CULTURA POPULAR Y CULTURA POLTICA: SU RELACIN CON LA UNIVERSIDAD EN EL PENSAMIENTO DE ANTENOR ORREGO (Ponencia sustentada en el Coloquio Antenor Orrego,

la unidad continental y los orgenes de la modernidad en el Per. Lima, 2, 3 y 4 octubre del 2002, Sala Ral Porras Barrenechea, Congreso de la Repblica.) Por ELMER ROBLES ORTIZ 1. CULTURA Y EDUCACIN Sin lugar a dudas, en su condicin de humanista y educador insigne, la formacin del hombre ocupa lugar predilecto en el pensamiento de Antenor Orrego. El hombre, afirma, vale por sus ms fuertes impulsos, por sus ms fuertes pasiones, no por las que se tornan negativas sino por las que ennoblecen. El hombre sin pasiones es un ex-hombre, un exser. Por eso relaciona las pasiones con la educacin en estos trminos: El problema de la educacin no es suprimir las pasiones que son el impulso creador del hombre. El problema consiste en ensear la superacin de las pasiones hasta la mxima nobleza y en servirse de ellas como instrumento del espritu (1). Estuvo, por lo tanto, en contra del concepto comn sobre la erradicacin de las pasiones, lo cual conllevara a la castracin moral del hombre. Alude, desde luego, a las pasiones que conducen hacia los valores, no a las que traicionan el destino del hombre tornndose monstruosa negacin. Para l, la educacin no implica modelar el alma del nio, por cuanto ste tiene demasiado porvenir como para que el pasado -representado por sus padres o profesorespretenda formarlo a su arbitrio. Son suyas estas palabras breves pero profundas: La educacin no es inculcar y modelar; la educacin es revelar, conducir y ennoblecer. El alma humana es demasiado sagrada para que nadie tenga la pretensin de modelarla a su capricho (2). Y por ello pide mayor reverencia ante el educando, centro de atencin del quehacer pedaggico Con tales ideas, publicadas el ao de 1929 en su obra El monlogo eterno, Orrego se adelanta a las corrientes psicopedaggicas que sustentaron, mucho tiempo despus, Vygotsky, Piaget y Ausubel , entre otros, hoy en boga. Lo que l sostuvo hace ms de 70 aos, ahora impregna el quehacer educativo. Efectivamente, Orrego piensa que el profesor no debe formar al alumno a su antojo, a su estilo, a su gusto personal, que no debe imponer un contenido educativo, sino ayudarlo a revelar su personalidad, a descubrir sus potencialidades, orientarlo o conducirlo a construir su propio conocimiento, a ser protagonista del proceso cultural. Postula, pues, una educacin para perfeccionar al hombre en el sentido de su humanizacin, de manifestar o expresar sus cualidades como creador de cultura y elevar al mximo las energas vitales de su ser. Pero al mismo tiempo, una educacin para la transformacin, de modo que habr de preparar al cerebro del estudiante para reaccionar creativamente ante la cambiante problemtica de su entorno y del mundo entero; consiguientemente, la educacin ser, como la vida misma, dinmica, siempre fluyente, un caminar constante, una revelacin permanente y abierta a todas las posibilidades del espritu Como la educacin se inscribe en la esfera de la cultura y ambas se interrelacionan permanentemente, hacer labor de cultura, en el pensamiento de nuestro personaje, es hacer

obra constructiva, educadora, i mperecedera; es una accin que, en medio de hondas y lacerantes desgarraduras, decanta positivamente el espritu, y con la cual el hombre deja su huella privativa en el curso de la historia. Precisamente, la cultura debe ser una cultura histrica, viva, encarnada en hombres concretos, no muerta, tampoco un simple escarceo de los acadmicos. Por ende, hay que saber vivir la cultura e incorporarla dentro de las fibras de nuestra vida. No debemos, tampoco, confundir cultura con ilustracin acadmica; sta implica memoria fra e inerte de la cultura pero no la cultura misma. As, repetir un libro es muestra de ilustracin; en cambio crear y vivificar el ambiente espiritual de una ctedra es una muestra de cultura. Y Orrego fue verdaderamente un hacedor de cultur a. 2. UNIVERSIDAD Y PUEBLO Para que la cultura viva en nosotros como mdula en nuestros huesos y no slo en los libros, son precisos, segn Orrego dos elementos primordiales: de un lado la universidad, de otro el pueblo; de un lado el trabajador manual, de otro el trabajador intelectual. Son dos elementos que no pueden caminar separados porque se complementan entre s. Pero si hay separacin, la cultura es utilizada por grupos minoritarios como instrumento de dominacin sobre el pueblo, que es la sus tancia permanente de la historia y de la libertad del hombre. Justamente, en el Per, la divergencia entre universidad y pueblo ha sido de mayor magnitud que en otros pases. La universidad ha tenido -escribe Orrego- una semi-cultura de gabinete y de pupitre pero no ha tenido ni tiene una verdadera cultura vital. La cultura hay que vivirla en principio y vivirla en accin. No se puede, pongamos por caso, explicar y defender en el aula las llamadas garantas individuales y atropellarlas y negarlas en la calle y en la vida cotidiana. Mucha gente, por lo comn, no acta en consecuencia con los principios que declara. La aguda observacin de Orrego contenida en la cita anterior as como en la siguiente exhibe una dolorosa realidad. Son sus palabras: No vale la pena que en los exmenes se declame de corrido el amor a la libertad, al derecho y a la justicia y en la vida se les befe, o por lo menos, se muestre uno diferente a sus imperativos categricos (3). Las dos citas nos ponen frente a situaciones de pasmosa vigencia no obstante remontarse al ao de 1928, aplicables en diversos campos de nuestra vida poltica y universitaria. Hacer ctedra, hacer universidad y hacer pas implica fundamentalmente vivir la cultura, no slo practicar la regurgitacin de conceptos, hechos, datos, formulaciones filosficas, leyes o teoras cientficas. Por eso Orrego considera que la gran empresa de los universitarios es vivir la cultura. Y rechaza el eruditismo vaco, carente de sustancia, que no sirve para la mejora individ ual ni colectiva. Postula, por el contrario, el conocimiento de nuestra problemtica. Necesitamos, escribe, crear nuestro propio pensamiento, nuestra propia poltica, nuestra propia economa, nuestra propia esttica, nuestra propia historia (4). Y en lugar de textos europeos que, mal comprendidos y mal aplicados, desorientan y fatigan con palabras vacas nuestros cerebros, necesitamos maestros que nos enseen a conocer y amar nuestra Amrica, que vivan junto a la juventud y el pueblo la infinita y heroica tarea de crear cultura, de forjar un continente integrado por el intelecto, maestros brotados de las entraas palpitantes de nuestra recndita realidad.

