almo 91 - Aquele que Habita no esconderijo do Altssimo

Sex, 08 de Maio de 2009 10:29 crispim Avaliao do Usurio: Pior / 274 Melhor

Da mesma forma que o Pai prometeu ao Filho estar com Ele na angustia, Jesus tambm nos prometeu estar todos os dias conosco ( Mt 28:20 ), alertando que, no mundo os cristos tero aflies ( Jo 16:33 ). Qualquer que prometa livr-lo das aflies dirias, no fala conforme a verdade do evangelho, visto que o prprio Cristo no prometeu livrar os cristos das aflies, antes avisou que seriamos suscetveis a elas.

Salmo 91
1 AQUELE que habita no esconderijo do Altssimo, sombra do Onipotente descansar. 2 Direi do SENHOR: Ele o meu Deus, o meu refgio, a minha fortaleza, e nele confiarei. 3 Porque ele te livrar do lao do passarinheiro, e da peste perniciosa. 4 Ele te cobrir com as suas penas, e debaixo das suas asas te confiars; a sua verdade ser o teu escudo e broquel. 5 No ters medo do terror de noite nem da seta que voa de dia, 6 Nem da peste que anda na escurido, nem da mortandade que assola ao meio-dia. 7 Mil cairo ao teu lado, e dez mil tua direita, mas no chegar a ti. 8 Somente com os teus olhos contemplars, e vers a recompensa dos mpios. 9 Porque tu, SENHOR, s o meu refgio. No Altssimo fizeste a tua habitao. 10 Nenhum mal te suceder, nem praga alguma chegar tua tenda. 11 Porque aos seus anjos dar ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos. 12 Eles te sustentaro nas suas mos, para que no tropeces com o teu p em pedra. 13 Pisars o leo e a cobra; calcars aos ps o filho do leo e a serpente. 14 Porquanto to encarecidamente me amou, tambm eu o livrarei; p-lo-ei em retiro alto, porque conheceu o meu nome. 15 Ele me invocar, e eu lhe responderei; estarei com ele na angstia; dela o retirarei, e o glorificarei. 16 Fart-lo-ei com longura de dias, e lhe mostrarei a minha salvao.

Introduo comum nas casas, nas empresas e escolas encontrarmos uma bblia aberta no Salmo 91. s vezes, as pginas esto empoeiradas e amareladas pela ao do tempo. Outros penduram na porta de suas residncias quadros que estampam uma cpia deste Salmo. Muitos utilizam o Salmo 91 para rezar e outros citam trechos do Salmo 91 em suas oraes. O Salmo 91 passou a ser utilizado como uma espcie de amuleto. At as religies espiritualistas entendem que o Salmo 91 poderoso e que deve ser utilizado nas horas de necessidades para pedir e agradecer a proteo divina para tudo e todos. Mas, a despeito destas concepes msticas, surge a pergunta: como entender e interpretar o Salmo 91? O salmista e rei Davi era profeta e separou os levitas para profetizarem com toda a sorte de instrumentos musicais "E DAVI, juntamente com os capites do exrcito, separou para o ministrio os filhos de Asafe, e de Hem, e de Jedutum, para profetizarem com harpas, com cmbalos, e com saltrios; e este foi o nmero dos homens aptos para a obra do seu ministrio:" ( 1Cr 25:1 ). A funo precpua de um salmista era profetizar, visto que, para este mister foi separado e, atrelado ao oficio de profetizar utilizavam instrumentos musicais. Analisaremos os salmos como profecias, priorizando a anlise do contedo dos Salmos do ponto de vista proftico e teolgico, deixando em segundo plano as questes poticas e musicais. Jesus questionou os fariseus acerca do Salmo 110, e eles no puderam respond-lo de quem o Messias era filho Dizendo: Que pensais vs do Cristo? De quem filho? Eles disseram-lhe: De Davi. Disse-lhes ele: Como ento que Davi, em esprito, lhe chama Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, At que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps? Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como seu filho? E ningum podia responder-lhe uma palavra; nem desde aquele dia ousou mais algum interrog-lo ( Mt 22:42 -46). Por que lhes era difcil apresentar uma resposta? Porque como interpretes prevaricaram ( Is 43:27 ). Diante das Escrituras devemos ter em mente a seguinte pergunta: o que pensar acerca do Cristo ( Mt 22:42 ; At 8:34 ). O salmista falava de si mesmo, dos seus compatriotas ou de Cristo? ( At 2:30 -31). Alguns Salmos geralmente fazem referncia s relaes estabelecidas entre as pessoas da divindade na eternidade ( Hb 1:5 ; Sl 2:7 ), sendo que tais relaes acordadas na eternidade foi possvel observar quando foi introduzido o Primognito de Deus no mundo. Salmo 110, verso 1diz: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha mo direita, at que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps ( Sl 110:1 ), temos aqui o Senhor estabelecendo um prazo para que o Senhor do salmista permanecesse

