemnicas do ocidente, pode ser confirmado pela crtica que, condicionada pela lgica de uma s conscincia, se presume multicultural para reforar o etnocentrismo. Vale manter em mente que o conceito de liberdade, como construdo a partir da Revoluo Francesa ou, como preferem alguns, revoluo burguesa, circunscrito noo de indivduo, de conscincia egocntrica, de vontade original - um sonho romntico extremamente conveniente expanso do capitalismo. Como vrias intelectuais muulmanas vm reiterando, se j houve um tempo em que o Chador foi emblema de opresso feminina, o mesmo Chador, neste momento de acirramento das intervenes externas sobre a ordem simblica islmica, ressignificado como expresso identitria, espontaneamente envergado por muitas mulheres rabes. Em concluso, esperamos ter dado movimento ao que julgamos ser a base conceitual da teoria clssica de Mikhail Bakhtin sobre a polifonia e de t-la problematizado luz de uma amostra cinematogrfica contempornea, marcantemente de natureza culturalista. Pensamos ter demonstrado a vitalidade dos fundamentos tericos do pensador russo para a crtica cultural contempornea, especialmente no que diz respeito ao trespasse dos limites estritamente disciplinares da Lingstica e da Teoria
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da Literatura. Finalmente, esperamos ainda ter materializado alguns dos riscos que o privilgio das vozes de dentro pode agregar ao fenmeno do multiculturalismo e da globalizao, em amplo circuito na produo cultural e acadmica contemporneas.

Abstrct This paper articulates classical considerations by Mikhail Bakhtin on the concept of polyphony, formulated in the first half of the twentieth century, to contemporary cultural criticism. Revisiting the critical tradition set forth by the Russian theoretician and dear to scholars from Literary Theory, Sociolinguistics, and Cultural History, among others, proves to be extremely fertile today. Complex symbolic exchanges mix up enunciation places in conflicts or identity negotiations at local or global levels. If, on the one hand, an increasing number of film co-productions pay thematic and economic testimony to the intensification of multicultural traffic and partnerships, expressed in the emergence of inside voices and/ or self-representations, on the other hand, they reveal some difficulty in formulating productive questions on concrete dialogic possibilities on an inter/multicultural basis. Simplistic and longlived dichotomies between the new and the old or more perverse correspondences between the good and the evil contribute a lot more to univocity than to the polyphonic tension, as conceptuali zed by Bakhtin. Our specific aim is to exam the film language in A Ma by Samira Makhmalbaf, 1998. We have attempted to construct our object on a descriptive basis located between the iconographic and the verbal to prompt a broader ideological view, underlying to this French-Iranian cultural good. Keywords: Film language. Multiculturalism. Polyphony. Mikhail Bakhtin. A Ma.

Referncias BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1981.
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Recebido 9, jul. 2007/Aprovado 6, set. 2007

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Resumo Entre os vrios desenvolvimentos da semitica greimasiana nos anos recentes, os trabalhos de Claude Zilberberg e Jacques Fontanille tm se caracterizado pela tentativa de criao de um quadro terico que possa abrigar os elementos sensveis que participam da gerao de sentido do texto. Nessa nova vertente terica conhecida como semitica tensiva , contedos sensveis so cifrados em termos de categorias contnuas, como andamento, tonicidade, intensidade etc., de onde se abre a possibilidade de tratar o texto enquanto processo. Embora esse novo quadro terico nada altere o procedimento clssico de anlise, ele se mostra particularmente produtivo no tratamento de textos contemporneos, que trazem como uma de suas marcas a manipulao sensvel do enunciatrio. A obra da escritora francesa Nathalie Sarraute um bom exemplo disso. No presente ensaio, propomos uma anlise de Je ne comprends pas (em Lusage de la parole, 1980), em que enunciador e enunciatrio so deslocados de sua posio clssica e passam a interagir em primeiro plano. Mostraremos que essa estratgia de construo do texto resulta de um certo embaralhamento de vozes dos actantes discursivos (enunciador/enunciatrio, narrador/narratrio, interlocutor/interlocutrio), de modo a faz-los compartilhar de um mesmo ritmo do contedo. Da o efeito de sentido de obra que no pede apenas para ser compreendida, mas, sobretudo, para ser vivenciada. Palavras-chave: Semitica francesa. Tensividade. Ritmo. Enunciao. Literatura contempornea.
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Ce sont des mouvements indfinissables, qui glissent trs rapidement aux limites de notre conscience; ils sont lorigine de nos gestes, de nos paroles, des sentiments que nous manifestons, que nous croyons prouver et quil est possible de dfinir. Ils me paraissaient et me paraissent encore constituer la source secrte de notre existence. (Nathalie Sarraute)

1. Introduo Dentre as muitas re-elaboraes tericas pelas quais a semitica francesa vem passando nas ltimas dcadas, os estudos sobre a tensividade ocupam certamente papel de destaque. Esta vertente epistemolgica, inicialmente proposta por Jacques Fontanille e Claude Zilberberg, representa uma abertura terica para as questes relacionadas participao dos elementos contnuos na construo do sentido. De fato, o universo sensvel j era uma preocupao de Greimas em obras como Semitica das Paixes (GREIMAS; FONTANILLE, 1993) e Da Imperfeio (GREIMAS, 2002), de modo que a semitica tensiva nada mais faz do que dar continuidade s preocupaes do criador da semitica francesa com o universo afetivo, atribuindo ao componente sensvel o status de ponto de partida para a organizao dos processos de significao. O problema que est na origem da semitica tensiva construir um modelo descritivo dos fenmenos contnuos, diretamente associados ao universo sensvel. Fundados sobre os conceitos de valncia e valor, intensidade e extensidade, andamento, percepo etc., os estudos tensivos propem uma sintaxe que visa a dar conta dos movimentos e inflexes que servem de base para a construo discursiva. Da a centralidade da noo de ritmo para esta abordagem. Ao conceber o texto como uma totalidade rtmica (ZILBERBERG, 2004, p. 23), a semitica tensiva oferece uma via de acesso aos seus movimentos internos. Segundo esse ponto de vista, parece possvel desvendar um ritmo do discurso a prpria pulsao da interlocuo buscada na tenso ininterrupta entre a implicao (i.e. lgica do previsvel, que se pauta pela
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frmula se...ento) e a concesso (i.e. lgica do inesperado baseada na frmula embora...). Tomada a partir dessa perspectiva dinmica, a semitica parece contar com um alicerce conceitual suficientemente slido para que possa se voltar para o texto entendido como processo, de modo a dar conta da dimenso da experincia vivenciada, assim como dos diferentes modos de adeso que o contrato enunciativo prope aos seus leitores. Com isso explicita os mecanismos de formao de sentido dos textos notadamente dos textos contemporneos que cada vez mais impem novos desafios teoria. As propostas apresentadas neste trabalho procuram se integrar a esse momento da semitica greimasiana. 2. A emergncia do sensvel Ao destacar o papel desempenhado pelo acontecimento concessivo em qualquer obra de arte de onde a surpresa, o espanto, a comoo , Claude Zilberberg afirma a autoridade do sensvel sobre o inteligvel e promove a afetividade condio de centro do discurso. De fato, Zilberberg e Fontanille operam um deslocamento acentual: os estados de coisas (inteligvel) passam a ser tonos e os estados de alma (sensvel) tnicos. Este deslocamento de acento proposto pela semitica tensiva encontra ressonncia na esttica de Nathalie Sarraute, uma vez que ela procura transportar o leitor a lugares onde a inteleco recebe apenas um estatuto secundrio, fazendo com que a dimenso sensvel assuma papel de destaque. Foi precisamente essa possvel convergncia que nos levou a analisar um texto de Sarraute contando com o auxlio das ferramentas tensivas. Nathalie Sarraute uma das figuras mais importantes e talvez a de maior expresso do Nouveau Roman francs. Sua busca incessante de uma nova linguagem para o romance resulta do questionamento das formas romanescas tradicionais e de sua recusa em manter estruturas de texto consagradas. A unidade desse movimento literrio apesar de sua heterogeneidade garantida exatamente por um esforo comum de colocar o leitor em contato direto com o prprio ato de escrita. Trata-se de uma nova experincia de leitura, uma vez que o escritor se coloca em presena do leitor, trazendo para primeiro plano os movimentos da composio que se desdobra diante de seus olhos.1 Em outras palavras, as coisas so deixadas em condio de estarem sendo feitas, ao invs de serem tratadas como uma sucesso de formas acabadas. Essa escolha tem duas conseqncias dignas de nota: (1) a coerncia textual torna-se mais frouxa, no sentido de que as relaes entre os eventos tornam-se menos previsveis; (2) estabelecida uma relao de maior proximidade entre o enunciador e o enunciatrio, uma vez que este tem um
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Cf. Sturrock (1969, p. 4): The property common to all nouveaux romans is that they embody the creative activity of the novelist they display the novelist at work.

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acesso maior ao trabalho de construo do texto, cuja concepo mais de compartilhamento de uma dada experincia que de uma construo ficcional clssica. Trata-se, na verdade, de uma interao direta, por assim dizer, at mesmo por basear-se na manipulao da dimenso sensvel do enunciatrio. A produo de Nathalie Sarraute concentra-se exatamente nessa experincia compartilhada. Sua concepo de base chegar aos movimentos interiores comuns a todos que denomina tropismos e que nos unem numa identidade compartilhada, a partir da qual nos construmos enquanto singularidade. Nas palavras da autora:
O interessante mesmo no o personagem em si, mas sim o que acontece de annimo e de idntico em qualquer um [...] o real, mas que no restrito forma de um personagem [...] O real que se mantm annimo, que se mantm o mximo possvel no nvel das sensaes de todos. (BENMUSSA, 2002, p.157, traduo nossa)

O texto concebido, ento, para transportar o leitor a lugares onde a inteleco recebe apenas um estatuto secundrio e a dimenso sensvel assume papel de destaque. 3. Je ne comprends ps O texto de Sarraute escolhido para nossa anlise Je ne comprends pas, um dos captulos da obra Lusage de la parole, publicada em 1980. Nossa estratgia de anlise pode ser dividida em trs etapas. Na primeira delas, trataremos da desconstruo figurativa, seja dos personagens, seja do seu entorno. Num segundo momento, mostraremos como a autora cria, no nvel discursivo, uma ambientao acolhedora para essa aproximao do enunciador/ enunciatrio pelo embaralhamento de vozes criado a partir do hbil uso dos mecanismos de projeo dos actantes discursivos no enunciado, assim como pelo uso dos discursos direto e indireto livre. Por fim, mostraremos que o fio condutor da narrativa a prpria pulsao dos fatos, pulsao esta assegurada pela manipulao sensorial do enunciatrio e para a qual o instrumental tensivo se mostra particularmente eficaz. 3.1. A profundidade figurativa No podemos subestimar a importncia que Nathalie Sarraute atribui desconstruo dos personagens em sua obra, uma vez que estes nunca apresentam caracterizao onomstica, nem tampouco descrio fsica ou psicolgica. So personagens cuja densidade smica (BERTRAND, 2003, p.210) mnima e cuja vocao principal parece ser a de atuar apenas como meio de acesso para chegar aos tais movimentos annimos, comuns a todos. o que a autora chama de real no restrito forma de
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O campo de presena, noo inspirada na fenomenologia de MerleauPonty, a arena perceptiva do sujeito onde este se relaciona com o objeto, sendo que a prpria constituio de ambos se d na simultaneidade da presena de um para o outro. Entendido dessa maneira, o campo de presena nada mais do que a contrapartida tensiva das relaes juntivas entre sujeito e objeto. Dito de outro modo, onde o ser se constri na passagem por um percurso que delimitado por sua prpria percepo. Para um aprofundamento maior desta noo, ver Fontanille; Zilberberg (2001). 3 Verbete: Direction.

um personagem (BENMUSSA, 2002, p. 157). Na mesma linha de pensamento, ela insiste na importncia de escrever sobre situaes andinas, situaes quotidianas banais, cujo interesse no tem qualquer razo de ser aparente. Trata-se de um movimento de desestabilizao da figuratividade em direo a um tipo de desrealizao, colocada em prtica pela recusa de um universo icnico compartilhado socialmente. Com isso, a autora rejeita uma figuratividade de similitude e inclina-se em direo a um universo sensvel fundador que, ao mesmo tempo, rege o compartilhamento figurativo. Precisamos compreender as conseqncias de tal situao, porm sem cair na armadilha de conceber a figuratividade como uma vestimenta da abstrao, [pois] a abstrao que fictcia e fabulatria, vestimenta desbotada de uma figuratividade original (BERTRAND, 2003, p. 218). Sarraute parece querer explorar essa figuratividade original, fundada na mobilidade inerente ao processo perceptivo. uma busca pelo que Bertrand diz situar-se na interseco do sensvel e do figurativo, no momento vacilante do figurvel (p. 246). Trata-se de caminhar em direo a um universo movente, onde no h lugar para uma figuratividade bem delineada, por assim dizer. A anlise a ser feita depende, assim, da relao entre o figural e o figurativo, isto , entre os regimes profundos responsveis pela organizao de um movimento, de um fluxo, no interior do qual os papis actanciais tomam forma e se manifestam discursivamente. Do ponto de vista figural, os papis actanciais podem ser entendidos como vivncias de significao tributrias da configurao valencial do campo de presena2. Esta configurao determinada pela direo do fluxo frico-modal e, como afirma Zilberberg, do ponto de vista tensivo a ascendncia e a descendncia so as direes suscetveis de serem analisadas de maneira cannica (ZILBERBERG, [2007])3, o que abordaremos na terceira etapa desta anlise. Assim sendo, os traos que no nvel discursivo compem as figuras, no nvel tensivo poderiam ser entendidos como sendo os vetores responsveis por indicar a orientao das valncias constitutivas do campo de presena. Um dos ganhos deste ponto de vista o fato de que os modos de existncia dizem respeito tanto s relaes assumidas pelo sujeito no enunciado, quanto quelas estabelecidas pelo sujeito da enunciao. Desse modo, referem-se tanto ao devir dos actantes debreados no enunciado, quanto interao dinmica que se estabelece entre enunciador e enunciatrio. No texto de Sarraute domina o modo de existncia realizado, isto , opera-se na plenitude da conjuno entre sujeito e objeto, no caso, entre enunciao e enunciado. Ambos esto unidos no corpo do texto, o que nos permite dizer que o sujeito da enunciao se presentifica com o estabelecimento do contato direto
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entre enunciador e enunciatrio criado pela obra. Isto porque ela extrapola os limites do enunciado em si e passa a englobar em primeiro plano a manipulao sensvel que o enunciador faz do enunciatrio para construir seu efeito de sentido final. Para isso, o enunciatrio mobilizado a engajar-se num tipo de interao com a obra, em que suas prprias reaes e expectativas so trazidas para o mbito de pertinncia da criao de sentido. Dito de maneira resumida, o trao caracterstico desse texto sua abertura para a dimenso pragmtica, em que enunciador e enunciatrio so chamados a interagir em primeiro plano. 3.2. O embaralhamento de vozes no nvel discursivo Se considerarmos apenas os temas e figuras superficiais do nvel discursivo, Je ne comprends pas parece ser, num primeiro momento, um texto sobre o nada. A autora se mantm fiel a sua caracterstica de desacelerar o ritmo das aes, de modo a se concentrar em seus pequenos detalhes, em seu desenrolar mido, procurando mostrar as pulsaes secretas da vida por detrs de aparncias inofensivas e normais (ROSENTHAL, 1975, p.116). Trata de uma situao completamente banal: duas pessoas conversam sentadas em um banco de jardim. Uma delas fala incessantemente, enquanto a outra, pacientemente, a escuta. Um observador que se posta por vezes externamente situao e por vezes no seu interior nos relata o desenrolar da ao. Na verdade, at mesmo difcil falarmos em desenrolar da ao, posto que esta se restringe a um pequeno desdobramento da situao que acabamos de descrever. Parece claro que em Je ne comprends pas a ao propriamente dita no assume um papel preponderante. A escassa descrio do incio, ponto de partida da narrativa, no se altera at o fim e a determinao fsica, psicolgica, de carter etc. das personagens parece no ter importncia. , em suma, um texto que no incio se apia em uma situao frouxamente definida, apenas para poder se expandir na indefinio de seu desenvolvimento. uma estratgia que precisa ser entendida em seus prprios termos. No desenrolar da narrativa estabelece-se uma alternncia entre debreagens (projees do sujeito da enunciao) enuncivas (terceira pessoa) e enunciativas (primeira e segunda pessoas). Essa alternncia habilmente combinada tanto com o uso do discurso indireto livre, quanto do discurso direto, o que acaba por criar um efeito de confuso entre os papis de narrador e interlocutor. No incio do texto (p.147) o narrador se projeta em primeira pessoa je (Je ne lai fait moi-mme...), o que caracteriza uma debreagem enunciativa. Quando descreve a situao da qual fala, ao contrrio, lana mo de uma debreagem enunciva (Deux personnes assises sur un banc de jardin...). No entanto, logo a seguir
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Segundo Fiorin (1999) narrador/narratrio so actantes da enunciao enunciada, o que corresponde ao segundo nvel da hierarquia enunciativa, logo aps o primeiro nvel enunciador/enu nciat r io. Trata-se da instalao no enunciado do destinador/destinatrio (p. 65). Os actantes discursivos interlocutor/interlocutrio correspondem ao terceiro nvel da hierarquia discursiva. Este nvel instala-se quando o narrador d voz a um actante do enunciado (p. 67). 5 E se este a quem essas palavras so enviadas fosse de repente... algumas palavras so suficientes...Mas voc vai ter a coragem de lhe dizer?...Tenho vontade de empurr-lo... que o faa, ento, que ouse...ns o faramos em seu lugar... Faramos?.. Realmente?...sejamos si nceros...Ns ou s aramos?...chegamos a faz-lo?...Ns teramos ousado a interromper firmemente nas mesmas condies?...Voc ousou a pronunciar estas palavras, voc disse no estou entendendo? [...] Mas nesse caso, voc sabe bem quais so os riscos. Que ele diga de uma vez, eu j estre meo e me encolho... que diga quele que lhe fala, que lhe diga com o tom digno e seguro que convm No estou entendendo...no me diga que voc no sabe o que pode acontecer... (traduo nossa).

instaura-se uma indefinio, quando um algum debreado como on (Quand on se rapprochait...). Dado que on pode assumir seja o papel de pronome indefinido de terceira pessoa, seja o de pronome definido da primeira pessoa do singular je, seja o de pronome definido da primeira pessoa do plural nous, cria-se uma indefinio quanto voz a que se refere. Desse modo, o narrador sincretiza os papis actanciais discursivos de narrador e interlocutor4. Isso porque o discurso indireto livre faz com que haja uma mistura das vozes das duas enunciaes em questo, uma vez que no subordina o discurso citado ao citante (como no discurso indireto), assim como no mantm demarcaes ntidas entre as vozes (como no discurso direto) (Cf. FIORIN, 1999, p. 81-4). Vale ressaltar que em vrias instncias (ver, por exemplo, o segundo pargrafo da pgina 148) h o uso abundante do discurso indireto livre. No por acaso, o discurso indireto livre somado s reticncias, exclamaes e interrogaes cria, ao longo de todo texto, um efeito curioso relacionado ao plano de expresso textual: cria um mimetismo da fala, com um ritmo pontuado por pausas mais ou menos abundantes e geralmente por perodos fragmentados, mas sempre reproduzindo uma certa respirao da fala que, de certo modo, acaba por organizar a contnua troca de vozes. como se para alm do jogo entre as vozes do narrador/narratrio e interlocutor/interlocutrio, esse simulacro de dico oral na expresso textual presentificasse o dilogo entre enunciador/enunciatrio. Em outras palavras, o uso peculiar do plano da expresso textual, aproximando-o da dico oral, permite ao enunciador explorar a dimenso sensvel do enunciatrio, o que faz com que tambm essa interlocuo venha tona. De fato, essa manipulao sensvel que d suporte ao suspense, responsvel pela manuteno do fio narrativo. Transcrevemos a seguir um breve excerto do texto para que fique claro nosso argumento:
Et si celui qui ces paroles sont envoyes allait tout coup... il suffit de quelques mots...Mais va-t-il avoir le courage de les dire?...On a envie de le pousser...quil fasse donc, quil ose... nous le ferions sa place...Nous le ferions?...Vraiment?...soyons sincres...Nous oserions?...il nous est arriv de le faire?...Nous avons os dans les mmes conditions interrompre ferme ment?...Vous avez os prononcer ces paroles, vous avez dit: Je ne comprends pas? [...] Mais ici vous savez bien quels sont les risques. Quil dise tout coup, je tremble dj et me recroqueville...quil dise celui qui lui parle, quil lui dise sur ce ton digne et sr qui convient: Je ne comprends pas...ne me dites pas que vous ne savez pas ce qui peut se produire... (SARRAUTE, 1980, p.152-3) 5

Esse efeito de fala aliado ao fato de o discurso indireto livre no permitir o estabelecimento de uma hierarquia entre
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Ver ocorrncias nas pginas 152, 153 e 154.

as enunciaes envolvidas cria uma zona de livre acesso, por assim dizer, em que os actantes discursivos se entrecruzam e se confundem. A decorrncia imediata de tal estratgia uma permeabilidade entre as vozes do narrador/narratrio, interlocutor/interlocutrio, enunciador/enunciatrio, cuja interao frutfera faz valer a mxima de que esse tipo de discurso caracterstico de uma enunciao que no concebe uma imagem de si mesma fixa, estvel e acabada (Cf. BAKHTIN, 2002, p. 150; FIORIN, 1999, p. 81-84). Vale tambm observar que a frase Je ne comprends pas sempre introduzida em discurso direto, pelo uso das aspas, o que caracteriza a demarcao ntida da voz que a pronuncia. Se mapearmos o uso da expresso Je ne comprends pas6 ao longo do texto, notaremos uma alternncia entre a voz do narrador/interlocutor, a voz do segundo interlocutor pessoa sentada ao banco e uma voz generalizada, um algum hipottico, a voz de qualquer um. Se aliarmos a essa alternncia o fato de que essas vozes so embaralhadas umas s outras, como mencionado acima, veremos que a autora procura trazer o leitor a compartilhar as coisas que so comuns a todos, certas experincias pelas quais todos passamos e que mostram o quanto nossa individualidade tributria de caractersticas gerais, simplesmente no originais. Em suma, o que importa aquilatar parece ser o quo preponderante o papel do outro na construo do eu, e o quanto um est presente no outro. E para isso, Sarraute procura colocar ambos em contato direto. O texto, ento, parece ser apenas um meio pelo qual se realiza a interao entre enunciador e enunciatrio, um pretexto para o engajamento dessa interlocuo, um acontecimento lingstico centrado no contato entre as partes, maneira da funo ftica (Cf. BENVENISTE, 1974, p. 86-88). A diferena entre o suspense criado aqui e qualquer outra narrativa que, no fundo, se estrutura nesse mesmo esquema cannico, exatamente o fato de que aqui ele tratado em primeiro plano. No subjacente ao desenrolar dos fatos narrativos, mas sim o fato propriamente dito. O ponto de pertinncia do texto exatamente a criao de uma tenso, que vai aumentando at o ponto em que sua resoluo inevitvel. O engajamento direto entre enunciador e enunciatrio o fato preponderante. Tanto assim, que o enunciatrio mobilizado sensorialmente. por isso que, num primeiro momento, o texto parece versar sobre nada que pudesse ser considerado relevante. H apenas uma situao inicial que serve de ponto de partida para o engajamento da interlocuo. A partir da, o texto visa ao estabelecimento de uma relao em primeira mo entre enunciador e enunciatrio mediada por uma produo lingstica. Cabe, finalmente, a pergunta: o que criou a tenso, o suspense e, principalmente, o que manteve a ateno do enunciatNiteri, n. 23, p. 79-93, 2. sem. 2007

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rio ao longo de pginas e pginas, sem que nenhuma situao ou idia nova fosse introduzida ou desdobrada? Em outras palavras, o que prende o leitor at o momento em que a silenciosa pessoa sentada ao banco finalmente se manifesta e interrompe o desconforto da situao de se ver imvel pela ausncia de sentido naquilo que seu interlocutor dizia? exatamente o j mencionado simulacro da fala criado com o texto que, por mimetizar a fala no plano da expresso escrita, faz com que haja um engajamento sensvel por parte do enunciatrio. Esse expediente desacelera a narrativa e exige do enunciatrio um compartilhamento direto da interlocuo, por assim dizer, uma vez que o desenrolar dos fatos vivenciado instante a instante... palavra a palavra. precisamente este engajamento sensvel do enunciatrio que podemos tratar luz da abordagem tensiva. 3.3. O engajamento sensvel Uma das caractersticas mais marcantes da literatura contempornea a grande nfase dada aos modos de explorao perceptiva do mundo. Ao contrrio das obras que testam os limites da percepo num universo da instantaneidade, em que o ato perceptivo tem de construir uma identidade em sua relao com um mundo acelerado, Je ne comprends pas explora a hipertrofia da percepo pela desacelerao, o que produz um sujeito destacado do mundo da ao. Dito de outro modo, ao invs de explorar o desligamento do ato perceptivo pela acelerao, criando, desse modo, um sujeito praticamente inerte, no texto de Sarraute a percepo posta prova pela desacelerao. Com isso, abre-se uma nova dimenso perceptiva criada a partir da lentido, o que permite ao sujeito sentir a pulsao dos fatos, antes mesmo que as aes a sobrepujem. Se, por um lado, Je ne comprends pas tematiza um apagamento da individualidade, por outro, coloca em primeiro plano uma dimenso pragmtica, sem a qual seria impossvel compreender seu sentido. Esse veio pragmtico criado, entre outras coisas, pela busca de uma oralidade no plano de expresso do texto responsvel por forjar ( maneira da funo ftica) uma interao entre enunciador e enunciatrio, interao esta que vai delineando, no transcorrer do enunciado, um perfil do sujeito da enunciao. Isso faz com que o ato de leitura passe a ser muito mais dependente da percepo individual da obra ou, melhor ainda, de sua vivncia propriamente dita, visto que esse tipo de texto trata mais de modelos de experincia [que de] histrias (ROSENTHAL, 1975, p. 119). A anlise semitica de um texto ancorado sobre essa dimenso pragmtica tem de poder contar com procedimentos que dem conta do desenrolar da narrativa em sua respirao prpria. Como nos diz a prpria Sarraute, muitas das balizas temtico-figurativas que garantiriam uma certa chave de leitura
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so retiradas, fazendo com que o leitor se veja merc de sua prpria interao com a obra.
Assim, o leitor est no interior, no prprio lugar onde o autor se encontra, numa profundidade onde nada que diga respeito a essas balizas cmodas, com a ajuda das quais se constroem os personagens, subsiste. Ele est mergulhado e mantido at o fim numa matria annima como o sangue, num magma sem nome, sem contorno []. Nenhuma reminiscncia de seu mundo familiar, nenhuma preocupao convencional de coeso ou de verossimilhana desvia sua ateno e tampouco freia seu esforo. (SARRAUTE, 1956, p.76)

Verbete: Phorme (traduo nossa)

Partindo da premissa de que o discurso uma totalidade rtmica (ZILBERBERG, 2004, p. 23), a semitica tensiva oferece uma via de acesso aos movimentos de um texto como Je ne comprends pas. A partir da abordagem tensiva, parece possvel desvendar o ritmo do discurso a prpria pulsao da interlocuo buscada por Sarraute. Isso porque o espao tensivo a arena do movimento, da foria, que pode ser analisada como vetores orientados responsveis pelo desenrolar discursivo. Claude Zilberberg salienta que os valores semiticos se constroem a partir do entrecruzamento de valncias da intensidade e da extensidade. Enquanto estas dizem respeito ao inteligvel, aos estados de coisa, aquelas dizem respeito ao sensvel, aos estados de alma. Dado que Nathalie Sarraute privilegia a manipulao sensorial do enunciatrio como estratgia de construo de sentido de sua obra, daremos nfase ao estudo das valncias da intensidade no interior do texto com vistas a obter a chave de acesso de sua dimenso sensvel. A intensidade um sincretismo entre andamento e tonicidade, ou ainda, a intensidade une o andamento e a tonicidade (ZILBERBERG, 2002, p. 116). Porm, qualquer que seja a dimenso escolhida, o procedimento de anlise deve reconhecer, alm destas subdimenses, uma outra baliza conceitual, a dos foremas, tripartidos em direo, intervalo e el (ZILBERBERG, 2006, p. 60). As figuras elementares da foria os foremas so tomadas na semitica tensiva mais como particpio presente que como particpio passado, mais como vetores que como traos (ZILBERBERG, [2007])7. So elas, portanto, que determinam o contorno do movimento do fluxo frico, dado que garantem a anlise de seu movimento (el ), de seu intervalo percorrido (intervalo) e direcionamento (direo). Assim, do entrecruzamento entre as subdimenses e os foremas resultam as subvalncias cuja interao delineia os movimentos, o ritmo que constri um dado discurso. Dadas as especificidades de Je ne comprends pas e dados os limites deste trabalho, trataremos em nossa anlise apenas das subvalncias resultantes do entrecruzamento das subdiNiteri, n. 23, p. 79-93, 2. sem. 2007

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menses andamento e tonicidade com os foremas el e direo. No que diz respeito ao andamento, deixemos Zilberberg nos mostrar, em suas prprias palavras, sua pertinncia para o contexto desta anlise: O andamento senhor, tanto de nossos pensamentos, quanto de nossos afetos, dado que ele controla despoticamente os aumentos e as diminuies constitutivas de nossas vivncias (ZILBERBERG, 2002, p. 114). Se nos debruarmos sobre o texto Je ne comprends pas observaremos que ele construdo em torno da paixo da impacincia, que nada mais do que a apropriao pragmtica da temporalidade pelo sujeito. Seu andamento inicial lento, pouca ao acontece e quase nada muda de lugar aps a proposio da situao inicial. Trata-se de um estado de coisas construdo sobre a permanncia, sobre um quase no-desenrolar da narrativa, decorrente de sua extrema lentido. Esta lentido que se manifesta seja no plano da expresso textual, com a mimese da oralidade, seja no plano do contedo, com a dilatao da durao das aes guarda em si o germe de sua prpria transformao, uma vez que serve como ponto de partida de um movimento, de uma reao do sujeito para pr fim a essa quase-imobilidade. Essa apropriao temporal pelo sujeito da enunciao pode ser mais bem compreendida se partirmos da anlise do forema do el que, alm de ser elemento pressuposto para a semitica tensiva, precisamente a figura da foria que trata da apropriao prtica, pragmtica, da temporalidade pelos sujeitos (ZILBERBERG, 2006, p. 63). O direcionamento desse movimento ascendente, dado que a ascendncia tem como ponto de partida a permanncia (ZILBERBERG, 2006, p. 18). Ou seja, parte-se de um estado cujo andamento , por definio, lento e se desenvolve em um movimento ascendente que, no limite, transforma o estado em acontecimento, cuja subtaneidade a variedade acelerada do fato (ZILBERBERG, 2006, p. 81). Analisaremos inicialmente o resultado do entrecruzamento do el com as duas subdimenses da intensidade o andamento e a tonicidade e, da mesma forma, verificaremos o entrecruzamento com o forema direo, termo pressuponente que determina o el. Este movimento ascendente ser analisado tendo como balizas as categorias aspectuais propostas por Zilberberg (2006, p.70): minimizao, atenuao, restabelecimento e exacerbao, nesta ordem8.
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Optamos por seguir a traduo de Zilberberg, 2002, feita por L. Tatit, I. Lopes, W. Beividas. Sntese da Gramtica Tensiva. In. Significao, 2006.

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Andamento :
el direo minimizao inrcia traner (ir muito lentamente) atenuao lentido desacelerao restabelecimento rapidez acelerao exacerbao vivacidade precipitao

Tonicidade :
el direo minimizao estado extenuao atenuao repouso atonizao restabelecimento movimento tonificao exacerbao ataque avultao

O texto de Sarraute parece explorar com maior nfase dois momentos desse processo, quais sejam a atenuao e a exacerbao. Isto porque parte de uma situao cujo andamento lento, sem que haja, neste incio, qualquer esboo de mudana. Nestes termos, no que diz respeito subdimenso do andamento, o el se configura pela lentido e a direo pela desacelerao. No que tange tonicidade, este incio configura uma situao de repouso, para o el, e de atonizao para a direo. Este estado de coisas se refere tanto s relaes entre os atores discursivos projetados no enunciado seja a pessoa sentada ao banco em estado de paralisia sendo bombardeada pelo jorro de palavras sem sentido de seu interlocutor, seja o observador/narrador atnito com o que presencia , quanto relao entre enunciador e enunciatrio, dado que este se v em contato com um texto desacelerado pelo efeito de oralidade do plano de expresso e por uma durao dilatada no plano do contedo. Num primeiro momento, o enunciador parece no intentar nada alm do estabelecimento do contato com o enunciatrio, mantido s custas de uma expectativa criada em relao a uma possvel conseqncia desastrosa que proferir as palavras Je ne comprends pas poderia trazer. No entanto, no momento em que o interlocutrio finalmente diz Je ne comprends pas, toda a expectativa criada at ento se desfaz. Segue uma lgica concessiva (que instaura uma surpresa), segundo a qual embora tivssemos sido preparados para uma reao adversa do interlocutor, este se mostra exultante pela coragem de seu interlocutrio de se revoltar contra o que acreditava ser um uso indevido da palavra, qual seja, seu simples uso ftico. Essa reao imprevista acelera a narrativa, a ponto mesmo do observador/narrador no ter ocasio de narrar e comentar os fatos por ele observados e ter de deix-los se apresentar por si mesmos. Contando com o auxlio da mistura de vozes, o enunciatrio se precipita como observador da interlocuo que se desenrola sem intermediao diante de seus olhos.

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A semitica tensiva e o nouveau roman de Nathalie Sarraute

Ah bravo, Ah merci... si vous saviez... je perdais dj lespoir, cest si rare, a ne se produit presque jamais... jai beau mefforcer, accumuler les absurdits, lincohrence...prendre au hasard et assembler des mots sans suite... jai beau emprunter sans vergogne aux plus honts de nos charlatans, aller jusquaux extrmes limites, il ny a rien faire, personne ne bronche, tout le monde accepte, acquiesce... Mais vous!... Ah, cest une chance... (p. 156)

Essa quebra de expectativa cria o que Zilberberg denomina de o inslito, a prevalncia de um contraprograma conjuntivo sobre um programa disjuntivo, ou seja, trata-se de uma conjuno concessiva que traz em si um valor de acontecimento (Cf. ZILBERBERG, 2006, p. 83). O narrador chega mesmo a afirmar que essa situao, de to estranha, poderia fazer crer que se trata de um sonho: si lon perdait de vue que ce que les rves nous montrent de plus invraisemblable nest rien, quand on le compare ce que nous offre parfois la ralit (p. 155). Ao lanar mo desse andamento acelerado, que porta o el para o domnio da vivacidade, e dessa mudana de tonicidade, em que o el configurado pelo ataque, Sarraute parece conseguir trazer para primeiro plano a sensao enquanto acontecimento singular (Cf. ZILBERBERG, 2006, p. 92). Ou seja, a autora parece levar a cabo a explorao da apreenso sensvel do sentido do texto. Mas, como qualquer acontecimento traz em si o germe para sua dissoluo em um estado, a direo passa a se caracterizar como precipitao, no que concerne ao andamento, e como avultao, no que diz respeito tonicidade. Em outras palavras, as subvalncias paroxsticas naturalmente instauram um demais sobre o qual incidir uma inflexo. exatamente o que ocorre no texto. Aps a mudana brusca de expectativa que o inesperado imps ao sujeito, desfaz-se a tenso, a rigor, responsvel pela manuteno dessa narrativa que, apesar de sua economia de aes ou de complexos desdobramentos passionais, mantm o engajamento do enunciatrio. No entanto, no momento em que ambos os interlocutores concordam que o bom uso da palavra diz respeito s situaes em que est sendo utilizada para transmitir idias de alta complexidade em oposio aos discursos construdos apenas com o intuito de se fazer existir, ao uso da palavra feito apenas para estabelecer uma relao intersubjetiva, aqui considerado desrespeitoso , o engajamento direto entre enunciador/enunciatrio interrompido, engajamento este mediado pelo texto que parece ter sido construdo exclusivamente com a funo de servir a este contato. Por isso mesmo, o narrador habilmente reclama sua prerrogativa e renova o pacto enunciativo para dizer que toda essa auspiciosa experincia de respeito, quase de reverncia palavra (i.e. o dever renegar a validade do uso meramente ftico
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da palavra) no pode existir ou mesmo fazer sentido, seno em um conto de fadas. Neste momento, o texto perde sua funo e se desfaz na ironia deixada por seu rastro. 4. Para finalizar Procuramos evidenciar, neste trabalho, o que acreditamos ser o ponto de unio entre uma metodologia de anlise que tem na afetividade a base da construo do sentido e que no esconde seu fascnio pela dimenso concessiva do acontecimento e uma obra cujos experimentos se voltam precisamente para a explorao sensorial, para a primazia do suportar sobre o agir. Acreditamos que com vis tensivo a semitica amplia suas possibilidades na tarefa de entender e explicitar os mecanismos de formao de sentido dos textos que, cada vez mais, chamam a teoria a dar conta da dimenso da experincia vivenciada. Nesse sentido, Claude Zilberberg parece fazer coro com Nathalie Sarraute quando se pergunta: o que interessa comunicar ao enunciatrio, em uma palavra, sobre o que interessa discorrer, a no ser o surpreendente que ele ignora?9
Abstract Amongst the new developments of the French Semiotics in recent years, the works of Claude Zilberberg and Jacques Fontanille have attempted (also) to acknowledge sensitive contents in the processes of generation of text meaning. This new theoretical field known as tensive semiotics explains sensible contents in terms of conti nuous categories such as tempo, tonicity, intensity etc., paving the way for approaching the text as a process. Although this new conceptual framework does not introduce any drastic change in the classic analytical procedures, it has been showing to be particularly productive for treating contemporary texts whose main feature appears to be the sensitive manipulation of the enunciate. The work of French writer Nathalie Sarraute seems to follow these very guidelines. In this essay we present an analysis of Je ne comprends pas (in Lusage de la parole, 1980), in which the enunciator and the enunciate are skewed from their classical positions and are immersed into a first hand interaction. We intend to show that the strategy behind this text comes as a result of an entanglement of the discourse actant voices (enunciator / enunciate, narrator / narrate, interlocutor
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Zilberberg ([200-]), vrbete Evnement : q u e s t - c e q u i e s t com mun iquer lnonciataire, en un mot discourir, sinon ce survenu quil ignore?

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A semitica tensiva e o nouveau roman de Nathalie Sarraute

/ interlocute) in a way to force them to share the same content rhythm. Here lies the effect of meaning of a piece of work intended to be experienced rather than being simply understood. Keywords: French semiotics. Tensivity. Rhythm. Enunciation. Contemporary literature

Referncias BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: HUCITEC: Annablume, 2002. BENMUSSA, S. Entretiens avec Nathalie Sarraute. Tournai, Belgique: La Renaissance du Livre, 2002. BENVENISTE, E. Problmes de linguistique gnrale. v. 2. Paris: Gallimard, 1974. BERTRAND, D. Caminhos da semitica literria. Bauru, SP: EDUSC, 2003. FIORIN, J. L. As astcias da enunciao. So Paulo: tica, 1999. FONTANILLE, J.; ZILBERBERG, C. Tenso e significao. So Paulo: Discurso: Humanitas, 2001. GREIMAS, A. J. Da imperfeio. So Paulo: Hacker, 2002. GREIMAS, A. J.; FONTANILLE, J. Semitica das paixes. So Paulo: tica, 1993. ROSENTHAL, E. T. O universo fragmentrio. So Paulo: Ed. da USP, 1975. SARRAUTE, N. Lre du soupon. Paris: Gallimard, 1956. ______. Lusage de la parole. Paris: Gallimard, 1980. STURROCK, J. The french new novel: Claude Simon, Michel Butor, Alain Robbe-Grillet. London: Oxford University Press, 1969. ZILBERBERG, C. Elments de grammaire tensive. Limoges: Pulim, 2006. ______. Eloge de la concession. 2004. Disponvel em : <www. claudezilberberg.net/download/eloge.html>. ______. Glossaire. acessado em 16/5/2007. Disponvel em: <www. claudezilberberg.net>. ______. Prcis de Grammaire Tensive. Tangence, Quebec, n. 70, p. 111-143, 2002.

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Recebido 11, jul. 2007/Aprovado 19, set. 2007

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Resumo Este trabalho prope uma nova perspectiva de investigao das construes condicionais no portugus brasileiro. Com base na teoria dos espaos mentais, a anlise mostra que a noo tradicionalmente aceita de uniformidade de postura epistmica em construes condicionais precisa ser revista para explicar os casos de condicionais encaixadas no discurso indireto que podem no apresentar a referida uniformidade. Argumentase que primitivos discursivos tais como Base, Ponto de Vista e Foco podem fundamentar uma explicao unificada tanto para os casos em que a postura epistmica se mantm a mesma na prtase e na apdose, como tambm para os casos de ruptura, em que prtase e apdose exibem posturas epistmicas diferentes. Palavras-chave: Condicionais. Discurso reportado. Ponto de vista

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1. Introduo O reconhecimento de que a postura epistmica do falante determina escolhas modo-temporais constitui uma das importantes contribuies da investigao sobre as construes condicionais (FILLMORE, 1990; SWEETSER, 1990, 1996; DANCYGIER, 1993; DANCYGIER; SWEETSER, 2005). Sendo postura epistmica definida como a associao ou dissociao mental do falante com o mundo descrito na prtase, os estudos tm demonstrado que as condicionais diferenciam-se de construes similares por exibirem postura hipottica ou contrafactual (FILLMORE, 1990).1 Quando o falante mantm uma postura epistmica hipottica, a condicional sinaliza neutralidade (no h associao nem dissociao mental com o evento ou estado de coisas expresso na prtase P). o que ocorre em construes como Se eu terminar o trabalho cedo, farei compras. J nos casos que evidenciam postura epistmica contrafactual, a condicional sinaliza distanciamento (o falante assume que h divergncia entre o estado de coisas descrito em P e o mundo real). Por exemplo, Se eu terminasse o trabalho cedo, faria compras refere-se a uma situao presente ou futura, em que o falante considera improvvel que termine o trabalho cedo. Como ilustram os exemplos acima, a postura epistmica tradicionalmente tratada como um fenmeno unificado e coerente: uma vez que se estabelece uma postura hipottica ou contrafactual para a prtase P, a mesma postura conseqentemente herdada pela apdose Q. Em condicionais hipotticas, a escolha do futuro do subjuntivo em P (por ex, Se eu terminar o trabalho cedo) costuma requerer a escolha do futuro do indicativo em Q (farei compras).2 Sendo assim, construes como Se eu terminar o trabalho cedo, faria compras no so normalmente atestadas. Por outro lado, em condicionais contrafactuais, o uso do pretrito imperfeito do subjuntivo (Se eu terminasse o trabalho cedo) no indica passado cronolgico, mas distncia epistmica. Coerentemente, a apdose preserva a postura epistmica de distanciamento atravs do uso do futuro do pretrito (faria compras). Mais uma vez, em funo da presso por coerncia, sentenas como Se eu terminasse o trabalho cedo, farei compras tambm no costumam ser atestadas em textos falados ou escritos. O objetivo deste artigo demonstrar que, embora a uniformidade de postura epistmica parea ser a situao no marcada, possvel relativizar essa generalizao nos casos em que a construo condicional ocorre no discurso reportado. Assim, quando existe um Espao de Fala no qual a condicional se encaixa, parece haver graus adicionais de liberdade. Em casos como Ele disse que se P, Q, verifica-se uma dupla possibilidade de encaixe, que tanto pode ser marcado atravs da conformidade dos verbos do espao condicional estrutura do espao passado (Ele disse que
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As construes temporais exibem postura real ou assumida, em que o falante associa-se mentalmente ao mundo descrito na prtase (ex. Quando eu terminar o trabalho, farei com pras). 2 Outras escolhas so possveis em Q, tais como o futuro perifrstico (Se eu terminar o trabalho cedo, vou fazer compras) ou o presente (Se eu terminar o trabalho cedo, fao compras). Em ambos os casos, ent retanto, mantm-se a coerncia de postura epistmica, j que ambos os tempos verbais so compatveis com postura epistmica neutra.

