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Curso de Integralizao Disciplina: Temas de Missiologia Prof. Roberto Zwetsch

TEXTO 2

O conceito Missio Dei Misso de Deus


Roberto Zwetsch1

1 Missio Dei: uma perspectiva trinitria de misso2 No h consenso fcil na teologia em torno do conceito de misso. Percebo, no entanto, duas direes para onde se encaminham as reflexes de distintos telogos e telogas: a) Numa direo, misso um conceito muito atrelado Igreja crist; serve aos seus ministrios ordenados e afins, que desenvolvem programa e criam projetos no intuito no s de manter, mas principalmente de expandir a igreja. Um dos conceitos que mais aparecem nessa argumentao o da plantatio ecclesiae (a plantao de igrejas), supostamente em reas onde a igreja no exista. Misso evidentemente cria igreja, mas aqui a nfase recai sobre os frutos da ao missionria e sua capacidade de frutificao continuada. b) Noutra direo, misso caracteriza aquelas atividades e projetos que tm em vista um pblico amplo, no vinculado instituio, e que procura situar-se em meio s estruturas sociais com alguns sinais que atestam a diferena. Nesse sentido, adquire um carter mais testemunhal da f do que de proclamao ou anncio, ainda que este ltimo de alguma forma sempre esteja presente. No visa a criao rpida e

Este texto parte do captulo 1 de minha tese de doutorado. Cf. ZWETSCH, Roberto E. Misso como compaixo. Por uma teologia da misso em perspectiva latino-americana. So Leopoldo: EST, 2007, p. 74-80. 2 Cf. ZWETSCH, Roberto E. Misso testemunho do evangelho no horizonte do reino de Deus. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph (Org.). Teologia prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, ASTE, 1998a, p. 214-218, com as devidas referncias.

2 automtica de comunidades eclesiais, dando nfase singularidade tanto do contexto quanto da vocao missionria. Geralmente ocorre em trabalhos diaconais ou em reas de fronteiras geogrfica, tnica, social. A essas direes aqui descritas ao modo de tipos ideais (Max Weber)3 e que no precisam necessariamente estar em concorrncia, mas podem eventualmente imbricar-se em casos concretos, correspondem duas tendncias na teologia da misso: a) Misso a proclamao do evangelho a toda pessoa ou grupo humano que no conhece a Jesus como Salvador e Senhor pessoal. Esta misso no tem fronteiras nem se deixa prender por qualquer tipo de limitao institucional ou de discriminao. Procura desenvolver o seu anncio a partir do conhecido texto de Mateus 28.18-20 e paralelos, conhecido como a Grande Comisso. Defende como termo-chave da ao prtica a obedincia missionria. Nos ltimos tempos, elaborou uma compreenso scio-poltica da f e suas conseqncias com a expresso misso integral. b) Misso participar do envio de Deus entendido em seu mistrio trinitrio, cujo fundamento o amor divino por toda a humanidade, revelado de modo pleno em Jesus de Nazar, o Filho do Deus vivo. Ele o centro do envio de Deus e a misso que lhe corresponde segue os seus passos. Seguimento ou discipulado de Jesus um dos conceitos centrais dessa perspectiva missionria. Misso entendida como uma ao divina, que se manifesta em missionrios e missionrias. A ao da igreja crist enquanto ao missionria entendida como participao no chamado e envio de Deus. Misso missio Dei (misso de Deus). A igreja crist instrumento na misso que de Deus. Sua vocao tornar-se co-participante da prpria ao de Deus no mundo. Deus veio e vem continuamente a este mundo para salvar e libertar a humanidade. A tarefa da igreja deste Deus missionrio como enviada ver, ouvir, chamar, orientar, apontar, ajudar e tornar-se solidria como parte do testemunho daquela ao de Deus. A misso aponta para alm de si mesma e da prpria igreja que ajuda a construir. Ela indica para o horizonte do reino de Deus. O reino de Deus o alvo e a igreja existe a servio deste reino futuro, mas que j se antecipa em sinais aqui e acol. Detenho-me aqui para um exame mais especfico do conceito missio Dei, pois ele tem se mostrado til e compreensvel para o testemunho do evangelho no mundo contemporneo. David J. Bosch desenvolveu no livro j citado o que ele chamou de paradigma emergente e ecumnico de misso. E o fez a partir do conceito de missio Dei. Ora, este conceito j tem uma longa histria. Remonta a reflexes elaboradas j nos anos de

Cf. WEBER, 1991, v. 1, p. 139-166, especialmente p. 141s.