Segn Orrego, en la tarea de hacer cultura, deben juntarse maestros y discpulos, en un solidario y fervoroso anhelo comn, en el que todos brinden sus aportes. Sostiene que para crear una cultura viva y crear una verdadera nacionalidad es menester superar el libro y la letra muerta; escudriar nuestra realidad y desde all elevar nuestro pensamiento. Critica a las universidades porque no han despertado ni formado al hombre en los profesionales salidos de sus aulas. Tales profesionales aparecen, entonces, como criaturas dbiles que marchan por la vida agobiadas por su ttulo, por su carrera y por su lucro, sin responsabilidad moral, que lo mismo les da vivir con sus ideas, con la justicia, con la verdad, o sin ellas y hasta en contra de ellas. De esta manera, nada podemos esperar y exigir de profesionales con tales caractersticas, que son la degradacin de la actividad universitaria. Formar al hombre y al ciudadano antes que al profesional es, pues, tarea primordial de la universidad. Pide a las nuevas generaciones realizar el objetivo ms sagrado del hombre: la responsabilidad suprema de crear una nueva vida, esto es, vivir la cultura, realizarse por medio de ella, que le es privativa y sin la cual pierde su condicin humana Y para vivir la cultura, en opinin del egregio maestro, es indispensable que la universidad se proyecte al pueblo y que ste se incorpore a la universidad. Sobre esta relacin entre universidad y pueblo acota los siguientes trminos: Universidad y pueblo son dos vasos comunicantes cuyo nivel superior o inferior lo determinan la mayor o menor mentalidad y moralidad de ambos. Son si se quiere dos factores intercambiables que presiden todo el proceso histrico (5). Estos conceptos fueron escritos en 1928; consecuente con ellos, en 1947, desde el cargo de Rector de la Universidad Nacional de Trujillo sostuvo que la universidad tiende a satisfacer las justas aspiraciones de los hijos del pueblo porque la universidad es, y as debe ser, la institucin mxima de los hijos del pueblo (6). Pero no se qued slo palabras, sus ideas las llev a la accin. Y all estn sus realizaciones que han servido y siguen sirviendo a los hijos del pueblo: organismos acadmicos y obras materiales. La ms alta misin espiritual que asigna a las universidades, aparte de la no menos alta que debe ejercer en el campo personal, es la de ser depositaria y discernidora de la experiencia histrica de un pueblo, sin la cual es imposible conseguir la consolidacin y la estabilidad de las instituciones polticas. Esto conlleva la idea de una universidad dinmica e integral, puesta a tono con la vida contempornea en todas sus manifestaciones. Por eso siente satisfaccin al constatar que felizmente en el Per, las generaciones universitarias del movimiento reformista iniciaron el acercamiento de la universidad al pueblo y de ste a la universidad, con el cual por primera vez se crea cultura opuesta al libro fro y a la letra muerta. 3. CULTURA Y POLTICA Como la idea de ctedra implica la de aporte, propuesta o planteamiento, Antenor Orrego desarroll ctedra no slo en el aula, sino por diferentes medios: el peridico, la revista, el libro, la tribuna pblica, y lo hizo en diversas esferas: filosofa, literatura, educacin, historia, poltica... Ellas forman un todo polifactico pero coherente de su pensamiento, cuyo profundo humanismo lo llev a sostener que el supremo fin del Estado es la exaltacin del hombre a su mxima plenitud espiritual, nica razn de su origen y de

su existencia (7). Es decir, concibe un Estado al servicio del hombre, y ste como el centro y eje de las aspiraciones polticas surgidas en una determinada sociedad. Y como considera que el hombre no puede abstraerse del quehacer poltico, por ser inherente a toda sociedad, bien hubiera suscrito las palabras de Georges Balandier cuyos estudios antropolgicos muestran que las sociedades humanas p roducen todas lo poltico y que todas ellas estn expuestas y abiertas a las vicisitudes de la Historia (8). En su concepto, la poltica que merece llamarse tal tiene que ser vista y practicada como mtodo o principio de gobierno, como lnea coherente y permanente de accin, no como un simple anhelo pasajero nacido en vsperas de un proceso electoral. Y para que la poltica asuma un rango cientfico es preciso que se alce sobre todos los puntos de vista particulares, y que sea capaz de coordinar una concepcin global de la historia en cada situacin concreta (9). Esto entraa que el contenido de la ciencia poltica reside en comprender con claridad la necesidad del cambio o transformacin social, que no es cualquier cambio arbitrario, caprichoso o utpico, sino aquel que fluye en un momento determinado de las situaciones morales, econmicas, sociales y polticas de un pas. En tal sentido: El talento o genio del gran estadista consiste en comprender y obrar en consecuencia en el sentido de ese cambio (10). Precisamente, para Orrego Estadista significa hombre previsor, cuya mirada sea capaz de abrazar grandes perspectivas de tiempo (11). De esta forma, en el pensamiento de Orrego, el estadista es el personaje que encarna y despierta los valores de la libertad de un pueblo como realidad concreta que emana de la historia, no como un conjunto de principios abstractos y, por consiguiente, es el hombre que sabe conducir a su pueblo a la posesin y goce de esa libertad; y el poltico es el que moviliza la opinin pblica estructurando los partidos polticos, orientando y coordinando la accin tctica de la vida poltica de un pas, en ejercicio de la libertad y eludiendo los obstculos de las ambiciones egostas e intereses mezquinos. Categricamente, Orrego afirma: Cuando en un solo hombre se da, a la vez, el estadista y el poltico, los pueblos poseen el gobernante perfecto (12). Antenor Orrego defendi ardorosamente el derecho de los ciudadanos a organizarse y orientarse mediante los partidos polticos, entidades o ncleos de la opinin ciudadana sustentados en principios y programas. Textualmente dice: El concepto cabal de partido entraa la formulacin de un programa orgnico de gobierno y de una lnea coherente y constante de opinin pblica para colaborar en las actividades del Estado o para alcanzar el ejercicio del poder pblico (13). Entonces, orgnica y vigorosamente estructurados en una doctrina, los partidos polticos estn llamados a cumplir una gran funcin educadora en la vida nacional, de modo que orienten a la ciudadana en uno u otro sentido, controlen el poder, fiscalicen los actos gubernativos y, por lo tanto, el saneamiento de la administracin pblica. En verdad, stos -se refiere a los partidos, y cito nuevamente sus palabras- deben ser canales vivos y permanentes por donde fluyan, hacia la nacin, las corrientes de docencia poltica que surgen de cada ncleo de opinin. Sin partidos polticos autnticos, que sientan profundamente su misin docente, desde su propio campo doctrinario, no tendremos jams una verdadera democracia (14). Orrego se preocupa por el liderazgo poltico y acadmico, porque sin liderazgo el pas y sus instituciones careceran de rumbo. Y al respecto pregunta: Qu es pues la poltica? Cmo debe ejercerla la minora del pensamiento?. El mismo responde as: Pensando y haciendo pensar a la masa; defendiendo nuevos sentidos de libertad; incorporando en la