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se terminasse o trabalho cedo, faria compras), quanto atravs da no-assimilao da estrutura temporal do espao passado pela condicional encaixada (Ele disse que se terminar o trabalho cedo, far compras). Alm disso, h ainda a possibilidade de flexibilizao do referido encaixe, de modo que a prtase no assimile a estrutura temporal de passado, enquanto a apdose demonstre conformidade a essa mesma estrutura (Ele disse que se terminar o trabalho cedo, faria compras). No caso de construes complexas como as condicionais, observa-se que a assimilao ou no da estrutura temporal do Espao de Fala pela construo condicional encaixada decorre de diferentes possibilidades de estabelecimento do Ponto de Vista (PV). Com base nessa observao, este artigo organiza-se em torno dos seguintes argumentos principais: a. o PV pode ser mantido na Base, de onde so criados os Espaos P e Q (ex. Ela disse que se terminar o trabalho cedo, far compras). b. o PV transfere-se para o Espao de Fala Passado, de onde so criados os espaos P e Q ( ex. Ela disse que se terminasse o trabalho cedo, faria compras). c. o Espao P criado tomando a Base como PV, enquanto que o espao Q adota o Espao de Fala Passado como PV (ex. Ela disse que se terminar o trabalho cedo, faria compras) Nos casos a e b acima (em que a estrutura temporal da condicional no sofre assimilao, mas mantm-se vinculada ao espao Base ou em que a estrutura temporal da condicional assimilada pela estrutura temporal de passado do Espao de Fala, respectivamente), verifica-se a manuteno do ponto de vista em um nico espao e a decorrente uniformidade de postura epistmica. Entretanto, no caso c, verifica-se flexibilizao do ponto de vista, que se desloca da Base para o Espao de Fala Passado, acarretando uma estrutura epistmica no uniforme. Essas possibilidades sero detalhadas nas sees 3 (itens a e b) e 4 (item c) do presente artigo, com base em exemplos coletados em sites de busca na internet. Antes, porm, os principais conceitos tericos que sustentaram a anlise sero detalhados na prxima seo. 2. Condicionais e espaos mentais Na teoria dos espaos mentais, a compreenso e a produo da linguagem envolvem a construo de domnios cognitivos organizados e interconectados, que so independentes da linguagem, mas dos quais a linguagem depende para a interpretao do significado. As expresses lingsticas so concebidas como manifestaes superficiais dessas construes subjacentes,
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Segundo a autora, a noo de suficiente estabelecida levandose em conta o mundo real, no possuindo o sentido lgico de (necessrio e) suficiente. Embora muitas vezes as condicionais sugiram uma leitura do tipo se e somente se, Comrie (1986) argumenta que essa leitura no parte da semntica da conjuno se, mas resulta de uma implicatura conversacional.

altamente abstratas; as sentenas fornecem instrues parciais e altamente subespecificadas para: a construo de domnios; a subdiviso e o fracionamento da informao em diferentes domnios; a estruturao dos elementos e relaes dentro de cada domnio; e a construo das conexes entre elementos em domnios diferentes e conexes entre esses mesmos domnios. A interpretao do discurso resulta da construo de uma configurao de espaos hierarquicamente relacionados e interconectados. medida que cada sentena produzida, a configurao de espaos dinamicamente atualizada, baseada em pistas lexicais e gramaticais fornecidas pela sentena. Os espaos so pragmaticamente elaborados pelo conhecimento subjacente formatado em Frames (recortes no interior de uma determinada cena, sob a perspectiva das escolhas lexicais) e Modelos Cognitivos Idealizados (MCIs) (FILLMORE, 1990; LAKOFF, 1987). Alm disso, so tambm elaborados por processos de inferenciao e raciocnio. Com o desenrolar do discurso, novos espaos so criados em funo de pistas fornecidas por construtores de espaos (space-builders), por marcadores gramaticais tais como tempo e modo, ou por informao pragmtica. Os construtores de espaos apresentam-se de formas variadas: sintagmas preposicionais, conectivos, clusulas que exigem complementos (por exemplo, na foto, em 1995, na escola, se ___, Rogrio disse que ____, Joo acredita que ____.). No caso das condicionais, verifica-se a criao de uma configurao de espaos que serve como um tipo de moldura informacional com potencial dedutivo. Ao atuar como construtora de espao mental, a prtase da condicional funciona como um operador sobre o discurso subseqente, abrindo um domnio discursivo por enquadramento especfico. Sweetser (1990) as sinala que em condicionais do tipo Se P, (ento) Q, o evento P uma condio suficiente (e, em alguns casos, necessria) para a ocorrncia do evento Q.3 Visto que as noes de necessidade e suficincia relacionam-se semanticamente noo de causalidade, pode-se concluir que as construes condicionais so projees virtuais de manifestaes causais diretas. Tais projees, segundo a autora, podem atuar em trs domnios distintos: de contedo, epistmico e pragmtico. Nas condicionais de contedo, a realizao do evento ou estado de coisas descrito na prtase uma condio para a realizao do evento ou estado de coisas descrito na apdose. Essa condio pode ser conceptualizada de modo neutro (Se Pedro ligar, sua namorada ficar feliz) ou de modo distanciado (Se Pedro ligasse, sua namorada ficaria feliz). No domnio epistmico, as condicionais expressam a idia de que o conhecimento do

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Fillmore no associou inicialmente a noo de postura epistmi ca s condicionais de contedo, j que no havia ainda uma classificao das condicionais nos moldes que seriam propostos em seg uida por Sweetser (1990). Entretanto, como seus exemplos envolvem o que Swe et ser t ratou como condicionais de contedo, pode-se considerar que o fenmeno da coerncia de postura epistmica foi inicialmente postulado para as condicionais de contedo. Tendo em vista que estudos posteriores demonstraram que as restries temporais nas condicionais de contedo so mais rgidas do que nas epistmicas e pragmticas (DANCYGIER, 1998; DANCYGIER; SWEETSER, 2005), a discusso que proponho neste artigo visa a demonstrar que mesmo nas condicionais de contedo, a coerncia de postura epistmica no categrica. 5 H tambm a possibilidade de que o falante conceba o mundo representado na prtase como sendo compatvel com o mundo real. Nesse caso, entretanto, utilizaria uma construo temporal (Quando o Botafogo ganhar a Copa do Brasil, seus torcedores comemoraro).

evento ou estado de coisas expresso na prtase seria uma condio suficiente para o estabelecimento da concluso expressa na apdose (Se Maria no compareceu reunio, (ento) ela est querendo irritar seu chefe). As condicionais pragmticas, por sua vez, expressam a realizao de um ato de fala representado na apdose, com base no estado de coisas descrito na prtase (Se for possvel, venha aqui hoje tarde). No que se refere s condicionais de contedo, Fillmore (1990) props a noo de postura epistmica, que indica a suposio do falante sobre a realidade descrita em P.4 Segundo o autor, a relao epistmica que o falante estabelece com o mundo representado na condicional, poder ser de dois tipos: o falante o concebe como distinto do mundo real, ou exime-se de indicar se esse mundo alternativo representado na condicional encaixa-se em uma ou outra categoria. Os exemplos abaixo ilustram essas possibilidades, respectivamente:5 (1) Se o Botafogo ganhasse a Copa do Brasil, jogaria a Libertadores. (2) (Eu no sei, mas) se o Botafogo ganhar a Copa do Brasil, jogar a Libertadores. Em estudos recentes em Lingstica Cognitiva, as construes condicionais tm merecido anlises baseadas em configuraes de espaos mentais, que incluem normalmente trs primitivos discursivos: Base, Ponto de Vista e Foco. Esses primitivos podem ser assim definidos (DINSMORE, 1991; CUTRER, 1994; FAUCONNIER, 1997): Base funciona como ncora da configurao; em geral, o espao que serve de ponto de partida para o discurso, e ao qual se pode sempre retornar. Ponto de Vista o espao a partir do qual outros espaos so criados ou acessados. Foco o espao ao qual se adiciona contedo. Retomemos os exemplos (1) e (2), representando-os diagramaticamente: (1) Se o Botafogo ganhasse a Copa do Brasil, jogaria a Libertadores.

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Diagrama 1 Configurao do exemplo (1) em termos de espaos mentais

O diagrama acima evidencia o fato de que, tomando-se a Base como PV, o Espao P construdo a partir de uma postura epistmica contrafactual. Alm disso, o espao ao qual inicialmente se adiciona estrutura (Foco), podendo ser co-temporal ou futuro em relao Base. O Espao Q ento construdo no interior do domnio condicional, mantendo-se o PV na Base, e adicionando-se nova estrutura a esse espao (Foco`). (2) Se o Botafogo ganhar a Copa do Brasil, jogar a Libertadores.

B PV

PV

P (ganhar) P.Epist.Neutra Foco Q( jogar) F

Diagrama 2 Configurao do exemplo (2) em termos de espaos mentais 100 Niteri, n. 23, p. 95-109, 2. sem. 2007

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O diagrama acima assemelha-se ao anterior em termos de construo dos Espaos P e Q e de alocao de PV e Foco. A diferena entre os dois diagramas reside no fato de que, no Diagrama 2, o Espao P construdo a partir de uma postura epistmica neutra. 2.1. Discurso Reportado e Ponto de Vista Em se tratando do discurso reportado, Cutrer (1994) demonstrou que percursos temporais especficos so criados na configurao de espaos mentais. Segundo a autora, os verbos dicendi estabelecem espaos que fracionam o contedo do que dito, dentro dos seguintes moldes: a. O Ponto de Vista preenchido pelo falante ou pelo experienciador do evento de fala reportado; b. O Espao de Fala e todos os espaos subordinados ao Espao de Fala constituem um Domnio de Fala, de modo que configuraes contendo um Domnio de Fala tm dois Pontos de Vista inerentes, um da Base e outro do Espao de Fala. c. Os espaos do Domnio de Fala tm status de FATO ou PREDIO em relao ao Espao de Fala. d. Os espaos do Domnio de Fala podem ser acessados atravs dos seguintes percursos temporais: diretamente do Espao de Fala, diretamente da Base, da Base passando pelo Espao de Fala. Com relao aos tipos de acessos descritos acima, destaquemos os seguintes exemplos, adaptados de Fauconnier (1997, p. 89-92): Acesso ao Domnio de Fala diretamente do Espao de Fala: (3) Joo anunciar meia-noite que ele queimou os documentos duas horas antes. Em (3), o evento de fala (anncio de Joo) posterior Base, tendo o status de predio; portanto, codificado pelo futuro do indicativo (anunciar). Com relao ao evento reportado (queima dos documentos), o Espao de Fala passa a ser o PV, como evidencia o uso do pretrito perfeito (queimou).6 Esse percurso temporal pode ser assim representado: (I) Base (PV) --Espao de Fala Futuro (PV`) ---Espao do Evento (anunciar) (queimou) Acesso ao Domnio de Fala diretamente da Base:
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Se o PV permanecesse na Base, a codificao teria que ser ter queimado; mas essa escolha incompatvel com a locuo ditica duas horas antes, que toma o Espao de Fala Futuro como PV.

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(4) Joo anunciou no incio da semana que ele queimar os documentos amanh. Em (4), o evento de fala (anncio de Joo) anterior Base, tendo o status de fato. Com relao ao evento reportado (queima dos documentos), a Base continua sendo o PV, como evidencia a escolha do futuro do indicativo (queimar).7 Nesse caso, o percurso temporal o seguinte: (II) Base (PV) ----Espao de Fala Passado -----Espao do Evento Reportado (anunciou) (queimar) Como os esquemas (I) e (II) indicam, o trabalho de Cutrer (1994) abriu caminho para a compreenso das relaes entre escolhas modo-temporais e ponto de vista em construes de estrutura argumental simples encaixadas em espaos de fala. Nas sees a seguir, analisar-se- fenmeno semelhante em um novo contexto sinttico: o das construes condicionais encaixadas em espaos de fala. 3. Condicionais reportadas e uniformidade de postura epistmica Com relao a sentenas que apresentam estrutura argumental simples, como Fbio chegar s duas, o que se verifica que tais sentenas podem ser posteriormente reportadas mantendo-se o Ponto de Vista na Base ou deslocando-o para o Espao de Fala Passado (Ela disse que Fbio chegar s duas ou Ela disse que Fbio chegaria s duas). No segundo caso, o uso da forma chegaria demonstra que, na construo encaixada, o verbo herdou a marcao temporal do Espao Passado estabelecido por Ela disse que. Em termos de configurao de espaos mentais, isso significa que nesse Espao Passado, e no na Base, que se estabelece o PV. No primeiro caso, a escolha da forma chegarindica que o PV mantm-se na Base.8 Com relao s condicionais encaixadas, a situao tornase um pouco mais complexa, j que h dois espaos (P e Q) subordinados ao Espao de Fala. A situao no marcada que os espaos P e Q sejam tratados de forma uniforme (criados a partir do mesmo PV). Como no caso de encaixe de sentenas com estrutura argumental simples, os novos espaos podem ser criados a partir do Espao Base ou do Espao Passado. Se o PV mantido na Base, a estrutura temporal da condicional permanece inalterada em relao sua estrutura original, como ilustra o exemplo a seguir: (5) Talvez seja por isso que Jesus disse que se no nos tornarmos como crianas no entraremos no reino dos cus ... (<www. jesusvoltara.com.br/ sermoes/bullon57_dificil_crer.htm - 30k>)
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Se o PV fosse deslocado para o Espao de Fala Passado, a codificao verbal teria que ser queimaria. 8 Se a referncia temporal do evento chegar s duas passado em relao ao Espao Base e futuro em relao ao Espao de Fala, o ponto de vista ter neces s ariamente que ser estabelecido no Espao de Fala (Ela disse que Fbio chegaria s duas). Mas se o evento for futuro em relao ao Espao Base e ao Espao de Fala, verifica-se dupla possibilidade de alocao do ponto de vista : no Espao Base (Ela disse que Fbio chegar s duas) ou no Espao de Fala (Ela disse que Fbio chegaria s duas). Nesse caso, a escolha do falante parece ser influenciada por fatores pragmticos, que mereceriam um estudo parte.

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O exemplo acima mescla elementos de discurso indireto e direto. Com relao estrutura ditica, verifica-se que a condicional reportada alterada com relao ao ditico de pessoa nos e aos sufixos verbais de 1 pessoa do plural (tornarmos, entraremos), j que a fala original no poderia ter utilizado esses elementos (provavelmente, o que foi dito foi algo como Se no vos tornardes como crianas, no entrareis no reino dos cus). Entretanto, com relao estrutura temporal, como ocorreria em caso de discurso direto, a fala reportada mantm os tempos verbais da fala original (futuro do subjuntivo/futuro do presente). No exemplo (5), portanto, a condicional encaixada exibe postura epistmica neutra e uniforme, uma vez que o PV mantm-se na Base, conforme o Diagrama 3 a seguir:

Diagrama 3 Configurao referente ao exemplo 5 ( Jesus disse que se no nos tornarmos como crianas, no entraremos no reino dos cus)

interessante notar que a manuteno do PV na Base no impede que P seja reportado indiretamente, enquanto Q seja reportado diretamente. o que ilustra o exemplo a seguir: (6) O lder do PFL no Senado, Agripino Maia, disse que, se o depoimento for retardado, no tem alternativa seno a CPI do Silvinho (<www2.uol.com.br/oimparcial/090520061caderno. htm>)
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Em (6), observa-se que P e Q no so assimilados ao Espao de Fala, mas mantm-se vinculados ao PV da Base. Embora o exemplo mescle o PV do redator e o PV do falante reportado, mantm-se a uniformidade de postura epistmica. Isso possvel porque tanto redator quanto falante reportado adotam postura epistmica neutra e ambos os pontos de vista partem da Base. Outra possibilidade de manuteno de ponto de vista a assimilao completa da estrutura temporal da condicional pelo Espao Passado. H casos em que o PV tem que ser mantido no passado porque o evento descrito no tem mais validade no presente. O exemplo a seguir ilustra esse fenmeno: (7) Disse que se conseguisse o emprego tatuaria o logotipo da empresa no brao para mostrar lealdade ... (<www.curriex.com. br/centro_carreira/ guia_entrevistas5.asp - 90k>) Em relao ao exemplo acima, o contexto indica que a reconstituio adequada da condicional originalmente pronunciada seria Se conseguir o emprego, tatuarei o logotipo da empresa no brao para mostrar lealdade. A estrutura neutra Se P (futuro do subjuntivo), Q (futuro do indicativo) funcionou como ponto de partida adequado para a implementao de uma camada de passado no momento do encaixe, gerando a estrutura Se P (pretrito imperfeito do subjuntivo), Q (futuro do pretrito). O Diagrama 4 representa o encaixe:

Diagrama 4 Configurao referente ao exemplo 7 (...disse que se conseguisse o emprego, tatuaria o logotipo da empresa no brao para mostrar lealdade)

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Como demonstram Dancygier e Sweetser (2005), possvel usar a morfologia de passado com camadas duplas para indicar tempo passado e postura epistmica distanciada. Entretanto, uma outra camada de morfologia temporal no costuma ser herdada de um Espao de Fala Passado se a postura epistmica distanciada j estiver marcada na condicional (Se Joo jogasse na loteria, ficaria rico/ Maria disse que se Joo jogasse na loteria, ficaria rico), ou se postura epistmica distanciada e tempo passado j estiverem codificados na condicional (Se Joo tivesse jogado na loteria, teria ficado rico/ Maria disse que se Joo tivesse jogado na loteria, teria ficado rico).

Diferentemente do que ocorreu no exemplo (7) acima, o evento descrito na condicional poderia ser futuro no s em relao ao Espao de Fala, mas tambm em relao ao Espao Base (hoje). Nesse caso, haveria a opo entre manter o PV na Base ou desloc-lo para o Espao de Fala. No exemplo (8) abaixo, em que o evento descrito na condicional tambm futuro em relao ao Espao de Fala, escolheu-se o deslocamento do ponto de vista para o passado: (8) Atravs da ABC, Downer disse que se Hicks aceitasse o acordo de culpabilidade, em troca de o promotor no recomendar a pena mais severa, poderia ser beneficiado cumprindo o castigo na Austrlia. (br.noticias.yahoo.com/s/27032007/40/ politica-australiano-sentenciado-semana-terrorismo.html) No exemplo acima, seria perfeitamente aceitvel um encaixe do tipo Downer disse que se Hicks aceitar o acordo de culpabilidade em troca de o promotor no recomendar a pena mais severa, poder ser beneficiado cumprindo o castigo na Austrlia. possvel que a opo de manuteno do PV no espao passado esteja relacionada a fatores pragmticos, como por exemplo a sinalizao da voz do falante reportado como distinta da voz do jornalista. Em termos de configurao de espaos mentais, o exemplo (8) comporta-se de forma semelhante ao exemplo (7) e sua representao diagramtica. Por fim, possvel que o uso do pretrito imperfeito do subjuntivo na prtase da condicional reflita apenas a no-as similao da estrutura temporal da condicional. Isso pode ocorrer quando a condicional originalmente pronunciada j apresentava estrutura distanciada, como o caso do exemplo a seguir: 9 (9) (Ele)Disse que se tivesse que escolher entre o anti e o pr, escolhia o pr. E que isso que est fazendo: est fazendo! (<www.novae.inf.br/fsm2005/revolucao_digital2.htm>) Em (9), o contexto discursivo demonstra que o redator reportou a condicional originalmente distanciada se eu tivesse que escolher entre o anti e o pr, escolhia o pr. Nesse caso, o PV continua na Base; a diferena com relao a exemplos anlogos que a condicional encaixada j exibia postura epistmica negativa. 4. Flexibilidade de ponto de vista Na seo anterior, analisamos as relaes entre localizao do PV e escolhas modo-temporais nos casos em que se mantm a uniformidade de postura epistmica. A presente seo abordar uma outra possibilidade: a de que a mudana de PV da Base
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para o Espao de Fala Passado acarrete no-uniformidade de postura epistmica (ainda que a estratgia de discurso indireto seja uniformemente utilizada): (10) Hans comentou que se Santa Maria assumir toda a manuteno, a equipe atual poderia ser alocada a outros projetos, provavelmente em outras Unidades. (<www.cgi.unicamp.br/zope/ database/pdf/atas/reuniao_02-10-2002.pdf>) O exemplo (10) atesta a possibilidade de que a postura epistmica no seja uniforme. Na introduo da prtase, o PV mantido na Base (espao compartilhado por redator e falante reportado); para a apdose, entretanto, o redator desloca o PV para o Espao de Fala Passado (restrito ao falante reportado), conforme ilustra o Diagrama 5:

Diag rama 5 Representao do exemplo 10 (... Hans comentou que se Santa Maria assumir toda a manuteno, a equipe atual poderia ser alocada a outros projetos, provavelmente em outras Unidades)

possvel que o redator compartilhe com o falante reportado (Hans) a hiptese de que (ainda hoje) vivel que a Santa Maria assuma toda a manuteno, mas no queira se comprometer com o desdobramento sugerido por Hans de que a equipe atual poder ser alocada a outros projetos.

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Condicionais reportadas e flexibilidade de ponto de vista

5. Concluso O presente trabalho enfocou construes condicionais encaixadas no discurso reportado, com o objetivo de rediscutir a noo de uniformidade de postura epistmica, tradicionalmente aceita na literatura referente a condicionais. Com base em exemplos atestados, a anlise demonstrou que a exigncia de uniformidade no uma restrio sinttica inerente s construes condicionais, mas decorre de fatores discursivo-pragmticos que podem ser tratados adequadamente com base nas ferramentas tericas oferecidas pela teoria dos espaos mentais. Demonstrou-se que h trs relaes possveis entre ponto de vista e postura epistmica para o encaixamento de condicionais em espaos de fala, a saber: a. uniformidade de postura epistmica com ponto de vista na Base; b. uniformidade de postura epistmica com ponto de vista no Espao de Fala; c. heterogeneidade de postura epistmica com deslocamento de ponto de vista da Base para o Espao de Fala. Os fatores que influenciam a escolha de cada uma dessas opes no discurso merecem investigao detalhada. Parece que, embora em alguns casos a escolha reflita restries de carter puramente temporal (cronolgico), na maioria das vezes, os fatores relevantes parecem ser de natureza pragmtico-discursiva, cuja compreenso poder lanar luz sobre as relaes entre condicionalidade, discurso reportado e subjetividade.
Abstract This paper proposes a new perspective on the investigation of conditional constructions in Brazilian Portuguese. Based on mental space theory, the analysis shows that the traditionally accepted notion of coherent epistemic stance has to be reviewed in order to account for embedded conditional constructions which occur in indirect reported speech. Since noncoherent epistemic stance may also occur, it is argued that discourse primitives such as Base, Viewpoint and Focus can provide a general explanation for the occurrence of both coherent and non-coherent embedded conditionals. Keywords: Conditionals, reported speech, viewpoint.

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Recebido 18, jul. 2007/Aprovado 27, set. 2007

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Resumo Examinada sob uma perspectiva histrica, a questo da possvel morte da literatura no momento contemporneo deve ser entendida tanto no contexto da Era da Teoria, perodo que vai de meados da dcada de sessenta aos incios da dcada de noventa, como no contexto das mudanas culturais, econmicas, sociais e tecnolgicas dos ltimos quarenta anos. Afetada a partir do interior do campo literrio por uma vigorosa teorizao iconoclasta que colocou em xeque os conceitos de autor, texto, leitor e arte, e a partir de mudanas histricas externas que abalaram seus suportes institucionais, a literatura como instituio d sinais de progressivo enfraquecimento. Nos ltimos dez anos, contudo, questionamentos alternativos sugerem que a afirmao da morte do literrio pode ter sido precipitada, dada a sua relevncia social e cultural no momento contemporneo. Palavras-chave: Morte da literatura. Teoria literria. Histria da literatura.

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1. Dessacralizao e Morte Rumores sobre a enfermidade e a morte da literatura, acompanhados dos lamentos e celebraes de costume, no so recentes. Em livro apropriadamente intitulado A Morte da Literatura, Alvin Kernan registra que, j na dcada de sessenta, o conceito nietzscheano da morte de Deus ia sendo, aos poucos e de forma localizada, adaptado literatura1 (KERNAN, 1990, p. 33). Em 1982, o crtico canadense Leslie Fiedler, admirador confesso da cultura popular, podia j escrever um livro sob o ttulo de What Was Literature (FIEDLER, 1982). Um ano depois, Terry Eagleton conclui o best-seller Teoria da Literatura: Uma Introduo, sugerindo que a morte da literatura poderia at trazer consigo algo de positivo, se desse lugar ao aparecimento de outras formas culturais com potencial mais significativo para o avano de transformaes sociais.2 Note-se que se trata, aqui, no apenas de apresentar um rumor ou de uma opinio sobre o que est ocorrendo ou vai ocorrer com a literatura, mas de fazer uma constatao (a literatura est morta) a ser seguida por um juzo de valor negativo sobre a falecida. Dez anos depois, John Beverley reforaria esse julgamento valorativo em livro voltado para o estudo da tradio cultural hispano-americana e publicado sob o ttulo de Against Literature (BEVERLEY, 1993). Implcita na tese de Beverley est a idia de que, caso a literatura no esteja ainda morta, seria melhor que estivesse. que a literatura, na opinio do autor, no exerceu apenas um papel central na auto-representao das elites e da classe mdia alta da sociedade latino-americana, mas foi, tambm, uma das prticas sociais que possibilitaram a essas classes sociais constiturem-se como dominantes (BEVERLEY, 1993, p. ix). Repressora de energias sociais libertadoras, a prtica literria foi algo pernicioso porque promoveu o estado moderno e as condies para manter e redefinir a hegemonia capitalista, particularmente em contextos histricos de dominao colonial ou neocolonial (BEVERLEY, p. ix-x). Crticos filiados a outras orientaes ideolgicas (que no devem ser pensadas em termos da simplificao problemtica de esquerda e direita), por outro lado, lamentaram a perda. Exercendo, em 1999, a funo de presidente da Modern Language Association, Edward Said expressou a sua frustrao diante do desaparecimento da literatura dos currculos universitrios e denunciou a fragmentao de reas de estudos que preencheram o vazio por ela deixado (SAID, 1999, p. 3). Mas foi Sven Birkerts quem registrou, sistemtica e eloquentemente, o sentimento de perda de valores ocasionado pelo desaparecimento da tradio literria, particularmente no momento presente, de crescente hegemonia da tecnologia digital. Trata-se, para Birkerts, de uma perda cultural de propores catastrficas, porque o que est em vias de desaparecer
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representa um sistema de valores ticos e estticos especficos e nicos, socialmente indispensveis e insubstituveis. Perdese nada mais nada menos do que o sistema de conhecimento responsvel, em grande parte, pelo vigor da verticalidade da sabedoria (em contraste com a horizontalidade da informao ou do conhecimento cientfico) e pela sobrevivncia do humano e do humanismo na cultura ocidental. Desaparecendo a sabedoria, que o entendimento das verdades da natureza humana e dos processos da vida, permanece apenas a indigncia dos fatos e da informao (BIRKERTS, 1994, p. 74). A questo da iminncia da morte da literatura, a partir da dcada de sessenta, clama por elucidaes de natureza histrica. Nesse contexto, importa indagar a respeito das foras culturais e institucionais que, no presente momento, tornam possvel o pensamento da morte do literrio. possvel entender produtivamente o poder corrosivo de tais foras em termos de sua atuao tanto a partir do interior do campo literrio, como a partir do seu exterior, contanto que se faa a ressalva de que a distino tem algo de arbitrrio e artificial, j que implica a separao problemtica e, no limite, pouco justificvel, entre um fora e um dentro. Aceita a distino, contudo, pode-se postular que a literatura comea a morrer quando certas formaes discursivas corrosivas emergem no interior da prpria rea de estudos que a sustenta. Somam-se a estas as foras institucionais, culturais, econmicas e tecnolgicas, que surgem do real histrico exterior ao campo literrio, mas que so capazes de nele produzir alteraes profundas. Para designar as novas formaes discursivas emergentes no interior, empresto de Roland Barthes a expresso dessacralizao do literrio, que deve ser aqui entendida, contudo, no contexto da Era da Teoria. Barthes definiu, em 1977, o processo de dessacralizao da literatura como o momento de um apocalipse moderado em que os anjos e drages que, anteriormente, tinham defendido a sua autoridade sagrada j no mais estavam presentes, o que colocava o literrio no tanto prestes a ser destrudo, mas na condio de desprotegido (BARTHES, 1977, p. 475-76). As foras externas ao literrio, por outro lado, devem ser entendidas como processos scio-culturais e econmicos que, tendo operado como suporte para as prticas literrias a partir do sculo XVIII, sofrem modificaes profundas, que acabam por afetar a literatura. A formao da nacionalidade um desses processos, a da instituio universitria outro. A Era da Teoria cobre o curto perodo que vai, aproximadamente, de meados da dcada de sessenta aos incios da dcada de noventa. o momento histrico marcado pelas contribuies tericas maiores de pensadores da estatura de Raymond Williams, Michel Foucault, Jacques Derrida, Louis Althusser, Jacques Lacan, Jurgen Habermas, Julia Kristeva, Fredric Jameson, Edward Said, Pierre Bourdieu, entre outros. E
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o que tais pensadores oferecem um pensamento radical, por via de regra indissocivel de questes polticas maiores: seus escritos operam, com freqncia, como denncia de situaes polticas como o racismo, a violncia da psiquiatria, a guerra na Indochina, a opresso patriarcal ou os condicionamentos da tradio logocntrica. O vigor desse pensamento radical, como lembrou Terry Eagleton, deu lugar a formas de pensamento, frequentemente associadas aos Estudos Culturais, que no podem seno parecer, quando comparados intensidade terica anterior, marcadamente diludos. Pouco do que foi escrito aps [a Era da Teoria] diz Eagleton, conseguiu chegar perto da ambio e da originalidade [de seus] pais e mes fundadores (EAGLETON, 1983, p. 1). A gerao posterior aos fundadores, na opinio de Eagleton, no tendo conseguido produzir os seus prprios sistemas de idias originais, viu-se condenada a repetir, aplicar, criticar ou, na melhor das hipteses, expandir o legado dos mestres da teoria. E o desenvolvimento da nova rea de Estudos Culturais, para agravar o problema, nem sempre conseguiu evitar a trivializao, particularmente na escolha de objetos de estudo. Em alguns crculos culturais, diz Eagleton, a poltica da masturbao atrai mais interesse do que a poltica do Oriente Mdio, e a histria dos pelos pbicos acaba por ser mais relevante do que a histria da misria da metade da populao do planeta, que sobrevive com menos de dois dlares por dia (EAGLETON, 1983, p. 2, 6). Nos estudos literrios, os esforos polticos e tericos da Era da Teoria, hoje aparentemente em fase de declnio, contriburam para dessacralizar e, no dizer de Barthes, tornar a literatura desprotegida. Nos incios da dcada de sessenta, os conceitos de obra literria, autor e leitor no mereciam discusses sistemticas porque o consenso que se formara a seu respeito dispensava aprofundamentos. Vale dizer, a sua aceitao, sem questionamentos, tornara-se ideologicamente naturalizada e automatizada. Grandes obras literrias eram expresses universais e supremas do esprito humano, selecionadas e sacralizadas em uma tradio, pelo seu mrito humano e esttico. Percebidas como valores sociais inquestionveis, mereciam a ateno sria e reverente de parte de pessoas e instituies sociais, particularmente dessa instituio guardi do saber que a universidade. E porque eram marcadas por uma incomum complexidade de sentido, quando comparadas a outras formas de expresso, exigiam, para a sua leitura, uma rigorosa diviso de trabalho entre aqueles intrpretes e crticos competentes capazes de revelar, de forma objetiva, o seu sentido ou sentidos, e o leitor comum que, sem esse suporte explicativo, correria o risco de produzir interpretaes subjetivas, errneas ou irrelevantes. O autor das grandes obras, por outro lado, separava-se tanto do intrprete profissional como do leitor comum, pela imaginao criadora (ou
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seja, aquela que nunca copia porque, mesmo copiando, inova e inventa) que poderia elev-lo, em casos limites, categoria de gnio. Para um autor moderno como Ezra Pound, esses conceitos de autoria genial e obra de valor universal eram to bvios que mereciam ser explicitados apenas em um manual didtico, para leitores principiantes. Tendo celebrado, em ABC of Reading, a grande literatura como a novidade que permanece nova e como linguagem carregada de significado no mais alto grau possvel, Pound tenta orientar os iniciantes a encontr-la separando, entre os autores, o joio do trigo. A melhor literatura deve ser encontrada nos inventores (que descobrem um novo processo), ou nos mestres (escritores que combinaram um certo nmero de tais processos). As outras prticas literrias, mais distantes dessas formas de genialidade, so inferiores porque se afastam das grandes obras na prtica da diluio, da mediocridade, ou da explorao de particularismos irrelevantes: so as prticas dos diluidores, dos bons escritores sem qualidades excepcionais, ou dos beletristas que, alm de nada inventar, no conseguem proporcionar ao leitor uma representao completa da vida ou da poca em que vivem (POUND, 1951, p. 28- 29, 39-40). Essa crena consensual em grandes obras e gnios originais torna-se sistematicamente questionada na Era da Teoria, o que leva transformao em profano do que era antes sagrado. O autor genial do passado, responsvel pela imaginao criadora capaz de dar origem a grandes obras, vai, aos poucos, perdendo a sua autoridade medida que a Teoria declara a sua morte ou restringe a sua atividade anteriormente sagrada a uma funo autoral, que pode bem representar mais a atividade de colagem de textos culturais existentes do que a atividade produtora de obras. A morte ou a transformao do autor genial, autoritrio e, em certa medida, controlador do sentido, por sua vez, abre caminho para o nascimento de um novo leitor, que se transforma, de consumidor passivo de sentido, em produtor ativo de significados. E o texto lido, agora transformado em intertexto, j no pode mais reportar-se autoridade de uma origem fundadora. Reduzido orfandade, o discurso literrio mostra seus efeitos mais como disperso e disseminao de sentidos do que inseminao de sementes sagradas. Dizendo de outra forma, a literatura, a obra e o autor, tendo perdido a segurana de uma essncia transcendental manifestada nos conceitos de obra unificada, de objeto esttico autnomo e autotlico e de gnio criador, transformam-se em produes culturais destinadas a exercer certas funes em certos contextos histricos. A literatura torna-se, agora, indissocivel de outras prticas discursivas e de foras culturais, polticas e econmicas. Os estudos literrios que ocorriam, antes, em um contexto de idealizao, passam a ocorrer em um contexto de utilitarismo, e a pergunta a ser feita sobre o literrio no mais diz respeito questo do gnio e da
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obra genial, do mistrio do seu aparecimento e da sua natureza intrnseca, mas a respeito de seus usos e da sua constituio enquanto objeto que mais mistifica do que ilumina. Um dos textos mais exemplares, principalmente pela sua vasta repercusso na rea de estudos literrios, para a ilustrao da passagem do literrio do sagrado para o profano foi publicado nos incios da dcada de oitenta. O livro, que prometia introduzir o seu leitor aos estudos literrios, acabava por dizer, em suas pginas finais, que a promessa deveria ser lida mais como um obiturio do que como uma introduo. que, ao ser introduzido literatura e aos estudos literrios, o leitor acabava por perceber que estava sendo iniciado a pensar tais conceitos no apenas como problemticos, mas tambm como ilusrios. Para realmente significar alguma coisa alm de uma iluso, os estudos literrios deveriam ter um objeto de estudo, a literatura. Mas o conceito de literatura, quando examinado com rigor, mostrava que a literatura no pode ser pensada como um objeto de estudo. O objeto da teoria literria de natureza fantasmtica, e a sua perseguio uma empreitada sem sentido. O obiturio da teoria e da literatura, contudo, acaba por ser entendido como um final feliz, pelo menos em parte. So estas as palavras que concluem o livro Literary Theory: an Introduction (1983), escrito pelo crtico marxista Terry Eagleton: Vou concluir com uma alegoria. Ns sabemos que o leo mais forte do que o domador, e o domador tambm sabe. O problema que o leo no sabe. No est fora de cogitao a possibilidade de que a morte da literatura ajude a acordar o leo (EAGLETON, 1983, p. 217). H algo errado, para Eagleton, na postura perversa de domadores e estudiosos da literatura que usam estratgias de domesticao artificiais e ilusrias (porque o leo mais forte) para controlar e tornar servil e inofensiva a fora da vida cultural e literria, transformando-a em um objeto (a literatura) que, como uma fera enjaulada, permanece isolado da vida social circundante e no pode atuar sobre ela ou modific-la. Vale a pena lembrar, de passagem, que o que Eagleton chama de domadores equivale ao que Barthes chamara anteriormente de protetores, o que aponta para as formas alternativas de pensamento radical na Era da Teoria. Seja como for, para Eagleton, o leo enjaulado apenas um espetculo, ou um artefato esttico, apresentado para uma platia despreocupada e segura, por um domador que precisa ter seu poder confirmado por uma iluso de controle. Corrigir o erro significaria pensar a possibilidade do desaparecimento dessa prtica perversa e mistificadora e a sua substituio por outras prticas com potencial de liberao e no, apenas, de controle e domesticao. O resultado seria a revelao de uma fora positiva e produtiva, capaz de restituir o poder legtimo a quem o tem e no o sabia e, como conseqncia, tornar possvel a esse poder alterar o mundo que existe alm das
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grades. O domador perverso e pervertido ou desapareceria, ou cederia seu lugar para um domador de outro tipo, capaz de liberar mais do que reprimir o poder natural em sua plenitude. Nesse caso, a platia poderia ver o leo pelo que ele realmente, e no como o resultado do que fizeram dele. Talvez no seja de todo irrelevante, a essa altura, expandir um pouco a alegoria circense de Eagleton e complement-la com uma outra, tambm circense e ligeiramente alterada, contanto que se faa uma ressalva para o sentido profundamente reacionrio do texto original: a alegria do (bom) domador ver o circo pegar fogo. Seja como for, um dos grandes mritos do livro de Eagleton, particularmente relevante para as reflexes do presente trabalho, o rigoroso esforo para repensar o significado da literatura no momento histrico da sua agonia e possvel morte. o momento para rever e desmistificar as iluses do passado, tomar p no presente, e imaginar as possibilidades de um futuro modificado e, se possvel, melhor. o momento, em outras palavras, de instalar a prtica da dvida sistemtica, de forma a tornar cada vez mais difcil retornar aos tempos felizes de consenso das dcadas passadas. Equipado com o instrumental terico da hermenutica da suspeita (muito embora seja um instrumental a ser aplicado mais ao discurso dos outros do que ao prprio), Eagleton entrega-se, com vigor e humor, ao trabalho de demolio dos conceitos de literatura e teoria literria, particularmente quando tais conceitos so pensados em termos de uma marca essencial e no como uma funo histrica:
Como diriam os filsofos, a literatura [ um termo] mais funcional do que ontolgico: [fala] do que ns fazemos mais do que da natureza permanente das coisas... do papel exercido por um texto... em um contexto social, das relaes de proximidade e diferena diante do mundo ao seu redor, das formas como se comporta, dos fins para os quais pode ser utilizada, e das prticas humanas circundantes. (EAGLETON, 1983, p. 9)

Eagleton denuncia, portanto, o equvoco epistemolgico da procura por estruturas essenciais mostrando o parco resultado das tentativas de definir a literatura, por exemplo, em termos dos binarismos de fato e fico, norma e desvio, interesse e desinteresse esttico. Definir a literatura em termos da ficcionalidade ou do imaginrio, em contraste com o fatual, parece uma proposta convincente at o momento em que se tenta separar, historicamente, as duas categorias, e percebe-se, por exemplo, que os noticirios da mdia podem bem ser entendidos como fico. A idia de desvio da norma seria interessante, contanto que fosse possvel definir, em sua essncia, o que o que no normativo, e o que conta como literariedade e efeito de estranhamento. E definir a literatura (ou a arte em geral) como um objeto esttico a ser contemplado de forma desinteressada no uma boa proposta: qualquer visita a um museu ou a uma biblioteca de
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livros raros revelaria, de imediato, que a arte e a cultura no se separam do econmico; e qualquer objeto normalmente marcado por interesses bvios pode ser entendido de forma desinteressada. Como diz Eagleton, se eu examinar atentamente um horrio de trem, no para me informar sobre o destino da viagem, mas como um estmulo para reflexes gerais sobre a complexidade da vida moderna, ento eu bem poderia estar lendo o texto informativo como literatura (EAGLETON 1983, p. 9). A prioridade atribuda natureza funcional da literatura tem conseqncias, tanto para a literatura como para a teoria literria. A literatura j no pode mais, por exemplo, ser pensada como marcada por uma vida eterna e por uma universalidade transcendente. Estas, particularmente aps o momento de quebra de consenso da Era da Teoria, comeam a ser percebidas como mitologias mistificadoras, produzidas por discursos ideolgicos que tm por objetivo, para retornar por um momento alegoria de Eagleton, conter o leo domesticado em sua jaula e ignorante de sua fora. o caso dos discursos da esttica e da natureza autotlica da literatura, que tornariam possvel isolar certas propriedades essenciais na obra de, digamos, Shakespeare, para depois defini-lo como um gnio universal a ser lido e apreciado, com proveito, por todos os povos e culturas. Essa aceitao da genialidade universal do bardo complica-se a partir do momento em que se indaga se, digamos, no sculo XIX ou XX, estamos falando do mesmo Shakespeare, ou de alguma essncia permanente de sua obra que, imutvel, percorre os sculos. Muito embora possamos estar interessados em Shakespeare porque algumas de suas preocupaes, no momento renascentista, podem ser semelhantes s nossas, no possvel dizer que estamos lendo, hoje, o dramaturgo do passado:
Nosso Homero no idntico ao Homero da Idade Mdia, e o nosso Shakespeare no aquele que existiu para os contemporneos. Na realidade, perodos histricos diversos construram, para atender a seus prprios objetivos, Homeros e Shakespeares diferentes, e neles encontraram aspectos para serem ou no valorizados, ainda que no houvesse coincidncia na valorizao de tais aspectos ontem e hoje. Toda obra literria reescrita, ainda que inconscientemente, pela sociedade que a l...; e por esse motivo que o que chamamos de literatura algo reconhecidamente instvel. (EAGLETON, 1983, p. 12)

