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Ousados e insubordinados: protesto e fugas de escravos na provncia do Gro-Par 1840/1860

Jos Maia Bezerra Neto


O Haiti no era longe daqui: subverso e fugas de escravos
m 27 de maio de 1840, Manoel Gonalves Loureiro, prometendo a gratificao de cem mil-ris, anunciava nas pginas do Treze de Maio que seu escravo Ernesto havia fugido da cidade de Belm h vinte annos pouco mais ou menos, em torno de 1820. Na poca da fuga, Ernesto ainda moleque, 10 a 12 annos quando fugio, aprendia o ofcio de alfaiate. Sobre o perodo em que vivenciou a liberdade, tornando-se homem feito, nada se sabe, porm, seu senhor tendo notcia a poucos tempos que anda nos subrbios desta cidade [Belm] nos districtos do rio Guam, Jangapi, Capim e Pernambuco, no perdia as esperanas de t-lo mais uma vez sob seu mando! (Treze de Maio, 27/05/1840, p. 04). Joo Mendes da Silva, residente na vila da Vigia, em 19 de julho de 1845 tambm andava s voltas com seu escravo Domingos Antnio, em fuga desde 1829. Seu senhor soube, ento, que este escravo existe no districto de bidos [Baixo Amazonas], dizendo-se, valha a verdade, ser visto em casa de Marcos Dolosan, solicitando providncias s authoridades territoriais, e policiaes dos districtos de bidos acerca do possvel couto do escravo fugitivo, bem como prometia 100$000 rs. a quem offerecer provas legaes contra o acoutador, para haver delle percas, damnos causados, e dias de servio. Na verdade, Joo Mendes da Silva, como outros tantos senhores, ficava s turras com o fato de que Domingos Antnio, como outros escravos fugidos, tem esperana vital nos seus acoitadores (Treze de Maio, 19/07/1845, p. 04). As histrias citadas acima no so casos nicos. Durante toda a primeira metade do sculo XIX, no bojo das agitaes polticas prprias ao
Topoi, Rio de Janeiro, mar. 2001, pp. 73-112.

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processo de independncia e formao do imprio brasileiro, as fugas de escravos no s aconteciam em grande nmero, como adquiriam novos significados polticos com a associao feita pelos escravos entre a ruptura poltica da colnia em relao ao domnio portugus com a prpria abolio da escravatura.1 No incio da dcada de 1820, segundo Palma Muniz, os escravos com suas pretenses de liberdade, salientaram-se nas fugas dos senhores e internao pelo interior, havendo sido, nesse perodo, um dos empregos da fora militar de linha a caa desses infelizes nas batidas constantes da ilha do Mosqueiro, districto de Barcarena, ilha de Onas, rios Guam e Capim etc. procura dos mocambos para destru-los e prender os negros que os constituam (1922:140). A prpria durao das fugas de Ernesto e Domingos Antnio por longos anos, favorecida por este perodo de conturbadas agitaes polticas, torna provvel que estes fugitivos, entre outros tantos cativos, tenham buscado asilo nos mocambos existentes ou recm-constitudos na provncia paraense. Tambm lembre-se que, na mesma poca em que Ernesto fugia da cidade de Belm, o General Jos Maria de Moura, autoridade militar da metrpole portuguesa na Amaznia, dizia que: De h muito que nesta cidade se observa que os negros se apresentam em pblico, e no particular para com seus senhores, com um certo ar altivo, e falando em carta de alforria que, consta, diziam lhes estava chegando (MUNIZ, 1922:140). Portanto, os cativos no foram meros espectadores do processo de independncia, pelo contrrio, associando a sua luta pela liberdade aos embates contra o domnio colonial lusitano, logo percebiam que se fazia necessrio no perder tempo esperando pela abolio, tornando-se necessrio obt-la por conta prpria.2 Por outro lado, a significativa presena dos escravos entre a populao da capital paraense em 1822, representando 46% da sua totalidade, ou seja, 5.719 pessoas, enquanto os libertos somavam 1.109 e os brancos 5.643 (SALLES, 1988:68-71; 78), fazia com que os temores causados pela ousadia dos escravos preocupassem ainda mais as autoridades e as classes proprietrias. Sendo Belm o principal centro comercial e administrativo da Amaznia, localizada em posio militar privilegiada de controle da entrada e sada do vale amaznico, fazia com que qualquer possibilidade de revolta escrava na capital paraense viesse a ser um perigo temido pelos

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senhores, em pocas to conturbadas. Entretanto, fazendo-se o imprio, no se fez a emancipao escrava. Os trabalhadores cativos, ento, continuariam buscando os caminhos de sua liberdade nas dcadas seguintes, muitas vezes tomando parte nas disputas poltico-partidrias, pactuando com este ou aqueles setores da populao livre em luta aberta contra seus inimigos (RAIOL: 1970:442-443; SALLES, 1988: 266), quando no se limitavam em aproveitar as oportunidades geradas pelas confuses da poca para evadir-se, tal como fizera Domingos Antnio em 1829, fugido da vila da Vigia. Neste sentido, Vicente Salles comparando a queda quantitativa e percentual da populao escrava do municpio de Belm, entre os anos de 1822 e 1848, fazendo com que os cativos constitussem um tero da populao urbana na ltima data, diz que a referida diminuio Significa evaso da mo-de-obra para os mocambos, aps os sucessos da Cabanagem [1835], uma vez que a partir da Cabanagem, a fuga para os mocambos e para os pases limtrofes atingiu propores incalculveis (1988: 72-74). Em 1832, por exemplo, publicava-se no jornal O Publicador Amazonense o seguinte documento expedido pelo Juzo Policial de Paz da Campina, freguesia de Belm:
As imediaes da cidade, e todo o interior se acham infestados dum grande nmero de escravos fugidos, que sempre houveram, mas agora parece que se tem aumentado. Lembra-nos que ser conveniente ordenar aos juzes de paz para que arranjem, como em companhias por delegaes, os ndios e caboclos, outrora ligeiros, comandados pelos mais hbeis, e ativos, para ordem dos delegados examinarem o distrito, concedendo-se-lhes armas, plvora e terados, sendo a despeza feita por conta da nao, que tem a obrigao de garantir o sossego, e a tranqilidade dos povos, ainda que ao depois ela seja indenizada pelos senhores de escravos apreendidos. necessrio prender, e perseguir os escravos fugidos, que ameaam a segurana pblica, e particular, e no descobrimos outro meio, porque as escoltas pelo interior so funestas pelas vexaes, e violncias, que causam aos povos, e os juzes de paz, e seus delegados so os competentes para estas diligncias, conforme a lei de sua criao, que no a pem em prtica, ou porque ainda esto no antigo costume de no proceder s diligncias, sem ordem expressa da primeira autoridade, ou porque lhes faltam os meios, as

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armas, e a munio, porque no ho de arrostar um perigo to grande, sem defesa (Apud Salles, 1988: 211-212 [grifos meus]).

Na dcada de 1830, por sinal, a rebeldia escrava acentuou-se durante a Cabanagem (1835/1840),3 na qual diversas lideranas negras encabeavam batalhes de escravos fugidos ou aquilombados nas lutas contra as tropas da legalidade, enviadas pelo governo da Regncia. Na regio do Acar, o preto Flix testa de quase quatrocentos escravos; na zona bragantina, o preto cristovo, escravo do engenho Caraparu, frente de centenas de escravos e negros livres; na ilha do Maraj, os quilombolas chefiados pelo cafuz Coc; no Baixo Amazonas, o preto Belisrio que comandava uma fora de 300 rebeldes, em maioria negros, so alguns exemplos da participao dos escravos e libertos no movimento cabano (SALLES, 1988: 267268). Nas palavras de Salles: Nos anos da revoluo, ocorreram memorveis levantes de escravos no Acar, talvez a mais prspera regio agrcola e onde havia grande escravatura, e no Guam, onde se localizava a fazenda Pernambuco, de propriedade do convento do Carmo. A revolta dos escravos dessa fazenda constitui um dos episdios mais sangrentos da Cabanagem (1988: 267-268). importante lembrar que os escravos e libertos tomando partido da rebeldia cabana no estavam necessariamente sendo levados reboque pelos seus senhores e outros segmentos livres, lderes e partidrios da revoluo. Assim foi que o Preto Flix e Manoel Maria ainda que houvessem seguido Eduardo Angelim, reforando as suas fileiras, aps a priso do chefe cabano continuaram lutando e combatendo as tropas governamentais. Na verdade, fazendo poltica por conta prpria, os negros sabiam que a bandeira da abolio no se constitua em ponto comum entre os cabanos, portanto cabia-lhes lutar pela mesma, enfrentando as represlias por parte de seus partidrios de luta contrrios a libertao do escravos. Por exemplo, Angelim, terceiro presidente cabano e proprietrio do engenho Madre de Deus com dezenas de escravos, mandou fuzilar Joaquim Antnio e Patriota, importantes lderanas escravas defensoras do abolicionismo. O mesmo Angelim que tambm ordenou a seu irmo Geraldo Francisco Nogueira para que debelasse a insurreio dos escravos da regio do Acar e outros districtos prximos, contendo os cativos dentro da obedincia a seus se-

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nhores. Neste sentido, engrossando o caldo da revoluo cabana, os negros escravos e libertos, adeptos da liberdade geral e irrestrita para todos, faziam as suas prprias leituras do movimento, procurando imprimir-lhe a sua radicalidade, divergindo dos setores moderados da Cabanagem. Assim foi o caso das reunies noturnas em que o negro Joo do Esprito Santo, chamado Diamante, organizou um grupo denominado Guerrilheiros, constituindo-se em faco independente e oposta lderana de Angelim que, tomando cincia, logo dissipara-os (RAIOL, 1970: 934-935). Outros tantos escravos, por sua vez, simplesmente preferiam fazer da ocasio momento propcio s suas fugas e formao de mocambos, abdicando de qualquer participao mais direta nas refregas havidas entre cabanos e legalistas. De fato, nos jornais paraenses publicados aps o trmino da Cabanagem, alguns senhores ainda solicitavam a captura dos seus cativos fugidos na dcada de 1830. Pedro Honorato Corra de Miranda da vila de IgarapMiri, distrito de Anap, por exemplo, em 30 de novembro de 1848 informava que seu escravo Manoel, em fuga desde 1831, estava no Rio de Janeiro (O Doutrinrio, 30/11/1848, p. 04). Entretanto, nem todos conseguiam ou sequer pretendiam evadir-se para to longe: Themoteo, tambm pertencente a Pedro Honorato Corra de Miranda, refugiou-se no serto, e que fugiu em janeiro de 1835, na mesma poca em que Belm ficou sob o domnio cabano (O Doutrinrio, 30/11/1848, p. 04). Clemente, escravo de Jos Antnio DOliveira Trs Irmos, evadiu-se em 1837, sendo informado ao seu senhor que em 1846 andava pelas ilhas de Macap e suas vizinhanas, mostrando fala carta de liberdade (Treze de Maio, 03/06/ 1846, p. 04). Com certeza, as medidas de controle social postas em prticas pelo governo provincial, tais como a criao da corporao dos capites-do-mato, atravs da lei no 99 de 03 de junho de 1841, visando ao policiamento da Regio Amaznica, concomitantemente derrocada da prpria Cabanagem, redobravam as esperanas dos senhores em recuperar seus escravos em fuga h bastante tempo. Neste contexto, no foi outra a histria de Maurcio Antnio que, depositado na cadeia pblica de Belm em fevereiro de 1845, como achado do evento, dizia ser escravo de huma mulher