sensibilidad y en el pensamiento colectivos la necesidad de nuevas superaciones. La poltica no es dar un gobierno perfecto idealmente; es hacer que el pueblo merezca una autoridad mejor; es procurar que la colectividad sienta la urgencia de un gobierno ms perfecto (15). Orrego relacion la cultura popular y la cultura poltica con la cultura universitaria. En oposicin a los acadmicos europeos que vivan en su torre de marfil, el movimiento de reforma universitaria, propagado por toda Amrica Latina a partir de 1918 y 1919 -del cual el gran maestro fue protagonista-, asign a las universidades un rol social, ahora indiscutible. La reforma universitaria fue esencialmente un movimiento acadmico y social que abri las puertas de las universidades al pueblo y contribuy a democratizar el sistema educativo en general, al tiempo que se propuso crear una autntica cultura latinoamericana. Fue el movimiento de ms amplia proyeccin cultural que ha dado nuestra patria continental. Y esa proyeccin tena al pueblo como su destinatario. En tal sentido, Orrego sostuvo que la universidad no poda vivir y quedar aislada en la periferia de los pueblos sino en la mdula vital de su ambiente o contorno. Y como la universidad ha vivido los vaivenes de la vida poltica de la repblica, en un movimiento pendular de gobiernos democrticos por su origen y de gobiernos autoritarios, Orrego y las juventudes reformistas pensaron a lo largo y ancho de Amrica Latina que la docencia en esta parte del mundo habra de caracterizarse por ser, primordialmente, docencia ciudadana, educacin civil y poltica. En un Estado en el cual no se respetaban los derechos humanos, la universidad no poda vivir encerrada como en un claustro colonial, ciega, sorda, muda, insensible a las angustias del pueblo y al grito redentor de las multitudes. Tena y tiene la ineludible obligacin de proyectarse socialmente; asumir un compromiso con la justicia social. De all la pregunta formulada por Orrego y su correspondiente respuesta: Cmo puede el hombre consagrarse a la ciencia, a las artes y al ejercicio de las disciplinas intelectuales sino no hay libertad? Hay que esforzarse por conquistarla previamente. Hagmonos, primero pases justos para hacernos, luego pases sabios (16). En todos los campos de la actividad humana, invit a la juventud a emprender la bsqueda del Per y Amrica Latina, alejndose del hechizo de la imaginacin extica, para encontrar su propia ruta, aunque lacerante, ruta autntica, nuestra. Poltica y culturalmente -anota - no seremos libres, sino simplemente libertos y manumitidos mientras sintamos la aoranza de las palabras y de los ademanes extraos. Si sentimos el pensamiento europeo como yugo y no como sustancia nutricia y alumbradora, cmo habremos de alcanzar nuestra autonoma, nuestra soberana y mayora espirituales? (17) En verdad, es reiterativo al pedir a la juventud que piense con autonoma, a no esperar que otros lo hagan por ella. En un mundo cambiante a velocidad vertiginosa, no hay lugar para el ocio de otros tiempos. Nuestro tiempo exige a todos, pensamiento divergente y accin constructiva, rumbo autntico sin ignorar el acaecer mundial. En uno de sus aforismos, Orrego escribe: No hay ms cobarda que no hacer tu accin o no decir tu palabra. Que esta sea tu moral (18). Pues bien, como ciudadano, poltico, escritor y universitario (estudiante, maestro o autoridad), l siempre dijo su palabra y realiz su accin. Fue consecuente con sus ideas. Y vivi plenamente su moral.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Antenor Orrego. El monlogo eterno (Aforstica). Trujillo, Empresa Editora La Razn, 3ra. ed. 1977, p. 18. Cf. Obras completas , t 1, Lima, Cambio y DesarrolloInstituto de Investigaciones, Editorial Pachacutec, 1995, p. 84. 2. Ibid., p. 18. 3. Las citas de este prrafo y del anterior proceden de: Antenor Orrego, Cultura universitaria y cultura popular. Tomado de Elmer Robles Ortiz. Las ideas educacionales de Antenor Orrego. Trujillo, Universidad Nacional de Trujillo, Grfica Ariseb, 1992, p. 73-74. Primigeniamente publicado en Amauta, Ao III, N 16, Lima, julio de 1928, p. 35-36. Incluido en Obras completas, op. cit. t. 1, p. 305-310. 4. Ibid., p. 76. 5. Ibid., p. 79. 6. Vase Memoria del Sr. Dr. Don Antenor Orrego, Rector de la Universidad Nacional de Trujillo, leda el da de la apertura del ao acadmico. Trujillo, Librera e Imprenta Moreno, 1947,p. 36. Incluida en Elmer Robles Ortiz, op. cit. p.128. 7. Antenor Orrego. Obras completas, t. 1, p. 47. 8. Georges Balandier. Antropologa poltica . Barcelona, Ediciones Pennsula, 1969, p.6. 9. Antenor Orrego. La poltica como teora. En: Obras completas, t. 3, p. 252. 10. Ibid., La materia de lo poltico. En: Obras completas, t.3, p. 256. 11. Ibid., De nuevo en la lucha En: Obras completas, t. 2, p. 279. 12. Ibid., Discriminaciones. Lima, Universidad Nacional Federico Villareal, Editorial Jurdica, 1965, p. 19. Incluido en Obras completas , t. 2, p. 324. 13. Ibid., Partidos y paz interior. En: Obras completas , t.4, p. 27. 14. Ibid., Nnivel de cultura poltica. En: Obras completas, t. 4, p. 41.42. 15. Ibid., Poltica. En: Obras completas , t. 1, p. 68. 16. Las citas de este prrafo han sito tomado de La cruzada por la libertad del estudiante, Elmer Robles Ortiz, op. cit., p. 82-83. 17. Antenor Orrego , Pueblo continente .Ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina. Buenos Aires, Ediciones Continente, 2. Ed. 1957, p. 18. Cr. Obras completas , t. 1, p. 121. 18. Ibid. Obras completas, t. 1, p. 73.

PENSAMIENTO EDUCATIVO DE VCTOR RAL HAYA DE LA TORRE Por Elmer Robles Ortiz (Conferencia sustentada en la Universidad Privada Antenor Orrego, Trujillo, 20 de febrero del 2002) Extraordinario, polifactico y prominente hombre de pensamiento; creador de original concepcin poltica surgida en la intransferible realidad peruana y continental; infatigable luchador por la justicia social; humanista siempre al da con el avance del conocimiento; visionario de la integracin latinoamericana; practicante de irrepetible pedagoga de multitudes, Vctor Ral Haya de la Torre es preclaro ciudadano universal del siglo XX, cuya obra contiene temtica diversa y profunda, centrada en el hombre, sujeto de todos sus desvelos y preocupaciones. Por ello asigna importancia capital a la formacin del hombre dentro de un nuevo Estado y una sociedad libre de explotacin, y exige ampliar la cobertura educativa sin otro lmite que la propia capacidad de los alumnos. Por ello fija su penetrante pupila tanto en la educacin formal escolar cuanto en los dems agentes con potencialidad formativa. A travs de toda su vida, desde la niez hasta los aos ms avanzados; como estudiante que peregrin por speros caminos del mundo; o como trabajador de la enseanza y maestro del pueblo y de la juventud; en los das aciagos o felices, Haya de la Torre fue en cada momento de su existencia un abanderado de la educacin. Ya sea en los difciles instantes cuando corra riesgo de morir, al someterse a compleja operacin quirrgica en 1965, ocasin cuando recomend Constitucionalizar la gratuidad de la enseanza atendida por el Estado; o en la etapa cimera de su larga carrera de estadista cuando fue Presidente de la Asamblea Constituyente entre 1978 y 1979, asigna a la educacin importancia jerrquicamente superior dentro de un nuevo modelo poltico inspirado en la justicia social. Desde el candor de los aos mozos, cuando enseaba a otros nios en su propia casa; pasando por la fogosidad juvenil que lo impulsa a realizar la obra excelsa de educar trabajadores en las Universidades Populares Manuel Gonzles Prada; hasta la fase postrera de su vida, al realizar peridicas y orgnicas sesiones de sesiones de ense anzaaprendizaje para jvenes y adultos, utilizando el mtodo del coloquio, exhibe una sola lnea de su conducta permanente en favor del perfeccionamiento del hombre mediante la educacin, a la cual, en su concepto, habrn de acceder todos los peruanos sin discriminacin alguna dada su elevada categora de derecho humano fundamental. Haya de la Torre ha dejado estupendas pginas sobre su pensamiento educativo. A pesar de la dispersin, sus escritos denotan unidad en el conjunto de esta materia. Toda su produccin pedaggica revela a Vctor Ral Haya de la Torre como un terico y como un realizador de este campo. Faceta poco explorada por los estudiosos de su rico pensamiento en el que se encuentran insospechados y sustanciosos temas educacionales. Sus ideas al respecto son como un abanico que se abre para mostrar distingas lneas, algunas de las cuales sern abordadas aqu, panormicamente. Ojal tengamos ocasin y tiempo para tratar despus, con detenimiento este fascinante campo. Cuando se carece de nociones fundamentales en la ciencia de gobierno, no faltan polticos que se prenden de ciertas palabras como si fuesen tablas salvadoras de un nufrago. Una de esas palabras es educacin. Pero la educacin -escribe Haya de la Torre- no es una palabra ni un