Se a literatura, a de Shakespeare ou outra qualquer, existe para funcionar de formas diversas ou incompatveis, em diversos contextos histricos, ento preciso pens-la, em sua materialidade instvel e transitria, como qualquer outro evento que ocorre no tempo e que existe para atender a certas exigncias e funes. Desaparecendo tais exigncias e funes, a literatura pode sofrer mutaes, dando lugar a outras prticas, literrias ou no, ou mesmo desaparecer. Em outras palavras, operando
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como uma prtica material na temporalidade, a literatura tem uma vida til e funcional e pode, esgotada essa utilidade, morrer. Como sugere Eagleton, perfeitamente possvel que, dada uma transformao suficientemente profunda em nossa histria, seria possvel a produo de uma sociedade futura incapaz de fazer qualquer uso de Shakespeare. E conclui:
A sua obra poderia, ento, parecer desesperadamente alienada, repleta de formas de pensamento e de sensibilidade a serem percebidos por tal sociedade como limitadas ou irrelevantes. Em tal situao, Shakespeare no teria mais valor do que os grafites contemporneos. E muito embora muitos pudessem considerar essa conjuntura social tragicamente empobrecedora, parece-me dogmtico no admitir tambm a possibilidade de que pudesse estar ela associada a um avano da condio humana em geral. (EAGLETON, 1983, p. 11-12)

2. Vida e Morte no Real Histrico nesse contexto de uma dessacralizao da literatura, que se torna parte da temporalidade e da finitude histrica, que devem ser entendidos os rumores da morte do literrio, particularmente a partir da dcada de sessenta. O que est para morrer a funo literatura como inventada em certo momento histrico recente e que pde, por algum tempo, imaginar-se como imortal, protegida que estava por exerccios culturais de sacralizao. Exorcizada a sacralizao, a literatura, por assim dizer, cai no real histrico, torna-se parte dele e por ele sustentada, ou no. Estamos falando, aqui, no mais da sustentao proporcionada por foras idealizantes internas ao campo literrio, mas de foras externas que com ele se relacionam e lhe do, ou lhe negam, suporte e vida secular e finita. Importa, nesse contexto, indagar a respeito do que essa funo literria transitria que, hoje, chamamos de literatura, qual o momento histrico especfico que tornou possvel a sua origem, quais foras culturais sustentaram a sua vida secular, e que outras ameaam o seu desaparecimento. Nesse contexto de indagaes histricas, necessrio explicitar, de sada, o que significa dizer que a literatura, como a entendemos hoje, uma inveno recente. O problema j foi trabalhado de forma exaustiva, e pode ser, aqui, apresentado de maneira esquemtica. O trabalho pioneiro de Raymond Wiliams mostrava, j no final da dcada de setenta, que o conceito de literatura em seu sentido moderno aparece no sculo XVIII, intimamente ligado palavra impressa e, principalmente, [ao] livro (WILLIAMS, 1980, p. 47). O contexto histrico da inveno da imprensa como suporte material para a existncia da literatura, particularmente a partir do sculo XVIII, deve ser enfatizado, porque traz consigo conseqncias importantes. A inveno de Gutenberg inaugura, no sculo XVI, aquele processo
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a que Benjamin daria o nome, mais tarde e em outro contexto, de reproduo mecnica (BENJAMIN, 1969, p. 217). Textos que, anteriormente, circulavam de forma limitada, porque a sua produo dependia do lento e penoso trabalho manual do copista, podiam agora ser produzidos em massa e circular mais extensivamente, graas a uma tecnologia em que, ao contrrio do que ocorria nos mtodos artesanais do passado, cada cpia era uma rplica idntica de todas as outras, produzida mecanicamente e em grande quantidade. A nova tecnologia abre caminho para mudanas histricas profundas. Constituem parte dessas mudanas eventos que vo desde a formao de um novo mercado de livros e de uma nova comunidade de leitores at a revoluo protestante, passando por uma mudana nos hbitos de leitura, medida que as culturas predominantemente orais se transformavam em culturas do texto impresso. Esse processo de mudana, evidentemente, no ocorre do dia para a noite, e afeta reas culturais diversas de forma diferente: Alvin Kernan observa que, na Europa Ocidental, a mudana de uma cultura oral para a cultura da imprensa s ocorre, de forma definitiva, aproximadamente trezentos anos aps a inveno de Gutenberg. somente no sculo XVIII que
[...] a imprensa, mecnica e democratizante, faz com que as presses por mudanas j existentes em outras reas ocorram tambm nas reas da poesia e das belas letras tradicionais, centralizadas nas cortes monrquicas, que perduraram desde Dante e Petrarca at os dias de Pope e Swift. A imprensa [no sculo XVIII] criou um mercado aberto para livros e idias, tornou a censura e o mecenato economicamente inviveis, transferiu poder literrio para um pblico cada vez maior de leitores comuns, como os chamava Samuel Johnson, e motivou o aparecimento de um novo tipo de escritor profissional que ganhava a vida e a reputao fabricando um produto com valor de compra no mercado. Samuel Johnson na Inglaterra, Jean-Jacques Rousseau na Frana, Gothold Lessing na Alemanha representaram, de formas diversas, a classe dos novos escritores profissionais da Era da Imprensa, que inclua em seu meio, pela primeira vez, algumas mulheres: Hester Piozzi, Hannah More, Frances Burney... (KERNAN, 1990, p. 12)

A literatura anterior ao sculo XVIII, na forma de poesia e ... belas letras tradicionais no deve, portanto, ser confundida com a literatura em sua conceituao moderna. Esta deve ser entendida como uma nova formao discursiva que absorve algumas funes textuais anteriores e vai, aos poucos, adicionando novas funes e significados, em um processo que s se consolida no sculo XIX, com o Romantismo. No processo que Williams chama de especializao conceitual, a antiga funo da imaginao criadora, que pertencia antes apenas poesia, passa a fazer parte da literatura, que comea, ao mesmo tempo, a separar-se de significados anteriores. A nova formao dis120 Niteri, n. 23, p. 111-134, 2. sem. 2007

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cursiva especializa-se e j no pode designar, como no passado, qualquer produo escrita sria, qualquer coisa escrita, ou mesmo, quando usado como um atributo (um homem de literatura), uma pessoa letrada, ou de vastas leituras (KERNAN, 1990, p. 12-13). E o produto da imaginao criadora comea a cristalizar-se como arte e beleza e, como tal, a ser merecedor de conceituao no contexto de uma nova rea disciplinar, a esttica. Note-se, de passagem, que a esttica ou, mais precisamente, a ideologia do esttico, iria colaborar para que essa formao histrica da literatura fosse apagada para dar lugar ao essencialismo universalizante como um conceito constitutivo da literatura. Como lembra Eagleton, pouco provvel que a Ilada fosse percebida como arte da mesma forma que uma catedral do medievo era entendida como um artefato, ou da mesma forma que a obra de Andy Warhol por ns considerada como arte. Mas o efeito da Esttica, particularmente na forma como se constituiu em uma disciplina, a partir do sculo XVIII, foi justamente suprimir essas diferenas histricas (EAGLETON, 1983, p. 21). Consolidando-se como uma forma discursiva marcada pela imaginao criadora, a literatura incorpora ainda, no sculo XIX, a noo do poeta enquanto gnio. Com o aparecimento desse conceito tipicamente romntico, especializao do produto enquanto efeito da imaginao criadora acrescenta-se a especializao do criador enquanto gnio. E a especialidade do gnio criador torna-se, particularmente a partir do Romantismo, apresentar sociedade um discurso capaz de revelar a beleza que ainda existe oculta no mundo, apesar dos efeitos devastadores da industrializao, do progresso e do mercado enquanto foras desumanizadoras da sociedade burguesa. Uma das marcas da literatura europia maior do perodo , justamente, a denncia dessa sociedade que est em vias de se perder em um mundo de dinheiro, urbanismos decadentes e injustos, mquinas e fbricas. Existe uma fora capaz de destruir o esprito humano na Yonville de Flaubert, na metrpole londrina que Blake percebe como satnica, na sociedade parisiense de Balzac, na Coketown de Charles Dickens e, mais adiante, naquilo que T. S. Eliot chamaria de cidade irreal, no poema The Waste Land. Se h algo de bom no horror desse mundo burgus em fase de deteriorao, cabe ao poeta descobri-lo atravs do exerccio da imaginao criadora. O poeta romntico Wordsworth chamaria esses momentos de revelao, produzida pela imaginao genial, de pontos no tempo (spots of time), James Joyce de epifanias. E a imaginao genial, no momento histrico da hegemonia do racionalismo cientfico, tem por funo mergulhar nas profundezas intuitivas do ser individual para de l trazer para o mundo um sentido novo, sempre a contrapelo dos sentidos produzidos pela mente racional, em seus laboratrios e computadores, ou pelos meios de comunicao de massa. A vida
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til dessa literatura tornada possvel pela imprensa e fabricada pela imaginao criadora, em franca oposio ao materialismo burgus e ao consumismo, vai adquirindo, no tempo histrico, outros suportes materiais e institucionais que lhe garantem a sobrevivncia. Os nacionalismos do sculo XIX, por exemplo, tornaram obrigatrio, na medida do possvel, associar uma grande literatura a uma grande nao, quer se tratasse de grandeza no presente ou no futuro. E a antiguidade da literatura em questo tornava-se marca de superioridade da cultura nacional, o que colocava em desvantagens as novas naes das Amricas, obrigadas a correr atrs do prejuzo porque encontravam apenas em um passado recente a produo do literrio. Na Inglaterra, como lembra Kernan, a existncia de um texto como Beowulf, com data de origem no sculo VII ou VIII (recentemente revisada para o ano 1000, aproximadamente) colocava os ingleses em clara posio de vantagem em relao Alemanha, que no podia, para seu profundo pesar, encontrar nenhum texto com data to antiga (KERNAN, 1990, p. 34). E a literatura nacional, uma vez descoberta e sacralizada em uma listagem cannica, adquiria imediatamente o suporte institucional e a garantia de fazer parte de um sistema educacional encarregado de marcar, sempre e de forma privilegiada, a sua presena, pela repetio constante nos programas de ensino. Parte importante desse sistema educacional, a universidade tomava para si, aos poucos, a tarefa de garantir a continuidade da instituio literria nacional atravs da profissionalizao do seu estudo e da formao de quadros de especialistas em literatura. Note-se, de passagem, que a transformao da literatura em disciplina universitria no se fez sem problemas, particularmente naqueles momentos em que, pressionados pelo prestigio da cincia e de seus mtodos de estudo, os profissionais da rea de literatura esforaram-se por transform-la em objeto de estudo cientfico. Se a empreitada tivesse sucesso, seria possvel transformar a literatura em um estudo to merecedor de ateno quanto aqueles estudados pelas cincias duras. Os resultados, no geral, no foram produtivos, como mostrariam, mais tarde, os tericos da Era da Teoria: a sistematizao terica para o estudo da literatura proposta por Northrop Frye em The Anatomy of Criticism, ou a tentativa feita por Jakobson para definir a natureza da literariedade tm, hoje, mais significado histrico do que metodolgico propriamente dito. Se a literatura tem suas origens no sculo XVIII, como a forma de conhecimento tpica da imaginao criadora, viabilizada pela inveno da imprensa e fortalecida tanto por sacralizaes como por foras culturais como a constituio da nacionalidade e a instituio universitria, resta indagar sobre o seu destino no momento histrico contemporneo, em que o desgaste dessas
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foras de suporte manifesta-se com intensidade crescente. A dessacralizao do literrio, por exemplo, abriu caminho para a perda do que poderia ser denominado a singularidade da literatura entre os objetos culturais, produzindo, no campo da cultura, um nivelamento que permitia olhar para o literrio como para apenas mais um produto entre outros, e no como o objeto sagrado por excelncia, a ser privilegiado a todo custo como forma de conhecimento. O movimento crtico conhecido como Materialismo Cultural, nas palavras de um de seus representantes, Jonathan Dollimore, recusa-se a privilegiar a literatura na forma como o fez a crtica literria at o presente; como mostrou Raymond Williams... no podemos separar a literatura e a arte de outros tipos de prticas sociais, de forma a torn-las dependentes de regras distintas e especficas. (DOLLIMORE, 1985, p. 4; WILLIAMS, 1980, p. 44). E se a literatura apenas uma prtica social entre outras, no h razo para que essas outras prticas no meream a cuidadosa ateno analtica que era antes privilgio da literatura. Justifica-se, portanto, a existncia do que se conhece hoje como Estudos Culturais, rea disciplinar que, progressivamente, ganha adeptos e passa a ser to ou mais importante do que os estudos literrios. A tecnologia do livro impresso, por sua vez, comea a perder a hegemonia que teve durante quase meio sculo, enquanto modo de produo de textos, para dar lugar a crescente hegemonia de textualidades digitais. Apesar da discrepncia de opinies a respeito do que acontecer com a literatura, no contexto dessa mudana de modos de produo do texto para o hipertexto, existe um consenso que indica que o literrio j no ser mais o mesmo. Sven Birkerts lembra que, se o que consideramos boa literatura , por via de regra, difcil de ler, exigindo do leitor ateno intensa, disciplina, e domnio de uma certa bagagem cultural, ento o seu desaparecimento mais do que provvel em um contexto cultural dominado pela cultura do livro de bolso e pela psicologia do reducionismo. E conclui com um olhar pessimista para o mercado da grande literatura, particularmente no momento histrico da cultura digital:
Muito embora obras importantes estejam ainda sendo escritas, cada vez mais difcil a sua publicao; ou, se so publicadas, difcil divulg-las; e, quando divulgadas, difcil vend-las; ou, quando vendidas, difcil fazer com que sejam lidas. E muito embora a leitura sria ainda exista e demonstre uma louvvel independncia, graas a ela que a literatura ainda est viva concentra-se ela na faixa mais adulta da populao. A compra e a leitura de livros caiu radicalmente na populao abaixo dos trinta anos. E quem poder prever o nmero de leitores nas novas geraes? ... perfeitamente compreensvel que as editoras de olho no mercado estejam rapidamente diversificando sua produo e lanando no mercado livros Niteri, n. 23, p. 111-134, 2. sem. 2007 123

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gravados, cd-roms, ou qualquer outra coisa que venha a compensar as perdas causadas pelos produtos impressos. (BIRKERTS, 1994, p. 190)

Bolter e Crusin, por outro lado, so menos pessimistas. Propem que o que ocorre quando se passa da hegemonia de um meio de comunicao para outro uma remidiao (remediation), o que significa que o meio anterior adapta-se nova tecnologia, ao mesmo tempo sofrendo alteraes e produzindo mudanas na nova forma de comunicao. O meio eletrnico, dizem os autores, no se contrape pintura, fotografia, ou imprensa; antes, o computador apresenta-se como uma nova forma de obter acesso a essas formas mais antigas, de forma que o contedo do meio de anterior se mistura ao novo (BOLTER; CRUSIN, 1999, p. 45). Mesmo nessa perspectiva mais otimista, contudo, resta definir o que predomina na remidiao: o meio antigo ou o mais recente. A questo da nacionalidade literria e da universidade so temas complexos e podem aqui ser abordados apenas de forma sumria e escolar. Com o advento dos processos de globalizao3, particularmente a partir da dcada de setenta, as questes da nao e da nacionalidade sofreram modificaes profundas. No contexto da nova ordem cultural, poltica e econmica global, o que aconteceu no foi, simplesmente, o desaparecimento do Estado-nao e do Estado de Bem-Estar (nas suas formas mais e menos desenvolvidas ao norte e ao sul do Equador, respectivamente). O Estado-Nao transformou-se para assumir, prioritariamente, uma funo gerencial e facilitadora da economia financeira global que precisa, agora, fazer circular mais rpida e extensivamente o capital e, para tanto, torna necessria a flexibilizao das fronteiras nacionais anteriormente vigentes. O preo que a nao deve pagar, ao assumir essa funo gerencial do capital global, uma certa perda de autonomia, seja ela na economia, na poltica, ou na cultura. Vale dizer, a nao j no pode interferir, com a mesma intensidade que interferia no passado, nas esferas econmica ou cultural, com o objetivo de gerar valores sociais ou culturais. Dizendo de outro modo, valores e saberes culturais vigentes no momento histrico de naes mais ou menos avanadas em seus projetos de construo da nacionalidade podem bem tornar-se irrelevantes ou obsoletos no momento histrico da globalizao. Esta constitui os seus prprios valores e saberes, a serem estabelecidos em escala planetria, muito embora de formas diversas em situaes geopolticas diversas. A literatura enquanto parte de um projeto de construo da nacionalidade, nesse contexto de globalizao, pode bem estar destinada a tornar-se um saber obsoleto ou menos relevante, em contraste, por exemplo, com os Estudos Culturais, que podem bem ser pensados como um saber mais afinado com o mercado
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global de circulao de idias. importante destacar, ainda nesse contexto de globalizao diversificada, que inclui naes em que o projeto de construo da nacionalidade j foi concludo, e outras, em que esse projeto permanece inconcluso, que nestas ltimas uma resistncia cultural maior irrelevncia do saber literrio venha a ocorrer. Em tais casos, faz sentido imaginar que o desejo de que um projeto nacional em andamento venha a enfatizar, mais do que em outros contextos culturais, a necessidade da literatura como saber a ser preservado. A universidade, por sua vez, no deixa de sofrer, tambm, os efeitos da globalizao e da reorganizao de saberes que a acompanha, e que tende a promover uma nova hierarquia de conhecimentos teis em que a literatura tende a perder fora institucional. O recente trabalho de Bill Readings sobre a mudana de rumo da universidade moderna, com o objetivo de adaptar-se ao mundo globalizado, ajuda a entender a questo. Moldada no pensamento de Humboldt, que a definiu em termos de ensino e pesquisa, a universidade moderna afirma a idia de cultura, e particularmente a cultura nacional, como sistema central de valores. Torna-se, no dizer de Readings, a instituio responsvel pela guarda da vida espiritual do povo e do estado nacional ... [e pela tarefa de] dar um sentido vida cotidiana do povo, preservando suas tradies e evitando o modelo destrutivo e sangrento da Revoluo Francesa (Readings 15). esse modelo de universidade, em que a instituio se volta necessariamente para o Estado, a cultura e a sociedade, e por eles definida e limitada, que perdura at a dcada de sessenta do sculo passado. Comeam a aparecer, ento, os indcios de deteriorao do paradigma, ao mesmo tempo em que se estabelecem as bases de movimentos scio-culturais e econmicos que viriam a ser posteriormente entendidos como ps-modernismo e globalizao. Com essa mudana histrica, o valor central da cultura que norteava a universidade, e que justificava a existncia privilegiada de disciplinas, prticas e nomenclaturas, comea a perder fora. o caso da filosofia, que Readings considera em fase de extino, e da literatura. So disciplinas que, at bem pouco tempo, tinham prestigio suficiente para justificar que instituies ostentassem os seus nomes. As antigas Faculdades de Filosofia, Letras e Cincias Humanas representavam ainda, em um tempo no muito distante, a vigncia das vertentes idealistas humboldtianas. O tempo se encarregaria de transform-las, por exemplo, em Centros de Comunicao e Expresso, onde a mudana de letras para comunicao aponta para uma reorganizao ideolgica do saber que tem muito a ver com a proliferao generalizada de objetos culturais que j no podem ser, claramente, valorizados como algo diverso de um objeto de consumo, quer seja o consumo dirigido para um livro de Guimares Rosa, quer para um filme produzido em Hollywood.
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Com o processo de globalizao, de acordo com Readings, a universidade torna-se dominada pelo mercado. Essa presena do mercado significa, para introduzir o problema de forma simplificada, uma redefinio generalizada de formas e funes em que, por exemplo, invertem-se hierarquias de forma a privilegiar administradores mais do que docentes e pesquisadores; enfatiza-se a percepo do aluno como consumidor, e do professor (devidamente rebatizado como servidor) como vendedor de pacotes prontos para entrega; e, por fim, institui-se a reduo drstica do que se conhecia anteriormente como educao, ou seja, formao tica do indivduo para a cidadania e para o exerccio das prticas sociais responsveis, a formas rpidas e produtivas de adestramento. Entre ns, Marilena Chau descreveu concisamente esse processo em termos da universidade transformada em supermercado, definido certeiramente como o espao em que estantes de produtos ocultam todo o trabalho que ali se encontra: o trabalho da fabricao, da distribuio, do arranjo, da colocao de preos (CHAU, 2000, p. 112-113). Diz a autora:
[...] entram os felizes consumidores, ignoram todo o trabalho contido numa aula, num seminrio, numa dissertao, numa tese, num artigo, num livro. Recebem os conhecimentos como se estes nascessem dos toques mgicos de varinhas de condo. E, no momento das provas, ou querem regatear os preos ou querem sair sem pagar ou abandonam o carinho com as compras impossveis, xingando os caixas [...]. assim a universidade? Se o for, nossa produtividade ser marcada pelo nmero de produtos que arranjamos nas estantes, pelo nmero de objetos que registramos nos caixas, pelo nmero de fregueses que saem contentes, pelo nmero de carrinhos que carregamos at os carros no estacionamento, recebendo at mesmo gorjeta por faz-lo. (CHAU, 2000, 112-113)

A transformao da universidade de forma a adapt-la ao mercado requer o desenvolvimento de um aparato conceitual capaz de garantir o seu funcionamento aps a perda dos sistemas ticos centralizadores (a Razo, a Cultura) que, no passado, lhe davam um sentido e orientavam o seu funcionamento. Um dos mritos maiores do livro de Readings , justamente, definir com rigor esse aparato, em termos da idia de excelncia. Destituda de seus centros anteriores, a universidade para o mercado transformou-se em centro de excelncia. Para Readings, o termo designa um conceito vazio, no ideolgico e sem contedo prprio, operando apenas a partir de critrios exteriores definidos arbitrariamente e de forma quantitativa. Vale dizer, o conceito de excelncia, esvaziado de um centro ideolgico ou tico capaz de separar o joio do trigo, reduz-se a uma forma de quantificao e contabilidade, de acordo com parmetros definidos arbitrariamente, e pode aplicar-se a tudo,
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ou quase tudo. convenientemente flexvel, em particular, para atender ao mercado e para o gerenciamento de mercadorias ou, no caso do ensino, para o tratamento de questes que podem ser quantificadas e medidas. Mas revela-se impotente para tratar das questes no quantificveis que, para Readings, so justamente as de maior relevncia. E as reas encarregadas, na universidade do passado, de formular tais perguntas de forma mais intensa e sistemtica vo, aos poucos, tornando-se obsoletas: as humanidades, a literatura, a filosofia e as artes. So reas que, desrespeitando a exigncia bsica determinada pela excelncia, ou seja, a exigncia de proteger o poder burocrtico e o gerenciamento contbil, devem, no limite, ser relegadas a segundo plano ou mesmo excludas. No momento em que a universidade for efetivamente transformada em uma questo de compra e venda de mercadorias a preos mdicos, e o aluno em algum que quer consumir e no pensar ou, mais precisamente, consumir para no pensar, a sua adeso universidade como mercado ser natural e inevitvel. E essa adeso pode bem significar o declnio, ou mesmo o fim, do exerccio dessa forma de pensar que conhecemos como literatura. Consumir, afinal de contas, mais fcil e, por que no dizer, mais gostoso e atraente do que pensar, como mostra o sucesso editorial de colees do tipo primeiros passos. 3. Morte e Ressurreio? Os rumores sobre possveis exageros nos anncios da morte da literatura, ou, caso a morte tenha realmente ocorrido, sobre a possibilidade de uma certa ressurreio so relativamente recentes. O livro de J. Hillis Miller, publicado em 2002, afirma em seu pargrafo introdutrio:
O fim da literatura est prximo. Chegou a hora. uma questo de tempo (It is about time). Vale dizer, uma questo de tempos diferentes e de meios diversos de comunicao. A despeito do fim que se aproxima, contudo, a literatura perene e universal. Vai sobreviver a todas as mudanas histricas e tecnolgicas. A literatura uma caracterstica de todas as culturas, em todos os tempos e lugares. Essas duas premissas contraditrias devero guiar todas as reflexes srias sobre a literatura nos dias de hoje. (MILLER, 2002, p. 1)

A proposta de afirmar e negar a morte da literatura ao apresent-la, ao mesmo tempo, como histrica e universal, no se faz sem problemas, particularmente no momento imediatamente posterior Era da Teoria. Movimentando um considervel arsenal terico, os representantes maiores desse perodo desenvolveram uma hermenutica da suspeita capaz de colocar seriamente em dvida tudo o que perodos anteriores consideravam realidades universais e eternas: o autor, a grande obra, o gnio, a capacidade humanizante do literrio. No h como,
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hoje, no levar a srio o poder desmistificador da hermenutica da suspeita. Miller reconhece esse poder, ao mesmo tempo que afirma a necessidade e a utilidade, nos dias de hoje, de leitores preparados para suspeitar de tudo e tudo desmistificar. No queremos mais, diz Miller, ser enganados pela literatura (MILLER, 2002, p. 126). Seguindo o exemplo de Nietzsche, que entendeu a verdade, a cultura e a literatura em termos de um exrcito mvel de metforas a ser combatido com a fora igualmente blica da crtica bem armada, esses leitores devem estar sempre preparados para denunciar, desmistificar e dessacralizar. Foram, justamente, esses leitores que ajudaram a preparar o funeral para o literrio. Mas se necessrio, concordando com tais leitores, afirmar a premissa da morte da literatura, igualmente importante afirmar, tambm, a da eternidade e da imortalidade. Como conciliar tal contradio, sem a qual no existiria, hoje, a possibilidade de uma reflexo sria sobre o literrio? A resposta aparece na tentativa de estabelecer uma distino entre dois tipos de leitura de texto e dois tipos de entendimento do literrio para, a seguir, tentar a difcil ou impossvel prtica de exercitar-se em ambos. Miller prope que a leitura desmistificadora seja caracterizada como aquela que ocorre no ritmo musical conhecido como lento. Lendo o texto em ritmo lento, o leitor crtico tenta mostrar como a literatura opera, descrevendo o seu mecanismo discursivo (a sua forma, o seu contexto histrico de produo e recepo) e a forma como ela se presta para certos usos em momentos histricos especficos (suas associaes, por exemplo, com questes de raa, de sexo, de classe social ou de poltica). Concluda uma leitura feminista de Paradise Lost, diz Miller, o sexismo de Milton mostra-se como realmente (Ele [Ado] servindo a Deus somente, ela [Eva] a Deus atravs dele) (MILLER, 2002, p. 125). A essa leitura crtica contrape-se uma leitura menos analtica e mais inocente, a ser praticada no ritmo musical conhecido como allegro. Trata-se da leitura em que o leitor, recusando-se a distanciar-se da obra, a ela entrega-se por completo, de corpo e alma, e em seus sentimentos e imaginao, sem reservas (MILLER, 2002, p. 118). Como essa entrega implica uma suspenso da suspeita (suspension of disbelief), a leitura allegro, a rigor, no compatvel com a leitura crtica. antes uma leitura em que, para Miller, a relao entre o leitor e a estria lida como um encontro amoroso, uma questo de entrega ao outro sem reservas, que traz consigo riscos, inseguranas e incertezas: nunca se sabe para onde a declarao amorosa vai levar [o amante], da mesma forma que nunca se sabe para onde a leitura de um dado livro vai levar o leitor (MILLER, 2002, p. 120). O crtico que no suspende a suspeita, por outro lado, sabe muito bem para onde vai: no preciso muito esforo para perceber, de sada e aprioristicamente, que uma leitura feminista
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de Milton vai, de forma programtica, apontar para o problema do sexismo no Paraso Perdido. a experincia dessa aventura permeada de incertezas, a partir do encontro com o que Miller chama a realidade virtual oferecida pela literatura, que marca o literrio como inseparvel da condio humana, que s pode privar-se dela sob pena de deixar de ser o que . Manifestaes histricas dessa experincia podem desaparecer, como o caso dessa formao discursiva conhecida como literatura nos ltimos dois sculos, mas a necessidade dessa experincia permanece e deve ser atendida, de uma forma ou de outra. O ser humano, Miller insiste, tem uma necessidade irreprimvel de habitar universos imaginrios, e caso essa necessidade no seja satisfeita pela literatura, ter que ser substituda por jogos de computador, filmes, ou msica popular em vdeo. O que conhecemos como literatura, no sentido moderno que o termo tem no Ocidente, uma importante forma de imaginrio (MILLER, 2002, p. 81). Miller no explora, sistemtica e comparativamente, as razes por que a literatura particularmente importante quando comparada a outros meios de expresso. Mas uma leitura atenta das caractersticas do literrio, particularmente no que se refere questo dos riscos, inseguranas e incertezas inseparveis do ato de ler, abre caminho para essa reflexo sistemtica e comparativa, muito embora esse caminho possa aqui ser apenas comentado esquematicamente. De que forma se poderia, ento, definir a importncia do imaginrio literrio quando comparado a outras formas de imaginrio? Qualquer resposta deve levar em conta a natureza do ato allegro de ler como um evento, e a condio de imprevisibilidade e incerteza a ele associados. Dizer que o ato de ler em allegro um evento significa afirmar que ele tem a marca de uma singularidade que no pode ser repetida e que, portanto, no pode ser definida em termos absolutos. Se um evento s pode ser pensado enquanto uma relao entre uma estrutura (digamos, uma pgina escrita) e um acontecimento (o ato de ler a estrutura de signos), ento o evento de ler um texto nunca poder ser repetido da mesma forma: a minha leitura atenta de um texto, em um momento qualquer, nunca ser idntica a outras leituras atentas, minhas ou de outros, no passado ou no futuro. por isso que o leitor de textos literrios constantemente surpreendido, em cada nova leitura, por algo que escapara sua ateno em leituras anteriores. Percebida como um evento, a literatura sempre o encontro do leitor com uma alteridade irredutvel que se recusa a ser possuda como um objeto e que no pode ser revelada, de uma vez por todas, em uma mensagem. No se trata de dizer que, na leitura do evento literrio em allegro, no tenha existido antes uma preparao para a leitura, o que seria impossvel e
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ingnuo. Mais acertado dizer que, qualquer que tenha sido essa preparao, ela sempre insuficiente, est sempre aqum ou alm do texto a ser lido. No dizer preciso de Derek Attridge, s posso acolher uma obra em sua alteridade se estiver preparado para essa possibilidade, mas o evento para o qual me preparei s acontecer se puder ir alm de todas as minhas preparaes, e me pegar de surpresa (ATTRIDGE, 2004, p. 83). Pensado nesses termos, evidentemente, o evento no se deixa descrever de uma vez por todas, ou seja, no se deixa definir por meio de um conceito que d conta de todas as suas ocorrncias. Da literatura como evento s se pode dizer que ela , ou ento dela dar testemunho, confirmando a sua ocorrncia enquanto a manifestao, sempre diversa, do imprevisto no encontro com a alteridade. A literatura, enquanto evento, e acontece, sem que seja possvel conceituar o que acontece a no ser de forma genrica e tautolgica: o que acontece o imprevisto, aquilo que est por vir e que no sei ainda o que . Desse dar testemunho do mistrio irredutvel da alteridade, por outro lado, existe farta evidncia na histria da literatura, a comear pelo prprio livro de Miller, que no s d o seu prprio testemunho, mas tambm aponta para uma breve histria testemunhal na literatura da modernidade. On Literature , sobretudo, um memorial cuidadoso do ato de ler de um crtico literrio que teve sua primeira experincia significativa de uma realidade virtual ao ler, ainda jovem, um livro de aventuras intitulado The Swiss Family Robinson. Nessa primeira experincia de leitura em allegro, no interessa ao jovem leitor, mergulhado na realidade virtual, saber se existia ou no um autor do romance. No momento em que escreve o livro Sobre a Literatura, por outro lado, o crtico se declara mais velho e mais sbio, e sabe que The Swiss Family Robinson fora escrito em alemo, por um autor suo, John David Wyss (1743-1818), e que a leitura estava sendo feita em uma traduo para o ingls (MILLER 2002, p. 15). Qual a diferena entre as duas leituras? Furtando-se a uma explicao detalhada, Miller entrega ao leitor a responsabilidade da resposta. Qualquer que seja essa resposta, dever levar em conta o que est implcito na pergunta, ou seja, que o leitor jovem tem um relacionamento direto com a linguagem ficcional, o leitor mais velho e mais sbio com um contexto biogrfico e histrico que situa e explica o objeto literrio. Tratase de um encontro mais direto e imediato em um caso, menos em outro. Para Miller, essa experincia mais direta e menos mediada com a linguagem que ajuda a entender o significado e a importncia da literatura. que, nessa experincia de leitura, a literatura se apresenta, mais vigorosamente, como um discurso que, ao mesmo tempo, revela e oculta, ou que revela ocultando. Uma das caractersticas essenciais da literatura, diz Miller, ocultar segredos que jamais sero revelados (MILLER, 2002, p. 40). A literatura esse discurso que se especializa em dizer
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sempre mais, ou sempre menos, do que quer dizer. O efeito, no leitor, desse discurso extra-vagante aquele de uma experincia de plenitude e falta, de segurana e insegurana, de que algo foi dito e de que muito deixado ainda por dizer. Experimentar, portanto, a literatura como evento implica, para o leitor, enfrentar uma dupla fora desestabilizadora: a do evento propriamente dito, em que o leitor sempre assombrado pelo inesperado, e para o qual no h preparao possvel; e a do vazio e do silncio do no dito, que assombra o que est dito e explcito. Alm de dar seu prprio testemunho sobre esse evento desestabilizador, Miller aponta para a sua presena, de formas diferentes, em escritores maiores dos sculos XIX e XX: Dostoievski, Henry James, Marcel Proust, Anthony Trollope, Maurice Blanchot. essa fora desestabilizadora sempre presente na literatura experimentada como evento que, ao que tudo indica, marca uma singularidade que no pode ser, provavelmente, encontrada em outros meios de expresso, marcados mais pelo previsvel e pelo programvel, do que pelo imprevisto. Nas formas de expresso tpicas dos meios de comunicao de massa, como o cinema e a televiso e, mais recentemente, nos meios de comunicao digital, o que tende a ocorrer, por via de regra, mais uma tentativa de controle e manipulao das condies de contato do leitor com o texto do que a experincia do imprevisto e do incontrolvel. O problema no passou despercebido por tericos atentos s mudanas histricas da modernidade, como o caso de representantes da Escola de Frankfurt, Adorno em particular, que estudaram os efeitos da Indstria Cultural, e de pensadores como Lyotard e Levinas. Para Lyotard, por exemplo, a experincia esttica tradicional da literatura e da arte deve ser entendida em termos de uma comunicao no mediatizada com uma alteridade que torna possvel a experincia da passibilidade, que exclui a possibilidade de programao, de controle e de atividade direta de um sujeito sobre um objeto:
A passibilidade enquanto a possibilidade de vivenciar (pathos) pressupe uma ddiva. Se estamos em um estado de passibilidade, porque algo acontece conosco, e quando essa passibilidade assume uma condio fundamental, a prpria ddiva se torna fundamental e originria. O que acontece conosco no algo que foi de antemo controlado, programado, definido por um conceito [Begriff]. Se assim no fosse, se aquilo diante do qual somos passveis tivesse sido antes planejado conceitualmente, de que forma poderia se apropriar de ns? Como seramos postos prova [nessa experincia] se j sabemos, ou se pudermos saber do que, com o que, para que foi feita? (LYOTARD, 2000, p. 60)

Lyotard coloca em dvida a possibilidade da existncia dessa ddiva, que acontece ou deve acontecer na experincia esttica, repetir-se nas formas de expresso tornadas possveis
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pelas novas tecnologias. Obras produzidas pela nova techne, diz Lyotard, necessariamente, e em graus diversos, trazem consigo evidncias de terem sido projetadas para apresentar-se como um clculo, ou clculos, seja na sua constituio ou recuperao, seja na sua distribuio (LYOTARD, 2000, p. 61). E esse clculo que pode bem eliminar a possibilidade da surpresa e do imprevisto que ocorre na experincia do aqui e agora do evento de leitura do literrio. Lyotard conclui seu ensaio com indagaes que, se levadas a srio, no podem deixar de ser preocupantes:
A questo a ser levantada pelas novas tecnologias, no que toca ao seu relacionamento com a arte, a questo do aqui e agora. Qual o significado de aqui no telefone, na televiso, no visor de um telescpio eletrnico? E o agora? Ser que a partcula tele no destri, necessariamente, o aqui e agora das formas e da sua recepo carnal? O que um lugar, um momento, se no esto ancorados na paixo imediata do que acontece? Ser que um computador pode, de alguma maneira, estar aqui e agora? Ser que algo pode acontecer com ele? Ser que algo pode acontecer a ele? (LYOTARD, 2000, p. 67)

Em um contexto mais pedaggico do que filosfico, Levinas questiona a hegemonia, na cultura ocidental, da metodologia educacional voltada para o controle da alteridade. Dada a vigncia de uma tal pedagogia no apenas nas cincias, mas em todas as formas de conhecimento, desaparece a possibilidade da surpresa, j que o objetivo o controle absoluto do objeto de estudo. Para Levinas, tal pedagogia mais um descaminho do que um caminho, j que o verdadeiro ensino e a verdadeira aprendizagem podem apenas ocorrer quando somos surpreendidos pelo outro, ou seja, por aquilo que no se deixa reduzir ao desejamos que ele seja (LEVINAS, 1981, p. 124-135). que, no encontro com a alteridade, literria ou outra qualquer, o que est em questo , precisamente, os limites dos meus poderes enquanto agente racional capaz de pensar, julgar e agir. Se levarmos a srio, como creio que necessrio, particularmente no momento presente, reflexes como as de Lyotard e Levinas, ento ser possvel detectar uma certa pressa tanto na apresentao da morte da literatura como um fato, como nas celebraes que acompanham o funeral. bem possvel que a literatura no venha a morrer, ou pelo menos no de todo, enquanto for necessria e indispensvel a experincia da instabilidade no encontro com o outro. No custa lembrar que essa instabilidade sempre um dos recursos que tem a condio humana de experimentar as incertezas do tempo, da histria, e da mortalidade. Se, por outro lado, a literatura vier a morrer, bem provvel que o seu desaparecimento deixe, como sugere Lyotard, um vcuo que dificilmente poder ser preenchido com as formas dominantes de comunicao cultural do mundo
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contemporneo, frequentemente marcadas pela previsibilidade e pelo clculo programtico.


Abstract Historically understood, the question of the death of literature must be approached both in the context of the Age of Theory, the period that goes from the mid sixties through the early nineties, and in the context of the cultural, economic, social and technological changes of the last 40 years. Exposed both to a vigorous iconoclastic theorizing coming from inside the area of literary studies, and to historical changes in cultural, economic, social and technological affairs, literature as an institution has been showing signs of progressive fatigue. In the last ten years, however, alternative proposals have been suggesting that the announcement of the death of literature may have been premature, given its cultural and social relevance at the present moment. Keywords: death of literature, literary theory, literary history

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Resumo O objetivo deste trabalho compreender a concepo de abertura em textos de Paul Celan (19201970). Celan no define seu conceito de abertura de forma filosfica ou terica, mas aborda a questo em diferentes nveis: no nvel lingstico, a abertura pode ser compreendida como um processo de questionamento e ciso da linguagem usual, atravs do qual abandonam-se os clichs e abre-se a linguagem incomensurabilidade do outro; no nvel cognitivo, a abertura significa a possibilidade de conhecimento e de percepo da efemeridade do homem; no nvel tico, ela designa uma postura, um ethos, cuja mxima manifestao o amor. No nvel da reflexo poetolgica, a abertura pode ser definida como uma das condies da possibilidade da poesia, mais especificamente, como sua condio tica. Palavras-chave: abertura, Paul Celan, poetologia

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Com o objetivo de facilitar a leitura, sero citados aqui os textos de Celan em portugus, traduzidos por Joo Barrento (Cf. CELAN, 1996), apenas com a indicao da pgina, ou pela autora, quando no houver traduo do texto citado para o portugus. Acrescente-se que, neste caso, haver a indicao entre colchetes (J.P.) e que a traduo no possui nenhuma pretenso estilstica, apenas pretende tornar os textos em alemo parcialmente acessveis ao leitor do portugus. Tambm julgo til citar os trechos no original, nas notas de fim, por sua dificuldade de acesso no Brasil (apenas alguns dos livros citados esto disponveis da Biblio teca da Faculdade de Letras da Universidade de So Paulo).