3 1920 e 1930 por telogos como Karl Hartenstein e Karl Barth. Estes telogos tomaram como ponto de partida a crise do cristianismo no sculo 20, percebendo nela tanto um perigo quanto uma chance de renovao ou redefinio do papel da misso. E afirmaram que a f crist e a prpria igreja so, por definio, essencialmente missionrias. A misso a razo de ser da igreja. No obstante, quase impossvel dizer o que ela . Cada gerao de cristos precisa redefinir o que entende por misso. Pois misso diz respeito s relaes entre Deus e o mundo, a partir de sua manifestao na histria de Israel e particularmente, na vida, morte e ressurreio de Jesus de Nazar, a autocomunicao de Deus. Nesse sentido, a Bblia no um conjunto de leis de misso que nos daria um receiturio seguro para a prtica da misso. Ela antes como um mapa ou bssola de orientao para avaliarmos a ambivalncia entre a providncia ou ao divinas e a confuso ou limitao propriamente humanas do povo de Deus e mesmo da humanidade. Assim, o envolvimento da igreja na misso de Deus um ato de f para o qual no h garantia.4 Bosch entende que a igreja e a vida crists so essencialmente missionrias por causa da universalidade do evangelho. Ele distingue entre misso e misses. O primeiro conceito se refere missio Dei. A misso de Deus diz respeito auto-revelao de Deus como aquele que ama este mundo de modo inefvel e absoluto. Descreve a ao de Deus atravs do povo de Deus e de sua presena no mundo. A misso no , pois, primeiramente uma atividade da igreja, mas um atributo divino. A misso primria; as misses so secundrias, derivadas da primeira. Sendo a misso de Deus atividade de Deus, ela abarca tanto a igreja quanto o mundo. A igreja privilegiada em virtude de sua vocao de ser parceira dessa ao de Deus, mas jamais exclusivamente. Deste modo, as misses referemse s diferentes formas adotadas pelas igrejas para pr em prtica a misso como participantes da missio Dei. No podemos separar Deus e o mundo. Quando falamos de Deus, imediatamente temos de falar do mundo como mbito de sua revelao e atuao criadora e salvadora ou

Cf. PICH, Roberto H.; ZWETSCH, Roberto E. Elementos de um novo paradigma de misso: breve exposio do pensamento de David J. Bosch. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 35, n. 2, p. 211-215, 1995.

4 restauradora. A ateno e o amor de Deus transcendem a esfera do que entendemos por religio, pois dizem respeito ao mundo todo (humanidade, natureza, cosmos). Assim, podemos entender misso como participao na existncia de Deus no mundo. Por isso, razovel dizer que a igreja-em-misso no pode existir sem olhar para o mundo com os olhos de Deus. Como comunidade enviada ao mundo, ela no consegue deixar de questionar os principais problemas que afligem a humanidade (pobreza, discriminao, fome, violncia, guerra, corrupo, desesperana). Em meio a essas realidades, misso evangelizao, anncio do evangelho de Jesus Cristo, do perdo dos pecados, da converso para uma nova vida, da formao de comunidades alternativas formadas por membros do corpo de Cristo, nas quais o seu Esprito habita e d poder. Misso o no e o sim de Deus ao mundo. no ao pecado, injustia e violncia que desumaniza o ser humano radicalmente, , em especial, o sim de Deus, da graa e do amor que liberta e dignifica, porque em sua ao misericordiosa ele se deu e se d neste mundo e no em outro. o que a Bblia expressa com a encarnao do Filho de Deus que torna presente o reinado de Deus, uma realidade nova de justia e paz j atuantes no mundo, mas em forma de fermento, realidade que no se confunde com qualquer progresso humano, ainda que dele se possa valer para o bem da humanidade. Portanto, a questo central na misso estar presente no mundo sem ser do mundo (Joo 17.15s). Nem igreja separada ou sectria, nem igreja secularizada podem articular bem a missio Dei. Igreja-em-misso, sinal e instrumento da actio Dei, poderia descrever essa ambivalncia desafiadora, sem esquecer sua permanente luta consigo mesma. A igreja santa e pecadora e subsiste exclusivamente pela e na graa de Deus. Por isso mesmo, ela no pode ser identificada com o reino de Deus, mas tambm no pode ser entendida parte dele. A igreja uma realidade escatolgica. Na verdade, ela vive numa tenso criativa entre ser chamada para fora do mundo (do grego ek-klesia, ek-kalein) e ser enviada (do grego apostllein) em sua apostolicidade ao mundo como um experimento da realidade escatolgica do reino de Deus.