concepto ni un programa de gobierno aislado. Pertenece a un conjunto orgnico de sistematizacin y poltica que se afirma en una concepcin poltica integral de la vida de un pueblo. Y aade: Nuestro punto de partida es el enfocamiento del Estado como escuela, como educacin, como cultura, como paideia. En esta perspectiva, la lucha por la liberacin, soberana y justicia social representa una tarea multidimensional, por lo tanto, exige la elaboracin de un proyecto educativo integral capaz de forjar, democrticamente, la conciencia de nuestro rol histrico. En forma expresa propone, pues, la planificacin de la educacin formal escolar junto a los dems sectores del desarrollo. Y esto requiere una organizacin tcnica que la estructure y conduzca de acuerdo a una filosofa del desarrollo, de formacin integral del hombre y de transformacin social. No obstante las mltiples voces sobre este asunto, algunas ya lejanas en el tiempo, el Per no tiene todava un Proyecto Nacional de Desarrollo ni, especficamente, un Proyecto Nacional de Educacin. Hemos perdido y seguimos perdiendo el tiempo. Con motivo del bicentenario de la independencia, al que nos estamos acercando, deberamos haber elaborado ya el Proyecto Nacional de Desarrollo 2001-2002; y, dentro d e l, el Proyecto Nacional de Educacin, denominados, respectivamente, con los hombres prceres de Jos Faustino Snchez Carrin, el Fundador de la Repblica y Toribio Rodrguez de Mendoza, el Maestro que form a la juventud para abrazar la causa patriota. Diversos filsofos y pedagogos han entendido, clsicamente, a la educacin como un hecho que conduce, de modo principal, a lograr propsitos individuales y al perfeccionamiento del hombre, sin atribuirle dimensin social alguna. Por el contrario, para otros autores, la educacin es un fenmeno exclusivamente social, pues la ven como realidad tangible en una sociedad determinada. Pero estas dos posiciones extremas han sido ya superadas por las moderas ciencias de la educacin al concebir a sta como proceso consustancial al hombre y que persigue, a la par, fines individuales y sociales, por lo tanto como va de humanizacin e imprescindible instrumento del desarrollo de los pueblos. Precisamente, as lo comprendi Vctor Ral Haya de la Torre. Y medit en la educacin vista como fenmeno pedaggico y social, que ocurre en el aula y en las diversas actividades de la ida humana. La educacin no puede darse simplemente en la Escuela, sino en el Hogar, en la calle y en todas partes, deca. Haya de la Torre se preocup por los problemas socioeconmicos y financieros del pas; por las relaciones internacionales; por las obras materiales y por todas las variables del desarrollo. Pero por encima de todo se desvel por el protagonista de tales cosas: el hombre. De este modo, asign importancia capital a la transformacin del hombre, respecto a sus derechos y el cumplimiento de sus obligaciones, dentro de lo cual, lgicamente, la educacin desempea rol central. Sin el cultivo del hombre no hay mstica y sin sta no existe ninguna posibilidad de hacer una autntica revolucin orientada a terminar con el injusto orden social. Entonces, el primer paso de nuestra segunda revolucin emancipadora habr de comenzar en el mbito educacional con la formacin integral del nuevo hombre apto para romper los viejos moldes mentales creados por un sistema educativo deformante de nuestra personalidad histrica, social y cultural. Por eso, cuando asumi la presidencia de la Asamblea Constituyente el 28 de julio de 1978, hizo girar su medular discurso en torno al hombre y a los derechos humanos en un Estado nuevo para una sociedad mejor, cuyo ltimo y supremo ideal ser la exclusin de toda forma de explotacin del hombre por el hombre y del hombre por el Estado. Quiso asegurar, dentro de un rgimen de libertad y justicia, alimentacin, vivienda, salud, trabajo, educacin y cultura para todos los habitantes del Per. Centrar un sistema poltico en torno al hombre exige consagrar

especial importancia a la preparacin del hombre, nuestra Constitucin debe atribuir a la enseanza una jerarqua dominante y superior, sentenci en aquella histrica ocasin. Y, consecuentemente, reclam gratuidad de la enseanza a cargo del Estado, atencin especialsima a los jvenes estudiantes, para quienes no debe existir ms lmites en sus aspiraciones que el marcado por sus capacidades, y exigi para ellos promocin y estmulo. Se preocup, asimismo, por la erradicacin del analfabetismo, obligacin fundamental del Estado Antimperialista ideado por l. Por ser un hecho inherente al hombre, Haya de la Torre concibi una educacin dinamizadora que, como proceso vital permanente, internaliza valores, comportamientos trascendentes; que libera al hombre conducindolo hacia su plena y armnica realizacin personal y como miembro de una sociedad concreta, hacia su perfeccionamiento, a ser cada vez ms humano; proceso que afirma y eleva la conciencia espacio-temporal y gracias a ella impulsa el desarrollo del Per y Amrica Latina dentro de un proyecto or gnico integral de las obligaciones del Estado; una educacin que suscite la revolucin de los espritus en una sociedad libre, justa y solidaria. Una educacin, en la cual el hombre, centro y eje del desarrollo, sea el fin supremo de los anhelos colectivos del Per como nacin y como Estado. Acaso sopes las palabras de Manuel Kant: Tan slo por la educacin el hombre puede llegar a ser hombre. En nuestra opinin, centrar la educacin en el hombre significa asignar al estudiante rol protagnico en su propia formacin, considerndolo un todo unitario, armnico, complejo, integral, nico e irrepetible. Se trata de mantener el equilibrio de todas las capacidades del hombre ontolgicamente considerado como un ser cognoscente dotado de exclusivas potencialidades intelectuales; un ser actuante para transformar su realidad, protagonizar la historia, producir bienes, prestar servicios, hacer algo; un ser profesante de valores cuya internalizacin le otorgue identidad personal y colectiva. Todo lo cual perfila su comportamiento como ser consciente de su espacio, de su tiempo y de su rol histrico frente a mejores condiciones de vida. Sin descuidar el impulso a la ciencia, la tecnologa y el desarrollo, una educacin centrada en el educando, alrededor del cual gire n todas las actividades y elementos diseados y utilizados en su formacin -planificacin de la enseanza, recursos humanos y materiales- implica cambiar la mentalidad del hombre con miras a exterminar concepciones, hbitos y estilos de vida atentatorios a la existencia humana por reducir al hombre a un ser econmicamente domesticado, encaminado al cumplimiento de tareas prefijadas y cumplidas mecnicamente. Haya de la Torre conoci el movimiento de la Escuela Nueva o Escuela Activa que, desde fines del siglo XIX y principios del XX, irradi a travs de diferentes autores, sus valiosos aportes en el campo pedaggico y que llegan hasta hoy. Este movimiento abog por una educacin integral, por lo tanto, una educacin moral, esttica, laboral y no slo intelectualista, propuso el uso de mtodos activos y fundamentalmente reivindic y propag la concepcin roussoniana del paidocentrismo, que consider al alumno en el centro del sistema educativo, inspirada en la revolucin copernicana de la fsica, que ubic al sol en el centro del sistema planetario. En ms de una ocasin, Haya de la Torre se refiri a los representantes de la Escuela Nueva, entre ellos a la italiana Maria Montessori y su obra en la Casa de los Nios. Ya en 1923, en el primer nmero de la revista Claridad , que l fund y dirigi, apareci en la pgina intitulada La voz de los estudiantes, una dura crtica a la ctedra de pedagoga de la Universidad de San Marcos acusada de insuficiencia absoluta y de no haberse renovado como

