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DOI: 10.5433/2176-6665.2012v17n2p214

LIMINAL AO LIMINOIDE: EM BRINCADEIRA, FLUXO E RITUAL. UM ENSAIO DE SIMBOLOGIA


COMPARATIVA
Victor Turner
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RESUMO
A partir da discusso da simbologia comparativa, que no deve ser confundida com a antropologia simblica, ficando dela distante, objetiva-se tomar o smbolo como evento, e no como coisa, pois ele tem mais a ver com uma dimenso semntica, que remete ao significado na linguagem e no contexto. Desse ponto de vista, o smbolo ritual torna-se um fator de ao social, com um potencial criador ou inovador da ao humana. As aes de cultura expressiva possuem carter de sistemas semnticos dinmicos, ganhando e perdendo significados, pois viajam atravs de um rito ou obra de arte. Entre fenmenos liminares e liminoides, ritos e brincadeiras, pensam-se os subsistemas da cultura expressiva para refletir sobre as experincias de communitas e de flow (fluxo), quando observamos o envolvimento total da pessoa naquilo que ela faz. Palavras-chave: Simbologia comparativa. Ritos. Brincadeiras. Liminal e liminoide. Cultura

LIMINAL TO LIMINOID, IN PLAY, FLOW, AND RITUAL. AN ESSAY IN COMPARATIVE SYMBOLOGY ABSTRACT
Starting from the discussion of comparative symbology, which should not be confused with symbolic anthropology, the objective is to take the symbol as an event, not as a thing, for it
Este ensaio foi originalmente publicado em From Ritual to Theatre: The Human Seriousness of Play. New York, PAJ Publications, 1982. Verso em portugus autorizada por PAJ Publications. Traduo de Herbert Rodrigues com a colaborao de Evelise Paulis. Reviso tcnica de John Cowart Dawsey. Reviso e edio de Celso Vianna Bezerra de Menezes.
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has more to do with a semantic dimension, which refers to meaning in language and context. From this point of view, the ritual symbol becomes a factor of social action, with an innovative and creative potential of human action. Actions of expressive culture have character of dynamic semantic systems, gaining and losing meaning, since they "travel through" a rite or artwork. Among liminal and liminoid phenomena, rites and games, the subsystems of expressive culture are considered to reflect on the experiences of communitas and flow, when we observe the total involvement of the person in what he/she does. Keywords: Comparative symbology. Rites. Plays. Liminal and liminoid. Culture.

m primeiro lugar, vou descrever o que entendo por simbologia comparativa e como, em geral, esta se diferencia de diversas disciplinas como a semitica (ou semiologia) e a antropologia simblica, que esto envolvidas no estudo de noes de smbolos, signos, sinais, significaes, ndices, cones, significados, significantes, inscries, denotaes etc. Gostaria de discutir, sobretudo, alguns tipos de processos socioculturais em que novos smbolos, verbais e no-verbais, tendem a se generalizar. Isso permitir uma comparao entre os fenmenos liminal e liminoide, noes que considerarei pormenorizadamente em seguida. Segundo o Websters New World Dictionary, simbologia o estudo ou interpretao de smbolos, e tambm a representao ou expresso dos significados dos smbolos. O termo comparativa significa apenas que este estudo envolve a comparao como mtodo, assim como, por exemplo, a lingustica comparativa. Simbologia comparativa est mais prxima semitica ou semiologia (nos termos de Saussure e Roland Barthes) do que antropologia simblica numa cadeia e mbito de dados e problemas. Semitica , como todos sabem, a teoria geral dos signos e smbolos, em especial a anlise da natureza e relaes dos signos na linguagem, incluindo, sobretudo, os trs ramos: sinttico, semntico e pragmtico. 1) Sinttico: relacionamento formal dos signos e smbolos entre si, independentemente dos seus usurios ou das suas referncias externas; organizao e relao dos grupos, frases, oraes, sentenas e estrutura de sentenas. 2) Semntico: relacionamento dos signos e smbolos com as coisas s quais eles se referem, isto , seus significados referenciais. 3) Pragmtico: relao dos signos e smbolos com seus usurios.

INTRODUO

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Em minha anlise de smbolos rituais, a sintaxe forosamente similar ao que chamo de significado posicional; a semntica similar ao significado exegtico; e a pragmtica ao significado operacional. Desde que foi definida como cincia dos signos em geral, a semiologia parece ter maiores ambies do que a semitica, por conta de ser esta restrita aos signos da linguagem, mesmo que Roland Barthes diga que lingstica no uma parte das cincias dos signos em geral... a semiologia que parte da lingustica (1967, p.11). A Simbologia Comparativa no envolve diretamente os aspectos tcnicos da lingustica, tem mais a ver com os vrios tipos de smbolos no-verbais em ritual e arte, embora admitidamente todas as linguagens culturais tenham importantes componentes lingusticos, transmisses ou significantes. Contudo, est envolvida na relao entre smbolos, conceitos, sentimentos, valores, noes etc., associados entre si pelos usurios, intrpretes ou exegetas: em suma, tem uma dimenso semntica, pertence ao significado na linguagem e no contexto. Seus dados so principalmente retirados dos gneros culturais ou subsistemas da cultura expressiva. Inclui tanto gneros oral quanto literrio, e deve-se levar em conta todas as suas atividades, combinando aes simblicas verbais e no-verbais, tais como ritual e drama, e tambm gneros narrativos, como mito, pica, fbula, romance e sistemas ideolgicos. Poderamos tambm incluir formas no-verbais, como mmica, escultura, pintura, msica, bal, arquitetura, entre outras. Mas a Simbologia Comparativa faz mais do que meramente investigar gneros culturais abstratos da atividade social humana. Seria semiologia se o fizesse, cujo corpo de dados deve eliminar os elementos diacrnicos o mximo possvel e coincidir com um estado de sistemas, uma histria transversal (BARTHES, 1967, p.98). Em 1958, considerando os dados de rituais coletados durante meu trabalho de campo entre os Ndembu do Noroeste do Zmbia, escrevi que no se poderia analisar [esses] smbolos rituais sem estud-los numa srie no tempo em relao a outros eventos [considerando um smbolo como evento, e no como coisa], pois esses esto essencialmente envolvidos em processos sociais [e, eu acrescentaria, em processos psicolgicos]. Entendo a performance ritual como uma fase distinta do processo social na qual os grupos se ajustam s alteraes internas (se trazidos pelas pessoas ou faces dissidentes e conflitos de normas ou pelas inovaes tcnicas ou organizacionais), e se adaptam ao meio externo (social e cultural, assim como fsico e biolgico). Desse ponto de vista, o smbolo ritual torna-se um fator de ao social, uma fora positiva no campo da atividade. Os smbolos so crucialmente envolvidos em situaes de mudana social, esto associados aos interesses humanos, propsitos, fins e significados, aspiraes e ideias, individuais ou coletivos, mesmo os que sejam explicitamente formulados ou deduzidos do comportamento observado. Por essa razo, a estrutura ou as propriedades de um

Espcies de Gneros culturais ou subsistemas da cultura expressiva

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smbolo ritual tornam-se aquelas de uma entidade dinmica, pelo menos no seu apropriado contexto de ao. (TURNER, 1969, p.20). Olharemos mais atentamente para essas propriedades em seguida. Mas gostaria de afirmar, uma vez que desde o comeo considerei os smbolos como sistemas de dinmica social e cultural, liberando e reunindo significados ao longo do tempo e alterando-se em forma, que no posso consider-los meramente como termos numa lgica atemporal ou em sistemas cognitivos protolgicos. Inegavelmente os gneros especializados de sociedades complexas, tais como o filosfico, o teolgico, sistemas de lgicas formais, smbolos e signos derivados de suas decomposies, adquirem essa algbrica ou qualidade lgica e podem ser efetivamente tratados nas relaes de oposies binrias como mediadores, e o resto, desnaturalizado pela primazia das atividades dos especialistas cognitivos. Mas os smbolos selvagens (les symboles sauvages), no apenas como aparecem na tradio ou nas culturas tribais, mas tambm em gneros de atualizaes culturais da poesia, do drama, da pintura de sociedades ps-industriais, tm o carter de sistemas semnticos dinmicos, ganhando e perdendo significados e significado num contexto social sempre tem dimenses emocionais e de livre-arbtrio pois eles viajam atravs de um nico rito ou obra de arte, deixados pela performance ao longo de sculos, e so objetivados nos efeitos produtivos dos estados psicolgicos e do comportamento daqueles a eles expostos e obrigados a us-los na comunicao com outros seres humanos. Sempre tentei ligar o meu trabalho anlise situacional, como, por exemplo, nos estudos sobre o processo de mudana da poltica tribal em Schism and Continuity (1957), com meu trabalho de anlise das performances rituais. Talvez isso tenha acontecido porque, com frequncia, tenho focado o estudo de smbolos individuais nos campos semnticos e no fato processual tal como eles se movem atravs do cenrio de uma performance ritual especfica e reaparecem em outros tipos de rituais, e at se transferem de um gnero para outro, por exemplo, do ritual para um mito cclico, para um pico, para um conto de fadas, para uma citao mxima num caso legal. Tal foco deixa o futuro semntico em cada smbolo, como ele era, com um final em aberto, em que a anlise da totalidade dos smbolos, assumida a priori como um sistema ou uma gestalt, tratada como fechada, atemporal, e sincrnica, um corpus, ou coleo finita de materiais, tende a enfatizar as propriedades e relaes formais de um smbolo dado e selecionar, da riqueza de seus significados, apenas aquela designao especfica que o torna um termo apropriado em algumas oposies binrias, as quais so um bloco de construo relacional de um sistema cognitivo limitado. Binrio e arbitrrio tendem a se juntar, pois ambos esto num mundo atemporal de significados. Tal tratamento, muitas vezes elegantemente sedutor, um frisson para nossas faculdades cognitivas, remove o conjunto total de smbolos do complexo, mudando continuamente a vida social, podendo ser opaco ou brilhante de desejo e 217

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sentimento, que seu meio e contexto distintos, que se comunica com um rigor mortis dualstico. Os smbolos, tanto como veculo perceptvel sensorialmente (signifiants) quanto como um conjunto de significados (signifies), so essencialmente envolvidos em uma variedade mltipla, a variabilidade da vida, essencialmente, da conscincia, do emocional e das criaturas volteis que os empregam no apenas para dar ordem ao seu universo habitado, mas criativamente para fazer uso da desordem tambm, ambos pela superao ou reduo em casos particulares e pelos significativos questionamentos de antigos princpios axiomticos que se tornaram um freio sobre o entendimento e a manipulao das coisas contemporneas. Por exemplo, a extravagncia de Rabelais liberou inmeras formas simblicas escatolgicas de posies para deveres e atributos desordenados em Gargantua e Pantagruel, desafiando a ordem do sistema escolstico teolgico e do sistema filosfico o resultado, paradoxalmente, foi disparar o obscurantismo hermtico. Quando smbolos so enrijecidos na lgica operatria e subordinados s regras implcitas da sintaxe, por alguns de nossos investigadores modernos, aqueles que os levam muito a srio acabam se tornando cegos para o potencial criador ou inovador dos smbolos como fatores da ao humana. Os smbolos podem instigar tais aes e, em combinaes situacionais variadas, canalizar suas direes pela saturao de metas e significados com afeto e desejo. A simbologia comparativa tende a preservar a capacidade ldica, a capturar o smbolo em movimento, e ento dialogar e atuar com suas possibilidades de formas e significados. Faz isso contextualizando os smbolos nos campos concretos e histricos e de seus usos pelo homem vivo no modo como ele age, reage, transgride e interage socialmente. Mesmo quando o simblico o inverso da realidade pragmtica, ele se mantm intimamente ligado a ela, afeta e afetado, fornece uma figura positiva com os seus negativos, assim como delimita e obtm para o cosmos um novo territrio. Mais prxima da questo do que a semitica, a simbologia comparativa vai alm da antropologia simblica, nas suas pretenses de levar em conta no apenas materiais etnogrficos, mas tambm os gneros simblicos das chamadas civilizaes avanadas, as ditas sociedades complexas de larga escala industrial. Inegavelmente, esta ampla perspectiva fora a voltar a si mesma noes, mtodos, teorias e achados de especialistas de diversas disciplinas, das quais muitos antroplogos sabem um pouco, como a histria, a literatura, a musicologia, a histria da arte, a teologia, a histria das religies, a filosofia etc. Todavia, ao fazerem essas tentativas para estudar ao simblica em culturas complexas, os antroplogos, que estudam smbolo principalmente em tribos ou mito agrrio, ritual e arte, no fazem mais do que retornar a uma honrosa tradio de seus predecessores, como Durkheim e a escola da Anne Sociologique, e Kroeber, Redfield e seus sucessores, como o Professor Singer, que examinou subsistemas culturais em oikoumenes (literalmente mundos inabitados, usado por Kroeber para 218
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indicar complexos civilizatrios como o Cristianismo, o Isl, o Hindusmo, a Civilizao Chinesa etc.) e as Grandes Tradies. No meu caso, passei a estudar os gneros simblicos em sociedades de larga escala influenciado pelas implicaes do trabalho de Arnold van Gennep (que tratou essencialmente de dados de sociedades de pequena escala) em Rites de Passage, cuja primeira publicao em francs de 1908. Embora van Gennep parea ter a inteno de que o termo rito de passagem devesse ser usado para rituais de acompanhamento individual ou de mudana individual de status social e para aqueles casos associados s mudanas sazonais de uma sociedade inteira, seu livro se concentra em tipos antigos; e o termo tem sido usado quase que exclusivamente em conexo com os rituais de risco (life-crisis). Tentei reverter o recente uso de van Gennep em considerao a quase todos os tipos de ritos como tendo uma forma processual de passagem. O que esse termo significa? Van Gennep, como se sabe, distinguiu trs fases em um rito de passagem: separao, transio, e reagregao. A fase de separao claramente demarca espao e tempo sagrados de espao e tempo profanos ou seculares (isto mais do que apenas uma questo de entrar num templo h de se acrescentar um rito que altera a qualidade do tempo tambm ou construa um domnio cultural que definido como fora do tempo, isto , para alm ou para fora do tempo que mensure os processos seculares e rotineiros). Isso inclui comportamento simblico especialmente smbolos de reverso ou inverso das coisas, relacionamentos e processos seculares que representa o desligamento dos sujeitos-rituais (novios, candidatos ou iniciantes) dos seus estatutos sociais anteriores. No caso dos membros de uma sociedade, implica se moverem coletivamente de tudo que social e culturalmente envolvido em um ciclo agrrio, ou de um perodo de paz quando contra uma guerra, de uma praga ou epidemia na comunidade, do estado ou condio sociocultural anterior para um novo estado ou condio, uma nova mudana da estao do ano. Durante a fase intermediria de transio, chamada por van Gennep de margem ou lmen (que significa liminar em Latim), o sujeito-ritual passa por um perodo e por uma rea de ambiguidade, um rpido limbo social que tem poucos (embora muitas vezes sejam cruciais) atributos tanto nos procedimentos profanos ou na subsequncia de estatutos sociais como nos estados culturais. Trataremos melhor dessa fase liminal em seguida. A terceira fase, chamada por van Gennep de reagregao ou incorporao, inclui fenmenos e aes simblicas que representam o retorno dos sujeitos s suas novas, relativamente estveis, bem definidas posies na sociedade como um todo. Essas submisses rituais do ciclo da vida geralmente representam um status realado, um estgio para alm do caminho da vida pr-fabricado culturalmente; para aquelas que

