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TRICENTENRIO DA MORTE DO PADRE ANTNIO VIEIRA

D
CULT

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O PROFETA ENCARCERADO
Adma Muhana
Em 12 de julho de 1697, em sua cela no Colgio da Bahia, Vieira dita uma carta endereada ao Padre Geral dos Jesutas, Pe. Tirso Gonzlez. Diz que em seqncia a duas sangrias que os mdicos lhe receitaram, perdeu a vista, tendo j quase completamente perdida a audio. Cinco dias mais tarde recebe a extremauno e primeira hora da manh do dia 18 falece. Tinha 89 anos. A nau que da Bahia leva para Lisboa o tomo XII dos Sermoens, que vinha aprontando para publicao, leva tambm todos os papis que foram encontrados em sua cela e a notcia: um grande p morreu. Havia 16 anos retornara Bahia. A se lembravam daquele que havia exatos 40 anos partira para Lisboa como enviado da Provncia do Brasil para render preito ao novo rei D. Joo, o quarto, restaurador da coroa portuguesa, que por 60 anos estivera sob o domnio espanhol. Quando volta Bahia, em 1681, para desempenhar cargo de visitador das misses indgenas, reescrever seus sermes para serem impressos, dar pareceres acerca da administrao jesutica: afinal, o religioso agora um sexagenrio e esperava-se que se desvinculasse das questes pblicas e terrenas
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S. Salvador. Ocupao holandesa, annimo do sc. XVII

do Reino. Mas j no ano seguinte ao seu retorno, indispe-se com o recm-chegado governador Antnio de Sousa de Meneses (o Brao de Prata), de quem o conhecido Gregrio de Matos e demais poetas da terra diziam mil lindezas. Num episdio cheio de peripcias, em que se contam assassnios, fugas noturnas, homiziados em convento de freiras

Em 1655, a Inquisio prendeu Vieira sob acusao de favorecer os judeus


e cerco pelos soldados da matriz da cidade do Salvador, Vieira ameaa o governador de atirlo pela janela do Pao Municipal, depois de ouvi-lo dizer que tinha melhor conscincia que os padres da Companhia e que cria melhor em Deus que ele, Padre Antnio Vieira, repetindo por vrios modos esta injria, chamando-o claramente judeu1.

Tanto Vieira como o povo sabiam a qu o governador estava se referindo. A Inquisio, que de tempos em tempos fazia inquiries no Brasil e levava para crceres portugueses os suspeitos, muitos dos quais jamais voltavam, tinha posto as mos em Vieira anos antes. Entre 1661 e 1667 o Santo Ofcio promoveu exames e qualificaes acerca de suas palavras, atos e obras at finalmente encarcer-lo em 1665, em Coimbra. A principal acusao contra Vieira era de favorecer os judeus e o judasmo. Ningum desconhecia de que desde os anos 40, pouco depois de chegar Corte, Vieira dava mostras de manter estreito relacionamento com judeus e cristos-novos, aconselhando por muitas vezes o novo rei D. Joo IV a limitar o poder da Inquisio sobre os bens dos acusados de judasmo e a obrig-la a mudar seus mtodos de atuao. Assim fora em 1643, com a Proposta feita a El-Rei D. Joo IV, em que se lhe representava o miservel estado do Reino e a necessidade que tinha de admitir os judeus mercadores que andavam por diversas partes da Europa. Assim em 1646, com a Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a favor da gente de nao, sobre a mudana dos estilos do
JULHO 1997

H 300 anos morria o Padre Antnio Vieira, jesuta portugus que foi missionrio no Brasil, viveu em conflito com a Inquisio por causa de suas profecias messinicas e cujos Sermes so um dos pontos culminantes da literatura barroca

Santo Ofcio e do Fisco. E assim em 1648, com as Razes apontadas a El-Rei D. Joo IV a favor dos Cristos-Novos, para se lhes haver de perdoar a confiscao dos seus bens, que entrassem no comrcio deste Reino. Mas nesses anos Vieira era valido do rei, que lhe confiava as mais importantes misses diplomticas do reino e o mantinha a salvo do poder inquisitorial. S aps a morte de D. Joo IV, em 1656, o Santo Ofcio encontrou enfim ocasio para processar Vieira no sem antes excomungar tambm o rei morto...2 Antes disso, porm, tendo escrito aqueles papis e sendo to benquisto da realeza, Vieira atrara para si no s a fria dos inquisidores, como tambm o despeito de companheiros seus de hbito. Na Igreja de So Roque, em Lisboa, onde a nobreza assistia s missas, na vspera em que o Padre Vieira pregava, escravos se amontoavam para reservar lugar aos seus senhores na manh seguinte. No perdiam seus sermes como no perdiam a espetculos teatrais; diz-se que, em Roma, numa tera-feira de Carnaval, a Igreja de So Loureno apinhouse de gente que, aos folguedos carnavalescos, preferira assistir a Vieira no plpito. Contava-se
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ainda que em suas viagens pela Frana e Holanda, tratando dos assuntos laicos do governo, Vieira andara disfarado de fidalgo, trajando gr escarlate flamante, ao lado a espada, cheia a tonsura, bigode crescido3 o que no de se descrer, visto que, na qualidade de cavalheiro portugus de Sua Majestade, andava na diplomacia europia negociando desde

Fotos/Reproduo

Os escravos reservavam lugar aos seus senhores para os sermes de Vieira em Lisboa
casamentos convenientes para os herdeiros da coroa portuguesa (j que a Espanha e a prpria Roma negavam-se a reconhecer Portugal como Estado soberano), at sobretudo emprstimos para a compra de navios que socorressem a deteriorada esquadra lusitana, incapaz de defender as costas brasileiras, africanas e indianas de holandeses, espanhis e franceses.