5 Georg Vicedom, em sua obra Missio Dei, expe em profundidade o conceito de misso sob o ponto de vista da doutrina da justificao.5 Ele retoma o conceito que foi assumido pela Conferncia Missionria de Willingen, na Alemanha, em 1952, segunda a qual misso no somente obedincia a uma palavra do Senhor, mas participao na misso do Filho, na missio Dei, com o objetivo de estabelecer o senhorio de Cristo sobre toda a criao. Para Vicedom, o conceito de missio Dei deve ser entendido como genitivo atributivo. Isto , Deus no se torna apenas o enviador, mas tambm o enviado. Isto significa que todo envio da pessoa divina implica a presena da prpria Trindade divina. O Pai enviou o Filho e este envia o Esprito. Este envio serve salvao do mundo. Nesta concepo trinitria mais complexa de misso nos encontramos diante do que Vicedom considera o derradeiro mistrio da ao ou presena de Deus, pois de nossa parte s podemos perceber de Deus aquilo que ele faz na relao com os seres humanos. Na misso nos defrontamos, portanto, com o prprio mistrio de Deus: Ele o enviado, mas simultaneamente, o contedo do envio e o que envia. Este pensamento tem enormes conseqncias para a missio ecclesiae e o seu servio no mundo. Para Vicedom, a misso da igreja se encontra prefigurada na misso divina. Servio, sentido e contedo de sua atividade prtica esto configurados ou conformados a partir da missio Dei. Por ser ao soberana, a missio Dei no se deixa prescrever por ningum: religies, governos, potestades, cincia, incredulidade, piedade (especialmente a piedade crist) no podem conter a ao livre desse Deus. Faz parte da sua divindade no estar sujeito a nenhuma restrio humana. O agir de Deus , como afirmou a teologia da Reforma, extra nos. E este agir e s pode ser salvfico. Mesmo quando julga, Deus visa salvar a humanidade. Por isto, o modo desse agir to crucial. Meio e fim no podem ser vistos como apartados ou em contradio. Nunca conseguimos abarcar toda a ao divina, a sua missio. Estamos sempre na dependncia de suas testemunhas. Na teologia da misso nos

VICEDOM, Georg. A misso como obra de Deus: introduo teologia da misso (1958). So Leopoldo: Sinodal, IEPG, 1996. A Apresentao da edio brasileira de autoria de Albrico Baeske e minha, p. 712.

6 referimos de modo especial ao de Deus em Jesus de Nazar e seu Esprito, ao de Deus na igreja, sem olvidar sua atuao na histria do povo de Israel, por intermdio dos profetas e outros de seus enviados. Ademais, Deus ainda envia ou atua por meio de outras realidades totalmente impessoais. Assim, Deus, por meio de sua missio, sustenta o mundo e conduz os seres humanos. E isto no se pode ver nem provar, mas nisso se pode crer, confiar e procurar entender pela f. o que faz a teologia dos sinais dos tempos. A misso de Deus se tornou, na histria, chamamento deciso para dela fazer parte. Deus no age sozinho, mas em comunidade, de forma plural, dinmica, mostrando-se de formas diferentes ao longo da histria. Seria esta uma forma de entender a Trindade divina: uma comunidade que trabalha junto movida pelo amor entre si e para com o outro, a humanidade.6 Quem chamado includo nessa missio, por amor. Difcil ignorar o chamado. Por caminhos s vezes desconhecidos, estranhos mesmo, todas as pessoas so chamadas. E quando nos negamos a participar da obra de Deus, parece que Deus se cala e o ser humano triunfa em sua autocentralidade. Qual no nossa surpresa quando, inesperadamente, a missio prossegue, apesar das resistncias, tentaes, fraquezas e derrotas tpicas da nossa experincia histrica. isto que significa afirmar o senhorio de Deus e orar constantemente: Venha o teu reino! Em resumo, Vicedom assim definiu missio Dei:
A misso como obras da misericrdia divina, que Deus iniciou atravs do envio de seu Filho, continuada por ele agora ao incumbir sua comunidade, por meio de seu enviado, da propagao e da proclamao de sua vontade salvadora. Assim o Senhor d a ordem missionria ... (mas) esse servio da Igreja somente possvel porque ela mesma experimentou compaixo atravs da ao redentora do Filho de Deus e agora representa a comunidade dos crentes e justificados... Por conseguinte, esse servio engajamento na atuao de Deus, obedincia