en las dems universidades del continente puesto que esa materia alcanzaba relieves singulares en todo el mundo. Se le imputaba su carcter discursivo, de no introducir nuevas ideas y callar la obra educativa de otros lugares. El cronista formulaba, en alusin a la Escuela Nueva, la siguiente pregunta: Qu hay de las nuevas teoras pedaggicas? Si dicho texto no fue escrito por el propio director, Haya de la Torre, de todos modos, fue autorizado por l. Asimismo, de sus escritos, como tambin de sus realizaciones, fluye con claridad que Haya de la Torre es un precursor de la pedagoga de liberacin surgida hace ms de 30 aos en Amrica Latina y que tuvo en Paulo Freire a su principal exponente. Este autor critica la injusta organizacin social de Amrica Latina frente a la cual la educacin permanece ciega y muda, por ello preconiza una educacin dialgica y concientizadora para terminar con la alienacin domesticadora y lograr la liberacin de los oprimidos. Por su parte, Haya de la Torre, antes que Freire expusiera sus ideas, ya combata los virreinatos del espritu o colonialismo mental, es decir la alienacin, y luchaba contra la dominacin y explotacin de los pases latinoamericanos provenientes de los centros imperialistas del mundo, lo cual tiene su expreso correlato en el campo educativo. En efecto, en 1923, siendo estudiante sostena: Un pueblo instruido es un pueblo libre, mientras el pueblo sea ignorante ser esclavo. Y en sus Pensamientos de crtica, polmica y accin , escritos antes de 1930, insertos en su libro Impresiones de Inglaterra imperialista y Rusia sovitica (1933) se lee: No se educa solamente enseando a leer y escribir, porque el conocimiento en s es un instrumento que puede servir para el bien o para el mal, para la explotacin o para l a liberacin. Importa educar hacia la libertad en una escuela de optimismo que demuestre que la justicia social es la nica meta de la sabidura integral. Aos ms tarde, en 1946, dir: No hay democracia que no sea en s, en su ms egregia esencia, educacin para la libertad. Educar para la libertad es la tarea ms alta de la democracia. La escuela debe ser la preparacin del hombre desde nio para el ejercicio poltico de la libertad. En el humanismo preconizado por Haya de la Torre, la educacin desempea rol central. Fuerza impulsora de las capacidades creativas del hombre; liberacin de las energas humanas a plenitud; vertiente del espritu del hombre; proceso que as como recibe influencias del contexto social y cultural, a su vez, influye sobre los dems y permite transformar el medio fsico, la educacin es un hecho sin el cual no se puede hablar de direccin y sentido del ser humano dentro de su conglomerado social ni tampoco se puede pensar en el desarrollo. Vale decir, Haya de la Torre pe ns en una educacin humanista como eje de un sistema poltico que gire en torno al hombre. Segn su pensamiento, la educacin debe, pues, desarrollarse como un proceso que eleve la libertad en calidad de aspiracin superior del hombre; que busque formar hombres y pueblos libres de toda dependencia, con la mirada puesta en el futuro, pero sin ignorar el pasado ni descuidar el presente; que abra paso a la verdad, a la crtica y a las nuevas vas de realizacin del hombre. Vale decir, segn Haya de la Torre, educar es liberar. Voces procedentes de diferentes partes sealan el olvido del hombre como nico fin y sentido de la realidad, por consiguiente, centro y fundamento de la educacin vista antropolgicamente como medio en virtud del cual el animal -el hombre- se convierte en ser humano, segn conceptos de Clara Nicholson. Aunque cuestionados, an subsisten ideas y hechos obstructivos del desarrollo de las capacidades del hombre, de la intensidad de su ser y del incremento de su vitalidad. Pero al mismo tiempo, y en medio de la borrasca, como tambin en la

orilla opuesta, se acude a la educacin cual tabla de salvacin para que el hombre logre su cabal y plena existencia, potenciar su ser, formar su personalidad, alcanzar originalidad, relacionarse de modo positivo con sus semejantes y su medio circundante, aspirar al perfeccionamiento, expresarse y desarrollarse en un clima de libertad y solidaridad, fomentar su capacidad de transformacin creadora e integrarse al mundo actual y futuro. Haya de la Tor re abog por cambiar radical e ntegramente la educacin, que si bien tiene asiento en la realidad presente, se proyecta hacia el porvenir. Educar es amasar el pan del futuro de nuestra historia, educar es realizar la obra ms excelsa... Una obra de educacin es un salto adelante, de la caverna hacia la cultura, deca en alusin al sentido previsional, a la trascendencia y el carcter privativo de la educacin, en cuyo proceso el hombre identifica su propio destino, cultiva, su ser, manifiesta su creatividad y se realiza humanamente en los elevados niveles de la perfeccin. Por el fenmeno de alienacin, segn la terminologa de Freire, o colonialismo mental, denominacin preferida por Haya de la Torre, los peruanos y latinoamericanos nos hemos habituado a copiar, imitar o repetir formulaciones provenientes de otras realidades, que sin anlisis alguno las aplicamos para solucionar nuestros problemas con el consiguiente fracaso. Esto ha ocurrido y ocurre en una u otra rea, incluida la educacin. Y as no aprendemos la leccin. Aplicando las ideas de Haya de la Torre al rea que nos ocupa aqu, estaremos en condiciones de afirmar que es imposible resolver el problema educacional mediante el transplante de modelos tal cual fueron concebidos y puestos en prctica en otros espacios en funcin de sus propios procesos histricos, es decir en funcin de su propia realidad. El aporte ajeno es til pero slo como punto de referencia y de evaluacin de la experiencia humana en otros contextos. Entonces, el Per deber buscar las soluciones ms adecuadas a su problemtica educativa, sobre la base de sus peculiares necesidades socioeconmicas. Siendo la educacin un proceso de realizacin humana, de perfeccionamiento y un instrumento del desarrollo de los pueblos, habr de ser concebida, defendida, planificada, implementada, conducida y evaluada dentro de una especfica estructura social, dentro de una realidad intransferible. La teora, tecnologa y prctica de la educacin, sus fundamentos y sus soluciones, tendrn que ubicarse, pues, aqu y ahora, en la realidad peruana, en nuestro espacio y nuestro tiempo, inserto dentro del devenir del pueblo-continente latinoamericano, que tiene su propio campo gravitacional de la historia y su inconfundible espacio-tiempo educativo. Se impone, as, la necesidad de profundos cambios en nuestros esquemas mentales, de orientaciones con sentido realista en el estudio de los fenmenos histrico-sociales, particularmente educacionales, buscar aqu y no fuera soluciones a nuestros problemas. Dentro de esta nueva actitud, la educacin es factor primordial para formar la conciencia histrica, que no ser otra que la del espacio y tiempo del hombre peruano. Es decir, las experiencias de enseanza -aprendizaje sern medios para agitar las i nteligencias con miras a transformar al hombre y la sociedad.