assentado Sua mo direita. O que pensar acerca do Cristo neste texto? ( Mt 22:42 ) O salmista estava profetizando acerca de si mesmo, ou do Cristo? ( At 8:34 ). Antes de prosseguirmos, leia atentamente os Salmos 56 e 57, pois eles contm elementos essncias para interpretarmos o Salmo 91. Observe que o Salmo 56 e 57 descrevem profeticamente uma realidade que pode no ser a do salmista e, que os eventos descritos podem fazer referncia outra pessoa. No possvel precisar quem foi o autor deste Salmo. Alguns apontam o profeta Moiss como o escritor do Salmo 91 por causa de certas evidncias internas (expresses idiomticas). Outros apontam o salmista e rei Davi.

Aquele que habita no esconderijo do Altssimo, sombra do Onipotente descansar Para interpretar o primeiro versculo do Salmo 91 necessrio responder a seguinte pergunta ( Sl 91:1 ): Quem habita no esconderijo do Altssimo? A resposta est no decurso do prprio Salmo: Porque tu, SENHOR, s o meu refgio. No Altssimo fizeste a tua habitao ( Sl 91:9 ). Aquele que fez a sua habitao (refugiou-se) no Altssimo (v. 9) quem reside no esconderijo do Altssimo (v. 1). Quem fez a sua morada no Altssimo? O Senhor que refugio do salmista. Quando escreveu esta profecia, o salmista fez referncia a algum que, naquele exato momento estava residindo no esconderijo (lugar oculto) do Altssimo, e que, no futuro haveria de deixar a habitao do Altssimo, sendo necessrio refugia-se sombra do Onipotente ( Jo 16:28 ). Aquele que haveria de descansar sombra do Onipotente, poca do profeta e salmista estava habitando, ou seja, residia no esconderijo do Altssimo. Quem efetivamente habita no esconderijo do Altssimo a no ser o prprio Altssimo? Observe que o verbo habitar no verso 1 est no presente, e no no futuro Aquele que habita no esconderijo do Altssimo.... Este outro Salmo proftico e messinico, visto que o salmista deixa registrado algumas promessas para o Verbo de Deus que haveria de se fazer homem. O Altssimo, sendo Senhor de tudo, deixou a sua glria e assumiu a condio de Filho sobre a sua prpria casa ( Sl 47:2 ; Hb 3:6 ), uma vez que isto foi acordado na eternidade, como se l: Porque, a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, Hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai, e ele me ser por Filho?" ( Hb 1:5 ). No Salmo 110 temos o Senhor assumindo o assento destra da Majestade nas alturas, porque na eternidade uma das pessoas da divindade acordou em assumir a condio de Filho a partir do momento que fosse introduzido no mundo. Porm, no esqueamos que Ele a tudo criou, e mesmo sendo Senhor sobre a casa que edificou, assumiu a condio de Filho Mas Cristo, como Filho, sobre a sua prpria casa; a qual casa somos