Cf. BOFF, Leonardo. A trindade e a sociedade. 3. ed. Srie II: O Deus que liberta seu povo. Petrpolis: Vozes, 1987 (coleo Teologia e Libertao, v. 5). Cf. ainda SINNER, 2003. Nesta obra o autor destaca a importncia da teologia trinitria para a hermenutica ecumnica e o dilogo intercultural. Cf. ainda SINNER, Rudolf von. Hermenutica ecumnica para um cristianismo plural. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 44, n. 2, 26-57, 2004.

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da f, no estar desligado de Deus, mas ser tomado por ele, no algo que acrescentado ao de Deus, mas submeter-se ao agir de Deus.7

Tal compreenso de misso ajuda a desequilibrar o componente messinico que a misso crist assumiu, sobretudo, durante os sculos de colonialismo, disseminando a formao de igrejas nacionais em muitas partes do mundo que por muito tempo ficaram enredadas nas estruturas e lideranas missionrias do exterior. urgente retomar a idia de que somos cooperadores de Deus (1 Corntios 3.9) na sua missio, para o bem, a justia e a paz entre as pessoas, e no soldados a servio de um comandante que declarou guerra aos infiis deste mundo.8

2 Sntese e perspectivas Este captulo serviu como porta de entrada para esta pesquisa. Reuni elementos para avaliar a teologia da misso que emergiu da caminhada histrica das igrejas protestantes e procurou desafi-las para uma insero relevante no contexto latino-americano, crtica, proftica, diaconal e esperanadora. A histria do protestantismo, em sua diversidade, ajuda a perceber que, por mais dedicadas e hericas que as pessoas tenham sido, nem sempre prevaleceram as boas intenes e mesmo a dedicao piedosa e de boa conscincia. O protestantismo, por exemplo, tem uma dvida com a populao negra escrava na Amrica Latina. Tambm deve muitas explicaes sobre as estratgias missionrias civilizatrias impostas s comunidades indgenas. Na sua relao com os governos, assumiu posies ambguas mais preocupado em garantir espaos institucionais do que com as conseqncias da proclamao do evangelho do reino. Quando do surgimento do pentecostalismo no

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VICEDOM, 1996, p. 107s. Trata-se de um texto publicado como Apndice e que tem por ttulo: A justificao como fora conformadora da misso (1952). A teologia da missio Dei tem despertado renovado interesse entre evanglicos do Movimento de Lausanne, ainda que sua compreenso seja diferenciada em relao ao mbito ecumnico Cf. ARAGO, Jarbas Luiz Lopes. Missio Dei A trindade em misso. Dissertao de mestrado. Orientador: Ms. Roberto E. Zwetsch. Viosa: CEM, 2004. Cf. Tambm DEIROS, 1992. O autor, membro da Fraternidade Evanglica Latino-Americana, afirma na Introduo geral dessa volumosa obra: Por tratarse de la dimensin histrica de la misin, este estudio tiene que ver con la accin de Dios en la Amrica Latina a travs de su pueblo. Es, pues, la consideracin de la missio Dei desde una perspectiva histrica. Como tal, su importancia en el pasado no hace ms que afirmar su vigencia en el presente (p. XII).

8 incio do sculo 20, no se podia prever em que direo seguiria o processo histrico que acabou revelando a fora impressionante deste movimento para se expandir por toda a Amrica Latina, sobretudo junto s camadas populares. Por outro lado, pode-se observar uma deficincia cada vez mais evidente no que concerne s concepes eclesiolgicas nesse segmento majoritrio do protestantismo latino-americano. bem por isto que se pode avaliar como uma promessa feliz, sem dvida, a crescente demanda por desenvolvimento autnomo de uma teologia pentecostal com perfil crtico e aberto ecumene crist.9 Esta pesquisa se concentrou na anlise de contribuies teolgicas que nascem no contexto de igrejas protestantes histricas e de movimentos evanglicos de grande expresso na Amrica Latina. Mesmo assim, imagino ser possvel chegar a uma formulao da teologia da misso que consiga estabelecer pontes com outros setores do protestantismo latino-americano, inclusive com aqueles que eventualmente se mostrem crticos a uma perspectiva terica que parte do princpio de que uma teologia crist relevante para o sculo 21 necessariamente dever ser ecumnica, crtica, autocrtica, e por isto mesmo, inspiradora para um seguimento apaixonado e proftico do Senhor Jesus numa realidade que conspira contra a dignidade da vida humana. minha esperana que a compreenso da teologia da misso como com-paixo permita um dilogo promissor com as pessoas de f, com as igrejas crists e mesmo para alm delas, superando preconceitos e mal-entendidos que acumularam desentendimentos e, no raro, um contra-testemunho na sociedade da qual fazemos parte. tempo de dilogo e construo de novos caminhos, de novos rostos para a misso que, em suma, de Deus e seu reino. A idia de misso como com-paixo ser abordada mais extensamente no Texto n. 5.