Indudablemente, son importantes las vivencias directas del observador para explicar los fenmenos desde la perspectiva peruana y latinoamericana. Pero es ms importante que mentalmente el obser vador se encuentre aqu, aunque fsicamente est fuera. Al respecto se dan casos de diseadores de currculos y autores de textos para estudiantes que, si bien caminan sobre tierra peruana, tienen sus mentes fijas en pases desarrollados, no para transferir aportes con sentido crtico y creativo, sino para copiarlos ciegamente. Actan pensando en otras realidades, no en la tierra que pisan. El deslumbramiento que provoca lo extranjero es insuflado en el programa o slabo y el texto, sin conexin con los problemas reales de nuestro espacio y nuestro tiempo. De este modo, el profesor ensea y el alumno aprende contenidos desconectados de la realidad peruana. Es ms: se generan en diversas asignaturas actitudes atentatorias contra nuestra identidad cultural, o que no contribuyen a formar ntegramente al educando, ni al desarrollo nacional. No exaltan los valores culturales autctonos ni asignan importancia a la formacin laboral. Existe, pues, desarticulacin de la educacin frente a nuestra cultura y a nuestro proceso social. Separados por grandes distancias mentales de los pueblos que protagonizan la revolucin intelectual de nuestro tiempo, los peruanos y latinoamericanos no somos creadores de aportes descollantes, sino estupefactos espectadores o, a lo sumo, repetidores, con retraso o sin filtracin alguna, de las grandes hazaas de los pases que marchan a la vanguardia cientfica y tecnolgica. Nuestro sistema educativo, sumergido dentro de este fenmeno, no es capaz de transmutar conciencias y descubrir medios idneos para acortar dichas distancias que, con el portentoso desarrollo de la ciencia y tecnologa, se han hecho descomunales. El punto de partida para echarse a caminar a mayor velocidad ser la formacin de la conciencia de nuestra realidad. El principal medio para lograrlo, la educacin. En tal sentido, la tesis del espacio-tiempo histrico de Haya de la Torre es un aporte significativo a la teora educativa contempornea. Haya de la Torre fue, al mismo tiempo que practicante de la docencia, un terico de la educacin. El mismo de defina como trabajador de la enseanza. Por varios aos, de modo simultneo a sus estudios en la Universidad de San Marcos y a sus funciones profesorales y rectorales en las Universidades Populares, ejerci convencionalmente el magisterio en los niveles primario y secundario en colegios de Lima. Tal vez sus vivencias fueron ms intensas en el Colegio Anglo-Peruano, dirigido por John A. Mackay. En l hice por tres aos mi trabajo inicial de prctica pedaggica, escrib ir en 1930. Tambin fue profesor del Liceo Santa Rosa y de otro plantel limeo. En ellos desarrollaba los cursos de constitucin, geografa, historia y filosofa. En la seccin primaria del Colegio Anglo-Peruano organiz una liga de orden y limpieza como respuesta a una suerte de sociedad secreta creada por los alumnos con el fin de ayudarse mutuamente para resistir el severo castigo de escribir cientos de renglones que, como accin disciplinaria, imponan ciertos profesores. Y en la secundaria hizo funcionar los tribunales de honor, integrados por alumnos, cuyo objetivo era el juzgamiento de sus propios compaeros infractores de normas del colegio. Esta interesante experiencia elimin la delacin, desarroll la autoestima, la autodisciplina, el respeto recproco, el espritu de justicia y el acatamiento de las decisiones del grupo. Durante la permanencia de Haya de la Torre en ese centro educativo -tres aos - nunca se present queja alguna contra los fallos de tan original corte de justicia escolar. En el mismo plantel desarroll clases sobre el problema sexual, no discutido hasta entonces en el

sistema educativo peruano. Su diseo de educacin sexual comenzaba con la explicacin sobre el proceso reproductivo de las plantas, luego de los peces, aves y mamferos, y finalmente el hombre. Haya de la Torre defendi la igualdad de oportunidades de acceso al sistema educativo, ya sea a los primeros grados o a la universidad. Precisamente, siendo alumno de la Universidad de San Marcos, lider en 1919 el movimiento de la reforma universitaria. Antes de este movimiento, el espritu de las universidades latinoamericanas era arcaico, dogmtico, inquisitorial, heredero de la colonia, contrario a las aspiraciones populares y de espaldas a los problemas palpitantes de nuestros pases. La enseanza era retrica, la mediocridad se impona sobre la capacidad. La universidad se mantena esttica y petrificada, desvinculada de los sucesos mundiales y de las nuevas ideas, su nivel acadmico era bajo y su gobierno estaba en manos de grupos oligrquicos y nepticos. Frente a la ostensible deficiencia de la enseanza, descontentos por los problemas nacionales e impulsados por ideas de cambio, los jvenes quisieron, segn conceptos de Haya de la Torre, transformar estas viejas universidades en nuevos laboratorios de ciencia y de verdadera vida. De esta manera, el movimiento se propuso vincular las universidades con la problemtica del pas; terminar con la influencia de grupos que haban hecho de estas casas de estudio bastin de sus intereses particulares; relacionar al estudiante con los trabajadores; estrechar lazos entre las universidades latinoamericanas dentro de los anhelos de integracin de nuestros pueblos; conseguir la libertad de ctedra y su provisin por concurso, el derecho estudiantil de tacha a los profesores incompetentes, la participacin de los alumnos en el gobierno institucional, en fin, la conduccin autnoma de las universidades. No pretendi solamente mejorar los mtodos pedaggicos. Para Haya de la Torre, la reforma universitaria no fue un simple movimiento encaminado a preparar mejor y bajo ms apropiadas condiciones al profesional. La entendi como movimiento de contenido educacional y social que imprimi a las universidades nuevo sentido, nueva proyeccin para que se orienten a la investigacin cientfica, a crear conocimiento y exaltar los valores de la cultura, y no nicamente a formar profesionales y conferir ttulos. No se trataba, pues, de hacer fcilmente ms profesionales o ensearle al estudiante la manera de conseguir el diploma sin saber mucho: todo lo contrario, los reformistas quisieron ser buenos profesionales al servicio del pueblo. La reforma universitaria inici la democratizacin de las universidades y de todo el sistema educativo. Al respecto Haya de la Torre expresa las siguientes palabras: cuando nosotros comenzamos el movimiento era slo una minora muy reducida la que poda ingresar a la universidad. Por eso nosotros quisimos que las puertas de las universidades se abrieran, para que miles de estudiantes pobres que no podan llegar a los claustros universitarios, tuvieran la posibilidad de hacerlo. Pero las ideas de Haya de la Torre sobre democratizacin universitaria son mucho ms profundas, apuntan a que el estudiante se convierta en un obrero intelectual, vale decir, un servidor consciente y resuelto de las clases trabajadoras, las mayoritarias de la poblacin; que en un pas donde existen injusticias, la universidad sea instrumento de liberacin no de opresin, camino conducente al acercamiento de los intelectuales a los trabajadores manuales. Haya de la Torre concibi y consigui la participacin estudiantil al servicio de los pobres, a manera de