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fazem parte de um ritual sazonal ou do calendrio, no envolvem nenhuma mudana no status, mas pode ser preparado ritualmente para aquelas sries de mudanas na natureza das atividades ecolgicas e culturais a serem empreendidas e dos relacionamentos que tero com outros todas essas boas participaes para um especfico quarto do ciclo produtivo anual. Muitos ritos de passagem so (para os sujeitos individuais) eventos irreversveis que acontecem apenas uma vez, enquanto que ritos do calendrio so preparados todos os anos por todas as pessoas, embora, claro, alguns possam frequentar ritos de passagem de um parente ou de amigos muitas vezes, at conhecer sua forma melhor do que os prprios iniciantes, como as senhoras que nunca perdem um casamento comparadas com os noivos nervosos em seu primeiro casamento. J disse que os ritos de passagem iniciatrios tendem a colocar as pessoas para baixo enquanto que alguns ritos sazonais tendem a colocar as pessoas para cima, ou seja, os iniciatrios humilham as pessoas antes de elev-las permanentemente, enquanto que alguns ritos sazonais (cujos resduos so os carnavais e os festivais) elevam aqueles com menos status transitoriamente, antes de retorn-los s suas condies permanentemente humildes. Arnold van Gennep diz que o esquema dessas trs fases varia em tamanho e grau de elaborao em diferentes tipos de passagens: por exemplo, ritos de separao so notrios em cerimnias funerrias; ritos de reagregao, em casamentos. Ritos de transio so importantes, em determinados momentos, na gravidez, no noivado e na iniciao. A situao mais complicada nas diferenas regionais e tnicas, as quais ultrapassam os modelos tipolgicos. Contudo, raro no encontrar traos desse esquema de trs fases nos rituais tribais ou agrrios. A passagem de um status social para outro frequentemente acompanhada por uma passagem paralela no espao, um movimento geogrfico de um lugar para outro. Isso pode tomar a forma de uma abertura de portas ou a travessia literal de uma liminaridade separada por duas reas distintas, uma associada ao sujeito pr-ritual ou de status preliminar, a outra ao status ps-ritual ou ps-liminar. (Os dois passos frente do recruta quando recebe sua primeira ordem servem como uma instncia moderna de um movimento ritualizado de liminaridade.) Por outro lado, a passagem espacial envolve uma longa peregrinao e a travessia de fronteiras nacionais antes de o sujeito atingir seu objetivo, o santurio sagrado onde aes paralitrgicas podem replicar no microcosmo do esquema de trs fases no prprio santurio. s vezes esse simbolismo espacial pode ser o precursor de uma mudana real e permanente de residncia ou da esfera geogrfica de ao, como quando, por exemplo, uma garota Nyakusa ou Ndembu na frica, aps seu rito de puberdade, deixa sua terra natal para viver na terra do marido, ou em certas sociedades de caadores nas que os jovens vivem com suas mes at o momento de seus ritos de iniciao para a fase adulta, depois disso passam a viver com outros caadores da tribo. 220
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Esse tipo de pensamento persiste, talvez, na nossa prpria sociedade, quando, em inmeras organizaes burocrticas de escala nacional, como o governo federal, uma corporao industrial, o sistema universitrio etc., promoes de status e salrio envolvem, geralmente, movimentos no espao de uma cidade para outra, um processo descrito por William Watson num artigo do livro Closed Systems to Open Minds (editado por MAX GLUCKMAN, 1965) como espiralismo [spiralism]. Seria interessante estudar a fase liminoide entre deixar um posto para ocupar outro em termos de simbologia comparativa, considerando tanto o sujeito (seus sonhos, fantasias, leituras e entretenimentos favoritos) quanto aquilo que ele est deixando e agrupando (seus prprios mitos, tratamento de si etc.). Falaremos mais sobre isso e da distino entre liminal e liminoide em seguida. De acordo com van Gennep, uma fase liminal prolongada nos ritos de iniciao de sociedades tribais frequentemente marcada pela separao fsica dos sujeitos rituais do resto da sociedade. Desta maneira, em certas tribos da Austrlia, Melansia e frica, um garoto submetido iniciao deve permanecer um longo perodo de tempo vivendo fora, separado da interao social normal da aldeia e da casa. Os smbolos rituais dessa fase, embora alguns representem uma inverso da realidade, caracteristicamente se dividem em dois tipos: aqueles de remoo e aqueles de paradoxo ou ambiguidade. Portanto, em muitas sociedades, os iniciantes liminais so muitas vezes considerados opacos, invisveis, como o sol ou a lua em eclipse ou entre as fases da lua, o lado escuro da lua; so despidos de nomes e roupas, lambuzados com a terra utilizada pelos animais. So associados a oposies bsicas como vida e morte, masculino e feminino, comida e excremento, simultaneamente, desde o momento em que mudam ou morrem para o seu antigo status ou vida, e comeam a nascer e crescer numa nova condio. Bruscas inverses simblicas de atributos sociais podem caracterizar separaes; redues e fuses de distines caracterizam liminaridades. Desta maneira, os sujeitos rituais nesses ritos sofrem um processo de elevao, no qual signos de status preliminar so destrudos e signos de status no-liminar aplicados. Mencionei certos indicadores de liminaridade ausncia de vestimentas e nomes; outros signos incluem comer ou no comer alimentos especficos, desconsiderar a aparncia pessoal, vestir uma roupa uniforme, s vezes independente do sexo. No meio da transio, os iniciantes so levados ao mximo possvel de uniformidade, invisibilidade e anonimato estrutural. Em contrapartida, os iniciantes adquirem um tipo especial de liberdade, um poder sagrado de docilidade, fragilidade e humildade. Conforme disse van Gennep:
Durante todo o noviciado, os laos ordinrios, econmicos e jurdicos so modificados, por vezes rompidos. Os novios ficam fora da sociedade, que deixa de ter poder sobre eles, especialmente porque so sagrados e santos

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[em termos de crenas indgenas], por conseguinte intocveis e perigosos, como se fossem deuses. Deste modo, por um lado, os tabus, como ritos negativos, levantam uma barreira entre os novios e a sociedade, por outro lado, esta fica indefesa contra os empreendimentos dos novios. Explica-se, assim, do modo mais simples do mundo, um fato observado em numerosas populaes e que permaneceu incompreensvel para os observadores. Durante o noviciado que os jovens podem roubar e saquear tudo como bem entender, ou alimentar-se e adornar-se s custas da comunidade (1960, p.114).

Os novios esto, de fato, temporariamente indefinidos, para alm da estrutura social normativa. Isso os enfraquece, pois no tm direitos sobre os outros. Mas tambm so liberados das obrigaes formais. Tomam lugar numa fechada conexo com poderes no-sociais ou associais da vida e da morte. Da a frequente comparao dos novios, de um lado, com fantasmas, deuses, ou ancestrais, e; por outro lado, com animais e pssaros. Eles esto mortos para o mundo social, mas vivos para o mundo associal. Muitas sociedades produzem uma dicotomia, implcita e explcita, entre sagrado e profano, cosmos e caos, ordem e desordem. Em liminaridade, relaes sociais profanas so descontnuas, antigos direitos e obrigaes so suspensos, a ordem social parece estar virada de ponta-cabea, mas em compensao os sistemas cosmolgicos (como objetos de estudo srio) tornam-se de central importncia para os novios, que so confrontados pelos veteranos em ritos, mitos, msica, instruo de uma lngua secreta e vrios gneros simblicos no-verbais, como dana, pintura, cermica, escultura de madeira, mscara etc., com estrutura e padro simblico que equivalem aos ensinamentos sobre a estrutura do cosmos e sua cultura como parte e produto dela, pelo menos como so definidas e compreendidas, implcita ou explicitamente. A liminaridade envolve uma sequncia complexa de episdios no espao-tempo sagrado e pode, do mesmo modo, incluir eventos subversivos e ldicos (ou jocosos). Os fatores da cultura esto isolados, pelo menos possvel fazer isso com smbolos multivocais (isto , com a ajuda de smbolos-veculos formas sensorialmente perceptveis) como rvores, imagens, pinturas, danas etc., que so suscetveis no de um nico significado, mas de muitos. Os fatores ou elementos da cultura so recombinados em nmeros muitas vezes grotescos, porque so variados em termos de possibilidade ou fantasiados no lugar de combinaes experienciadas assim um monstro disfarado pode combinar caractersticas humanas, animais e vegetais de modo inatural [unnnatural], enquanto que as mesmas caractersticas podem ser diferentemente, mas igualmente inaturalizadas, combinadas numa pintura ou descritas num conto. Em outras palavras, as pessoas liminares brincam com os

