Você está na página 1de 13

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

As redes sociais e a liquidez na Sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva1
Srgio Augusto Freire de Souza Universidade Federal do Amazonas sergiofreire@ufam.edu.br

As novas tecnologias alteram a estrutura dos nossos interesses: as coisas sobre as quais pensamos. Alteram o carter de nossos smbolos: as coisas com que pensamos. E alteram a natureza da comunidade: a arena na qual os pensamentos se desenvolvem.

Neil Postman, Tecnoplio.

Introduo

Este artigo tem por objetivo analisar e caracterizar a Internet como possibilitadora de redes sociais digitais e suas implicaes para a redefinio do sujeito contemporneo, para a linguagem e para a formatao de um paradigma epistemolgico social emergente. Buscaremos atingir o objetivo seguindo um roteiro. Primeiramente, circunscreveremos o cenrio. Em seguida, nos aproximaremos dos conceitos de sujeito, sociedade e linguagem, centrais para a anlise e a caracterizao propostas. Na sequncia, apresentaremos o Twitter como exemplo da metfora de nosso tempo. Por fim, compartilharemos algumas inquietaes decorrentes da abordagem dos conceitos-chave fundamentais para a compreenso do momento conceitual pelo que passa a sociedade contempornea. Com o roteiro estabelecido, iniciamos as consideraes delimitando o espao do objeto escolhido.

1 Estabelecendo o cenrio

J h algum tempo temos pensado a Internet e seus desdobramentos como objeto de estudo (SOUZA 1996, 1998, 1999, 2000, 2008). Mais de uma dcada se passou desde o primeiro publicado. Uma dcada um tempo infinito para transformaes estruturais na relao entre a informtica, a Internet e a sociedade. O tempo em que vivemos se sustenta em paradigmas diferentes dos das dcadas de 1970 e 1980. Esses novos paradigmas so novos para ns que os vimos surgir, mas so referenciais dominantes para os que j nasceram e vivem em sua plena vigncia. Porque a sociedade dinmica e movente e est em constante transformao, esses novos referenciais tendem a se reconfigurar, tornando-se igualmente anacrnicos para a gerao seguinte, em um ciclo infinito.
1

Artigo apresentado sob a forma de palestra na XIV Semana de Letras da Universidade Federal do Amazonas em 29 de outubro de 2009. Agradeo comisso organizadora o gentil convite.

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

Uma diferena entre o paradigma em que as geraes de 1960 e de 1970 viveram como iniciais e que so constitutivos de sua formao individual e social o paradigma do tomo (NEGROPONTE, 1995). Para essas geraes, o acesso informao era feito exclusivamente por meio de impressos, jornais, revistas etc., exigindo a produo de um objeto concreto, palpvel, a ser manuseado. Uma consequncia decorrente do mundo impresso a de que, por necessidade, o conhecimento precisa ser buscado nas fontes materiais. Isso tornava a tarefa de aprender necessariamente planejada, dispendiosa de esforos e, por isso, valorizada. Por outro lado, uma desvantagem de se viver sob o paradigma do tomo a necessria explorao de recursos naturais renovveis e no renovveis para a produo da informao. Para produzir o LP, o ancestral do CD, preciso petrleo; a produo de livros era e ainda dependente de celulose e, portanto, da derrubada de rvores. O paradigma do tomo envolve deslocamento no espao e consumo de tempo, pois a locomoo dos tomos, sejam pessoas ou objetos, assim o requer. Hoje, estamos vendo o advento do paradigma do bit. Bit uma palavra em ingls formada pela unio do sintagma BInary digiT, ou dgito binrio, fazendo referncia ao mundo digital, vida digital. Bit, por extenso, significa uma pequena poro de informao. Assim, ainda que para muitos no seja totalmente perceptvel, estamos nos movendo de uma era do concreto para uma era do abstrato, de uma era da indstria de manufatura para a uma era da indstria da informao. Schaff (1990) chama a sociedade contempornea de Sociedade Informtica. Lvy (1996, 1999) chama a ateno em seus trabalhos para o modelo virtual emergente e para essa nova mentalidade a que chama de cibercultura. Castells (2003) nomeia esse espao de discursividade como A galxia da Internet, fazendo um claro paralelo com o que McLuhan (1972) chamou de A galxia de Gutenberg. Independente do rtulo, que mais aponta o recorte dado por quem rotula do que altera o carter constitutivo do fato rotulado, certo que a sociedade atual est em pleno processo de reestruturao conceitual. Mais do que uma era de mudanas, estamos protagonizando uma mudana de era, com tudo que isso implica. Assim, so vrias as formas de recortar esse momento como objeto de estudo. j citada reflexo do percurso que fizemos at aqui juntamos os referenciais tericos da Anlise de Discurso (AD) (PCHEUX, 1997 e ORLANDI, 1999). Com a AD, a forma de pensar o simblico na linguagem nos ajuda a compreender a histria das ideias, para definir os limites e explicitar nossos olhares sobre a questo. Comecemos, pois, nossa pequena jornada pela construo conceitual. Ela nos permitir compreender nossa reflexo de forma mais consistente.