Estamos ainda em 1649: com denncias como essas, a Companhia de Jesus ameaa expulsar Vieira da ordem; D. Joo IV prometelhe em troca um cargo de bispo; Vieira declina do convite e parte em viagem diplomtica para a Itlia. Ao regressar, sem que o rei consiga sustent-lo politicamente junto nobreza e ao clero, embarca para o norte do Brasil, em 1652. De corteso torna-se missionrio, com o encargo de fazer cumprir as ordens reais quanto escravido indgena, que a permitiam apenas quando se resgatava ndios cativos de outros ndios, ou quando decorria de uma guerra justa, isto , em que os ndios houvessem se levantado declaradamente contra o domnio portugus. Excetuando-se estes casos, as naes indgenas deveriam ser incorporadas ao reino por meio de sua converso pacfica ao cristianismo e obedincia coroa. Nisto, a catequizao no Brasil no distava da que os demais jesutas praticavam na China e na ndia, com a adequao de ritos e cerimnias locais doutrina catlica e que, em todos os sentidos, a proposta de Vieira em relao chamada gente da nao, isto , aos cristos-novos e judeus portugueses. Num dos papis referentes ao seu
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C R O N O L O G I A

1608

A 6 de fevereiro, Antnio Vieira nasce em Lisboa, na freguesia da S.


1614

1633

Chega ao Brasil. Estudo no colgio dos Jesutas de Salvador da Bahia.


1623

Prega o primeiro sermo pblico, na igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia (Salvador).
1638

Inicia o noviciado na aldeia do Esprito Santo (hoje Vila de Abrantes). Primeiros contatos com a catequese dos ndios.
1627

Lente em Teologia. Prega sermes sobre a guerra com os holandeses (at 1641).
1640

Professor de retrica em Olinda.

Prega o sermo pelo Bom Sucesso das nossas armas contra as de Holanda, na Bahia.

Vieira convertendo ndios

processo inquisitorial, descrevendo a atividade das misses nessa poca, conta ele que mandava buscar de Portugal: todos os ornamentos [...] muitos sinos, muitas imagens de Cristo e de Nossa Senhora e de vrios santos, umas de pintura para os retbulos e outras de relevo estofadas, assim maiores para os altares, como menores para as procisses; e at mscaras e cascavis para as danas das mesmas procisses, para mostrar aos Gentios, muito inclinados aos seus bailes, que a Lei dos Cristes no triste. E assim mesmo todo o aparato dos batismos para se fazerem com grande pompa, necessria igualmente aos olhos da gente rude, que s se governa pelos sentidos; [...] sendo matria de grande devoo ver derramar sangue por amor de Cristo e vestidos de disciplinantes portuguesa, muitos daqueles mesmos que poucos meses antes se fartavam de sangue e carne humana. (Defesa do livro intitulado Quinto Imprio, que a apologia do livro Clavis Prophetarum e respostas das proposies censuradas pelos Inquisidores, estando recluso nos crceres do Santo Ofcio de Coimbra, 1667) Evidentemente, os interesses dos colonos chocam-se com esses dos missionrios, havendo apelos veementes de ambas as partes metrpole. Em 1654 Vieira parte furtivamente para Portugal, naufraga nos Aores e, chegando a Lisboa, obtm do rei uma proviso pela qual probe-se qualquer guerra ofensiva contra os ndios sem autorizao rgia. Pela mesma, dada aos jesutas a direo das aldeias indgenas, inclusive nos assuntos temporais, e Vieira nomeado Superior das Misses, em relao a todas as outras ordens (carmelitas, dominicanos, franciscanos) que atuavam na colnia. com este mandato que retorna a Belm do Par, atiando a ira dos moradores portugueses. Todavia, em 1656, com
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Veja abaixo quais so os principais eventos comemorativos do tricentenrio no Brasil e no exterior


14 a 18 de julho - Salvador Encontro Internacional do Tricentenrio da Morte do Padre Vieira, com a participao de Adma Fadul Muhana (Unicamp), Anbal Pinto de Castro (Universidade de Coimbra), padre Carlos Bresciani S.J. (Colgio Antnio Vieira), Thomas Cohen (The Catholic University of America), padre Mrio Garcia S.J. (Universidade Catlica de Lisboa). Promovido pela Academia de Letras da Bahia (Av. Joana Anglica, 198, Cep 40050-000, tel. 071/3214308) 18 de julho - Salvador Inaugurao da exposio iconogrfica Vieira e a Bahia de seu tempo, no Museu de Arte da Bahia (Av. Sete de Setembro, 2340, tel. 071/336-5642) Agosto - Rio de Janeiro A vida e a obra do Padre Antnio Vieira, ciclo de conferncias (com data a confirmar) proferidas por Newton Sucupira, Adma Muhana, Edivaldo Boaventura, Lus Filipe Baeta Neves, Marcos Almir Madeira, Marcos Motta. Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (av. Augusto Severo, 8, 10 andar, Cep 20021-040, tel. 021/2321312) 17 a 20 de setembro - RJ Os 300 anos da morte do Padre Antnio Vieira, ciclo promovido pelo Real Gabinete Portugus de Leitura, pela PUC-RJ, pelo Liceu Literrio e pela Secretaria Municipal de Cultura. Informaes no Real Gabinete (r. Lus de Cames, 30, tels. 021/221-3138) 7 e 8 de novembro - New Haven O Mundo Barroco do Padre Antnio Vieira: Religio, Cultura e Histria no Mundo Luso-Brasileiro, colquio promovido pelo Council on Latin American Studies da Yale University (P.O. Box 208206, New Haven, Connecticut, 06520-8206, EUA, tel. 1/203/432-3422 e fax 432-9381) 20 a 23 de novembro - Lisboa 3 Centenrio do Padre Antnio Vieira, congresso promovido pela Universidade Catlica Portuguesa (tel. 721-4000/r. 3338; fax 726-0546) 8 a 19 de dezembro - Roma Direito e Profecia: Atualidade do Pensamento de Antnio Vieira, encontro promovido pela ASSLA (Associazione di Studi Sociali LatinoAmericani), do Istituto di Diritto da Universidade de Roma (tel. 39.79.237364 /fax 20-0083)