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elementos familiares e os desfamiliarizam. Portanto, as novidades emergem das combinaes sem precedentes dos elementos familiares. No encontro de 1972 da Associao Americana de Antropologia em Toronto, Brian Sutton-Smith tomou emprestado um termo que eu j havia aplicado para liminaridade (e outros fenmenos sociais e eventos), a saber, anti-estrutura (compreendendo isso como a dissoluo normativa da estrutura social, com seus papis, status, direitos e deveres) e relacionou-a a uma srie de estudos experimentais feitos com jogos infantis de crianas de sociedades tribais e industriais. Muito do que disse o autor, mutatis mutandis, pode ser transferido de volta ao estudo de liminaridade em ritual tribal. Para ele, A estrutura normativa representa o equilbrio, a anti-estrutura representa o sistema latente das alternativas potenciais, as quais novamente iro surgir quando requeridas pelas contingncias do sistema normativo. Podemos cham-la de segundo sistema, de sistema proto-estrutural, [disse] porque a precursora de inovaes das formas normativas. Essa a fonte de uma nova cultura (1972, p. 18-19). Sutton-Smith, que recentemente examinou o continuum ordem-desordem em 2 jogos (como o jogo infantil ingls ring-a-ring-a-roses ), em seguida diz que podemos ser desordenados em jogos [e, adicionaria, nos rituais de liminaridade, assim como em fenmenos liminoides como carnavais, festas, Halloween etc.] porque temos ao mesmo tempo uma overdose de ordem e queremos incendiar [podemos chamar isso de viso conservadora da desordem ritual, como rituais de inverso, a Saturnlia, entre outros], ou porque temos algo a aprender sendo desordenados (SUTTON-SMITH, 1972, p. 17). O que mais me interessa na formulao de Sutton-Smith que ele v situaes liminais e liminoides como cenrios em que novos modelos, smbolos e paradigmas surgem, como um solo frtil de criatividade cultural. Esses novos smbolos e construes ento retornam aos domnios e arenas centrais da economia e da poltica, suprindo-os com metas, aspiraes, incentivos, modelos estruturais e raisons dtre. Muitos j disseram, sobretudo os estruturalistas franceses, que a liminaridade, em especial os fenmenos liminais, como mito e ritual da sociedade tribal, caracteriza-se melhor pelo estabelecimento de regras implcitas da sintaxe ou pelas estruturas internas de relaes lgicas de oposio e mediao entre elementos simblicos discretos do mito ou do ritual, como provavelmente pensou Claude LviStrauss. Para mim, essa a anlise da cultura em seus fatores e em suas livres ou ldicas recombinaes em cada padro possvel, estranho, portanto, essncia da liminaridade, a liminaridade par excellence. Isso pode ser percebido se os estudos das fases liminais da maioria dos rituais forem atravessados temporal e culturalmente. Quando as regras implcitas surgem, limitando a possvel combinao de fatores de
Jogo em que as crianas seguram as mos umas das outras e danam em crculo cantando, como a ciranda no Brasil (N. T.).
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certos padres convencionais, desenhos ou configuraes, ento penso que estamos vendo a intromisso da estrutura social normativa naquilo que potencialmente e, em princpio, uma livre e experimental regio da cultura, uma regio onde no apenas novos elementos, mas tambm novas regras combinatrias podem ser introduzidas mais rapidamente do que no caso da lngua. Esta capacidade de variao e experimento torna-se mais claramente dominante nas sociedades em que o lazer marcadamente definido a partir do trabalho, especialmente em todas as sociedades moldadas pela Revoluo Industrial. Vrios modelos levi-straussianos, tais como a negociao com as relaes de lgicas de oposies ou metafricas, a transformao da humanidade, da natureza para a cultura, o modelo geomtrico com os dois esquemas de oposies utilizados para a construo do tringulo culinrio, cru/cozido:cozido/podre, parecem para mim aplicveis principalmente para sociedades tribais e agrrias nas que o trabalho e a vida tendem a ser governados pelo ritmo sazonal e ecolgico, cujas regras bsicas de padres culturais das geraes tendem a buscar o par binrio Yin-Yang, formas sugeridas pelas simples oposies naturais, quente/frio, mido/seco, domesticado/selvagem, macho/fmea, vero/inverno, farto/escasso, direito/esquerdo, cu/terra, acima/abaixo, entre outros. A sociedade principal e as estruturas culturais modelam-se nesses similares princpios cosmolgicos, que determinam inclusive a disposio das cidades e das vilas, o desenho das casas, a definio e a posio do espao de diferentes tipos de terra cultivada. A anlise do simbolismo espacial em relao aos modelos cosmolgicos e mitolgicos se tornou uma trivialidade no estruturalismo francs recentemente. No de surpreender que a liminaridade no tenha escapado das garras desses fortes princpios estruturalistas. Em apenas certos tipos de jogos de criana e brincadeiras so permitidos alguns graus de liberdade porque so definidos como estruturalmente irrelevantes, no importantes. Quando as crianas so iniciadas na qualidade de adultos precocemente, portanto, as variabilidades e as responsabilidades de comportamentos sociais so drasticamente reduzidas e controladas. Os jogos deixam de ser peditricos e tornam-se pedaggicos. Lei, moral, ritual, e at mesmo vida econmica, caem sobre as influncias estruturais dos princpios cosmolgicos. O cosmos torna-se uma onda complexa de correspondncias, baseadas em analogias, metforas e metonmias. Por exemplo, o Dogon do Oeste africano, de acordo com Marcel Griaule, Genevieve Calame Griaule, e Germaine Dieterlen, estabelece uma correspondncia entre diferentes categorias de minerais e os rgos do corpo. Os vrios solos so concebidos como os rgos do interior de um estmago, pedras so consideradas ossos de um esqueleto, e pedaos de argila vermelha so ligados ao sangue. Similarmente, na China medieval, diferentes modos de pintar rvores ou nuvens so relacionados a princpios cosmolgicos diferentes.

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Desse modo, os smbolos encontrados nos rites de passage nessas sociedades, embora sujeitos a permutaes e transformaes nos seus relacionamentos, so apenas envolvidos entre si em sistemas repetitivos, cclicos, relativamente estveis. a esses tipos de sistemas que a noo de liminaridade pertence. Quando usado em processos, fenmenos e pessoas das sociedades complexas de larga escala, seus usos devem ser metafricos. Ou seja, a palavra liminaridade, usada principalmente na fase da estrutura processual de um rite de passage, aplicada para outros aspectos da cultura aqui em sociedades de escalas e complexidades ainda maiores. Para mim, isso um divisor de guas em simbologia comparativa. O fracasso na distino entre sistemas simblicos e gneros pertencentes cultura que se desenvolveu antes e depois da Revoluo Industrial pode gerar muita confuso nos tratamentos tericos e nas metodologias operacionais. Permita-me explicar. Apesar da imensa diversidade dentro de cada campo, sempre restar uma distino fundamental no nvel da cultura expressiva entre todas as sociedades de antes e todas as sociedades subsequentes Revoluo Industrial, incluindo as sociedades industrializadas do Terceiro Mundo que, embora predominantemente agrrias, representam, todavia, o paiol e o parque de diverses das sociedades industriais metropolitanas. Os conceitos-chave aqui so trabalho, brincadeira (ou jogo) e lazer. Colocar uma nfase explicativa diferente em cada um ou em qualquer uma dessas combinaes pode influenciar o modo como pensamos sobre os conjuntos de manipulao simblica, os gneros simblicos, nos tipos de sociedades que iremos considerar. Cada um desses conceitos multivocal ou multivalente, tem muitas designaes. Tomemos o trabalho. Segundo o Oxford English Dictionary, trabalho significa: (1) gasto de energia, esforo, aplicao de fora para determinado fim (que corresponde muito bem verso preliminar do Webster: aplicao fsica ou mental exercida para fazer alguma coisa; atividade com fins, faina, labuta); (2) tarefa a ser realizada, materiais a serem usados na tarefa; (3) fazer coisas, realizar, obra realizada, livros ou composies musicais [no se aplica trabalho aos gneros do domnio do lazer]; (4) meritorius act como oposto f ou graa; (5) emprego, especialmente a oportunidade de receber dinheiro pelo trabalho, ocupao laboriosa; (6) ordinrio, prtico (como em workaday) etc. [onde tiver ressonncia com o secular, profano, pragmtico etc.]. Agora, em sociedades tribais, no-letradas, simples, de pequena escala, o ritual, suas extenses e o mito so considerados trabalho, precisamente nesse sentido que os Tikopia chamam de o trabalho dos deuses. Na sociedade hindu antiga tambm h o trabalho divino. No terceiro captulo de Bhagavad Gita (v. 14-15), encontramos uma conexo entre trabalho e sacrifcio: Da comida derivam todos os contingentes humanos, e a comida deriva da chuva; a chuva deriva do sacrifcio e o sacrifcio, do trabalho. Do Brahman surge o trabalho.
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Nikhilananda comenta que trabalho aqui se refere ao sacrifcio prescrito nos Vedas, o qual prescreve sacrifcio ou trabalho (ao) para as famlias. Os Ndembu chamam o que um especialista em ritual faz, de kuzata, trabalho, e o mesmo termo em geral aplicado ao que um caador, um cultivador, um chefe e hoje um trabalhador manual faz. At mesmo nas complexas sociedades agrrias associadas s cidades-estados ou feudos, de acordo com a documentao histrica, encontramos termos como liturgia que na Grcia pr-crist se estabeleceu como servio pblico aos deuses. Liturgia deriva do grego leos ou laos, as pessoas, e ergon, trabalho (cognato ao ingls antigo weorc, ao alemo werk, da base indo-europia, werg-, fazer, agir. O grego organon, ferramenta, instrumento, deriva da mesma base originalmente worganon). O trabalho dos homens , ento, o trabalho dos deuses, uma concluso que poderia ter iluminado Durkheim, se bem que poderia ter sido construdo como implicado numa distino fundamental entre deuses e homens, desde que os homens cooperassem em rituais para entrar melhor nessa relao recproca de troca com os deuses ou com Deus no foi toa que a voz da congregao foi a voz de Deus. Uma diferena foi construda entre criador e criatura. Qualquer que seja o caso emprico, o que vemos aqui um universo ou trabalho, um ergon- ou um universo organic, no qual a principal distino entre trabalho profano ou sagrado, no entre trabalho e lazer. Por exemplo, Samuel Beal comenta, em Travels of Fah-Hian Sung-Yun, Buddhist Pilgrim from China to India (600 a.C. e 518 a.C.), [1964, p. 4], sobre o uso do termo shaman por Chi Fah-Hian: A palavra chinesa shaman representa foneticamente o Snscrito sramama, ou o Pali samana. A palavra chinesa definida pelo significado diligente, laborioso. A raiz snscrita sram e quer dizer fatigado. (Ele se referiu ao povo de Shen-Shen, no deserto do Makhai, parte da regio do deserto de Gobi) , portanto, o universo do trabalho do qual todas as comunidades participam, como obrigao, no como opo. A comunidade como um todo caminha atravs do ritual inteiro, isso em termos de participao representativa ou total. Assim, alguns ritos, tais como aqueles de semeao, dos primeiros frutos, ou colheita, podem envolver a todos, homens, mulheres e crianas; outros so focados em grupos especficos, categorias e associaes, como homens ou mulheres, velhos ou jovens, um cl ou outro, uma associao ou sociedade secreta ou uma outra. J o trajeto ritual inclui a participao total da comunidade. Mais cedo ou mais tarde, ningum isento dos deveres rituais, do mesmo modo que ningum isento dos deveres econmicos, polticos e legais. A participao comunal, a obrigao, a passagem de toda a sociedade pela crise, coletiva e individual, diretamente ou por proximidade, so as marcas do trabalho dos deuses e do trabalho humano sagrado sem o qual o trabalho humano profano seria, para a comunidade, impossvel de se conceber, embora sem dvida, como a histria tem cruelmente mostrado para aqueles conquistados pelas sociedades industriais, possvel de viver ou, pelo menos, existir. 226

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Mesmo que se diga que esse tipo de trabalho no trabalho, como conhecemos nas sociedades industriais, ambas as dimenses tm sagrado e profano e o elemento da brincadeira. Na medida em que a comunidade e seus membros consideram-se com mestres ou donos do ritual e da liturgia, ou como representantes de ancestrais e deuses que ultimamente os possuem, eles tm autoridade de introduzir, sob certas condies culturalmente determinadas, elementos de novidade ao longo do tempo socialmente herdados do depsito dos costumes rituais. A liminaridade, o perodo de recluso, uma fase que conduz peculiarmente s invenes ldicas. Talvez fosse melhor considerar a distino entre trabalho e brincadeira, ou melhor, entre trabalho e lazer (que inclui, mas excede o brincar sui generis) como artefatos da Revoluo Industrial, e entender tais gneros expressivo-simblicos do ritual e do mito como sendo trabalho e brincadeira ou pelo menos como atividades culturais nas quais trabalho e brincadeira sejam intrinsecamente intercalados. Porm, com frequncia, acontece que o posterior historicamente pode jogar luz sobre o anterior, especialmente quando h uma conexo scio-gentica demonstrvel entre eles. Por isso h, sem dvida, aspectos ldicos da cultura em sociedades tribais, especialmente em perodos liminais de iniciao prolongada ou em rituais baseados no calendrio. Do mesmo modo, poderamos incluir relaes jocosas, jogos sagrados, tais como os jogos de bola da sociedade Maia antiga e da moderna Cherokee, charadas, zombarias, gozaes e palhaadas, contos do vigrio ditos em tempos e lugares liminais, dentro ou fora do contexto ritual, e vrios outros tipos. A questo que esses aspectos ldicos e de brincadeira de mitos e rituais em sociedades tribais e agrrias so, conforme Durkheim, de la vie srieuse, isto , so intrinsecamente conectados ao trabalho da coletividade em aes simblicas performticas e em objetos simblicos manipulados de modo a promover e aumentar a fertilidade dos homens, das colheitas, dos animais domsticos e selvagens, a cura de doenas, a prevenir pragas, a obter sucesso em ataques, a converter meninos em homens e meninas em mulheres, a formar os chefes dos coletivos, a transformar pessoas ordinrias em xams, o frio em quente, a assegurar a correta sucesso das estaes do ano, da caa e da agricultura para os seres humanos, e assim por diante. Consequentemente, a brincadeira levada a srio e tem que ser dentro dos limites. Por exemplo, no ritual dos gmeos dos Ndembu, Wubwangu, descrito no The Ritual Process, num episdio em que mulheres e homens se abusam verbalmente de modo altamente sexual e jocoso. Muitas fices pessoais so inventivas, embora algumas sejam tambm estilizadas. Contudo, esse comportamento ldico est no lugar do objetivo final do ritual produzir descendncia saudvel, mas no muita de uma vez. Abundncia bom, mas abundncia irresponsvel uma brincadeira boba. Portanto, brincadeiras entre homens e mulheres mantm razovel fertilidade e reprimem insensata fecundidade.