1.1 O Sujeito A noo de sujeito indispensvel para pensar a sociedade. Destarte, comecemos pensando em duas configuraes histricas por que a sociedade ocidental passou quanto subjetividade. A primeira deu-se na Idade Mdia, quando o sujeito podia ser caracterizado pelo teocentrismo. Naqueles tempos, a Igreja Catlica determinava tudo, inclusive as verdades. No entanto, como afirma Kuhn (2003), todo paradigma se desgasta. O discurso religioso catlico

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

prevaleceu at o fim do Sc. XVII, sofrendo abalos, entre eles os causados pela Reforma luterana. Esse enfraquecimento fez com que aquele fim de sculo ficasse conhecido como a Era das Trevas, exatamente pelo definhamento das referncias teocentradas. Com Ren Descartes, no incio do Sc. XVIII, o homem encontra novamente um rumo, perdido com o enfraquecimento do teocentrismo como referncia. Com seu cogito Penso! Logo existo! , Descartes apresenta a razo como a nova referncia. A Cincia, que dela derivava, passa a se constituir como o novo paradigma para o sujeito. O sujeito, antes teocntrico, agora era logocntrico, fundado e alicerado no logos. Pela razo, o sujeito cartesiano iluminou-se, dando origem ao Iluminismo. A passagem do teocentrismo para o logocentrismo se deu sem rupturas, num contnuo. Da mesma forma, estamos vivendo sem rupturas um novo deslocamento conceitual. Autores como Marx (1988), Freud (1996) e Foucault (1987, 1999), nos seus campos especficos, minaram o sujeito cartesiano, super-homem da razo. Marx mostrou que ainda que seja um determinador dos fatos do mundo, o homem tambm produto de sua histria. Freud props que a subjetividade no est na conscincia ou na razo, mas no inconsciente. Foucault afirmou que estamos sujeitos s nossas prticas de pensamento, sendo, portanto, determinados mais de fora para dentro do que de dentro para fora. Um corte narcisstico e tanto. Claramente, o sujeito se desloca do logocentrismo para outro lugar. Esse lugar caracterizado pela determinao histrica, pelo inconsciente e pela ideolgica. De um sujeito agente, tem-se um sujeito contingente, determinado pela alteridade e disperso, ainda que na iluso de ser um s. o sujeito ps-moderno, que se define pelas conjunturas.2 Com essa noo operacional de sujeito ps-moderno trabalharemos para pensar a organizao da sociedade.

1.2 A Sociedade

Aproximar-se de dois conceitos to complexos quanto o de sujeito e o de sociedade no escopo de um artigo um risco grande que estamos ousando correr. Tais riscos na cincia se minimizam por meio do recorte para se aproximar do objeto. Aqui, o conceito de sociedade ser compreendido a partir dos efeitos gerados pela noo de sujeito numa visada ps-moderna. Dizer que o sujeito ps-moderno defini-lo de fora para dentro. A alteridade que lhe constitui se caracteriza pela construo valorativa e ideolgica, historicamente determinada, que lhe funda a subjetividade via linguagem. Somos produtos do processo de ser, resultados do que temos sido. Alm do sujeito contingente, a ps-modernidade se caracteriza pelo fim das certezas, pelo esgotamento das grandes receitas ou das grandes narrativas, no dizer de Lyotard (1998). Essa combinao entre o sujeito e seu cenrio reconfigura a dinmica social. Um sujeito contingente que tem de responder s vicissitudes da realidade dinmica, sem receitas prontas a priori, e que tem, por isso mesmo, de construir on the fly suas pequenas narrativas para poder lidar com o cotidiano um sujeito bem distinto do sujeito cartesiano logocntrico. Trata-se aqui de um sujeito movente, gil, fragmentado, cuja identidade antes fixa e identificvel compe-se agora por processos de identificao volteis, circulantes e dinmicos.
2

Em outro texto, vamos mais a fundo na diferena entre modernidade e ps-modernidade (SOUZA, indito).