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de Camet, moradora nas margens do rio Mutuac, de nome Luiza Maria, de quem andava fugido, desde pouco depois que as foras legaes se apoderro desta capital, ou seja 13 de maio de 1836 (Treze de Maio, 26/ 02/1846, p. 02); igualmente, o africano Simo, natural de Moambique, escravo dos herdeiros do finado Antnio Coutinho da Silva Miranda, foi depositado na cadeia da capital em novembro de 1844, como achado do evento, aps ser preso pelas foras legaes no rio Acar; no seu caso, porm, vencido o prazo de sessenta dias, como no houve senhor que o reclamasse legalmente foi vendido em hasta pblica em 7 de maro de 1845, pelo valor mnimo de sua avaliao em 300$000 ris, conforme determinavam as disposies contidas no Regulamento de 9 de maio de 1842 (Treze de Maio, 20/11/1844, p. 03; 26/02/1845, p.02). Assim sendo, fica claro por que os proprietrios preocupavam-se em denunciar os fugitivos, solicitando a sua captura, na medida em que as notcias das prises de escravos fugidos h tempos podiam anim-los a buscar a recaptura daqueles que lhes haviam evadido. Em 1845, F. J. Nunes gratificava com 50$000 ris, sem incluir as despesas, a quem capturasse o seu escravo Manoel Policarpio fugido a 9 annos que estava em Villa Nova, trabalhando pelo offcio [de carpinteiro] como liberto, e as vezes volta a villa de Macap (Treze de Maio, 22/01/1845, p. 03). Entretanto, as fugas de escravos no cessavam, provocando reaes por parte das autoridades governamentais sumamente preocupadas com a manuteno da ordem social. Neste perodo, a freqncia com que se criava ou alterava a legislao de controle e represso aos movimentos dos escravos, visando ao combate e destruio dos mocambos ou, ento, a prpria coibio das evases escravas do domnio senhorial, indicam a prpria ineficcia das mesmas. Por outro lado, no havia outras alternativas viveis aos guardies da hierarquia social e preservao do direito de propriedade, seno a pronta represso policial ao menor sinal de rebeldia escrava, como fica claro no ofcio da presidncia da provncia enviado autoridade policial, publicado nas pginas do Treze de Maio, em 16 de dezembro de 1843:
Constando da parte, que Vmc. me dirigio no dia 7 do corrente, ter sido preso o preto escravo Eugenio por haver insultado e ameassado a patrulha com uma faca; e bem assim os pretos Sabino, e Emiliano por motim e desordem com tentativa de ofenderem um soldado da polcia provincial tendo-se eva-

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dido outro preto a aquelles de nome Fiel Machado, e no convindo consentir que os escravos por um momento que seja deem provas de ousados e insubordinados, devendo antes ser prompto o seu castigo para exemplo dos outros, cumpre que Vmc. em similhares casos faa castigar correcionalmente com assolte os escravos que deliquirem usando de toda a severidade que s o que capaz de conter a gente demoralisada, e sem educao, e evitando-se process-los sempre que for possvel, porque com os processos sofrem mais seus snrs., e a demora do castigo influe sobre os outros (Treze de Maio, 16/12/1843, p. 01. [grifos meus]).

Em outro momento, 28 de julho de 1848, o presidente da provncia reafirmava a necessidade da chefatura de polcia em ter todo cuidado com possveis agitaes polticas por parte dos escravos, realizando todas as averiguaes e diligncias neste sentido, levando em considerao a situao do pas que, por si mesma, exigia redrobada vigilncia e punio imediata aos suspeitos de amotinao e quebra da ordem:
Em resposta ao ofcio de Vmce. datada de ontem tenho a dizer-lhe, que proceda com a maior severidade a respeito do escravo Bento procedendo a todas as possveis diligncias e indagaes, a ver se pode descobrir-se algum plano ou tendncia subversiva em relao ao melindroso assunto, em que parece vai tomando parte a escravatura, e principalmente procurar descobrir se h alguns agentes ou emissrios estrangeiros, que tratem de propagar ideias perigosas entre os escravos. Desconfie do mal que atacou subtamente o escravo, pois tudo me inclina a crer que simulado. Finalmente quando nada se descubra, deve ser o pardo Bento severamente castigado na cada, e entregue a seu senhor, para o mandar immediatamente para algumas da provncias do sul. Vmce. ter a seu cuidado a maior vigilncia sobre a escravatura, e sobre certos estrangeiros suspeitos, e previno-o que por notcias vindas particularmente no ltimo vapor, as mesmas idias vo lavrando em vrias outras provncias, e at na capital do imprio.4

Quais idias perigosas estavam sendo propagadas entre os escravos, inclusive pelo pardo Bento? Embora o documento nada afirme em detalhes, no difcil imaginar que se tratava do tema da liberdade da escravaria. Nesta perspectiva, a suspeita sobre agentes ou emissrios estrangeiros capazes de influir sobre a escravatura e subverter a hierarquia social, indica as preocupaes dos homens da lei com a m influncia das presses britnicas

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pela abolio do trfico junto populao escrava, caso no fosse mero preconceito da autoridade governamental contra os escravos, achando que os negros no fossem capazes de pensar e agir por conta prpria. De qualquer forma, a proximidade da regio amaznica com o Caribe e a sua vizinhana com as Guianas, particularmente a Guiana Francesa, aumentava significativamente os temores das classes proprietrias em relao aos contatos do escravos paraenses com provveis agentes ou emissrios estrangeiros reais ou imaginrios. Afinal, desde o perodo colonial, as fugas de escravos aconteceram em ambos os sentidos entre as Guianas, no sendo incomum a circulao das notcias e idias francesas prontamente associadas ao abolicionismo na boca dos cativos do lado de c da fronteira, particularmente aquelas que davam conta do processo de abolio da escravido no territrio francs, em 27 de abril de 1848.5 Lembre-se que, em Belm, somente alguns meses depois da libertao dos escravos franceses, o escravo Bento fora preso, muito provavelmente castigado e exilado para o sul do imprio, sob suspeita de envolvimento em algum plano ou tendncia subversiva entre os cativos. No foram vs, portanto, as precaues das autoridades policiais nesta poca, como bem demonstra os episdios envolvendo o escravo Jos Antnio. Em 28 de julho de 1848, o presidente da provncia havia determinado que o chefe de polcia mandasse recolher cada e immediatamente castigar com 200 aoites o escravo das fazendas nacionais Jos Antnio, por ameaar com uma faca ao negociante Manoel da Silva Ribeiro, e proferir palavras subversivas e perigosas nas circunstncias actuais , (...), devendo o dito escravo depois de castigado, ser entregue amanh ao commandante do vapor Pernambuco para seguir no dito vapor. Jeronymo Francisco Coelho, presidente provincial, ainda recomendava que antes do castigo cumpre que se faa os necessrios interrogatrios a vr se alguma coisa se revela sobre as idias que vo grassando sobre a escravaria. As palavras subversivas e perigosas proferidas por Jos Antnio, em resposta as repreenses que lhe fizera o portugus Manoel da Silva Ribeiro, foram no ter medo de quem o governava pois que sabia o caminho de Cayena, onde o podio ir buscar.6 Em outras ocasies, as palavras de Jos Antnio apenas indicariam o constante fluxo e refluxo de escravos fugidos entre as duas

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regies limtrofes, muitos dos quais recapturados e repatriados pelas autoridades de cada lado. Entretanto, nas circunstncias actuais, somente alguns meses aps a abolio do trabalho escravo na Guiana Francesa, em meio s presses britnicas e s notcias ainda recentes de rebeldia escrava nas Amricas e no prprio Brasil, as ditas palavras proferidas por qualquer escravo adquiriam significados polticos assustadores ao domnio dos senhores.7 Considerando o teor da documentao policial da poca, transcrita acima, parece-nos realmente que os trabalhadores cativos no perdiam de vista o debate poltico sua volta, em torno das questes relativas proibio do trfico negreiro e aos rumos da escravido no Brasil, fazendo as suas prprias avaliaes da conjuntura do pas e levando em conta as notcias do estrangeiro, particularmente em regio de fronteiras como a Amaznia. Neste sentido, por exemplo, publicava-se denncia no jornal O Planeta dizendo que, nas ruas da capital paraense, grande nmero de escravos agrupados nos cantos, nas praas, nas portas das tabernas, costumavam ficar ocupados tratando da poltica do pas, aumentando o espanto dos senhores que no cansavam de clamar pela represso policial: Continuam os clubes de escravos em vozerias pelas tabernas e esquinas das principais ruas desta cidade; recomendamos aos srs. inspetores de quarteires cumpram com seus deveres na parte que diz respeito (O Planeta, 27/11/1851, p. 01). Na verdade, a temeridade em relao s formas polticas de luta e resistncia dos escravos, tambm significava um profundo descontentamento com a incapacidade governamental em cumprir o exerccio de medidas de represso e de controle social das classes trabalhadoras, sofrendo as autoridades as crticas das classes agrcolas e proprietrias que exigiam as necessrias providncias, capazes de atalhar o prezente, e prevenir o futuro mal (O Velho Brado do Amazonas, 17/06/1851, p. 04). De um lado, os reveses das foras policiais provinciais em combater os mocambos nas matas, no conseguindo impedir a existncia e disseminao dos mesmos; de outro, o processo contnuo e crescente das fugas de escravos no perodo de 1840/1860, faziam com que a hegemonia das classes proprietrias fosse assombrada por uma dolorosa recordao: a Cabanagem. Na poca, as lembranas que ficaram da participao escrava no movimento cabano no deixavam descansar o medo das classes propriet-

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rias e agrcolas acerca da subverso escrava voltar a acontecer, caso no fossem mantidas severas polticas de controle social. Neste sentido, embalados pelas amargas lembranas da Cabanagem, o fantasma da revoluo negra ressurgia sob o espectro do haitianismo. Em 1854, a chefatura de polcia comunicava ao presidente da provncia que a continuidade da inoperncia das autoridades pblicas e a fuga em grande escala dos escravos seriam as principais causas para que a tranqilidade e a ordem pblica estivessem abaladas at seus fundamentos. Dizia ainda mais a correspondncia policial acerca das fugas de escravos: ...esta planta a desolao por toda parte, e o receio em todos os coraes, por ser tamanha a quantidade de negros fugidos, que se teme a cada instante nos venha acontecer o que aconteceu no Haiti.8 Embora escrevendo em 1854, o chefe de polcia paraense referia-se insurreio dos escravos da colnia francesa de So Domingos, em fins do sculo XVIII, atual Haiti, demonstrando-nos o quanto esta revoluo negra havia causado temor nas classes senhoriais de diversas partes das Amricas at pelo menos meados do sculo XIX, quando defrontados com a rebeldia de seus escravos. Na verdade, o medo senhorial da revoluo escrava, por ser tamanha a quantidade de negros fugidos, indica-nos perfeitamente como as prprias fugas no representavam apenas prejuzos econmicos aos senhores. Lado a lado com a quebra da disciplina nas senzalas, fragilizando as polticas cotidianas de domnio dos senhores, havia algo a mais: as fugas permitiam aos escravos entrelaar teias de intercmbios entre as diversas regies nacionais e estrangeiras constantes da diviso geopoltica da Amaznia, forjando uma tradio de lutas cadenciadas pela circulao de informaes e estratgias, realimentando o sonho da liberdade. Vicente Salles, por exemplo, chama a ateno que desde o sculo XVIII as fugas de escravos na regio amaznica ocorreram em ambos os sentidos da fronteira entre as Guianas Francesa e o Brasil, no sendo incomum negros fugidos de Caiena buscarem asilo em Belm e vice-versa, ainda que muitas vezes fossem repatriados pelas autoridades da cada lado (1988:221-222). Assim sendo, por meio dos fugitivos ligavam-se os mundos da escravido existentes no Brasil, nas Guianas e no Caribe, fazendo ver ao senhores que o Haiti no era longe daqui.