ns, se to somente conservarmos firme a confiana e a glria da esperana at ao fim ( Hb 3:6 ). Os fariseus relutavam em admitir que o Pai celeste tivesse um Filho, isto porque no observavam as Escrituras: "Quem subiu ao cu e desceu? Quem encerrou os ventos nos seus punhos? Quem amarrou as guas numa roupa? Quem estabeleceu todas as extremidades da terra? Qual o seu nome? E qual o nome de seu Filho, se que o sabes?" ( Pv 30:4 ). O Salmo 91 complementa outros salmos. O Salmo 15 diz: Senhor, quem habitar no teu tabernculo? Quem morar no teu santo monte? ( Sl 15:1 ). Como j analisamos em outros Salmos, somente Jesus andou em sinceridade, praticou a justia e falou a verdade segundo o seu corao ( Sl 15:3 ). Somente o Cristo de Deus tem olhos capazes de desprezar o rprobo. Somente Ele pode honrar os que temem ao Senhor ( Sl 15:4 ). O Salmo 24 diz: Quem subir ao monte do Senhor? Quem estar no seu tabernculo? ( Sl 24:3 ). A resposta clara e aponta para algum em especfico: Aquele que limpo de mos e puro de corao, que no entrega a sua alma vaidade, nem jura enganosamente. Este receber do Senhor a bno e a justia do Deus da sua salvao ( Sl 24:4 -5). Somente Jesus dentre os filhos dos homens foi limpo de mos e puro de corao. Por falar especificamente do Messias, o salmista no diz qualquer que, antes utiliza o pronome demonstrativo aquele nos Salmos 15, 24 e 91, isto porque somente o Cristo de Deus nunca foi abalado ( Sl 15:5 ). O convite do evangelho universal, visto que todo aquele que cr ou qualquer que crer receber vida eterna, porm, os Salmos so profecias que apresentam o Cristo de Deus aos homens. Os Salmos, como parte das Escrituras, anunciam o Cristo ( Jo 5:39 ), tornando possvel aos homens o conhecimento (unio intima) de Deus, ou seja, que os homens venham a ser participantes da natureza divina ( 2Pe 1:4 ). Qualquer homem que queira habitar com o Altssimo precisa crer em Cristo conforme diz as Escrituras para que possa receber de Deus poder para ser feito filho de Deus ( Jo 1:12 ). Todos quantos forem criados de novo, em verdadeira justia e santidade, ainda sero aqui neste mundo tal qual Cristo ( 1Jo 4:17 ; 1Co 15:48 ). Ora, se somos tal qual Ele neste mundo, habitaremos onde Ele habita, visto que, onde Ele estiver tambm estaremos "E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm" ( Jo 14:3 ). Atravs da desobedincia de Ado estabeleceu-se a gerao dos mpios e atravs de Cristo, que o ltimo Ado, a gerao dos justos estabelecida ( Sl 24:6 ). Todos quantos so gerados de novo em Cristo Jesus so limpos de mos e puros de corao. Esto aptos a residir no lugar santo, visto que os irmos conduzidos glria so como o Primognito, co-herdeiros de Deus ( Rm 8:29 ; Hb 2:10 ). O Salmo 91 uma profecia que apresenta dois momentos distintos pertinentes ao Verbo de Deus. poca que o salmista profetizou, o Verbo de Deus estava habitando no esconderijo do Altssimo, porm, quando o Verbo se fez carne precisou abrigar-se sob a sombra do Onipotente por estar despido de sua glria.