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

A rigidez de papis que esse sujeito ocupa se flexibiliza. Resilincia a palavra. Como pea-chave da organizao social, o sujeito ps-moderno engendra novas configuraes sociais. Esses deslocamentos e essa reorganizao se fazem visveis em vrias reas. A Escola, por exemplo, com um modelo herdado do taylorismo, no mais atende s necessidades do aluno que a ela chega. A Escola tradicional privilegia a competncia memorstica e desconsidera a competncia relacional de que tanto o aluno de hoje necessita para no se afogar em informaes. Ao fazer isso, carimba-se anacrnica e se torna dispensvel. No mais de provimento de informao que o aluno precisa. A informao est flutuando ao alcance das mos na Internet, nas TVs, nas rdios, nas revistas. O que o aluno necessita saber como lidar com esse volume imenso de informao, separar as informaes relevantes das irrelevantes, relacion-las entre si e produzir novas informaes, sem sucumbir ao excesso de oferta. Ou a Escola d isso ao aluno ou ele se vai. No jornalismo, outro exemplo, o monoplio de comentadores e atravessadores da informao espatifou-se. Vivemos uma poca em que as pessoas comuns tm o poder de conduzir informaes para as massas como nunca antes conduziram. Os grandes conglomerados de mdia no conseguem noticiar to rapidamente nem com tanta preciso como aqueles que esto na cena em que tudo est acontecendo. J clssico o furo dado sobre a queda do avio da US Airways na Baa de Hudson, em Nova Iorque, por um usurio que estava numa das barcas que ali atravessam. Momentos aps a queda, ele postou a foto do avio na gua no site Twitpic, via Twitter, pelo seu telefone celular.3 Nas relaes pblicas, ainda outro exemplo, o vetor se inverteu. Em vez dos clientes buscarem as empresas, as empresas que vo atrs dos clientes, em uma espcie de push selling. O bordo O cliente sempre tem razo adquire novos significados com esse deslocamento nos papis. Os exemplos nas vrias reas poderiam se expandir por pginas. No preciso. A velocidade das reconfiguraes sociais e o nomadismo do sujeito ps-moderno deixam clara a urgncia de olhar cada rea e se perguntar que alteraes se apresentam, que papis criam, apagam ou recriam. No d para ignorar indagaes sobre como as relaes entre os protagonistas se do nessa nova ordem. Sejam quais forem as arenas para a anlise social, dois conceitos se apresentam como transversais para a compreenso: o conceito de informao e o conceito de conexo. Se antes o ser humano se caracterizava por ser um sujeito coletivo, hoje ele se expande para se caracterizar como um sujeito conectivo. A excluso social se amplia quando a m distribuio de renda no impede somente o acesso aos aparelhos sociais, mas impede antes, o que mais grave, o acesso circulao do sujeito pelas esferas da informao e seu acesso s ferramentas cognitivas para lidar com elas. Assim como na cultura escrita, o conceito de analfabeto digital j insuficiente. No basta ter acesso s informaes online. preciso saber o que fazer com elas. O letramento digital a mais recente bandeira a ser desfraldada. Informao e conexo se interralacionam em um espao especfico. A arena do exerccio da subjetividade conectiva a rede social. Por isso, abordaremos o conceito a seguir.

Cf. reportagem em http://tinyurl.com/a7zkwh e a foto em http://twitpic.com/135xa

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

A Internet e as Redes Sociais

No preciso para os nossos propsitos relatar a histria da Internet. H vrios bons trabalhos sobre isso. Exemplos so Ercilia & Graeff (2008), Castells (2003) e Hafner & Lyon (1996). Esse ltimo, inclusive, desfazendo o mito de que a Internet teria sido criada em ns pensando na sobrevivncia da Rede a um ataque. O que nos interessa aqui o desdobramento da Internet como um espao de fomento para as redes sociais. No prefcio de Elementos para uma histria das cincias, Michel Serres (1995) nos ensina que os olhares humanos em cada poca no descobrem os conceitos, mas os recriam. Apesar de bastante utilizada, a noo de redes sociais no constitui uma forma recente e original de representar a realidade. Sua ideia j existia desde a mitologia, atravs do imaginrio da tecelagem e do labirinto. A rede tornou-se uma forma de privilegiada de representar a realidade contempornea o teatro das circulaes, na frmula de Parrochia (2001, p. 17). A complexidade das redes foi esboada tambm por Drkheim. Ao tratar da funo da diviso social do trabalho, o autor diz que cada um depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais dividido for o trabalho nela e [...] a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais for especializada. (1999, p.108). Ampliando o conceito de Drkheim para alm da diviso social do trabalho, Castells (2003) formula a concepo da sociedade em rede ou da sociedade informacional. Para ele, a sociedade contempornea caracterizada pela predominncia da forma organizacional da rede em todos os campos da vida econmica e sociocultural. Essa forma de estabelecimento de relaes sociais por meio de redes, a que chama de sociabilidade, permite a formao de comunidades, de grupos constitudos a partir de identidades construdas por interesses comuns. Ainda segundo Castells, os grupos sociais mais fortes adaptam-se s novas condies da sociedade informacional, permeada por fluxos e redes de comunicao-informao, utilizando as novas potencialidades abertas pelo acesso s novas tecnologias de informao e comunicao. Essa adaptao contrasta fortemente com os processos da fragmentao e de segmentao que se observa entre os setores sociais mais fragilizados da sociedade. H os espaos de lugares dos fragilizados contrapostos aos espaos de fluxos dos dominantes. Nesse contexto, as redes sociais surgem reinventando novas formas de democratizao e de construo da cidadania nos nveis local, nacional e global. A geografia deixa de ser espacial e passa a ser semntica. Um pressuposto deste trabalho de que nossa qualidade de vida est ligada qualidade de nossos relacionamentos. Quando duas pessoas se encontram um terceiro mundo criado (ROBBINS, 2009). A interao bidirecional torna-se rapidamente uma interao multidirecional, que, por sua vez, cria conversaes, que criam as redes sociais. Redes sociais partem do conceito bsico de horizontalidade, como uma malha, fios ligados horizontalmente, sem ganchos de sustentao. As redes so importantes porque nela todos que participam o fazem por motivao prpria, no por obrigao ou hierarquia. As redes sociais so organizadas em ns por algum liame: amizade, parentesco, interesses econmicos, interesses afetivos, interesses polticos etc. O que caracteriza uma rede social so os ns e no o suporte.