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Histrias de liberdade nas fronteiras da Amaznia Setentrional


Os contatos intertnicos na Amaznia, envolvendo brancos, negros e ndios, desde a poca colonial forjaram as suas prprias fronteiras revelia dos tratados internacionais, permitindo no somente as trocas comerciais, como intercmbios de experincias e informaes to necessrias prpria sobrevivncia dos mocambos e ao sucesso das fugas de escravos. Alm disso, a partir das relaes intertnicas com as diversas naes indgenas, os mocambeiros e fugitivos acabavam estabelecendo comunicao com seus pares do outro lado da fronteira, particularmente os bush negroes (FUNES, 1995:159-169; SALLES, 1988:231-239). Nas ltimas dcadas do sculo XIX, por exemplo, Joo Barbosa Rodrigues, em sua obra Explorao e Estudo do Valle do Amazonas, descrevendo os mocambos da regio do rio Trombetas, afirmava sobre os contatos dos mocambeiros com as naes indgenas que: Por intermdio dos Arequenas negociam com os ndios Tunayanas que habitam prximo confluncia [dos rios Mahu e Capu, quando comea a denominar-se Trombetas], no longe dos Chamarums, que a seu turno tratam com os Pian-gats, estes com os Drios e mocambistas de Suriname. Portanto, em que pesem os conflitos com determinadas etnias, os mocambeiros estabeleciam convivncia sem maiores problemas com outros grupos humanos nativos da regio, construindo seus espaos de liberdade nas matas da regio, conforme testemunhava Barbosa Rodrigues: Os Pian-gats, Tunayanas e Chamarums, costumam descer at os mocambos, e mesmo parte da tribo dos Pian-Gats, desceu e se estabeleceu nas cabeceiras do rio Aripecuru (apud SALLES, 1988: 237). H, portanto, uma complexa rede de intercmbios que, envolvendo diversas etnias indgenas, permitia o contato entre mocambeiros, escravos e pessoas livres de diversas regies e reas fronteirias da Amaznia brasileira. Neste sentido, possvel pensar uma tradio de lutas escravas marcada no somente pela circulao de mercadorias, mas particularmente conhecimentos e notcias entre os mundos da escravido da Amaznia brasileira, Guiana Francesa, Caribe e Amrica espanhola, tal como a figura do bumerangue proposto por Peter Linebaugh em seus estudos acerca do

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mundo atlntico, no qual sugere que nos sculos XVII-XVIII as idias revolucionrias das classes trabalhadoras da Inglaterra atravessaram o oceano em direo ao continente americano, atravs dos passageiros e tripulantes dos navios mercantes, lanando as suas sementes no novo mundo, constituindo-se parte da cultura dos movimentos afro-americanos que, por sua vez, acabavam retornando prpria Inglaterra, fazendo-se presente no processo de formao da classe operria inglesa. Alis, o prprio Linebaugh j sugeria anlises similares para a compreenso da cultura das classes trabalhadoras no Brasil.9 Neste contexto, determinados escravos em suas fugas, informados pela circulao das notcias estrangeiras e intercmbios de experincias, acabavam fazendo com que seus senhores levantassem suspeitas de que fossem foragidos em busca da liberdade em outros pases. Em junho de 1852, Antnio Theodoro da Silva Penna achava provvel Jesuno ter fugido em companhia dos escravos Saturnino e Pedro com destino de transportar-se Hespanha (O Publicador Paraense, 28/06/1852, p. 04); em dezembro de 1853, Manoel Roque Jorge Ribeiro anunciava que seu cativo Theodoro h dias no lhe aparecia e, como no constava que tenha sido visto por pessoa alguma nesta cidade[Belm], achava possvel que o dito escravo se evadisse com o fim de passar para outra provncia, ou mesmo para algum pas estrangeiro (Treze de Maio, 29/12/1853, p. 06). Embora o senhor no informasse qual seria o pas estrangeiro, talvez Theodoro, como tantos outros fugitivos, houvesse escolhido refugiar-se na Guiana Francesa. Sobre as fugas de escravos da provncia paraense rumo colnia francesa, embora j se tenha dito que ocorriam desde o perodo colonial, podese dizer que adquiriram novos significados durante o sculo XIX. Logo em seus primeiros anos houve a ocupao militar luso-brasileira da Guiana Francesa (1809-1817), em conseqncia do estado de guerra entre a Frana de Napoleo e Portugal (VIANNA, 1900:246; CARDOSO, 1984:145). Assim sendo, mesmo que momentaneamente, os dois lado do Oiapoque ficavam submetidos autoridade luso-brasileira, permitindo maior abertura dos canais de comunicao entre uma e outra parte, fazendo chegar mais facilmente aos ouvidos dos escravos paraenses as informaes relativas quele territrio que, at ento submetido ao governo francs, fora

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posteriormente devolvido aos franceses. Lembre-se, por exemplo, o item VI dos termos de capitulao das tropas francesas derrotadas na Guiana, relativamente ao destino dos escravos guianenses que lutaram na refrega tanto ao lado dos invadidos quanto dos invasores em troca da liberdade. Segundo Cardoso, o referido documento rezava que todos os negros seriam desarmados, e que aqueles que haviam sido alforriados pelas tropas luso-inglesas deveriam sair da Guiana, onde certamente se tornariam, caso ficassem, um elemento de perturbao social, sendo tais libertos embarcados para o Par (1984:157). No difcil imaginar que, desembarcando compulsoriamente em Belm e submetidos s condies de vida e trabalho comuns aos demais segmentos das classes subalternas paraenses, os exescravos franceses firmassem relaes de convvio com pessoas pobres livres e escravos, tornando-se informantes acerca das condies de vida em sua terra de origem. No que diz respeito aos efetivos militares disponibilizados na invaso e ocupao do territrio francs adjunto ao Gro-Par, quando do seu retorno ao territrio paraense tambm possvel perceb-los como difusores de toda sorte de informaes sobre a regio e os guianenses do outro lado do Oiapoque. Ora, durante a conquista e domnio da Guiana Francesa, com exceo dos marinheiros ingleses e alguns oficiais luso-brasileiros, o grosso da tropa eram ndios e mestios(CARDOSO, 1984:154), portanto, o retorno ao torro natal implicava sua reinsero junto populao mestia e negra do Par, municiando-a com as suas impresses sobre a colnia da Frana, haja vista a prpria composio tnica e social da soldadesca. De fato, em seus preparativos militares, face a um possvel conflito com os franceses de Caiena, o governador levantou duas Companhias de Milicianos Artilheiros na classe dos homens negros e pardos com subordinao ao mando do Commandante do Corpo de Artilharia de Linha, ainda em 1808 (BAENA, 1969:274); no ano seguinte, posteriormente conquista luso-brasileira da Guiana Francesa, a guarnio de Belm recebeu reforo da Tropa de Pernambuco, composta por oitocentos soldados abastecidos do competente armamento, entre os quais uma Companhia de Pardos e de outra de Pretos, visando no somente sua defesa contra possveis ataques inimigos, mas a prpria manuteno da ordem e da tranqilidade

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pblicas em face da carestia de farinha na capital paraense, cuja falta e eminente elevao de seu preo exaltava os nimos da populao (BAENA, 1969:278). Assim, no era nada incomum a presena de negros e mestios no seio das tropas lotadas na regio, cujas companhias, sendo enviadas em misso ao estrangeiro, traziam na volta as experincias e conhecimentos assimilados no contato com a sociedade francesa da Guiana, socializandoos entre seus pares. A desocupao da Guiana Francesa pelas tropas luso-brasileiras, em razo do tratado de 28 de agosto de 1817, fazia com que a dita colnia fosse reincorporada aos territrios da Frana. Entretanto, tal fato no significava a pacificao das relaes entre as duas regies fronteirias, continuando os conflitos em torno do estabelecimento definitivo dos limites entre as mesmas, tanto que, em 1836, soldados franceses penetraram no Amap fundando uma fortificao militar, em cuja sombra logo se localizaram cerca de cem pessoas, vindas da Guiana, para dar incio a uma tentativa de colonizao(REIS, 1982:90). O governo de Caiena logicamente procurava tirar vantagens das condies em que se encontrava a provncia paraense, mergulhada nas convulses sociais da Cabanagem, lanando as sementes de ocupao militar e colonizao civil do territrio brasileiro h muito tempo pretendido pelo governo francs. Em face do protesto das autoridades governamentais brasileiras, os invasores justificavam sua ao militar em razo da necessidade de proteo de suas fronteiras potencialmente ameaadas pelos distrbios da guerra civil no Gro-Par, alegando o carter provisrio da referida presena em terras amapaenses. Em torno de quatro anos ficaram os franceses em terras da Guiana Brasileira, retirando-se somente em 10 de julho de 1840, porque no haviam conseguindo consolidar suas posies. Nesta poca os ltimos cabanos estavam sendo derrotados e presos pelas tropas legalistas, findando-se a experincia revolucionria na Amaznia, fazendo com que a reao brasileira contra a investida francesa tomasse vulto. Assim, em 5 de maio de 1840 fora fundada a colnia militar Pedro II, localizada margem direita do Araguary, distante da boca do mesmo Rio 36 lguas, e 550 braas aproximadamente (Treze de Maio, 30/05/1840, p.22). O referido ncleo colonial, cuja instalao visava defesa militar e colonizao do territrio amapaense

