Você está na página 1de 2

EXPLANAO DO FILSOFO FRANCS HENRI BERGSON (1859-1941) A RESPEITO DO FENMENO DA DURAO*

Traduo: Ailton Bedani

H, de fato [...], duas concepes possveis sobre a durao, uma isenta de qualquer mistura, outra onde intervm subrepticiamente a ideia de espao. A durao completamente pura a forma que a sucesso de nossos estados de conscincia assume quando nosso eu se permite viver, quando ele se abstm de estabelecer uma separao entre o estado presente e os estados anteriores. Ele no precisa, para isso, absorver-se completamente na sensao ou na ideia que transcorre, pois nesse caso, ao contrrio, ele deixaria de durar. Tambm no precisa esquecer os estados anteriores: basta que, recordando estes estados, no os justaponha ao estado atual como um ponto a outro ponto, mas os ordene com ele, como ocorre quando nos lembramos, fundidas umas s outras, por assim dizer, as notas de uma melodia. No se poderia dizer que, se essas notas se sucedem, ns as percebemos, no entanto, umas nas outras, e que seu conjunto comparvel a um ser vivo, cujas partes, ainda que distintas, penetram-se pelo efeito mesmo de sua solidariedade? A prova disso que se passamos dos limites, insistindo mais do que convm em uma nota da melodia, no seu comprimento exagerado, enquanto comprimento, que nos indicar nosso erro, mas a mudana qualitativa assim trazida ao conjunto da frase musical. Pode-se portanto conceber a sucesso sem a distino, como uma penetrao mtua, uma solidariedade, uma organizao ntima de elementos, dos quais cada um, representativo do todo, apenas se distingue e se isola dele por um pensamento capaz de abstrair. Tal , sem dvida nenhuma, a representao que faria da durao um ser simultaneamente idntico e mutvel, que no teria nenhuma ideia do espao. Mas familiarizados com esta ltima ideia, obsedados mesmo por ela, introduzimo- la sem o saber em nossa representao da sucesso pura; justapomos nossos estados de conscincia de maneira a aperceb-los simultaneamente, no mais um no outro, mas um ao lado do
1

outro; em suma, projetamos o tempo no espao, expressamos a durao em extenso, e a sucesso toma para ns a forma de uma linha contnua ou de uma cadeia, cujas partes se tocam sem se penetrar. Observemos que esta ltima imagem implica a percepo, no mais sucessiva, mas simultnea, do antes e do depois, e que haveria contradio em supor uma sucesso, que fosse apenas sucesso e que se mantivesse, apesar de tudo, em um nico e mesmo instante. Porm, quando se fala de uma ordem de sucesso na durao e da reversibilidade desta ordem, a sucesso que se considera a sucesso pura, tal como a definimos mais acima e livre de extenso, ou a sucesso que se desenvolve no espao, de tal maneira que no se possa abarcar dela, ao mesmo tempo, vrios termos separados e justapostos? A resposta evidente: no se poderia estabelecer uma ordem entre termos sem distingui-los primeiro, sem comparar em seguida os lugares que eles ocupam; ns os apercebemos, portanto, mltiplos, simultneos e distintos; em uma palavra, os justapomos, e se estabelecemos uma ordem no sucessivo porque a sucesso se torna simultaneidade e se projeta no espao. Em suma, quando o deslocamento de meu dedo ao longo de uma superfcie ou de uma linha me proporcionar uma srie de sensaes de qualidades diversas, ocorrer das duas uma: ou eu representarei estas sensaes to somente na durao, mas elas se sucedero ento de tal maneira que eu no possa, em um dado momento, representar vrias dentre elas como simultneas e, contudo, distintas; ou discernirei uma ordem de sucesso, mas porque tenho ento a faculdade, no somente de perceber a sucesso de termos, mas tambm de alinh-los em conjunto aps t-los diferenciado; em uma palavra, tenho j a ideia de espao. A ideia de uma srie reversvel na durao, ou mesmo simplesmente de certa ordem de sucesso no tempo, implica portanto ela mesma a representao do espao, e no poderia ser empregada para defini-lo ( BERGSON, 1889/1984, p. 68-69).
-----------------------------------------

BERGSON, H. Essai sur les donnes immdiates de la conscience. In: Henri Bergson - Oeuvres. Paris: Presses Universitaires de France, 1984. (Trabalho original publicado em 1889).