O ANO DE VIEIRA

a morte de D. Joo, os colonos conseguem do novo governador que tome uma posio contrria aos jesutas, a qual culmina em fins de 1661 com o aprisionamento de Vieira e demais padres da Companhia num navio arruinado, a nau Sacramento, que segue para Lisboa.

sua chegada, a Inquisio instaura imediatamente o processo contra Vieira, tendo por base uma carta sua ao Bispo do Japo, Andr Fernandes, intitulada Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo, que fora enviada do Amazonas em 1659. Nesta, Vieira predizia a
JULHO 1997

1641

Desembarca em Lisboa com D. Fernando de Mascarenhas, filho do vice-rei do Brasil. nomeado pregador rgio.
1642

1644 1646

Nomeado pregador rgio de D. Joo IV. Misses diplomticas a Holanda e Frana, sobre Pernambuco, a paz europia, o financiamento da guerra contra Castela e da futura Cia. Comercial do Brasil. Proposta sobre a mudana de estilos do Santo Ofcio.
1647

Ruo e Amsterd. Controvrsia com o rabi Menasss ben-Israel, na sinagoga de Amsterd.


1648

Prega pela primeira vez em Lisboa, na capela real: sermo dos Bons Anos.
1643

Papel forte, sobre a entrega de Pernambuco aos holandeses.


1649

Proposta a D. Joo IV sobre a admisso dos judeus mercadores (projeto econmico de salvao nacional companhias comerciais).

Nova misso secreta em Frana e Holanda. Encontros com as comunidades judaicas de

Incio da redao da Histria do futuro, logo interrompida.


1650

Misso diplomtica em Roma.

prxima ressurreio do Rei D. Joo IV, mes- das ndias e do Novo Mundo, e, finalmente, a modo especial aos judeus: tendo sido o Mundo clando as profecias do sapateiro Bandarra, escritas ressurreio de um Rei portugus, naturalmente.5 todo criado por Deus de uma s vez, nos sete dias, cem anos antes, acerca da libertao de Portugal notvel, ento, como a atividade missionria os povos, terras e rios das Amricas deveriam de alguma maneira constar da do jugo espanhol e de uma S E R M E S Bblia, o livro da criao. Muito retomada da poca dourada cedo, os judeus da Pennsula das conquistas portuguesas Ibrica quiseram reconhecer pelo mundo, com as profecias nos habitantes do Novo Munbblicas acerca da segunda do os descendentes das bblicas vinda de Cristo e a instaurao dez tribos perdidas de Israel na Terra de seu reino de paz, que, se se perderam no mundo prosperidade e longevidade e jamais foram achados no para os indivduos e as naes, Amrica, gravura do sculo XVII Velho Mundo, s poderiam at o fim do mundo e o Da extensa obra de Vieira (mais de 200 sermes e 500 cartas, portanto estar nesse Novo. subseqente Juzo Final. alm de escritos profticos e diplomticos), os sermes tiveram a Naqueles anos na Holanda, Segundo a noo, to catlica maior fortuna crtica. So peas de extrema beleza e agudeza, tratando Vieira encontrara-se com o quanto judaica, de que os reis de temas como amor, morte, filosofia, moral, costumes e poltica. rabino Menasss ben-Israel, eram sagrados pelo prprio judeu luso-espanhol, que um Deus (Deus o que d e tira A figura mais perfeita, e mais capaz de quantas inventou a natureza, e dos que defendem essa opinio, os reinos, No peleja Casconhece a geometria, o crculo. Circular o globo da terra, circulares a qual publicar em 1650 no tela s contra os exrcitos de as esferas celestes, circular toda esta mquina do Universo, que por livro Origem de los Americanos, Portugal; peleja contra os isso se chama Orbe, e at o mesmo Deus, se sendo esprito, pudera ter esto es, Esperana de Israel. exrcitos de Portugal e contra figura, no havia de ter outra, seno a circular, Sermo de Nossa Senhora 4 Menasss sustenta que, como o senhor dos exrcitos etc.), do . os indgenas americanos provaVieira via na independncia do velmente descendem das tribos pequeno Portugal em relao Toda a vida ainda das coisas que no tenham vida no mais perdidas de Israel e como, grande Espanha, qual Davi que uma unio. Uma unio de pedras edifcio, uma unio de tbuas conforme a teologia hebraica, o e Golias, a prova de que Deus navio, uma unio de homens exrcito. E sem esta unio tudo perde ressurgimento delas sinal da consignara para os portuo nome, e mais o ser. O edifcio sem unio runa, o navio sem unio vinda prxima do Messias, a gueses o papel de povo eleito naufrgio, o exrcito sem unio despojo. At o homem cuja vida nao judaica pode antegozar outrora confiado nao consiste na unio de alma e corpo com unio homem, sem unio a realizao para breve de todas hebria, a qual, no tendo cadver, Sermo do Santssimo Sacramento. as suas esperanas. sabido reconhecer o Messias As discusses que Vieira prometido, cara em desgraa e fora desterrada de sua ptria; por esta razo, de Vieira liga-se indissoluvelmente ao seu pro- mantm com Menasss causam-lhe impresso, sob a Lei da Graa, Deus escolhera uma nao fetismo; este profetismo, ao seu contato com os referindo-se sempre s mesmas com admirao crist para efetuar o reinado de paz prometido judeus, em particular os judeus portugueses e orgulho, inclusive em exames da mesa por Cristo nas Escrituras misso esta to exilados na Holanda; e este contato, sua ao inquisitorial. certo que Vieira no partilha a grandiosa que, para cumpri-la, seria precedida por poltica. Profeta, missionrio, dialeta e poltico so opinio de que os indgenas so descendentes fatos sobrenaturais, como o eram, visiona Vieira, cabeas do mesmo monstro. Lembremos que a dos judeus, mas sua noo do Quinto Imprio, a fundao e restaurao de Portugal, a descoberta descoberta do Novo Mundo interessara de um gestada neste perodo com a ideao do livro
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1652