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frente ao avano francs, exemplificava a firme posio do governo brasileiro em no ceder parte alguma da regio insistentemente pleiteada pela Frana. Portanto, sob o arbtrio ingls, os franceses recuaram, satisfazendo os interesses do governo imperial brasileiro. Todavia, as pendncias territoriais em torno da Guiana Brasileira, envolvendo a Frana e o Brasil, ainda estavam longe de seu eplogo. Comentando o fato, escreveu Arthur Vianna: A Frana, que evacuara o seu posto sem impor condies, tratou, em 1841, de tirar da sua conducta vantagens de monta, e o conseguiu; o accrdo de 5 de julho de 1841 declarou neutro o territrio comprehendido entre o Amap e o Oyapoc, quando os direitos do Brazil sobre tal regio eram incontestes e inexpugnaveis (1900:247). O estabelecimento da zona neutra, denominada Contestado, sem dvida nenhuma representava uma vitria francesa, ainda que parcial e provisria.10 Por outro lado, a Zona Neutra constitua-se em regio aberta na qual escravos fugidos, rus da justia e desertores encontravam abrigo, formando mocambos que, ao contrrio dos demais localizados em outros pontos da provncia paraense, no foram combatidos sistematicamente pelas tropas de polcia e da Guarda Nacional. Afinal, o envio de soldados ao Contestado em busca de fugitivos podia fazer vir tona problemas diplomticos entre franceses e brasileiros (SALLES, 1988:223). Percebe-se, ento, como os efeitos da querelas entre os governos da Frana e Brasil, acerca de suas fronteiras na regio das Guianas, mesmo que involuntariamente, forjavam as condies favorveis s fugas de escravos em direo ao Oiapoque, especificamente rumo ao outro lado do rio. Mas, mesmo que os franceses pactuassem com toda sorte de fugitivos homiziados no Contestado, buscando apoio s suas pretenses territoriais, inclusive durante sua ocupao da rea (1836-1840), pouca importncia teria a referida conjuntura caso os escravos no fizessem as suas prprias leituras da geopoltica daquela rea de fronteiras, enquanto possvel campo de atuao em busca de suas liberdades. O movimento de fugas de escravos para a Guina Francesa, existente desde o perodo colonial, no somente ganhava novos contornos e significados como aumentava a sua freqncia nas dcadas de 1840 e 1850, particularmente quando o cativeiro fora abolido nas possesses francesas em

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1848. Em abril de 1851, por exemplo, O Velho Brado do Amazonas, noticiando a recente desero dos escravos da vila de Macap para Caiena, comentava que:
De h pouco tempo a esta parte que em tdas as conjunes de lua se notava em Macap o desaparecimento de escravatura em grupos de cinco, de dez e at doze indivduos; e porque semelhante desero crescesse, despertaram a curiosidade e intersse dos respectivos senhores para descobrirem o modo por que tais fugas se praticavam, e o destino que tomavam os fugitivos; e feitas tdas as pesquisas a respeito, descobriu-se que os escravos se evadiam costa abaixo, para irem demandar o Map, e da buscarem guarida em terras de Caiena (O Velho Brado do Amazonas, 24/04/1851, pp. 01-02).

As notcias editadas pela imprensa paraense, acerca das expressivas fugas de escravos em direo ao territrio da colnia francesa, no perodo posterior ao trmino da escravido na mesma, indica-nos perfeitamente a leitura poltica feita pelos escravos, a partir do processo de intercmbio de informaes havido entre os dois lados da fronteira, fazendo com que as prprias fugas adquirissem novos significados, embalados pela esperana da obteno da liberdade em Caiena. Assim sendo, bastante ilustrativa a histria que segue. O jornal O Doutrinrio, em sua edio de 30 de novembro de 1848, noticiava aos seus leitores o desfecho, ainda que feliz, de uma verdadeira tragdia. Fundeada no porto de Belm, a escuna francesa Anna, de Caiena, trouxera consigo os sobreviventes da tripulao do brigue-escuna brasileiro Argos que, pertencente aos srs. J. D. Castro e C do Maranho, havia naufragado aps quarenta dias de viagem entre Caiena e Parnahiba. Segundo o relato do jornal, na hora do naufrgio, a tripolao, composta de 15 pessoas, metteu-se na lancha com algumas provises e o dinheiro do carregamento do navio somente. Durante 29 dias os nufragos ficaram entregues prpria sorte: na noite de 08 de setembro passou pela lancha dos infelizes nauffragados uma barca americana ou ingleza; pediram soccorro, mas em vo. Neste perodo, trs homens acabaram mortos de sede, sob o peso de crueis padecimentos, at que houvero vista do Cabo de Orange, e seguiram para Cayenna, aonde o governador, as authoridades e toda a populao a porfia se desvelaram em dar toda a consolao e agasalho a esses novos concidados. Acontece que:

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Nas vesperas da sahida do capito do navio naufragado para este porto [Belm], evadiram-se 3 escravos pertencentes ao mesmo navio, procurando ficar em Cayenna, por se supporem livres, mas o governador os mandou prender e metter a bordo da escuna Anna, declarando que o governo daquella colnia no consentia a entrada de pretos, embora livres, ou escravos (O Doutrinrio, 30/11/1848, p. 01).

Embora frustrados em seus planos de liberdade, tais escravos exemplificam perfeitamente o processo de apreenso e reinterpretao da realidade poltica sua volta, pois, com toda certeza, apostavam conseguir escapar ao cativeiro, refugiando-se na colnia francesa que h pouco tempo havia abolido a escravido. Porm, tambm foi-lhes ensinado como o lado francs da floresta no se constitua um territrio livre ao ingresso de negros e mestios, fazendo-se necessrio continuar penetrando no mesmo por meio de outros caminhos clandestinos j trilhados h bastante tempo. Por outro lado, os ditos escravos trabalhavam no navio naufragado, sendo marinheiros que, capturados e repatriados, voltavam ao solo brasileiro, com destino ao Maranho, aportando em Belm. Nesta viagem de regresso, portanto, no s traziam consigo o insucesso de suas experincias transformadas em lies transmitidas aos camaradas da escravido, como repassavam outras notcias e informaes, fazendo-as circular nas senzalas. De fato, no era incomum o emprego de trabalhadores escravos em navios, fazendo parte da tripulao, particularmente na Amaznia. Em 1854, o presidente Sebastio do Rego Barros, em sua fala dirigida Assemblia Legislativa Provincial, noticiando sobre a navegao interior e fluvial no Gro-Par, dizia que se achavam matriculados na Capitnia do Porto 477 embarcaes de diversos portes desde pequenas canas at escunas, representando 4:667 toneladas e tripuladas por 2:621 pessoas livres e 211 escravos, embora fosse reconhecido o carter incompleto do referido quadro estatstico;11 j em 1859, o tenente-coronel Manoel de Frias e Vasconcelos, na segunda sesso da 11a legislatura da Assemblia Provincial, dizia aos nobres deputados que: Segundo o mappa fornecido pelo Capito do Porto, nas 7 comarcas da provncia consta[va] existir em effectiva navegao 351 canas, e outras embarcaes, inclusive 5 vapores da Companhia de Navegao e Commrcio do Amasonas, com uma tonellagem de 7:030

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e tripuladas por 2:160 individuos dos quais 2:035 so livres e 125 escravos.12 Da mesma forma, a circulao de fugitivos nas embarcaes furtadas aos senhores, intercambiando informaes e experincias pelas margens dos rios com os diversos segmentos das populaes ribeirinhas, tambm favorecia a difuso das leituras polticas dos escravos acerca da realidade do pas e naes vizinhas, avaliando tais conjunturas como favorveis ou no em suas lutas contra o domnio senhorial.

Outros caminhos de liberdade: as fugas de escravos e os mocambos.


Embora vendidos e comprados em fuga, uma vez que, mesmo fugidos, os cativos no perdiam a sua condio de propriedade de determinada pessoa, podendo ser negociados por seus senhores, os escravos fujes jamais constituiriam o exemplo de trabalhadores que, na mentalidade senhorial, havia de existir sob o peso do cip de rgo, em suas labutas cotidianas; particularmente no perodo em questo, no qual o crescente movimento de fugas de escravos parecia elevar o medo senhorial da revolta escrava, quer imaginrio ou real. Neste sentido, no jornal Treze de Maio, o tenente-coronel Anselmo Joaquim da Silva, senhor de escravos em fuga, publicava o seguinte anncio:
Quem tiver e quiser alugar ou vender, algum prto, que seja robusto para o servio, fiel e inteligente, e no seja bbado, ladro nem fujo; dirija-se casa do tenente-coronel Anselmo Joaquim da Silva, na Rua da Paixo, canto da Travessa de S. Matheus, ou anuncie por esta folha para ser procurado, e tratar-se do ajuste caso agrade ao comprador (Treze de Maio, s/data-1847, p.12).

Na verdade, ficava bastante difcil aos senhores impor disciplina aos seus trabalhadores escravos, enquanto fosse possvel aos mesmos continuar fugindo, embora capturados, castigados e presos em ferros. Entretanto, coibido o caminho das fugas, muitas vezes o protesto poltico dos escravos adquiria novos significados e espaos de ao, sob a forma de crimes contra a pessoa do senhor. Em julho de 1850 fugiu ao tenente Joz Bernardo Santarm um escravo, levando sua roupa de trabalho e um Ba com a

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melhor roupa que possua (O Planeta, 08/08/1850, p. 03); em novembro fugiram outros quatro escravos: Manoel Ramos Doce, Luiza e o casal Antnio e Felicia, do engenho Santo Igncio em Magoary, diminuindo-se a fora de trabalho disponvel aos servios do tenente Joz Bernardo Guimares (O Publicador Paraense, Belm, 21/01/1851, p. 04); em 1851, na noite de vinte e um de julho, o referido senhor foi barbaramente assassinado a golpes de fouce roadoura...., por seu prprio escravo Antnio, informando o jornal O Correio dos Pobres que: O funesto acontecimento teve lugar na ocasio em que o sr. Santarm estava ralhando com uma preta forra pela assuada que fazia no rancho a essa infeliz hora (Correio dos Pobres, 25/07/1851, pp. 02-03). Seria o escravo Antnio, autor do crime, o mesmo Antnio que havia fugido em 1850, em companhia de outros escravos de seu senhor? Talvez. De qualquer forma, este escravo matou o senhor na ocasio em que o mesmo no s procurava disciplinar seus escravos, como tambm outras pessoas, ralhando com uma preta forra pela assuada que fazia durante a noite. Antnio, portanto, usando seu instrumento de trabalho protestara matando o senhor que, mesmo fora do horrio de trabalho, coibia as brincadeiras dos escravos e seus camaradas, querendo impor-lhes subservincia ao governo senhorial. Em 31 de julho de 1851 O Correio dos Pobres noticiava as providncias do chefe de polcia, afirmando que: vindicta pblica faz que quanto antes o ro exhale no patbulo os ltimos alentos de uma vida to perigosa sociedade (Correio dos Pobres, 25/07/1851, pp. 02-03). As palavras do jornal solicitando extremado rigor e severidade na aplicao da pena capital, prevista na legislao, emergia do medo das classes proprietrias em face das manifestaes de protesto dos diversos segmentos das classes subalternas, particularmente o temor da rebeldia escrava. Alguns anos antes, por exemplo, Herculano Ferreira Pena, presidente da provncia, ainda que expressando as suas ponderaes, reconhecia as apreenses dos senhores:
Os habitantes de vrios districtos continuo a queixar-se de offensas e ameaas feitas por escravos fugidos, vadios, desertores, e outros criminosos, que evadindo-se das prises, e subtrahindo-se s vistas da autoridade, vivem acoutados em lugares pouco povoados, onde a fora pblica no sufficiente

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para reprimir seus insultos; mas convm notar-se que dentre os crimes comettidos por essa gente, que pertence sem dvida infima classe da sociedade, nenhum tem chegado ao meu conhecimento, que seja digno de especial meno por sua atrocidade, ou por quaesquer circunstancias extraordinrias de que fosse revestido.13