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Para continuar a reflexo fao abaixo alguns excertos da introduo de David J. Bosch ao seu livro Misso transformadora (p. 17-29). Quem tiver oportunidade de

Cf. CHIQUETE, Daniel; ORELLANA, Luis (Eds.). Voces del pentecostalismo latinoamericano: identidad, teologa e historia. Concepcin: RELEP Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales; CETELA; ASETT AL, 2003. Cf. ainda GUTIRREZ; CAMPOS (Eds.), 1996.

9 consultar esse livro, faa-o com muita liberdade, pois o proveito ser grande. Mas para facilitar o trabalho de quem no puder acess-lo, seguem alguns trechos que considero os mais estimulantes para este estudo. Trecho 1 O ttulo deste livro [...] ambguo. Transforming [transformadora] pode ser um adjetivo que descreve misso. [...] entretanto, tambm pode ser um particpio presente, a atividade de transformar, da qual misso o objeto. Aqui, a misso no um empreendimento que transforma a realidade, mas algo que est sendo, ele prprio, transformado. [...] Minha tese [...] que esse processo de transformao ainda no chegou ao fim (e, na verdade, jamais chegar ao fim), e de que nos encontramos [...] em meio a uma das mais importantes mudanas na compreenso e prtica da misso crist. Este estudo, porm, no meramente descritivo. [... Ele] tambm sugere que a misso continua sendo uma dimenso indispensvel da f crist e que, em seu nvel mais profundo, seu propsito transformar a realidade que a circunda. [...] Transformadora , por conseguinte, um adjetivo que descreve uma caracterstica essencial do que significa misso crist. (p. 11, Prefcio)

Trecho 2 O termo misso pressupe algum que envia, uma pessoa ou pessoas enviadas por quem envia, as pessoas para as quais algum enviado e uma incumbncia. Toda a terminologia pressupe, assim, que quem envia tema a autoridade para fazer isso. Com freqncia, se sustentava que quem realmente enviava era Deus [...]. Na prtica, [..] a autoridade era entendida como sendo conferida igreja ou a uma sociedade missionria, ou mesmo a um potentado cristo. [...] Fazia parte de toda essa abordagem conceber a misso em termos de expanso, ocupao de campos, conquista de outras religies e coisas semelhantes. [...] Vou sustentar que essa interpretao tradicional de misso foi gradativamente modificada ao longo do sculo 20. (p. 18)

10 Trecho 3 O que novo em relao nossa era [...] que a misso crist [...] est sendo atacada no s a partir de fora, mas tambm a partir de dentro de suas prprias fileiras. [...] Essas circunstncias por si s tornam necessria e justificam a reflexo sobre a misso como um ponto permanente na pauta da teologia. Se esta uma exposio reflexiva da f [...], faz parte da tarefa da teologia considerar criticamente a misso como uma das expresses [...] da f crist. A crtica da misso no deveria, em si, nos surpreender. , antes, normal para os cristos viverem numa situao de crise. (O telogo holands) H. Kraemer formulou isto da seguinte maneira: A rigor, dever-se-ia dizer que a Igreja est sempre num estado de crisee que sua maior insuficincia o fato de ela s estar consciente disso ocasionalmente. Isso deveria ser assim, sustentou Kraemer, por causa da tenso permanente entre a natureza essencial (da igreja) e sua condio emprica. [...] Como seu Senhor, [...] a igreja se for fiel a seu ser ser sempre controvertida, um sinal contra o qual se falar (Lucas 2.34). [...] Saibamos [...] que defrontar-se com a crise encontrar a possibilidade de ser verdadeiramente a igreja. O caracter japons de crise uma combinao dos caracteres de perigo e oportunidade (ou promessa); a crise, por conseguinte, no o fim da oportunidade, mas na realidade apenas seu incio, o ponto onde o perigo e a oportunidade se encontram, onde o futuro incerto e onde os acontecimentos podem tomar qualquer uma das direes. (p. 19) Bosch em seguida afirma que a crise de que fala no atinge apenas a igreja crist, ela, na verdade, uma crise que afeta o mundo inteiro: a cincia e a tecnologia; o Ocidente antes considerado cristo e hoje crescentemente descristianizado; o mundo pluralista das religies; a crescente diviso entre pobres e ricos, entre poucas naes extremamente ricas e muitos pases tragicamente empobrecidos e assim por diante. Diante dessa situao, as igrejas que surgiram do movimento missionrio j no admitem mais a dependncia das igrejas de origem. Buscam sua autonomia no s segundo os trs autos do sculo 19 (auto-