Parte para o Brasil para dirigir as misses no Maranho.


1653

1655

Primeiros choques com os colonos, sobre a escravizao dos ndios. Primeira deslocao a Belm do Par.
1654

Prega na capela real durante a Quaresma: abre com o sermo da Sexuagsima e fecha com o do Bom Ladro. Faz aprovar legislao a favor dos ndios. Nomeado Superior, retorna ao Maranho. Visita as misses do Tocantins, Casut, Garup.
1657 1658

1659

Visita cinco naes dos Nheengabas. No regresso a Belm do Par, doente em Casut, redige o seu primeiro tratado futurolgico, Esperanas de Portugal, V Imprio do Mundo, primeira e segunda vida de el-rei D. Joo IV.
1660 1661

Sermo de Santo Antnio aos peixes . Partida furtiva para Lisboa. Naufrgio em S. Miguel.

Prega o sermo do Esprito Santo. Nomeado Visitador das misses.

Publica Relao da misso da serra de Ibiapaba. Papis s cmaras do Par e S. Lus. Expulso do Maranho, com os jesutas missionrios.

Histria do Futuro, incorpora muito do messianismo judaico: Vieira l cifradas nas profecias bblicas referncias aos povos indgenas das Amricas, que, por terem se mantido apartados das outras naes, no teriam participado da queda do gnero humano. Seu reaparecimento no mundo, nesses gloriosos tempos, prenunciava assim o advento da nova e to antiga era de inocncia, qual fora antes de Babel, e a qual Deus sempre almejara para a espcie humana, tendo para isso enviado, inclusive, outrora, seu muito amado Filho... Num debate virtual com as idias messinicas judaicas, Vieira defender em todas as suas obras proftico-especulativas que a converso da nao judaica e das naes indgenas ao cristianismo (como reconhecimento pelos homens da bondade e desgnios divinos) so requisitos necessrios e anunciadores da implantao do Quinto Imprio na Terra o qual a Igreja de Roma tradicionalmente identificava ao reino do Anti-Cristo, ou falso Messias, ou Messias dos judeus antes do Juzo Final. Paremos por aqui as discusses teolgicas, cujo fio retrocede e avana incessantemente, do final ao incio dos tempos, desviando-nos desse meio em que estamos, no sculo XVII. Por tudo, o catolicismo praticado pelo Santo Ofcio tinha muito com que atribuir judasmo a Vieira. Mas, ao longo dos 30 exames inquisitoriais (entre os quais passa dois anos e trs meses no crcere), Vieira consegue rebater todas as suspeitas que os inquisidores lhe lanam. Sem livros, apenas de memria, consegue citar os autores cristos, Doutores e Padres da Igreja, bem como as passagens do Velho e do Novo Testamento, que demonstram ser possvel a interpretao que prope para o Quinto Imprio na Terra. simplesmente assombroso como durante todo esse tempo Vieira insiste sem ceder
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OBRAS DE VIEIRA
Sermoens do P. Antonio Vieira. Editora Anchieta, So Paulo, sem data, 14 vols. Republicao fac-similada da editio princeps, de Lisboa, de 1679 (encontrado apenas em bibliotecas; sermes avulsos tm sido editados em publicaes didticas diversas). Cartas. Editado por Lcio de Azevedo, Livraria Clssica, Coimbra, 1925, 3 vols. (esgotado, raro em bibliotecas). Obras escolhidas. Organizao de Antnio Srgio e Hernni Cidade, editora S da Costa, Lisboa, 12 vols. (alguns dos volumes ainda podem ser encontrados em alfarrabistas de Lisboa e bibliotecas nacionais). Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio. Introduo e notas de Hernni Cidade, Livraria Progresso, Salvador, 1957, 2 tomos (encontrado em sebos e bibliotecas nacionais). Apologia das coisas profetizadas. Editado por Adma Muhana, editora Cotovia, Lisboa, 1994. Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro. Edio crtica de Jos van den Besselaar, Biblioteca Nacional, Lisboa, 1983 (esgotado). Histria do Futuro. Introduo e notas por Maria Leonor Buescu, IN-CM, Lisboa, 1992. Escritos instrumentais sobre os ndios. Com ensaio introdutrio de Jos Carlos Sebe Bom Meihy, editoras Giordano/Loyola/Educ, So Paulo, 1992.