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Brincadeira engraada, mas tambm uma sano social. A brincadeira pode at mesmo observar o significado de ouro [golden mean], que uma caracterstica tica das sociedades cclicas e repetitivas, mas no quando j desequilibrada pelas ideias inovadoras e por mudanas tcnicas. Inovaes tcnicas so produtos das ideias, produtos que chamarei de liminoides (o -ide vem do grego eidos, uma forma, um modelo, e significa semelhante; liminoide, semelhante sem ser idntico ao liminar), aquilo que Marx denomina a superestrutura, e eu prefiro chamar de anti-, meta- ou protoestrutural. Superestrutural, para Marx, tem uma conotao de uma imagem invertida, ou at uma falsificao, uma mistificao do estrutural ou infraestrutural que , nesses termos, a constelao de relaes de produo, tanto na coeso como no conflito. Contrariamente, entendo liminoide como uma fonte independente e crtica assim como os trabalhos liminoides de Marx, escritos no espao recluso da biblioteca do Museu Britnico e aqui observamos como em aes liminoides dos gneros industriais de lazer pode repousar o carter de trabalho, se bem que originalmente num tempo livre separado arbitrariamente pelo faa [fiat] do tempo do trabalhismo [labor] tal como o liminoide pode ser um domnio independente de atividade criativa, no simplesmente uma imagem invertida, mscara ou capa de atividade estrutural dos centros do trabalho social produtivo. Cham-las de uma imagem invertida, identificar as produes liminoides somente como apologia ao status quo poltico. De fato, a antiestrutura pode generalizar e armazenar uma pluralidade de modelos alternativos para a vida, de programas utpicos, que so capazes de influenciar o comportamento nos papis sociais e polticos principais (se autoritrio ou dependente, no controle ou rebelado) em direo a uma mudana radical, na medida em que servem como instrumento de controle poltico. Como cientistas, estamos interessados em demarcar um domnio, sem ficar do lado de um ou outro grupo ou categoria que operem. Cincia terica e cincia experimental so liminoides, tomam lugar em espaos neutros ou reas privilegiadas laboratrios e estudos deixados de lado pela produo central ou eventos polticos. Universidades, institutos, centros de pesquisa so cenrios liminoides para todos os tipos de livre-pensar, comportamento cognitivo experimental, assim como formas de ao simblica, assemelhando-se a alguns cenrios encontrados em sociedades tribais, comparveis s cerimnias de recrutamento em agremiaes das universidades e das irmandades americanas, por exemplo. Isso, claro, no significa que os produtos liminoides no tenham significncia poltica: pense na Declarao dos Direitos dos Homens ou no Manifesto Comunista, por exemplo. Ou na Repblica de Plato ou no Leviat de Hobbes. Mas olharemos essa noo de liminoide mais de perto e tentaremos distinguila da noo de liminal. Para fazer isso corretamente, temos que examinar a noo de brincadeira. A etimologia no nos diz muito sobre seus significados. Aprendemos que 228
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a palavra brincar [play] deriva do ingls arcaico plegan, exercitar em si mesmo, se movimentar com vigor, e que o pleyen do holands medieval, danar, um termo cognato. Walter Skeat, no Concise Etymological Dictionary of the English Language (p.355), sugere que o plega anglo-saxo, um jogo, esporte, tambm (comumente) uma luta, uma batalha. Ele considera, tambm, que os termos anglo-saxes so emprestados do latim plaga, um golpe. Mesmo se a ideia de uma dana ou luta ritualizada toma conotao de brincadeira, esse conceito multivocal tem seu prprio destino histrico. Para o Websters Dictionary, brincadeira : (1) ao, movimento, ou atividade, especialmente quando livre, rpido, ou alegre (p.ex. o jogo dos msculos) aqui, como em outras ocasies, brincar concebido como alegre em oposio ao trabalho pesado, livre em oposio ao trabalho necessrio ou obrigatrio, o carter rpido em oposio ao cuidadoso, reflexo do estilo de rotina no trabalho; (2) liberdade ou oportunidade de movimento ou ao; (3) atividade engajada numa diverso ou recreao aqui, de novo, estamos beira da noo de atividade sem necessidade ou obrigaes; (4) alegria, piada (fazer uma coisa na brincadeira) enfatizando o carter no srio de certos tipos de brincadeira moderna; (5) (a) jogar um jogo, (b) meio ou tcnica de jogar um jogo aqui reintroduzindo a noo de que a brincadeira pode ser trabalho, ser sria com dimenses no srias, e aumentar o problema das condies sob as quais alegria torna-se tcnica e regras governantes; (6) (a) uma manobra, movimento ou ato num jogo (por exemplo, a humilhante bola entre as pernas ou o chapu do futebol ou, ento, uma especfica jogada brilhante do time ou individual), (b) uma mudana no jogo (por exemplo, h um jogador faltando no jogo); (7) o ato de arriscar (e aqui podemos pensar no arriscar de carter divinatrio em sociedades tribais ou feudais e, claro, a palavra arriscar deriva do ingls arcaico gamenian, jogar, parecido com um termo do dialeto alemo gammeln, divertir, fazer bem; (8) composio dramtica ou performance, drama, o brincar das coisas claramente este termo preserva algo do primeiro sentido de luta, batalha, assim como aquelas de recreao, tcnica, e partes (isto , atos, cenas etc.) de uma pea teatral; (9) finalmente, brincar pode significar atividade sexual, jogos sexuais. Aqui, de novo, podemos ver uma mudana de significado do sexo como trabalho procriativo (um significado persistente e frequentemente fornecido pelas doutrinas religiosas em sociedade tribais e feudais), a diviso da atividade sexual na brincadeira ou na gozao, e na coisa sria da prognie paterna. As tcnicas de controle de natalidade ps-industrial tornam essa diviso praticamente realizvel e exemplificam a diviso entre trabalho e brincadeira trazida pelos sistemas modernos de produo, e pensada tanto objetivamente no domnio da cultura, quanto subjetivamente no indivduo consciente e na conscincia. A distino entre subjetivo 229

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e objetivo pode ser, particularmente, um artifcio de separao de trabalho e brincadeira. Ao trabalho permitido ser realmente a adaptao racional dos significados para fins, objetividade, enquanto que brincadeira pensada como divorciada de sua essencialidade realmente objetiva, e, no extremo disso, o inverso, subjetiva, livre dos constrangimentos externos, onde se brincam com toda e qualquer combinao de variveis. Alis, Jean Piaget, que fez muitos estudos de psicologia da brincadeira, considera isso como um tipo de associao livre, sem acomodao s condies espaciais ou significncia dos objetos (PIAGET, 1962, p.86). Em estados ou fases liminais das culturas agrrias ou tribais em rituais, mitos e processos legais o trabalho e a brincadeira so fortemente distintos em muitos casos. De modo que, na ndia vdica, de acordo com Alain Danielou (1964, p. 144), os deuses [sura e deva, que so objetos de importante rituais de sacrifcio] brincam. O nascimento, a durao e a destruio do mundo o jogo deles. O ritual tanto srio quanto brincalho. Como Milton Singer apontou no seu livro sobre a ndia contempornea, When a Great Tradition Modernizes (1972, p. 160), a dana Krishna num contexto urbano bhajana (um grupo que canta hino) chamado lila, no qual os participantes brincam de ser Gopis ou o pastor de vacas que se diverte de vrias maneiras com o Krishna, Vishnu encarnada, revivendo o mito. Mas o ertico brincar-amor de Gopis com Krishna tem implicaes msticas, como o Cntico dos Cnticos mais uma vez srio e brincalho, a diverso de Deus com a alma humana. Agora vamos considerar a clara diviso entre trabalho e lazer que a indstria moderna produziu, e como isso afetou todos os gneros simblicos, do ritual aos jogos e literatura. Joffre Dumazedier, do Centre dtudes Sociologiques (Paris), no a nica autoridade a sustentar que lazer tem certos traos que so caractersticos apenas na civilizao nascida da revoluo industrial (International Encyclopedia of Social Sciences, verbete Lazer, 1968, p. 248-253; tambm Le Loisir et La Ville, 1962). Mas ele coloca o caso bem essencialmente, e estou de acordo com seu argumento. Dumazedier descarta o ponto de vista de que lazer existe em todas as sociedades e tempos. Em sociedades arcaicas e tribais, ele diz, trabalho e brincadeira formam igualmente parte do ritual no qual os homens procuram comunho com os espritos ancestrais. Os festivais religiosos envolvem trabalho e brincadeira (p. 248). No entanto, especialistas religiosos, tais como xams e homens da medicina, no constituam uma classe de lazer no sentido de Thorstein Veblen, desde que realizassem funes mgicas e religiosas para toda a comunidade (e, como temos visto, xamanismo uma profisso diligente e laboriosa). Similarmente, em sociedades agrcolas de histria registrada,
o ano de trabalho seguia um horrio escrito em muitas passagens do dia e das estaes: em tempo bom o trabalho pesado, em tempo ruim afrouxa-

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se. O trabalho, nesse caso, tinha um ritmo natural, marcado pelo descanso, por msicas, jogos e cerimnias; foi sinnimo de rotina diria, e em algumas regies comea quando o sol nasce, terminando quando o sol se pe... o ciclo do ano era tambm marcado por toda uma srie de dias sabticos e de festa. Os sabticos pertenciam religio; os dias de festa, portanto, eram frequentemente ocasies de grande investimento de energia (para no mencionar de comida) e constituiu a observao ou oposio da vida cotidiana [muitas vezes caracterizado pela inverso simblica e reverso de status]. Mas o aspecto cerimonial [ou ritual] dessas celebraes no poderia ser ignorado; eles retiraram da religio [definida como trabalho sagrado], no do lazer [como pensamos nos dias de hoje]... Esses foram impostos pelas necessidades religiosas... [e] a maioria das civilizaes europeias sabia mais do que 150 trabalhadores desempregados por dia num ano (p. 249).