devolucin de la enseanza recibida, sufragada por el pueblo, principio hecho efectivo mediante las universidades populares. No obstante su nombre, estas instituciones no eran universidades acreditadas para formar profesionales y otorgar ttulos. No tenan carcter oficial, se trataba de centros de difusin cultural, de for macin moral, cvica y tcnica. Eran libres y gratuitas, autogestionarias y democrticamente cogobernadas por profesores y alumnos, bajo el rectorado de su fundador, Haya de la Torre. Con su trabajo en las universidades populares, Haya de la Torre sent las bases de una pedagoga diferente, original, social, y de un mtodo didctico nuevo, gil y atractivo para mantener la atencin de los alumnos que, despus de su jornada diaria en la fbrica, en el campo o en el hogar, acudan a clases en horario nocturno. El trabajo del profesor era complejo, difera de la educacin primaria, secundaria y superior. Pero la exposicin clara, el dilogo, las prcticas, el uso de lminas y resmenes impresos, el teatro, las excursiones y la actitud simptica de los profesores, hicieron atrayente, estimulante y objetiva la enseanza. Haciendo una evaluacin del trabajo en las universidades populares, Haya de la Torre anota: Nunca en la historia del Per, se conoce movimiento ms heroico, ms desinteresado y ms hondo. Eso es verdad. Nadie antes ni despus ha realizado una obra de educacin popular tan importante como aquella experiencia. Haya de la Torre vio la reforma como un solo movimiento, un solo proceso con sentido de continuidad, a travs de etapas o episodios diversos. Desde el manifiesto de Crdoba hasta las leyes que en el Per recogieron sus aportes, a partir de 1919, ella cumple una trayectoria, impregna un espritu. ltimamente, a propsito de la comisin conformada para revisar la vigente ley universitaria N23733, se habla de la preparacin de una segunda reforma universitaria. Al respecto cabe comentar que la reforma universitaria, protagonizada por las juventudes estudiantiles del Per y Amrica Latina, fue un hecho histrico con unidad y continuidad de un movimiento acadmico y social, que al sufrir los vaivenes polticos, tuvo logros y retrocesos, y con el transcurrir de los aos, sus aportes originaron el modelo universitario ms avanzado del Per y Amrica Latina, no impuesto por decreto sino como resultado del trabajo intelectual, publicado en diferentes fuentes, a las que deberamos acudir en busca de elementos que permitan introducir cambios en el modelo vigente. Lo esencial fue la propuesta y la accin de los estudiantes, no la decisin de los gobiernos a favor o en contra. La reforma universitaria, como todo hecho histrico, acaeci por diversas causas. La historia es irreversible. Y nadie puede predecir exactamente los hechos que ocurrirn. Habr que releer los aportes de la reforma y enriquecerlos con las nuevas tendencias universitarias para desarrollar un nuevo modelo. Pero no cabe anunciar, en la forma que se lo hace, una segunda reforma universitaria. En todo caso, sera un reconocimiento a aquellas histricas jornadas y propuestas de l os jvenes estudiantes que, desde 1918 y 1919 hasta la dcada de los aos 60, irrumpieron en el quehacer nacional y latinoamericano para sealar nuevos rumbos a las universidades y a todo el sistema educativo, sin embargo fueron incomprendidos e incluso marginados y vetados. De all el nombre de Generacin Vetada acuada por Ral Porras Barrenechea , uno de los participantes de ese trascendente movimiento.

Con sus ideas y su accin Haya de la Torre contribuy a que las universidades dejaran de ser islas acadmicas y entraran a conjuncionarse con la integridad dinmica del quehacer nacional. l no concibi a las universidades al margen del contexto social, ni como simples aulas donde se realizan las clases, sino como instituciones que entran a profundidad en la esencia misma de nuestra vida, como tribunas para la accin, en las que se deben discutir los grandes problemas del Per, los temas que palpitan en el corazn del pueblo, los asuntos que son el signo de los tiempos y sealan nuevos rumbos al mundo. Entendi a las universidades no nicamente como las escuelas selectas de profesionales excelentes, sino algo ms: las preparadoras y orientadoras de la vida integral de la nacin... las enrumbadoras de su derrotero espiritual, la luz constante y seera que marca los caminos, que ilustra las conciencias de todos los gestores de la vida nacional. Desterrado, recorre el mundo como estudiante peregrino. En Mxico realiza funcin docente (1923-1924) en el marco de las misiones culturales organizadas por el gobierno de ese pas, lo cual le dejar gratos recuerdos y experiencias de trabajo con el hombre de campo, que unidos a sus observaciones hechas entre sus alumnos limeos, le permiten analizar el lmite del problema tcnico en pedagoga y encontrar relaciones entre el rendimiento y las condiciones materiales de existencia, en tal sentido aboga por terminar con las profundas desigualdades socioeconmicas que impiden una educacin integral. Ya en su edad madura, la clebre Universidad de Oxford, donde fuera alumno entre 1926 y 1927, lo incorpora durante los aos 60, en reconocimiento a sus mritos intelectuales y pedaggicos, a su cuerpo docente en el rea de estudios latinoamericanos, hecho culminante como trabajador de la enseanza, bajo la modalidad convenc ional. La incorporacin a la ctedra de Oxford fue en la categora de fellow, distincin concedida tan slo a profesores de renombre, hasta entonces a Teleman de la Universidad de Jerusalem, Bedelsen de Copenhage y Okhoe de Columbia, Nueva York. Haya de la Torre fue el primer latinoamericano en desempear tan honrosa funcin docente. Como la escuela no es el nico agente educativo sino tambin la familia y la vida comunitaria, Haya de la Torre practic una pedagoga de multitudes, en calles y plazas, desde sus aos juveniles, ya sea dirigiendo obreros y estudiantes, hasta su larga etapa de conductor poltico. Durante ms de seis dcadas hizo docencia de grandes masas con excepcional oratoria clara y amena, sin perder la elegancia de sus giros y la profundidad de su mensaje. Como nadie, manej la exposicin para abarcar diversidad de temas de cultura general as como planteamientos para solucionar los grandes problemas del pas. En la plenitud de su vida, y como prolongacin de su obra de juventud realizada en las universidades populares, organiz y ejecut, entre los aos 60 y 70, la experiencia denominada coloquios , forma admirable de educar al pueblo fuera de la rigidez convencional del aula oficial. Por medio del dilogo entre maestro y sus numerosos alumnos, se trataban diversos y selectos temas de historia, literatura, poltica, educacin, economa... de modo sencillo y conciso, pero con sabidura. Este mtodo incorpor la ancdota, el refrn y el buen humor para evitar el cansancio de un auditorio plural que, en horario nocturno, colmaba el ambiente donde el maestro prosegua ejerciendo su magisterio popular en Lima. A veces las clases eran ilustradas con pelculas, comentadas por el propio Haya de la Torre. A los coloquios acudan varones y mujeres, ancianos