O nmero significativo de escravos em fuga, fragilizando as formas de controle social dos trabalhadores cativos, acabava favorecendo a quebra da disciplina necessria ao exerccio do domnio senhorial, permitindo compreender a raiz dos temores e apreenses das classes agrcolas e proprietrias que, reclamando a coibio das fugas, solicitavam o combate aos quilombos:
sabido que existem na provncia quilombos considerveis, em que vivem acoutados no somente escravos fugidos, mas tambm desertores, criminosos, malfeitores de todo o gnero. Segundo as informaes que tenho colhido, o nmero de escravos que nles existem superior a 2 mil. Fazendeiros possuidores de escravos tm-me comunicado o estado anormal, em que a existncia conhecida de tais quilombos os tm colocado, impossibilitando a disciplina, pelo fundado receio da fuga, e acoutamento certo nesses lugares, onde os fugitivos encontram segurana contra qualquer tentativa de apreenso...14

Os fazendeiros, como tanto outros cidados, sabiam que os mocambos funcionavam como verdadeiros plos magnticos sobre a escravaria, seduzindo-os do servio dos senhores em prejuzo das rendas nacionais, assentadas no trabalho agrcola. Assim sendo, os proprietrios no exageravam em suas crticas ao governo provincial, por sua ineficcia na guerra aos mocambeiros, na medida em que as fugas de escravos, ocorridas em grupos, muitas vezes redundavam na formao de quilombos ou, ento, engrossavam outros j existentes h bastante tempo. Neste sentido, vrios escravos em fuga refugiavam-se nas regies habitadas tradicionalmente pelos mocambeiros: na regio do rio Moj, no igarap Cabresto, encontravamse acoutados os escravos Ricardo, Igncio, Joaquim Facundo, Joaquim, Theodosio, Ezequiel, Thom, Zacarias, Libnio e Amancio, pertencentes a Raymundo Pereira da Silva Lima, morador no distrito de Anap (O Doutrinrio, 03/01/1849, p.04); Carlota Marcellina, de Antnio Rodri-

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gues dos Santos e Almeida, residente em Belm, fugida em maro de 1851, tambm existia no dito igarap do Cabresto (O Velho Brado do Amazonas, 08/02/1852, p. 04); Tamciano, por sua vez, encontrava-se na mesma localidade, acoutado por hum seringueiro (O Velho Brado do Amazonas, 08/ 02/1852, p.04); Izidoro, de Raimundo Pereira Silva Lima, em sua fuga diziam andar para os arrabaldes da fazenda Cabresto e rio Arauaia, e tambm pelo rio Moj (Treze de Maio, 17/12/1845, p. 04). Segundo Vicente Salles: A regio infestada de mocambos era as do rios Moj, Capim, Acar, e a rea prxima do Baixo Tocantins. O Moj sobretudo, onde os negros, ciente da existncia daqueles mocambos, estavam muito agitados, embora Salles reconhea a existncia de outros diversos quilombos nas regies do Baixo Amazonas; da Zona Guajarina; de Macap; e, de Turiau-Gurupi; nos quais muitos escravos buscavam asilo (1988:215). Na verdade, justamente nas zonas do territrio paraense em que se localizavam os contigentes mais significativos de escravos achavamse constitudos os seus principais mocambos, uma vez que os escravos fugidos de determinada regio, embora pudessem evadir-se com destino a outros paradeiros, muitas vezes homiziavam-se nas mesmas reas em que haviam vivido e trabalhado sob o governo de seus senhores. Assim sendo, a constituio dos quilombos no significava a marginalizao dos fugitivos em relao sociedade, pelo contrrio, tornando-se negros aquilombados no perdiam necessariamente o contato com seus antigos senhores, enquanto estabeleciam toda uma rede de comrcio e informaes com demais segmentos da sociedade. Os escravos fugidos de bidos (Baixo Amazonas), por exemplo, quando vinham mesma no se furtavam da presena de seus senhores, mas encontrando-os pediam-lhes a bno, prontamente dada. Da mesma forma, faziam suas transaes mercantis com taberneiros e demais comerciantes, fornecendo-lhes o tabaco, o breu, a salsaparrilha e outros produtos cultivados ou extrados da floresta, em troca de alimentos, armamentos e munies. Entre uma compra daqui e uma venda dali, falava-se da vida, contavam-se as novidades que as embarcaes levavam e traziam pelos caminhos fluviais do vale amaznico. Os regates, inclusive, tornavam-se importantes parceiros comerciais dos mocambos, muitas vezes prevenindo-os sobre expedies de combate en-

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viadas pelas autoridades, pois, mesmo sendo os quilombos inseridos na sociedade escravista no quer dizer que fossem aceitos e permitidos. Entretanto, no somente o elevado nmero de escravos em fuga, mas, particularmente, o tempo em que os fugitivos conseguiam ficar livres do servio de seus senhores indica-nos ser muito freqente a busca da liberdade nos mocambos, funcionando os mesmos como principais centros de convergncia dos fugitivos. Na verdade, somente a partir da dcada de 1860 parece ocorrer um redirecionamento nas rotas de fugas de escravos em direo cidade, no caso Belm (BEZERRA NETO, 1993). No momento, porm, retornando ao problema de durao de tempo da ausncia dos fugitivos, h diversos casos registrados nos anncios: em 04 de abril de 1849, Joz Honorato da Silva Miranda prometia boas alvssaras a quem lhe apresentasse os cativos Domingos e Alexandre, foragidos h cinco anos (Treze de Maio, 07/12/1844, p. 03); ainda em abril, Loureno Coelho de Castro declarava querer vender seu escravo em fuga, Sabino Antnio, ausente h oito anos (O Doutrinrio, 26/04/1849, p. 08); em 1 de outubro de 1852, Joz DAlmeida dava cem mil-ris por escravo para quem viesse a entregar-lhe Vicente, Emigdio e Lourena, fugidos h dez anos (O Publicador Paraense, 01/10/1852, p. 06). A significativa durao do tempo de fuga dos escravos, numa escala de trs at vinte anos de completa ausncia, colocava a necessidade da represso ao movimento de fugas de escravos tambm dar combate s prticas de acoutamento dos fugitivos que lhes permitiam, em mocambos ou no, viver como escravos em plena liberdade.

O apoio fugatrio: conflitos, solidariedades e fugas escravas


Da mesma forma que os mocambos no se encontravam isolados, sendo muitas vezes inseridos nos circuitos comerciais das regies circunvizinhas, ainda que duramente combatidos pelas tropas governamentais; os escravos em fuga tambm contavam com diversas teias de relaes sociais capazes de favorec-los em seu intento, lembrando que as mesmas forjavam-se e faziam parte dos mundos da escravido. Assim sendo, o escravo Loureno, segundo seu senhor, em ocasio de ir vender bolacha, num

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taboleiro de pinho pelas tabernas desta cidade, havia fugido com apoio fugatrio daqueles que no sendo capazes de darem uma passagem por esmola a qualquer cidado pobre, esto prontos a ministr-la aos escravos que fogem aos seus senhores......porque stes se tornam semi-escravos de quem os apoia (O Dirio do Gram-Par, 09/07/1854, s/p). O apoio fugatrio dispensado por segmentos da populao livre, visando apropriar-se da fora de trabalho dos escravos em fuga, podia constituir-se como resultado de acordos havidos entre as partes, permitindo aos fugitivos sob o servio dos novos senhores conquistarem melhores condies de vida e maiores espaos de liberdade. O escravo Loureno, por exemplo, foi capturado em companhia de Maria Balbina e Romualdo Vianna, sendo entregue ao seu proprietrio que, indignado, clamava na imprensa: so estes, os mais terrveis quilombos (Treze de Maio, 25/07/ 1854, p. 04). Em outras ocasies os fugitivos buscavam asilo junto aos seus antigos senhores, procurando reatar relaes de domnio senhorial que, revelia dos mesmos, foram quebradas pelas transferncias da propriedade escrava entre os homens livres. Por exemplo, Aleixo de Tolosa vivia fugido no rio Guam, acoutado por Bernadina Maria da Piedade, sua antiga senhora (O Doutrinrio, 26/05/1848, p. 04); da mesma forma, Honorato, Abel, Adjucto, Zebedeo, Vito e Alaryco, escravos de Julio da Costa Souza, existiam em fuga em companhia da sobredita Bernadina Maria da Piedade, viva de Joaquim Romano, irmo do annunciante [Julio da Costa Souza], e Umbelino Egidio Nunes, genro da dita (O Doutrinrio, 26/05/ 1848, p. 04). Nesta histria possvel perceber disputas senhoriais envolvendo os bens deixados pelo falecido Joaquim Romano, que foram entregues ao seu irmo em detrimento da esposa. Entre tais bens, os escravos que no reconhecendo legitimidade na autoridade senhorial conferida a Julio da Costa Souza, fugiram em busca da antiga senhora. Os escravos em fuga tambm podiam ser submetidos ao trabalho compulsrio, sofrendo novas experincias de cativeiro, quer capturados ou acoutados por outros senhores, na medida em que as relaes de domnio senhorial no prescindiam unicamente da validade legal de ttulos de propriedade, porm impunham-se como prticas exercidas quotidianamente nos mundos da escravido, a partir dos diversos significados atribudos pelos

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prprios personagens envolvidos na trama social. Neste sentido, Toms Tavares Bastos, do Engenho de S. Maral do Rio Arari, na ilha de Maraj, possua trs escravos muito conhecidos, tanto nesta ilha como na capital do Par, em fuga: Francisco, Simo e Boaventura; protestando haver da pessoa ou pessoas que os aoitem e dles se servirem, tdas as perdas e danos, que em conseqncia da fuga tiver sofrido, e no caso de morte ou aleijo que adquiram na dita fuga, tem de haver o anunciante um conto de ris (1.000$000) por cada um, valor ste que d segundo a estima que os tem; alm disto os dias de servio na razo de 1$000 ris dirios, e mais penas que a lei impe aos acoutadores e sedutores de escravos alheios (Treze de Maio, 17/04/1854, p. 04). Entretanto, na rede de relaes sociais construdas pelos escravos existiam outros ns que uniam os mesmos entre si e aos diversos segmentos das classes subalternas, constituindo-se laos de solidariedade compartilhados pelos fugitivos. Neste sentido, em dezembro de 1850 Antnio e Guilherme fugiram com uma cana vigilenga, sob a suspeita do seu senhor, Manoel Gonalves do Rgo, de que os mesmos encontravam-se pelo districto de Chaves em Maraj, na fazenda da Santa Casa, acoutado por um prto de nome Ponciano (O Planeta, 26/04/1851, p. 04). Por sua vez, o escravo fugido Francisco fora encontrado no rio Tapajar em companhia doutro escravo cafuz da mesma vila (Treze de Maio, 29/07/1846, p. 06). J Ana Isabel escondia-se em certa casa na rua DAlfama onde tem se acoutado por outras fugidas (O Publicador Paraense, 21/11/1849, p. 04). Na verdade, embora pessoas de condies sociais diversas pudessem cometer o mesmo crime de acoutamento de escravos fugidos, desde fazendeiros at escravos, a represso sobre os acoitadores no acontecia de forma semelhante, sendo reservado aos mais afortunados os processos judiciais, muitas vezes inconclusos, enquanto a priso imediata impunha-se sobre os pobres livres, libertos e escravos. Desta forma, cadenciada por relaes de poder, a aplicao da legislao penal fazia-se seletiva: em maio de 1858, por ordem do subdelegado do 2o distrito da capital, fora presa a preta escrava ngela, por acoutamento de escravos fugidos (Gazeta Oficial, 15/05/1858, s/p.); em janeiro de 1859, o chefe de polcia da provncia mandou prender a preta Maria, por acoutar uma escrava (Dirio do

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Commrcio, 18/01/1859, p. 02). Tambm interessante observar que, enquanto o acoutamento constitua-se em prtica criminosa, a fuga do escravo em si mesma no era considerada da mesma forma, ainda que fosse combatida e recriminada pelos senhores e autoridades governamentais. Na verdade, a no criminalizao da fuga podia representar a compreenso senhorial da mesma enquanto parte das relaes sociais estabelecidas sob o regime da escravido, essencialmente marcadas como relaes diretas e pessoais entre senhores e escravos. Desta forma, os senhores, mesmo que reconhecendo as fugas escravas como instrumento de luta poltica de seus escravos, procuravam manter seus trabalhadores cativos sob o seu domnio, negociando com os fugitivos e castigando-os quando lhes era conveniente.