Sebastian de Grazia disse (1962) que as origens do lazer podem ser traadas como o modo de vida desfrutado por certas classes aristocrticas no curso da civilizao ocidental. Dumazedier discorda, dizendo que o estado do cio dos filsofos gregos e a pequena nobreza do sculo XVI no podem ser definidos em relao ao trabalho, mas at certo ponto repem trabalho totalmente. O trabalho era feito por escravos, camponeses e servos. O verdadeiro lazer s existia quando complementava ou recompensava o trabalho. Isso no quer dizer que muitos dos refinamentos da cultura humana no vieram dessa aristocracia ociosa. Dumazedier acha que isso significativo e que a palavra grega no ter nada para fazer (schole) tambm significa escola. Os cortesos da Europa, depois do fim da Idade Mdia, inventaram e exaltaram o ideal do humanista e do cavalheiro (p. 249). Lazer, ento, pressupe, trabalho; um no-trabalho, at mesmo uma fase antitrabalho na vida da pessoa que tambm trabalha. Se fossemos nos satisfazer com uma terminologia nova, chamaramos isso de anergic em oposio a ergic. O lazer surge, disse Dumazedier, sob duas condies. Primeiro, a sociedade cessa suas atividades por causa das obrigaes rituais: algumas atividades, incluindo trabalho e lazer, tornam-se, pelo menos em teoria, sujeitas a escolhas individuais. Segundo, o trabalho com o qual as pessoas ganham a vida colocado ao lado de outras atividades; seus limites so no mais naturais arbitrariamente certamente, organizado de modo definitivo, uma moda que pode facilmente ser separada, na teoria e na prtica, do seu tempo livre. Apenas na vida social das civilizaes industriais e ps-industriais encontramos essas condies necessrias. Outros tericos sociais, radicais e conservadores, dizem que o lazer um produto industrializado, racionalizado, burocratizado, de sistemas socioeconmicos de larga escala, com delimitao mais arbitrria do que natural do tempo livre ou folga do trabalho. O trabalho agora
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organizado pela indstria como sendo separado do tempo livre, o que inclui, alm do lazer, o atendimento s necessidades pessoais, como comer, dormir, o cuidado com a sade e a beleza, assim como as obrigaes familiares, sociais, civis, polticas e religiosas (que poderiam estar no domnio do continuum trabalho-brincadeira em uma sociedade tribal). O lazer predominantemente um fenmeno urbano e quando este conceito comea a penetrar nas sociedades rurais porque o trabalho agrcola tende a se tornar industrial, um modo de organizao racionalizado, e tambm porque a vida rural est permeada pelos valores urbanos da industrializao isso serve bem para o Terceiro Mundo de hoje, assim como para o interior rural de sociedades industriais estabilizadas. O tempo do lazer est associado a dois tipos de liberdade: liberdade de [freedom-from] e liberdade para [freedom-to], anunciando a famosa distino de Iasiah Berlin. (1) liberdade de representa todo o conjunto de obrigaes institucionais prescritas pelas formas sociais bsicas, particularmente as organizaes tecnolgicas e burocrticas. (2) Para cada indivduo, liberdade para significa o forado, os ritmos cronologicamente regulados da fbrica e do escritrio, e uma chance de recuperao, do prazer natural, e do ritmo biolgico. Lazer tambm: (1) liberdade para entrar e at para gerar novos mundos simblicos de entretenimento, esporte, jogos e diverses de todos os tipos. Alm disso, (2) liberdade para transcender limitaes sociais estruturais, liberdade para brincar... com ideias, fantasias, palavras (de Rabelais a Joyce e Samuel Beckett), pinturas (do Impressionista para a Pintura de Ao e Art Nouveau), e com relaes sociais com amizades, treinamento sensitivo, psicodramas, e muitos outros. Assim, mais do que ritos e cerimnias tribais e agrrias, o ldico e o experimental so alargados. Em sociedades complexas, orgnico-solidrias, h evidentemente muito mais opes: jogos de habilidade, fora e risco, que podem servir de modelo para comportamentos futuros ou modelos de experincias de trabalhos anteriores agora vistos como vindos das necessidades do trabalho e de algo como escolhas para fazer. Esportes como futebol, jogos como xadrez, recreaes como alpinismo podem ser difceis, exaustivos, governados por regras e rotinas ainda mais rigorosas do que aquelas das situaes do trabalho, mas, desde que opcionais, so parte de uma liberdade individual, de seu crescimento de autodomnio e at autotranscndencia. Portanto, so imbudos minuciosamente mais de prazer do que muitos daqueles tipos de trabalho industrial de cujos frutos e resultados os homens esto alienados. Lazer potencialmente capaz de lanar poderes criativos, individual ou comunal, para criticar ou contrapor os valores dominantes da estrutura social. certo que ningum est disposto a uma verdadeira atividade de lazer por necessidade material ou pelas obrigaes morais e legais, como o caso das atividades educativas, meios de vida, ou cumprimento das cerimnias civis e religiosas. Mesmo 232
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quando h um esforo, como num esporte competitivo, o esforo e a disciplina do treinamento escolhido voluntariamente, na expectativa de um prazer que desinteressado, no motivado por ganho e sem propsito utilitrio ou ideolgico. Mas se isso idealmente o esprito do lazer, a realidade cultural do lazer obviamente influenciada pelo domnio do trabalho da qual foi dividida pela fatia da organizao industrial. Trabalho e lazer interagem, cada participante individual em ambas as esferas, e os modos de organizao de trabalho afetam os estilos do lazer e do passatempo. Vamos considerar o caso daquelas sociedades da Europa e da Amrica do Norte cuja industrializao preliminar foi acompanhada e marcada pelo esprito que Max Weber chamou de tica Protestante. Esse meio tico, ou esquema de valores e crenas, que Weber pensou ser uma condio favorvel para o crescimento do capitalismo moderno e racional, na minha viso, produziu efeitos no domnio do lazer completamente to provveis quanto os do trabalho. Como todos sabem, segundo Weber, Calvino e outros reformadores protestantes ensinaram que a salvao pura ddiva de Deus e no pode ser ganhada, sequer merecida, por um ser to corrompido em sua natureza desde que Ado e Eva foram expulsos do Paraso. A predestinao, de modo extremo, significa que ningum poderia ter certeza de ser salvo ou ser de fato condenado. Isso ameaou minar seriamente a moral individual e pr de lado uma clusula evoluda no nvel popular da cultura, embora no pudesse ser feito de modo teologicamente hermtico. Isso serviu para aquele que na graa de Deus e (invisvel) entre os eleitos pelo decreto de Deus manifestasse realmente em seu sistemtico comportamento o auto-controle e a obedincia s vontades de Deus. Esses signos exteriores devem ser compreendidos pelos outros, e o homem pode reafirmar que um dos eleitos e que no sofrer do martrio eterno como um condenado. Mas o calvinista nunca estar seguro de que ser salvo e assim dedica-se a um incessante exame das condies de sua alma interna e da vida externa para indicar evidncias do trabalho da graa da salvao. De certo modo, o que, em histria cultural, era previamente o trabalho social dos deuses, o ciclo litrgico e do calendrio, ou melhor, suas penitncias e provaes, no suas festas, tornam-se internalizadas como o trabalho no-ldico, sistematizado, do indivduo consciente. Uma outra nfase calvinista foi a noo de vocao [calling] na vida. Ao contrrio da noo catlica de vocao como um chamado para a vida religiosa, emoldurado pelo tradicional voto de castidade, obedincia e pobreza, o calvinismo sustenta que era precisamente a ocupao da pessoa comum que precisava ser relacionada com a esfera na qual ela serve a Deus atravs da dedicao e de seu trabalho. Trabalho e lazer foram feitos em esferas separadas, e trabalho torna-se sagrado, de facto, como uma arena na qual a salvao deve ser objetivamente demonstrada. Assim, um homem de posses deveria atuar como sendo um comissrio das coisas mundanas, como Jos no Egito. Ele iria us-las no para a luxria, mas para
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uma melhor condio moral dele mesmo, de sua famlia, e de seus empregados. A melhoria implicou autodisciplina, autoexame, trabalho rduo, dedicao s obrigaes e vocao do escolhido, e a insistncia de que aqueles sob sua autoridade deveriam fazer o mesmo. Onde quer que a aspirao calvinista de teocracia tenha se tornado influente, como em Genebra ou na dominncia transitria do puritanismo ingls, uma legislao foi introduzida para forar os homens a melhorar seu estado espiritual atravs da lucratividade e do empreendimento. Por exemplo, o puritanismo ingls no afetou apenas a devoo religiosa com seus ataques ao ritualismo, mas tambm reduziu o cerimonial (ritual secular) ao mnimo em muitos outros campos de atividades, incluindo o drama, estigmatizados como palhaada. Seus atos tornaram ilegais as performances teatrais vinte e tanto anos depois das peas do teatrlogo Ben Jonson. Significativamente, entre os alvos de tal legislao, ento, estavam alguns gneros de lazer e entretenimento que foram desenvolvidos em ciclos aristocrticos e mercantilistas 3 do perodo protoindustrial, como produes teatrais, masques , alegorias, performances musicais e, claro, os gneros populares de carnaval, festival, cantigas de balada 4, e peas de milagre. Estas representaram o lado ldico do continuum trabalho-lazer que foi formalmente capturado pela sociedade como um todo em um nico processo, movendose atravs do sagrado e profano, das fases de solenidade e festividade sazonais. Os calvinistas no quiseram mais saber de bolos e de cerveja 5 ou outros festivais de comida que pertenciam brincadeira e ao trabalho dos deuses. O que eles buscavam era uma dedicao asctica para os rendimentos do empreendimento econmico; a sacralizao do que era formalmente na maior parte profano, ou, pelo menos, subordinado a, auxiliava o paradigma cosmolgico sagrado. Para Weber, quando as motivaes religiosas do Calvinismo foram perdidas, aps algumas geraes de sucessos mundanos, o foco no autoexame, na autodisciplina e no trabalho rduo da vocao do escolhido, mesmo quando secularizado, continuaram a promover a dedicao asctica dos lucros sistematizados, do reinvestimento dos salrios e da lucratividade, que foram a aurora do capitalismo nascente. Alguma coisa nesse carter sistemtico e vocacional da tica protestante atingiu at mesmo os gneros do lazer industrial. Coincidindo com o termo, o lazer torna-se mesmo ergic, a natureza do trabalho, mais do que ludic, a natureza da brincadeira. Desta maneira, temos uma sria diviso do trabalho no negcio do entretenimento, atuao, dana, canto, arte, literatura, composio etc., que se tornam vocaes
Peas escritas em verso, frequentemente com msica e dana, populares na Inglaterra nos sculos XVI e XVII. (N. T) 4 Uma msica ou um poema que conta uma histria, muito popular na Idade Mdia. (N. T) 5 No more cakes and ale. (N. T)
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profissionalizadas. Instituies educacionais preparam atores, danarinos, cantores, pintores e autores de carreira. Num alto nvel, nesses lugares cresceram, no final do sculo XVIII e em especial no sculo XIX, a prpria noo de arte e suas vrias modalidades, como uma vocao quase religiosa, com seus prprios ascetismos e dedicao total, de William Blake, atravs de Kierkegaard, Baudelaire, Lermontov, e Rimbaud, para Czanne, Proust, Rilke, Joyce, para no mencionar Beethoven, Mahler, Sibelius etc. Outro aspecto dessa influncia da tica protestante sobre o lazer na prpria brincadeira. Como Edward Norbeck disse: os antepassados da Amrica acreditavam firmemente num conjunto de valores conhecidos como tica protestante. A devoo ao trabalho era uma virtude crist; e a brincadeira, o inimigo do trabalho, era relutantemente permitida apenas s crianas. Mesmo nos dias de hoje, esses valores esto longe de serem extintos de nossa nao, e a velha admoestao de que brincadeira obra do demnio permanece no pensamento secular. Se bem que a brincadeira tornou-se quase respeitvel, ainda alguma coisa que nos satisfaz (como as relaes sexuais), uma forma de relaxamento moral (1971, p. 48-53). O esporte organizado (brincadeira pedaggica) ajusta-se melhor tradio puritana do que a brincadeira desorganizada de criana (brincadeira peditrica) ou a mera gozao, que perda de tempo. Contudo, as sociedades modernas industriais ou ps-industriais mudaram muito essas atitudes antilazer. O desenvolvimento tecnolgico, a organizao poltica e industrial dos trabalhadores, lideradas por profissionais liberais, e as revolues em muitas partes do mundo tiveram o efeito acumulativo de produzir mais lazer no tempo livre das culturas industriais. Nesse lazer, gneros simblicos, tanto de entretenimento quanto de tipo instrutivo, se proliferaram. No meu livro, The Ritual Process, chamo alguns desses fenmenos de liminais. Nesse sentido, questiono: Liminaridade um rtulo adequado para esse conjunto de atividades e formas simblicas? Certamente, h algumas consideraes nas quais esses gneros anergic partilham caractersticas com rituais ludergic e mitos (se contrastarmos estilos rituais hindus e judaicos) de culturas arcaicas, tribais e mais recentemente agrrias. O lazer pode ser concebido como entre-um-e-outro, um nem-esse-nem-aquele domnio, entre dois perodos do trabalho, ou entre atividades cvica, familiar e ocupacional. O lazer etimologicamente derivado do francs antigo leisir, que derivou do latim licere, est permitido, e que, bem interessante, tem uma base indo-europia *leik a venda, barganha, refere-se esfera liminal do mercado, com suas implicaes de escolha, variao, contrato uma esfera que tem conexes em religies arcaicas e tribais, com os deveres dos trapaceiros, tais como Eshu-Elegba e Hermes. A troca mais liminal do que a produo. Assim como quando os membros de uma tribo fazem mscaras para se distinguirem dos monstros, juntam smbolos rituais
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dspares, invertem ou parodiam de modo profano a realidade em mitos e contos populares, ento pegam os gneros do lazer industrial, o teatro, a poesia, o romance, o bal, o cinema, o esporte, a msica clssica, o rock, a arte pop etc., e brincam com os fatores da cultura, que se assemelham algumas vezes ao acaso, ao grotesco, improvvel, surpreendente, chocantes combinaes usualmente experimentais. Mas eles fazem isso de modo muito mais complicado do que iniciaes tribais de liminaridade, multiplicando gneros especializados de entretenimentos artsticos e populares, cultura de massa, cultura pop, cultura popular, alta cultura, contracultura, cultura underground etc., como contra os gneros simblicos relativamente limitados sociedade tribal, e dentro de cada generosa permissividade da competncia dos autores, poetas, dramaturgos, pintores, escultores, compositores, msicos, atores, comediantes, cantadores, roqueiros, em geral fazedores, que fazem no apenas formas estranhas, mas tambm, e comumente, modelos, diretos e parablicos ou esopianas, que so altamente crticos do status quo como um todo ou em parte. Claro, dada a diversidade como um princpio, muitos artistas, em diversos gneros, tambm reforam, justificam ou buscam legitimar a dominao social, os mores culturais e as ordens polticas. De modo que apontam em direes que tendem, mais intimamente do que as produes crticas, estar paralelas aos mitos tribais e rituais eles so mais liminais ou pseudo ou mesmo ps liminais, do que liminoides. A stira um gnero conservador porque pseudoliminal. A stira, expe, ataca ou zomba daquilo que considera ser vcio, tolice, estupidez ou abuso, mas seu critrio de julgamento normalmente uma moldura da estrutura normativa dos valores promulgados oficialmente. Portanto, trabalhos satricos, como os de Swift, Castlereagh, ou Evelyn Waugh, frequentemente tm uma forma de reverso do ritual, indicando que a desordem no um substituto permanente da ordem. O espelho se inverte, mas tambm reflete o objeto. Isso no se desdobra de constituintes em ordem para se remoldar, muito menos aniquilar ou substituir aquele objeto. Porm, a arte e a literatura com frequncia fazem precisamente essas coisas, pelo menos no reino da imaginao. As fases liminais das sociedades tribais invertem, mas nem sempre subvertem o status quo, a forma estrutural da sociedade; as reverses sublinham aos membros de uma comunidade que o caos uma alternativa ao cosmos, assim eles estariam melhor ligados ao cosmos, isto , ordem tradicional da cultura, embora possam por algum tempo, ser caticos em algumas folias saturnrias ou lupercrias, algumas manifestaes carnavalescas ou orgias institucionalizadas. Todavia, gneros pretensamente de entretenimento da sociedade industrial so frequentemente subversivos, satricos, fazem chacotas, so burlescos ou sutilmente colocam abaixo os valores centrais do essencial, a esfera do trabalho da sociedade, ou pelo menos de setores selecionados daquela sociedade. A propsito, a palavra entreter vem do francs arcaico entretenir, deixar de lado, ou seja, criar um espao liminal ou 236
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liminoide no qual performances podem ser realizadas. Alguns desses gneros de entretenimento, tais como o teatro clssico ou legtimo, so historicamente contnuos com o ritual, como nos casos das tragdias gregas ou o teatro japons Noh, e possuem alguma coisa da seriedade sagrada, at mesmo a estrutura dos rites de passage de seus antecedentes. Contudo, diferenas cruciais separam a estrutura, a funo, o estilo, o mbito e a simbologia do liminal em rituais tribais e agrrios e mitos que por vezes chamamos de gneros liminoides, ou de lazer, de formas e aes simblicas nas sociedades complexas e industriais. Passo agora a discutir algumas dessas diferenas. O termo limen em si, limiar em latim, escolhido por van Gennep para aplicar a transio entre, tem uma conotao negativa, uma vez que no mais a condio passada positiva nem a condio futura positiva articulada. Parece, tambm, ser passivo j que dependente das condies positivas, articulados, as quais medeia. Ainda sobre investigao, o que se acha na liminaridade so as qualidades positivas e ativas, especialmente onde o limiar estendido e se torna um tnel, quando o liminal se torna cunicular; este o caso dos rituais de iniciao, com seus longos perodos de recluso e o treinamento de novios, rico em disposies de formas simblicas e ensinamentos esotricos. O significado na cultura tende a ser generalizado na interface entre estabilidades culturais e subsistemas, mesmo que os significados sejam institucionalizados e consolidados nos centros de tais sistemas. A liminaridade uma interface temporal cujas propriedades parcialmente invertem aquelas ordens j consolidadas que constituem qualquer cosmos cultural. Isso pode ser til heuristicamente, se considerado em relao liminaridade no mito/ritual de Durkheim na caracterizao total da solidariedade mecnica, que ele considerou como o tipo de coeso mais cooperativa, ao coletiva dirigida para as realizaes dos objetivos do grupo, que melhor se aplica a sociedades pequenas, noletradas, com uma diviso do trabalho simples e pouca tolerncia da individualidade. Durkheim baseou esse tipo de solidariedade na homogeneidade dos valores e dos comportamentos, no forte constrangimento social e na lealdade s tradies e famlia. As regras para a unio so conhecidas e partilhadas. Agora o que frequentemente tipifica a liminaridade do ritual de iniciao em sociedades com solidariedade mecnica precisamente o oposto disso: provaes, mitos, mscaras, figuras, representaes dos cones sagrados aos novios, lnguas secretas, tabus sexuais e alimentares, que criam um estranho domnio no campo da recluso no qual regularidades ordinrias de parentesco, na disposio das casas, leis tribais e costumes so reservados, onde o bizarro torna-se normal e onde, atravs do afrouxamento das conexes entre os elementos que esto habitualmente juntos em certas combinaes, se embaralham e se recombinam em formas monstruosas, fantsticas e sobrenaturais, os novios so induzidos a repensar e bem em experincias culturais sobre as quais eles no tinham dvidas. Ensinam aos novios que eles no sabiam o que achavam que sabiam. Sob a superfcie da estrutura 237