Instigantes, tristes, mordazes so os poemas de Paul Celan, poeta judeu de lngua alem, nascido em Cernowitz (atual Ucrnia) em 1920 e falecido em Paris, no ano de 1970. Ainda muitas vezes considerados hermticos, sem que se questionem os pressupostos desta categoria crtica, os textos de Celan oferecem-nos, ao invs, a possibilidade de pensar a poesia como abertura e certamente constituem um dos casos em que a reflexo sobre uma poesia impregnada por acontecimentos histricos aparentemente distantes da realidade contempornea revela toda sua atualidade. Mas no nos iludamos Celan sobreviveu perseguio nazista, sofreu sob novas formas de anti-semitismo que comeavam a surgir na Frana e na Alemanha pouco aps o trmino da II Guerra e denunciou incansavelmente qualquer tipo de ameaa de aniquilao do humano (das Menschliche, em suas palavras). Um travo amargo sempre acompanha, por isso, o lan positivo implcito nas imagens de abertura. Assim, o ponto de partida desta reflexo o contraste entre o carter evidentemente negativo e polmico da poesia de Celan e passagens positivas, que aparecem aqui e ali, em verso ou prosa, sobre a possibilidade de palavras francas, abertas, de falar um ao outro humanamente sem fugir ao drama das diferenas. Leitura aps leitura, fortalece-se a impresso de que essas passagens mais raras, em relao s negativas revelam algo importante para a compreenso da poesia de Celan, sobretudo porque o campo semntico da abertura est presente em livros como Sprachgitter (Grades da lngua) (CELAN, 2002), Die Niemandrose (A rosa de ningum) (CELAN, 2001), no discurso de Bremen (Cf. CELAN, 1983), em sua correspondncia com escritores, amigos e editores, e no discurso Der Meridian (O Meridiano) (CELAN, 1999).1 Os poemas de A rosa de ningum, detalhadamente analisados em outra ocasio (Cf. PEREZ, 2005), bem como nas anotaes para O Meridiano, discurso proferido por Celan ao receber o prmio Georg Bchner, so o pano de fundo da presente reflexo. No cabe aqui repetir tais anlises, mas revisitar algumas idiaschave a fim de sistematizar as diversas nuances da poesia como abertura e encontro. Expresses como o aberto (Offenes), o que est aberto (offenstehend), o que est livre (Freies), abertura (Offenheit), abrir-se (sich auftun), aberto ao tempo (zeitoffen), poemas abertos (offene Gedichte), que recorrem em poemas, nos rascunhos e no texto definitivo de O meridiano sugerem quase espontaneamente as perguntas: O que isso significa? Como Celan compreende a questo da abertura? Estas conduzem, por sua vez, a mais reflexes: alm do impulso destrutivo haveria realmente um lan positivo na poesia de Celan? Seria permitido ver algo positivo em uma poesia to ligada Shoah? E o que isto significaria no panorama da literatura alem do psNiteri, n. 23, p. 135-148, 2. sem. 2007

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guerra, cujo mundo, na poca de redao de Die Niemandsrose, ainda no se havia dividido nos plos engajamento versus Nova Subjetividade? Quase sem querer, as perguntas tocam o corao de um problema metodolgico: elas pressupem a aceitao de uma perspectiva hermenutica um ponto de vista talvez antiquado, de que duvidam diversas teorias das ltimas dcadas. Na pesquisa mencionada, a procura pelo melhor caminho para interpretar os textos de Celan levou deciso de observar a gnese dos poemas, ou seja, de procurar reconstruir, to exatamente quanto possvel, o processo de criao de cada poema atravs de dados presentes nas edies crticas. reconstruo especfica da gnese do texto foi acrescentada a reconstruo de outros dados, uma vez que tradues, pensamentos, leituras e encontros tambm fazem parte do processo de criao e podem contribuir para a compreenso de uma expresso ou de um contexto. No se tratava, porm, de estabelecer um nexo causal exaustivo entre biografia e texto, mas de reconstruir, to precisamente quanto possvel, o sentido em que Celan usa uma determinada palavra e a qu ou a quem pretende responder. Assim, por mais demod que possa parecer, a tradicional pergunta hermenutica pelo significado do texto e a reconstruo de tantos dados que no nem possvel nem adequada a todos os escritores , revelaram-se naquela ocasio o melhor caminho para fugir a confuses metodolgicas e para verificar como Celan compreende a questo da abertura, uma vez que ela faz parte de sua reflexo sobre a poesia. Do ponto de vista de sua poetologia, parece no haver diferena entre traduzir outros escritores, observar a situao poltica da poca, encontrar um filsofo famoso ou um antigo amigo: cada um desses elementos pode ser, em igual medida, o impulso necessrio para a criao de um poema e para a lenta elaborao de uma concepo de poesia. A imagem da poesia como abertura, por exemplo, parece iniciar com Grades da lngua, publicado em 1959, e se desenvolver principalmente durante a redao de A rosa de ningum. No ltimo, a questo explicitamente tematizada em poemas que ocupam uma posio fundamental no livro, a saber, no incio e no final de cada um dos quatro ciclos que o compem. Nesses e em outros poemas, observam-se diversas nuances da abertura: ela se apresenta ora como resultado de um processo de abertura da lngua, ora como possibilidade de conhecimento, como ethos, como amor e como percepo da efemeridade da pessoa. Assim, a abertura pode ser facilmente definida como uma das condies de possibilidade da poesia de Celan. Mas quando vislumbramos sua relao com a presena humana, necessrio afirmar com mais preciso: constitui sua condio tica.
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Abertura e linguagem O poema: aberto/ poroso,/ esponjoso 2 Desde a criao dos textos de Grades da lngua, em meados dos anos 50, Celan imagina que o poema possui uma estrutura aberta: ele apresenta aberturas, ptios, vazios, cesuras, espaos livres atravs dos quais a realidade exterior pode ser percebida.3 (Cf. PEREZ, 2004) A escrita comparada a grades atravs das quais acontece um dilogo; sua criao acontece como a formao de um mineral, um cristal (Cf. SENG, 1998, p. 174; GELLHAUS, 1995, p. 52); o poema aberto, poroso, esponjoso: atravs dele, que absorve os dados histricos concretos, uma realidade desconhecida entra na lngua. O poema torna-se um lugar de acolhida no interior da linguagem. Em outra anotao, Celan descreve-o como algo que est unido, mas preserva lacunas.4 A prpria multiplicidade das imagens utilizadas por Celan revela que, nesse perodo, a idia da abertura ainda est a se formar. Em A rosa de ningum, a imagem ganha outras nuances e linhas mais definidas. Paul Celan compreende a abertura do poema tanto do ponto de vista estrutural quanto do ponto de vista metafrico: do ponto de vista da estrutura, ele se refere aos intervalos rtmicos e interrupes sintticas dos versos, como se vem em Zrich, zum Storchen, Mit allen Gedanken, Kolon, entre outros. Neste ltimo, mostra-se o carter metafrico das aberturas: as pausas trazem consigo a verdade da lngua (Doch du, Erschlafene, immer/ sprachwahr in jeder der Pausen)5, graas a elas o discurso ideolgico quebrado. Quando se fala metaforicamente da abertura da linguagem, trata-se dos momentos em que um uso irrefletido ou ideolgico da lngua colocado em questo e deve ser abandonado ou destrudo. A abertura parece possuir dois significados: por um lado, ela corresponde denncia de Celan contra discursos e tradies que se enrijecem e, por isso, podem obscurecer a realidade e levar violncia; por outro, ela indica a desproporo existente entre a lngua e a realidade, a descoberta do abismo entre o signo e o designado.6 A questo vai muito alm da indizibilidade da Shoah. Celan trata da relao entre lngua e realidade em si mesma: na medida em que ressalta uma insupervel diferena entre eles, Celan configura tal relao como um drama, um tenso dilogo entre um eu e um tu. Em sua poetologia, no h tentativas de identificao entre o eu, a lngua e a realidade, mas eles esto em relao recproca: o eu s percebe a realidade mediante a lngua; sua forma de falar, que surge desta percepo, aparece, por sua vez, somente unter dem Neigungswinckel seiner Existenz, sob o ngulo de incidncia de sua existncia (p. 56), como Celan escreve em O meridiano. Ciente do carter aproximativo do que afirma, o eu deve comparar seu esboo com a realidade, em um
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Das Gedicht: offen/ pors,/ spongis (CELAN, 1999, p. 104, n. 236) 3 A s pa l av ra s r e alidade, percepo, conhecimento, entre outras, so utilizadas aqui no seu sentido mais comum, no no sentido filosfico dos termos. 4 i- Das Gedicht als das keineswegs lckenlos Gef g te, a ls das Lckenhafte, Besetz bare, Prose: ( toi de passer, vie!) (CELAN, 1999, p. 103, n. 233) 5 S e quer a m o varada/ luz da viglia/ da palavra.//Mas voc, adormentada, sempre/ ve r i lo qu a z em c ada uma/das pausas://por/ quanto do todoempartes/voc se arma para outra viagem:/o leito/ da memr ia!//Si nta, jazemos/brancos das vrias/cores, dos vari-/ lquios ante o/tempo alsio, ano dhausto, coraonunca. (Trad. de Mau r ic io Mendon z a Cardoso). 6 -i- Freilegung Entdeckung des Abgrunds zwischen Zeichen und Bezeichnetem.

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sprachliche Wahrnehmung, Gesprch mit dem ihm Gegenber-, dem ihm Entgegenste he nde n, G e sprc h mit dem Anderen und Fremden, Gesprch mit de m Me n s c he n u nd Dingen, Gesprch mit dem Erschei nenden, mithin auch Gesprch, fragendes Gesprch mit sich selbst inmitten ebendieses ihm Erscheinenden. (CELAN, 1999, p. 71, n. 59) 8 Keine um irgendeine Assoziationstheorie bereicherte Syllog istik, keine Logistik wird dem Faktum Gedicht jemals gerecht werden knnen das vermeintliche Denk- oder Sprachschema des Gedichts ist niemals fertig. (CELAN, 1999, p. 103, n. 229). 9 Diese Diese Gedichte sind die Gedichte eines Wahrnehmenden und Au fmerksamen, de m E r s c h e i n e nde n Zugewandten, das Erscheinende Befragenden und Ansprechenden; sie sind Gesprch . Im Raum dieses Gesprchs konstituiert sich das Angesprochene, vergegenwrtigt es sich, versammelt es sich um das es ansprechende und nennende Ich. Aber in diese Gegenwart bringt das Angesprochene und durch Nennung gleichsam zum Du Gewor dene sein Anders- und Fremdsein mit. Noch im Hier und Jetzt des Gedichts, noch in dieser Unmittelbarkeit und Nhe lt es seine Ferne mitsprechen, bewahrt es das ihm Eigenste: seine Zeit. / Es ist dieses Span nu ngsverh lt n is der Zeiten, der eigenen und der fremden, das dem m a ndel st a m ms c hen Gedicht jenes schmerzlich-stumme Vibrato verleiht, an dem wir es erkennen. (Dieses Vi brato ist berall: in den Intervallen zwischen den Worten und den Strophen, in den Hfen, in denen die Reime und Assonanzen stehen, in der Interpunktion: All das hat semantische Relevanz.) Die Dinge treten

processo contnuo de verificaes, questionamentos, correes e novas tentativas de apreend-la mediante a lngua. Trata-se, portanto, de um dilogo sem trguas. Em uma anotao de um ensaio sobre Ossip Mandelstam, Celan escreve: percepo lingstica, dilogo com o que est sua frente, est contra ele, dilogo com outro e com o estranho, dilogo com os homens e as coisas, conversas com o que aparece, e com isso, tambm dilogo, dilogo questionador consigo mesmo em meio a isto que aparece. (J. P.) 7 Nesse sentido, cada palavra do poema um passo reflexivo que no acontece por uma associao arbitrria e espontnea, nem por um esquema pr-concebido, mas pela ateno contnua relao entre lngua e realidade: nenhuma silogstica enriquecida por uma teoria qualquer da associao, nenhuma lgica poder jamais ser adequada ao fato poema o suposto esquema de pensamento ou de lngua do poema nunca est pronto. (J. P.)8 O contnuo abrir-se da lngua pode ser definido, portanto, como uma das mais importantes premissas da poesia de Celan. Ele se mostra nos elementos estruturais mencionados e em imagens que o representam metaforicamente e possuem carter poetolgico: cavar a terra, aprofundar-se na terra, o colo a se abrir, a perda das palavras, a exploso do sol, a palavra a se abrir, as rosas que se abrem, as pausas, o olhar como uma janela. A exigncia de abertura, que se revela no questionamento de um uso irrefletido ou ideolgico da linguagem e na dramaticidade das imagens, conduz questo do conhecimento. Assim Celan formula o problema em seu ensaio sobre Mandelstam:
Estes poemas so poemas de algum que percebe e que est atento, que est voltado ao que surge, que questiona e interpela o que surge; eles so dilogo. No espao deste dilogo constitui-se o que foi interpelado, atualiza-se, rene-se em torno do eu que o interpela e nomeia. Mas a esta presena o que foi interpelado e, ao mesmo tempo, tornou-se um tu por causa da nomeao, traz o seu ser outro e estranho. Ainda no aqui e agora do poema, ainda nesta imediatez e proximidade ele deixa falar a sua distncia, ele conserva o que mais caracterstico de si: seu tempo. / uma relao de tenso dos tempos, o prprio e o do outro, que concede ao poema de Mandelstamm aquele vibrato doloroso e mudo em que o reconhecemos. (Este vibrato est em todo lugar: nos intervalos entre as palavras e as estrofes, nos ptios, em que as rimas e assonncias surgem, na pontuao: tudo isso tem relevncia semntica.) As coisas vm umas ao encontro das outras, mas neste estar juntos tambm fala a questo de seu de onde e para onde uma pergunta que est aberta, que no tem fim, que aponta para o aberto e ocupvel, ao vazio e livre. (J. P.)9

Retornam aqui os aspectos que estavam dispersos nos poemas: a capacidade de acolhimento do poema e o dilogo com
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a realidade; o tempo como sinal maior da presena do outro, o poema como um esboo, a tentativa de interpelar o outro, a conscincia de uma diferena abissal e insupervel entre o eu e o tu. Outro fator se acrescenta a esses: atravs da abertura lingstica, pergunta-se pelo de onde e para onde das coisas e assim configura-se a relao entre abertura e conhecimento. Abertura e conhecimento
Continuao Nota 9: zueinander, aber noch in diesem Beisammensein spricht die Frage nach ihrem Woher und Wohin mit eine offenbleibende, zu keinem Ende kommende, ins Offene und Beseztbare, ins Leere und Freie weisende Frage. (CELAN, 1999. p. 216) 10 Das Gedicht wird unter welchen Bedingungen! zum Gedi cht eines immer noch Wa h r n e h m e n de n , de m E r s c h e i n e nde n Zugewandten, dieses Erscheinende Befragenden und Ansprechenden; es wird Gesprch oft ist es verzweifeltes Gesprch./Erst im Raum dieses Gesprchs konstituiert sich das Angesprochene, versammelt es sich um das es ansprechende und nennende Ich. Aber in diese Gegenwart bringt das Angesprochene und durch Nennung gleichsam zum Du Gewordene auch sein Anderssein mit. Noch im Hier und Jetzt des Gedichts das Gedicht hat ha immer nur diese eine, einmalige, punktuelle Gegenwart , noch in dieser Unmittelbarkeit und Nhe lt es das i h m , de m A nde r e n , Eigenste mitsprechen: dessen Zeit. /Wir sind, wenn wir so mit den Dingen sprechen, immer auch bei der Frage nach ihrem Woher und Wohin: bei einer offenbleibenden, zu keinem Ende kommenden, ins Offene und Leere und Freie weisenden Frage wir sind weit drauen./ Das Gedicht sucht, glaube ich, auch diesen Ort. (CELAN, 1999, p. 10 par. 36c)

O trecho citado retorna em O Meridiano com algumas variaes: permanece a ateno do eu que escreve, mas a tenso do relacionamento torna-se um dilogo desesperado. Se o tempo do outro percebido e reatualizado no poema, ento volta-se pergunta sobre a origem e o destino das coisas: o seu de onde e para onde:10
O poema torna-se e em que condies! o poema de um sujeito que insiste em ser sujeito de percepo, atento a todos os fenmenos, e interrogando e apostrofando esses fenmenos: e torna-se dilogo, muitas vezes um dilogo desesperado. /S no espao desse dilogo se constitui o que apostrofado, e se concentra volta do Eu que a ele se dirige e nomeia. Mas essa entidade apostrofada, como que transformada em Tu pela nomeao, introduz tambm nessa presena o seu Ser-outro. At no aqui e agora do poema e o poema dispe sempre apenas deste nico e pontual presente , at nesta imediaticidade e proximidade ele deixa falar aquilo que mais prprio dele, desse Outro: o seu tempo. / Quando assim falamos com as coisas, confrontamo-nos sempre com a questo de saber de onde vm e para onde vo elas: uma questo em aberto, que no leva a concluso nenhuma, que aponta para um espao aberto e vazio e livre estamos muito longe, l fora. / O poema, creio, procura tambm este lugar. (p. 58)

A pergunta um instrumento de conhecimento em si mesma permanece aberta, no tem fim, e aponta para algo aberto, vazio e livre: tambm se trata de uma orientao da poesia, que no por acaso sempre retornar em O meridiano na paronomsia Richtung/Dichtung (direo/poesia). Em 1958, Celan j falava da poesia como a linguagem de um eu que fala a partir do ngulo particular de sua existncia, para o qual importante definir um perfil e uma orientao, e como um instrumento para delimitar o campo do que dado e do que possvel. (p. 30) O carter de orientao ou, melhor dizendo de conhecimento da poesia de Celan confirmado mais uma vez no discurso de Bremen: Celan teria escrito ... para me orientar, para saber onde me encontrava e onde isso iria me levar, para fazer o meu projeto de realidade. (p. 33) Mais a frente, ele afirma que os poemas tm um rumo./ Para onde? Em direo a algo de aberto, de ocupvel, talvez a um tu apostrofvel, a uma realidade apostrofvel. Penso que, para o poema, o que conta so essas realidades. (p. 34).
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Es gibt, dieseits und jenseits von Esoterik, Hermetik u.. eine Dunkelheit des Gedichts. Auch das exoterische, auch das offenste Ge dicht und ich glaube, da heute, zumal im Deutschen, auch solche, stellenweise sogar ausgeprochen porse, durchaus lichtdurchlssige Gedichte geschrieben werden hat seine Dunkelheit, hat sie als Gedicht kommt, weil es das Gedicht ist, dunkel zur Welt. Eine kongenitale, konstitutive Dunkelheit also, die das Gedicht heute hat. (CELAN, 1999, p. 84, n. 103)

Em Celan, a questo da abertura diz respeito a um problema complexo: o conhecimento de uma realidade que permanece estranha lngua, mas no pode ser compreendida sem ela. Sem se deixar abarcar pelo entendimento humano, a realidade sentida como algo a ser conhecido e que pode ser interpelado, mas que nunca ser dominado. A pergunta sobre o de onde e para onde das coisas no possui uma resposta pronta: a realidade sempre deve ser conhecida novamente nesse sentido, ela est em um espao aberto, vazio e livre e, por no ser redutvel a uma imagem pr-concebida, preserva sua escurido: o obscuro corresponde ao que ultrapassa o entendimento nos termos do poeta, seria possvel falar em mistrio (Geheimnis). Inmeras anotaes para a redao de O meridiano mostram que Celan no fala de escurido da poesia no sentido de Hugo Friedrich: com amarga ironia em relao a crticos de literatura e outros escritores ou com relativa serenidade, Celan sempre recusou o suposto hermetismo da poesia moderna. (Cf. CELAN, 1999, p. 72, n. 60) Importante notar que, em suas reflexes, escurido e abertura so duas dimenses de um s fenmeno: o mistrio da existncia humana obscuro, pois sua origem e seu fim permanecem inescrutveis, mas aberto, pois perceptvel e apostrofvel. O carter existencial de tais perguntas no pode ser ignorado: Celan questiona, em uma carta de 1959 a Gleb Struve sobre Mandelstam, onde nos grandes poemas, no se fala das coisas ltimas (Aber wo ist, in groen Gedichten, nicht von letzten Dingen die Rede?) (CELAN em HAMACHER, 1988, p. 12, trad. J. P.). Em outra anotao, ele compara a escurido do poema escurido da morte. (CELAN, 1999, p. 89, n. 130). No se trata porm de uma questo metafsica no sentido de uma representao genrica de um alm: fiel sua ateno a este lado, Celan interessa-se pela percepo de um mistrio no mundo fsico, ou seja, ele trata do que permanece ignoto nos dados concretos. O poema insere-se no horizonte do conhecimento, representa um Studium, como diz Celan em outra ocasio (Cf. CELAN em HAMACHER, 1988, p. 321). Ele um rascunho, um esboo do que o eu apreende da realidade, ele desenha seus aspectos obscuros e abertos, documenta o encontro entre o eu e a realidade e acontece no mistrio do encontro, como se l em O Meridiano. Nesse sentido, Celan fala em outro, o que est em frente, da ateno do poema ao que vem ao seu encontro e, mais alm, do carter fenomenal da imagem. (Cf. CELAN, 1999, p. 87, n. 121). Como documento de um processo de conhecimento, o poema nunca pr-determinado; daqui ele recebe sua escurido especfica, tema sobre o qual Celan pretendia escrever um ensaio.11 A concepo de Celan tem outras implicaes filosficas, que no podem ser discutidas aqui, mas que devem ao menos ser mencionadas: em uma espcie de inverso da concepo
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Gedichte sind Geschenke. Mir erscheint es noch heute wunderbar, dass dieses Gedicht zu mir kam; htte ich, wie vor zwei Jah ren, die Frage zu beanworten, ob ich die Jeune Parque fr bersetzbar hielte, ich wrde das, wie damals, verneinen. Gedichte ja, Gedichte sind Geschenke; Geschenke aus wessen Hand? Carta de Celan a Werner Weber, de 26 de maro de 1960 (GELLHAUS; LOHR, 1997, p. 397-99). 13 Denn die Sprachen, so sehr sie einander zu entsprechen scheinen, sind verschieden geschieden durch Abgrnde. Freilich, es gibt auch heute nicht nach so vielen Gedichten! die Vielen (darunter eine ganze Reihe von Pseudophilologen), die, wenn sie bertragungen von Gedichten lesen, irgendein vermeintlich hheres Esperanto im Auge haben, und zwar ich habe das oft beobachtet am deutlichsten- da n n, wenn sie weder die eine noch die andere Sprache beherrschen.) Ja, das Gedicht, das bertragene Gedicht, muss, wenn es in der zweiten Sprache noch einmal dasein will, dieses Anders- und Verschiedenseins, die ses Gesch ieden sei n s ei ngeden k bleiben. (GELLHAUS; LOHR, 1997, p. 397). 14 Darf ich hier auch noch sagen, dass diese berseztung auch fr mich eine bung war, ein exercice? Ja, es war ein Exerzitium, es waren Exerzitien, es war, wenn ich hier ein Wort Martin Heideggers mitsprechen lassen darf, ein Warten auf den Zuspruch der Sprache. Ihre Gedanken zum Augenblick des Gedichts: das berhrt mich, inmitten all des in der letzten Zeit Erfahrenen und Wahrgenommenen (und im Hinblick auf das wohl noch Wahrzunehmen de), besonders. Sprache, zumal im Gedicht, ist Ethos Ethos als schicksalhafter Wahrheitsen

iluminista, a realidade no depende da razo humana; o conhecimento no alcanvel conforme a vontade do sujeito, mas vem at ele quando e se ele estiver disponvel. O poeta procura exatamente no suspender o paradoxo e fixar no poema essa tenso. A questo da abertura tambm se estende ao mbito da tica, uma vez que, para reconhecer a amplido da realidade e compreender o poema como documentao de um processo imprevisvel de conhecimento, o prprio eu deve se abrir. A abertura a atitude daquele que deseja conhecer a realidade e se torna, por isso, um ethos. Abertura e ethos Talvez um dos mais importantes textos de Celan sobre o ethos do poema seja uma carta em que agradece a Werner Weber pelo artigo sobre sua traduo de La Jeune Parque, de Vlery. Retornam ali as vrias nuances da abertura. A imprevisibilidade do poema, que surpreende o prprio poeta com a sua vinda, aparece na definio da poesia como presente.12 Em seguida, surge mais uma vez a conscincia da diferena na linguagem, do outro, da estranheza que deve permanecer inscrita no poema. A tenso entre lngua e realidade mostra-se como tenso entre as lnguas.13 Mas, aps um breve comentrio sobre a traduo, Celan introduz, inesperadamente, um pensamento que no diz respeito somente dificuldade lingstica, mas ao necessrio esforo pessoal implicado na traduo. Trata-se de um empenho, um exerccio espiritual para compreender a lngua como um esboo da verdade e agir de acordo com ela em dois sentidos: viver conforme a verdade reconhecida e esboada e saber libertar-se do prprio esboo.14 Celan continua seu pensamento sem interrupes: a verdade do poema no consiste em projetar a subjetividade sobre o real, mas em perceber o poema como sinal da presena humana. Mas isto s alcanado pela aceitao do paradoxo: deve-se saber calar com a palavra; sentir o desejo do mundo e do infinito; querer ganhar e saber perdlo; olhar a libertao e a morte das palavras para perceber o carter nico da presena humana.15 A carta prossegue com o comentrio irnico sobre a concepo de poesia da poca e critica exatamente o desaparecimento da presena humana por causa da tcnica: Celan ope-se a esta tendncia na medida em que a sua poesia se abre para a percepo do humano. Os elementos estruturais abertos servem ao conhecimento que, por sua vez, pressupe um ethos: a abertura ao mistrio da unicidade da presena humana. A posio de Celan concede a muitos poemas um momento gestual, em que parece se apontar para o ser humano ou em que se celebra a sua presena. Muitos versos em que Celan parece brincar com as formas verbais ou com as slabas podem ser lidos como se fossem exerccios espirituais que se dirigem
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Continuao Nota 14: t wurf. (Und wen n es nur diese gewiss nicht einer kleinrumigen Subjektivitt zuzuschreibende Erfahrung gbe: dass man der Wahrheit des Gedichts nachleben muss, - wen n es nu r diese Erfahrung gbe (und es gibt sie!), sie knnte gengen. (GELLHAUS; LOHR, 1997, p. 398. Cf. tambm Celan (1999, p. 120, n. 351): Gedichte sind Daseinsentwrfe: man mu ih nen, um ihrer Wahrheit willen, nachleben. 15 Aber wieviele sind es denn heute, die solche Aspekte des Dichterischen berhaupt wahrnehmen? Die das Gedicht wahrnehmen als menschliche und mithin einmalige und vom G ehei m n i s de r Einmaligkeit begleitete Prsenz? Wieviele sind es wohl, die mit dem Wort zu schweigen wissen, bei ihm bleiben, wenn es im Intervall steht, in seinen Hfen, in seiner schlssel fernen Offenheit, das Stimmhafte aus dem Stimmlosen fllend, in der Systole die Diastole verdeutlichend, weltu nd u nendlich keitsschtig zugleich Sprache, wie Valry einmal sagt, in statu nascendi, freiwerdende Sprache, Sprache der Seelenmonade Mensch und, wen n ich auch noch das hinzufgen darf, Sprache in statu moriendi, Sprache dessen, der Welt zu gewinnen sucht, weil er ich glaube, das ist ein uralter Traum der Poesie weltfrei zu werden hofft, frei von Kontingenz. (GELLHAUS; LOHR 1997, p. 398 et seq.).

presena humana e exigem o aprendizado de uma nova lngua (Cf. tambm CELAN, 1999, p. 76, n. 74). Gestos discretos e decididos tambm se mostram nos poemas em que a abertura no explicitamente abordada mas que apontam para a presena humana: atravs da observao de uma pessoa a falar neste momento; em uma figura que no pode mais ser nomeada no poema; na defesa polmica do ser humano que pode ser aniquilado; na aceitao de uma cano marginal; na procura da figura humana desprezada, na prova do caminho potico escolhido, na homenagem dirigida ao homem, nas palavras revolucionrias, no ethos do olhar, no preo a ser pago pela poesia. Tais gestos surgem quando o incomensurvel do outro, ou o mistrio do singular percebido. A abertura como ethos da poesia toca, portanto, o eu, que percebe uma presena humana, defende-a e a homenageia a qualquer preo. No por acaso trata-se de uma atitude muito prxima do amor. Abertura e amor A reflexo sobre a abertura como amor dificilmente separvel da abertura como ethos e talvez seja apenas seu desenvolvimento. Porm, o amor pode ser entendido como uma intensificao do ethos de abertura imaginado por Celan, pois aqui ele alcana seu ponto mximo: trata-se da percepo da unicidade de uma pessoa amada que, pressupe, de forma ainda mais dramtica, a percepo de sua efemeridade. A abertura como ethos certamente exige que a presena humana seja afirmada apesar de sua efemeridade; a abertura como amor leva a afirmao do outro s ltimas conseqncias: mesmo se contra a aniquilao for necessria uma palavra que pode trazer a morte de quem a diz, ela precisa ser dita. Tambm h outra diferena de intensidade com relao abertura como ethos: ali, o eu e a lngua devem se abrir presena humana, aqui, eles o desejam. A liberdade da pessoa se v nas aes: em vrios poemas, Celan atribui a este tu amoroso as aes de aprender, receber, abrir-se, beber, armar-se, colher rosas para o eu. No so numerosos os textos em que a figura da amada aparece mas em todos eles o amor coincide com a reflexo sobre a lngua e com a resistncia a uma situao ameaadora. Lucile, personagem do drama A morte de Danton, de Georg Bchner, o modelo poetolgico por trs de tais poemas. Ao final da pea de Bchner, Lucile observa atnita a morte de seu amado, Camille Demoulins, um dos revolucionrios, e, ao perceber que o mecanismo ideolgico da Revoluo extermina os que a defenderam, ela diz: Viva o Rei!. Aparentemente a favor do ancin regime, Lucile condena-se ao mesmo fim de Camille. Em O meridiano, Paul Celan evoca sua figura como smbolo de resistncia ideologia e representao da prpria poesia: Viva o Rei! / E que palavra, depois de todas as que foram ditas da
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tribuna (que o cadafalso!)./ uma contra-palavra, uma palavra que faz romper o arame, a palavra que j no se curva diante dos cavalos de parada nem dos pilares da Histria, um acto de liberdade. um passo.16 (p. 45). A abertura de Lucile desejada; a personagem no pode ser compreendida sem o seu viva o Rei!. Assim, ela se torna no somente a figura mais alta da abertura, que se reflete no tu amante dos poemas de A rosa de ningum, mas quase se transforma em uma alegoria da poesia e que no seja possvel falar em alegoria em termos absolutos deve-se prpria concepo de Celan de que essa representao tambm apenas um esboo. Lucile aparece nas passagens mais importantes de O meridiano: aps uma discusso sobre a arte (pargrafos 5 e 23); quando se louva a majestade do absurdo (par. 6-8); aps o longo trecho sobre Lenz e a arte (par. 20); e depois que Lenz quer andar de cabea para baixo (par. 25). Seguem-se os pensamentos sobre o poema, e Lucile surge na prpria contra-palavra de Celan: Entra antes com a arte no que em ti prprio h de mais acanhado. E liberta-te (p. 59). Por fim, quando Celan fala da utopia, Lucile tambm o acompanha:
Duas vezes, quando Lucile disse viva o rei, e quando o cu se abriu como um abismo sob os ps de Lenz, parecia estar presente aquela mudana de respirao. Talvez tambm quando eu tentei agarrar-me quele lugar distante e espera de ser preenchido, e que acabou por apenas se tornar visvel na figura de Lucile. E estivemos outra vez, quando falamos da ateno dada s coisas e criatura, na proximidade do aberto e da liberdade. E por fim na proximidade da utopia. (p. 60)

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Es lebe der Knig!/ Nach allen auf der Tribne (es ist das Blutgerst) gesprochenen Wor te n welc h ei n Wort!/ Es ist das Ge genwort, es ist das Wort, das den Draht zerreit, das Wort, das sich nicht mehr vor den Eckstehern und Paradegulen der Geschichte bckt, es ist ein Akt der Freiheit. Es ist ein Schritt (CELAN, 1999, p. 3)

A figura de Lucile condensa os aspectos da abertura mencionados antes: a sua contra-palavra franca, aberta, destri os discursos sobre a arte; mas ela s se pronuncia quando se torna consciente da tenso entre a sua palavra e a morte de Camille ela sabe que no poder salv-lo com o seu protesto. Mesmo assim, ela lana criatura amada a sua ateno, apreende o paradoxo da situao em que se encontra: tudo exige a vida, e a morte se impe. Em Celan, domina o paradoxo: Lucile louva a majestade do absurdo e seu gesto testemunha a presena do ser humano: sem ele, no haveria nem paradoxo nem absurdo e, portanto, no haveria a possibilidade de afirmar sua presena como o mais alto valor. Abertura como amor significa, assim, resistncia contra a aniquilao e afirmao incondicional da presena humana. A rosa de ningum tambm alcana aqui seu pice: em cada poema, Celan repete o gesto anrquico contra o correr da histria: cada poema representa o gesto de Lucile e revela o mistrio do humano como sua maior paixo.

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Abertura e tempo Como amor, a abertura traz consigo a melanclica conscincia da efemeridade humana, nuance que determinar tanto alguns poemas de A rosa de ningum quanto outros textos poetolgicos. Embora uma pesquisa detalhada sobre o significado do tempo nos textos de Celan ainda deva ser feita (at onde foi possvel verificar, no parece haver muitos trabalhos publicados sobre o assunto), possvel afirmar que a percepo da efemeridade est ligada percepo da presena humana. Ligada tanto ao carter cognitivo quanto ao carter tico, a abertura ao efmero se mostra de formas diversas: o poema abre-se ao tempo histrico, ou seja, ele acolhe em si, implcita ou explicitamente, dados histricos em que a existncia do ser humano foi ameaada. O poema conserva a memria dos gestos revolucionrios, momentos e poetas que defenderam e celebraram a presena humana. No ltimo ciclo de A rosa de ningum, por exemplo, tambm aparece a imagem do meridiano: como linha imaginria a unir lugares, tempos e pessoas distantes, o meridiano uma linha da memria une em si qualquer pessoa que tenha afirmado a presena humana, ameaada de formas diversas conforme as circunstncias histricas. Em A rosa de ningum, a efemeridade o maior sinal do humano: no se trata da mera conscincia da morte Celan deseja inverter os valores que normalmente servem celebrao de uma pessoa: para a sua homenagem, ele escolhe o frgil, o marginal, o desprezado, a criatura curvada, os loucos, os exilados e, portanto, tambm o que mortal e efmero. A abertura efemeridade significa celebr-la ou, em outras palavras: aprender a am-la. Paul Celan escreve, nesse sentido, sobre o brilho majestoso do efmero (CELAN, 1999, p. 137, n. 459). As relaes entre o tempo e a abertura no podem ser melhor analisadas aqui para t-las diante dos olhos em toda sua profundidade, dever-se-ia perguntar pelo de onde e para onde da poesia de Celan, estudar mais do que foi possvel seu gesto de Lucile , pois as razes de A rosa de ningum e os pontos cardeais de seu meridiano esto mais profundamente arraigados no tempo em um tempo em que se estabeleceu um modo de pensar racionalista e so a tentativa de olhar o mistrio da presena humana amorosamente.
Abstract The present study deals with the issue of openness in texts of Paul Celan (1920-1970). Celan does not define his concept of openness from a philosophical or theoretial point of view, but approaches the problem at different levels: at the linguistic level, openness may be understood as a process
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of questioning and splitting ordinary language, when clichs are abandoned and language is open to the non-commensurability of the other; at the cognitive level, openness means the possibility of knowledge and perception of the ephemeral nature of man; at the ethical level, it designates an attitude, an ethos, whose utmost expression is love. At the level of poetological reflection, openness can be defined as one of the conditions for the possibility of poetry, more particularly, as its ethical condition. Keywords: openness, Paul Celan, poetology

Referncias Bollack, Jean. Paul Celan sur la langue: le pome Sprachgitter et ses interprtations. Contre-jour. tudes sur Paul Celan. Colloque de Ceiry dit par Martine Broda. Cerf, 1986. ______. Vor dem Gericht der Toten. Paul Celans Begegnung mit Martin Heidegger und ihre Bedeutung. Neue Rundschau, [S.l.], H.1, p. 127-156, 1998. ______. Paul Celan. Poetik der Fremdheit. Wien: Paul Zsolnay, 2000. ______. Posie contre Posie: Celan et la littrature. Paris: Presses Universitaires de France, 2001. ______. Ein Bekenntnis zur Ungebundenheit: Celans Gedicht Psalm. In: Speier, Hans-Michael. (Hg.). Gedichte von Paul Celan. Stuttgart: Reclam, 2002. p. 83-93. Briegleb, Klaus. Ingeborg Bachmann, Paul Celans. Ihr (Nicht-)Ort in der Gruppe 47 (1952-1964/65). Eine Skizze. In: Bchenstein; Weigel (Hg.). Ingeborg Bachmann und Paul Celan. Poetische Korrespondenzen. Vierzehn Beitrge. Frankfurt: Suhrkamp, 1997. p. 29-81. Brierley, David. Der Meridian. Ein Versuch zur Poetik und Dichtung Paul Celans. Frankfurt a.M., 1984. Bchner, Georg. Smtliche Werke, Briefe und Dokumente in zwei Bnden. Frankfurt a. M.: Insel, 2002. (Deutscher Klassicher Verlag) Bcher, Rolf. Beda Allemann ber Textgenese. In: Gellhaus, Axel. (Hg.). Die Genese literarischer Texte: Modelle und Analysen. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1994. p. 328-338. CELAN, Paul. Sprachgitter. Historisch-kritische Ausgabe. Besorgt v. der Bonner Arbeitsstelle fr die Celan-Ausgabe. Bd. 5.1. Gedichte; 5. 2. Apparat. Gehle, Holger (Hg.). Unter Mitarbeit v. Andreas Lohr. Frankfurt a/M: Suhrkamp, 2002.
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Reflexes sobre a poesia como abertura

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Juliana P. Perez

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A conquista do entre-lugar: a trajetria do romance histrico na Amrica


Recebido 13, jul. 2007/Aprovado 14, set. 2007

Gilnei Francisco Fleck

Resumo Este trabalho tem por objetivo destacar que o romance histrico teve na Amrica uma trajetria que passou por todas as etapas que o gnero conheceu em solo europeu, desde suas origens com Walter Scott (1819) at as suas configuraes contemporneas. Aqui na Amrica, contudo, tal gnero narrativo hbrido encontrou um universo cujas realidades histricas so singulares e que, ao serem ficcionalizadas pelos romancistas preocupados em dar voz ao povo colonizado, gerou obras que imprimiram aos modelos antecedentes novas configuraes, especialmente pela releitura crtica que propem do passado registrado apenas sob a viso dos europeus. A escrita do romance histrico em terras americanas efetiva, assim, com sua trajetria inovadora, a conquista de um espao significativo dentro do mundo literrio atual um espao que Silviano Santiago (1970) definiu como o entre-lugar. Palavras-Chave: Romance histrico. Novo romance histrico. Metafico historiogrfica. Romance histrico contemporneo de mediao. Entre-lugar

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Uma das mais significativas contribuies do Movimento Romntico do sculo XIX para a literatura foi, sem dvida, o surgimento do romance histrico. Um modelo de narrativa que conjuga elementos ficcionais com eventos histricos, explorado de forma nova e consciente por Walter Scott, em sua obra Ivanho (1819), possibilitou, inclusive, renovar o prprio romance. Ao analisar o romance histrico tradicional, Lukcs (1977) coloca que no se trata de reviver pura e simplesmente o passado pelo nico fato de reviv-lo, mas sim no sentido de recriar o comportamento dos seres humanos que atuaram nos fatos que configuram este passado. Isso contribuiu para que tal forma narrativa pudesse manter-se, at a contemporaneidade, como um dos gneros mais apreciados pelo pblico mundial. Carlos Garca Gual (2002, p. 24-25) chama, neste aspecto, a ateno para o fato de que o romance histrico tem uma clara vocao popular, j que nele parece existir um acordo entre autores e pblico que compartilham jogos de fantasia, vacilando entre testemunhos de carter verdico e a fico. Estas narraes de carter hbrido, segundo o autor, impulsionam o pblico a olhar para o passado com uma nova simpatia, pois nelas podem ser vistos aspectos obscuros ou ignorados pelas crnicas oficiais, imagens mais coloridas e uma grande vivificao de figuras solenes e tambm daquelas marginalizadas pelos relatos precedentes. O passado torna-se, assim, extico, e as regras de ao mais claras e mais propcias a uma espcie de aventura pessoal, pois proporcionam um maior envolvimento do leitor com a matria narrada. O esquema estrutural de quase todos os romances histricos de Scott, bem como da maioria de seus seguidores imediatos, compunha-se, segundo Mrquez Rodrguez (1991, p. 21), de quatro caractersticas fundamentais, a saber: 1- Presena de um pano de fundo cuja ambientao feita com base em um perodo histrico real, mais ou menos distante do tempo do romancista. Este pano de fundo constitudo de um rigoroso carter histrico, apresentando figuras histricas bem conhecidas cujos nomes autnticos so mantidos, os quais agem segundo as normas de sua poca, conservando traos fsicos, emocionais e psicolgicos que lhe foram concebidos pelo discurso histrico e agindo sempre em situaes historicamente comprovadas. 2- Ao pano de fundo se sobrepe uma trama ficcional na qual personagens e aes artisticamente compostos, mas que se ajustam s caractersticas de existncia comum dados por aqueles da poca real do pano de fundo, vivenciam suas aventuras que so o centro da narrativa. Desta forma, estes seres ficcionais no ocasionam nenhuma estranheza ao leitor j que seus valores e demais
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elementos ideolgicos, etc, no se diferenciam daqueles reais do ambiente e da atmosfera histrica a reproduzida, impossibilitando, deste modo, uma separao simples entre ambas as categorias de personagens envolvidos no enredo da obra. 3- Via de regra, e mantendo-se dentro dos padres e princpios da escola romntica, a grande maioria das obras de Scott, e de seus sucessores, apresenta, nessa trama ficcional em primeiro plano, uma histria de amor problemtica, cujo desfecho pode ser tanto feliz quanto trgico. 4- A trama ficcional o componente essencial da obra e nela se concentra a ateno tanto do autor como do leitor. O contexto histrico real constitui somente pano de fundo, no significando isso que no tinha qualquer valor j que nele que se encontram configurados todos os elementos fundamentais que determinam o tempo e o espao, o ambiente e a atmosfera da obra. do enfrentamento entre os personagens principais, de carter ficcional, e dos secundrios, histricos e de extrao real, que se originam alguns dos argumentos fundamentais da digese e, assim, estes possibilitam a anlise dos comportamentos tanto de uns quanto de outros. Os parmetros estabelecidos pelos romances de Scott constituram regra para certo perodo, em maior ou menor grau, segundo a aceitao do pblico e o momento histrico. Assim, na Europa, comearam a ser rompidos ainda no Romantismo, em 1826, quando Alfred de Vigny publicou seu Cinq Mars, onde, ao contrrio dos romances de Scott, a ao principal era constituda por fatos histricos que no eram apenas pano de fundo, como nos de seu antecessor, ficando o fictcio em segundo plano. Podese considerar que esta ruptura estabelecida por Alfred de Vigny pode ser constatada no romance histrico latino-americano desde as suas origens. Neste sentido, o primeiro romance histrico latino-americano, Xicotncatl, de autor annimo, publicado no mesmo ano em que de Vigny publica a sua obra acima referida. , pois, interessante observar que ambas apresentam uma estrutura que destoa do modelo scottiano. Em Xicotncatl o ncleo central tambm se assenta em personagens e episdios histricos reais e traz as figuras de Hernn Corts e Malinche como protagonistas. Reconta a histria do encontro de dois mundos, na qual se exaltam os tlaxcaltecas e os espanhis so severamente denunciados, tema que seguir repetindo-se largamente no romance latino-americano. Este primeiro romance histrico hispano-americano, volta-se para a valorizao da cultura oral
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que no desaparece quando os nativos americanos adquirem o domnio da linguagem escrita. Assim, na trama novelesca, o jovem Xicotncatl, aprendeu dentro da cultura oral de seu povo, especialmente de seu pai, o suficiente para desempenhar um papel fundamental nos episdios da conquista do Mxico, efetuada por Hernn Corts e Malinche, com quem divide o espao protagnico da obra. Outras transformaes no modelo tradicional de Scott foram surgindo com o passar do tempo na Europa. Victor Hugo, a princpio tradutor e seguidor de Scott, agrega um novo elemento ao romance histrico europeu: a coletividade. Em vrias de suas obras o povo comea a agir como protagonista no lugar dos heris isolados, como fora costume at ento, marca que tambm j se fazia presente no primeiro romance histrico produzido na Amrica, mas que, ao longo da sua existncia, compartilharam com personagens histricos singulares a posio de protagonistas das obras enquadradas nesse subgnero. Na Amrica do norte destaca-se, nesta fase em que traduzir e imitar o modelo era a ao mais recorrente, a obra de James Fenimore Cooper, Mercedes of Castile or the Voyage to Cathay (1840). Cooper mantm as caractersticas do romance histrico tradicional nesta narrativa que traz como pano de fundo o perodo da consolidao do Estado Espanhol e personagens histricas como Cristvo Colombo e os reis Catlicos Fernando e Isabel. A trama inclui o passado histrico do descobrimento da Amrica e da unificao dos reinos de Castela e Arago para a formao da atual Espanha. Como pano de fundo, o romance de Cooper trata dos Reis Catlicos, enfocando o seu noivado, o seu casamento, a conseqente unio das terras de Castela e Arago e seu reinado. Em seguida, so introduzidos os heris fictcios da narrativa: Luis de Bobadilla e Mercedes de Valverde. Ao seu lado teremos o visionrio, Cristvo Colombo. Estes so os personagens de maior destaque na narrativa. A histria de amor de Luis e Mercedes, como a de Ivanho e Rovena, personagens do mais conhecido romance histrico de Scott, passar por uma srie de provas antes de conhecer a felicidade almejada. Relata, assim, o narrador que aps conseguir o patrocnio dos Reis Catlicos, Colombo parte em sua viagem em busca de uma rota ocidental para a China e leva consigo Luis de Bobadilla, que pretende provar ser um homem valoroso e merecedor da mo de Mercedes. Aps muito tempo navegando, Colombo finalmente encontra terra firme. Durante a estadia nas novas terras, Luis de Bobadilla encontra uma nativa muito bonita, Ozema, parecida com Mercedes. Aps salv-la de diversos perigos, decide lev-la para a Espanha. O fato de levar Ozema para a sua terra quase acaba com a possibilidade de seu casamento com Mercedes, pois todos pensaram que ele esquecera de seu amor
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por Mercedes e se apaixonara pela nativa das terras encontradas. Felizmente o mal entendido esclarecido e, ao final da narrativa, Luis e Mercedes conseguem realizar seu desejo de unio. Este exemplo nos mostra que em solo americano todas as modalidades que o romance histrico conheceu na Europa foram aqui tambm exploradas, porm, suas maiores transformaes ainda estavam por ocorrer. De acordo com Silviano Santiago (2000, p. 16-17), grande parte da histria da literatura latinoamericana este simulacro que se quer mais e mais semelhante ao original, quando sua originalidade no se encontraria na cpia do modelo original, mas na sua origem, apagada completamente pelos conquistadores. Assim pelo extermnio dos traos originais, pelo esquecimento da origem, o fenmeno de duplicao se estabelece como a nica regra vlida de civilizao (SANTIAGO, 2000, p. 16-17). Em outros pases americanos tal situao foi ainda mais marcante que no norte do continente que hoje impe uma situao de poder e dominao. No Realismo europeu Flaubert, com seu romance Salamnb (1862), que introduz outras importantes inovaes no subgnero ao situar as aes do romance na Cartago antiga, e no na Idade Mdia de seu pas, e impregnando-se nas ideologias, no de ento, mas sim a vigente no sculo XIX. A obra de Flaubert tambm incrementou uma das principais caractersticas do romance histrico que a reconstruo minuciosa de uma poca passada. Tal aspecto uma espcie de arqueologia que se faz presente como marca de verossimilhana e componente bsica dos romances histricos que, necessariamente, devem ambientar-se em uma poca passada, a qual os escritores buscam reconstituir atravs da descrio de lugares, cenas, hbitos, costumes, tradies, etc. Ainda no sculo XIX, outra transformao sensvel nos rumos do romance histrico feita pelo escritor russo Tolstoi que, no seu clssico Guerra e paz, publicado entre 1864 e 1869, apresenta uma mescla de histria e fico numa narrativa distinta, onde a influncia de Scott mnima. Na busca do avivamento de uma conscincia nacional o romance histrico ganha, a, matizes que, sob distintas formas, doses e com certa ironia, vem se mantendo na narrativa atual latino-americana. Como assinala Mrquez Rodrguez (1991, p. 13), aparece um modo singular de narrar no qual o entrecruzamento do ficcional com a veracidade histrica resulta muito mais fluda e vital, desenvolvendo ao mximo, deste modo, o que nos romances de Scott j era evidente e que em solo americano produziriam obras que, pelas caractersticas inovadoras e pelo uso diferenciado do material histrico, seriam consideradas modelos at mesmo pelas antigas metrpoles colonizadoras. Tantas e to profundas alteraes no modelo scottiano fazem surgir um novo romance histrico, com novos represenNiteri, n. 23, p. 149-167, 2. sem. 2007 153