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

As redes sociais tm a funo de criar um corpo coletivo, de modelar um ethos, nas palavras de Maffesoli (2000, p. ii). O autor diz ainda que sobre alguns assuntos ns vibramos em unssono (op. cit, p. iv) e segue advogando que estamos vivendo uma espcie de neotribalismo: De fato, contrariando a estabilidade induzida pelo tribalismo clssico, o neotribalismo caracterizado pela fluidez, as reunies pontuais e a disperso (idem). Maffesoli no se refere s redes sociais digitais, mas suas afirmaes descrevem surpreendentemente bem o que acontece nessas redes, proporcionadas pela popularizao e ampliao de uso da Internet. As redes sociais digitais consistem num fenmeno de massa que est mudando a forma como todos ns criamos e usamos contedos publicados e circulados na Internet. Toda a teorizao sobre redes sociais se redesenha e ganha nova materialidade com os recursos da Internet. E devido dinmica do sujeito contingente e movente, as redes so volteis, lquidas, mas espessas e consistentes. Assim, ainda que comumente sejam nomeadas como tais, conceitualmente Orkut, Facebook e Twitter no so redes sociais digitais, mas suportes digitais para redes sociais. Nesses suportes digitais, as redes sociais se fazem, se desfazem e se refazem. Nelas acontecem a realocao dos poderes do derretimento da modernidade, como afirma Bauman (2001, p. 13). Dentre os deslocamentos causados pelas redes sociais digitais, e corroborados pelo sujeito contingente da ps-modernidade, est a mudana de direcionalidade do processo de informao social. O que antes era um processo verticalizado, de cima para baixo, dos sujeitos autorizados para o pblico consumidor, hoje um processo horizontalizado e distribudo. A informao circula entre os ns da malha da rede de forma igual e rpida. Quando estvamos comeando a nos acostumar com a ideia de que ter informao era ter poder, nos vemos diante da necessidade de rever o conceito porque o poder no est mais em acumular a informao, mas em distribu-la de forma significativa. Quando falamos de informao, no de qualquer informao que falamos. Mas de uma informao commodity, isto , uma informao com caractersticas funcionais para o tempo atual. Para ter valor, essa informao tem de ser acessvel, rpida, concisa, clara e relevante. Informao inacessvel informao inexistente. Mesmo acessvel, uma informao que demande muito tempo para ser processada descartada. Acessvel e rpida, a informao no pode ser rasa, tendo que trazer o mximo semntico no mnimo lingustico, da a necessidade de conciso. Passadas essas etapas de escrutnio, avalia-se sua relevncia para sua utilizao ou seu descarte. A informao na Rede autorregulada pelo princpio da relevncia. O contedo significativo critrio soberano e o no-significativo torna-se marginal. Todos os que acessam a Internet so consumidores e produtores ao mesmo tempo. Os intermedirios da informao esto sendo eliminados. Os advogados (ad vocare, falar por) do contedo agonizam. Segundo dados da IDCs Digital Marketplace Model and Forecast4, quase um quarto da populao mundial acessa a Internet, sendo esse quarto responsvel por todo o deslocamento que a Rede traz. Nas redes sociais digitais, o princpio de Pareto5 toma corpo e se permite visualizar.

4 5

Cf. http://tinyurl.com/paretonet A lei de Pareto, tambm conhecida como princpio 80-20, afirma que para muitos fenmenos, 80% das consequncias advm de 20% das causas. A lei foi sugerida por Joseph M. Juran, que deu o nome em homenagem ao economista italiano Vilfredo Pareto.

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

Alm de todas essas caractersticas, a Internet ainda valoriza duas outras: a simplicidade e a massa crtica. Simplicidade autoexplicativa e massa crtica um sintagma utilizado para descrever a existncia de um momento em um sistema social suficiente de tal forma a dar a esse sistema autossustentabilidade para crescimento autnomo. A Massa Crtica que torna possvel a exclamao popular: Isso pegou! Assim, fechamos a abordagem aos conceitos de sujeito e de sociedade. A subjetividade ps-moderna caleidoscpica. A identidade fragmentada em processos de identificao mveis de um sujeito contingente que, embora seja um s empiricamente, se constitui pela pluralidade. A sociedade ps-moderna no se sustenta mais em grandes e duradouras receitas, mas em microconjunturas reais organizadas pela informao acessvel, rpida, concisa, clara e relevante. Essa reconceituao do tempo, muito mais fugaz do que antes, e do espao, muito mais semntico do que geogrfico, trouxe a liquidez como um conceito atravessado nas prticas cotidianas.