OBRAS SOBRE VIEIRA


Histria de Antnio Vieira, de Lcio de Azevedo (Livraria Clssica, 2 vols., Lisboa). A oratria barroca de Vieira, de Margarida Vieira Mendes (Editora Caminho, Lisboa, esgotado). Os autos do processo de Vieira na inquisio, de Adma Muhana (Editora Unesp/ Fundao Cultural do Estado da Bahia). Teatro do Sacramento, de Alcir Pcora (Edusp/Editora da Unicamp). O discurso engenhoso, de Antnio Jos Saraiva (Perspectiva).

um s instante de que no est defendendo as idias que pronuncia, caso o Santo Ofcio as julgue errneas, mas que apenas est justificando os motivos pelos quais as interpretara daquele modo, pois quando e como as dissera, no havia por que sup-las erradas. Baseado neste

princpio, Vieira exige o direito de se defender por escrito, o que far sucessivamente nos textos que produz nessa ocasio e que constituem a maior parte da sua obra proftico-especulativa: a Apologia das coisas profetizadas, a Histria do futuro , o Livro Anteprimeiro da Histria do
JULHO 1997

1662

Chegado a Lisboa prega o sermo da Epifania a D. Lusa de Gusmo e a D. Afonso VI. Redige a Resposta aos captulos de Jorge de Sampaio contra os jesutas do Maranho.
1663

para a corte de Lisboa. encarcerado no Santo Ofcio de Coimbra.


1666 1667

1669

Sermo do Cego na capela real. Partida para Roma, com vista reabilitao.
1670

Redige as duas Representaes da Defesa. Proferida a Sentena: ...seja privado para sempre da voz ativa e passiva e do poder de pregar...
1668

Desterro em Coimbra. Comeo dos interrogatrios na mesa da Inquisio sobre a carta Esperanas de Portugal.
1664

Sermo de Santo Antnio na Igreja de Santo Antnio dos Portugueses, quando da embaixada do marqus de Minas.
1671

Escreve em segredo parte do Livro anteprimeiro da Histria do Futuro, que envia

anistiado. Primeira publicao de um sermo traduzido para o italiano (o da Sexuagsima).

Papis a favor dos cristos-novos (at 1674). Proposta da fundao da Companhia da ndia.

futuro, a Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio sobre que a suspeita, ou presuno acima ditas como a Inquisio por exemplo, procedam independentes de sua vontade; contudo, no ir e a Defesa do livro intitulado Quinto Imprio. Por de heresia, ou judasmo possam assentar8. meio delas, Vieira leva ao extremo esse jogo de Tanto que, seis meses depois, a Inquisio se mostrar exatamente amistoso para com Vieira, vida e morte em dizer que no como este esperava. Aps algumas tentativas falhadas disse, para afinal dizer tudo ESCRITOS PROFTICOS de intervir no governo, como o que diria, caso pudesse... Ciente de que Vieira jafizera no tempo de D. Joo IV, Nas cincias nascem poucas verdades, as mais delas ressuscitam. Se no Vieira enviado para Roma, mais confessar culpas, e de mundo, como h pouco dizia Salomo, no h cousa nova, como se vem pretensamente com a misso que o procedimento da Incada dia tantas novidades no mundo? So novidades de cousas no novas quisio neste negcio e a de tratar questes religiosas [...]. Quando Ado saiu flamante das mos de Deus, abriu os olhos e viu da Companhia de Jesus. Mas dilatada recluso do ru tanta cousa nova (e todas eram mais antigas que ele), no eram elas as a fica por seis anos, de 1669 [so] to falados no Reino6, novas, ele era o novo. Livro anteprimeiro da Histria do Futuro. o Santo Ofcio anuncia-lhe a 1675, durante os quais no perde oportunidade de deafinal que a censura a suas nunciar a Inquisio portuproposies tivera a expressa aprovao do papa com o guesa, at que a Santa S toma a deciso da suspender que, se Vieira persistisse em o exerccio do Santo Ofcio defend-las, poderia legitimamente ser acusado de em Portugal enquanto este no puder demonstrar a retiheresia. Em vista disso, ele se do dos seus mtodos9. Ao retrata de suas opinies, assina um termo de segredo mesmo tempo, a fama oraImagem do Novo Mundo, atribuda a Johann Froschauer em que sob juramento obritria de Vieira atrai para si o ga-se a ter muito segredo apreo da Rainha Cristina da No mesmo Deus em que crem os Judeus, crem os cristos; e no sobre tudo o que viu, sabe e Sucia, que, convertida ao mesmo Cristo em que crem os hereges, crem os catlicos: e nem por passou na casa de custdia da cristianismo, abdicara do isso somos judeus com os judeus, ou hereges com os hereges. Na nossa Inquisio e, no Natal de trono e instalara em Roma f est o ouro sem escria, o gro sem palha, e a verdade sem erro; nas 1667, ouve a sentena que sua corte de estudiosos, letrasuas seitas andam os erros de mistura com as verdades, mas nem por dispe ser privado para dos e artistas, entre os quais isso as verdades que o so deixam de ser verdades, Apologia das coisas sempre de voz ativa e passiva, fazia questo do engenho de profetizadas e do poder de pregar, e reVieira. Pelas cartas que escluso no colgio, ou casa de creve neste perodo, sabemos sua religio, que o Santo que, embora lisonjeado com Ofcio lhe assinar, donde, sem ordem sua no o perdoa, mantendo apenas a proibio de a benevolncia da Rainha, do Padre Geral dos sair [...] sob pena de ser rigorosamente nunca mais tratar de qualquer das proposies Jesutas, e do prprio Papa Clemente X, Vieira castigado7. Foram mais de quatro anos, para que lhe haviam sido censuradas. Sobretudo, no se sente compensado: lamenta-se do clima que a Inquisio reconhecesse (mas em privado, nesse nterim, a poltica portuguesa mudara, frio da Cidade Eterna; de ser constrangido a somente) que em todos estes autos, se no prova prognosticando trazer de volta antigos aliados discursar, e em italiano, sobre assuntos meralegitimamente contra o Ru, fazer ele, ou dizer de Vieira. O novo rei D. Pedro II mostra-se mente mundanos, sem poder de intervir na coisa alguma formalmente hertica, ou judaica disposto a no permitir que outros poderes, direo dos rumos do governo portugus que
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1672 1673