11 sustento; autogoverno; autopropagao), mas tambm agora uma teologia prpria, contextual, que ajude estas igrejas a se tornarem responsveis por sua compreenso do evangelho e do mandato missionrio de Cristo. da que surgem as novas teologias do Terceiro Mundo: teologia da libertao (Amrica Latina), teologia negra (EUA), teologia contextual (CMI), teologia minjung (Coria), teologia africana, teologia asitica e outras. Trecho 4 A tese deste livro que os acontecimentos que temos vivenciado ao menos desde a Segunda Guerra Mundial (1939-1945, RZ) e a conseqente crise na misso crist no devem ser entendidos como meramente incidentais e reversveis. Ao contrrio, o que tem se desenvolvido em crculos teolgicos e missionrios durante as ltimas dcadas resultado de uma fundamental mudana de paradigma, no apenas na misso ou na teologia, mas na experincia e no pensamento do mundo inteiro. [...] tal mudana de paradigma no nos confronta [...] apenas com um perigo, mas tambm com oportunidades. Em pocas anteriores a igreja reagiu imaginosamente a mudanas de paradigma; somos desafiados a fazer o mesmo em relao a nosso tempo e contexto. (p. 20s)

Trecho 5 A crise contempornea se manifesta, no que diz respeito misso, em trs reas: o fundamento, os motivos e a meta e a natureza da misso. [...] Um fundamento inadequado para a misso e motivos e metas missionrios ambguos esto fadados a acarretar uma prtica missionria insatisfatria. As igrejas plantadas nos campos de misso eram rplicas das igrejas da frente domstica da agncia missionria, abenoadas com toda a parafernlia dessas igrejas, incluindo tudo, desde harmnios at arquidiconos. [...] Foi esse comrcio de exportao eclesistica que fez com que (o telogo alemo Paul (Schtz) protestasse dizendo: A casa est pegando fogo! Em nossa misso ns nos parecemos a um luntico que carrega a colheita para dentro de seu celeiro em chamas.

12 Schtz localizou o problema no l fora, no campo da misso, mas no corao da prpria igreja ocidental. [...] Intra muros! [para dentro dos muros!], bradou ele, o resultado determinado pelo que acontece dentro da igreja, no fora, no campo de misso. (p. 21s)

Trecho 6 (Diante dessa crise), o nico caminho vlido aberto para ns lidar com a crise numa atitude de mxima sinceridade, mas sem nos permitir sucumbir a ela. Mais uma vez: a crise o ponto em que o perigo e a oportunidade se encontram. [...] Sugiro [...] que a soluo para o problema apresentado pela atual falta de fibra no reside numa simples volta a uma conscincia e uma prtica missionrias anteriores. [...] Necessitamos, antes, de uma nova viso para sair do atual impasse rumo a uma espcie diferente de envolvimento missionrio [...]. Os mais valentes entre os pensadores missionrios j comearam h algum tempo a perceber que um novo paradigma para a misso estava surgindo. [...] As duras realidades do presente nos compelem a re-conceber e reformular a misso da igreja, a fazer isso de maneira ousada e imaginativa, mas tambm em continuidade com o melhor daquilo que a misso foi nas ltimas dcadas e sculos. A tese deste livro a de que no possvel nem apropriado tentar uma definio revista de misso sem examinar meticulosamente as vicissitudes das misses e da idia missionria durante os ltimos 20 sculos da histria crist. (Alm disso) deveria tornar-se claro que em nenhuma poca dos dois ltimos milnios houve uma nica teologia da misso. [...] Entretanto, diferentes teologias da misso no se excluem necessariamente umas s outras; elas formam um mosaico multicolorido de sistemas de coordenadas complementares e mutuamente enriquecedores, bem como mutuamente contestadores. Em vez de tentar formular uma nica concepo de misso, deveramos, antes, mapear o perfil de um pluriverso de missiologia num universo cristo. (p. 25)

