TEOLOGIA II

NESTORIANISMO - EUTIQUISMO

CATEDRTICO:

LIC. CARLOS CASTILLO

ALUMNO:

AMILCAR ANTONIO AMA CRUZ

SAN SALVADOR, 30 DE SEPTIEMBRE DE 2013

VISIN
"Ser la Universidad con prestigio evanglico y acadmico en la formacin de profesionales integrales".

MISIN
"Contribuir en la formacin de Profesionales acadmicamente competentes, con valores espirituales, investigadores e innovadores, comprometidos con la sociedad y el ambiente sirvindoles con amor cristiano".

NDICE

INTRODUCCIN OBJETIVOS ..... NESTIORIANISMO ... EUTIQUIANISMO .. CUADRO EXPLICATIVO ... CONCLUSIN .. BIBLIOGRAFA ANEXOS

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INTRODUCCIN

El presente trabajo muestra dos de las muchas corrientes herticas que se difundieron en los primeros siglos de la era del cristianismo: NESTORIANISMO y EUTIQUISMO

Si bien es cierto, muchas de estas interpretaciones sobre la deidad y humanidad de Jesucristo, nacieron con la buena intencin de proclamar el evangelio de Jesucristo y dar una explicacin al mayor e importante suceso de la historia en la tierra y el plan de redencin de Dios para el ser humano.

Pero en el camino del conocimiento se perdieron y produjeron una interpretacin herrada y fuera del contexto del plan de divino para la humanidad y de cmo se debe ver a Jesucristo en su persona (carne) y deidad (Dios).

OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL
Presentar dos corrientes teologas equivocadas en relacin a la divinidad de Jess

OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar las principales notas sobre la corriente teolgica llamada el Nestorianismo. Revisar las principales notas sobre la corriente teolgica llamada el Eutiquismo

NESTIORIANISMO
FUNDADOR:
Nestorio, un discpulo de Teodoro de Mopsuestia elevado al Patriarcado de Constantinopla en 428 d.C., rechaz el ttulo de Theotokos (madre de Dios) otorgado a la virgen Mara insistiendo en el de Christotokos (madre de Cristo). Nestorio muri en Libia en el ao 440. Sus partidarios lo consideran santo. Los obispos orientales que rechazaron las decisiones del concilio se organizaron aparte y se les dio el nombre de nestorianas a sus iglesias y al movimiento considerado como un todo y conocido tambin como Iglesia Siraca Oriental de Mesopotamia. El centro eclesistico del movimiento se radic en Seleucia-Ctesifonte sobre el Tigris y luego en Bagdad. En Edesa y Nsibis se fundaron escuelas teolgicas nestorianas. Hoy se les conoce mayormente como cristianos asirios y como Iglesia del Este.

ENSEANZA:
Corriente teolgica de la antigedad. Nestorio ense: Jesucristo existan dos naturalezas no unidas entre s: la divina y la

humana. En la teologa nestoriana, a la humanidad de Jess se le otorg la forma de la deidad y la humanidad asumi forma de siervo, con el

resultado del prosopon de Jess de Nazaret, una persona con dos naturalezas
El Concilio de feso (431) lo declar hereje y fue depuesto como Patriarca y deportado a Antioqua. Sus principales opositores fueron los partidarios del MONOFISISMO. La iglesia se extendi hacia el oriente con misiones en India y China, pe pero se redujo considerablemente su influencia por la extensin del Islam en la regin donde se haba desarrollado con mayor intensidad. En el siglo XVI un sector se uni a Roma con el nombre de cristianos caldeos. Otros adoptaron una teologa jacobita o monofisita, y un sector se ha mantenido activo con las doctrinas originales, en especial en lo que respecta al Kurdistn.