Primeiro sermo dito em italiano. Prega para a rainha Cristina. Colabora no papel Notcias recnditas do modo de proceder da Inquisio.
1674

que o isenta do Santo Ofcio portugus. Primeiro tomo dos Sermoens (sairo doze, at 1699). Declina o convite da rainha Cristina para seu confessor.
1681 1679

1686

Srie de trinta sermes de ex-voto: Maria Rosa Mstica.


1687

Nomeado Visitador-geral da provncia do Brasil (at 1692).


1690 1694

Sermo do beato Estanislau dito em italiano em Santo Andrea dal Quirinal.


1675

Regressa ao Brasil (Bahia).


1682

Palavra de Deus empenhada e desempenhada. Xavier dormindo, Xavier acordado. Vieira cai de umas escadas e fica impossibilitado de

Regressa a Lisboa munido de um breve papal

Estudantes de Coimbra queimam um boneco de palha representando Vieira.

Amrica, de Marten de Vos, cerca de 1600

Notas
1 Carta de 25 de junho de 1683 a Roque da Costa Barreto. 2 Ver um relato do episdio em J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses (3 ed., Lisboa, Clssica editora, 1989), p. 262-4. 3 Van den Besselaar, Antnio Vieira e a Holanda. Separata da Revista da Faculdade de Letras de Lisboa, III srie, n. 14, 1971, p. 24. 4 Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro, p. 65, 87. 5 Segundo uma tradio judaica cristianizada, houve no mundo cinco imprios (com algumas variaes, geralmente atribudos a Assrios, Persas, Gregos e Romanos), aos quais o judasmo faz seguir o quinto imprio do Messias, negado pela Igreja Catlica, que se pretende extenso do Imprio Romano. Nisto que a proposta de Vieira acerca de um Quinto Imprio Portugus, com uma nova Igreja, distinta da Apostlica Romana, pode parecer to ameaadora. 6 Segundo assento da Inquisio de Coimbra, in Os autos do processo de Vieira na Inquisio, p. 442. 7 Sentena do Conselho Geral do Santo Ofcio, idem, p. 369. 8 Segundo assento da Inquisio de Coimbra, idem, p. 442. 9 A inquisio suspensa em Portugal e suas colnias por sete anos (1674-1681). Ver Obras escolhidas, prefcio, vol. IV, (obras vrias, II) e Lcio de Azevedo, Histria dos cristosnovos portugueses, op.cit., p. 288-330. 10 Carta de 23 de maio de 1683. 11 Carta de 25 de junho de 1683 a Roque da Costa Barreto.
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conduzam concretizao do Quinto Imprio; e lamenta-se, acima de tudo, de ter de viver numa corte estrangeira para ser benquisto, j que de sua ptria no vm sinais de que o chamaro de volta. Finalmente, D. Pedro manda-o chamar porm menos por desejar a sua presena do que por impedir que, de Roma, Vieira continuasse lhe criando problemas com o Santo Ofcio, desde que, mais afirmado no trono, o rei agora preferia t-la a seu favor. Atento s inconstncias da poltica do mundo, antes de obedecer ao mandado do rei, Vieira obtm do papa um breve que o isentava por toda a vida de qualquer jurisdio, poder e autoridade da Inquisio, fosse ela portuguesa ou de qualquer outro reino, assim no tempo presente, como no passado e no futuro. com esta salvaguarda que retorna a Portugal, onde incumbido unicamente de preparar para impresso seus sermes e, sobretudo, de se manter afastado dos negcios pblicos. A Rainha Cristina insiste em que retorne a Roma, com o cargo de seu confessor, mas, desculpando-se com a velhice e a falta de sade, Vieira finalmente se resolve em 1681 regressar Bahia, atravessando pela stima e ltima vez o oceano, onde comeou nossa histria. A, a primeira frota que chega da metrpole traz a notcia de que a Inquisio conseguira seu restabelecimento em Portugal e que, celebrando a retomada dos prximos autosde-f, o povo e os estudantes de Coimbra haviam feito uma grande festa em que queimaram uma imagem de Vieira. Na carta que envia ao

Marqus de Gouveia, um dos poucos amigos que deixara alm-mar, comenta irnico, melanclico: No merecia Antnio Vieira aos portugueses [...] que lhe antecipassem as cinzas e lhe fizessem to honradas exquias10. Desvia os esforos desses ltimos anos para a poltica brasileira, redobrando os cuidados para com a missionarizao indgena o segundo pilar sobre o qual deveria se erguer seu Quinto Imprio e avana na redao da Clavis Prophetarum (Chave dos profetas), obra na qual pretende expor toda a sua interpretao da Histria dos homens criados por Deus, provando que, quando da unio dos ndios, judeus e cristos, o mundo viver uma era de plenitude e santidade. sua derradeira tentativa de se fazer ouvir publicamente, j que todos aqueles outros seus escritos profticos haviam ficado retidos nos arquivos da Inquisio. Morre, porm, sem terminar a Clavis Prophetarum, que at hoje permanece indita. ... por tudo isso que na discusso com o governador da Bahia que, furioso, apelidava-o de judeu e o expulsava: V-se daqui e no me entre mais no palcio!, Vieira se sai sorrindo: Por certo que ser matria de grande sentimento no entrar neste palcio quem com to diferente respeito tem entrado nos de todos os reis e prncipes da Europa11. Neste sculo XVII, vive-se imitando a arte as belas e as malas-artes. c
Adma Muhana
doutora em filosofia pela USP e professora do Depto. de Teoria Literria do Instituto de Estudos da Linguagem (IELUnicamp)

JULHO 1997

escrever. Parecer sobre a administrao dos ndios na provncia de So Paulo.