y jvenes, obreros, empleados, estudiantes y profesionales, quienes formulaban sus preguntas verbalmente, sin registro previo. Frente a ellas, el maestro responde, orienta, predica, incita, anuda y desata inquietudes, levanta y promueve fervores, anota un comentarista de esta experiencia. Los alumnos eran, pues, cuantiosos y heterogneos por su edad, nivel de escolaridad y ocupacin. El mtodo del coloquio le permiti a Haya de la Torre hacerlos participar para que presentaran sus inquietudes de manera que ellos fueran los principales protagonistas de tan activo proceso de enseanza -aprendizaje, conducido por l con maestra impar. Haya de la Torre quera que sus discpulos se revelaran contra todo dogmatismo, buscaran libremente la verdad, se perfeccionaran y humanizar ms y ms. Por eso los incitaba a pensar, los motivaba para preguntar y opinar. Y el maestro responda pacientemente. Todos reflexionaban y aprendan: alumnos y maestro. ste les deca: Yo no digo que lo s todo. Pero s digo que estoy resuelto a ayudar a quien quiera saberlo todo. Tal pensamiento no es de un simple profesor o cualquier poltico, sino de un gran maestro y estadista. Y eso fue Haya de la Torre. Hasta ahora, nadie como l ha logrado aplicar con excelencia la dinmica metodolgica del coloquio. Adems, Haya de la Torre dio vida a la Escuela de Dirigentes con el propsito de suscitar en sus discpulos inters por las grandes expresiones de la cultura peruana, americana y universal, y obviamente por la formacin poltica. Las clases se desarrollaban en un ambiente afectivo pero con la seriedad del rgimen convencional, tan es as que all se cumplan las funciones de todo profesor: disear, implementar, conducir y evaluar el proceso de enseanza-aprendizaje, para cuyo efecto Haya de la Torre preparaba cuidadosamente los materiales e instrumentos adecuados a la naturaleza de tan original Escuela, nica en su gnero en el Per. No existe otro caso en nuestra historia de un personaje prominente que en la programacin de sus actividades cotidianas organizara el tiempo necesario para dialogar con estudiantes, trabajadores manuales y profesionales, as como para formar lderes, y contribuir de este modo a elevar la educacin del pueblo. Y en todo ello hizo docencia con decencia. Roberto Turgot sentenciaba: El principio de la educacin es predicar con el ejemplo. Talvez all se encuentre la distante seal de los siguientes conceptos magistrales de Haya de la Torre: Los pueblos no se educan nicamente en las escuelas, colegios o universidades, se educan primordialmente en el ejemplo. Yo soy y he sido un ardoroso defensor de la necesidad de educar al pueblo, pero creo que para educar es preciso tener autoridad y dar ejemplo. Cuando la juventud presencia el espectculo de un pas desorganizado, desmoralizado y vendido, la juventud no puede aprender sino una leccin de desesperanza. Qu actuales estos juicios! Anhelaba, pues, un aprendizaje significativo y no la mera adquisicin o construccin de contenidos educativos nicamente para repetirlos en una situacin de examen. Un sistema de moral -escribe-, es siempre el respaldo de todo progreso. Ejemplos vivos de esa moral son imprescindibles en la educacin. Y menciona casaos de ilustres personajes, de diversos lugares y pocas, cuyas actuaciones como hombres pblicos honestos son ejemplos para la juventud: Bismarck y Ebert en Alemania, Lloyd George en Inglaterra, Krassin en Rusia, Sarmiento en Argentina, Santa Mara en Chile y Vasconcelos en Mxico.

Tambin en el Per hemos tenido paradigmas de hombres pblicos de comprobada honradez, elevada moral y desprendimiento. Pero han sido pocos, entre ellos Manuel Gonzlez Prada y, precisamente, Vctor Ral Haya de la Torre, quien prefiri la vida sencilla y difcil en medio de l pueblo, no el lujo ni la vanidad enervante de las capacidades creadoras. Haya de la Torre demand de la juventud y de la ciudadana en su conjunto grandeza moral. El tuvo esa grandeza, actu con ella y dio lecciones de apostlica, acendrada y heroica lealtad principista a normas cristalinas de conducta cvica. En consecuencia, fue dueo de suficiente autoridad para solicitar moralizacin en la poltica y en todas las esferas del quehacer nacional. Es as como reclama a gobernantes y funcionarios pblicos: direccin firme, honradez, ejemplo de disciplina, educar a jvenes y ciudadanos con sus propios actos y con sus propias vidas. Piensa que hablar a los jvenes sobre temas nobles y elevados es practicar oratoria sagrada. Por eso cuando se dirige a ellos lo hace con mucho respeto y absoluta sinceridad. Les insufla optimismo y comprende sus justas protestas. Pide a la juventud prepararse para la accin creadora, no para el placer mundano, estudiar constantemente y realizar bien el trabajo elegido, la insta a descubrir nuestra recndita realidad, a combatir toda forma de explotacin del hombre, a luchar por la democracia, la libertad, la justicia social y la integracin latinoamericana, a mantener siempre rectitud en su lnea moral y seguir el ejemplo de hombres probos, cuyas biografas son dignas de ser ledas y valoradas por todos. Siente honda preocupacin por aquellos jvenes incapaces de percibir con agudeza los prodigiosos adelantos cientficos, dada su ciega obsesin provocada por arquetipos efmeros, pseudo modelos referenciales de comportamiento, que exaltan los medios de comunicacin irresponsables y sensacionalistas. Y critica a estos medios, precisamente, por difundir mensajes desorientadores de la juventud, cargados de frivolidad, impudicia y violencia. Frente al formidable avance del conocimiento y convencido de que la tirana de la ignorancia es la peor de las tiranas, exige a las generaciones adultas despojarse de todo egosmo y preparar a la juventud para el advenimiento de un mundo diferente, lo cual supone aprender el lenguaje cientfico y tecnolgico surgido en nuestro tiempo con las hazaas de la sabidura, bajo riesgo de no comprender las maravillas de la creacin humana y quedar a la zaga en la marcha por el desarrollo. En consecuencia, ser necesaria una metodologa realista destinada a encontrar y orientar las vocaciones juveniles de modo tal que le permitan al hombre vivir y obrar en el mundo futuro ntegramente innovado cientfica y tecnolgicamente. Ms de una vez repite la vieja, sabia y proftica sentencia de Galileo : Il mondo parla in lingua matemtica, plenamente vlida en nuestros das, para atraer a la juventud hacia los caminos fascinantes de la ciencia. De poco sirve que nuestros pas atesora recursos inexplorados, si sus juventudes, trabajadores y habitantes en general, no han sido educados para dominar la naturaleza y transformar esas potencialidades en ingente y eficaz instrumento de emancipacin econmica. Sostiene que hacia ese objetivo debe orientarse la educacin as como el entusiasmo superior de la juventud. Para ello, el Estado debe ejemplarizar y dirigir una poltica de desarrollo econmico paralela a la del desarrollo educacional. Los problemas juveniles, segn su observacin, no son nicamente de los hijos sino tambin de los padres, a quienes pide eliminar vicios y derribar cuantos obstculos impidan a los

jvenes comprender, amar, admirar y disfrutar las estupendas conquistas del intelecto y crear elevadas formas de vida. Las ideas educacionales de Vctor R al Haya de la Torre, como las de otros peruanos ilustres, entre ellos, Jos Antonio Encinas, Antenor Orrego Luis E. Valcrcel, Luis Alberto Snchez, Jos Carlos Maritegui, Jorge Basadre y Vctor Andrs Belaunde , fueron expuestas antes que se conocieran o divulgaran los planteamientos psicopedaggicos de Lev Vygotsky, Jean Piaget, David Ausubel, Gerome Brunner y Carl Rogger , todos ellos hoy en boga dentro de la denominada pedagoga constructivista que fusionada con los viejos aportes de la Escuela Activa han originado en el Per el llamado nuevo enfoque pedaggico, etiquetado as, al parecer, ms por afanes publicitarios que conceptuales por el nefasto rgimen de los diez aos. Nadie niega la importancia de conocer y usar las corrientes universales del pensamiento, pero no debemos ignorar, callar u ocultar lo nuestro. Por lo valioso de sus aportes, Haya de la Torre ha sido incluido entre los autores que conforman la antologa intitulada Pensamiento pedaggico de los grandes educadores de los pases del Convenio Andrs Bello , publicada en dos tomos por dicho organismo en Bogot el ao de 1995. A los ojos de todos es el poltico por antonomasia, pero Haya de la Torre fue siempre maestro, cuya ejemplar obra seala anchurosos y promisorias alternativas de solucin a nuestros problemas. Y hoy ms que nunca, ante la carencia de un proyecto nacional de educacin y en medio de la crisis que adolece el pas en relacin con los valores fundamentales e integrales, debemos acudir a las ideas y realizaciones de Haya de la Torre en busca de vital energa indicadora de caminos pletricos de luz.