Hereja del siglo quinto que enseaba que en Cristo haba dos personas separadas, una persona humana y otra persona divina

TRES ESCUELAS DE PENSAMIENTOS

El llamado progreso del dogma puede verse claramente en el desarrollo de la doctrina tocante a la persona de Cristo. A medida que el tema era discutido y estudiado por los telogos de la iglesia, se expresaban ciertas definiciones con el fin de aclarar conceptos considerados como cruciales para la formulacin del Evangelio. La discusin cristolgica dio lugar a la formacin de tres escuelas de pensamiento con matices distintos:
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1. En el occidente, Tertuliano (150220 d.C.) haba expresado que en la Persona de Jesucristo estaban unidas, pero sin mezclarse, la completa naturaleza divina y la naturaleza humana. Tertuliano, sin embargo, enseaba una especie de subordinacionismo (el Logos, Cristo, estaba subordinado al Padre). No obstante, afirmaba la absoluta deidad de Cristo y la coexistencia de las dos naturalezas (divina y humana) en la Persona de Jess. 2. La segunda escuela de pensamiento surgi en Antioqua. All se concentraban telogos tales como Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Nestorio, Teodoreto y otros. Esta escuela se caracterizaba por el rechazo de la exgesis alegrica y la adopcin de una hermenutica gramatico-histrica. El nfasis cristolgico primordial de la escuela de Antioqua estaba sobre la humanidad de Cristo, aunque ello no significaba en ningn sentido la ms leve negacin de la deidad del Seor. 3. La tercera escuela tena su sede en Alejandra. Los hombres de influencia en esta escuela fueron Atanasio, los tres capadocios y Cirilo de Alejandra. El nfasis de estos telogos recaa sobre la deidad de Cristo, primordialmente por razones soteriolgicas. La influencia de Atanasio era incuestionable en la expresin del pensamiento de la escuela de

Alejandra. Atanasio enfatizaba que el Logos, quien era Dios desde la eternidad, se hizo hombre. No que el Logos habitase en el hombre, sino que se haba hecho hombre.

EUTIQUIANISMO
FUNDADOR:
Eutiques (ca. 378454) reaccion contra el nestorianismo. Era archimandrita de un monasterio en las cercanas de Constantinopla. Su teologa era contraria a la expuesta por Nestorio. Eutiques, sin embargo, careca de la suficiente erudicin para formular por s solo una cristologa. En el ao 448 d.C., Eutiques fue acusado de hereja y condenado por un snodo reunido en Constantinopla. La acusacin en contra de Eutiques fue que enseaba que despus de la encarnacin, Cristo tena solamente una naturaleza.

ENSEANZA
Ense que solamente haba una naturaleza en Cristo. Este error tambin se conoce como el monofisismo.

La naturaleza divina no era totalmente divina, ni tampoco era la

naturaleza humana completamente humana, y el resultado era una sola naturaleza mezclada

Esto fue condenado en el Concilio de Calcedonia en 451.

MONOFISITISMO
Eutiques, por lo tanto, dio origen a la hereja conocida como monofisitismo (de

monofusis = una sola naturaleza) o eutiquianismo. Como seguidor de Cirilo,

Eutiques, en verdad, estaba reaccionando en contra del nestorianismo que divida a Cristo en dos personas. Su error, sin embargo, fue causado por el mismo problema que hizo errar a Nestorio, es decir, la incapacidad de distinguir entre

naturaleza, y persona.
En su confusin teolgica, Eutiques sostena que Cristo estaba compuesto de dos naturalezas, pero no exista en dos naturalezas. La naturaleza humana se haba fusionado con la divina, resultando en la formacin de una sola naturaleza. Cristo no exista como humano en el mismo sentido en que nosotros somos humanos. La conclusin final de la cristologa de Eutiques es que Cristo no era ni verdaderamente Dios ni verdaderamente hombre. Algunos de sus seguidores crean que aun el cuerpo de Cristo descendi del cielo. El Concilio de Calcedonia del ao 451 d.C., conden a Eutiques y enfticamente rechaz su cristologa o el concilio afirm la doctrina de la unin

inseparable e indivisible, sin confusin y sin cambio, de dos naturalezas perfectas y completas, la humana y la divina, en la Persona de Cristo.

CUADRO EXPLICATIVO
Un estudio de los errores nos debe de ayudar a clarificar la verdad y hacernos ms cuidadosos de cmo la expresamos. La semntica es muy importante en las declaraciones de la teologa.