1695

Dita o escrito Voz de Deus ao mundo, a Portugal e Bahia, juzo do cometa. Volta a cair na mesma escada.
1697

Termina a reviso do tomo XII de Sermoens. A 12 de julho dita a ltima carta ao geral Tirso Gonzlez. A 18 de julho falece na Bahia, com 89 anos.

Extratos da cronologia de Vieira composta para o catlogo da pea Clamor (estreada no Teatro Nacional D. Maria II, Lisboa, em maro de 1994), pela estudiosa portuguesa Margarida Vieira Mendes, recentemente falecida.

Urbs Salvador. Intensidade do porto, annimo do sc. XVII

BAHIA

AFRO-BARROCA
Antonio Risrio

O tricentenrio de Vieira e os 150 anos do nascimento de Castro Alves, comemorados neste ano, e o tricentenrio da morte de Gregrio de Matos, no ano passado, marcam trs momentos de uma potica especificamente baiana. O escritor e antroplogo Antonio Risrio analisa esta que uma das mais ricas linhagens da literatura brasileira, desde sua raiz barroca at o simbolismo de Kilkerry, a prosa de Joo Ubaldo Ribeiro e a poesia de Caetano Veloso.
No filme Sermes, de Julio Bressane, o poeta Caetano Veloso aparece sob a capa do poeta Gregrio de Matos. Esta associao entre Caetano e Gregrio j se tornou quase um lugarcomum em reflexes sobre o fazer potico no Brasil. Aparece em textos de James Amado, Affonso vila, Augusto de Campos, Charles Perrone etc. Mas embora seja uma boa prtica levantar automaticamente a guarda diante do lugar-comum, eis a uma relao clara e correta, que se impe pela evidncia. Uma relao explicitada, alis, pelo prprio Caetano, no s pelo fato dele ter musicado e gravado um soneto de Gregrio, como por suas inmeras declaraes, em poemas e entrevistas, sobre o seu prprio barroquismo. Mas a presena do barroco, na criao textual contempornea da Bahia, no se resume projeo da figura e da linguagem do Boca do Inferno, demnio seiscentista dos signos deslocando-se no tempo para influir e imantar novas coreografias verbais, em pleno sculo XX. Menos visvel, mas nem por isso menos real, a presena de Antonio Vieira, o imperador da lngua portuguesa, como o chamou Fernando Pessoa, num dos poemas de Mensagem. bem verdade que Vieira no encontrou o seu Caetano Veloso, uma estrela da cultura de massa que fizesse voltar
CULT

spots para o seu texto. Mas no s. Reconhecese a presena de Vieira na literatura brasileira contempornea do Livro de ensaios: Galxias, de Haroldo de Campos, ao Catatau, de Paulo Leminski, para citar dois exemplos , mas tudo se passa como se o pregador barroco-sebastianista tivesse desaparecido do mapa cultural baiano. No verdade. Marcas e marcas fundas de Vieira so encontrveis na produo esttica contempornea da Bahia. No em termos

O pregador sebastianista deixou marcas fundas na produo esttica contempornea da Bahia


quantitativos, certo, mas de forma localizada e concentrada. No cinema de Glauber Rocha, por exemplo. No foi por acaso que, depois de assistir Terra em Transe, Dcio Pignatari declarou que tinha visto uma pera barroca. Perfeito. J em terreno especificamente literrio, Vieira aparece como uma das matrizes bsicas do romance Viva o povo brasileiro , de Joo Ubaldo Ribeiro. Curiosamente como se toda influncia

estilstica no pudesse deixar de ser, ao mesmo tempo, ideolgica , Glauber e o Joo Ubaldo de Viva o povo aproximam-se do sebastianismo vieirense. Ao tratar a Guerra do Paraguai em seu livro, transformando-a numa espcie de Ilada Negra (orixs em lugar de olmpicos; orikis em lugar dos eptetos homricos), Ubaldo refala a postura de Vieira em seu sermo-ataque a Deus, diante do quadro da invaso holandesa da Bahia, para nos ver como povo eleito, num delrio de nacionalismo mstico. Do Gregrio barroco-popular e da parentica barroca de Vieira descendem, na verdade, diversas criaes textuais baianas. O campo que eles balizaram pode ser resumido, em termos didticos, pelo sentido/estrutura da forma; a experimentao verbal; a proliferao sgnica; a criao/ reflexo se operando numa encruzilhada historicamente indita, isto : entre uma linguagem internacional (a esttica barroca vinda da Pennsula Ibrica) e a realidade eco-scioantropolgica dos trpicos, marcada desde o incio, desde os tempos da colonizao extraestatal levada adiante por figuras como o jovem nufrago vians Diogo lvares Caramuru, pela mestiagem gentica e pelo sincretismo simblico jogo permanente de genes e de signos na margem ocidental do Atlntico Sul.
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St. Salvador. Ville capitale du Brsil, gravura de Froger, 1698