A cumplicidade dos contrrios: conflitos e camaradagem fazendo a escravido


Em 27 de setembro de 1850, o jornal O Velho Brado do Amazonas denunciava que o subdelegado da vila de bidos, o bacharel Flix Gomes de Rego, praticava os actos mais indecorozos dignidade do cargo pblico, informando que entre [os] muitos, que quazi sempre pratica, distingue-se hum com que deu prolongado expectaculo no dia 29 de junho passado, capitaneando a hum bando de moleques, com o seu Bumb!!. O jornal transcrevia o relato feito por certa pessoa da vila de bidos, acerca do folguedo dos escravos denominado Boi-Bumb, o qual sendo capitaneado pelo subdelegado de polcia, durante as comemoraes da quadra junina, constitua-se nas razes de suas queixas encaminhadas imprensa:
Eu quizera que esse homem, que duas vezes me prometteo arredar o Dr. Rego da Delegacia, viesse ver o desprezo, o isolamento em qest este seu protegido; quizera que viesse presenciar a sua loucura; quizera finalmente que viesse assistir ao acto menos condigno de huma autoridade, como foi o [que o] Dr. Rego praticou na noite de 29 de junho, pondo-se a frente de hum bando de moleques com seu Bumb designando lugares onde devio dansar, e tendo o descauo de ameaar com cadeia a huma poro de rapazes da melhor mocidade de bidos, s porque lanavo carretilhas sobre os dire-

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tores do Bumb que ero seus escravos CASEMIRO e CLAUDINO (O Velho Brado do Amazonas, 27/09/1850, p. 03).

O Velho Brado do Amazonas tambm pedia a exonerao do subdelegado de bidos, lembrando as inconvenincias para a preservao da ordem social caso a presidncia da provncia mantivesse o bacharel e brincante de boi-bumb, Dr. Flix Gomes do Rego, em suas funes: Que moralidade, que polcia, que segurana individual, e de propriedade pode haver na vila dbidos, onde o Delegado, em lugar de curar de tranqilidade pblica, de garantir sossego populao, capitana hordas de negros escravos, em cujo nmero se acho alguns seos, dando expectaculo, e servindo de irriso pelas ruas publicas da Villa? (O Velho Brado do Amazonas, 27/09/1850, p. 03). Tal histria, na verdade, mais uma vez permite-nos perceber como os espaos sociais na escravido muitas vezes no detinham fronteiras precisas, havendo bacharis que, ocupando cargos pblicos importantes, organizavam e lideravam folguedos de escravos nos logradouros pblicos. Por outro lado, a participao dos homens da lei nas brincadeiras dos trabalhadores escravos, ainda que no perodo de festas na quadra junina, causava espanto no seio das classes proprietrias sumamente preocupadas com a preservao da hierarquia social e da ordem pblica, particularmente numa poca marcada pelas recentes e amargas lembranas da cabanagem e que, ainda, vivenciava a insubordinao dos cativos por meio do processo cada vez mais crescente das fugas de escravos. verdade que as queixas contra diversas autoridades pblicas, acusadas de comportamentos indignos e incompatveis com a honra de seus cargos, encontravam-se inseridas no contexto poltico das disputas entre os partidrios dos grupos liberais e conservadores. Certas denncias, publicadas nas pginas dos jornais contra tal ou qual ocupante de determinada funo pblica, refletiam os prprios compromissos polticos desta ou daquela folha noticiosa em relao aos grupos sociais situados na oposio ou encastelados no governo provincial. O Treze de Maio, por exemplo, vinculado aos segmentos conservadores, surgiu no incio da dcada de 1840 sob a condio de jornal oficial, publicando as falas do poder provincial; O Correio dos Pobres, criado na dcada de 1850, opunha-se ao Tre-

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ze de Maio, abrindo espao em suas pginas para as crticas ao governo provincial sob a gide conservadora. Assim sendo, o Piloto do Barquinho, personagem forjada pelos redatores do Correio dos Pobres, em suas crticas aos partidrios da situao permite-nos perceber os embates travados na imprensa paraense: O V-v Treze de Maio de sabbado p.p. de bochechas inchadas como os odores de Ulisses diz, que os clamores levantados pela imprensa local, h mezes a esta parte, sobre mocambos, escravos fugidos e fome, so injustos, imprudentes e menos verdadeiros (O Correio dos Pobres, 27/08/1851, p. 04). Disputas polticas na imprensa parte, acerca dos mocambos e do grande nmero de escravos fugidos na provncia paraense, o prprio governo reconhecia a extenso do problema quer em suas falas e relatrios oficiais, quer em sua documentao policial reservada com as diversas autoridades. Na verdade, era difcil o estabelecimento de polticas de controle social e represso dos movimentos dos trabalhadores escravos e dos demais grupos das classes subalternas no perodo de 1840 a 1860, no somente pela falta de recursos financeiros e humanos necessrios s foras policiais e militares, mas porque os embates havidos entre as faces e grupos polticos locais favoreciam as lutas escravas. Em 15 de agosto de 1854, Sebastio do Rgo Barros, presidente da provncia, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, relatava:
Boatos assustadores espalharo-se em dias de abril do corrente anno, no districto de Monsars, que alguns indivduos turbulentos, alliciando escravos, pretendiam em a noite de sabado dalleluia tentar contra a vida de vrios cidados ali residentes. Logo que tive participao das respectivas autoridades fiz partir para l uma fora do 11o Batalho dInfantaria de Linha, que voltou pouco dias depois por se no houverem felizmente verificado aquelles receios, e acharem-se de todos desvanecidos pelas averiguaes feitas a tal respeito.15

importante lembrar que as crticas e reclames senhoriais contra a ineficcia das autoridades pblicas no combate s fugas e aos mocambos vislumbram a complexidade do universo social no qual encontravam-se inseridos escravos e pobres livres, muitos dos quais guardas da polcia, capites-do-mato e soldadesca dos comandos militares da regio, ou seja,

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agentes da represso responsveis imediatos pela aplicabilidade da legislao de controle social das classes subalternas. Na verdade, como as fronteiras sociais entre os mesmos constituam-se imprecisas havia at mesmo o alistamento militar de escravos fugidos, sob o ttulo de forro. Rufino, por exemplo, fugiu da fazenda Valdeces durante muitos anos, servindo como praa em uma embarcao de guerra, e tem sinais de castigo que ento sofrera (O Planeta, 27/09/1849, p. 03). J em quatro de maro de 1851, o presidente da provncia comunicava ao chefe de polcia que havia mandado anular a praa do preto Jos Daniel, que....havia [sido] remetido como liberto com ofcio de 26 do ms passado no s por o haver reclamado Maria Gertrudes de Amorim como seu escravo, como fez certo por documento que apresentou, mas pela prpria confisso do mesmo preto quando foi inquirido pelo comandante do 4 Batalho de Caadores.16 A expressividade demogrfica da populao no-branca, particularmente nas classes subalternas, sobre as quais recaa o peso do recrutamento militar forado, favorecia a diluio das diferenas raciais existentes entre pessoas livres e cativas, impondo dificuldades ao reconhecimento imediato de uns e outros por parte das autoridades militares e policiais. Em maio de 1853, por exemplo, certo anunciante reclamava a captura do cafuz claro Cicilio, reputado at ento por pessa livre, he hoje requisitado como escravo (O Velho Brado do Amazonas, 28/05/1853, p. 06). Como Cicilio havia outros escravos que desapareciam no universo intertnico da populao paraense, fazendo com que os critrios raciais de organizao social vigentes na escravido, embora usuais, no fossem determinantes da condio escrava. Neste sentido, alguns escravos em fuga buscavam asilo no seio das prprias foras de represso, assentando praa, embora existissem outros que mesmo no recrutados faziam uso do imaginrio social que identificava a soldadesca com setores no-brancos da sociedade. Francisco, por exemplo, sempre que fugia costumava dizer que foi soldado e que do baixa, despistando as desconfianas sobre si (Treze de Maio, 04/02/ 1846, p. 04). Os prprios senhores partilhavam das mesmas representaes sociais, calcadas em paradigmas raciais, acerca das imagens estereotipadas que envolviam recrutas e praas: o tenente coronel Anselmo Joaquim da Silva anunciava a fugida do preto retinto Thomaz que, segundo o senhor,

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possua um buo to serrado, que a primeira vista parece soldado pelo bigode (Treze de Maio, 22/01/1845, p. 03-04); Joo Eduardo Rodrigues dos Santos tambm requeria a captura do molato Manoel, pedreiro que fugira com toda ferramenta de seu ofcio, descrevendo que costumava ter o cabello do bigode crescidos, o que o poder fazer passar por dezertor de primeira linha (O Planeta, 03/02/1852, p. 04). Buos e bigodes tpicos de caserna parte, os prprios mocambos agregavam escravos negros, ndios e homens livres criminosos, rus da justia, ou desertores das tropas policiais e militares. Outras vezes os escravos refugiavam-se nas aldeias indgenas, tecendo laos de solidariedade e relaes familiares: em 1854, o Treze de Maio noticiava o batizado de sete escravos do sr. Pedro Loureno da Costa, informando serem todos filhos de uma preta, escrava do mesmo senhor, a qual havendo fugido em 1835, teve aqules filhos durante o tempo que estve em fuga. Ainda sobre a escrava dizia o jornal que a mesma havia sido agarrada em Camut [Camet], onde se inculcava livre, e confessa[va] ter vivido quase sempre entre os gentios Anhambs, habitantes da selva do Tocantins, em companhia de um prto, criminoso, evadido da cadeia pblica desta capital naquele ano de dolorosa rendio[1835] (Treze de Maio, 10/01/1854, p. 08). Na verdade, os escravos, os libertos e os pobres livres vivenciavam e compartilhavam suas diversas experincias sob a escravido, forjando espaos de cumplicidade e conflitos. Assim sendo, no sofriam apenas os desmazelos da pobreza e o peso da opresso de uma sociedade autoritria baseada em relaes sociais hierarquizadas, na qual a desigualdade e a diferena constituam a norma. Tais personagens, interagindo formas e estratgias de lutas, no s formavam mocambos, como faziam com que as fugas nem sempre fossem somente fugas de escravos: a cafuza amolatada Raimunda, em fevereiro de 1850, fugiu em companhia de uns desertores do Batalho Provincial rumo regio de Turiau e Bragana, rea de quilombos (O Publicador Paraense, 20/12/1850, p. 04); Roza, atapuiada, em janeiro de 1849 fugira, fazendo crer a sua senhora que estava na ilha das Onas com um cafuz dezertor de bordo de nome Venncio (O Doutrinrio, 25/07/1849, p. 04); Raimundo, ao fugir, levou em sua companhia hum moo branco por nome Jos de 17 a 18 annos, magro, espigado,