3 A liquidez e a linguagem lquida

O conceito de liquidez que usamos nesta reflexo tributrio a Bauman (2001, 2004, 2007, 2007b, 2008). Em suas vrias obras, o socilogo polons usa o conceito de liquidez para se referir rapidez e resilincia com que valores, afetos, conceitos, tudo enfim, se modifica no que chama de modernidade lquida. Bauman diz que a modernidade em que vivemos hoje lquida, diferente da modernidade slida do passado. Nos primeiros estgios da modernidade slida, o slido foi derretido apenas para que fosse substitudo por slidos mais slidos. Hoje essa inteno foi anulada e espera-se que os novos slidos sejam temporrios, que eles durem o tempo que precisem durar, at chegar a notcia de que novos vieram para substitu-los. No se espera que eles sejam perfeitos e durem para sempre. Espera-se somente que sejam melhores do que os anteriores, mas piores do que aqueles que, no tempo exato, chegaro para substitu-los. Todas as substituies precisam ser vistas como uma soluo momentnea, esperadas para durar, e no mais que isso, at as prximas solues mais satisfatrias sejam encontradas e ocupem o seu lugar. Para o Bauman ainda, os slidos da slida era moderna derretem. No porque foram rejeitados, mas porque no pareciam slidos o suficiente. Eram espcies de produtos defeituosos que se esperava que fossem consertados pelos avanos da cincia e da tecnologia para melhor servir s relaes humanas. Nos tempos atuais, ao contrrio, os slidos derretem simplesmente porque o slido no mais bem-vindo. Tudo feito para durar pouco. O que antes parecia possuir encanto, pela novidade prometida e inexplorada, perdeu o fascnio. O slido atrapalha o local, que precisa ficar livre para o novo chegar, novo sempre mais atraente, prometendo sensaes ainda no experimentadas, prazeres ainda no vividos. O perigo, na forma de hipotecar o futuro e limitar as escolhas, est no que slido, no no que lquido. Na liquidez, todas as escolhas e formas de vida parecem possveis. Bauman no aborda a questo da linguagem. Mas inevitavelmente o conceito de liquidez atravessa tambm as questes lingusticas. Alm de sujeito e de sociedade, acreditamos

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

ser esse um terceiro conceito-chave para a compreenso dos tempos em vivemos. Vamos tentar explicitar o que seria essa liquidez na linguagem revisitando algumas referncias da lingustica.

3.1 As trs concepes de linguagem

H trs formas de compreender a linguagem, segundo Bakhtin (1999). A primeira entende a lngua como um sistema de regras abstrato e objetivo. A segunda a define como um ato de vontade subjetiva do sujeito. A terceira a pensa como um processo material e dialtico entre seres falantes no mundo. Bakhtin chamou a primeira orientao de objetivismo abstrato. A ela se filia a viso gramatical e a saussuriana (SAUSSURE, 1969). O autor chamou a segunda de subjetivismo idealista. Nela esto as vertentes da esttica e da arte. Criticando as duas por no darem conta da linguagem, Bakhtin props uma terceira forma, o dialogismo. No dialogismo a linguagem ideolgica e o sentido se produz na enunciao. Desenvolvido no comeo do sculo passado, o desenho bakhtiniano das trs concepes um ponto de partida. No entanto, carece, para nossos propsitos, de algumas ampliaes conceituais. Para melhor entender as concepes bakhtinianas, recorremos ao trabalho de Gallo (1992). Gallo desenvolve os conceitos de Discurso da Escrita (DE) e de Discurso da Oralidade. A autora afirma que a materialidade lingustica foge ao suporte da oralidade e da escrita para sua caracterizao. Dito de outra forma: possvel que textos escritos sejam filiados ao DO e textos falados filiados ao DE. Um bilhete seria exemplo do primeiro e a leitura da Bblia numa missa exemplo do segundo. De novo: no o suporte que caracteriza se o discurso oral ou escrito. Abordando o discurso indgena, Orlandi & Souza (1988) trazem outras noes fundamentais para nossos propsitos: os conceitos de lngua imaginria e o de lngua fluida. Dizem as autoras: se a lngua imaginria a que os analistas fixam na sua sistematizao, a lngua fluida a que no pode ser contida no arcabouo dos sistemas e frmulas (p. 34). Unindo os conceitos acima apresentados, podemos definir o que vem a ser linguagem lquida. A linguagem lquida o produto de sujeitos em contextos dialgicos de enunciao, por meio do discurso da escrita ou do discurso da oralidade, que atualiza a lngua imaginria por meio de sua vertente fluida. Isso significa dizer que o sujeito fragmentado da ps-modernidade, organizado em redes sociais por meio da informao significativa, liquidifica a linguagem slida (a lngua imaginria do objetivismo abstrato e da gramtica) de forma a dar conta das contingncias do tempo. Diz-se para significar. O sentido foge s tentativas de cont-lo, escorrendo para se fazer presente de outra forma em outro lugar. Resumindo nosso percurso at aqui: a subjetividade se constroi a partir das contingncias. O sujeito se organiza socialmente por meio de redes sociais em torno da informao, que deve ser acessvel, rpida, concisa e relevante. A Internet trouxe novos suportes para a organizao das redes sociais, possibilitando as redes sociais digitais. Nelas, a linguagem liquida e fluida e sempre significa em formulaes demandadas pelo suporte, criando um sujeito impaciente com tempo infinito.

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

No por acaso, esse cenrio e suas propriedades casam muito mais com os mais jovens do que com as pessoas nascidas antes de 1980. Os mais jovens, conhecidos pela denominao de Gerao Y6, nascidos entre 1980 e 2000, vivenciaram a Internet como parte de sua adolescncia. As pessoas da Gerao Z, que vem depois das da Gerao Y, j nascem com o @ antes do nome, sendo a Internet para eles algo to naturalizado nas suas prticas cotidianas quanto a televiso e o telefone eram naturalizados para os da Gerao X. Quanto mais para trs, maior a necessidade de se aprender a tecnologia. Quanto mais para frente, mais se apreende a tecnologia como parte integrante da existncia at o ponto de ela ficar transparente. At porque tecnologia tecnologia somente para quem nasce antes dela ser inventada. Quanto mais recentes, mais lquidos os processos, as subjetividades, a linguagem. Enquanto os mais jovens so nativos, os mais velhos so no mximo naturalizados, guardando seu sotaque original. Uma metfora desse cenrio descrito o Twitter7.