Direi do Senhor: Ele o meu Deus, o meu refgio, a minha fortaleza, e nele confiarei. Aquele que reside no lugar secreto do Altssimo haveria de anunciar o nome de Deus aos homens, dizendo: Ele o meu Deus, o meu refugio, a minha fortaleza, e nEle confiarei ( Sl 91:2 ). O escritor aos Hebreus cita o Salmo 18 para demonstrar que o prprio Filho disse por intermdio do salmista que haveria de colocar em Deus a sua confiana E outra vez: Porei nEle a minha confiana ( Hb 2:13 ; Sl 18:1 -2 ; Sl 56:4 ). prprio ao salmista bendizer o nome do Senhor anunciando as grandezas de Suas obras e magnificncia ( Sl 103:1 ; Sl 104:1 ). Quando escreveu este Salmo, o profeta e salmista confiava no Senhor, diferente do que est registrado: nEle confiarei. Suguem as perguntas: o salmista ainda no confiava em Deus quando escreveu este Salmo? Ele haveria de confiar somente no futuro? Enquanto na glria, o Verbo que se fez carne no precisava confiar, porm, aps tornarse participante da carne e do sangue, sujeito as mesmas tentaes, porm, sem pecado, tambm precisou confiar inteiramente em Deus ( Hb 4:15 ). O verso 2 do Salmo 91 equivale a introduo do Salmo 31, quando o salmista deixa registrado as ltimas palavras do Messias: Em ti, Senhor, me refugio; nunca seja eu envergonhado; livra-me pela tua retido (...) Nas tuas mos encomendo o meu esprito... ( Sl 31:1 -5). O Verbo de Deus encarnado, o Filho de Davi haveria de dizer do Senhor: Ele meu Deus, o meu refugio, a minha fortaleza. O salmista predisse que o Messias haveria de confiar plenamente em Deus, certo que no momento mais cruento haveria de se refugiar, abrigar-se em Deus, encomendando o seu esprito. Se o prprio salmista estivesse bendizendo ao Senhor, no haveria necessidade de utilizar o verbo dizer no futuro (direi). Geralmente os salmistas quando fazem referncia a eventos que lhes so pertinentes dizem: Bendiz, minha alma, ao Senhor ( Sl 103:1 ). O cntico do salmista Davi : "No SENHOR confio; como dizeis minha alma: Fugi para a vossa montanha como pssaro?" ( Sl 11:1 ). Jesus Cristo homem ao ouvir desde menino a leitura das Escrituras nas sinagogas e no seio da sua famlia, aliado ao testemunho de sinais e maravilhas que cercaram o evento do seu nascimento, compreendeu pelas Escrituras que Ele era o Messias, o Filho de Deus encarnado. Ele precisou crer. Diante das promessas que o Pai deixou registrado nas Escrituras, Ele creu, para que se tornasse o Autor e Consumador da f "Olhando para Jesus, autor e consumador da f, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se destra do trono de Deus" ( Hb 12:2 ); "Ainda que era Filho, aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu" ( Hb 5:8 ).

Porque Ele te livrar do lao do passarinheiro, e da peste perniciosa. Ele te cobrir com as Suas penas, e debaixo das Suas asas te confiars; a Sua verdade ser o teu escudo e broquel. No ters medo do terror de noite nem da seta que voa de dia, Nem da peste que anda na escurido, nem da mortandade que assola ao meio-dia. Mil cairo ao teu lado, e dez mil tua direita, mas no chegar prximo de ti. Somente com os teus olhos contemplars, e vers a recompensa dos mpios Nestes versos esto elencados alguns eventos que no atingiria o Primognito de Deus quando fosse introduzido no mundo. As promessas de Deus elencadas nestes versos so especficas para o seu Filho. Porque Ele te livrar do lao do passarinheiro... - O Filho do homem certamente no seria pego nas armadilhas, por mais engenhosas que fossem. Quando inquiriram o Messias se era lcito pagar tributo a Cesar ( Mt 22:17 ), ou quando apresentaram a mulher pega em ato de adultrio ( Jo 8:5 ), tais armadilhas no o enlaaram Armaram uma rede aos meus passos; a minha alma est abatida. Cavaram uma cova diante de mim, porm eles mesmos caram no meio dela ( Sl 57:6 ; Sl 56:5 ). ...e da peste perniciosa O Filho de Davi era livre do pecado (a peste perniciosa), visto que Ele foi gerado de Deus ( Sl 2:7; 2Sm 7:14 ). Todos os descendentes da carne de Ado, ou seja, que entraram pela porta larga, foram contaminados pelo pecado (ou, vendidos ao pecado como escravos), porm, Jesus, o ltimo Ado, a porta estreita pela qual todos os homens que querem ser livres do pecado precisam entrar. Ele te cobrir com as Suas penas, e debaixo das Suas asas te confiars O Messias haveria de ser protegido, abrigado em segurana por Deus. TEM misericrdia de mim, Deus, tem misericrdia de mim, porque a minha alma confia em ti; e sombra das tuas asas me abrigo, at que passem as calamidades ( Sl 57:1 ). a Sua verdade ser o teu escudo e broquel Em todos os ataques dos adversrios, a Palavra de Deus (verdade) haveria de ser a defesa de Cristo. Diante dos escribas, fariseus e saduceus Jesus citou as Escrituras. Quando da tentao pelo diabo no deserto, Cristo utilizou a verdade das Escrituras como escudo e broquel (defesa). No ters medo do terror de noite nem da seta que voa de dia, nem da peste que anda na escurido, nem da mortandade que assola ao meio-dia O terror de noite, a seta lanada durante o dia, a peste que se move na escurido e a mortandade que acomete ao meio-dia no amedrontou o Messias. Ele despojou-se de sua glria e majestade e em tudo se tornou semelhante aos seus irmos ( Hb 2:17 ), porm, o medo que os homens detinham da morte e do pecado no o acometeu, visto que Ele nunca esteve sujeito a escravido do pecado ( Hb 2:15 ).