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tantes, caractersticas e funes. Alteraes e rupturas que foram aparecendo em obras literrias escritas por mestres e consagradas pelo pblico e pela crtica, passaram, de igual modo, a ser incorporadas pelos demais expoentes do subgnero, embora todas elas reverenciem ao criador, Walter Scott. Em nosso continente, o romance histrico encontrou um dos solos mais frteis. Na mente de nossos literatos, ele no s aflorou como tambm adquiriu uma fora de expresso como em nenhuma outra parte do mundo. Suas caractersticas peculiares conheceram tambm os processos de simbiose e hibridez, tpicos de nossa cultura. Assim, estes se mesclaram, por exemplo, aos elementos do real maravilho, fazendo com que tal subgnero romanesco no seguisse aqui padres pr-estabelecidos em terras distantes. As rupturas que aqui se deram so, em parte, tambm conseqncia do tipo de histria que ns vivemos. H pouco mais de meio milnio fomos descobertos pelos europeus que anos mais tarde nos colonizaram. A nossa histria passa, ento, a ser escrita por eles, descobridores e colonizadores, em sua grande maioria, com o seu modo de ver, sentir, analisar e registrar. Neste contexto o romance histrico tradicional, ou mesmo aquele com certas rupturas que apareceu na Europa, no perduraria por muito tempo. Entre as produes romanescas hispano-americanas ainda atreladas s caractersticas da escritura regionalista e costumbrista do Realismo/Naturalisno, que ainda imperavam nas dcadas de 30 e 40, surge El reino de este mundo (1949), de Alejo Carpentier, o qual chama a ateno, entre outras caractersticas peculiares, pela forma distinta de manejo do material histrico inserido na tessitura da obra. Este romance, analisado pela crtica, passou a ser considerado a obra que inaugurou o que se costuma chamar de novo romance histrico latino-americano. Uma modalidade que ganhou, a partir desta obra de Carpentier, novos adeptos entre os romancistas do chamado boom da literatura latino-americana, como Gabriel Garca Mrquez, Mario Vargas Llosa, Carlos Fuentes, Augusto Roa Bastos, entre outros, e se intensifica nas dcadas de 70 e 80, mantendo-se no cenrio das produes romanescas contemporneas, juntamente com outras modalidades do subgnero. As caractersticas principais dessa nova modalidade de escrita dentro do universo do romance histrico foram analisadas por Fernando Ainsa em dois artigos: El proceso de la nueva narrativa latinoamericana. De la historia y la parodia, publicado no dirio El Nacional de Caracas em 1988 e La nueva novela latinoamericana, publicado em 1991. Neles o crtico tenta sistematizar as principais inovaes destas obras em relao s que as antecederam e, por conseqncias, as diferenciam dos modelos cannicos.
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Fernando Ansa aponta, dez caractersticas que tornam certos romances histricos hispano-americanos das dcadas de 70 e 80 diferentes de seus antecessores. Estas caractersticas inovadoras presentes na produo romanesca americana foram tambm estudadas por Seymour Menton (1993) em um vasto corpus que inclui romances representativos de todas as regies da Amrica. O estudioso canadense adota um sistema de classificao que rene as obras com tendncias mais tradicionais em um grupo e aquelas nas quais se evidenciam as caractersticas inovadoras, apontadas por Ainsa (1988-1991), em outro. As peculariedades encontradas por Ainsa (1988-1991) nas produes dos romancistas histricos latino-americanos das dcadas de 70 e 80 so, por sua vez, reavaliadas e reagrupadas por Menton (1993, p. 42-46) em um conjunto de seis caractersticas mais eminentes, como se pode ver a seguir: 1- A apresentao mimtica de determinado perodo histrico se subordina, em diferentes graus, apresentao de algumas idias filosficas, segundo as quais praticamente impossvel se conhecer a verdade histrica ou a realidade, o carter cclico da histria e, paradoxalmente, seu carter imprevisvel, que faz com que os acontecimentos mais inesperados e absurdos possam ocorrer; 2- A distoro consciente da histria mediante omisses, anacronismos e exageros; 3- A ficcionalizao de personagens histricos bem conhecidos, ao contrrio da frmula usada por Scott e alguns de seus seguidores; 4- A presena da metafico ou comentrios do narrador a respeito do processo de criao; 5- Grande uso da intertextualidade, nos mais variados graus; 6- Presena dos conceitos bakhtinianos de dialogia, carnavalizao, pardia e heteroglossia. Segundo Menton (1993), tanto El reino de este mundo, de Carpentier como Yo el Supremo (1974), de Roa Bastos, so citados pelos crticos como marcos iniciais das grandes inovaes dentro do subgnero ocasionados por esta nova modalidade denominada novo romance histrico latino-americano. No se trata aqui, ento, de definir quem fundou a nova modalidade. Podemos, no entanto, seguindo o raciocnio de Menton, atribuir a Carpentier o pioneirismo, tendo estabelecido os seus fundamentos. A atuao decisiva de Roa Bastos, bem como de Carlos Fuentes e Mario Vargas Llosa, entre outros, so contribuies de suma importncia para o desenvolvimento e proliferao
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desta modalidade do romance histrico que, da mesma forma como as demais, contribui para a formao de uma verdadeira conscincia latino-americana. Esta trajetria do romance histrico na Amrica em nenhum momento ocasionou o completo desaparecimento de qualquer uma das modalidades mais tradicionais. Pelo contrrio, o que se percebe em solo americano a convivncia de mltiplas modalidades do subgnero que, submetido aos projetos estticos e ideolgicos dos romancistas deste continente, segue propenso s inovaes. Deste modo, o romance histrico das ltimas dcadas do sculo XX, ao negar as caractersticas dos modelos tradicionais, por sua vez, imprime modalidade do novo romance histrico traos que superam as caractersticas relacionadas por Ainsa (1988, 1991) e Menton (1993). Segundo Larios (1997, p. 133), tais expresses romanescas contemporneas j no mais se preocupam em estabelecer dissenses com o discurso histrico oficial e, nas novas perspectivas sob as quais reelaboram o passado, percebem-se suas intenes de, junto com a histria, recuperar o passado, incluindo em sua reconstituio tambm o que no foi ou aquilo que poderia ter sido. Tal atitude fica demonstrada em seu laborioso e imenso acervo documental que chega a se sobrepor ao nvel ficcional e, a preferncia por personagens histricos bem conhecidos em primeiro plano, como protagonistas das obras, possibilita uma profunda rede intertextual de conhecimentos prvios que, entre outros aspectos, acabam questionando o prprio fazer histrico, alm do fazer literrio. Conforme Larios (1997, p. 135) [...] de esta manera descreyendo en la forma literaria de la vieja novela, atributada por el costumbrismo y el realismo, se descree tambin en la legitimacin del metarrelato llamado historia. Trata-se de um posicionamento que, analisado hoje sob o ponto de vista do conquistador, nas palavras de Celia Fernndez Prieto (2003), adquire uma nova dimenso. A estudiosa espanhola entende que a outra histria da conquista, com suas verses e interpretaes, imagens e entonao prprias de conquistados, seguia pendente, e uma das vias possveis para express-las foi encontrada pelos romancistas histricos, pois em suas obras
[] los escritores buscaron las vas para dar voz a esa memoria viva de sus pueblos y para exponer no slo lo que signific para ellos la llegada de los espaoles y los europeos, sino tambin lo que pensaban de aquella civilizacin que destruy su mundo y su cultura. Y una de estas vas la encontraron en la novela histrica. (FERNNDEZ PRIETO, 2003, p. 156)

Essas vozes que expressam a memria dos povos colonizados e explorados manifestam-se nas produes romanescas histricas americanas contemporneas em mltiplas perspec156 Niteri, n. 23, p. 149-167, 2. sem. 2007

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tivas e, segundo Larios (1997), elas so descrentes do passado histrico oficial, abandonando e condenando, de forma ainda mais explcita e feroz, os procedimentos comuns de exaltao e legitimizao adotados pela historiografia tradicional. A recriao do passado com seus personagens se d com base mais em sua humanidade que em seu misticismo ou herosmo, atravs de meios que lhe so peculiares e preciosos e que vem a facilitar a inveno essencial s obras de arte, especialmente no contexto hispano-americano. A crise que se instaurou no seio da prpria histria e que abalou os alicerces da histria positivista com seu carter cientfico, conseguido em meados do sculo XIX, e que nos anos 70 do sculo XX viu-se obrigada a rever e reestruturar as bases do seu discurso, fazendo surgir os movimentos da nova histria, , sem dvida, tambm propulsora destas novas modalidades de romance histrico que passam a questionar, alm de outros pontos essncias da histria tradicional, o seu cientificismo uma vez que esta , da mesma forma como a literatura, uma construo discursiva que s existe em funo da linguagem. Novas aproximaes entre literatura e histria so admitidas neste perodo, especialmente pelos pressupostos da nova histria que tem como um de seus principais representantes o historiador medievalista francs Jacques Le Goff (1978, p. 261), que prope fazer uma Histria no automtica mas problemtica. A histria, neste sentido e conforme Peter Burke (1991, p. 287-293), advoga, pelos princpios da nova histria, por uma conciliao entre os dois mtodos o narrativo e o estrutural em razo da dificuldade de se estabelecer uma distino clara entre acontecimentos e estruturas. Nesta nova concepo de histria, tambm se considera o problema da narrao. Esta avaliada no somente como um tipo de discurso que apresenta caractersticas particulares, mas, fundamentalmente, como uma forma de inteligibilidade, como uma estrutura sem a qual no seria possvel apreender o carter temporal da existncia humana, nem compreender a ao dos indivduos, configurados tambm sob formas narrativas. Contribuem para tais discusses as teorias de Hayden White (1978, 1979), Northrop Frye (1978), Luiz Costa Lima (1986), Roger Duby (1986), Michel de Volvelle (1987), Roland Barthes (1988), Mario Vargas Llosa (1990), Peter Gay (1990), Roger Chartier (1990), entre outros e que, em sntese, buscam evidenciar o carter lingstico discursivo da histria, com base na interpretao particular do passado, que compe o fazer da histria. Retomando a proposio de Peter Burke (1991, p. 287 293) de aproximar narrativa e fico, vemos que o romance, ao expor os mecanismos de ficcionalizao revelados, como apontam os estudos de Grard Genette [s.d.] , pelo acesso direto subjetividade das personagens atravs dos monlogos interiores, pelo uso
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do discurso indireto livre e de verbos estritamente relacionados com sentimentos e pensamentos, acaba produzindo uma histria j contada por outros discursos. Esse carter hipertextual, que se revela como renarrativizao dos eventos do passado, passa, no presente, a ser uma metanarrao. O termo metafico historiogrfica foi proposto por Linda Hutcheon, em 1988, em sua obra A poetics of posmodernism: history, theory, fiction, na qual a autora expe que na contemporaneidade percebe-se a existncia de obras nas quais a metanarrao constitui-se um nvel de sentido global do texto, determinando tambm a sua estrutura e as opes narrativas. Entende-se por metanarrao os procedimentos adotados pelo narrador de um romance com o objetivo de evidenciar os mecanismos de carter ficcional que sustentam sua prpria narrao, seus artifcios, estratgias e procedimentos que so revelados ao leitor. A metanarrao tem como objetivo principal manter o leitor consciente de que est diante de um mundo de construo discursiva, que est lendo uma obra literria, impedindo-lhe, assim, de evadirse para um espao ilusrio que o leve a crer na fico como se esta pudesse constituir-se em um mundo real. Ao valer-se dos procedimentos metanarrativos, usa-os para questionar ou diluir os limites entre a fico e a histria. Deste modo, a metanarrao historiogrfica assume o valor histrico e os conceitos relativos e mutveis de histria e fico, j que ambas so, em nossa cultura, meios, ou sistemas, de dar sentido ao real, diferenciveis apenas em seus sentidos pragmticos. A volta ao passado, empreendida pela metafico historiogrfica , na verdade uma espcie de presentificao problemtica e um intenso dilogo com este passado registrado pela histria oficial, que nos foi sempre apresentado sob o signo da verdade. Assim, como aponta Linda Hutcheon (1991), no podemos conhecer realmente os eventos do passado, pois o que chega at ns so os fatos registrados por algum atravs do uso da linguagem, ou seja, um discurso. Sob esta perspectiva, na qual se concebem os discursos histrico e ficcional como construes de realidade apoiadas nas frmulas que regulam a narrao, acabam-se diluindo as fronteiras impostas pela historiografia tradicional entre o real e o fictcio. Tal fato possibilita que ambas as leituras, a de carter histrico e cientfico, bem como a de carter ficcional e artstico, possam ser vistas como interpretaes de um mesmo passado. Um ponto de vista de Linda Hutcheon (1991) que tambm compartilhado por Leenhardt e Pesavento (1998). Neste sentido, Hutcheon (1991, p. 141) destaca o papel fundamental da verossimilhana para ambas as reas, j que
[...] as duas obtm suas foras a partir da verossimilhana, mais do que a partir de qualquer verdade objetiva; as duas so identificadas como construtos lingsticos, altamente convencionalizados em suas formas narrativas, e nada transparentes 158 Niteri, n. 23, p. 149-167, 2. sem. 2007

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em termos de linguagem ou de estruturas e parecem ser igualmente intertextuais, desenvolvendo os textos do passado com sua prpria textualidade complexa. Mas esses tambm so os ensinamentos implcitos da metafico historiogrfica.

Deste modo, dentro desta concepo de uso e limites da linguagem, tanto pela fico como pela histria, muitos novos romances histricos adotaram procedimentos de metanarrao, podendo ser, assim, considerados romances histricos metaficcionais. Contudo, nem todos estes podem ser considerados metafices historiogrficas, segundo a concepo proposta pos Linda Hutcheon (1991). A presena da metafico ou comentrios do narrador a respeito do processo de criao uma das caractersticas do novo romance histrico apontada por Menton (1993) no , pois, elemento suficiente para fazer de uma obra uma metafico historiogrfica. Isso lhe garante, sem dvidas, o emprego do adjetivo metaficcional. O que caracteriza as obras essencialmente de metafico historiogrfica, e que diferenciam tais obras das concebidas dentro da modalidade do novo romance histrico, , em essncia, a profunda autoconscincia com que o narrador exibe e assume o conhecimento de que histria e fico so, ambas, construes discursivas, sistemas de dar sentido ao real. Um conhecimento que se revela na prpria tessitura da obra e que mostra a natureza discursiva e intertextual do passado, aliado ao seu carter paradoxal que se apia nos confrontos, segundo Hutcheon (1991, p. 106), de dicotomias como fico/representao histrica, particular/geral, presente/passado. Nestas obras, como j mencionamos, a metafico no apenas uma estratgia ou recurso narrativo; ela se constitui no sentido global do texto, sendo que ela que determina as suas estrutura e as opes narrativas. Para tanto, vale-se dos mecanismos e estratgias da metanarrao para questionar ou mesmo eliminar os limites entre a fico e a realidade, ou seja, entre a literatura e a histria. O emprego dos mecanismos de metanarrao, entre vrias outras caractersticas compartilhadas, aproxima as metafices historiogrficas e os novos romances histricos. Tal fato causa, inclusive, dificuldades em classificar determinadas obras, pois, como histria e fico so construes discursivas que se interpolam, o novo romance histrico e a metafico historiogrfica so modalidades narrativas que compartilham muitas caractersticas e podem, em determinados momentos, fundir-se em suas fronteiras bastante permeveis. A trajetria do romance histrico na Amrica, de acordo com nossas pesquisas, inclui manifestaes variadas que acompanham as evolues tanto dos estudos literrios, como das transformaes no campo da histria como cincia. J no parecer de Fernndez Prieto (2003, p. 150), o romance histrico latino-americano contemporneo [...] se distribuye en dos lneas
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bsicas: una que mantiene en sus rasgos esenciales el modelo genrico tradicional, y la otra que altera esos rasgos y a la que se denomina nueva novela histrica o novela histrica postmoderna. Se, contudo, analisarmos tal produo em sua real diversidade e riqueza, essa distribuio da terica espanhola no condiz com nossa realidade. Os estudos que temos feito nos tm mostrado que, de fato, o romance histrico produzido em solo americano na contemporaneidade tem se manifestado, de forma geral, dentro de trs tendncias principais. Estas tendncias no so, de modo algum, delimitaes fixas, uma vez que h confluncias de caractersticas de uma modalidade para com as outras em inmeras obras contemporneas. Este permanente processo de auto-renovao, cremos, ser uma das principais fontes energizadoras e revitalizadoras do subgnero romanesco aqui abordado. Isso faz com que ele siga se mantendo entre as leituras mais prestigiadas do momento. Relacionamos, a seguir, as principais modalidades, ou tendncias, nas quais o romance histrico tem se manifestado em nosso continente: 1- A linha genrica tradicional: oriunda ainda dos modelos europeus do sculo XIX, se apresenta com certas renovaes estruturais que se manifestam especialmente na subjetivao que ocorre ao filtrar-se o material histrico pela interioridade das personagens. Desta forma o passado histrico se filtra pela voz e viso da personagem que lhe imprime um efeito de experincia pessoal e o discurso transpassado pelos seus sentimentos e emoes com as quais o leitor tende a se identificar, eliminando a distncia temporal que separa a experincia histrica do personagem e o cotidiano do leitor. Estas produes no possuem a essncia questionadora dos registros do passado presente nas outras modalidades de romances histricos aqui mencionados. Assim, os romances da linha genrica tradicional muitas vezes, acabam, na contemporaneidade, avalizando o discurso histrico hegemnico sob o qual o passado reconstrudo foi anteriormente registrado. o caso que ocorre com o romance do brasileiro Paulo Novaes (2006), A caravela dos Insensatos um passeio pela Renascena, que difere discursivamente dos demais romanes histricos da potica do descobrimento produzidos na Amrica latina nos ltimos anos. 2- O novo romance histrico e a metafico historiogrfica: nestas modalidades, cujas caractersticas principais elencamos acima, incluem-se uma srie de romances experimentalistas, que, alm do intenso trabalho com a linguagem, buscam a distoro dos materiais histricos ao incorpor-los na digese ficcional pelo emprego de histrias alternativas, apcrifas, anacrnicas. Nestes ro160 Niteri, n. 23, p. 149-167, 2. sem. 2007

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mances h uma multiplicao de anacronismos, o uso da pardia, da intertextualidade, da ironia, da dialogia, da polifonia, entre outros recursos, que possibilitam novas perspectivas aos eventos do passado. Entre estes, como representantes da modalidade do novo romance histrico poderamos citar os romances La guerra del fin del mundo (1997) de Mario Vargas Llosa, Cristbal Nonato (1997), de Carlos Fuentes e Vigilia del Almirante (1992), de Augusto Roa Bastos. Como excelente modelo de metafico historiogrfica podemos citar a obra Santa Evita (1997) de Toms Eloi Martnez. Neste romance, marcado pela pardia, a intertextualidade, a heteroglossia, o pastiche, etc, encontram-se dois eixos argumentais interrelacionados e interdenpendentes que, aliado a outros elementos, evidenciam as diferenas marcantes entre uma modalidade e outra. Por um lado temos a narrtiva da prpria escritura do romance, feita em primeira pessoa que busca identificar o narrador desta histria com o autor que escreve a obra: Toms Eloy Martnez. , pois, Toms Eloy Martnez quem explica a seus leitores como foi que elaborou este romance, as peripcias de suas investigaes, as motivaes que o levaram a tal aventura e como neste projeto esttico confluem e se entrecuzam outros empreendimentos literrios seus e de outros escritores. Entramada com o outro eixo narrativa, este primeiro causa a fragmentao da narrativa e o deslocamento temporal estratgias que buscam produzir no leitor os mesmos efeitos que o projeto esttico causou ao narrador/autor (confundir e romper as barreiras entre ambos o propsito da narrativa). No segundo eixo, aparece o intento de reconstruir a histria de Eva Pern. Este eixo caminha em duas linhas temporais uma volta-se para o passado e outra para o futuro. Numa se vai revelando a biografia de Eva Pern e na outra so narradas as peripcias do translado do corpo mumificado de Eva Pern de um local a outro. As narraes das duas linhas temporais se interpolam e so, vrias vezes, interrompidas com as reflexes e comentrios metanarrativos do narrador/autor do primeiro eixo. Este registra suas opinies sobre a credibilidade ou no das fontes examinadas ou dos testemunhos ouvidos e que sustentam, como fontes referencias, a produo do romance. Isso faz com que o leitor se depare com um entramdo de verses contraditrias, pois os informantes ouvidos pelo narrador j no distinguem mais entre o ocorrido e o imaginado, possibilidades se tornam fatos, imaginao transforma-se em documento, etc. Tudo isso leva o narrador a uma concluso, que poderamos classificar de metaficcional: Si la historia es como parece
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otro de los gneros literarios por qu privarla de la imaginacin, el desatino, la indelicadeza, la exageracin y la derrota que son materia prima sin la cual no se concibe la literatura? (MARTNEZ, 1997, p. 146). A obra de Toms Eloy Martnez se insere dentro dos pressupostos da metafico historiogrfica, apontados por Hutcheon, pois (1991, p. 121), alm de constituir-se no sentido global da obra, [...] ele reinsere os contextos histricos como sendo significantes, e at determinantes, mas, ao faz-lo, problematiza toda a noo de conhecimento histrico. Uma obra que, ao nosso ver, encontra-se nos limites das duas modalidades aqui conjugadas Los perros del paraso (1983) de Abel Posse. Nela h um desejo de repensar o passado e suas relaes com o presente instigado pelo emprego de tcnicas narrativas que lhe conferem muitos dos efeitos das prprias metafices historiogrficas, pois, de acordo com Linda Hutcheon (1991, p. 121), hoje pensar historicamente pensar crtica e contextualmente. 3- Romance histrico contemporneo de mediao: a tendncia surgida mais recentemente na Amrica latina. Costumo denomin-la de romance histrico de mediao porque nela se percebe a manifestao de tentativas de conciliao entre as modalidades antecedentes. Em sua elaborao no se abandonam os processos que constituem as caractersticas essenciais do novo romance histrico latinoamericano, por exemplo o emprego de estratgias como o da pardia e toda a sinfonia bakhtiniana, descrita por Menton (1993), alm de algumas das questes fundamentais da metafico historiogrfica; porm o texto volta a ser mais linear, j que o emprego das estratgias que constituem os modelos mais experimentalistas passa a ser mais moderado. Isso torna seu processo de leitura mais acessvel ao leitor comum, pois no h nele o exagero experimental que caracteriza o modelo de romance histrico das dcadas de 80 e 90, especialmente no contexto latino-americano. Exemplos desta vertente so, entre outros, os romances da potica do descobrimento da Amrica lanados nos ltimos anos: The Accidental Indies (2000), do canadense Robert Finley; El ltimo crimen de Coln (2001), do argentino Marcelo Leonardo Levinas; El Conquistador (2006), do tambm argentino Federico Andahazi e La Tumba de Coln (2006), do espanhol radicado na Repblica Dominicana Miguel Ruiz Montaez. A literatura latino-americana ao longo dos sculos vem tentando se libertar do jugo dos pases dominantes. Ela segue buscando na contemporaneidade, por meios da destruio sis162 Niteri, n. 23, p. 149-167, 2. sem. 2007

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temtica de valores, segundo menciona Santiago (2000), seus modos prprios de expresso, incorporando as influncias como substncias mesmas de sua expressividade, reaproveitando, como se percebe pela trajetria do romance histrico, muitos dos elementos que, no passado, constituram elementos ou movimentos de vanguarda. Estes, embora considerados superados por grande parte da crtica, seguem auxiliando, ao lado de outras e novas estratgias, a elaborao de grande parte dos projetos estticos dos romancistas em nosso continente. Uma prtica constante, especialmente para o escritor latino-americano que, como revela Silviano Santiago (2000, p. 20) [...] brinca com os signos de um outro escritor, de uma outra obra. Deste modo a reescritura pardica torna-se, para este escritor, um ato de prazer, conforme descreve Santiago (2000, p. 20), ao mencionar que [...] as palavras do outro tm a particularidade de se apresentarem como objetos que fascinam seus olhos, seus dedos e a escritura do segundo texto em parte a histria de uma experincia sensual com o signo estrangeiro. Tal atitude volta-se para a conquista de um espao prprio dentro da nossa histria que foi escrita pelos outros. Um intento que se manifesta de forma nica nas palavras de Silvino Santiago (2000, p. 26), ao revelar que o escritor latino-americano j encontrou o meio e o modo de faz-lo:
Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao cdigo e a transgresso, entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a expresso ali, nesse lugar aparentemente vazio, seu templo e seu lugar de clandestinidade, ali, se realiza o ritual antropfago da literatura latinoamericana.

Este ritual antropfago vale-se, entre outros meios, da carnavalizao e da pardia. A convivncia simultnea das diferentes correntes do romance histrico americano aqui mencionadas revela a atualidade deste processo. As configuraes atuais do romance histrico na Amrica, resultado de toda a sua trajetria, so, pois, exemplos claros desta luta dos pases outrora colonizados e da atual conquista, ao menos em parte, de nosso entre-lugar. Proposto por Silviano Santiago nos anos 70, este conceito de entre-lugar transpassou as fronteiras e tem sido utilizado em diversos pases com diferentes nomenclaturas, segundo registra Nbia Hanciau (2005, p. 127). Em nosso caso, este conceito pode ser aplicado para designar o territrio imaginrio no qual as sociedades perifricas latino-americanas realizam o seu ritual antropfago cultural que lhes permite se expressar apesar da angstia da influncia. Na contemporaneidade pode-se dizer que os latino-americanos aprenderam a angustiante lio da escrita, expressada por Harold Bloom (1991, p. 17) em sua obra A angstia da influncia: [...] o desvirtuamento do passado o
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mais valioso instrumento de sobrevivncia potica, j a carga de anterioridade, enquanto ameaa de mera repetio, o maior impedimento formao do poeta. Neste sentido, o modo como a reescritura pardica tornase muito mais que simples cpia anunciado, entre outros, por exemplo, na voz do narrador de Vigilia del Almirante (1992), de Augusto Roa Bastos (1992, p. 123): [...] salvo que este imponga el orden de su espritu a la materia informe de las repeticiones, imparta a la voz extraa su propia entonacin y la impregne con la sustancia de su sangre, rescatando lo propio en lo ajeno. Esse resgate muitas vezes, para o escritor latino-americano, como menciona Silviano Santiago, (2000, p. 26), um ritual antropfago, no qual o texto alheio torna-se o alvo a ser impregnado com o sangue de quem o devora, (re)utilizando a metfora de Santiago (2000, p. 25), quando este menciona que [...] o escritor latino-americano o devorador de livros de quem os contos de Borges nos falam com insistncia. Assim, a tradio que outrora nos oprimia passou a ser substncia incorporada, matria impregnada com o sangue criativo de nossos romancistas histricos que souberam trilhar novos rumos a partir dos modelos cannicos das metrpoles, gerando, deste modo, o grande entre-lugar que abriga a qualidade de nossas criaes literrias contemporneas, entre as quais se destaca o romance histrico em suas mltiplas vertentes. Da tradio renovao, do experimentalismo conciliao, este subgnero expressa de forma singular as releituras da tradio em terras americanas.
Abstract

This paper has as maim purpose to show that the genre of the historical novel has had in America a trajectory which has passed through all the ways this literary genre has known in Europe since its beginning with Walter Scott (1819), until its contemporary configuration. Here in America, however, this hybrid narrative genre found a universe in which the historical realities are so unique that once they are turned into fiction by novelists worried about giving the right to voice to those people who were colonized, it has generated works of art which have printed new configurations to the old models. This is done especially by the kind of critic reading such novels try to promote by retelling the past registered only under the European colonizers perspectives. The written of historical novels in America effectuates, in this way and by its especial renewed trajectory, the conquest of a symbolic and significant space
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inside the nowadays literary world a space which Silviano Santiago defined as the space-in-between. Keywords: Traditional historical novels. New historical novel. Historical metafiction. Contemporary historical novels of mediation. The space-in-between.

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Ideograma e pensamento selvagem a arte e a cincia do ymy maxakali


Recebido 4, jul. 2007/Aprovado 3, set. 2007

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Resumo Este artigo aborda um gnero de poesia tradicionalmente oral dos ndios Maxakali de Minas Gerais. Apresenta a transcriao, nos padres estabelecidos por Haroldo de Campos, como proposta de traduo dos cantos-poemas indgenas da lngua maxakali para a lngua portuguesa. Sugere que tais cantos-poemas, ou ymys, como so chamados na lngua maxakali, apresentam um mtodo ideogrmico de composio no que tange teoria do ideograma segundo Ezra Pound, e posteriormente tambm desenvolvida por Haroldo de Campos. Compara o ymy a um gnero, tambm tradicionalmente oral, de poesia africana, estudado e transcriado por Antnio Risrio: o oriki. E, por fim, realiza uma interseo entre a Teoria Literria e a Antropologia, mais especificamente o conceito de pensamento selvagem de Lvi-Strauss, com vistas a reconhecer tambm o carter cientfico imbricado neste tipo de texto. Palavras-chave: Ideograma. Pensamento selvagem. Maxakali. Literatura.

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1. Introduo Este trabalho se constitui na tentativa de relacionar dois campos de conhecimento ou dois conceitos centrais de disciplinas que, se em muitos termos so afins, em outros so bastante dspares. Tais disciplinas so a Teoria Literria e a Antropologia. A inter-relao entre os estudos antropolgicos e a Lingstica (rea muito afim aos estudos literrios, ainda que divergncias existam entre as duas) j est sedimentada, mas as afinidades com a literatura ou a crtica literria foram esboadas, porm pouco desenvolvidas. Este trabalho se prope, portanto, a relacionar um conceito central Teoria Literria (Ideograma, sobretudo o desenvolvimento que lhe d Haroldo de Campos) e uma idia, igualmente central na Antropologia (o Pensamento Selvagem, de Lvi-Strauss). Como uma espcie de amlgama a unir estes dois elos da corrente que nos propomos forjar, faremos uso da Semitica de Peirce. Outros autores, caros tanto Antropologia quanto Teoria Literria, cuja atuao se insira nos domnios tericos aqui abordados, devero dar apoio nossa argumentao. Assim, na Antropologia, Clifford Geertz, com seu Selvagem Cerebral, sobre a obra de Lvi-Strauss, nos ser proveitoso; bem como, no campo literrio, Ezra Pound, mentor e principal realizador em poesia do chamado mtodo ideogrmico de compor. Nossa proposta , pois, realizar tal interseo entre duas cincias que muitas vezes se confundem com o discurso artstico, dele explicitamente se fazendo valer, para observarmos certa manifestao performtica, com nfase em seu aspecto verbal, que se insere no rol dos sistemas simblicos dos ndios Maxakali de Minas Gerais. O que motivou tal empreitada a afinidade existente entre as duas concepes ou teorias, uma do campo da Teoria Literria, outra da Antropologia, e a percepo de que o ymy maxakali (gnero discursivo indgena) uma expresso privilegiada de ambas. 2. Os Maxakali Os Maxakali vivem no nordeste de Minas Gerais, precisamente no Vale do Mucuri. So em torno de mil indivduos vivendo numa reserva pouco maior que cinco mil hectares. Segundo os lingistas, sua lngua pertence homnima famlia Maxakali, que por sua vez pertence ao tronco Macro-J. Macro-J e Tupi so os dois principais troncos lingsticos indgenas do Brasil. Os Maxakali surpreendem por ainda manterem intacta no s sua lngua, mas quase toda sua cultura, incluindo a religio, a organizao social, os costumes, etc. Como nos ensinam os antroplogos, so um povo tradicionalmente semi-nmade, caadores e coletores. Costumavam vagar por ampla rea que
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se estende do sul da Bahia ao norte do Esprito Santo, abrangendo todo o nordeste de Minas. Depois de trgica histria de contato com o chamado mundo civilizado, cujo incio se registra h pouco mais de trezentos anos, acabaram por ter o territrio restringido reserva que hoje se conhece. So duas as aldeias em que se dividem suas terras: Pradinho e gua Boa. A primeira pertencente ao municpio de Bertpolis, a segunda, ao de Santa Helena de Minas. Ymy quer dizer canto em Maxakali. E tambm esprito. Ymy a concepo central para se entender a cultura e a religio Maxakali. Para o Maxakali o trabalho com a palavra o cerne da vida, da religio e da cultura. Em sua concepo o ser humano nasce com um koxux (fala-se algo como kochui palavra que designa qualquer idia ou manifestao de imagem: seja um desenho, uma fotografia, a sombra, e a prpria alma). Quando morre, o ser humano deve ter seu koxux transformado em ymy. Para isso deve-se colecionar ymys-cantos ao longo da vida (ALVARES, 1992). Mais especificamente os ymys so cantos sagrados; verdadeiras composies potico-musicais cantadas nos rituais. Os ymys-cantos referem-se aos ymys-espritos. Ou seja, para cada esprito do panteo Maxakali h pelo menos um canto correspondente. Tais espritos incluem desde animas terrestres, como a paca, o tatu; voadores, como o morcego, o gavio, o papagaio; os insetos, como a cigarra; figuras mticas, dentre as quais o mais famoso provavelmente Inmx, fera que caa humanos noite nas matas, normalmente metamorfoseado em ona; e as almas dos humanos mortos, os parentes (ou xape em Maxakali). Segundo Alvares (1986), a escatologia Maxakali divide a pessoa em dois aspectos: o cadver xukxax coisa morta e o esprito vivo koxuk que tambm recebe o epteto de yina xee palavra verdadeira. Para escapar ao seu destino de ona canibal, o cadver dever ser cercado por uma srie de precaues rituais que inscrevem-se no complexo de abstinncia do sangue. O koxuk transformar-se- em ymiy os donos do canto a Palavra por excelncia (p. 95). 3. Da oralidade escrita A escrita foi introduzida na lngua maxakali por Harold Popovich, missionrio do Summer Institute of Linguistics SIL, rgo norte-americano que patrocina catequeses mundo afora. Popovich conviveu com os maxakalis na dcada de 60, aprendeu sua lngua, e se admirou com sua cultura. Prova disso o trabalho realizado por ele acerca do vasto mundo dos espritos maxakalis. Dotados de um mtodo eficiente, em pouco tempo os membros do SIL aprendem a lngua de povos tradicionalmente grafos, instituem uma escrita, alfabetizam alguns ndios e
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finalmente traduzem a Bblia, no intuito de arrebanhar mais almas para o Cristianismo. Com os Maxakali, no entanto, isso no se deu. Eles ainda mantm intacta sua prpria religio. Seu complexo panteo vive. Hoje em dia o lingista maxakali Sandro Campos, da Faculdade de Letras da UFMG, e seu propsito laico. A Constituio Brasileira, em seu artigo 210, pargrafo segundo, dispe: O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. E no artigo 231: So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. Com base a tiveram incio em todo o Brasil programas de educao diferenciada para os povos indgenas. Em Minas se criou o Programa de Implantao de Escolas Indgenas de Minas Gerais PIEI-MG. Como parte do Programa objetiva-se a elaborao de material didtico a ser usado pelos ndios em suas escolas: cartilhas de alfabetizao, livros de Geografia, Matemtica, Histria e naturalmente obras literrias. Esta produo, no caso maxakali, costume ser bilnge. E sua literatura, antes exclusivamente oral, agora surge em livros. assim que vemos nascer um novo e rico acervo literrio a ser consumido tambm pela sociedade envoltria. O produto final, revela Maria Ins, aponta para um modelo de texto cuja leitura demandaria antes os cinco sentidos do corpo, ao invs de um modelo logocntrico, racional. Existe, portanto, a possibilidade de uma leitura semitica dos livros indgenas, na medida em que, para os leitores/escritores pataxs, krenaks, maxakalis e xacriabs, pude observar que o texto verbal no tem predominncia absoluta na produo de sentidos, como se d normalmente com a literatura escrita. Podemos sobrepor, ao conceito de livro, o de projeto grfico, considerando este termo na sua literalidade, livrando-o do peso vocabular tcnico: o livro, como projeto e grafias, pode ser desculturalizado, retornando ao seu estado de coisa, para ser recolocado na cultura indgena (ALMEIDA, 2000, p. 48). 4. Transcriando ymys Como professor do PIEI-MG, participo da elaborao do material didtico das escolas maxakalis. Esse material costuma ser bilnge e, para isso realizamos tradues. Naturalmente os subsdios para a produo dessa nova literatura, como em qualquer cultura, buscado em sua mitologia. Narrativas tradicionais e cantos religiosos so frequentemente escritos, traduzidos e publicados. No caso Maxakali, os cantos sagrados so chamados ymy, que, uma vez publicados em livros em sua forma
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exclusivamente escritural, podem muito bem ser considerados como poemas. No processo de traduo de ymys primeiro so elaboradas verses prosaicas traduzidas palavra por palavra, em colaborao com os ndios na reserva. Depois, com calma, busca-se a reproduo dos sons, a musicalidade dos versos, com certo ritmo; tentam-se criar algumas imagens que se compatibilizem com a profuso metafrica natural da lngua indgena. E outros elementos que fazem de um texto um texto potico. Eu no falo Maxakali, mas o que aprendi da lngua nestes quase dez anos de contato, muita troca e aprendizado, me permite traduzir, em colaborao com os ndios, seus textos e, no caso de seus cantos ou poesia, buscar uma transcriao. A transcriao de poesia a tentativa, como escreve Haroldo de Campos, de captar o esprito do texto potico. Em suas palavras: ser fiel ao esprito, ao clima particular da pea traduzida (CAMPOS, 1970, p. 26):
Numa traduo dessa natureza, no se traduz apenas o significado, traduz-se o prprio signo, ou seja, sua fisicalidade, sua materialidade mesma (propriedades sonoras, da imagtica visual, enfim tudo aquilo que forma, segundo Charles Morris, a iconicidade do signo esttico, entendido por signo icnico aquele que de certa maneira similar quilo que ele denota). O significado, o parmetro semntico, ser apenas e to-somente a baliza demarcatria do lugar da empresa recriadora. Est-se pois no avesso da chamada traduo literal. (CAMPOS, 1970, p. 24)

Assim, o que se pretende no caso de ymys se deixar cair na tentao de captar ou capturar o esprito da coisa no texto maxakali; sendo o esprito o significado e a coisa, o significante, para usarmos da terminologia semitica. Aqui no o smbolo que determina. sim o cone, que indetermina. Vamos a um exemplo: O ymy seguinte foi registrado por Sandro Campos, lingista da UFMG que pesquisa a lngua maxakali.
nym nym tuthi xux mh nym kutet xux mh nym ah hm tu yyhi ah nym mm mg ymu yy hih nym toktet xux mh nym to kopa myn nym mm kox kopa mm hu myn nym a hm tu m kaok nym upip uxm xi pip uxm okng nym ng upnok xi xepnak um

Numa traduo prosaica temos:

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O ourio o ourio come folhas de embaba o ourio come folhas de bambu o ourio no anda de dia o ourio anda em cima do galho da rvore o ourio come folhas de mamona o ourio dorme dentro do feixe de cips o ourio fica dentro do oco do pau e dorme o ourio no anda rpido no cho tem ourio que tem espinho e outros que no tm espinho o ourio tem rabo e plos brancos