4 O Twitter: metfora do nosso tempo

Perguntamos com Siqueira (2009):


Mas o que o Twitter? Conceitualmente, esse novo instrumento de comunicao e aproximao de pessoas constitudo, antes de tudo, de uma rede social e de um servidor para o que chamado de microblogging, de modo a permitir aos usurios o envio e a leitura de atualizaes pessoais de outros indivduos de seu contato, por meio de textos com o mximo de 140 caracteres, os tweets, pelo internet ou pelo celular, sob o formato de mensagens curtas, ou seja, os nossos populares torpedos ou SMS sigla de short messages service. Por isso, poderamos chamar o Twitter de torpedo ou SMS da Internet. Tudo que ocorre na vida dos participantes pode ser atualizado e aparecer no perfil do usurio em tempo real, alm de ser enviado a outros usurios que participam da rede social e que tenham assinado para receber. (p. XV)

Se retomarmos as propriedades da subjetividade, da sociedade e da linguagem abordados at aqui, podemos compreender o Twitter como a metfora do nosso tempo. O sucesso do Twitter para a formao de redes sociais digitais pode ser atribudo coincidncia de suas caractersticas com as caractersticas da sociedade atual. Vejamos. O Twitter se organiza em torno da informao horizontal acessvel, rpida, concisa e relevante. Sua instantaneidade informativa faz com que muitos busquem as buzzwords8 consultando sua timeline, onde aparecem as mensagens dos usurios que se escolhe acompanhar. Por ser limitada a 140 caracteres, o que traz uma leitura rpida, a mensagem postada no Twitter (o tweet) tem de ser concisa.

Apesar de no haver consenso, normalmente para fins de anlise define-se a Gerao X como a que compreende os nascidos entre 1960 e 1980, a Gerao Y os nascidos entre 1980 e 2000 e a Gerao Z a partir de 2000. 7 www.twitter.com 8 Assuntos quentes sobre os quais todos esto falando.

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

No Twitter, as redes sociais se organizam a partir do interesse comum e da avaliao de relevncia das informaes tuitadas por quem se acompanha. Assim, quando algum perde a relevncia, ele deixa de ser seguido, reconfigurando-se as redes sociais das quais fazem parte quem deixa de seguir e quem deixa de ser seguido. As redes sociais digitais proporcionadas pelo Twitter so dinmicas, flutuantes, lquidas. Pessoas com necessidade de controle sobre a realidade acabam se angustiando com o ambiente e muitas vezes racionalizam acusando o servio de intil perda de tempo. No Twitter, o sujeito que melhor se adapta ao servio o sujeito fragmentado. aquele que circula nos papis sociais que ocupa em suas variadas enunciaes. o sujeito que profissional, pai, o cliente, amigo, enfim, um sujeito que exercita sua disperso subjetiva, manifestando essa disperso por meio da variao de seus tweets. Nas redes sociais digitais, como nas redes sociais analgicas, ningum aguenta o sujeito monotemtico por muito tempo. Outra caracterstica da sociedade contempornea mimetizada pelo Twitter a multissemiose, a hipertextualidade e a multidirecionalidade. De dentro do Twitter, explodem as ligaes para vdeos, udios e outras semioses tpicas da Web 2.0.9 Em consonncia com o espao da cibercultura e subvertendo os sentidos do espao, podemos dizer que o Twitter amplifica em 140 caracteres as caractersticas e contradies constitutivas da sociedade. A questo de fundo no pensar o Twitter como uma ferramenta de redes sociais, mas pensar como as redes sociais de sujeitos contemporneos se subjetivam e organizam a discursividade atual naquele espao virtual. Segundo dados da consultoria Ibope Nielsen Online10, o Orkut foi acessado em setembro por 26 milhes de brasileiros. O segundo servio mais acessado no perodo, segundo os dados da consultoria, foi o Twitter. O servio atingiu 9,2 milhes de brasileiros. O Facebook aparece na terceira posio, com 5,3 milhes de usurios no pas. Enquanto o Orkut e o Facebook desaceleram suas taxas de acessos, o Twitter cresce exponencialmente. Isso talvez se explique pelo fato de o Twitter ser o que mais se aproxima do modelo paradigmtico de sociedade aqui apresentado. H um encontro entre o paradigma e o ambiente virtual.

Concluindo de forma lquida

Comeamos dizendo que este artigo tinha por objetivo analisar e caracterizar a Internet como possibilitadora de redes sociais digitais e suas implicaes para a redefinio do sujeito contemporneo, da linguagem e da formatao de um paradigma social emergente. Esse paradigma, aqui delineado por meio dos conceitos de sujeito, sociedade e linguagem, nos permite colocar algumas questes guisa de concluso.