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cara esguia, feioens finas, com hum pequeno signal ao comprimento do naris (Treze de Maio, 28/06/1845, p. 03); Geraldo, fugiu em dezembro de 1847, tendo levado em sua companhia, duas tapuias e dous curumins que estavo em casa do annunciante (O Doutrinrio, 16/08/1848, p. 02); Joz havia fugido em companhia de um italiano, que fazia danar um macaco, dizendo ser livre (O Planeta, 07/03/1850, p. 04). Para uns e outros, entretanto, no faltavam as devidas polticas de controle social. Aos escravos cabia o exerccio cotidiano do domnio dos senhores, auxiliado pelo cip de rgo. Aos libertos e pobres livres, geralmente mestios, estava reservado o recrutamento militar forado, quando no ficavam engajados sob o regime do Corpo de Trabalhadores. Neste sentido, Jernimo Francisco Coelho, presidente da provncia, em 27 de julho de 1848, determinava como regra invarivel o seguinte tratamento dispensado aos homens pobres livres e forros:
1o Todo e qualquer indivduo livre ou liberto, que for prezo policialmente, e tiver de ser solto pela polcia, ser mandado [se] apresentar ao quartel do Comando das Armas, com uma explicativa contendo nome, naturalidade e idade, estado e profisso ou offcio, e lugar sabido de sua residncia, motivo da priso e observao sobre o juzo que de sua moralidade faz a polcia a fim de serem mandados para o servio do exrcito [ou] armada, os que no tiverem iseno legal ao seu favor.17

Quanto aos escravos, o presidente da provncia detalhava as razes pelas quais eles deviam ser presos e castigados pela fora policial sendo entregues aos seus senhores somente aps o necessrio corretivo disciplinador, exigindo maior rigor na vigilncia cotidiana dos movimentos dos trabalhadores cativos, coibindo-lhes quaisquer espaos e formas de contestao ao domnio senhorial:
2o Todo e qualquer escravo prezo pela polcia por desordem, desobedincia ou falta de respeito ou por ser encontrado depois do toque de recolher sem bilhete de seu senhor, no ser solto sem sofrer castigo de cincoenta at duzentos aoites, conforme a gravidade da falta.18

Enquanto os escravos acabavam devolvidos aos senhores, os indivduos livres e libertos presos policialmente eram submetidos ao processo

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de recrutamento militar forado, sendo transformados paradoxalmente em soldados responsveis diretos pela manuteno da ordem social junto s prprias classes subalternas. Ou seja, atravs da submisso autoridade militar e policial procurava-se disciplinar e corrigir nos quartis os marginais e as pessoas perigosas ao sossego pblico, incorporando-os ao servio da prpria ordem social estabelecida. Por exemplo, em 31 de janeiro de 1848, Herculano Ferreira Pena, presidente da provncia, comunicava ao chefe de polcia que havia mandado colocar sua disposio o preto Claudio Antnio DOliveira, que diz ser forro e filho da Bahia, remetido prezo pelo comandante militar de porto de Mz por ter aparecido ali sem passaporte; na verdade, Claudio Antnio, sob a desconfiana de que fosse escravo ou marinheiro, foi recrutado por estar, quando no seja escravo, nas circunstncias de assentar praa, justamente porque havia sido classificado como muito turbulento e mal intensionado.19 Desta forma, no seria nada estranho perceber certas facetas da convivncia dos agentes da lei com outros segmentos sociais das classes subalternas, como revela a seguinte notcia estampada no Dirio do Commrcio:
ordem do Dr. Chefe de Polcia foro presos o soldado do 11 Batalho de Infantaria de Linha Julio Fernandes, e o preto escravo Joo Vicente por embriaguez e desordem (Dirio do Commrcio, 07/05/1859, p. 02).

V-se, portanto, que certos sujeitos, mesmo assentando praa, no se compenetravam de seus sagrados deveres de botar freios nas aes indisciplinadas dos escravos, pelo contrrio, continuavam persistindo na mesma vida de turbulncias e ms intenes ao lado de camaradas escravos, libertos ou livres. At mesmo os capites-do-mato, famosos por suas perseguies aos negros fujes, encontravam-se partilhando com os cativos os espaos sociais marcados pela cumplicidade e conflitos. Inclusive, porque a convivncia no desinteressada com os cativos podia render aos capites-do-mato determinadas informaes relativas quele ou outro escravo fugitivo, bem como o mapeamento das relaes sociais existentes entre os cativos e os demais setores livres da populao. Neste sentido, na dcada de 1850 eram publicadas na imprensa no somente diversas queixas contra algazarras feitas pela reunio dos escravos nas tabernas, praas, ruas e

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cantos da cidade de Belm, recriminando-se o desleixamento dos guardas policiais, como denncias acerca do comportamento dos capites-do-mato:
Cumpre pois que as nossas autoridades policiais tomem em considerao o que vimos de expor, e esperamos igualmente que as mesmas autoridades se recordem do que mais uma vez tem dito a imprensa relativamente aos capites-do-mato; pois essa gente so os prprios que pactuam com os escravos; e nessas reunies pelas ruas sempre se observa que entre les acha-se um capito-do-mato pelo menos; e no entretanto que sses verdadeiros esbirros do inferno, flagelam os taberneiros e a que[m] se conserva pacfico at em sua prpria casa. Se pois houvesse que[m] nos livrasse de semelhante praga chamada de capito-do-mato, policiando a cidade, fazia decerto um grande servio aos habitantes desta capital (O Planeta, 27/11/1851, p. 01).

importante frisar, entretanto, que os espaos sociais de convivncia entre escravos, libertos e pobres livres cadenciavam-se por relaes complexas de camaradagem e conflito, nos quais forjavam-se alianas e inimizades, pactuavam-se parcerias e ocorriam rupturas. Desta forma, o intercmbio de experincias e estratgias de lutas entre uns e outros tambm conheciam limites impostos pelas fronteiras de cada condio social especfica, embora as mesmas estivessem muitas vezes entrelaadas no cotidiano da escravido. Ou seja, determinados valores e vises de mundo prprios aos sujeitos submetidos como escravos ao domnio senhorial faziam parte de uma cultura escrava; enquanto pessoas pobres livres possuam outras percepes e leituras da prpria escravido, a partir do exerccio cotidiano da liberdade negada aos cativos. Assim sendo, no era incomum a mesma polcia que sofria crticas por viver no meio da sscia de escravos, em determinados momentos usar do cip de rgo a fartar na represso e policiamento dos trabalhadores cativos, como relatava o seguinte anncio de fuga:
Anda vagando pelos subrbios desta cidade, um prto, escravo, oficial de pedreiro, de nome Gregrio, ainda rapaz, um tanto cambaio, bem conhecido pela polcia, por ter sido h pouco tempo, castigado nas grades da cadeia por insultar um camarada da mesma polcia... (Treze de Maio, 19/12/1854, s/p.).

Enquanto Gregrio recebia chibatadas na cadeia, o escravo Raimundo escapava em Carnapij dos soldados da polcia que alli foro em dilign-

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cia em busca de sua pessoa (Treze de Maio, 21/05/1845, p. 06). Neste sentido, tais escravos, entre tantos outros, sabiam perfeitamente que, camaradagens parte, os agentes da represso e os cativos ocupavam papis diferenciados e contrrios nos mundos da escravido. Mas, os conflitos sociais tambm estavam presentes nas prprias relaes entre os escravos no cotidiano da suas labutas dirias, em suas disputas pelo mercado de trabalho e pelas relaes amorosas ou simplesmente porque resolviam dar vazo a velhas rixas h muito tempo guardadas. Em janeiro de 1859, por exemplo, por ordem do chefe de polcia havia sido preso o preto escravo Jos, por querer ferir a outro com uma faca (Dirio do Commrcio, 10/01/1859, p. 02). Por outro lado, a energia com que as principais autoridades governamentais impunham necessidade de maior severidade na aplicao da legislao de controle social e no exerccio das prticas repressivas de manuteno da ordem pblica, reconhecendo muitas vezes a prpria inoperncia da mquina administrativa em suas funes policiais de vigilncia sobre os movimentos das classes trabalhadoras, particularmente os escravos, indica-nos mais uma vez que nem sempre os agentes da represso personificados pelos guardas e soldadesca cumpriam fielmente com suas obrigaes, conforme as ordens superiores, embora no fossem impedidos de cumprilas. Sobre a questo, ponderava O Velho Brado do Amazonas, no artigo Ainda os Quilombos, publicado em 17 de junho de 1851:
...; abalanamo-nos mesmo a assegurar que o exm. snr. prezidente, e o illm. snr. chefe de polcia da provncia no continuaro a sancionar o indifferentismo com que tem sido tratados os quilombos que povoo as matas no s remotas, mas at visinhas da capital. As queixas fervem de todos os pontos; a fuga de escravos continua em grande escalla; os quilombos tem emissrios nas cidades; os escravos tranzito com maior a liberdade as deshoras pelas ruas da prpria capital. Sem bilhete de guia de seus senhores, frequento batuques noturnos, possuem casas allugadas por sua conta, e isto em contraveno de leys em vigor; entretanto a policia nada disto tem vedado! Os mesmos escravos aquilombados visito de noite a capital; e porto ao porto do Sal, vendendo lenha, carvo, fructas, e compro do que precizo; h mesmo ah taberneiro to vil que se corresponde com elles; que os fornece de comestiveis, e at polvora e armas; tudo isto o povo sabe; e a policia? Tudo tem ignorado! ou a tudo tem fechado os olhos!

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Cremos porm que teremos remdios, porque os clamores da vrios lavradores e proprietrios j tem chegado ouvidos da prezidencia, e da chefatura de polcia.

Assim sendo, possvel compreender como inspetores de quarteires, capites-do-mato, policiais e soldados compartilhavam determinados espaos sociais dentro da sociedade escravocrata, no qual escravos, libertos e outros setores da populao livre teciam, desmanchavam e refaziam as suas teias de relaes sociais, tais como os taberneiros da cidade de Belm que negociavam com os mocambeiros que furtivamente visitavam a capital paraense na calada da noite, adquirindo alimentos, munies e armas de fogo. Os mesmos mocambeiros que enviavam seus emissrios cidade, trocando informaes com outros escravos urbanos ou com aqueles que se encontravam em fuga. Enfim, os mesmos mocambeiros que durante a dcada de 1850 sofreram forte represso por parte do governo provincial, em suas expedies dirigidas contra os quilombos situados nas proximidades de Belm, como, por exemplo, Mocajuba que embora no destrudo totalmente acabou bastante enfraquecido deixando de preocupar as atenes do governo(SALLES, 1988:230).