No entanto, se se persegue a poeticidade inerente a praticamente todo texto maxakali, e especialmente aos ymys, pode-se elaborar algo um pouco diferente. Vejamos. No h o que fazer nos trs primeiros versos. J h inclusive uma assonncia espontnea entre embaba e bambu e o ddd de anda de dia do terceiro verso no mal. No quarto verso podemos sintetizar anda em cima do galho da rvore em caminha no galho da rvore, em que os dgrafos nh e lh reverberam-se. O sexto verso, traduzido por dorme dentro do feixe de cips (Sandro explica em p de pgina que to em Maxakali designa feixe de cips cujo interior usado pelo ourio como abrigo), pode ser adaptado para dorme num ninho de cips, onde as consoantes nasalizantes m e n, duplicadas, mais o nh, amaciam sonoramente o leito do ourio. No oco do toco, do stimo verso, reproduz a aliterao do k no verso original, kox kopa, literalmente dentro do buraco ou oco. Na lngua maxakali, kox aparece, por exemplo, na composio de kongkox, vocbulo para rio, que a juno de kong (gua) + kox (buraco). Ou seja, um oco ou buraco onde corre a gua. Sonora e visualmente, a palavra toco acolhe literalmente o oco dentro de si. O oitavo verso tenta se comparar, pela aliterao dos ss, em vai suave sobre o solo, ao original, tambm com aliterao, s que em m. O verso seguinte mantm a repetio pip uxm xi pip uxm okng, que literalmente em maxakali quer dizer tem espinho e tem espinho pequeno (okng quer dizer pequeno, diminuto), mas apresenta um verso mais sinttico e harmonioso: com espinho e sem espinho. Por fim, o ltimo verso traduz o quase anagrama do original, entre upnok xi xepnak (xi em maxakali a conjuno e), em uma rima assonante interna: rabo com claro. Sendo assim, temos a transcriao:
O ourio o ourio come folhas de embaba o ourio come folhas de bambu o ourio no anda de dia 174 Niteri, n. 23, p. 169-187, 2. sem. 2007

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o ourio caminha no galho da rvore o ourio come folhas de mamona o ourio dorme num ninho de cips o ourio dorme no oco do toco o ourio vai suave sobre o solo tem ourio com espinho e sem espinho o ourio tem um rabo e plo claro

Pode-se dizer que a transcriao aqui se funda no equvoco de que fala Eduardo Viveiros de Castro, uma categoria propriamente transcendental da antropologia, uma dimenso constitutiva do projeto de traduo cultural prprio da disciplina (p. 07). Traduzir sempre contactar o outro, sua lngua, sua cultura. E aqui parece que mais uma vez a literatura intuitivamente j sabia o que a cincia viria a descobrir. Pois a literatura j sabia da impossibilidade da traduo, sobretudo a literria. ento que ela prope a transcriao haroldiana, consciente da impossibilidade de se suprimir o equvoco. A literatura sabe que apreender o outro impossvel. S cabendo encontrar o outro, contact-lo e se deixar contaminar por ele, e a partir da se deixar levar um pouco por ele, pois traduzir presumir que h desde sempre e para sempre um equvoco; comunicar pela diferena, em vez de silenciar o Outro ao presumir uma univocalidade originria ltima uma semelhana essencial entre o que ele e ns estvamos dizendo (VIVEIROS DE CASTRO, 2005, p. 07). Da mesma maneira que se sabe, como explicita Viveiros, a antropologia, ento, trata de equvocos, sabemos da impossibilidade da traduo literal. No cabe nos casos de transcriaes, seja de que lngua e/ou literatura for, buscar os erros, pois esses sempre e abundantemente havero, entendidos como equvocos: um equvoco no apenas um defeito de interpretao, mas uma deficincia no compreender que as interpretaes so necessariamente divergentes, e que elas no dizem respeito a modos imaginrios de ver o mundo mas aos mundos reais que esto sendo vistos (p. 08). Da mesma forma que um poema ou qualquer outro tipo de texto nico em sua lngua e para ele no h traduo que o mensure, mas sim que o compare (p. 08), pois a relao com o outro, sua lngua e sua cultura se dar sempre em termos de equvoco: um equvoco no um erro, um engano, um logro ou uma falsidade, mas o fundamento mesmo da relao que o implica, e que sempre uma relao com a exterioridade. Um erro ou um engano s podem se determinar como tais dentro de um dado jogo de linguagem, enquanto o equvoco o que se passa no intervalo entre jogos de linguagem diferentes (p. 08). Assim, da mesma maneira que, como quer Jakobson, poesia justamente aquilo para o qual no existe traduo, determinadas prticas culturais no se traduzem nem se explicam em outras culturas. Cabe, portanto, queles que contatam outras
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culturas, no traduzir (no sentido estrito do termo) suas prticas culturais, mas antes buscar as transcriaes dessas prticas. Algo que equivalha, na cultura de chegada, quilo que se encontra na cultura de partida. 5. Ideogramaxakali ou a montagem artstica do ymy Os ideogramas so os caracteres da escrita chinesa e japonesa, dentre outras culturas orientais. Uma caracterstica muito comum neste tipo de grafia o uso de dois caracteres prexistentes no intuito de criar um novo. Sendo assim, fundem-se duas idias ou conceitos bsicos num s. Desta unio surgem operaes mentais de conciliao, comparao, analogias, metforas, condensao, sntese, etc. Com base nisto que se derivou o mtodo ideogrmico de composio potica, ou simplesmente ideograma, que se constitui numa juxtaposition of seemingly unrelated particulars capable of suggesting ideas and concepts through their relation (GFIN, 1982, p. 27). Basicamente significa colocar lado a lado duas ou mais coisas. Seu principal terico e realizador foi Ezra Pound, autor de The Cantos. Em termos lingsticos a parataxe define o ideograma. Parataxe, em oposio hipotaxe, pressupe a ausncia de conectores lgicos (tais como as conjunes: mas, porm, sendo assim, ento... enfim todos os recursos que do aos discursos seu carter argumentativo) entre as oraes. Em poesia, portanto, a parataxe ou ideograma se caracteriza por uma listagem de coisas, caractersticas ou fatos, sem uma concatenao aparente de causa e efeito entre eles. Cabe, para gerar o sentido neste caso, ao leitor ou receptor da mensagem a percepo das relaes entre as coisas apresentadas. Analisando uma manifestao discursiva tipicamente africana, o oriki (assim como o ymy maxakali, so tambm cantos sagrados), Antnio Risrio explica: ele no orao, o rito oral milenar do fiel que se enderea ao seu deus, pedindo proteo, sade, dinheiro, paz na famlia. sim uma figurao parattica do orix. Entende-se a parataxe por oposio hipotaxe. Dcio Pignatari esclarece:
a parataxe a organizao por coordenao, e o seu piv o conjunto das chamadas conjunes coordenativas; a hipotaxe a organizao por subordinao, que se articula graas s conjunes subordinativas. No Ocidente, domina amplamente a hipotaxe, desde quando os rias, saindo do norte da ndia, falando snscrito, e caminhando para o ocidente, se transformaram nos gregos, que produziram a fisso nuclear da linguagem e das cabeas, ao criar e desenvolver o sistema predicativo da lngua (sujeito/predicado/objeto ou complemento), especialmente quando o verbo ser aplicado: tal coisa tal coisa. Da nasceu a lgica ocidental, que j tomou conta de todo o planeta. (PIGNATARI, 1995, p. 161) 176 Niteri, n. 23, p. 169-187, 2. sem. 2007

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Vejamos um exemplo de oriki. Trata-se do Oriki de Oxumar, transcriado por Risrio:


Oxumar, brao que o cu atravessa Faz a chuva cair na terra Extrai corais, extrai prolas. Com uma palavra prova tudo Brilhante diante do rei. Chefe que veneramos Pai que vem vila velar a vida E tanto quanto o cu. Dono do obi que nos sacia Chega na savana ciciando feito chuva E tudo v com o seu olho preto. (RISRIO, 1996, p. 154)

O oriki, assim como o ymy, tambm um canto a um deus. No caso, deus africano: o orix. Segundo Risrio, citando o Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros de Cacciatore: cntico de louvor que conta os atributos e feitos de um orix (RISRIO, 1996, p. 93). Parattico, portanto, o oriki, - e, segundo nossa hiptese, tambm o ymy - no sentido de que o discurso que o estrutura prescinde de conectores lgicos, como as conjunes, e no se organiza em perodos compostos por subordinao, o que d fala ou escrita seu carter hierarquizante, como normalmente acontece no discurso ocidental.
Com a hipotaxe ontolgica, [...] onde as frases se montam por subordinao hierrquica (orao principal, oraes secundrias), voc pode montar argumentos, numa seqncia de causas e efeitos. [...] J com a parataxe, todas as frases esto em p de igualdade. No h oraes secundrias ou subordinadas: todas so principais. So frases que podem ser justapostas e encaixadas ad infinitum. (PIGNATARI, 1995, p. 162)

Tal uma caracterstica no s do oriki, mas tambm do ymy maxakali. Vemos que o poema maxakali aqui transcriado no apresenta frases que se montam por subordinao hierrquica numa seqncia de causas e efeitos. Ele se mostra muito mais como um texto em que as frases esto em p de igualdade, sem oraes subordinadas, em que as frases podem ser justapostas e encaixadas ad infinitum. certo que o fato de ser o ymy um gnero tradicionalmente oral exerce influncia neste aspecto. Cada verso se coloca como uma idia ou imagem completa, sem conectores que os concatenem. Cada verso uma frase completa. O paralelismo que h no poema, principalmente pela repetio do sintagma o ourio a iniciar cada um dos versos refora tal concepo. Analisando o mesmo procedimento presente no oriki, Risrio diz: O ork sobretudo uma espcie de montagem de atributos do objeto que tematiza. Uma construo epitticoNiteri, n. 23, p. 169-187, 2. sem. 2007 177

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ideogramtica. O que importa isso: montagem de atributos, colagem de predicados, justaposio de particularidades e emblemas. E mais frente: O mtodo de montagem. Um ork de Omolu, por exemplo, uma espcie de ideograma do senhor das pestes (RISRIO, 1996, p. 93). Montagem, ideograma, eis o princpio que rege tambm o ymy maxakali. Do nosso ponto de vista, estas so frases de montagem. Sries de tomadas (CAMPOS, 1994, p. 153) acrescenta Eisenstein sobre o haicai. como se cada verso fosse a tomada de uma cena num filme. Entre um e outro h um corte. Como se cada verso fosse um fotograma. Ou, como diz Modesto Carone em seu estudo sobre a poesia de Georg Trakl, [] as imagens isoladas do poema se comportam como as tomadas ou os fotogramas montados num filme [] (CARONE NETTO, 1974, p. 15) O mesmo se d no caso dos poemas maxakalis: cada verso pode ser visto como a tomada de uma cena, como se o poema fosse um roteiro sinttico. Vejamos o exemplo da Cano do martinpescador pequeno:
O martin-pescador pequeno est na rvore seca Ele desce no rio Ele entra na gua Ele sai com um peixe Ele est parado comendo o peixe Ele corta caminho entre dois morros Ele vai rio abaixo Ele vai rio acima Ele voa entre o cu e a terra Ele desce no rio grande. (MAXAKALI, 2004, p. 8-17)

Em associao com aos desenhos, tem-se, atravs dos versos, praticamente um storyboard! Com o livro maxakali em mos, esta sensao ainda mais ntida. Lvi-Strauss em A eficcia simblica, ao analisar a estilstica de um canto xamanstico dos ndios Cuna do Panam, chama a ateno para algo parecido usado como recurso de memorizao. Ele reconhece, intuitivamente, a tcnica ideogrmica empregada no poema indgena: ao tratar das descries minuciosas de determinadas situaes que se repetem no poema, ele escreve que como se fossem, dir-se-ia, filmados em cmara lenta (Antropologia estrutural, p. 223). Transcrevemos aqui a passagem para que se possa comparar:
A parteira d uma volta dentro da cabana; A parteira procura prolas; A parteira d uma volta; A parteira pe um p diante do outro; A parteira toca o solo com seu p; A parteira coloca o outro p para a frente; A parteira abre a porta de sua cabana; a porta de sua cabana 178 Niteri, n. 23, p. 169-187, 2. sem. 2007

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estala; A parteira sai (p. 222)

Trata-se do mesmo paralelismo, a mesma conciso, e a mesma parataxe encontradas no ymy. O que temos no ymy o que chamado de montagem de atributos. No caso, atributos de um totem, o martin-pescador pequeno. Nos dizeres de Gfin: the very basis of the ideogramic method, Pounds intuitive affinity for description by particulars (GFIN, 1982, p. 5). Da mesma maneira que no mtodo ideogrmico poundiano, os ymys maxakalis tambm apresentam os atributos dos seres cantados. O ymy maxakali um ideograma que presentifica um deus ou totem. Sua estruturao se d basicamente por montagem. A mesma montagem que pressuposto do haicai e do oriki de Risrio e que no cinema de Eisenstein, uma atividade de fuso ou sntese mental, em que pormenores isolados (fragmentos) se unem, num nvel mais elevado do pensamento, atravs de uma maneira desusada, emocional, de raciocinar diferente da lgica comum (CARONE NETTO, 1974, p. 103). O ymy no mbito maxakali o que o oriki no mbito africano. Assim como os orikis, que Risrio reconhece como um gnero de poesia, os ymy so uma espcie de avatar que tambm expressa a concretizao de um esprito ou totem na terra atravs do mtodo da montagem ou ideograma. Deriva da que a formao de imagens ponto nevrlgico deste tipo de composio. A metfora lingstica um bom termo de comparao. Imagens surgem naturalmente quando se usam palavras em sentido figurado. Ideograma no somente um mtodo de composio potica, mas tambm de cincia. Ezra Pound explicita essa comum eficcia do mtodo. Em anlise da teoria, Gfin esclarece que o mtodo potico um procedimento semelhante ao dos bilogos (mais complexo), que partem de centenas ou milhares de amostras de espcies, para, a partir das informaes necessrias por elas providas, derivarem definies gerais em formas de axiomas. Para Pound, o axioma uma forma de ideograma, baseado nas relaes entre caractersticas funcionais objetivamente justapostas (GFIN, 1982, p. 32). Gfin afirma que Pound insiste na existncia de fortes afinidades entre a cincia e a arte por causa de tais caractersticas, desde que se considere a cincia em sua forma emprica, que baseia suas premissas na observao. Ideograma uma forma de composio potica, mas tambm um mtodo de aproximao a um objeto da realidade. Este mtodo descreve o objeto em suas caractersticas e particularidades e o d a conhecer aos indivduos de determinada comunidade.

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Assim, h muito do mtodo ideogrmico no s na arte mas tambm na cincia. Quando se colocam coisas lado a lado para ser fazer uma comparao e da tirar-se uma concluso, est-se realizando o mtodo ideogrmico. Talvez por isso Lvi-Strauss reconhece a correspondncia entre a esttica e a classificao: [...] la existencia de organizacin es una necesitad comn al arte y a la cincia y que, por consecuencia, la taxonomia, que es el poner en orden por excelncia, posee um inminente valor esttico (p. 30). O ideograma ento uma concepo que se aproxima muito do que Peirce tem em mente quando ele diz que o trabalho do poeta ou novelista no to profundamente diferente do trabalho do homem de cincia (PEIRCE, 2005, p. 17). 6. Ideograma e Pensamento Selvagem uma interseo De acordo com Geertz, o cerne do pensamento selvagem a idia de que a totalidade dos costumes de um povo sempre forma um todo ordenado, um sistema (GEERTZ, 1992, p. 292). Ainda segundo Geertz, para formar tais sistemas,
las sociedades humanas, lo mismo que los seres humanos individuales, nunca crean partiendo de un todo sino que meramente eligen ciertas combinaciones de un repertorio de ideas que les eran anteriormente accesibles. Temas fundamentales son interminablemente dispuestos y vueltos a disponer en diferentes esquemas: expresiones variadas de una estrucctura representativa subyacente que sera posible reconstruir si poseyramos suficiente ingenio e inventiva. (p. 292)

O trabalho do etnlogo consistiria em descrever as configuraciones superficiales e reconstruir as estruturas mais profundas de que aquelas so feitas e classificar tais estruturas em um esquema analtico. Depois, conclui ele, citando Lvi-Strauss, todo los que nos quedara por hacer sera reconocer aquellas (estructuras) que (determinadas) sociedades adoptaron (GEERTZ, 1992, p. 292). Trata-se da cincia do concreto, como quer Lvi-Strauss, segundo a qual os instrumentos conceituais acessveis aos selvagens configuram um universo fechado com o qual eles devem construir suas formas culturais. Dentro desse universo fechado tais instrumentos conceituais seriam recombinados constantemente na elaborao de novos conceitos. Ao construir seus modelos da realidade (da natureza, de si mesmos, da sociedade), os selvagens o fazem no como certos homens de cincia que, integrando proporciones abstractas en un marco de teora formal, sacrificam o carter vvido daquilo que percebido pela generalizao dos sistemas conceituais. Antes o fazem ordenando as particularidades percebidas em totalidades imediatamente inteligveis. La ciencia de lo concreto ordena directamente realidades percibidas (GEERTZ, 1992, p. 292). Lvi-Strauss enfatiza a importncia do papel da percepo.
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As diferenas, por exemplo, entre cangurus e avestruzes, inundao e seca, percurso do sol e fazes da lua, se convertem em modelos estruturais que representam a ordem subjacente da realidade de uma maneira analgica (GEERTZ, 1992, p. 292). Esta maneira analgica um dos fatores que aproxima tal cincia do concreto ou pensamento selvagem do ideograma. Gfin, em Ideogram, escreve: the message was that the poets should abandon logic as the principle of poetic organization (p. 26). Claro que o abandono desta lgica implica na adoo de uma outra, que podemos deduzir seja analgica, uma vez que o processo de justaposio pressupe a existncia de analogias entre os elementos combinados como no mtodo ideogrmico. Segundo Horoldo de Campos, o modelo chins serviria para renovar o pensamento ocidental, privilegiando o potico contra a lgica aristotlica, propondo uma lgia da analogia ou da imaginao (1994, p. 45). Ainda citando Lvi-Strauss, Geertz acrescenta: el pensamiento salvage extiende su captacin por medio de imagines mundi. Modela construcciones mentales que hacen inteligible el mundo en la medida en que tales construcciones logran parecrsele (GEERTZ, 1992, p. 292). A clara associao desta cincia do concreto a um forte carter perceptivo e analgico, com a abundante formao de imagens (imagines mundi), a aproxima da idia de diagrama em Peirce. Muitos diagramas no se assemelham, de modo algum, com seus objetos, quanto aparncia; a semelhana entre eles consiste apenas quanto relao entre suas partes (PIERCE, 2005, p. 66). Como sistemas de relaes abstratas, os ymys formam diagramas, no sentido que lhes d Peirce. Ao listar as atribuies e feitos de algum ente espiritual ou totem, o poema ymy representa (ou reapresenta!) tal ente, fazendo uma construo anloga do mesmo. O poema ymy apresenta seu tema de maneira metonmica ou indicial, por partes, at que a juno de todas essas partes componham um todo orgnico, analogamente coisa representada. Na capacidade de representar tal ente por uma imagem o diagrama um cone, ainda que a relao entre suas partes seja de natureza indicial e o que forma estas partes sejam smbolos em forma palavras. Escreve Haroldo citando Peirce:
Um diagrama , sobretudo um cone, um cone de relaes inteligveis; um diagrama embora possa ter normalmente traos simbolides, assim como traos de natureza prxima dos ndices, , no obstante, acima de tudo, um cone das formas de relaes na constituio de seu objeto. (PIERCE, 2005, p. 81)

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Ainda segundo Haroldo,


a noo peirciana de diagrama permite trasladar (traduzir), para o mbito das lnguas fontico-alfabticas (ou da potica dessas lnguas, onde o lado palpvel do signo assume o primeiro plano), a concepo fenollosiana (e poundiana) do ideograma e do mtodo ideogrmico de compor (sintaxe relacional, paralelstica, parattica) (CAMPOS, 1994, p. 82)

Outra aproximao que se pode fazer entre a cincia do concreto de Lvi-Strauss e o ideograma que ambos operam no nvel da primeiridade peirciana, que tambm regida por uma lgica das sensaes ou dos sentimentos. A idia de primeiro em Peirce est associada a uma lgica da qualidade, que absolutamente simples em si mesma e, no entanto, quando encarada em suas relaes percebe-se que possui uma ampla variedade de elementos (PEIRCE, 2005, p. 14). A primeiridade peirciana se constitui numa lgica da percepo das qualidades do objeto, baseada nas sensaes. E sobre o mtodo ideogrmico escreve Gfin: The principle is the juxtaposition of particular objects or their linguistic counterparts, and this juxtaposition establishes a mental energy field which generates a vision of unseen relations of qualities, concepts, ideas (1982, p. 31). Por sua vez, Lvi-Strauss, vai dizer que sua cincia do concreto una ciencia a la que preferimos llamar primera ms que primitiva em que a intuio, regida por una lgica de la sensacin, desempenha papel fundamental (1984, p. 35). Es la (cincia) que comnmente se designa con el trmino de bricolage, define L-S. E o que o trabalho do bricoleur, se no uma espcie de procedimento ideogrmico de composio? O bricoleur faz uso de elementos prvios e os ajunta ou justape:
su universo instrumental est cerrado y la regla de su juego es siempre la de arreglrselas con lo que uno tenga, es decir um conjunto, a cada instante finito, de instrumentos y de materiales, heterclitos adems, porque la composicin del conjunto no est en relacin con el proyecto del momento, ni, por lo dems, con ningn proyecto particular, sino que es el resultado contingente de todas las ocasiones que se le han ofrecido de renovar o de enriquecer sus existencias, o de conservarlas con los residuos de construcciones y de destrucciones anteriores [...] Cada elemento representa un conjunto de relaciones, a la vez, concretas y virtuales(LVI-STRAUSS, 1984, p. 37)

Como no mito. Lvi-Strauss chama a ateno para o carter mitopotico do bricolage:


De tal manera, se comprende que el pensamiento mtico, aunque est enviscado en ls imgenes, pueda ser generalizador, y por tanto cientfico: tambin l opera a fuerza de analoga y paralelos, aun si, como en el caso del bricolage, sus creaciones se reducen siempre a un ordenamiento nuevo de elmentos cuya naturaleza no se ve modificada segn que figuren en el conjunto instrumental o en la disposicin final (1984, p. 41) 182 Niteri, n. 23, p. 169-187, 2. sem. 2007

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Ideograma e pensamento selvagem a arte e a cincia do ymy maxakali

E quando ainda Lvi-Strauss afirma, sobre a poesia do bricolage, que ela fala no s com as coisas, mas tambm por meio delas, mostrando o bricoleur, por intermdio das escolhas que efetua entre possveis limitados, seu carter e vida, pondo sempre algo de si mesmo, como um autor Estamos de fato frente concepo de Funo Emotiva da linguagem, como formulada por Jakobson. Esta que um dos corolrios da linguagem potica. L-S reconhece que a arte est a meio caminho entre o conhecimento cientfico e o conhecimento mtico ou mgico. Com meios artesanais o bricoleur confecciona objetos materiais que so, ao mesmo tempo, objetos de conhecimento. Os ymys maxakali so tais objetos, na medida em que podem ser compreendidos, simultaneamente, como sistemas de relaes abstratas e objetos de contemplao esttica (LVISTRAUSS , 1984, p. 48). O ideograma a expresso no s da arte, mas tambm do pensamento cientfico indgena, entendido este, de acordo com Lvi-Strauss, no Pensamento Selvagem, como a expresso de uma cincia do concreto. Ou seja, o ato de justapor elementos para, a partir de sua correlao, derivar o conhecimento. O mtodo ideogrmico, que o prprio Pound aventara como uma forma de colocar elementos lado a lado para comparao e sntese, , no caso indgena, expresso de todo tipo de construo do conhecimento, seja artstico ou cientfico. O que faz com que, mais do nunca, a indistino apontada por Peirce entre cincia e arte, seja verdadeira. O ymy, alm de literatura, canto, teatro, dana, msica, ou seja, arte em todas as suas modalidades, tambm cincia. Como tradicionalmente nas sociedades indgenas no se separam as formas de apreenso do mundo como costumamos fazer em nossa sociedade, podemos reconhecer no ymy no s uma forma de entretenimento, ou uma maneira de se relacionar no mbito da espiritualidade, ou um processo de estruturao social, mas tambm uma cincia do mundo. A maneira que os Maxakali apreendem o mundo, o estudam e produzem seu conhecimento. De fato o ymy funciona como uma forma ou atitude perante as coisas do mundo. uma aproximao e reconhecimento do objeto que busca uma espcie de descrio do que v. Funciona assim como um mtodo de apreenso da realidade circundante, um mtodo de coleta de dados. Tugny por exemplo reconhece que os ymys, todos eles encerrando textos que demonstram um imenso conhecimento da fauna e flora (2005, p. 02), denotam uma acuidade muito grande na observao geogrfica e dos animais. Descrevem pormenorizadamente as partes e cores dos corpos, formas e movimentos de vo dos pssaros, localidades onde circulam
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os animais, etc. So verdadeiros tratados de ecologia, meioambiente e biodiversidade (p. 03). Por fim: Os conhecimentos perenizados nas letras das msicas comprovam o forte elo dos Maxakali com os animais e, sobretudo, a vitalidade da sua atividade simblica. As msicas preservam o conhecimento de espcies que seu territrio no possui mais (p. 03). NO Pensamento Selvagem, Lvi-Strauss (1984, p. 16) cita exemplos da organizao do conhecimento por povos primitivos. Quando Geertz diz do pensamento selvagem que as sociedades humanas, lo mismo que los seres humanos individuales, nunca crean partiendo de un todo sino que meramente eligen ciertas combinaciones de un repertorio de ideas que les eran anteriormente accesibles (GEERTZ, 1992, p. 292), podemos pensar que se trata da mesma lgica do mtodo ideogrmico. Conclumos, portanto, que o ideograma a expresso por excelncia do pensamento selvagem, sendo este, como nos mostra Lvi-Strauss, expresso no s dos indgenas, mas tambm nossa, configurando, ao lado do pensamento cientfico, uma das formas do pensamento humano. 7. Concluso Este trabalho pretendeu lanar as bases para uma comparao entre os conceitos de Ideograma e Pensamento Selvagem, reconhecendo alguns pontos em comum em suas formulaes. Tanto o pensamento potico ideogrmico segundo Pound, quanto a lgica concreta do pensamento selvagem como formulado por Lvi-Strauss, colocam a concretude do signo, seu significante, em primeiro plano, privilegiando-o. Em ambos os casos trata-se de perceber atravs de uma lgica das relaes (Peirce). Trata-se da mesma lgica de relaes entre coisas concretas que, segundo L-S, para com a qual pensamento ocidental negligente, em prol de puras abstraes; o que no se d no pensamento oriental, representado pela lgica do ideograma. Trata-se em ambos os casos de uma lgica combinatria, criadora de analogias e paralelismos. Haroldo de Campos diz que
a verdade que a propenso do chins [...] para as construes paratticas e para os esquemas paradigmtico-paralelsticos, inspirados numa lgica da correlao, parece coincidir com a tendncia da prpria linguagem potica ocidental a romper com a lgica tradicional, para reger-se por uma lgica outra, a lgica da imaginao de Eliot (o poeta do correlativo objetivo), a lgica concreta da pense sauvage de Lvi-Strauss, a lgica da analogia ou analgica (que tem sido estudada por D. Pignatari, na conjuno de Valry e Peirce) (CAMPOS, 1994, p. 77).

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Geertz ao tratar do pensamento selvagem explicita a aproximao pelo vis do paralelismo: En el totemismo se postula (de manera enteramente inconsciente) un paralelo lgico entre dos series, una natural y una cultural (Salvaje cerebral, p. 293).
Abstract This article is about a tradicional oral poetic genre of Maxakali indigenous people from Minas Gerais. It presents the transcriao, as stablished by Haroldo de Campos, as a purpose of translation for the indigenous songpoems from Maxakali language to the Portuguese language. It suggests that those songpoems, or ymy, as they are called in maxakali language, have an ideogramic method of composition, in relation to the Ezra Pounds ideogramic theory. It compares the ymy to another tradicional oral genre: the African oriki, studied and translated by Antnio Risrio in Brazil. At last does an intersection between Theory of Literature and Anthropology, specifically on the Lvi-Strauss concept of pense sauvage, in order to recognize the scientific character of this kind of text. Keywords: Ideogram. Pense sauvage. Maxakali. Literature.

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Ideograma e pensamento selvagem a arte e a cincia do ymy maxakali

Livros maxakalis Mnyxop gtux yg tappet/O livro que conta histrias de antigamente. Belo Horizonte: Secretaria Estadual de Educao de Minas Gerais. Belo Horizonte: SEE/MG; Braslia, DF: MEC, 1998. xuxet ax, hm xeka gtus/Geografia da nossa aldeia. Belo Horizonte: SEE/MG; Braslia, DF: MEC, 2000. Mxakani yg hm ymg ax mai yg tappet/ Cartilha de alfabetizao em lngua maxakali. Belo Horizonte: SEE/MG, 2001. Ymy xop xohi yg tappet/Livro de cantos rituais maxakali. Belo Horizonte: SEE/MG; Braslia, DF: FUNAI, 2004. Penh livro de Pradinho e gua Boa. Belo Horizonte: Faculdade de Letras, UFMG, 2005.

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A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefcio-manifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio


Recebido 18, jul. 2007/Aprovado 27, set. 2007

Luciano Barbosa Justino

Resumo Este texto tem como objetivo observar, no prefciomanifesto de Ferrz, Terrorismo literrio, como a literatura marginal, articulada a um forte sentido de pertena de quem escreve a partir de uma determinada posio, o morador da periferia e da favela da grande cidade brasileira, inventa um novo estatuto da literatura bem como estabelece uma maneira singular, de natureza tnica e poltica, de lidar com a tradio literria. Palavras-chave: Literatura marginal. Tradio. Identidade. Pertena.

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Inserida no debate sobre o ps-modernismo, a literatura tem sido pressionada a rever alguns de seus fundamentos. Tanto questes imanentes, como o debate sobre os gneros literrios como gneros do discurso, sobre as formas da poesia nos meios eletrnicos e sobre os novos estatutos semiticos do romance contemporneo, por exemplo, quanto questes que dizem respeito ao campo literrio como espao de saber social e a respeito de suas relaes com as formas hegemnicas do poder poltico e com as elites intelectuais e econmicas esto postas na mesa. A ascenso dos estudos culturais dentro dos estudos literrios criou uma expanso que vem acompanhada de uma profunda crise. Tal ambigidade, dor e delcia dos profissionais da literatura, tem gerado duas espcies de pesquisadores: de um lado, os que no se interessam pelas propriedades imanentes do texto, objetivam apreender os contedos mais pelas verdades ou pelas configuraes ideolgicas que enunciam do que por sua configurao esttica e no raro do a sensao de que as obras literrias acabam sempre por dizer a mesma coisa, aquela procurada pelo pesquisador; por outro, uma defesa apaixonada, quando no intolerante, da literatura como espao do saber diferenciado, acima e alm da contingncia histrica. Harold Bloom (1995, p. 25-49), representante quase caricato desta segunda tendncia, chamou os culturalistas de escola do ressentimento. Os mais acalorados questionam at a pertinncia e a existncia da literatura nas prximas dcadas e, na esteira de Michel Foucault (2001, p. 137-174), dizem que a literatura no tem mais que dois sculos de existncia efetiva e coincide com a sociedade burguesa moderna etc. Outros levantam suas armas para enunciar que a literatura imorrvel; no difcil encontrar em nossa poca estes novos quaresmas que j no defendem as razes nacionais, como o heri de Lima Barreto, mas a literatura por si mesma. Enfim, na tenso entre os estudos culturais e os estudos de potica que quero situar o problema da tradio da literatura na contemporaneidade na medida em que um dilogo fecundo entre culturalistas e tericos da literatura parece ainda no ter se dado de forma a produzir uma releitura verdadeiramente crtica da tradio literria. As duas faces da moeda ora oscilam entre a negao pura e simples dos grandes autores, em busca da literatura de gays, mulheres, ndios, negros etc., ora torcem o nariz para as aberturas, sobretudo naquilo que pode ser chamado de uma poltica literria, em defesa da tradio como espao do sagrado. Com o intuito de evitar o erro dos binarismos excessivos e infrutferos, que acabam dizendo mais sobre os atores da contenda do que sobre o prprio objeto de anlise e de disputa, e notando a necessidade de articular os estudos de potica aos estudos culturais naquilo que eles tm de mais fecundo, parto da hiptese terico-metodolgica de que os estudos literrios
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A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefcio-manifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio

no Brasil no podem dissociar-se do debate sobre a identidade nacional e sobre suas rupturas e novas configuraes. Antonio Candido, em um texto bastante conhecido e citado, chegou a dizer que diferentemente do que sucede em outros pases, a literatura tem sido aqui, mais do que a filosofia e as cincias humanas, o fenmeno central da vida do esprito (CANDIDO, 2000, p. 119). De outra perspectiva, Fabio Lucas sugeriu algo anlogo: os sinais da identidade gravam-se na sua expresso mais intensiva e duradoura que a literatura (LUCAS, 2002, p. 28). Lcia Helena (2000), se referindo obra de Jos de Alencar, chamou-a de pedagogia da vontade de ser nao:
Uma pedagogia da vontade de ser nao em que, ao contrrio de vtimas sacrificiais, constroem personagens suficientes e necessariamente rasas para que possam carregar, sem desequilbrio maior uma instabilidade fundadora: personagens nos quais e atravs dos quais se pode recordar e esquecer, enquanto formas libertadoras de identificao nacional, a memria da Histria, para reconstru-la na fbula de um texto cuja vocao fundamental parecer que re-inaugura, no tempo imemorial da lenda, a comunidade imaginada possvel para uma sociedade contraditria e no-harmnica, no orgnica, no liberal. (HELENA, 2000, p. 90)

Embora no se possa mais dizer, em tempos de audioviso, que a literatura o fenmeno central da vida do esprito, a tradio literria brasileira est umbilicalmente ligada identidade nacional como construda pelo Estado-nao e o questionamento da tradio empreendido pelos culturalistas se deve sobretudo s novas demandas de identidade no totalizadoras, de base tnica, de classe, sexualidade e regio. Se a identidade construda pelo Estado-nao monopolista e monolgica, s uma visada plural, um esfacelamento positivo desta identidade, ser capaz de dar conta das mltiplas facetas do nacional. Esta hiptese me parece fundamental para que se consiga observar a pluralidade da produo literria contempornea no Brasil luz da leitura da tradio, visto ser ela capaz de ajudar na compreenso tanto destas novas demandas que se efetivam sob a forma da escrita quanto da necessidade de discutir uma tradio coletiva que no pode ser descartada pura e simplesmente como se fosse coisa de um passado morto e que no nos pertence. Os novos estatutos da literatura reenviam para uma nova construo de memria coletiva a partir de novos agentes, novas tradies, e a necessidade de outro olhar sobre as velhas. Para situar minha posio quanto necessidade de releitura da tradio, tomo como texto norteador o prefcio-manifesto de Ferrz ao livro que rene autores da periferia das grandes cidades brasileiras, intitulado Terrorismo literrio (FERRZ, 2005, p. 9-14). Terrosismo literrio coloca de maneira contundente a relao entre um lugar de pertena, a favela e a perifa, e a
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posio de quem escreve quanto ao pblico consumidor da literatura e a desigualdade na distribuio dos bens culturais e na sua hierarquizao. Neste sentido, na medida em que reconfigura a prpria noo de literatura e suas prticas, o texto de Ferrz, contm um posicionamento sobre a tradio literria.
Ao contrrio do bandeirante que avanou com as mos sujas de sangue sobre nosso territrio e arrancou a f verdadeira, doutrinando nossos antepassados ndios, e ao contrrio dos senhores das casas-grandes que escravizaram nossos irmos africanos e tentaram dominar e apagar toda a cultura de um povo massacrado mas no derrotado. Uma coisa certa, queimaram nossos documentos, mentiram sobre nossa histria, mataram nossos ancestrais. Outra coisa tambm certa: mentiro no futuro, escondero e queimaro tudo o que prove que um dia a periferia fez arte. [...] Mas estamos na rea, e j somos vrios, e estamos lutando pelo espao para que no futuro os autores do gueto sejam tambm lembrados e eternizados. Neste primeiro ato, mostramos as vrias faces da caneta que se manifesta na favela, pra representar o grito do verdadeiro povo brasileiro. (FERRZ, 2005, p. 8)

Quero crer que s uma abordagem que leve em conta tanto as novas demandas de tradio que o Prefcio-manifesto prope de modo contundente, sobretudo no que diz respeito posio do escritor em relao a sua memria coletiva, bem como a sua escrita e a seu pblico, quanto as conquistas da teoria literria e da potica, enquanto cincia da literatura, pode lanar novas luzes sobre a tradio da literatura no Brasil e seus relaes com os diversos grupos que compem a nao e hoje tm a literatura como objeto de disputa. Para minimizar os riscos do conteudismo e a improdutividade dos estudos literrios puros encantados com a obra-prima, preciso unir a cultura s propriedades semiticas da literatura. Se um princpio elementar da histria das invenes humanas que todo novo meio lana nova luz sobre o anterior, este ensaio tenta observar como o prefcio-manifesto dialoga, rompe e sustm a tradio da literatura no mesmo ato em que se prope arromb-la. Neste sentido, a Literatura marginal inventa um outro consumo que uma outra produtividade da tradio (Cf. CERTEAU, 1994), bem como de seus pressupostos de elaborao, arquivamento e circulao, o que ajuda a compreender as polmicas contemporneas em torno dos novos estatutos do texto literrio no chamado ps-modernismo. O prprio percurso que o projeto da Literatura marginal perfaz, organizado e compilado por Ferrz, que vai da escrita na comunidade, passando por uma revista de circulao nacional com fortes conotaes contra-hegemnica, como Caros Amigos, at se transformar em um livro publicado por uma grande editora, aferidor de que a questo que se coloca aqui no exclusivamente literria e/ou esttica. Qualquer critrio
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A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefcio-manifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio

de valorao da obra situado no plano estritamente literrio ou esttico no poder apreender o valor que o projeto da Literatura marginal atribui a si mesmo. Contudo, um percurso analtico que descarte pelo menos dois sculos de potica literria e pesquisas em literatura ser puro diletantismo empobrecedor. Assim, parece evidente que o Prefcio-manifesto de Ferrz negocia uma cidadania cultural pela literatura, com implicaes no exclusivamente culturais ou literrias, mas de natureza poltica e social e que exigem uma definio alargada de cultura e da literatura dentro dela. Marilena Chau prope quatro perspectivas para a definio de cidadania cultural que ajudam na compreenso das demandas abertas por Terrorismo literrio: 1) Uma definio alargada da cultura, que no a identificasse com as belas artes, mas a apanhasse em seu miolo antropolgico de elaborao coletiva e socialmente diferenciada de smbolos, valores, idias, objetos, prticas e comportamentos pelos quais uma sociedade internamente dividida, e sob hegemonia de uma classe social, define para si mesma as relaes com o espao, o tempo, a natureza e os humanos; 2) uma definio poltica da cultura pelo prisma democrtico e, portanto, como direito de todos os cidados, sem privilgios e sem excluses; 3) uma definio conceitual da cultura como trabalho da criao: trabalho da sensibilidade, da imaginao e da inteligncia na criao das obras de arte; trabalho de reflexo, da memria e da crtica na criao de obras de pensamento. Trabalho no sentido dialtico de negao das condies e dos significados imediatos da experincia por meio de prticas e descobertas de novas significaes e da abertura do tempo para o novo, cuja primeira expresso a obra de arte ou a obra de pensamento enraizadas na mudana do que est dado e cristalizado; 4) uma definio dos sujeitos sociais como sujeitos histricos, articulando o trabalho cultural e o trabalho da memria social, particularmente como combate memria social una, indivisa, linear e contnua, e como afirmao das contradies, das lutas e dos conflitos que constituem a histria de uma sociedade. (CHAU, 2006, p. 72) A cidadania cultural em seus quatro eixos antropolgico, poltico, conceitual e histrico-social consiste num debate a respeito do prprio valor literatura bem como numa redefinio de seus agentes de construo de hegemonia. A noo de tradio literria precisa ser ampliada para abarcar um objeto agora em franca expanso disseminadora, o que significa um
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objeto capaz de inventar novas tradies e de propor uma reinveno de antigas. Se toda tradio em certo sentido inventada, como sugeriu Eric Hobsbawm (1997, p. 9), a nossa relao com os clssicos precisa ser problematizada, eles devem voltar a causar em ns um estranhamento produtivo, que tanto permite desencobrir seus substratos profundos, ideolgicos, de classe, tnicos, de valor etc., e ao mesmo tempo seja capaz de alarg-los para dar conta da diversidade, das contradies, das lutas e dos conflitos que constituem a histria de uma sociedade e que fundamenta a apreenso de trabalho criativo humano, alm de questionar critrios de hierarquizao e valor cultural. Uma releitura da tradio no Brasil tem que substituir o singular pelo plural, pois num pas multitnico e intercultural s possvel falar de tradies, aquelas includas e subalternizadas na prpria tradio hegemnica, o passado dos vencedores, para lembrar Walter Benjamin, e aquelas soterradas, as tradies-tabus, a cultura de um povo massacrado mas no derrotado, nas palavras de Ferrz. Neste sentido, melhor que descartar o cnone, um outro nome para a tradio hegemnica, nacional e internacional, l-lo sob novo ngulo, procurando outras coisas, buscando encontrar aquilo que ele no quis conter e representar. Este um sentido forte de reler. E encontrar este vazio, este relampejar dos mortos em tempo de perigo iminente (Cf. BENJAMIN, 1994). Pensar na tradio como um espao saturado, inclusive por uma falta que se insinua e toma corpo. Das expanses da memria A expanso da literatura brasileira contempornea se situa, grosso modo, em dois grandes eixos: um para dentro da literatura (verticalizao) e outro para fora (horizontalizao). O primeiro aponta para o patrimnio da literatura depois de, no mnimo, dois sculos de dominncia da escrita e do livro no ocidente, em que ela se transformou no paradigma esttico ideologicamente dominante (JAMESON, 1996, p. 92), a expresso cultural de maior tradio no ocidente. O outro eixo diz respeito ao papel da literatura na prpria sociedade enquanto discurso construtor de uma identidade coletiva e de sentidos de pertena, bem como, no caso do Manifesto-prefcio de Ferrz, a crtica a esta mesma identidade. As duas disseminaes so fruto do tumultuado e fecundo processo que vai dos primeiros posicionamentos do marginal romntico at a fundao moderna da potica por Roman Jakobson e seu grupo de cientistas-poetas. Um campo tornado autnomo, com seus agentes de circulao, escritores famosos, livreiros e livrarias, leitores fiis e combativos, pesquisadores da arte e da esttica, se dissemina a tal ponto que a prpria literatura passa
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A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefcio-manifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio

a ser, em certo momento e sob certo aspecto, o inimigo nmero um de si mesma, as relaes entre o texto literrio e a poesia sonora demonstram cabalmente isto. A busca, fundamental na poesia sonora, de estgios pr-fonticos e ps-verbais aliados alta tecnologia de som e a experimentos de vanguarda do teatro e da msica concreta demonstram que o caminho percorrido pela literatura se adensa de tal forma que a noo de escrita literria passou a ser questionada dentro da prpria literatura. Os experimentos da poesia concreta e visual embaralham e refundam os conceitos do que seja sonoro, visual, verbal, bem como, o que parece mais importante, as relaes indissociveis que mantm entre si. O que dizer das complexas teias que a narrativa contempornea constri exigindo um leitor altamente aparelhado, conhecedor das formas de narrar da modernidade e de seus textos fundadores, como a Clarice Lispector de gua viva e o Osman Lins do belssimo Avalovara e sua tenso constante com a tradio da literatura? Do outro lado da mesma moeda, a democratizao relativa do acesso escrita, ao ensino mdio e Universidade no Brasil a partir da abertura poltica, meados dos anos 80, satura a homogeneidade do valor literrio e a idia de canonicidade se abre para um relativismo no mnimo multiplicador e de vrias faces. O campo unificado e construdo primeiramente por um patriarcado rural e posteriormente por uma burguesia urbana toma a forma de um caleidoscpio no de estilos ou de experimentos, mas sobretudo de grupos sociais pressionando de diversos modos e posies a escritura literria: favelados, gays, ndios, mulheres pescadoras, rapers, operrios, desempregados, camponeses. Lugar por excelncia das tradies modernas, a literatura um discurso constituinte e implica um valor-literatura. Para Dominique Maingueneau (2006, p. 60-64) discursos constituintes so discursos que se propem como discursos de Origem, validados por uma cena de enunciao que autoriza a si mesma e precisam elaborar um dispositivo em que a atividade enunciativa integre um modo de dizer, um modo de circulao de enunciados e um certo tipo de relacionamento entre os homens. Sobre o valor-literatura, Pascale Casanova, em A repblica mundial das letras (2002), argumenta que
Valry acha possvel a anlise de um valor especfico que s teria cotao nesse grande mercado dos negcios humanos, avalivel segundo normas prprias do universo cultural, sem medida comum com a economia econmica, mas cujo reconhecimento seria indcio certo da existncia de um espao, jamais denominado como tal, universo intelectual, onde se organizariam intercmbios especficos. A economia literria seria, portanto, abrigada por um mercado, para retomar os termos de Valry, isto , um espao onde circularia e se perNiteri, n. 23, p. 189-203, 2. sem. 2007 195