Segundo a Wikipedia, Web 2.0 um termo criado em 2004 pela empresa estadunidense O'Reilly Media para designar uma segunda gerao de comunidades e servios, tendo como conceito a "Web como plataforma", envolvendo wikis, aplicaes baseadas em folksonomia, redes sociais e Tecnologia da Informao. Embora o termo tenha uma conotao de uma nova verso para a Web, ele no se refere atualizao nas suas especificaes tcnicas, mas a uma mudana na forma como ela encarada por usurios e desenvolvedores, ou seja, o ambiente de interao que hoje engloba inmeras linguagens e motivaes. http://pt.wikipedia.org/wiki/Web_2.0 10 www.ibope.com.br

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

A primeira a de que se vivemos um momento de liquidez, essa liquidez no significa falta de consistncia. Ao contrrio, a liquidez que caracteriza a sociedade de forma transversal viscosa, densa. Como diz Bauman, a situao presente emergiu do derretimento radical dos grilhes e das algemas que, certo ou errado, eram suspeitos de limitar a liberdade individual de escolher e de agir. A rigidez da ordem o artefato e o sedimento da liberdade dos agentes humanos. (2001, p. 11, grifos no original). Liquidez no problema: constituio. Uma segunda concluso a de que as caractersticas da sociedade de hoje, organizada em torno da informao acessvel, rpida, concisa e significativa, requerem movimentos dos sujeitos protagonistas das mais variadas reas sociais. A Escola, por exemplo, precisa se repensar a partir desses parmetros, assim como tambm tm de faz-lo as relaes empresasclientes, jornalistas-pblicos e outras, sob o risco do anacronismo e de ver o bonde da histria dobrar a esquina. Em outras palavras, os sujeitos devem ir ao encontro da sociedade lquida e no de encontro a ela. Quem melhor entrar nessa discursividade da Sociedade 140 bytes maiores chances ter de ser significativo. Um terceiro ponto a ser considerado o de que a configurao que apresentamos aqui para a sociedade uma construo epistemolgica. Assim, como a cincia tambm lquida, essa construo pode e deve ser questionada para que outros recortes e outras percepes ajudem a descrever e explicar a contemporaneidade em outras reas. Alis, descrever e explicar so tarefas de qualquer teoria. Essas outras inquietaes e formulaes conceituais certamente revelaro mais detalhes se forem recortadas e analisadas em campos especficos, como a educao, as relaes sociais, as relaes pessoais, o jornalismo, as relaes pblicas, a economia, o marketing etc. So muitas as esferas que clamam um olhar mais sistemtico para seus deslocamentos. O campo aberto e sedento. Uma quarta observao que fazemos diz respeito resistncia a tudo isso. No h mudanas sem alteraes em zonas de confortos. Desde o surgimento da Internet, autores alertam sobre seus temores e seus perigos. Em um trabalho de 1992, Postman j apontava os problemas da sociedade e da cultura se renderem tecnologia. Diz ele que uma vez que uma tecnologia aceita, ela atua de imediato; faz o que est destinada a fazer. Nossa tarefa compreender o que esse desgnio; vale dizer que, quando aceitamos uma tecnologia nova, devemos faz-lo com os olhos bem abertos (POSTMAN, 1994, p. 17). Render-se aos desgnios se conformar a um papel de assujeitamento histria, diz Postman. Keen (2009) outro autor contundente em suas crticas cultura da Internet. Em O culto do amador, ele acusa blogs, suportes sociais digitais e outras ferramentas da Web de destruir a economia, a cultura e os valores. Seus argumentos so os de que estamos passando por uma desordem moral, vivendo uma reedio de 1984, de Orwell, empobrecendo culturalmente pelo acesso de amadores em todas as reas ocupando espao dos profissionais. Sua crtica, fundamentada no enraizamento de um modelo como origem, , no entanto, inquietante. Lipovestky (2007) tambm aborda acidamente esse modelo de sociedade. O autor, que a nomeia sociedade da decepo, aponta que estamos na era da midiatizao da vida, em que as novas tecnologias invadem tudo e geram uma obsesso pela interatividade e a necessidade de se estar sempre conectado. Nessa sociedade, pblico e privado se confundem, numa evaso de privacidade, em que as pessoas levam suas privacidades para o mundo. Diz Lipovetsky que se

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

por um lado estamos cada vez mais livres dos pecados e dos moralismos, por outro estamos tambm cada vez mais escravos de novas e terrveis obrigaes terrenas. O autor, com um humor que lhe peculiar, diz que cada um pode fazer o que bem entender e fazer o que bem quiser, mas quase impossvel encontrar uma mulher que queira ser gorda. De certa forma, quase todos os autores que apresentam ressalvas sociedade da informao sugerem alguma forma de controle. Postman sugere que preciso controlar a informao desenfreada como o sistema imunolgico controla o crescimento descontrolado das clulas do corpo. Keen sugere uma regulao urgente e necessria. Lipovetsky diz que no h muito a fazer, que o controle existe pela autorregulamentao dos desejos, mas que, como consequncia do esgotamento natural desta sociedade, novos objetivos empolgantes inflamaro o sentido da existncia e traaro outros caminhos para a felicidade (2007, p. 84) A questo do controle social merece um artigo especfico. Concordamos com Lipovetsky e com Santos (2000), quanto s reconfiguraes das formas de controle. Elas no sumiram, mas se recrudesceram e tm achado outras formas, porque tambm so lquidas. Santos:
Ao contrrio do imaginrio que a acompanha, a desregulao no suprime as normas. Na verdade, desregular significa multiplicar o nmero de normas. (p. 275)