Mil cairo ao teu lado, e dez mil tua direita, mas no chegar prximo de ti. Somente com os teus olhos contemplars, e vers a recompensa dos mpios

Para evitar a queda de muitos, o precursor do Messias foi enviado para que fosse arrancado os tropeos do caminho do povo para que no rejeitassem a Cristo "E dir-se: Aplanai, aplanai a estrada, preparai o caminho; tirai os tropeos do caminho do meu povo" ( Is 57:14 ). H muito o profeta Isaias predisse que os moradores das duas casas de Israel haveriam de tropear por se escandalizar do Cristo "Ento ele vos ser por santurio; mas servir de pedra de tropeo, e rocha de escndalo, s duas casas de Israel; por armadilha e lao aos moradores de Jerusalm" ( Is 8:14 ). A queda de milhares estava prevista, pois tropeariam na pedra de esquina, porm, no lanariam mo do Cristo "E uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, para aqueles que tropeam na palavra, sendo desobedientes; para o que tambm foram destinados" ( 1Pe 2:8 ). O Cristo no precisaria fazer nada com relao aos mpios, antes s olhar a recompensa deles ( Sl 56:7 ). Por qu? Porque Cristo escolheu o Senhor como refgio, o Deus que tudo executa para o Messias ( Sl 57:2 3). "E se algum ouvir as minhas palavras, e no crer, eu no o julgo; porque eu vim, no para julgar o mundo, mas para salvar o mundo" ( Jo 12:47 ). Porque Tu, SENHOR, s o meu refgio. No Altssimo fizeste a Tua habitao Todas as promessas seriam levadas a efeito porque o Messias fez do Altssimo o seu lugar de refugio. Este verso remete ao pensamento do verso 1: O Verbo habitava o lugar oculto do Altssimo, porm, aps ser introduzido no mundo como Primognito de Deus, o Verbo encarnado passou a descansar na sombra do Onipotente ( Sl 57:1 ).

Nenhum mal Te suceder, nem praga alguma chegar prximo da Tua tenda. Porque aos Seus anjos dar ordem a Teu respeito, para Te guardarem em todos os Teus caminhos. Eles Te sustentaro nas suas mos, para que no tropeces com o Teu p contra uma pedra. Pisars sobre o leo e a cobra; calcars aos ps o leo jovem e o drago Quando Jesus nasceu, muitas crianas foram mortas, porm, mal algum O atingiu. A sua famlia mudou-se para o Egito, e nenhuma praga acometeu a sua famlia terrena ( Mt 2:16 ). Aos anjos foi dado ordem acerca do Messias, para guard-lo em todos os seus caminhos. Eles haveriam de amparar o Cristo para livr-lo de todo mal ( Sl 57:3 ; Sl 56:13 ). O diabo ciente de que as promessas da profecia deste Salmo faziam referncia a Cristo, lanou mo dele para tent-Lo. E o diabo disse: Se tu s o Filho de Deus, lana-te de aqui abaixo. Pois est escrito: Aos seus anjos dar ordens a teu respeito, e eles te tomaro nas mos, para que no tropeces nalguma pedra ( Mt 4:6 ). Observe que:

O diabo conhece as Escrituras;

Lanou duvidas acerca da filiao do Messias; Estabeleceu um teste como prova da filiao; Deu uma ordem com falso embasamento nas Escrituras; Ele sabia que o cuidado de Deus estipulado no Salmo 91 para o Messias visava proteger-Lo de ataques direto dos anjos decados e dos homens maus ( Sl 56:5 ; Mt 2:12 e Mt 2:13 ); O diabo sabia que Deus no interfere nas decises dos homens, e que, se Cristo decidisse pular, no seria socorrido.

Atravs da verdade (v. 4) que escudo e broquel, Jesus respondeu: Tambm est escrito: no tentars o Senhor teu Deus ( Mt 4:7 ). A confiana deriva do amor e da fidelidade de Deus ( Sl 57:3 b), atributos imutveis, visto que ao prometer Ele se interps com juramento, segundo o seu conselho. Duas coisas imutveis ( Hb 6:18 ). O Messias estava descansado sombra do Onipotente, ou seja, ciente da proteo divina em todos os seus caminhos e que no haveria de tropear. Porm, tal proteo no engloba forar Deus agir. Foi dado poder ao Filho do homem para andar entre o leo e a cobra. Acerca da serpente temos uma profecia no Gnesis: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendncia e o seu descendente; este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar ( Gn 3:15 ). Somos informados pelo Salmo 57 que os homens so comparveis a bestas famintas, ou seja, lees A minha alma est entre lees; estou deitado entre bestas famintas, homens cujos dentes so lana e flechas, e cuja lngua espada afiada ( Sl 57:4 ). Mesmo entre lees e spides, o Messias permaneceu descansado (deitado), pois confiava em Deus.

Porquanto to encarecidamente Me amou, tambm Eu O livrarei; p-Lo-ei num alto retiro, porque conheceu o Meu nome. Ele Me invocar, e Eu Lhe responderei; estarei com Ele na angstia; dela O retirarei, e O glorificarei. Fart-lo-ei com longura de dias, e Lhe mostrarei a Minha salvao At o verso 13 do Salmo 91 o salmista profetiza, do verso 14 ao 16, ele transcreve o que o Senhor diz, um outro estilo de profecia. Como o Messias descansou (confiana), o Pai Eterno O livrou Pois tu livraste a minha alma da morte, como tambm os meus ps de tropearem, para que eu ande diante de Deus na luz da vida ( Sl 56:13 ). Enquanto no Salmo 91 temos uma profecia em que o Senhor protocola uma promessa de livramento que seria concedido ao Messias, no Salmo 56 temos o Messias declarando que havia sido resgatado da morte. Por conhecer (unio intima) o Pai, Cristo foi posto num alto retiro, ou seja, destra de Deus nas alturas ( Sl 110:1 ; Jo 10:30 ). A palavra conhecer tem dois significados na bblia. Um dos significados ter cincia de algo, saber acerca de, e o significado que este Salmo apresenta de comunho ntima.