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mutaria o nico valor reconhecido por todos os participantes: o valor literrio. (CASANOVA, 2002, p. 28)

E Antoine Compagnon, em um captulo de ttulo sugestivo, Que fim levou nossos amores?:
Identificar a literatura com o valor literrio (os grandes escritores) , ao mesmo tempo, negar (de fato e de direito) o valor do resto dos romances, dramas e poemas, e, de modo mais geral, de outros gneros de verso e prosa. Todo julgamento de valor repousa num atestado de excluso. Dizer que um texto literrio subentende sempre que um outro no . O estreitamento institucional da literatura no sculo XIX ignora que, para aquele que l, o que ele l sempre literatura, seja Proust ou uma fotonovela, e negligencia a complexidade dos nveis de literatura (como h nveis de lngua) numa sociedade. (2001, p. 33)

Pierre Bourdieu, que nos ajudou a observar a literatura a partir de uma outra dimenso, afirma que
As categorias utilizadas para perceber e apreciar a obra de arte esto duplamente ligadas ao contexto histrico: associadas a um universo social situado e datado, elas so objeto de usos tambm eles marcados socialmente pela posio social dos utilizadores que envolvem, nas opes estticas por elas permitidas, as atitudes constitutivas de seus habitus. (2000, p. 293)

O socilogo francs chama habitus a uma postura que tanto metafsica quanto prtica. Aplicada literatura e arte, permite demonstrar o quanto a prtica e o pensamento sobre a literatura esto imbudos de uma espcie de mito fundador e uma atitude perante a vida e a linguagem, ligados a certos papis sociais, lentamente construdos ao longo de dois sculos: a tradio literria e o cnone, que se funda numa autonomia e independncia, postulada quase total, entre os valores da literatura e da arte e os valores da vida social.
As categorias da percepo, ingenuamente consideradas como universais e eternas, que os amadores de arte de nossas sociedades aplicam obra de arte, so categorias histricas, das quais preciso reconstituir a filognese, pela histria social da inveno da disposio pura e da competncia artsticas, e a ontognese, pela anlise diferencial da aquisio dessa disposio e dessa competncia. (BOURDIEU, 2002, p. 348)

Reconstituir a filognese do campo literrio pela histria social da inveno da disposio pura. A Literatura marginal excede e ao mesmo tempo no alcana, excede por no alcanar, pode-se dizer, o valor em literatura, e parece no ter isso muita importncia, visto o manifesto assinado por Ferrz ser intitulado, no toa, Terrorismo literrio. O texto negocia de maneira to tensa e claramente desigual com o valor literatura, que a negociao assume a forma ambgua do ataque, terrorista, e da vontade de participar, de assumir para si o valor literrio.
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A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefcio-manifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio

A horizontalizao aponta para um outro uso da literatura. Ao contrrio da busca pela obra singular e de ruptura esttica, fundamento do modernismo, o que estas escritas postulam outra coisa. So textos fticos, enviam mensagens imediatamente para o interlocutor, que no flutua, assume uma identidade de relao, como opositor ou parceiro do mesmo: boa leitura, e muita paz se voc merec-la, seno, bem vinda guerra (FERRZ, 2005, p. 13). Na medida em que Terrorismo literrio demarca com clareza um espao de pertena, a funo potica assume uma dimenso poltica imediata. Tal dimenso, ao postular o resgate, a retirada do seqestro, de espaos coletivos de memria e a construo de uma nova tradio que consiga dar conta do carter multidimensional da histria, no caso especfico da histria brasileira, conecta a literatura aos movimentos sociais, ou melhor, questiona o individualismo do gnio para edificar um passado coletivo cuja pluralidade proporcional s muitas demandas que carrega. Em outro lugar (JUSTINO, 2007, p. 13-28) me detive na facticidade da Literatura marginal como um todo; por ora, quero me deter no Prefcio-manifesto de Ferrz, observando-o luz das trs caractersticas bsicas que Manuel Castells disse possuir todo movimento social:
Creio que seja apropriado inclu-los [os movimentos sociais] em categorias nos termos da tipologia clssica de Alain Touraine, que define movimento social de acordo com trs princpios: a identidade do movimento, o adversrio do movimento e a viso ou modelo social do movimento, que aqui denomino meta societal. Em minha adaptao (que acredito estar coerente com a teoria de Touraine), identidade refere-se autodefinio do movimento, sobre o que ele , e em nome de quem se pronuncia. Adversrio refere-se ao principal inimigo do movimento, conforme expressamente declarado pelo prprio movimento. Meta societal refere-se viso do movimento sobre o tipo de ordem ou organizao social que almeja no horizonte histrico da ao coletiva que promove. (CASTELLS, 2001, p. 95)

A identidade permite ao grupo se autodefinir e a autodefinio se d como construo de uma tradio coletiva que remete construo de um passado comum, neste caso um passado de excluso e diferena. Pode-se dizer que a idia de identidade aqui condensa as duas temporalidades, do presente como conscincia de posicionamento e do tempo passado enquanto histria comum que d coeso ao grupo, aquilo que faz dele um movimento social. Sem a construo de uma identidade estratgica, a meta societal no pode ser formulada nem a delimitao do adversrio que a impede. Assim, a construo da identidade nos movimentos sociais funciona como contra-hegemonia, pois implica na pluralizao da tradio congelada pela hegemonia da

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histria dos vencedores. Ela arranca a tradio do conformismo (BENJAMIN, 1994, p. 224) e a obriga a sair da esfera do Um. Por hiptese, situo na posio que o escritor ocupa no apenas no campo literrio, mas na sociedade, ou melhor, na relao entre a escrita, seus gneros e suportes, e a posio de quem escreve, um caminho instigante para observar em que medida a tradio da literatura se mantm, enquanto valor no de todo insignificante, visto ser colocado a todo momento, e sofre um ataque demolidor, nico capaz de incluir os novos agentes e suas metas. Por outro lado, os movimentos sociais possuem um dinamismo, inclusive em seus poderes dirigentes, que no pode ser aceito no mesmo grau por outras instituies, como a instituio literria, a no ser a custa da relativizao de seus valores, de seus critrios e da autoridade de seus agentes de validao (DOWNING, 2002, p. 55). A interdependncia dialtica e no hierrquica que os movimentos sociais estabelecem entre a esfera da cultura e das relaes econmicas, entre a super e a infraestrutura, para falar como o marxismo clssico, a faz diferir quanto ao modo de produo, de circulao e de consumo dos seus equivalentes em literatura. Da que para avaliar a que se prope a Literatura marginal so necessrios novos parmetros de aferio, qui um novo mtodo de abordagem literria, para dar conta de uma escrita que nasce de um outro lugar e se prope algo um tanto diverso, pelo menos em seus aspectos mais importantes, do que comumente se chama de literatura. O critrio poltico, inclusive com reivindicaes prprias do direito alternativo, to importante quanto o critrio esttico e/ou literrio. Pode-se dizer (para espanto dos literatos) que a Literatura marginal, como proposta por Ferrz em parceria com a Revista Caros Amigos, se insere como ao democratizante ao monoplio do campo literrio e, sobretudo, como insero da literatura nos espaos abertos do direito alternativo e da cidadania cultural, cujo objetivo maior a refundao da tradio em tradies mltiplas e democrticas. Seno vejamos, comparativamente, trechos do prefcio de Ferrz e de fragmentos da Elegia para o cnone (1995), de Harold Bloom, que podemos considerar um representante e um defensor apaixonado da tradio da literatura. Bloom, num quase manifesto, inserido num livro claramente anglocntrico, mas com momentos de brilhantes reflexes crticas sobre a literatura, afirma, dentre outras preciosidades, que
A crtica cultural mais uma triste cincia social, mas a crtica literria, como uma arte, sempre foi e sempre ser um fenmeno elitista. Foi um erro acreditar que a crtica literria podia tornar-se uma base para a educao democrtica ou para a melhoria da sociedade.

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A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefcio-manifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio

O valor esttico pode ser reconhecido ou experimentado, mas no pode ser transmitido aos incapazes de apreender suas sensaes e percepes. Brigar por ele sempre um erro. Exorto uma obstinada resistncia, cuja nica meta preservar a poesia to plena e puramente quanto possvel. De Pndaro at hoje, o escritor que combate pela canonicidade pode lutar por uma classe social, como fez Pndaro pelos aristocratas, mas basicamente todo escritor ambicioso luta por si mesmo, e muitas vezes trair ou esquecer sua classe para promover seus prprios interesses, que se centram inteiramente na individuao. (grifo do autor) O movimento de dentro da tradio no pode ser ideolgico nem colocar-se a servio de quaisquer objetivos sociais, por mais moralmente admirveis que sejam. A gente s entra no cnone pela fora potica, que se constitui basicamente de um amlgama: domnio da linguagem figurativa, originalidade, poder cognitivo, conhecimento, dico exuberante. Ler a servio de qualquer ideologia , em minha opinio, no ler de modo algum. A recepo da fora esttica nos possibilita aprender a falar a ns mesmos e a suportar a ns mesmos. A verdadeira utilidade de Shakespeare ou Cervantes, de Homero ou Dante, de Chaucer ou Rabelais, aumentar nosso prprio eu crescente. (grifo do autor) Para cada Shelley ou Brecht h uma dezena de poetas ainda mais poderosos que gravitam naturalmente para o partido das classes dominantes em qualquer sociedade. Estamos destruindo todos os padres intelectuais e estticos nas humanidades e cincias sociais, em nome da justia social. Nossas instituies mostram m f no seguinte: no se impe quota alguma a neurocirurgies ou matemticos. O que foi desvalorizado foi o ensino enquanto tal, como se a erudio fosse irrelevante nos campos do julgamento e do erro de julgamento. Sem Shakespeare, no h cnone, porque sem Shakespeare no h eus reconhecveis em ns, quem quer que sejamos. Devemos a Shakespeare no apenas nossa representao da cognio, mas muito de nossa capacidade de cognio. (BLOOM, 1995, p. 25-49)

Em Terrorismo literrio, l-se:


Literatura de rua com sentido, sim, com um princpio, sim, e com um ideal, sim, trazer melhoras para o povo que constri esse pas, mas no recebe sua parte. Somos mais, somos aquele que faz a cultura, falem que no somos marginais, nos tirem o pouco que sobrou, at o nome, j no escolhemos o sobrenome, deixamos para os donos da casa-grande escolher por ns, deixamos eles marcarem nossas Niteri, n. 23, p. 189-203, 2. sem. 2007 199

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peles, por que teramos espao para um movimento literrio? Sabe duma coisa, o mais louco que no precisamos de sua legitimao, porque no batemos na porta para algum abrir, ns arrombamos a porta e entramos. Estamos na rua loco, estamos na favela, no campo, no bar, nos viadutos, e somos marginais mas antes somos literatura, e isso vocs podem negar, podem fechar os olhos, virar as costas, mas, como j disse, continuaremos aqui, assim como o muro social invisvel que divide este pas. Jogando contra a massificao que domina e aliena cada vez mais os assim chamados por eles de excludos sociais e para nos certificar de que o povo da periferia/favela/gueto tenha sua colocao na histria, e que no fique mais quinhentos anos jogado no limbo cultural de um pas que tem nojo de sua prpria cultura, a literatura marginal se faz presente para representar a cultura de um povo, composto por minorias, mas em seu todo uma maioria. Mas estamos na rea, e j somos vrios, estamos lutando pelo espao para que no futuro os autores do gueto sejam tambm lembrados e eternizados, mostramos as vrias faces da caneta que se faz presente na favela, e pra representar o grito do verdadeiro povo brasileiro, nada mais que os autnticos. Hoje no somos uma literatura menor, nem nos deixamos taxar assim, somos uma literatura maior, feita por maiorias, numa linguagem maior, pois temos as razes e as mantemos. Cansei de ouvir: - Mas o que cs to fazendo separar a literatura, a do gueto e a do centro. E nunca cansarei de responder: - o barato j ta separado h muito tempo, s que do lado de c ningum deu um grito, ningum chegou com a nossa parte, foi feito todo um mundo de teses e de estudos do lado de l, e do c mal terminamos o ensino dito bsico. Boa leitura, e muita paz se voc merec-la, seno, bem-vindo guerra. (FERRZ, 2005, p. 9-13)

A guerra literria, que tambm cultural e poltica, implcita em Bloom e explcita em Ferrz, torna patente o fosso que separa as duas vises, as duas prticas, as duas funes, enfim, as duas tradies da literatura que nada mais so que duas memrias coletivas diversas seno antagnicas. Terreorismo literrio esfacela o ngulo fechado do objeto literatura. Aos valores de individualidade, originalidade, universalidade, atemporalidade, implcitos nos argumentos de Bloom, Ferrz contrape um lugar, a favela, o gueto, a periferia. Ao valor esttico, pe em cena
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valores de natureza tnica, identitria, de emancipao. Uma tradio potica contraposta a uma tradio cotidiana em que a escrita assume todas as conotaes da oralidade. Terrorismo literrio quer entrar no cnone por uma outra espcie de fora que no a fora potica de Bloom. Se o ato terrorista a violncia produzida por meu oponente e por meu inimigo, sendo o terrorista sempre o outro que ameaa minha integridade, neste caso, ao contrrio do debate sobre o terrorismo nas relaes internacionais, o epteto de auto-atribuio: o terrorista no o outro, sou eu mesmo. Claro est que a singularidade de uma tal atitude se deve em parte aos riscos sociais menores, pelo menos a curto prazo, do terrorismo na literatura do que na relaes internacionais. Contudo, a auto-atribuio tambm a demarcao de um espao social, diferente, para no dizer opositor, do espao da tradio literria e de sua funo poltica e de memria coletiva. Dominique Maingueneau usou o termo paratopia para designar o carter problemtico da posio do escritor em literatura, uma negociao difcil entre o lugar e o no-lugar, uma localizao parasitria, que vive da prpria impossibilidade de se estabilizar (2001, p. 78), e que consiste na no estabilidade do escritor, que possui um lugar, mas no um territrio, uma estabilidade e uma segurana na ordem, pois sua noestabilidade, seu no pertencimento a um espao claramente demarcado, condio sine que non para produzir obras primas. Se a literatura uma espcie de no-lugar, estando o escritor da grande literatura acima e alm de sua classe social, como sugere Bloom, no prefcio de Ferrz no se separam escrita e posio de quem escreve, pois em Terrorismo literrio justamente o territrio que permitiu a produo da obra; a obra no tem razo de ser se no posicionar ou demarcar o territrio: o gueto, a favela, a periferia. A marginalidade neste caso, a paratopia, no esttica, poltica e social. Trata-se de uma outra modalidade de paratopia. Porm, ao contrrio do lugar a que se refere Maingueneau, o campo propriamente literrio, o territrio aqui s fundante porque problemtico e no literrio. territrio de excluso, onde no h o que recordar, mas o que conquistar. A prpria recordao uma refundao. Na mesma medida em que demarca seu prprio espao de ao, o terrorista demarca seu inimigo: vocs. Os agentes do campo literrio? Os leitores de literatura erudita? A classe dominante? Uma hegemonia cultural? A prpria literatura? H que se notar, por fim, a utopia de fundo, a meta societal de que fala Castells. A auto-legitimao demolidora no apaga um apego quilo que se quer destruir ou arrombar, no se trata de uma negao pura e simples, mas de uma negao afirmativa, que reconhece o valor-literatura e a tradio literria. A violncia contra a tradio da literatura se d como projeto
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de incluso nela. Em termos semiticos, a constante oscilao entre a linguagem de rua e a linguagem da literatura, entre a gria e os rituais da norma culta, demonstram cabalmente isto. H uma utopia do reconhecimento. Nas palavras de Zygmum Bauman,
O reconhecimento de tal direito , isso sim, um convite para um dilogo no curso do qual os mritos e demritos da diferena em questo possam ser discutidos e (esperemos) acordados, e assim difere radicalmente do fundamentalismo universalista que se recusa a reconhecer a pluralidade de formas que a humanidade possa assumir. (2002, p. 74)

Terrorismo literrio transforma a literatura num espao de luta poltica contestatria em que sobressaem os interesses coletivos e de pertena comunitria em tudo opostos aos valores literrios da personalidade, da autoria, da originalidade etc. A literatura se transforma numa arena em que diversos grupos situados em diferentes lugares da distribuio do patrimnio cultural e do direito literatura disputam tanto a manuteno de suas tradies quanto a reinveno da memria coletiva nacional e individual. Terrorismo literrio exige que a tradio reconhea a pluralidade de formas que a literatura contempornea configura.
Abstract This paper aims to investigate the Literacy terrorism in Ferrzs manifest-preface as the side literature related to a strong domain sense on the part of those who write from a certain position the slum dweller in a big brazilian city who creates a new literature rule and sets a particular style to deal with the literacy tradicion. Keywords: Tradition. Literacy terrorism. Identity.

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A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefcio-manifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio

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Runas e memria: Dois irmos e um novo regionalismo


Recebido 20, jul. 2007/Aprovado 19, set. 2007

Ndia Regina Barbosa da Silva

Resumo Leitura do romance Dois Irmos, de Milton Hatoum, que tem como cenrio a alegrica cidade de Manaus. Enfoque especial s relaes de identidade e diferena entre os indivduos que habitam a mesma casa. Este lugar da famlia, entretanto, se estende ao espao de Manaus e ao o porto margem do Rio Negro: a cidade e o rio, metforas das runas e da passagem do tempo, acompanham o andamento do drama familiar. H nuances nessa narrativa, em que o autor se avizinha, de maneira distinta e com muita sutileza, de uma vertente clssica da fico brasileira, o regionalismo. Partindo de contribuies pertencentes a matrizes urbanas clssicas, modernas e contemporneas, j incorporadas fico brasileira, o autor reexamina contedos regionais, compondo um tecido hbrido que mantm vivas suas fontes e, dessa maneira, recupera uma identidade especfica, cujo processo parece prevenir-se de uma transformao multicultural mais radical. Palavras-chave: Identidade. Diferena. Memria e regionalismo.

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A fecundao da memria um trao que perpassa Dois irmos, o segundo dos trs romances do amazonense Milton Hatoum. O texto lana luzes sobre o processo de modernizao da regio amaznica conjuntamente imigrao rabe que se estende do comeo do sculo XX dcada de 60, para a cidade Manaus, auxiliando a sua compreenso. Este, portanto, o locus da histria. E Dois irmos, o narrador filho de uma ndia estuprada por um descendente libans. Nada mais caracteriza o sujeito narrador do que sua condio de fora da famlia, o passar do tempo e a instabilidade da cidade flutuante (COSTA LIMA, 2002, p. 317). O narrador busca a identidade de seu pai entre os homens da casa e entre os restos de outras histrias. Tenta reconstruir os cacos do passado, ora como testemunha, ora como quem ouviu e guardou, mudo, as histrias dos outros. Num jogo de inventar memria, tenta transform-la em ponto de convergncia do passado: Isso Domingas me contou. Mas muita coisa do que aconteceu eu mesmo vi, porque enxerguei de fora aquele pequeno mundo. Sim, de fora e s vezes distante. Mas fui observador desse jogo e presenciei muitas cartadas, at o lance final (HATOUM, 2000, p. 29). Essa estratgia incluiria a obra de Hatoum entre aquelas que procuram uma soluo esttica, transformando em linguagem literria sujeitos socialmente excludos, o que o autor faz de maneira sensivelmente distinta. Manaus no ser, nessa narrativa, apenas cenrio, mas um espao sociocultural, que, sem determinismos, faz flutuar, na memria frtil do narrador, a sua chuva, o seu calor, a sua culinria, a sua paisagem e o seu sotaque de palavras cujo som e significado por si constituem um enunciado osga, piti, cabocas, lagrimar, encafuados, jambu, murur, mucura, cotoco, etc. Nesse espao, sujeitos se movem, num tempo desenfreado, que transforma as feies da cidade e desestabiliza a vida daqueles que presenciam essas mudanas. A cidade se mistura ao que chega de fora: a comida, o cheiro, a cor. Desprende-se de suas razes. Torna-se singular e tudo parece desmoronar sem deixar rastros, no fossem as lembranas catadas pelo narrador. Veja-se no texto:
O Caf Mocambo fechara, a praa das Accias estava virando um bazar. Sozinho mesa, ele ia contando suas andanas pela cidade. A novidade mais triste de todas: o lupanar lils, tambm fora fechado. Manaus est cheia de estrangeiros, mama. Indianos, coreanos, chineses...O centro virou um formigueiro de gente do interior...Tudo est mudando em Manaus. (HATOUM, 2000, p. 223)

Domingas, a ndia estuprada por um dos dois irmos, faz as vezes da gente da terra, um primeiro estrato. A personagem,
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Runas e memria: Dois irmos e um novo regionalismo

me do narrador, fora arrancada de uma comunidade indgena pelas religiosas que a domesticaram para servir s famlias de Manaus:
[...] Domingas, a cunhat mirrada, meio escrava, meio ama, louca para ser livre, como ela me disse certa vez, cansada, derrotada, entregue ao feitio da famlia, no muito diferente das outras empregadas da vizinhana, alfabetizadas, educadas pelas religiosas das misses, mas todas vivendo nos fundos da casa, muito perto da cerca ou do muro, onde dormiam com seus sonhos de liberdade. (HATOUM, 2000, p. 67)

A famlia de imigrantes aludiria a um estrato com alguma posse econmica, o agente estrutural de extermnio. Outros tipos flutuantes, tal qual a cidade, que povoam a narrativa, configurariam uma subjetividade lumpem, perifrica, resultante da peculiar modernizao de Manaus: peixeiros, vendedores de frutas, donos de biroscas, moradores de barcos encalhados, mendigos, enfim, os nativos derrotados que circundavam, pacificamente, a famlia razoavelmente afortunada. Embora com posse econmica, a famlia tambm no escapar da instabilidade provocada pela chegada dos tempos modernos. Algumas, que ainda viviam dos restos da ostentao do antigo ciclo da borracha, ao final, so humilhadas pela leva de novos-ricos. Assim, a lgica utilitria se cumpre, num tempo apressado que usa, avana e descarta. No romance, uma famlia de rabes imigrantes amplia em Manaus uma riqueza trazida do Lbano, inclusive de cheiros e sabores, que se misturariam aos da Amaznia, No Mercado Municipal, escolhia uma pescada, um tucunar ou um matrix, recheava com farofa e azeitonas, assava-o no forno de lenha e servia-o com molho de gergelim (HATOUM, 2000, p. 47). Portanto, uma riqueza no material apenas. Suas essncias preciosas se misturariam, tambm, com o cheiro de lama e de gua estagnada, com o cheiro da misria da cidade, que, sem razes, necrosa e fede. Essa a ambincia do lugar da narrativa: a da mistura. No texto, as marcas locais so mantidas sombra, pela linguagem carregada de sotaque e de expresses regionais trazidas pela memria Uma brisa soprava do rio, trazendo o piti de peixe, o cheiro de frutas e pimenta [...] (HATOUM, 2000, p.71) , sem que escapem, entretanto, da vulnerabilidade que as expe s expropriaes e reapropriaes, em vista daqueles que chegam e transformam o desenho do cenrio, com traos que assinalam uma degradao universal, na cidade e em sua gente:
[...] Vendia de tudo um pouco aos moradores do Educandos, um dos bairros mais populosos de Manaus, que crescera muito com a chegada dos soldados da borracha, vindos dos rios mais distantes da Amaznia. Com o fim da guerra, migraram para Manaus, onde ergueram palafitas beira dos igaraps, nos Niteri, n. 23, p. 205-221, 2. sem. 2007 207

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barrancos e nos clares da cidade. Manaus cresceu assim: no tumulto de quem chega primeiro. (HATOUM, 2000, p. 41)

Por outro lado, a presena renitente do estrato primeiro, a ndia Domingas, co-responsvel pelas memrias narradas, A minha histria tambm depende dela, Domingas (HATOUM, 2000, p. 25), diz o narrador, tentando preservar, a duras penas, os traos dessa cultura que se transforma e persiste: Recortei o rosto de minha me e guardei esse pedao de papel precioso, a nica imagem que restou do rosto de Domingas. Posso reconhecer seu riso nas poucas vezes que ela riu, e imaginar seus olhos grados, rasgados e perdidos em algum lugar do passado (HATOUM, 2000, p. 263). Essa periferia afastada do pas, lugar de gente esquecida e annima, que atrai fugitivos e deslocados do mundo inteiro, alude a um processo de construo de relaes de identidade e diferena desse lugar, que no texto sustentado pela metonmia que a famlia de rabe incorpora e pela particular figura do narrador:
Nos primeiros meses depois da chegada de Yaqub, Zana tentou zelar por uma ateno equilibrada aos filhos. Rnia significava mais do que eu, porm menos do que os gmeos. Por exemplo: eu dormia num quartinho construdo no quintal, fora dos limites da casa. Rnia dormia num pequeno aposento, s que no andar superior. Os gmeos dormiam em quartos semelhantes e contguos. Com a mesma moblia; recebiam a mesma mesada, as mesmas moedas, e ambos estudavam no colgio dos padres. Era um privilgio [...]. (HATOUM, 2000, p. 29-30)

No romance de Hatoum, o peso maior da histria da famlia dado ao decurso de seu enraizamento e posterior degradao (COSTA LIMA, 2002, p. 319), sinalizado na epgrafe da narrativa, numa citao de alguns versos de Drummond:
A casa foi vendida com todas as lembranas todos os mveis todos os pesadelos todos os pecados cometidos ou em vias de cometer a casa foi vendida com seu bater de portas com seu vento encanado sua vista do mundo Seus imponderveis [...]. (apud COSTA LIMA, 2002, p. 319)

Contudo, esse lugar da famlia se estende ao espao de Manaus, o porto margem do Rio Negro: a cidade e o rio, imagens de runas e da passagem do tempo que acompanham o drama familiar. Tempo que vai e volta, na narrativa, na lembrana, num ritmo do esforo que faz o narrador catar pedaos soltos de memria. A cada pedao encontrado no mar perdido de esquecimento, resgata-se e tenta esgot-lo em seus ecos reverberantes e turvos, na lembrana do narrador, que precisa autentic-lo na voz de um de seus personagens:
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A intimidade com os filhos, isso o Halim nunca teve. Uma parte de sua histria, a valentia de uma vida, nada disso ele contou aos gmeos. Ele me fazia revelaes em dias esparsos, aos pedaos, como retalhos de um tecido. Ouvi esses retalhos, e o tecido, que era vistoso e forte, foi se desfibrando at esgarar. (COSTA LIMA, 2002, p. 51-52, grifos nossos)

Halim, um vendedor de porta em porta, tmido e embriagado, conquista com gazais decorados o amor de Zana, filha de Galib, um comerciante rabe bem sucedido. Zana, o grande amor de Halim, ser a esposa a ser perdida com a vinda dos filhos, digo, de um dos filhos gmeos, Omar. A casa ser formada pela ndia domstica, Domingas, acolhida como se fosse da famlia trao de brasilidade que marca o autoritarismo legitimado pela cordialidade de nossa cultura ; por Zana, a rabe-manauense; Halim, o marido de boa conversa que cuida da loja, e pelos trs filhos, os gmeos Yaqub e Omar, este o Caula, porque nasceu por ltimo, e Rnia, a filha. Os gmeos se detestam desde criana. O primeiro, Yaqub, srio, decidido, equilibrado, um racionalista, [...] feito osga em parede mida, compensava a ausncia dos gozos do sol e do corpo aguando a capacidade de calcular, de equacionar (COSTA LIMA, 2002, p. 32). O Caula, Omar, um mimado, desajuizado, transgressor, o corpo sem rgos dos gmeos, uma atualizao macunamica de Dionsio, sedento de desejos sem deferimentos, Num dia que o caula passou a tarde toda de cuecas deitado na rede, o pai o cutucou e disse, [...]No tens vergonha de viver assim? Vais passar a vida nessa rede imunda, com essa cara? (COSTA LIMA, 2002, p. 33). Yaqub e Omar so os opostos que se complementam. Nessa condio, aludem a conduta de uma sociedade insegura dos valores que importa o racionalismo e a cultura do dinheiro. Yaqub a razo intrumentalizada e calculada que vigia o alegre cemitrio dos mortos da terra sem razes (COSTA LIMA, 2000, p. 320). ele, Yaqub, que garantir ao filho da ndia domstica a condio de narrador, sem o qual no seria lembrado. Omar o noivo cativo da me, aquele que pode tudo, menos casar e ter uma mulher:
Mas Omar cometia o erro de trair a mulher que nunca o havia trado. Zana se remexeu na cadeira ao ver o filho aproximarse de Dlia, o foco de luz da lanterna crescendo no rosto da danarina, at que, exibicionista e enamorado, beijou teatralmente a amante no meio da sala e depois pediu aplausos para ela. Todos bateram palmas ao som de um batuque tocado pelo vivo Talib. S Zana ficou alheia a tanta homenagem. (HATOUM, 2000, p. 102)

A mulher a quem se refere o narrador Zana, que espera o momento certo para se vingar. Por outro lado, o Dioniso destroado amplia-se, como mito, diante da figura do civilizado Yaqub, que deixa a provncia e
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torna-se um calculista bem-sucedido. Este, mais tarde, volta a Manaus contratado por um novo imigrante, dono agora da casa em que o engenheiro viveu na infncia, para elaborar um projeto de hotel. Omar, em vrios momentos da narrativa, some mas retorna, Os olhos fundos e acesos davam a impresso de um ser deriva, mesmo sem ter perdido totalmente a vontade ou a fora de recuperar uma coisa perdida (HATOUM, 2000, p. 259). Yaqub simplesmente morre. morte do gmeo Omar, que sempre retorna, o narrador no faz referncia. O pai morre desamparado e de velhice. A me enlouquece e no sobrevive. Rnia sobrevive estril como foram os irmos. O filho da ndia domstica transforma a histria em romance, com fragmentos de memria cuja figura de Omar, o destroado, d sustentao a essa narrativa de destruio, da qual todos faziam parte como agentes. A qualidade desse texto passa pela escolha do elemento responsvel pela urdidura da narrativa, isto , a releitura de um mito que se alarga e se transforma em romance. Um romance de um lugar que rompe com suas bases e fica deriva entre razo calculada e afetos desenfreados:
Lembro-me de que estava ansioso naquela tarde de meio-cu. Eu acabara de dar minha primeira aula no liceu onde havia estudado e vim a p para c, sob a chuva, observando as valetas que dragavam o lixo, os leprosos amontoados, encolhidos debaixo dos outizeiros. Olhava com assombro e tristeza a cidade que se mutilava e crescia ao mesmo tempo, afastada do porto e do rio, irreconcilivel com seu passado. (HATOUM, 2000, p. 264, grifos nossos)

Milton Hatoum utiliza como motivo de sua narrativa o drama familiar, a casa que se desfaz. O autor lana mo de um narrador que, depois de trinta anos, quando todos j esto mortos, resolve contar uma histria que tambm sua. Este procura descobrir, entre os homens dessa famlia, aquele que seu pai. Esse narrador observador, testemunha privilegiada, tenta reconstruir sua prpria identidade em meio aos estilhaos das histrias dos outros, que ouviu e guardou, ou dos fatos que presenciou, do seu quartinho afastado no fundo do jardim:
Naquela poca, tentei, em vo, escrever outras linhas. Mas as palavras parecem esperar a morte e o esquecimento; permanecem soterradas, petrificadas, em estado latente, para depois, em lenta combusto, acenderem em ns o desejo de contar passagens que o tempo dissipou. E o tempo, que nos faz esquecer, tambm cmplice delas. S o tempo transforma nossos sentimentos em palavras mais verdadeiras [...].(HATOUM, 2000, p. 244-245)

Desses relatos surgem as figuras de Omar e Yaqub, os gmeos inimigos, um dos quais pode ter engravidado sua me; a relao incestuosa de Rnia com seus dois irmos; a dedicao
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desmedida, que tambm beira o incesto, da matriarca Zana ao preferido Omar; o desalento de Halim, seu marido, preterido por esse amor excessivo. Dois irmos, medida que d um mergulho vertical na memria, sempre falha e gaga, para sondar as inconcluses do passado e tentar refazer o desfeito, por meio de um exame minucioso de cada elemento que dele emerge perfumes e odores, sons e silncios, luzes e sombras, palavras ditas e caladas, gestos concludos ou rascunhados e vozes legitimadoras segue os passos desse passado que se estendem horizontalmente por muitos anos de atos e fatos. Assim, o vertical e o horizontal tecem a trama de tempos, por meio de uma delicada composio lingstica que no permite um sentido nico e definitivo, visto que trabalha com dois eixos, o anncio e o segredo (PerroneMoiss, 2000), que se alternam e se complementam:
Minha me quis sentar na mureta que d para o rio escuro. Ficou calada por uns minutos, at a claridade sumir de vez. Quando tu naceste, ele disse, seu Halim me ajudou, no quis me tirar da casa...Me prometeu que ias estudar. Tu eras neto dele, no ia te deixar na rua. Ele foi ao teu batismo, s ele me acompanhou. E ainda me pediu para escolher teu nome. [...] Com o Omar eu no queria...Uma noite ele entrou no meu quarto, fazendo aquela algazarra, bbado, abrutalhado...Ele me agarrou com fora de homem. Nunca me pediu perdo. (HATOUM, 2000, p. 241)

Dessa trama, disfarado, tambm avulta um tempo que se amplia da histria peculiar daquela regio para a histria brasileira, iluminando a poca do processo de modernizao do pas, que reverberou na regio norte, talvez mais do que em outros lugares, e revelando, com crueza, as marcas da convivncia de progresso e atraso, de avano e estagnao, de permanncia e mudana. Veja-se no texto:
A euforia, que vinha de um Brasil to distante, chegava a Manaus como um sopro amornado. E o futuro, ou a idia de um futuro promissor, dissolvia-se no mormao amaznico. Estvamos longe da era industrial e mais longe do nosso passado grandioso. (HATOUM, 2000, p. 128)

Manaus o espao privilegiado, a cidade ilhada pelo rio e pela floresta, que, desde o fim da belle poque da borracha, adaptou-se, no possvel, a cada nova circunstncia dada pelo desenvolvimento. Nesse sentido, pode ser compreendida como uma alegoria da histria do pas, uma parte, num pequeno mundo, a ele circunscrita, a gerar valores humanos especficos, fazendo, dessa forma, a passagem do local para o universal. Um espao scio-cultural e histrico, formado por estratos humanos que se cruzam e se misturam, quase desaparecendo: o estrato indgena, o do imigrante estrangeiro, o do migrante de outras regies do pas:
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O indiano falava pouco [...]. Ele vivia em trnsito, construindo hotis em vrios continentes. Era como se morasse em ptrias provisrias, falasse lnguas provisrias e fizesse amizades provisrias. O que se enraizava em cada lugar eram negcios. (HATOUM, 2000, p. 226)

No enredo que tem como foco uma realidade humana, extrada da observao direta, esto os imigrantes libaneses, que se estabeleceram no norte do pas, para reconstituir ou ampliar a riqueza trazida de longe e integrar-se a uma comunidade diversificada, e que sobrevivem aos faustos arruinados do ciclo da borracha, at serem tangidos pela leva dos novos ricos da modernizao industrial. Porm, h nuances nessa narrativa. Com ela, Milton Hatoum avizinha-se, de maneira distinta e com muita sutileza, de uma vertente clssica da fico brasileira, o regionalismo. Partindo de contribuies pertencentes a matrizes urbanas clssicas, modernas e contemporneas, j incorporadas fico brasileira, o autor reexamina contedos regionais, compondo um tecido hbrido que mantm vivas suas fontes e, dessa maneira, recupera uma identidade especfica, cujo processo parece prevenir-se de uma transformao multicultural mais radical. Imagino que, para quem no conhece a regio, a Amaznia aparea como um universo outro, por vezes, extico, com seu calor e sua chuva, suas guas, frutas, pssaros e peixes, seu cheiro e sua floresta. Para quem no a conhece, so fartos os apelos aos sentidos, em seqncias que descrevem com preciosismo a paisagem, a chuva, o calor, o cheiro, as coisas peculiares da regio. Veja-se uma delas:
[...] passeava ao lu pela cidade, atravessava as pontes metlicas, perambulava nas reas margeadas por igaraps, os bairros que se expandiam quela poca, cercando o centro de Manaus. [...] O porto j estava animado quela hora da manh. Vendia-se tudo na beira do igarap de So Raimundo: frutas, peixes, maxixe, quiabo, brinquedos de lato [...] Mas a viso de dezenas de catraias alinhadas impressionava mais. No meio da travessia j se sentia o cheiro de midos e vsceras de boi. Cheiro de entranhas. Os catraieiros remavam lentamente, as canoas emparelhadas pareciam um rptil imenso que se aproximava da margem. Quando atracavam, os bucheiros descarregavam caixas e tabuleiros cheios de vsceras [...] e o cheiro forte, os milhares de moscas, tudo aquilo me enfastiava [...]. Mirava o rio. A imensido escura e levemente ondulada me aliviava, me devolvia por um momento a liberdade tolhida. Eu respirava s de olhar o rio. (HATOUM, 2000, p. 80-81)

Nesse sentido, a relativizao do extico, presente na leitura de quem no o conhece, remete-nos questo do regionalismo, vertente das mais fecundas que alimenta a histria da literatura brasileira. Mas, ser que o fato de o autor situar suas tramas numa regio to especfica do pas, com detalhes de seus traos marcantes, pintados num espao que a caracteriza com cores e
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sotaque peculiares, povoado de cunhants, botos, curumins, peixeiros, caboclos e regates, impregnados pelo perfume das aucenas, do cheiro do Par e do sabor do cupuau, onde se espraia uma vista ao longo do rio, que se perde no meio das palafitas que cheiram a lodo, seria o bastante para inserir o romance no veio regionalista? Observa-se, nos trechos citados, uma ambincia que pertence a um territrio nico, com sua histria e geografia prprias, espao real e simblico, no qual as pessoas se encontram e se desencontram, entretecendo suas relaes de identidade, que, naturalmente, so diversas das de outros territrios com outras configuraes histrico-geogrficas. Ao meio fsico representado no texto corresponde uma composio tnica, uma produo econmica dominante, um sistema social, componentes culturais produzidos e transmitidos dentro desses marcos e, sobretudo, a expanso de uma espcie de subcultura que estabelece comportamentos, valores e hbitos (Angel Rama, 1982, p. 61 apud PELLEGRINI, 2004, p. 61). Nesse universo, reconhecem-se usos culinrios, manejos lingsticos, crenas interiorizadas pela comunidade, que permitem um reconhecimento de si mesma e que a diferenciam em relao a outros territrios. Se seguirmos essa trilha terica, encontraremos no romance uma inclinao regionalista. Na literatura brasileira, a fico regionalista representa uma das possibilidades de oposio entre o local e o universal, entre o particular e o geral ou ainda entre a periferia e o centro, que a alimentam desde os seus primrdios. Essa terminologia, que varia de acordo com cada enfoque terico, parece expressar a dificuldade de explicitar a tenso que liga o nacional e o estrangeiro, componentes prprios das culturas ps-coloniais. Sabemos que a fico brasileira efetivamente nasceu como resposta a uma busca de expresso nacional. Desde o sculo XIX, com Jos de Alencar, passando por Machado de Assis, Alusio Azevedo, chegando a Lima Barreto, Monteiro Lobato e outros (salvaguardadas todas as diferenas entre eles), tanto o campo quanto a cidade procuravam retratar um pas que se formava, diferente da metrpole. Essa busca da expresso nacional continua durante o Modernismo (Zilberman, 1994). Dos meados dos anos 60 do sculo passado para c, essa distino urbano/regional enfraqueceu. Assim, os temas ligados terra, natureza, ao misticismo, ao cl familiar, ao sincretismo religioso, peculiares a uma narrativa de fundamento telrico, tornaram-se raros. A industrializao crescente desses anos veio mudando a geografia humana do pas e, em certa medida, deu fora fico centrada na vida das grandes cidades, da a nfase em todos os aspectos que compreendem esse outro tipo de vivncia, relacionados aos problemas sociais e existenciais postos nesse outro territrio.
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Se considero, portanto, as reflexes de Angel Rama, no que tange natureza de uma fico regionalista, e penso, nessa perspectiva, o romance de Hatoum, no posso deixar de atribuir a essa narrativa um carter originalssimo: o que se v nessa escritura a reinsero de elementos regionalistas fragmentados, que sobrevivem numa ambincia peculiar, construda pela memria e amparada, ao mesmo tempo, na lembrana e no esquecimento. Dessa maneira, as peculiaridades do universo amaznico, que sugerem ao outro que est fora delas questes mais marcadamente brasileiras, pois a narrativa se passa em Manaus, centro importante no norte do pas, em meio floresta, cujos esteretipos dizem respeito sobretudo cultura indgena, esbatem-se numa atmosfera quase onrica, dada pelo fluir de um tempo construdo pelos narradores, que lembram o que sabem ou supem saber e imaginam o que no sabem. Assim, inserida nesse territrio nico e outro, cuja aura de exotismo queira-se ou no j faz parte das representaes simblicas do resto do pas e do mundo , o narrador situa mais um territrio, a Manaus imaginria da sua memria, e ainda um outro, no menos extico para quem no o conhece, o das famlias libanesas ali radicadas, seu ncleo afetivo principal (PELLEGRINI, 2004). Veja-se no texto: A vida do Mercado Municipal e seus arredores, isso o velho Halim apreciava. As frutas e peixes, os paus e troncos podres, pedaos de uma natureza morta que teima em renascer por meio do cheiro (HATOUM, 2000, p. 133). Tem-se conhecimento de que essas famlias comearam a chegar Amaznia na primeira dcada do sculo XX e continuaram a chegar durante a poca urea da borracha. Como regates, dedicaram-se ao comrcio ribeirinho. Depois, passaram a atuar nos principais centros urbanos, criaram estabelecimentos fixos ou ambulantes, o que fez com que ascendessem social e economicamente. Estabelecidos, mudaram-se, em Manaus, para os bairros mais novos, livres de uma ligao maior com o Rio Negro e com os igaraps que cruzavam a periferia da cidade. A prpria construo de suas casas refletia essa ascenso e o distanciamento em relao s populaes mais pobres. Eram casares situados em terrenos enormes, por vezes chcaras. No estilo dessas casas, na disposio de pomares e jardins luxuosos, via-se a diversidade da origem dos moradores e o convvio entre parentes, vizinhos e amigos, em festas e comemoraes de carter religioso ou no (Daou, 2000). Em, 2004, entrevistado pela revista Cult, Milton Hatoum revelara que
Um territrio, mnimo que seja, pode ser um mundo de muitas culturas, um lugar que tem uma histria, com suas relaes de identidade. Uma casa num bairro de Manaus, as minhas viagens ao Rio Negro, ao Amazonas, so esses os territrios 214 Niteri, n. 23, p. 205-221, 2. sem. 2007