A histria da sucesso e sucessos do gnero humano desde o princpio do mundo at o fim dele, no outra coisa seno uma comdia de Deus representada neste mesmo teatro do mesmo mundo [...]. E assim como vemos nas representaes das nossas comdias que aquelas figuras que tm dito o seu papel, e no ho de tornar ao teatro, se despem logo; porm as outras que ho de representar at o fim e concluso da comdia esperam com os mesmos vestidos e com as mesmas insg-

nias; assim tem acontecido e se tem visto nesta grande comdia de Deus. Os Romanos, os Cartagineses, os Suevos, os Alanos, os Citas, os Getas e muitas outras naes de que no h hoje mais que a memria, e se extinguiram totalmente, so figuras que representaram o seu papel nesta comdia, e despiram o nome e o vestido, porque no ho de tornar mais ao teatro. Porm o Povo Judaico, e o Povo Gentlico, a Sinagoga, e o Gentilismo, que so aquelas figuras principais que se ho de dar as mos
em que viveu. por isso que o mar, em sua poesia, um mar mallarmaico, to diverso do mar afroluso-amerndio que vai se espraiar nas canes de Caymmi. Mas confesso que no vejo muito bem como situar Castro Alves nessa paisagem. verdade que a poesia baiana dialoga e muito com Castro Alves. Mas no acho que se tenha produzido aqui uma linhagem castralvesiana que tenha, de fato, alguma relevncia. Alves foi mais uma promessa que uma realidade. Comps linhas inesquecveis, como na pea Gonzaga (no tinham propriedade, um era a fazenda do outro) ou o famoso que a brisa do Brasil beija e balana. Mas no foi muito alm disso. Entre melodias melosas, exerccios diluidores e frases ribombantes, ficou apenas, como bem disse Mrio de Andrade, nas qualidades florais do gnio. Virou modelo provinciano, poeta oficial dos declamatrios colegiais. E bobagem dizer que ele foi o poeta dos escravos. Naquela poca, o verdadeiro poeta dos escravos devia estar em alguma senzala ou em algum quilombo. Alves foi o poeta do liberal-abolicionismo, isto sim. Por falar em escravos, penso que a vinda do povo nag-iorub para a Bahia, entre os sculos XVIII e XIX, teve conseqncia bem mais funda e relevante, fundamental mesmo, para a nossa criao textual, do que a poesia castralvesiana e a de seus pares romnticos. Gregrio j conhecera

no fim da comdia, necessariamente se ho de conservar no mesmo estado, na mesma representao, e na mesma figura, e essa a razo porque hoje se conservam distintos estes dois Povos, e quando no fim se desatar o enredo, e se descobrir a traa do supremo Autor desta comdia, ento pasmaremos todos, e pasmar o mundo vista da admirvel Providncia deste segredo, e mistrio. Apologia das coisas profetizadas.

claro que a descendncia de GregrioVieira no se d em linha reta, e muito menos em bloco. Todos os traos acima referidos no comparecem, necessariamente, na obra de um mesmo escritor. Veja-se o caso de Jorge Amado, por exemplo, que tambm se filia (como, depois dele, Ubaldo) novela praieira Jana e Joel, de Xavier Marques, publicada em 1899. No h dvida de que vemos circular, em seus escritos, o sangue gregoriano. Mas apenas de um Gregrio. No o Gregrio sinttico, por assim dizer, mas o Gregrio semntico isto , no o do poeta que conhecia o corpo e a dana das palavras, mas o do poeta destabocado, rabelaisiano, imerso na vida popular, distribuindo palavres e escancarando sem nenhum pudor cenas de sexo explcito. Neste sentido, Jorge descende de Gregrio na medida em que , como ele mesmo costuma dizer, um cantor das putas e dos vagabundos. No plo oposto ao de Jorge, vamos encontrar o simbolista Pedro Kilkerry. De um ponto de vista estritamente formal, possvel estabelecer relaes entre o artesanato lingstico kilkerriano e o construtivismo verbal do perodo barroco. Assim como Gregrio, Kilkerry um poeta da estrutura, da construo, do trabalho com (e no meramente na) linguagem. Mas, ao contrrio de Gregrio, e como todo simbolista, Kilkerry busca a luz branca e plena do signo, longe das impurezas e das particularidades antropolgicas da cultura
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e registrara o mundo negro dos bantos. Agora, os iorubanos chegavam para reforar e redefinir a presena negroafricana na Bahia, em circunstncias histricas propcias reproduo e reinveno de suas criaes simblicas e institucionais. E foi assim que eles e seus cdigos sgnicos fecundaram toda uma produo lteropotica, de Jorge Amado a Caetano Veloso, de Dorival Caymmi a Joo Ubaldo Ribeiro e Gilberto Gil, para citar somente os exemplos mais conhecidos. Afro-barroco. O que de melhor a Bahia produziu, no campo da criao textual, na segunda metade do sculo XX, pode ser pensado a partir dessa matriz. A poesia de Caetano Veloso e Viva o povo brasileiro, de Joo Ubaldo, em especial. Como j tive a ocasio de dizer em livros e ensaios, uma cultura essencialmente barroca e ondas culturais africanas estruturam, em sentido profundo, a sensibilidade baiana. E sobre essa matriz afrobarroca que vm incidindo, de forma poderosa e seminal, os mais diversos influxos estticoculturais do planeta, do rock poesia concreta, da msica eletrnica nouvelle vague ou vanguarda russa. Trata-se enfim, e por assim dizer, em Gregrio como em Caetano, em Vieira como em Glauber e Ubaldo, de uma dialtica c entre o cosmopolita e o antropolgico.
Antonio Risrio
poeta e antroplogo, autor de Fetiche (poemas; Fundao Casa de Jorge Amado) e Oriki orix (ensaio; editora Perspectiva), entre outros. JULHO 1997