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do costume havia uma estrutura profunda, cujas regras eles tiveram que aprender, atravs do paradoxo e do choque. De diversos modos, os constrangimentos sociais tornam-se fortes, at mesmo sobrenaturais e irracionalmente fortes, assim quando os novios so compelidos pelos seus superiores a submeterem o que na mente deles so tarefas desnecessrias por deveres arbitrrios, sero punidos severamente se no obedecerem prontamente e, o que pior, mesmo que tenham xito. De outro modo, como no caso citado anteriormente no Rites de Passage de van Gennep, aos novios so tambm concedidas liberdades sem precedentes eles fazem pilhagens e invases nas vilas e jardins, mexem com as mulheres, provocam as pessoas mais velhas. Inmeras so as maneiras de colocar as coisas de cabea para baixo, de parodiar os acordos do sistema normativo, de exagerar as regras em caricaturas ou satiriz-las. Os novios so imediatamente colocados fora e dentro de um crculo previamente conhecido. Mas uma coisa deve ser certa: todos esses atos e smbolos so obrigatrios. At mesmo a quebra das regras tem de ser feita durante o perodo de iniciao. Esse um dos modos distintos em que o liminal separado do liminoide. No encontro de 1972 da Associao Americana de Antropologia em Toronto, muitos exemplos nas franjas das civilizaes industriais das sociedades modernas foram citados (entre eles, o carnaval em St. Vincent nas West Indies, e a La Have Islands, Nova Scotia, citado por R. Abrahams e R. Bauman, 1972) que contm algumas semelhanas s inverses liminais das sociedades tribais. Mas o que incomodava era como, mesmo nessas regies do interior, a opcionalidade dominava todo o processo. Por exemplo, quando as figuras mascaradas da La Have, geralmente rapazes ou homens recmcasados, conhecidos como belsnicklers, saem na vspera de Natal para provocar, irritar e ridicularizar os adultos, e tambm para assustar as crianas, eles batem nas portas e janelas das casas pedindo permisso para entrar. Porm, alguns moradores no permitem a entrada. Agora, no posso imaginar uma situao na qual os danarinos mascarados de Ndembu, Luvale, Chokwe ou Luchazi (povos que tenho estudado e observado), que se revelam aps a performance de um ritual, marcando o encerramento da primeira parte do perodo de recluso e o incio da outra no ritual de circunciso chamado de Mukanda, se aproximando para danar nas aldeias e ameaando mulheres e crianas, tenham a entrada recusada. Eles nem sequer pedem autorizao para entrar; eles tomam de assalto! Os belsnicklers pedem regalias aos moradores. Os Makishi (mascarados) entre os Ndembu exigem comida e presentes como um direito. A opo est impregnada nos fenmenos liminoides, a obrigao impera nos liminais. Um todo brincadeira e escolha, uma espcie de entretenimento; o outro uma questo profundamente sria, at temida, exigente, compulsria, embora, de fato, o medo provoque risadas nervosas nas mulheres (que, se tocadas pelos makishi, acreditam contrair lepra, tornarem-se estreis ou ficarem loucas!). 238
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De novo, em St. Vincent, apenas certos tipos de personalidades atraem-se pelo carnaval como folies, aqueles que R. Abrahams, o investigador, descreve como os grosseiros e o seguimento esportivo da comunidade, quem for grosseiro e esportivo ter a oportunidade de ser quando quiser, o ano todo portanto, muitos podem pertinentemente personificar desordem versus ordem no carnaval. Aqui, de novo, o opcional evidentemente dominante as pessoas no precisam agir invertidamente como em rituais tribais; alguns, mas no todos, escolhem agir invertidamente no carnaval. O carnaval diferente de um ritual tribal em que isso pode ser realizado ou evitado, executado ou meramente assistido, vontade. um gnero de lazer prazeroso, no uma obrigao ritual, a brincadeira-separada-do-trabalho, e no brincadeira-etrabalho juntos como um sistema binrio de tentativa comunal sria do homem. Abrahams, em seu trabalho escrito com Bauman, desenvolve um ponto interessante, que realmente localiza o carnaval so vicentino na categoria de gnero-delazer-moderno, enfatizando que a maioria esmagadora dos homens malvados e indisciplinados (macho-type) que resolvem fazer inverses carnavalescas indicativas da desordem do universo e da sociedade, so pessoas desordenadas no temperamento e nas escolhas em muitas situaes extracarnavalescas. Por outro lado, em ritual tribal, mesmo na normalidade, pessoas dceis e dentro-da-lei so obrigadas a serem desordeiras em rituais-chave, desconsiderando seus traos particulares e temperamentos. A esfera da opo nessas sociedades muito reduzida; at mesmo na liminaridade, onde o comportamento bizarro to frequentemente apontado pelos antroplogos, a sacra, as mscaras etc., emergem sob a guisa das representaes coletivas. Se em algum momento houve criadores e artistas individuais, eles foram subjugados pela nfase liminal geral sobre o anonimato e a communitas, exatamente como tem sido com os novios e seus mestres. Mas, em gneros liminoides da literatura e da arte industrial, e at da cincia (mais realmente homlogo ao pensamento liminal tribal do que a arte moderna), o grande pblico est debruado sobre o indivduo inovador, a nica pessoa que ousa e opta por criar. Nessa ausncia de nfase na individualidade, a liminaridade tribal vista no como a inverso da normatividade tribal, mas como sua projeo em situaes rituais. Portanto, isso tem que ser modificado quando se olha para os atuais rituais de iniciao em campo. Descobri que, entre os Ndembu, apesar de os novios serem despidos de nomes, categoria profana, roupas, cada um surge como distino individual e h um elemento de competitividade individual caracterstico no fato de aos quatro melhores novios nos termos de durao de performance de recluso na caa, resistncia na provao, inteligncia em respostas de adivinhao, esprito cooperativo etc., serem dados ttulos nos ritos que marcam a reagregao sociedade profana. Isso indica, na minha opinio, que na liminaridade est a semente do liminoide, esperando apenas maiores chances no contexto sociocultural para surgir como um candelabro 239

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ramificado de muitos gneros culturais liminoides. Se um tem que, como Tom Thumb, em poema infantil ingls, retirar uma preciosidade dialtica de cada tipo de formao social, gostaria de aconselhar aos investigadores que se propem a estudar o mundo que desaparece das sociedades tribais que olhassem para as fases liminais dos seus rituais de modo mais preciso, para localizar a incipiente contradio entre anonimato comunal e modos privados distintos dos principais entendimentos de crescimento sociocultural. Tenho usado a noo de antiestrutura principalmente com referncia s sociedades tribais e agrrias, para descrever a liminaridade e o que chamei de communitas. Quero dizer com isso no a reverso estrutural, uma imagem de espelho da estrutura socioeconmica profana do dia a dia, ou uma rejeio-fantasia das necessidades estruturais, mas a liberao das capacidades humanas de cognio, afeto, volio, criatividade etc., dos constrangimentos normativos incumbidos de ocupar uma sequncia no status social, desempenhando uma multiplicidade de papis sociais e sendo conscientemente membro de alguns grupos, como famlia, linhagem, cl, nao etc., ou de afiliao com algumas categorias de persuaso social como classe, casta, diviso sexual ou idade. Os sistemas socioculturais caminham regularmente em direo consistncia de que os indivduos s saem desses ganchos normativos em raras situaes nas sociedades de pequena escala e no muito frequentemente em sociedades de grande escala. Apesar de tudo, as prprias exigncias da estruturao, o processo de conteno de novos crescimentos em padres ordenados ou estruturados tem seu calcanhar de Aquiles. Isso o que acontece quando pessoas, grupos, conjunto de ideias se movem de um nvel ou estilo de organizao ou regulao de interdependncia de suas partes ou elementos para um outro nvel h uma regio interfacial ou, mudando a metfora, um intervalo, portanto breve, de margin ou limen, quando o passado momentaneamente negado, suspenso, ou revogado, e o futuro ainda no comeou, um instante de pura potencialidade quando tudo, como era, estremece no balano (como a criatividade do meio-campista com todas as suas opes, mas com o futuro bem slido se movendo ameaadoramente em direo a ele!). Em sociedades tribais, em que se espera pela conduo geral dos valores, comportamentos e regras da estrutura social, esse instante pode ser facilmente dominado ou contido pela estrutura social, mantido a salvo dos excessos inovadores, cercado, como os antroplogos adoram dizer, pelo tabu, avaliao e balano etc. Assim, o liminal tribal, portanto extico na aparncia, nunca deve ser muito mais do que uma oscilao subversiva. Pois isso logo colocado a servio da normatividade. No entanto, vejo isso como um tipo de cpsula ou bolsa institucional que contm o germe dos desenvolvimentos sociais futuros, da mudana societria, de modo que tendncias centrais de um sistema social nunca devem totalmente ter xito em existncia, nas esferas nas que lei, costume e os modos de controle social prevalecem. As inovaes 240
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podem acontecer em tais esferas, mas frequentemente ocorrem em interfaces e liminaridade, ento se tornam legitimadas em setores centrais. Para mim, tais processos sociais relativamente tardios, historicamente falando, como revolues, insurreies, e at mesmo o romantismo na arte, caracterizado pela liberdade em forma e esprito, enfatizado em sentimento e originalidade, representam uma inverso da relao entre normativa e liminal em sociedades tribais e outras essencialmente conservadoras. Nesses movimentos e processos modernos, as sementes de transformao cultural, a insatisfao com o modo como as coisas esto culturalmente e a crtica social, sempre implcita na liminal pr-industrial, tornaram-se situacionalmente centrais, no apenas um problema de interface entre estruturas fixas, mas uma questo holisticamente relativa ao desenvolvimento. Assim, revolues, bem sucedidas ou no, tornam-se a limina, com todas as suas insinuaes iniciatrias, entre uma maior forma de distino estrutural ou ordenaes da sociedade. Ou seja, podemos usar liminal de modo metafrico, no no termo primrio ou literal conforme disse van Gennep, mas esse uso pode nos ajudar a pensar sobre a sociedade global humana, para a qual todas as formaes histricas e sociais especficas podem muito bem convergir. As revolues, violentas ou no, podem ser a totalizao das fases liminais para as quais a limina dos rites de passage tribais foi meramente adivinhao e premonio. Esse poder ser o ponto onde alimentamos, nas outras maiores variabilidades antiestruturais, as communitas. (discuto os mritos e os demritos falando sobre antiestrutura, metaestrutura, e proestrutura em seguida). Provavelmente, h em sociedades tribais um relacionamento mais prximo entre communitas e liminaridade do que entre communitas e estrutura normativa, embora a modalidade de interrelacionamento humano que communitas possa jogar atravs dos sistemas estruturais de um modo to difcil entre ns no presente para predizer seus gestos essa a base experiencial, acredito, da noo crist da graa alcanada [actual grace]. Assim, nas oficinas, bairros, na sala de leitura, teatro, em todos os lugares as pessoas podem ser subvertidas de suas obrigaes e direitos numa atmosfera de communitas. Ento o que communitas? Tem uma base real ou uma fantasia persistente do ser humano, um tipo de retorno coletivo ao tero? Tenho descrito essa maneira pela qual as pessoas veem, entendem, e atuam diante das outras (em The Ritual Process) como essencialmente uma relao no mediada entre indivduos concretos, histricos e idiossincrticos. Essa no a mesma noo de communion que Georges Gurvitch descreve como quando as mentes se abrem o mximo possvel e menos acessveis profundezas do Eu so integradas nessa fuso (que pressupe estados de xtase coletivo) (1941, p. 489). Para mim, communitas preserva distines individuais isso no regresso infncia, nem emocional, nem funde-se na fantasia.