Consideraes finais
Neste artigo foi esboado o contexto histrico da provncia paraense durante o perodo de 1840-1860, a partir especificamente do movimento de fugas de escravos. Deste modo, foi necessrio fazermos referncias s dcadas anteriores a 1840, marcadas pela agitaes sociais e polticas relativas ao processo de independncia e formao do imprio, destacando-se os anos consumidos pela Cabanagem (1835-1840), cujas feridas ainda no haviam cicatrizados na sociedade paraense, tanto que a Cabanagem durante as dcadas seguintes ainda era uma dolorosa recordao, justamente porque as classes subalternas, entre as quais os cativos, haviam lutado contra os segmentos das classes proprietrias, os chamados homens de bem. Na verdade, o prprio movimento de fugas de escravos durante 1840-1860, bem como a reao senhorial, s podem ser entendidos dentro do processo de reorganizao da sociedade paraense no ps-Cabanagem. Ou seja,

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enquanto os escravos procuravam manter sua luta pela liberdade, mesmo isolados, atravs das fugas em grande quantidade; os senhores procuravam coibir os seus cativos auxiliados pelas autoridades provinciais. Neste contexto, os escravos fugiam em direo aos diversos mocambos espalhados pela provncia paraense; bem como evadiam-se em direo ao outro lado da fronteira, particularmente Guiana Francesa, realizando neste ltimo caso fugas para fora.20 Tambm fugiam dissimulando a sua condio escrava entre os setores livres da populao no-branca da regio. Por sua vez, a tamanha quantidade das fugas de escravos aumentava os receios das classes proprietrias de uma nova revoluo, fazendo com que os senhores atormentados pelos fantasmas da Cabanagem viessem em suas queixas a aumentar a dosagem do perigo da ousadia e insubordinao dos escravos. Nas dcadas de 1840 e 1850 os senhores tambm acompanhavam temerosos a rebeldia escrava, particularmente as fugas, em razo das notcias sobre possveis insurreies escravas em outras partes do Imprio e das Amricas, ao mesmo tempo em que as presses britnicas contra o trfico negreiro, extinto em 1850, deixavam inquietos os trabalhadores cativos e seus senhores. Em suas leituras polticas daquele perodo os escravos forjavam as suas formas de protesto e de luta contra o domnio senhorial, endossando o movimento de fugas na provncia do Gro-Par, demonstrando-nos que terminada a Cabanagem as lutas sociais no haviam necessariamente encerrado. No caso dos trabalhadores escravos, portanto, as suas experincias vivenciadas durante a Cabanagem, chamada pelos senhores de tempo da malvadeza, no foram esquecidas, pelo contrrio formatavam o movimento de fugas realizados pelos mesmos nas dcadas seguintes. Por outro lado, o perodo de 1840 a 1860 fora marcado pelo processo de construo da hegemonia saquarema, sob a lderana dos diversos segmentos conservadores da sociedade, em razo das derrotas sofridas pelos grupos polticos liberais em diversas regies do imprio brasileiro.21 Assim sendo, a consolidao do Imprio sob a hegemonia saquarema significava o prprio fortalecimento das formas de controle social das classes trabalhadoras, particularmente sobre os cativos, dificultando a ocorrncia de novas rebelies escravas na poca ps-1860. Entretanto, no perodo de 18601888 os escravos continuaram fugindo em busca da liberdade, fazendo do

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abolicionismo espao de novas lutas e de outras histrias (BEZERRA NETO, 1993).

Notas
1

Sobre a primeira metade do sculo XIX no Par, h alguns estudos que fazem registros da participao dos escravos nas lutas polticas da poca. Ver por exemplo: SALLES (1988 [1971]); RAIOL (1970); MUNIZ (1922); BARATA, (1975); ACEVEDO MARIN (1992). Nestes estudos, enquanto o primeiro e o ltimo do nfase participao dos escravos durante as lutas pela independncia, considerando-os agentes polticos de suas prprias histrias, os demais autores assemelham-se em situar a participao dos escravos reboque das lutas poltico-partidrias entre as elites, destituindo os cativos de quaisquer frum de deciso prpria. 2 Sobre o assunto, ver o trabalho de REIS (1989). Embora este autor dedique-se ao estudo do caso baiano, possvel pensar assemelhadamente, guardada as devidas diferenas, em relao ao Gro-Par. 3 A Cabanagem ocorreu na provncia paraense durante o perodo regencial, iniciando-se em 7 de janeiro de 1835 com a tomada de Belm, capital do Gro-Par, pelos cabanos, assim denominados em funo de que o grosso de seus participantes eram sujeitos pobres que habitavam em cabanas nas margens dos rios da regio amaznica, embora pessoas de condio social e econmica remediada e mais abastada tambm tivessem tomado parte deste movimento rebelde. Desta forma, tomaram parte da Cabanagem homens livres pobres, ao lado de escravos e ndios, bem como senhores de escravos e proprietrios agrcolas, alm de sitiantes e posseiros. Aps a tomada de Belm, os cabanos efetivamente conquistaram o poder na provncia, conhecendo trs breves e sucessivos governos. O fim do terceiro governo cabano, presidido Eduardo Angelim, ocorreu quando os rebeldes abandonaram definitivamente a cidade de Belm, em 13 de maio de 1836, logo ocupada pelas tropas do governo regencial comandadas pelo brigadeiro Andrea, mas a Cabanagem ainda continuaria por alguns anos, at 1840, quando o ltimo grupo de rebeldes rendeuse em Luza, no atual estado do Amazonas. 4 Segurana Pblica: Chefatura de Polcia da Provncia, Livro de Registro de Ofcios, Livro 07: Abril a junho de 1848, Arquivo do Estado do Par APEP. 5 Sobre a questo, ver SALLES (1988); ACEVEDO MARIN (1992); e GOMES (1997). Ainda, sobre a circulao das idias francesas entre os escravos paraenses e sua associao com o abolicionismo, durante a segunda dcada do XIX, ver por exemplo o papel desempenhado pelo Frei Lus Zagalo junto a escravaria. Este franciscano do Convento de Nossa Senhora de Jesus, recm-chegado de Lisboa em 1815, dois anos depois era expulso de Belm e do Gro-Par devido suas pregaes polticas do direito dos escravos liberdade. Segundo Baena, na mesma poca em que Frei Zagalo fazia suas pregaes do plpitos, havia denncias de que os negros da vila de Vigia planejavam rebelar-se e invadir a capital paraense, colocando em estado de alerta as tropas regulares (cf. BAENA, 1969:293). Arthur

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Czar Ferreira Reis, por sua vez, diz que as palavras do Frei Zagalo fomentaram as agitaes dos escravos, particularmente em Camet, onde uma tentativa de pronunciamento dos negros provocara intranqilidade muito grande entre os moradores (cf. REIS apud SALLES, 1988:242). 6 Segurana Pblica: Chefatura de Polcia da Provncia, Livro de Registro de Ofcios, Livro 07: Abril a junho de 1848, APEP (grifos meus). 7 Durante a primeira metade do sculo XIX, segundo Genovese houve o momento crtico, caracterizado na Afro-Amrica pela sempre presente ameaa da revoluo negra. Sobre a questo, ver GENOVESE (1983). 8 Segurana Pblica: Chefatura de Polcia da Provncia, Livro de Ofcios do Presidente da Provncia, vol. 10, 23 de maio de 1854, APEP. 9 Ver LINEBAUGH (1983). Ver, ainda, o debate SWEENY (1988) e LINEBAUGH (1988). 10 Em 1o de dezembro de 1900,sob arbitragem do governo suo, fora definitivamente estabelecido os limites da fronteira entre a Guiana Francesa e o Brasil, com ganho de causa favorvel aos brasileiros. Desta forma, a zona do contestado declarada neutra em 1841 ficava sob jurisdio da repblica brasileira, representando uma rea de 260.000 quilmetros quadrados. 11 Ver: Falla que o Excmo Sr. Conselheiro Sebastio do Rgo Barros, presidente desta provncia, dirigiu Assemblia Legislativa Provincial, na abertura da mesma Assemblia no dia 15 de agosto de 1854, p. 39. 12 Ver: Falla dirigida Assemblia Legislativa da Provncia do Par, na segunda sesso da XI legislatura pelo tenente-coronel Manoel de Frias e Vasconcellos, presidente da mesma provncia, em 1o de outubro de 1859, p. 64. 13 Ver: Falla dirigida pelo Presidente da Provncia do Gro-Par, Herculano Ferreira Pena, Assemblia Legislativa Provincial, na abertura da sesso extraordinria no dia 08 de maro de 1847. 14 Ver: Relatrio do Presidente da Provncia do Gro-Par, Dr. Joo da Silva Garro, apresentado Assemblia Legislativa Provincial, em 07 de abril de 1858, apud SALLES (1988: 216). 15 Falla que o Excmo Sr. Conselheiro Sebastio do Rego Barros, Presidente desta Provncia, dirigiu Assemblia Legislativa Provincial, na abertura da mesma Assemblia no dia 15 de agosto de 1854, p. 03 (grifo nosso). 16 Segurana Pblica: Secretaria de Polcia da Provncia, Livro de Ofcios do Presidente ao Chefe de Polcia, vol. 08, perodo de 02 de janeiro a 30 de dezembro de 1850. APEP. 17 Segurana Pblica: Chefatura de Polcia da Provncia, Livro de Registro de Ofcios, Livro no 07, perodo: abril a junho de 1848. 18 Segurana Pblica: Chefatura de Polcia da Provncia, Livro de Registro de Ofcios, Livro no 07, perodo: abril a junho de 1848.

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Segurana Pblica: Chefatura de Polcia da Provncia, Livro de Registro de Ofcios, Livro no 07, perodo: abril a junho de 1848. 20 Sobre o conceito de fugas para fora, ver SILVA (1989:62-78). Entretanto, tomando por emprstimo o uso do termo fugas para fora no levamos junto a sua definio proposta por Eduardo Silva, preferindo dotar o referido termo de outra significao e aplicao no estudo das fugas de escravos na Amaznia, enquanto literalmente fugas para fora da sociedade escravocrata brasileira rumo as regies fronteirias do Imprio, cruzando as mesmas. Neste sentido, qualquer outra tradio de fuga escrava no poderia, ao nosso ver, ser considerada como para fora. 21 Sobre o processo de construo da hegemonia saquarema, ver MATTOS (1990).

Referncias Bibliogrficas
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OUSADOS

E INSUBORDINADOS

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Resumo
Neste trabalho apresentamos e discutimos alguns aspectos dos movimentos de fugas de escravos ocorridos na Provncia do Gro-Par, durante basicamente a primeira metade do sculo XIX, observando-se as suas principais caractersticas, tais como: as fugas em grupos e a sua expressividade; as fugas para fora do Imprio do Brasil; as

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fugas para os mocambos; constituindo-se as fugas estratgias de lutas no somente escravas, mas compartilhadas por outros segmentos das classes subalternas. Neste sentido, procuramos perceber o contexto histrico que dotava as fugas de escravos neste momento de determinadas especificidades, diferenciando-as de outras pocas, tais como as ltimas dcadas do sculo XIX.

Abstract
This Work analyses the various aspects of slaves runaways movements in Provncia do Gro-Par, during the first half of the nineteenth century, looking to its principal caracteristics, as: the runaways in groups and its significant; the runaways out of the Brazils Empire, the runaway to the mocambos; not being these runaways estrategy of struggle slaves only, but shared with others segments of the subaltern classes. The author seeks to discern how the historical context in this moment determinated the meanings of the runaways, making them different from the ohters times, as the last decades of the nineteenth century.