Independente das vises valorativas, a favor ou contra seja l o que for, nos parece fundamental que no deixemos de indagar e tentar compreender a sociedade em que vivemos. No basta refletir sobre a Internet como componente social. preciso pensar em como sua presena altera nossas concepes de sociedade. Como diz Postman: Um pregador que se confina para pensar como um meio de comunicao pode aumentar sua audincia deixar de notar a questo significativa: em que sentido um novo meio de comunicao altera o significado de religio, de igreja e at mesmo de Deus? (1994, p. 29). Por fim, muitas so as perspectivas por vir. Web Semntica, informaes nas nuvens, economia cauda longa e muitas outras novidades esto a. Prever para prover uma empreitada no s possvel e necessria, ainda que seja arriscada. preciso inquietar-se, mesmo que o andar do bbado seja imprevisvel, como acertadamente nos lembra Mlodinow (2009), pois no h como desconsiderar o Efeito Borboleta. Porque a Coruja de Minerva no levanta voo somente ao entardecer, como queria Hegel (1986). Em tempos ps-modernos, basta olhar para os lados ou para a tela que ela estar presente, de olhos arregalados e chalreando sobre seu ecossistema 24 horas por dia.

Referncias
BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1999. BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. ______. Amor lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. ______. Vida lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. ______. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007b. ______. Medo lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. CASTELLS, M. A galxia da Internet: reflexes sobre a Internet, os negcios e a sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. ______. A sociedade em rede. Vol. I. So Paulo: Paz e Terra, 1999. DRKHEIM, E. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da Coruja de Minerva

Srgio Augusto Freire de Souza

ERCILIA, M.; GRAEFF, A. A Internet. So Paulo: Editora Publifolha, 2008. FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987. ______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999 FREUD, S. Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1996. GALLO, S. Discurso da escrita e ensino. Campinas: Unicamp, 1992. HAFNER, K.; LYON, M. Where wizards stay up late: the origins of the internet. New York: Touchstone Books, 1996. HEGEL, G. W. Princpios da filosofia do direito. Lisboa: Guimares, 1986. KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. 7 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. LVY, P. O que o virtual? So Paulo: Editora 34, 1996. ______. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 1999. LYOTARD, J-F. A condio ps-moderna. 5 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998. MAFFESOLI, M. O tempo das tribos. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. MARX, K. O capital. 3 Ed. So Paulo, Nova Cultural, 1988 McLUHAN, M. A galxia de Gutenberg: a formao do homem tipogrfico. So Paulo: Editora Nacional, Editora da USP, 1972. MLODINOW, L. O andar do bbado: como o acaso determina nossas vidas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. NEGROPONTE, N. A vida digital. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ORLANDI, E. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Pontes: Campinas, 1999. ORLANDI, E.; SOUZA, T. C. A lngua imaginria e a lngua fluida: dois mtodos de trabalho com a linguagem. Em ORLANDI, E. (org.). Poltica lingustica na Amrica Latina. Campinas: Pontes, 1988. PARROCHIA, D. La rationalit rticulaire. Em PARROCHIA, D. (org.) Penser les rseaux. Seyssel: Champ Vallon, 2001. POSTMAN, N. Tecnoplio: a rendio da cultura tecnologia. So Paulo: Nobel, 1994. PCHEUX, M. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. 3 ed. Campinas : Editora da Unicamp, 1997. ROBBINS, A. Prefcio. Em COMM, J. O poder do Twitter. So Paulo: Editora Gente, 2009. SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. So Paulo: Cultrix, USP, 1969. SCHAFF, A. A Sociedade Informtica. So Paulo: Editora da UNESP, 1990. SIQUEIRA, E. Prefcio edio brasileira. Em COMM, J. O poder do Twitter. So Paulo: Editora Gente, 2009. SANTOS, B. A natureza do espao. So Paulo: Edusp, 2000. SERRES, M. Prefcio. Em SERRES, M. (org). Elementos para uma histria das cincias. Lisboa: Terramar, 1994. SOUZA, S. A. F. Computador e educao: pressupostos falaciosos como aparelhos de resistncia cultural informtica educacional. Em Revista da Universidade do Amazonas, v.5 n. 1/2, p.33-40, Jan/dez., 1996. ______. A internet como recurso mltiplo para o ensino-aprendizagem de lngua inglesa. Dissertao de Mestrado em Letras. Manaus: UFAM, 1998. ______. A Internet e o ensino de lnguas estrangeiras. Linguagem & Ensino. v. 2, n. 1. Editora da UCPel: Pelotas, 1999. ______. Educao e Informtica: temas transversais e uma proposta de implementao. Conferncias, estudos e palestras: o saber construdo a partir de ns. Cenesch: Manaus, 2000. ______. Gesto Educacional na era da informao: novas competncias e competncias reconfiguradas. Novum Millenium. v. 6. ESBAM: Manaus, 2008. ______. Educao, modernidade e ps-modernidade: o que fazer na segunda-feira de manh?. Indito. Disponvel em www.sergiofreire.com.br.

_____________________________________________________ Srgio Augusto Freire de Souza


Doutor em Lingustica (UNICAMP) Professor Adjunto da Universidade Federal do Amazonas sergiofreire@ufam.edu.br www.sergiofreire.com.br www.twitter.com/sergiofreire MSN: sergio_freire@uol.com.br

URL do artigo: www.sergiofreire.com.br/academicos/redessociais140bytes.pdf

29.10.2009

Você também pode gostar