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Nas relaes estruturais de pessoas sociais, elas so generalizadas por vrios processos abstratos e segmentados em papis, condies, classes, sexos culturais, convencionais divises por idade, filiao tnica etc. Em diferentes tipos de situaes sociais elas so condicionadas a desempenhar especficos papis sociais. No importa quo bem ou mal, desde que elas faam de conta que so obedientes ao conjunto de normas que controla diferentes comportamentos de modelos complexos conhecidos como estrutura social. Por enquanto, isso tem sido quase o assunto principal das cincias sociais pessoas desempenhando papis e mantendo ou alcanando status. Sem dvida, isso no cobre a grande negociao do tempo disponvel, tanto no trabalho como no lazer. E, como extenso disso, a autntica essncia humana que est envolvida aqui; para cada definio de papel leva-se em conta algum atributo humano bsico ou capacidade e, indiscriminadamente, seres humanos jogam seus papis de modo humano. Mas, toda capacidade humana aprisionada nessas poucas limitaes, nesses quartos abafados. Mesmo quando dizemos que uma pessoa desempenha bem o seu papel, queremos dizer que ela atua com flexibilidade e imaginao. A noo de Matin Buber da relao Eu-e-Tu e do Ns essencial formado por pessoas que se movem em direo a uma meta comum de liberdade de escolha so percepes intuitivas de uma ordem no transacional ou de qualidade do relacionamento humano, de modo que as pessoas no necessariamente iniciam aes em direo aos outros na expectativa de uma reao que satisfaa seus interesses. Os antroplogos, indiscriminadamente, fogem muito dessas pendncias, eles lidam com homens vivos, em seu altrusmo e empenho egosta, nos microprocessos da vida. Alguns socilogos, por outro lado, encontram segurana em questionrios etnocntricos, que, pela natureza do caso, distanciam o observador do informante e tornam pouco autnticas suas interaes subsequentemente preservadas. Em sociedades tribais e outras formaes sociais pr-industriais, a liminaridade sustenta um contexto propcio para o desenvolvimento dessas diretas, imediatas e totais confrontaes de identidades humanas. Em sociedades industriais, isso acontece no lazer, e algumas vezes ajudado pelas projees da arte, em que esse modo de experincia dos sujeitos pode ser pintado, compreendido e, s vezes, realizado. A liminaridade certamente um estado ambguo de estrutura social, enquanto inibe toda satisfao social, prov uma medida de finitude e segurana; a liminaridade , muitas vezes, o auge da insegurana, o avano do caos no cosmos, da desordem na ordem, mais do que o meio de criatividade inter-humana ou satisfaes e realizaes transumanas. A liminaridade pode ser o reflexo da doena, do desespero, da morte, do suicdio, da quebra sem reposio compensatria da norma, e dos vnculos e laos sociais bem definidos. Isso pode ser anomie, alienao, angst, a rvore fatal das irms alpha de muitos mitos modernos. Em sociedade tribal esse o domnio intersticial da bruxaria 242
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domstica, da morte hostil e dos espritos vingativos dos estranhos; nos gneros de lazer das sociedades complexas, pode ser representado pelas situaes extremas adoradas pelos escritores existencialistas: tortura, estupro, guerra, suicdio, tragdias, execues etc. A liminaridade , ao mesmo tempo, mais criativa e mais destrutiva do que a norma estrutural. Em ambos os casos, criam-se problemas bsicos para o homem social-estrutural, um convite especulao e crtica. Mas onde socialmente positivo representa, direta ou implicitamente, um modelo homogneo de sociedade humana, uma communitas desestruturada, cujas fronteiras so idealmente partilhadas entre os seres humanos. At mesmo quando duas pessoas acreditam na unidade de experincia, todas as pessoas so vividas por esses dois, mesmo se apenas por um instante, ao serem um. Sentimentos se generalizam mais facilmente do que pensamentos, o que poderia parecer! A grande dificuldade manter essa intuio viva o entorpecimento regular no o far, as repetidas unies sexuais no o faro, a imerso constante na grande literatura no o far, a recluso iniciatria mais cedo ou mais tarde acabar. Chegamos ao paradoxo em que a experincia da communitas torna-se a memria da communitas, com o resultado de que a communitas nela mesma empenha-se em se repetir historicamente e desenvolve uma estrutura social em que as relaes inicialmente livres e inovadoras entre os indivduos so convertidas em relaes de normas governadas entre personae social. Tenho conscincia de que estou estabelecendo um outro paradoxo quanto mais espontaneamente iguais [equal] as pessoas se tornam, mais distintas eles ficam entre si; quanto mais iguais [same] elas se tornam socialmente, menos elas se encontram individualmente. Agora quando essa communitas ou comitas institucionalizada, o novo achado idiossincrtico legislado ainda em outro contexto de papis e condies universalistas, cujos incumbentes subordinam a individualidade regra. Como disse no The Ritual Process: A espontaneidade e a imediaticidade da communitas como oposta ao carter poltico-jurdico da estrutura (social) podem raramente ser sustentadas por muito tempo. A prpria communitas cedo desenvolve uma estrutura (social protetiva), em que relaes inicialmente livres entre os indivduos convertem-se em relaes de normas governadas entre personae social. A chamada norma um jogo, jogado com mscaras (personae), com um roteiro em que certos modos de comportamento sem mscara so definidos culturalmente como anormais, aberrantes, excntricos ou distantes. No entanto, communitas no representa a remoo das normas estruturais da conscincia daqueles que participam dela; tampouco seus prprios estilos, numa dada comunidade, poderiam ser considerados como dependentes do modo pelo qual ela simboliza a obrigao, a negao, ou a inverso da estrutura normativa em que seus participantes so

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cotidianamente envolvidos. At mesmo sua prpria boa vontade de se converter em estrutura normativa indica sua vulnerabilidade para o desenvolvimento estrutural. Observando os fatos histricos das communitas, identifico trs formas distintas, mas no necessariamente sequenciais, que chamo de espontnea, ideolgica e normativa. Cada uma delas tem certas relaes com os fenmenos liminais e liminoides. (1) A communitas espontnea uma confrontao direta, imediata e total das identidades humanas, estilo de interao pessoal mais profundo do que intenso. Tem algo de mgico nela. Subjetivamente, h um sentimento de poder interminvel. Quem de ns nunca conheceu esse momento em que pessoas compatveis amigos, cnjuges obtm um instante de entendimento lcido mtuo no nvel existencial, quando sentem que todos os problemas, no apenas os problemas deles, poderiam ser resolvidos, sejam emocionais ou cognitivos, se apenas o grupo que sente (na primeira pessoa) como um essencialmente ns poderia sustentar sua iluminao intersubjetiva? Essa iluminao sucumbiria na disjuno da luz do dia seguinte, seria a aplicao de reaes singulares e pessoais para a glria do entendimento comunal. Mas quando o humor, o estilo ou a forma da communitas espontnea est sobre ns, damos um destaque maior honestidade pessoal, abertura, e fechamos as pretenses. Sentimos que importante relacionar-se diretamente com a outra pessoa como ela se apresenta aqui e agora, entend-la de modo compreensvel (no de maneira enftica que implica algumas recusas, alguma dissimulao do eu), livre de cuidados definidos culturalmente do seu papel, status, reputao, classe, casta, sexo ou outro nicho estrutural. Os indivduos que interagem com outros ao modo da communitas espontnea tornam-se totalmente absorvidos num nico evento sincronizado e fluido. Suas vsceras de entendimento da sincronicidade nessas situaes so aberturas para a compreenso de tais formas culturais hoje derivadas tipicamente da transmisso literria da cultura mundial, diretamente ou em tradues como a unio eucarstica e o I Ching, que alargam a mtua participao mstica (para citar Levy-Bruhl) de todos os eventos contemporneos, como se apenas um tivesse o mecanismo de assegurar o significado subjacente de suas coincidncias. (2) O que chamo de communitas ideolgica um conjunto de conceitos tericos que descreve as interaes da communitas espontnea. Aqui o olhar retrospectivo, memria, j distanciou o sujeito individual da experincia comunal ou didica. Nesse momento, o sujeito j examinou a linguagem e a cultura para mediar as antigas imediaticidades, um instante do que M. Csikszentmihalyi e J. MacAloon chamaram de quebra de fluxo, isto , uma interrupo da experincia no ato de fuso e da conscincia (e centralizao da ateno) que caracteriza o resultado supremo em ritual, arte, esporte, jogos e at mesmo em jogos de risco. O fluxo pode induzir communitas, e communitas ao fluxo, mas alguns fluxos so solitrios e alguns 244
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modos de communitas separam a conscincia da ao especialmente em communitas religiosa. A quintessncia no o trabalho de equipe em fluxo, mas o estarem juntos, tendo como palavra operativa ser e no fazer. O sujeito j comeou a vasculhar o passado cultural herdado para modelos ou para elementos culturais desenhados dos escombros de modelos passados dos quais ele pode construir um novo modelo que ir, de modo balbuciante, reproduzir em palavras sua experincia concreta de communitas espontnea. Alguns desses conjuntos de conceitos tericos podem ser expandidos e concretizados num modelo de sociedade utpica, na qual todas as atividades humanas poderiam ser elevadas ao nvel da communitas espontnea. Apresso-me em dizer que nem todos ou pelo menos no a maioria dos modelos utpicos so de communitas ideolgica. Utopia significa no-lugar em grego: a fabricao de utopias uma irrestrita atividade de lazer ldico do mundo moderno; tal fabricao, como a industrial, tende a firmar um ideal de estruturas poltico-administrativas como de primeira necessidade incluindo altas hierarquias mais do que o mundo ou uma terra ou uma ilha poderia parecer se todos procurassem viver em communitas com seus vizinhos. H muitas utopias hierrquicas, utopias conservadoras, utopias fascistas. Todavia, a utopia de communitas encontrada de vrias formas como um ingrediente central, conectado noo de salvao, em muitos trabalhos literrios e de histria da religio. Seu Reino (que sendo caritas, gape, amor, um anti-reino, uma communitas) vem. (3) Finalmente, a communitas normativa , mais uma vez, uma perdurao do sistema social, uma subcultura ou grupo que cuida e mantm as relaes ou uma communitas espontnea numa base mais ou menos permanente. Para que isso acontea, preciso desnaturalizar, para uma communitas espontnea pesa mais a questo da graa do que a da lei, para usar uma linguagem teolgica. Seu esprito sopra onde ouvido no pode ser legislado, nem normalizado, desde que seja exceo, no lei; o milagre, no a regularidade, liberdade primordial, no anangke, a cadeia causal da necessidade. Mas, alm disso, h algo sobre a origem de um grupo baseado at mesmo na communitas normativa que se distingue dos grupos que surgem na fundao de algo natural ou de necessidade tcnica, real ou imaginada, tal com a relao do sistema produtivo ou um grupo imputado biologicamente conectado de pessoas, uma famlia, parentes ou linhagem. Algo de liberdade, liberao e amor (para usar os termos do vocabulrio comum da teologia ou filosofia poltica ocidental) aderem communitas normativa, embora muito frequentemente os regimes rgidos retirem o que h de mais aparente nas experincias espontneas da communitas. Esse rigor vem, sobretudo, do fato de que o grupo da communitas sente-se inicialmente bastante vulnervel aos grupos institucionalizados em volta dele. Ele desenvolve uma armadura institucional protetiva, armadura que se torna to forte como a presso que destri a autonomia dos grupos primrios que cresce proporcionalmente. Ele se torna o