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onde vivem meus personagens, imigrantes e nativos, alguns em trnsito [...],

territrios concntricos: a Manaus real e seu duplo, a Manaus imaginria; dentro, a colnia libanesa, em cujo centro as casas das famlias surgem como espao privilegiado. Desses territrios fecundos, aos quais corresponde a prpria forma narrativa, montada com relatos que saem uns de dentro dos outros, Hatoum extrai sua matria, constituda por uma teia cultural variada e tpica, em que se relacionam imigrantes, estrangeiros e nativos, que estabelecem relaes de identidade e de estranhamento com um mundo diverso, no qual um difuso sentido de perda est sempre presente. Na verdade, esses territrios concntricos comportam um descentramento enraizado que movimenta a narrativa: o estrangeiro adaptado a uma outra cultura com a qual negocia, num jogo em que se alternam o lugar e o no-lugar da prpria identidade, visto que, no fundo, subsiste o estranhamento. Dessa maneira, pode-se arriscar dizer que Hatoum atualiza, numa esttica romanesca contempornea a linguagem do regionalismo. Um regionalismo rarefeito, fragmentado, negociado, na medida em que o autor mistura aos elementos que pulsam da variedade da matria dada por uma regio especfica, outros, originrios de matrizes narrativas de inspirao europia e urbana, plasmados por seu olhar que repousa num outro tempo. Talvez essa atualizao colabore para acentuar, dentro da estrutura geral da sociedade brasileira, as particularidades culturais forjadas em determinadas regies que contriburam para definir sua outridade, reinserindo-as no seio da cultura nacional como um todo, por meio de sua temtica universal. Nessa perspectiva, o romance procura manter intactas na memria, como fontes de referncia, o que hoje so as runas dos aspectos do passado que ajudaram no processo de singularizao cultural da Amaznia e, conseqentemente, do Brasil. Para isso, a soluo encontrada pelo texto foi a explorao de um longo segmento temporal que privilegia vrias dcadas e suas transformaes. Por essa razo, o que se v com mais evidncia no romance o sentido de busca de uma identidade: manauara, brasileira, mestia, libanesa ou tudo isso ao mesmo tempo, expressa, sobretudo, na figura do narrador. Essa questo elaborada na narrativa ao assinalar-se, de um lado, o registro de uma cultura presente na comunidade manauara, em permanente mutao, constituda de valores particulares, historicamente elaborados, ou seja, os elementos indgenas, os mestios e os resultantes dos vrios fluxos migratrios; de outro, a fora criadora que move essa cultura, transformando-a em algo para alm do conjunto de normas, comportamentos, crenas, culinria e objetos, visto
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que atua com desenvoltura e cria nexos profundos e originais no interior da narrativa. Essa construo ficcional obriga a uma linguagem que d conta da pluralidade dos enfoques. Para tanto, de forma equilibrada e dinmica, Hatoum se vale de termos que migraram para a lngua portuguesa pelo contato com a cultura rabe, com o tupi e outras lnguas. Uma algaravia de lnguas povoa as ruas e o porto de Manaus, dando a medida das identidades particulares geradas na regio e aludidas no universo do romance. Boa parte desses termos diz respeito culinria, enfatizando o paladar como uma das formas mais importantes de apreenso e conhecimento do mundo, mas o seu sentido de expropriao e reapropriao que chama ateno.
O homem que deixara a clientela do restaurante manauara com gua na boca j era um exmio cozinheiro na sua Biblos natal. Cozinhava com o que havia nas casas de pedra de Jabal al Qaraqif, Jabal Haous e Jabal Laqlouq, montanhas onde a neve brilhava sob a intensidade do azul. [...] E quando visitava uma casa beira mar, Galib levava seu peixe preferido, o sultan Ibrahim, que temperava com uma mistura de ervas cujo segredo nunca revelou. No restaurante manauara ele preparava temperos fortes com a pimenta-de-caiena e a murupi, misturava-as com tucupi jambu e regava o peixe com esse molho. Havia outros condimentos, hortel e zatar, talvez. (HATOUM, 2000, p. 63)

Observa-se que esse territrio hbrido criado pelo relato construdo com base na histria das culturas a mencionadas, na lngua e na literatura que as expressam. Assim, o autor parte de uma forma de narrativa j consagrada, amplia-a e tenciona-a, sobretudo no recurso s histrias em pedaos, que exigem um trabalho cuidadoso com os narradores e remetem to longe quanto s Mil e uma noites. Esse componente da tradio literria, aparentemente conservador, o que sustenta o tema central, dramas humanos. O aspecto inovador que surge do relato que d vida a uma regio brasileira o sentido crtico em duas direes: uma que identifico na forma da escritura, outra, no contedo, ou seja, por um lado, no que tange a um tipo de pardia, que o texto incorpora, do clssico cannico europeu, como estratgia poltico-ideolgica de apropriao da cultura dominante branca, masculina, eurocntrica a indicao de dependncia com o uso do cnone revela, ironicamente, sua rebelio em relao ao abuso desse mesmo cnone; por outro, no ressaltar do tema do conflito entre as regies interiores e a modernizao, que orienta capitais e portos, projetada pelas elites dirigentes urbanas, das regies mais desenvolvidas, movidas pela ideologia do progresso a qualquer preo. Em Dois irmos, tem-se um certo gmeo de

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Manaus, So Paulo dos anos 50, de onde o gmeo esttico, que lhe presta aluso, manda notcias:
Com poucas palavras, Yaqub pintava o ritmo da vida paulistana. A solido e o frio no o incomodavam; comentava os estudos, a perturbao da metrpole, a seriedade e a devoo das pessoas ao trabalho. De vez em quando, ao atravessar a Praa da Repblica, parava para contemplar a imensa seringueira. Gostou de ver a rvore amaznica no centro de So Paulo, mas nunca mais a mencionou. [...] Agora no morava numa aldeia, mas numa metrpole. (HATOUM, 2000, p. 60)

Nesse processo, confrontam-se o calor e o atraso do norte do pas e o frio e o progresso do sul/sudeste. E a nsia por esse progresso que completa a derrocada da famlia, cuja casa transformada em uma grande loja de quinquilharias importadas de Miami. Veja-se:
No chegou a ver a reforma da casa, a morte a livrou desse e de outros assombros. Os azulejos portugueses com a imagem da santa padroeira foram arrancados. E o desenho sbrio da fachada, harmonia de retas e curvas, foi tapado por um ecletismo delirante. A fachada, que era razovel, tornou-se uma mscara de horror, e a idia que se faz de uma casa desfez-se em pouco tempo. Na noite da inaugurao da Casa Rochiram, um carnaval de quinquilharias importadas de Miami e do Panam encheu as vitrines. (HATOUM, 2000, p. 255)

Sob o arco temporal da narrativa, est ainda a inaugurao de Braslia e o discurso da integrao nacional seguido pela modernizao do regime militar.
O pai reclamava que a cidade estava inundada, que havia correria e confuso no centro, que a Cidade Flutuante estava cercada por militares.Eles esto por toda a parte, disse, abraando o filho. At nas rvores dos terrenos baldios a gente v uma penca de soldados... que os terrenos do centro pedem para ser ocupados, sorriu Yaqub. Manaus est pronta para crescer... (HATOUM, 2000, p. 196)

Nesse contexto, a utopia que rondava o paraso amaznico, incorporada pelo personagem francs Antenor Laval, um professor socialista que teve grande importncia na vida dos gmeos, morre com ele, em praa pblica:
Foi humilhado no centro da praa das Accias, esbofeteado como se fosse um co vadio merc da sanha de uma gangue feroz. Seu palet branco explodiu de vermelho e ele rodopiou no centro do coreto, as mos cegas procurando um apoio, o rosto inchado voltado para o sol, o corpo girando sem rumo, cambaleando, tropeando nos degraus da escada at tombar na beira do lago da praa. Os pssaros, os jaburus e as seriemas fugiram. A vaia e os protestos de estudantes e professores do liceu no intimidaram os policiais. Laval foi arrastado para um Niteri, n. 23, p. 205-221, 2. sem. 2007 217

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veculo do Exrcito, e logo depois as portas do Caf Mocambo foram fechadas. Muitas portas foram fechadas quando dois dias depois soubemos que Antenor Laval estava morto. Tudo isso em abril, nos primeiros dias de abril. (HATOUM, 2000, p. 190)

A propsito ainda do professor socialista, tambm poeta, Drummond novamente citado pelo narrador, ao referir-se ao personagem, Seus poemas, cheios de palavras raras, insinuavam noites aflitas, mundos soterrados, vidas sem sada ou escape (HATOUM, 2000, p. 193). Outro vestgio de tradio, j citado, observado na escritura de Hatoum, diz respeito aos dois eixos que ela sustenta, o anncio e o segredo. A narrativa prende a ateno do leitor, por meio de indcios aqui e ali disseminados pelos narradores, cujas identidades, a princpio, no se conhecem; aos poucos, novas chaves vo sendo introduzidas que adiam o desenlace. Esses recursos narrativos tomados pelo texto, o reconhecimento e a peripcia, assinalados por Aristteles, que, para Perrone-Moiss (2000), parecem ter sido redescobertos como uma demanda permanente do ser humano, podem tambm ser compreendidos como suportes de um tipo de pardia que o romance incorpora. Isso confirmaria a dimenso mtica da costura narrativa, ao dialogar com o mito clssico de Dioniso, o Caos impelidor da poesia trgica, mil vezes destroado, que morre e desaparece com seus filhos, para retornar eternamente, impulsionado pelo desejo. Esse mito se amplia na clivagem dos gmeos opostos, partes de uma mesma unidade que se rompe num tempo: lugares e sujeitos que se descentram e se dilaceram; eterno retorno de um mito, a dar sustentao a outro, o literrio, ora como metfora, ora como metalinguagem. Nesse raciocnio, os narradores que detm o poder do segredo e do anncio funcionam como verdadeiros orculos, que decifram os indcios ao seu redor. Estes, recuperados pela memria ou reconstrudos na imaginao, orientam os caminhos da leitura, sendo responsveis por toda a fabulao romanesca. Veja-se no texto:
Eu no sabia nada de mim, como vim ao mundo, de onde tinha vindo. A origem: as origens. Meu passado, de alguma forma palpitando na vida dos meus antepassados, nada disso eu sabia. Minha infncia sem nenhum sinal de origem. como esquecer uma criana dentro de um barco num rio deserto, at que uma das margens a acolhe. Anos depois, desconfiei: um dos gmeos era meu pai. (HATOUM, 2000, p. 73)

Outro aspecto que merece ateno, no que tange presena de elementos tradicionais no romance, diz respeito aos perfis dos personagens. Ao contrrio do que ocorre com boa parte das narrativas contemporneas, em que personagens, estrategicamente,
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no verticalizados, vagam na histria, surgem e desaparecem, alteram suas identidades e movimentam-se na narrativa, em Dois irmos o que se v so personagens bem-estruturados, com perfis densos e profundos, que permitem viver dramas intensos. So personagens altamente verossmeis, com ps fincados em solo amaznico, cujos traos, articulados prpria histria da regio, ainda no se apagaram na memria dos narradores. Aqui, quem vaga a cidade flutuante, metfora maior de um desenraizamento das origens, rumo ao futuro, que dilacera, divide e alude a uma subjetividade conflitante, complexa, tensa, prpria do sujeito que resulta desse processo. No romance, esse sujeito est radicalmente partido na figura dos gmeos: dois que, na verdade, so um. Gmeos que incorporam a interface dos dois tipos inumanos: a criana e o homem do desenvolvimento, no sentido observado por Lyotard (1989, p. 9-15). Pela riqueza da obra, essa escritura se abre para outras possibilidades de leitura. H, entre essas possibilidades, um paralelo plausvel com um outro romance da literatura brasileira, Esa e Jac, de Machado de Assis. Este mais centrado na histria dos dois irmos gmeos, Pedro e Paulo, opostos que se completam na figura de Flora, cujas diferenas e identidades parecem aludir a questes relacionadas histria do pas e suas peculiares transformaes, ao final do sculo XIX. Flora o movimento, o trnsito, o que se abre ao outro, ao futuro, inventor de eternos agoras. Flora no quer um dos gmeos, mas os dois, H contradies explicveis, diz o ttulo de um dos captulos, Coisas passadas coisas futuras, diz outro; laceraes geradas pela subjetividade moderna, digo eu. na virada do sculo XIX para o XX, tempos de Machado que passa ao fundo do romance Esa e Jac, que as sementes da modernizao comeam a se movimentar neste pas perifrico, aproximadamente cinco dcadas antes de alcanar a periferia dessa periferia, narrada no romance de Hatoum. Aires, alter-ego do escritor mestio, quem narra, em seu memorial, a histria de Pedro e Paulo e o mestio filho da ndia estuprada, a de Yaqub e Omar. Mas o conflito entre gmeos tem sido fartamente explorado em todas as culturas e em todos os gneros, desse modo, tambm um mito amerndio, e isso refora o toque regionalista da obra esboado pela escolha de um narrador especfico. Sobre isso, o prprio autor j se manifestou, ao afirmar que Por exemplo, entre os ndios kaapor, to amados por Darcy Ribeiro, os irmos Mara e Micura representam o bem e o mal, juntos, sem o maniquesmo de um certo ocidente (Laub, 2000, p. 25). Seja como for, Hatoum consegue fazer um romance psmoderno, ao combinar, de maneira muito original, traos urbanos, universais pertencentes s narrativas de todos os tempos, com traos regionais, locais, extrados da cultura amaznica.
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Ao rever contedos regionais, o autor cria um rico tecido hbrido, sem abrir mo da herana recebida de suas fontes. Herana por ele renovada, num passado recuperado e resguardado em runas de memria, que ainda avivam as marcas de uma identidade, por vezes, resistente a um possvel carter multicultural do texto. Nesse sentido, ao escolher a cidade de Manaus como palco de sua narrativa, Hatoum consegue lembrar e resgatar, em termos artsticos, os impasses gerados pela profunda desigualdade da vida social e pela diversidade da cultura brasileira em movimento contnuo que expe suas marcas e runas a expropriaes e reapropriaes de termos heterogneos , numa sntese de significado humano e poltico. Isso seria, talvez, o maior mrito dessa escritura.
Abstract The article is on the romance Dois Irmos, by Milton Hatoum, which has as background the allegoric city of Manaus. The special focus of the analysis is on the identity relationships and the difference among people who live in the same house. However, this place of the family extends to the space of Manaus, the port on the margin of the river Rio Negro. The city and the river are metaphors of the ruins and the time, and follow the development of the family drama. There are nuances in this narrative that the author surrounds, in a different way and subtly, a classical approach of the Brazilian fiction: the regionalism. Based on the contributions of the urban classic references, modern and contemporary, incorporated by the Brazilian fiction, the author reexamines regional contents, composing a hybrid weave which maintains his sources alive. Therefore, he recovers a specific identity, and this process seems to prevent from a more radical multicultural transformation. Keywords: Identity. Difference. Memory. Regionalism.

Referncias AUG, Marc. No lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus, 1994. BARTHES, Roland e outros. Anlise estrutural da narrativa. Rio de Janeiro: Vozes, 1973.
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BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. BRISSAC PEIXOTO, Nelson. Cenrios em runas. So Paulo: Brasiliense, 1987. BUARQUE DE HOLLANDA, Srgio. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1987. Costa Lima, Luiz. Intervenes. So Paulo: Ed. da USP, 2002. ______. O redemunho do horror: as margens do Ocidente. So Paulo: Planeta do Brasil, 2003. Daou, Ana Maria. A belle poque amaznica. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2000. HATOUM, Milton. Dois irmos. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. Laub, Michel. Esa e Jac em Manaus. Bravo, [S.l.], ano 3, n.33, jun. 2000. Lyotard, J-F. Inumano: consideraes sobre o tempo. Lisboa: Estampa, 1989. MACHADO DE ASSIS. Esa e Jac. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1982. PELLEGRINI, Tnia. Milton Hatoum e o regionalismo revisitado. Luso-brazilian Review, Madison, v. 41, n. 1, 2004. Perrone-Moiss, Leyla. A cidade flutuante. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 12 ago. 2000. Scramin, Suzana. Entrevista com Milton Hatoum. Cult: Revista Brasileira de Literatura, So Paulo, n. 36, p. 7, 2004. Zilberman, Regina. Literatura brasileira contempornea: a busca da expresso nacional. Anos 90: Revista do curso de Psgraduao em Histria, Porto Alegre, n. 2, maio 1994.

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GRANDIS, Rita de. Reciclaje cultural y memoria revolucionaria: la prctica polmica de Jos Pablo Feinmann. Buenos Aires: Biblos, 2007.
Silvia Crcamo (UFRJ)

Em Reciclaje cultural y memoria revolucionaria: la prctica polmica de Jos Pablo Feinmann, Rita de Grandis incursiona em importantes zonas pouco estudadas do campo intelectual argentino com o propsito de interpretar aspectos essenciais dos processos culturais das ltimas dcadas. A conexo dos dois sintagmas do ttulo (reciclaje cultural e memoria revolucionaria) expressa acertadamente o desafio assumido pela autora: pensar como fenmenos simultneos a reciclagem cultural, um novo modo de transmisso e produo cultural e a memria revolucionria, atravs da anlise da obra e da atuao de Jos Pablo Feinmann (1943), um dos intelectuais mais polmicos do pas. Essa articulao, que implica relacionar cultura e poltica, alta literatura e cultura de massa, constitui o ponto de partida da problematizao do campo intelectual argentino. A escolha de um autor cuja obra literria, jornalstica, de divulgao filosfica e de cinema tem vigncia durante um longo perodo de tempo, de um escritor que consagrado pelo pblico leitor sem, no entanto, pertencer ao cnon, merece por parte de Rita De Grandis uma justificativa: um intelectual da nova esfera pblica que combina poltica e literatura; um profissional colaborador do jornalismo da era democrtica que se formou e emergiu daquelas culturas polticas e ideolgicas dos anos 70 e que conscientemente fazem das mesmas um programa de ao moral e intelectual (p. 18). A descrio e a interpretao do encontro da cultura com a poltica no processo histrico concreto e no como especulao terica levaram a autora a indagar acerca do fenmeno mais singular e mais debatido da poltica argentina contempornea: o peronismo. De Ernesto Laclau provm a idia de considerar o populismo principalmente nos seus aspectos formais do que nos ideolgicos para encontrar esses aspectos nos traos da escritura de Feinmann. O populismo esttico, a noo de Fredric Jameson, que vem a complementar a teoria de Laclau, permite-lhe visualizar o apagamento, ao menos nas intenes, das fronteiras entre a cultura de elite e a de massa ou comercial que o crtico norte-americano observa na psmodernidade e Reciclaje cultural y memoria revolucionaria estuda na obra de Feinmann. Sem dvida, Feinmann convoca reflexo sobre fenmenos atuais, cujo estudo requeria uma noo de cultura adequada a tal propsito. Em primeiro lugar, era obrigatrio tomar distancia do binarismo cultura de elite/cultura de massa, e pensar, a partir da orientao aberta por W. Benjamin, que as mudanas tcnicas no mbito da cultura tm o seu correlato nas transforNiteri, n. 23, p. , 2 225-228. sem. 2007 225

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maes sensoriais, nos modos de perceber e experimentar a realidade social (p. 172). Por outra parte, fazia-se preciso no apenas considerar a obra (os ensaios, os romances, as crnicas de Feinmann) mas tambm todos os componentes que configuram os complexos circuitos da cultura, e, dentre esses componentes, o leitor. interessante salientar que Reciclaje cultural y memoria revolucionaria repara no modo como Feinmann inscreve nos seus textos a figura do pblico jovem que l as suas crnicas e os seus ensaios. Segundo sugere Rita De Grandis, aquele que foi um jovem peronista (Feinmann), que acreditou na revoluo nos anos 70, assume no perodo ps-ditatorial, como se ele se reciclasse a si prprio, a misso de dialogar com as novas geraes que herdaram os traumas do passado sem haver sido, no entanto, protagonistas da histria dos fracassos acontecidos nas ltimas dcadas. O perodo que se seguiu ditadura militar coincidiu com o reordenamento cultural sob a hegemonia da cultura de massa audiovisual e com a derrota dos projetos revolucionrios; Rita de Grandis leva em conta esse quadro em Reciclaje cultural y memoria revolucionaria. Parece-nos exemplar da sua proposta crtica o captulo IV em que analisado o roteiro escrito por Feinmann para o filme Eva Pern. Mito na vida poltica, smbolo re-significado constantemente desde a sua morte ocorrida em 1952, Eva Pern tambm um dos mitos mais produtivos da literatura argentina contempornea. Examinando essa tradio, Rita salienta a singularidade da Eva de Feinmann, que recicla as elaboraes anteriores do mito sem abandonar a natureza poltica de Eva que, como o grande intertexto dos mitos sociais e culturais argentinos, continua interpelando o presente no contexto dos novos conflitos e movimentos sociais (206). Estimamos que o estudo da ensastica de Feinmann representa outra contribuio valiosa do livro. Ao mesmo tempo que enriquece o conhecimento do gnero na Argentina, mostra outros modos de reciclagem cultural. Para interpretar os grandes ensaios do autor (Filosofia y nacin e La sangre derramada), Rita De Grandis os situa na trajetria de textos nacionalistas de dcadas anteriores, recuperando autores cujo estudo foi negligenciado pela crtica do ensaio argentino apesar do interesse que o gnero suscitou nos ltimos anos. A autora resgata, por exemplo, os livros de orientao nacionalista e antiimperialista de Arturo Jauretche (1901-1974) como antecedente do tipo de ensaio polmico e de interveno pblica de Feinmann. Ernesto Laclau escreveu no seu comentrio de contracapa de Reciclaje cultural y memoria revolucionaria que seu minucioso detalhe, e ao mesmo tempo a sua compreenso das grandes linhas evolutivas do perodo, fazem desta obra uma referncia obrigatria da histria intelectual do novo fin de sicle. A identificao dessas grandes linhas s que se refere Laclau requeria a ampliao do arquivo
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para encontrar nas zonas cinzas da cultura as chaves de compreenso do presente. O ensaio nacionalista, re-significado atravs de Feinmann, projeta a sua luz sobre o debate atual da questo nacional no contexto da globalizao e dos nacionalismos em pocas de polticas neoliberais. O ensaio de Feinmann tambm a ocasio no s para estudar as operaes comprometidas nas migraes da alta cultura cultura de massa na atualidade, mas tambm para examinar os procedimentos de reciclagem cultural. Quase ao final do Captulo I, dedicado ao ensaio, Rita De Grandis apresenta o que , no nosso critrio, uma sntese da sua perspectiva terica e de seu modo de anlise. Com a inteno de explicar a utilizao da sociologia, da filosofia ou da histria nos textos de Feinmann, a autora assinala que (Feinmann) submete estes materiais a um processo de neutralizao da sua especificidade material e formal, criando uma massa cultural de resduos arcaicos, novos e emergentes que circulam e re-circulam, favorecendo uma concepo de referente como um significante saturado de representaes. Nesse risco da re-utilizao, Feinmann refora ou privilegia a estrutura binria prpria do gnero melodramtico que, incorporado ao ensaio, fala dos usos e dos abusos da literatura dentro da cultura geral dos meios (p. 85). Cremos que esse fragmento evidencia a pertinncia da reciclagem cultural de Walter Moser como uma das noes de base para o estudo de Feinmann; no caso do ensaio, permite compreender a presena da filosofia e de saberes sofisticados num autor que transita to comodamente pela cultura de massa. Ao se debruar sobre o passado com as preocupaes do presente, essa pesquisa no poderia ter sido divulgada em momento mais adequado. Na Argentina atual, a reviso do passado, alentada inclusive pelo prprio Estado, atravs da sua poltica da memria e de crtica aos projetos neoliberais da dcada menemista, coincide com o crescente interesse por questes vinculadas s identidades culturais que colocam na agenda de discusso assuntos da atualidade: globalizao e migraes, imprio da cultura audio-visual e poltica como espetculo, desmovilizao e novas maneiras de reagrupamentos identitrios. O livro de Rita de Grandis um exemplo do bom aproveitamento dos estudos culturais por parte da crtica literria. Como notrio, a perspectiva e as preocupaes dos estudos culturais foram penetrando nos estudos literrios durante as ltimas dcadas, em parte porque, para usar as palavras de Beatriz Sarlo, ningum poderia negar que o lugar dos discursos, seu uso e a sua produo esto mudando. E, entre os discursos, o lugar da literatura. Poderamos dizer que Reciclaje cultural y memoria revolucionaria tributria das vises introduzidas pelas pesquisas das ltimas dcadas sobre as culturas populares e as suas transformaes na modernidade e na ps-modernidade (Nstor Garca Canclini, Jess Martn-Barbero), mas evidente
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tambm a marca da tradio crtica literria (ngel Rama, Antonio Candido, Antonio Cornejo Polar) que vinculou literatura e vida social, literatura escrita e produes orais, as esferas do culto e do popular na Amrica Latina. Acreditamos que a obra representa, por outra parte, uma sntese de tradies acadmicas. Sua autora, argentina por origem e formao, pertence h trinta anos academia canadense, tendo-se destacado nos estudos literrios e culturais como professora e pesquisadora na UBC de Vancouver, Canad. No Brasil, foi responsvel junto com Zil Bern pelo livro Imprevisveis Amricas. Questes de hibridao cultural nas Amricas, publicado em 1995 em portugus. Embora Reciclaje cultural e memoria revolucionaria tenha sido escrito para ser publicado na Argentina, as notas destinadas a esclarecer dados especficos da cultura local indicam que a autora previu tambm um leitor estrangeiro para o seu livro. Certamente, ele pode interessar no s para entender as transformaes do campo intelectual argentino dos ltimos anos, mas tambm como um modelo de anlise que, circunscrito a uma cultura nacional e a um autor, capaz de enxergar as grandes questes da cultura contempornea a partir de um horizonte terico e uma experincia latino-americana.

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Colaboradores deste Nmero

CHARLES BICALHO Possui graduao em Letras em lngua portuguesa (1997) e lngua alem (2000) pela Universidade Federal de Minas Gerais e mestrado em Master Of Arts - University of New Mxico (2004), EUA. Atualmente, faz doutorado na Universidade Federal de Minas Gerais. Presta consultoria para a Secretaria de Estado da Educao de Minas Gerais e professor de graduao licenciado da Faculdade de Filosofia e Letras de Diamantina - FAFIDIA. Atua principalmente nos seguintes temas: Literatura Indgena, Potica, ndios de Minas Gerais, Teoria Literria, Literatura Brasileira e Cinema. GILMEI FRANCISCO FLECK Doutorando em Letras pela UNESP de Assis, professor de Literaturas Hispnicas da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE, em Cascavel. Publicou Olhares dialgicos sobre o passado em Viglia del Almirante (1992), na Revista Lnguas e Letras v.7. n.13 (EDUNIOESTE, 2006) e As aventuras do descobrimento da Amrica em El ltimo crimen de Coln (2001), em obra organizada por CARLOS, A. M. e ESTEVES, A. R., com o ttulo de Fico e Histria leituras de romances contemporneos (FCL- UNESP,2007). JOS LUIZ FIORIN Doutor em Lingstica pela Universidade de So Paulo (1983). Fez psdoutorado na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris) (1983-1984) e na Universidade de Bucareste (1991-1992). Atualmente Professor Associado do Departamento de Lingstica da FFLCH da Universidade de So Paulo. Foi membro do Conselho Deliberativo do CNPq (2000-2004) e Representante da rea de Letras e Ligstica na CAPES (1995-1999). Tem experincia na rea de Lingstica, com nfase em Teoria e Anlise Lingstica, atuando principalmente nos seguintes temas: enunciao, estratgias discursivas, procedimentos de constituio do sentido do discurso e do texto, produo dos discurso sociais verbais. JULIANA P. PEREZ Juliana P. Perez professora adjunta do Departamento de Letras Anglo-Germnicas da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro e doutora em Lngua e Literatura Alem pela Universidade de So Paulo. Tem publicados artigos sobre poesia e sobre a obra de Paul Celan, com destaque para: margem do abismo: uma leitura poetolgica de Zrich, zum, Storchen, de Paul Celan (Pandemonium Germanicum, n.10, 2006) e Abertura e hermetismo na poesia de Paul Celan (Terceira Margem, n.15, 2006). LILIAN FERRARI Possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1980), mestrado em Lingstica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1985), doutorado em Lingstica pela University of Southern California/ Universidade Federal do Rio de Janeiro (1994) e ps-doutorado na University of California, Berkeley. Atualmente professora do Departamento de Lingstica e do Programa de Ps-Graduao em Lingstica da Universidade

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Federal do Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de Lingstica, com nfase em Lingstica Cognitiva, atuando principalmente nos seguintes temas: construes condicionais, dixis, discurso reportado e subjetividade. LUCIANO BARBOSA JUSTINO Diretor Adjunto do Centro de Educao e Professor Titular do Departamento de Letras e Artes e do Mestrado em Literatura e Interculturalidade da UEPB. Em 2007, publicou Por uma ecologia potica, na Revista Diadorim da UFRJ; Drummond e Augusto de Campos: dialogia de uma tradio contempornea, na Revista O Eixo e a Roda da UFMG; Gnero a marginalidade na literatura contempornea, no livro Literatura e lingstica: teoria, anlise e prticas, publicado pela EDUFPB. MARIA MARGARIDA MARTINS SALOMO Doutora em Lingustica pela Universidade da California, Berkeley, onde desenvolveu sua tese sobre redes construcionais como soluo para casos de polissemia, com a superviso de um comite composto por Charles Fillmore (principal orientador), George Lakoff e Paul Kay. Foi Visiting scholar na mesma Universidade, no perodo 2006-2007, trabalhando na area de lingustica cognitiva, com apoio da CAPES. Lder do grupo de pesquisa GRAMTICA E COGNIO, Professora Associada da Universidade Federal de Juiz de Fora, onde atua nos Programas de Graduao em Letras e de Ps Graduao em Lingustica. Pesquisa em desenvolvimento na rea de Lingustica Cognitiva, sub-rea Gramtica das Construces (redes, estruturas argumentalis, aspecto e modalidade). No momento, est iniciando uma cooperao com o ICSI/ University of California, Berkeley, no propsito de desenvolver a verso da Frame Net para o Portugus. MARIANGELA RIOS DE OLIVEIRA Possui graduao em Letras / Portugus Literaturas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1981), mestrado em Letras (Letras Vernculas) pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1987) e doutorado em Letras (Letras Vernculas) pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1994). Atualmente professora associada da Universidade Federal Fluminense, onde coordena o Curso de Ps-Graduao em Letras e preside o Conselho Editorial da Revista Gragoat. coordenadora do Grupo de Estudos Discurso & Gramtica - UFF. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Lngua Portuguesa, atuando principalmente nos seguintes temas: lngua portuguesa, funcionalismo, gramaticalizao, ensino e morfossintaxe. NDIA REGINA BARBOSA DA SILVA Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal Fluminense (2006) e mestra em Literatura Brasileira e Teorias da Literatura pela Universidade Federal Fluminense (2001). Possui graduao em Histria pela Universidade Federal Fluminense (1989), especializao em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. Cursou graduao em Economia pela Universidade Federal do Par (1982). Atualmente professora da Universida230 Niteri, n. 23, p. 229-232, 2. sem. 2007

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de Estcio de S, no curso de Letras. Tem experincia na rea de Literatura Brasileira e Teorias da Literatura, com nfase nos temas: contemporaneidade, ps-modernidade, subjetividade, globalizao, violncia e literatura, linguagem, educao e poesia. RENATA MANCINI Possui graduao em Cincias Biolgicas pela Rutgers University (1995), mestrado em Cincias Biolgicas (Microbiologia) pela Universidade de So Paulo (1998) e doutorado em Lingstica pela Universidade de So Paulo (2006). Atualmente Professora da Universidade Federal Fluminense, onde ministra disciplinas de Lingstica e desenvolve pesquisa na rea de Semitica aplicada cano brasileira, linguagem cinematogrfica e publicidade. SEBASTIO JOSU VOTRE A carreira acadmica de professor e pesquisador, iniciada na UNIJUI em 1968, privilegia duas reas do conhecimento, com vrios pontos em comum, no estudo da atividade humana: Lingstica e Anlise do Discurso. Na primeira rea adquiriu a formao bsica (UFSM), com especializao e mestrado (PUC-RS), doutorado (PUC-RJ) e livre-docncia (UFRJ), bem como estgios de ps-doutorado, nas universidades da Pensilvnia, Filadlfia (1980, com William Labov); da Califrnia, Los Angeles (1986, com Sandra Thompson); de Essex, Inglaterra (1988, com Peter Trudgill); de Laval, Qubec (1992, com Diane Vincent) e da Califrnia, Santa Brbara (1999, com Sandra Thompson). Na rea de anlise do discurso da atividade humana, com foco na atividade esportiva, a partir de 1986, pesquisa as relaes entre linguagem verbal e linguagens no-verbais. Fez estgio de ps-doutorado na Universidade de Strathclyde, Esccia (em 1999, com Anthony Mangan). Atuou na fundao da Associao de estudos da linguagem do Rio de Janeiro; do Programa de estudos do uso da lngua e do Grupo de estudos discurso & gramtica, na UFRJ; do Laboratrio do imaginrio e das representaes sociais e do grupo de estudos semitica das atividades humanas, na UGF. SRGIO LUIZ PRADO BELLEI Srgio Luiz Prado Bellei concluiu seu Ph. D. em Literatura Anglo-Americana na Universidade do Arizona, nos Estados Unidos, e completou dois trabalhos de ps-doutoramento, tambm nos Estados Unidos. Seus textos recentes mais importantes incluem o ensaio intitulado Brazilian Anthropophagy Revisited, que faz parte da coletnea de ensaios publicada no livro Canibalism and the Colonial World, de 1998, publicado pela Cambridge University Press, na Inglaterra, e o livro O Livro, a Literatura e o Computador, publicado em 2002. atualmente Professor Titular de Teoria Literria no Programa de Ps-Graduao em Ingls da Universidade Federal de Santa Catarina e pesquisador nvel 1A do CNPq. SILVIA CRCAMO Possui graduao em Letras pela Universidad Nacional de Rosario (1974) , mestrado em Letras Neolatinas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
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(1985) e doutorado em Letras Neolatinas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1993). Atualmente Professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro e membro do corpo editorial da revista Alea - Estudos Neolatinos. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literaturas Estrangeiras Modernas, atuando principalmente nos seguintes temas: Literatura Argentina, Literatura anos 70-80, Literatura e Poltica. VALERIA ROSITO FERREIRA Possui mestrado em Estudos Literrios pela State University of New York at Buffalo (1982) e doutorado em Literatura Comparada pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2004). Atualmente professora concursada de Lngua Portuguesa e Literaturas do Curso Normal Superior do Instituto Superior de Educao do Rio de Janeiro. Lecionou Teoria da Literatura na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Suas pesquisas contemplam regimes visuais de produo de sentido e suas interfaces com a produo literria. Sua prtica docente e publicaes privilegiam Estudos Subalternos, Literatura Brasileira e Linguagem Cinematogrfica.

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Normas de apresentao de trabalhos 1 A Revista Gragoat, do Programa de Ps-graduao em Letras da UFF, aceita originais sob forma de artigos inditos e resenhas de interesse para estudos de lngua e literatura. 2 Os textos sero submetidos a parecer da Comisso Editorial, que poder sugerir ao autor modificaes de estrutura ou contedo. 3 Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos, e 8 pginas, no caso de resenhas. Devem ser apresentados em duas cpias impressas sem identificao do autor, bem como em disquete, com indicao do autor, no programa Word for Windows 7.0, em fonte Times New Roman (corpo 12, espao duplo), sem qualquer tipo de formatao, a no ser: 3.1 Indicao de caracteres (negrito e itlico). 3.2 Margens de 3 cm. 3.3 Recuo de 1 cm no incio do pargrafo. 3.4 Recuo de 2 cm nas citaes. 3.5 Uso de sublinhas ou aspas duplas (no usar CAIXA ALTA). 3.6 Uso de itlicos para termos estrangeiros e ttulos de livros e perodicos. 4 As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto, entre parnteses, com as seguintes informaes: sobrenome do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta. (Ex.: SILVA, 1992, p. 3-23). 5 As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, devero ser apresentadas no final do texto. 6 As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final do texto, obedecendo s normas da ABNT(NBR-6023). Livro: sobrenome do autor, ttulo do livro (itlico), local de publicao, editora,data. Ex.: SHAFF, Adan. Histria e verdade. So Paulo: Martins Fontes, 1991. Artigo: nome do autor, ttulo do artigo, nome do peridico (itlico), volume e n do peridico, data. Ex.: COSTA, A.F.C. da. Estrutura da produo editorial dos peridicos biomdicos brasileiros. Trans-in-formao, Campinas, v. 1, n.1, p. 81-104, jan./abr. 1989. 7 As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma boa reproduo grfica. Devero ser identificadas, com ttulo ou legenda, e designadas, no texto, de forma abreviada, como figura (Fig. 1, Fig. 2 etc).

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Revista Gragoat Av. Visconde do Rio Branco s/n Campus do Gragoat Bloco C - Sala 501 24220-200 - Niteri - RJ e-mail: gletras@vm.uff.br Telefone: 21-2629-2608

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8 Os textos devero ser acompanhados de resumo em portugus e abstract, em ingls, que no ultrapassem 250 palavras, bem como de 3 a 5 palavras-chave tambm em portugus e em ingls. 9 Os autores devero encaminhar, em folha separada, sua identificao (nome do artigo, nome do autor, instituio de vnculo, cargo, ltimas publicaes etc.) em texto que no ultrapasse 6 linhas. Na mesma folha, devem constar o endereo, o telefone e o e-mail. 10 Os colaboradores tero direito a 2 exemplares da revista. 11 Os originais no aprovados no sero devolvidos. Prximos nmeros
Nmero 24 Tema: Brasil e frica: trajetrias, rostos e destino Organizadores: Laura Padilha e Lucia Helena

Prazo para entrega dos originais: 15 de janeiro de 2008

Ementa: Literatura, poltica e ideologia no cenrio do neoliberalismo. Nao e narrao na


estrutura ps-colonial contempornea do Brasil e da frica. O Brasil e a frica em suas literaturas e linguagens: paradoxos, identidades, dilemas e problemas. O discurso e a construo da subjetividade e das formas estticas. Literatura e outras artes. As perspectivas da crtica e a questo da teoria no Brasil e na frica. Lnguas em contato e poltica lingstica. Reflexo, histria, antropologia e filosofia na cultura brasileira e africana contempornea. Literatura, crise e utopias.

Nmero 25 Tema: Transdisciplinaridades Organizadores: Claudia Roncarati e Vera Lucia Soares

Prazo para entrega dos originais: 30 de junho de 2008

Ementa: Relaes entre perspectiva terica e abordagem prtica na investigao lingstica


e na literria. Implicaes e conflitos entre princpios analticos e metodologias de pesquisa. Inter e transdisciplinaridade contribuies e problemas na psmodernidade.

Nmero 26 Tema: Metfora o cotidiano e o inaugural Organizadores: Solange Coelho Vereza e Lvia de Freitas Reis

Prazo para entrega dos originais: 15 de janeiro de 2009

Ementa: A metfora no discurso cotidiano e na produo literria. O rotineiro e o inslito


nos processos de metaforizao. A trajetria da abstratizao dos sentidos recortes sincrnicos e diacrnicos. Fatores motivadores da linguagem metafrica. Fronteiras conceituais e analticas: literalidade e figuratividade. Metfora e alegoria.

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General Instructions for Submission of Papers 1 The Editorial Board will consider both articles and reviews in the areas of language and literature studies. 2 In considering the submitted papers, the Editorial Board may suggest changes in their structure or content. Papers should be submitted in floppy disks together with two printed copies, typed in Word for Windows 7.0, double-spaced, Times New Roman font 12, without any other formatting except for: 2.1 bold and italics indication; 2.2 3cm margins; 2.3 1cm identation for paragraph beginning; 2.4 2cm identation for long quotations; 2.5 underlining or double inverted commas (NEVER UPPERCASE) for emphasis; 2.6 italics for foreign words and book or journal titles. 3 Papers should be no more than 25 pages in length and reviews no more than 8 pages. 4 Authors are requested to resort to as few footnotes as possible, which are to be placed at the end of the text. As for references in the body of the article, they should contain the authors surname in uppercase as well as date of publication and page number in parentheses (eg.: JOHNSON, 1998, p. 45-47). 5 Bibliographical references should be placed at the end of the text according to the following general format: Book: authors surname and first name, title of book (italics), place of publication, publisher and date (eg.: ELLIS, Rod. Understanding second language acquisition. Oxford : Oxford University Press, 1994). Article: authors surname and first name, title of article, name of journal (italics), volume,number and date (eg.: HINKEL, Eli. Native and nonnative speakers pragmatic interpretations of English texts. TESOL Quarterly, v. 28, no. 2, p. 353-376, 1994). 6. Tables, graphs and figures should be identified, with a title or legend, and referred to in the body of the work as figure, in abbreviated form (eg.: Fig. 1, Fig. 2 etc.). 7. Papers should contain two abstracts (a Portuguese and an English version), no more than 5 lines in length. In addition, between 3 to 5 keywords, also in Portuguese and in English, are required.

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8 Authors are requested to send in an abridged CV (name, institution, post, degrees, titles, latest publications, research interests, etc.), no more than 5 lines in length. 9 Authors, whose articles are accepted for publication, will be entitled to receive 2 copies of the journal. Originals will not be returned.

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