GRUPO Docetistas

TIEMPO 1er. siglo

Ebionitas

2do. siglo

NATURALEZA HUMANA La negaban -slo una apariencia de humanidad La afirmaban

NATURALEZA DIVINA La afirmaban

CONCILIO ECLESIASTICO

Arrianos

4to. siglo

La afirmaban

Apolinarianos

4to. siglo

Nestorianos Eutiquianos

5to. siglo 5to. siglo

El Logos divino reemplaz al espritu humano Cristo era dos personas

La negaban -Jess era hijo natural de Jos y Mara La negaban -Jess no era eterno; similar, pero no igual a Dios La afirmaban

Condenados por el de Nicea, 325

Condenados por el de Constantinopla, 680 Condenados por el de Efeso, 431 Condenados por el de Calcedonia 451 Definidas por el de Calcedonia, 451

Ortodoxia

No totalmente No totalmente divino humano Cristo era una sola naturaleza mezclada Perfecta humanidad Deidad total Cristo es una persona

CONCLUSIN
En mi opinin, las dificultades sicolgicas que afrontan nuestras mentes modernas al contemplar la doctrina antigua de que Jesucristo tena dos naturalezas se disuelven si solo recordamos que una naturaleza es un complejo de atributos y no una entidad sustancial. Sencillamente, la doctrina es que nuestro Seor Jesucristo como el Eterno Hijo de Dios tuvo todo su complejo de atributos divinos y siempre, bajo todas las circunstancias, se condujo de una manera perfectamente coherente con esos atributos. Al mismo tiempo, sin confusin ni contradiccin, tom el complejo total de los atributos humanos esenciales y, durante los das de su carne (Hebreos 5:7) siempre y bajo todas las circunstancias, se comport en un modo perfectamente consecuente con una naturaleza humana sin pecado. Su naturaleza divina fue un complejo perfecto y coherente con los atributos que son esenciales a la deidad. En l habita corporalmente toda la plenitud de la deidad (Colosenses 2:9). Por otra parte, su naturaleza humana fue un complejo perfecto y consecuente de atributos humanos. Adopt para s mismo la naturaleza de la simiente de Abraham; y asumi tambin carne y sangre como todos nosotros. Fue tentado en todos los puntos sensibles como nosotros, aunque sin pecado (Hebreos 2:1416; 4:15).

BIBLIOGAFA
Ramos, M. A. (2000, c1998). Nuevo diccionario de religiones

denominaciones y sectas (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.

Carballosa, E. L. (1982). La deidad de Cristo (27). Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz. Grudem, W. (2005). D

fe cristiana (489). Miami, FL: Editorial Vida.

Ryrie, C. C. (2003). T (286). Miami: Editorial Unilit. -

Reina Valera Revisada (1960)

Buswell, J. O. (1983). T

: Buswell, J. Oliver. (492). Miami, Florida, EE. UU. de

A.: LOGOI, Inc.

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ANEXOS

CUADRO EXPLICATIVO
La semntica es muy importante en las declaraciones de la teologa.
GRUPO Docetistas Ebionitas TIEMPO 1er. siglo 2do. siglo NATURALEZA HUMANA La negaban -slo una apariencia de humanidad La afirmaban NATURALEZA DIVINA La afirmaban La negaban -Jess era hijo natural de Jos y Mara La negaban -Jess no era eterno; similar, pero no igual a Dios La afirmaban CONCILIO ECLESIASTICO

Arrianos

4to. siglo

La afirmaban

Condenados por el de Nicea, 325 Condenados por el de Constantinopla, 680 Condenados por el de Efeso, 431 Condenados por el de Calcedonia 451 Definidas por el de Calcedonia, 451

Apolinarianos

4to. siglo

Nestorianos Eutiquianos

5to. siglo 5to. siglo

El Logos divino reemplaz al espritu humano Cristo era dos personas No totalmente humano

No totalmente divino

Ortodoxia

Cristo era una sola naturaleza mezclada Perfecta humanidad Deidad total Cristo es una persona

CITAS BIBLICAS
Hebreos 5:7 Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente. Filipenses 2:6 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. Colosenses 2:9 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.
Heb 4:15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.