13 Trecho 7 [...] nunca podemos arrogar-nos delinear a misso com excessiva nitidez e autoconfiana. Em ltima anlise, a misso permanece indefinvel; ela nunca deveria ser encarcerada nos limites estreitos de nossas predilees (ou teorias, RZ). O mximo que podemos esperar formular algumas aproximaes do que a misso significa. A misso crist d expresso ao relacionamento dinmico entre Deus e o mundo, particularmente maneira como ele foi retratado, primeiro na (histria) do povo do pacto, Israel, e ento, de modo supremo, no nascimento, vida, morte, ressurreio e exaltao de Jesus de Nazar. Um fundamento teolgico da misso, diz (o telogo alemo Th.) Kramm, s possvel se nos referirmos continuamente base de nossa f: a autocomunicao de Deus em Jesus Cristo. A Bblia no deve ser tratada como um depsito de verdades s quais poderamos recorrer aleatoriamente. No h leis de misso imutveis e objetivamente corretas [...]. Nossa prtica missionria [...] um empreendimento inteiramente ambivalente executado no contexto da tenso entre providncia divina e confuso humana. O envolvimento da igreja na misso permanece um ato de f sem garantias terrenas. [...] A natureza missionria da igreja no depende simplesmente da situao na qual ela se encontra em dado momento, mas est baseada no prprio evangelho. A justificao e fundamentao das misses no exterior, bem como das misses no prprio pas, residem na universalidade da salvao e na indivisibilidade do reinado de Cristo. [...] Temos [...] de repudiar a doutrina mstica da gua salgada; isto , a idia de que viajar a pases estrangeiros constitui a condio sine qua non de qualquer empenho missionrio e o teste e critrio final do que seja verdadeiramente missionrio. (p. 26s)

14 Trecho 8 Temos de distinguir entre misso (no singular) e misses (no plural). O primeiro conceito designa primordialmente a missio Dei (misso de Deus), isto , a auto-revelao de Deus como Aquele que ama o mundo, o envolvimento de Deus no e com o mundo, a natureza e atividade de Deus, que compreende tanto a igreja quanto o mundo, e das quais a igreja tem o privilgio de participar. Missio Dei enuncia a boa nova de que Deus um Deus-para as/pelas-pessoas. Misses (as missiones ecclesiae) [misses da igreja]: (os empreendimentos missionrios das igrejas): designa formas particulares, relacionadas com tempos, lugares ou necessidades especficos, de participao na missio Dei. (p. 28) Bosch, ento, afirma que a missio Dei misso de Deus o sim e o no de Deus ao mundo. sim quando anunciamos o amor e a ateno de Deus pelo mundo, por todas as pessoas, todos os povos, e particularmente, os pobres do mundo. no quando Deus se volta contra as injustias e o mal no mundo, tudo aquilo que desumaniza e oprime o ser humano e a prpria criao. Tambm ns somos integrados neste no de Deus quando nos opomos aos desmandos dos poderosos e nos solidarizamos com as vtimas de toda e qualquer forma de opresso. Ao final dessa longa introduo, Bosch resume assim seu pensamento: Trecho 9 A igreja-em-misso [...] pode ser descrita em termos de sacramento e sinal. Ela sinal no sentido de indicao, smbolo, exemplo ou modelo; sacramento no sentido de mediao, representao ou antecipao. No idntica ao reinado de Deus (nunca confundir igreja e reinado ou reino de Deus, RZ), mas tambm no deixa de estar relacionada com ele; um antegosto de sua vinda (um aperitivo do reino, como escreveu Rubem Alves, RZ), o sacramento de suas antecipaes na histria. Vivendo na tenso criativa de, ao mesmo tempo, ser chamada para fora do mundo e ser enviada ao mundo, ela desafiada a ser o jardim experimental de Deus na terra, um fragmento do reinado de Deus, tendo as primcias do Esprito (Romanos 8.23) como penhor do que h de vir (2 Corntios 1.22). (p. 29)

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