Do mesmo modo que o Pai e o Filho so pessoas distintas, e, no entanto, so um ( Jo 10:30 ), todos quantos crerem no Filho so um com o Pai e o Filho ( Jo 17:21 -23). Cristo haveria de invocar o Senhor ( Sl 56:1 ; Sl 57:1 ), e Deus haveria de respond-lo. E como Deus haveria de respond-lo? No deixando o Cristo merc da angustia? No! Deus no prometeu livr-lo da angustia, antes prometeu estar com Ele durante o perodo da angustia. Para que Deus estivesse presente na angustia, necessariamente o Cristo deveria ser e foi angustiado "E tomou consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, e comeou a ter pavor, e a angustiar-se" (Mc 14:33 ). Como lemos nos evangelhos, Jesus clamou ao Pai no Getsmani, porm, Ele foi angustiado at a morte, e morte de cruz "Ento chegou Jesus com eles a um lugar chamado Getsmani, e disse a seus discpulos: Assentai-vos aqui, enquanto vou alm orar" ( Mt 26:36 ). O Messias foi glorificado quando entregou ao Pai o seu esprito, momento em que o Pai O retirou da angustia Em ti, Senhor, me refugio; nunca seja eu envergonhado; livra-me pela tua retido (...) Nas tuas mos encomendo o meu esprito... ( Sl 31:1 -5). O Cristo de Deus foi glorificado com a glria que Ele tinha antes de ser introduzido no mundo, e entrou no descanso do Pai at que os seus inimigos sejam postos por estrado dos seus ps "E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse" ( Jo 17:5 ). A promessa do Pai para o Filho abundncia de dias, longura, ou seja, vida eterna "Vida te pediu, e lha deste, mesmo longura de dias para sempre e eternamente" ( Sl 21:4 ). O Filho do homem viu a salvao de Deus Tu s o mais formoso dos filhos dos homens e os lbios foram ungidos com a graa, por isso Deus te abenoou para sempre. Cinge a tua espada coxa, valente; cinge-te de glria e majestade ( Sl 45:2 -3). A cerca de Deus que assumiu a condio de Filho o Salmo 45 declara, conforme atesta o escritor aos Hebreus: O teu trono , Deus, eterno e perptuo; o cetro do teu reino um cetro de equidade. Tu amas a retido e odeias a impiedade; portanto Deus, o teu Deus te ungiu com o leo de alegria, mais do que a teus companheiros ( Sl 45: 6 -7 ; Hb 1:8 ). Agora que voc sabe que estas promessas foram feitas e pertencem a Cristo, creia no enviado de Deus, Jesus Cristo homem que foi glorificado ( 1Tm 3:16 ), para que voc possa receber de Deus poder para ser feito um dos seus filhos ( Jo 1:12 ). Atravs da f em Cristo voc passar a ser co-herdeiro de Deus e participante das promessas "Porque todas quantas promessas h de Deus, so nele sim, e por ele o Amm, para glria de Deus por ns" ( 2Co 1:20 ; 2Pe 1:4 ). Voc que creu em Cristo conforme diz as Escrituras ( Jo 7:38 ), e que , portanto, uma nova criatura ( 2Co 5:17 ), no pode se deixar levar por crendices vrias, tais como rezas e oraes com trechos de Salmos, ou de qualquer outra parte das Escrituras. No se deixe levar por supostos desafios de f, onde certas pessoas incitam os seus ouvintes a doarem seus bens ou que se lance em certas promessas, que muitas das vezes so vazias. Dizeres como: Se voc no for abenoado rasgo a minha bblia!; Se voc tem f doe o melhor, ou doe tudo.

A bblia nos garante que j recebemos de Deus todas as bnos espirituais a partir do momento que voc creu em Cristo ( Ef 1:3 ; 2Pe 1:3 ). Se algum lhe prometer bnos que no estejam elencadas no captulo 1 da carta de Paulo aos Efsios, desconfie. Da mesma forma que o Pai prometeu ao Filho estar com Ele na angustia, Jesus tambm nos prometeu estar todos os dias conosco ( Mt 28:20 ), alertando que, no mundo os cristos tero aflies ( Jo 16:33 ). Qualquer que prometa livr-lo das aflies dirias, no fala conforme a verdade do evangelho, visto que o prprio Cristo no prometeu livrar os cristos das aflies, antes avisou que seriamos suscetveis a elas. Os cristos devem estar certos que todas as coisas contribuiem para o bem daqueles que amam a Deus e que em todas as coisas so mais que vencedores "E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito" ( Rm 8:28 ); "Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou" ( Rm 8:37 ).