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que ele v. Por outro lado, se ele no visse seu inimigo, sucumbiria a ele. Esse dilema no facilmente resolvido: um crescimento, uma mudana, uma espcie de inovao que inventa novas ferramentas de pensamento, assim como de indstria e que explora novos estilos emocionais, como se se sucedesse atravs do tempo. A oposio ao antigo pode ser to importante para a mudana como a inventividade do novo, assim como juntos constituem um problema. Os grupos baseados na communitas normativa comumente surgem durante um perodo de reavivamento religioso. Quando uma communitas normativa demonstravelmente um grupo de modo social dominante, algum poder testemunhar o processo de transformao de um momento pessoal e carismtico em um sistema social repetitivo relativamente em curso. A contradio inerente entre a communitas espontnea e um sistema marcadamente estruturado imensa, portanto qualquer aventura que tentar combinar essas modalidades ser constantemente ameaada pela clivagem estrutural ou sufocada pela communitas. O compromisso tpico aqui me refiro ao quarto captulo do The Ritual Process para ilustrar casos histricos tende a ser uma rachadura dos membros em faces opostas, uma soluo que persiste apenas enquanto o equilbrio de poder mantido entre eles. Normalmente, um grupo que primeiro organiza, e, alm disso, estrutura-se metodicamente, prevalece poltica e parapoliticamente, embora os valores-chave da communitas sejam divididos por ambos os grupos, mas, colocados em suspenso pelo sucesso poltico, ele pode se tornar ressurgente no final. Assim, os Franciscanos Conventuais tiveram xito em fazer com que os Franciscanos Espirituais fossem condenados pelos seus usus pauper, ou pobreza extrema, mas a Reforma Capuchina, iniciada cerca de trs sculos depois em 1525, restaurou muitos dos ideais primitivos de pobreza e simplicidade franciscanas, que foram praticadas antes da ciso em Conventuais e Espirituais no sculo XIII. Em termos simbolgicos, distinguimos os smbolos dos sistemas polticojudicirios daqueles elaborados pelos sistemas religiosos. O usus pauper foi um smbolo poltico que marcou a clivagem faccional entre as duas alas franciscanas, enquanto Minha Senhora Pobreza talvez uma variante franciscana do tema da Santssima Virgem ou de Nossa Senhora Me da Igreja foi um smbolo cultural que transcendeu as divises polticas estruturais. A communitas tende a generalizar metforas e smbolos que mais tarde se fragmentam em feixes e sries de valores culturais; no reino da vida fsica (econmica) e do controle social (lei, poltica) que os smbolos adquirem carter socioestrutural. Mas claro que os reinos cultural e socioestrutural se interpenetram e se sobrepem do mesmo modo que os indivduos concretos perseguem seus interesses, buscam atingir seus ideais, amores e desafetos, subjugam e obedecem um ao outro no fluxo da histria. No avanarei nesse ponto a questo de que o mtodo de caso-estendido, tendo o drama social como uma de suas tcnicas, oferece um caminho frtil para estudar os smbolos e seus significados em 246
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eventos dentro do fluxo total dos eventos sociais, pois ainda me preocupo com os problemas das relaes entre os smbolos, o liminal, o liminoide, a communitas e a estrutura social. As communitas existem como um tipo de relao de figura de base com a estrutura social. As fronteiras de cada uma delas na medida em que constituem modelos implcitos e explcitos de interao humana so definidas pelo contato ou comparao de umas com as outras, apenas como a fase liminal de um rito de iniciao definida pelos estatutos sociais em volta (muitos desses so acordos, inverses ou invalidaes), e o sagrado definido por sua relao com o profano mesmo numa nica cultura h muita relatividade, se A sagrado para B pode simultaneamente ser profano para C, e menos sagrado para D. As situaes relacionais prevalecem aqui, como um dos muitos outros aspectos do processo sociocultural. A communitas, no presente contexto do seu uso, ento, tida como existente mais em contraste do que em oposio estrutura social, com uma alternativa, um modo liberado de ser socialmente humano, um modo tanto de ser destacado da estrutura social e portanto periodicamente avaliando sua performance potencialmente quanto de ser uma pessoa distanciada ou marginal, mais apegada a outras pessoas dispersas e assim s vezes avaliando uma estrutura social de performance histrica em comum entre eles. Aqui podemos ter temos uma satisfatria unio do maldito julgamento pronunciado na estrutura normativa, suprindo modelos alternativos para ela. Apesar de tudo, pelo fato de as fronteiras do modelo a-estrutural da interconexo descrita pela communitas ideolgica estarem idealmente partilhadas com aquelas da espcie humana (e s vezes para alm da reverncia da vida genrica), aqueles que esto experienciando ou tm recentemente experienciado a communitas, muitas vezes, tendem a converter uma estrutura de interao social ou um conjunto de tais interaes (envolvendo a primazia do comportamento do papel institucionalizado atravs da livre vontade) numa direo, imediata e de total confrontao das identidades humanas, ou seja, numa communitas espontnea. A communitas tende a ser inclusiva alguns chamariam de generosa , a estrutura social tende a ser exclusiva, ou mesmo esnobe, gosta de distinguir entre ns/eles, do-grupo/fora-do-grupo, alto/baixo, melhores/piores. Isso leva a incluso feita pela proselitizao. Um quer fazer os Outros, Ns. Um famoso caso na tradio ocidental o pentecostalismo, quando pessoas de diferentes lnguas e diferentes grupos tnicos reclamam, sob a inspirao do Esprito Santo, entender um ao outro completamente sub- ou translinguisticamente. Depois disso, o Pentecostes levou adiante a missionarizao do mundo. A glossolalia de alguns pentecostais modernos conecta-se noo de que, de fato, articula a fala e divide as pessoas em diferentes grupos lingusticos e nivela o pecado, entre as pessoas de uma mesma comunidade de fala, disparates (arcaicos), facilidades da fala do amor e da virtude mtua. Mas essas converses tentadas pelos indivduos comunitrios podem ser
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interpretadas no apenas pelas poderosas elites da estrutura social, mas tambm pela plebe, que se sente segura em obedecer a essas normas, como um tratamento direto de suas prprias autoridades e segurana, especialmente talvez por suas instituies-base de identidade social. Assim, as tendncias expansivas da communitas fazem explodir uma campanha repressiva dos elementos estruturalmente entrincheirados da sociedade, que conduz alternadamente em maior atividade, at mesmo oposio militante dos comunitrios (cf. o histrico processo instalado em srie por muitos movimentos milenaristas e renovadores); e assim por diante, sempre numa luta em espiral entre as foras da estrutura e os poderes da communitas algo como N. Frye e D. Erdman (desenhado no smbolo de Blake) chamou de ciclo de Orc-Urizen Orc representa a energia revolucionria e Urizen, o fazedor da lei e o tranquilizador da conscincia (S. Foster Damon), em si uma antecipao parcial da circulao de elites de Pareto, a elite revolucionria como leo sucedida pelas estratgias e tticas como raposa da manuteno do poder. Apesar e por causa da considervel extenso desse conflito, a communitas desempenha funes importantes para a grande sociedade moderada e estruturada. No The Ritual Process, disse que: Liminaridade, marginalidade e inferioridade estrutural so condies que frequentemente generalizam os mitos, smbolos, rituais, sistemas filosficos e obras de arte. Essas formas culturais suprem os homens com um cenrio de formas, modelos e paradigmas que so, de certo modo, reclassificaes peridicas da realidade (ou, pelo menos, da experincia social) e da relao do homem com a sociedade, natureza e cultura. Mas no vo alm da classificao (meramente cognitiva), desde que ela incite os homens a agir e pensar. Quando escrevi isso, no havia feito a distino entre o ritual rgico-ldico de liminaridade e o gnero liminoide anrgico-ldico da ao e da literatura. Em sociedades tribais, a liminaridade frequentemente funcional, na maneira de ser uma obrigao especial ou uma performance requerida ao longo do trabalho ou da atividade; suas vrias reverses e inverses compensam a rigidez ou as injustias da estrutura normativa. Mas na sociedade industrial, a forma de rite de passage, apoiada num calendrio e/ou modelada num processo orgnico de maturao e deteriorao, no basta mais para toda a sociedade. O lazer proporciona a oportunidade de opes mltiplas, gneros liminoides de literatura, drama e esporte no so concebidos como antiestrutura para a estrutura normativa cuja antiestrutura uma funo auxiliar da estrutura alargada (SUTTON-SMITHE, 1972, p.17). Preferencialmente so vistos, segundo Sutton-Smith, como brincadeiras, ou seja, uma experimentao com repertrio varivel compatvel com as diversas variaes possveis feitas pelo desenvolvimento tecnolgico e o estgio avanado da diviso do trabalho (p.18). Os gneros liminoides, para citar Sutton-Smith (que se referia antiestrutura, um termo 248
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que tomou emprestado de mim, mas disse que o usei apenas no sentido de um sistema de manuteno), no apenas toleram o sistema como existem, mantm seus membros no mais flexvel estado em relao ao sistema, e, alm disso, em relao s possveis mudanas. Cada sistema (prossegue Sutton-Smith) tem uma funo adaptativa estrutural e antiestrutural. A estrutura normativa representa o trabalho de equilbrio, a antiestrutura representa o sistema latente de alternativas potenciais das quais singularidades surgiro quando as contingncias do sistema normativo forem requeridas. Devemos corretamente chamar esse segundo sistema de protoestrutural, pois o precursor de formas inovadoras. Essa a fonte da nova cultura (p. 18-19). Nas ditas sociedades complexas de alta cultura, o liminoide no apenas retirado de um contexto de rite de passage, tambm individualizado. O artista solitrio cria o fenmeno liminoide, a coletividade experiencia smbolos liminais. Isso no significa que o produtor de smbolos liminoides, ideias, imagens, faz apenas em ex nihilo; significa apenas que ele privilegiado ao usar livremente sua herana social, de modo impossvel para os membros de culturas cuja liminaridade vista como sacrossanta. Quando comparamos os processos e fenmenos liminais com liminoides, encontramos diferenas cruciais, assim como similitudes. Tentarei esclarecer. De modo preliminar e simples, eles fornecem algumas delimitaes no campo da simbologia comparada. (1) O fenmeno liminal predomina em sociedades tribais e agrrias, cujo modo de organizao Durkheim chamou de solidariedade mecnica, e que so dominadas pelo o que Henry Maine chamou de status. Os fenmenos liminoides florescem em sociedades de solidariedade orgnica, limitadas pelas relaes reciprocamente contratuais, e generalizadas pela revoluo industrial, embora tenham surgido, provavelmente, em cidades-estados que acabaram se tornando imprios (do tipo grecoromano) e em sociedades feudais (incluindo no apenas os subtipos europeus encontrados entre os sculos X e XIV na Frana, na Inglaterra, em Flandres e na Alemanha, mas tambm em tipos feudais ou quase feudais menos pluralsticos no Japo, na China e na Rssia). Mas elas claramente se iniciaram no desenvolvimento da Europa Ocidental, nas sociedades do capitalismo nascente, nos primrdios da industrializao e mecanizao, na transformao do trabalho em mercadoria e no surgimento da verdadeira classe social. O auge desse tipo de sociedade nascente foram os sculos XVII e XVIII o clmax foi o iluminismo, embora esse j tenha comeado a aparecer na Europa Ocidental na segunda metade do sculo XVI, particularmente na Inglaterra, onde, logo em seguida, Francis Bacon publicou seu Novum Organum em 1620, obra que definitivamente uniu o conhecimento cientfico ao conhecimento tcnico. Os fenmenos liminoides continuam a caracterizar as sociedades liberaisdemocrticas que dominaram a Europa e a Amrica no sculo XIX e incio do sculo XX,
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sociedades com sufrgio universal, predominncia do legislativo sobre o poder executivo, parlamentarismo, pluralidade partidria, liberdade de organizao para os trabalhadores e empresrios, liberdade para formao de companhias de aes, organizaes de cartis e trusts, alm da separao entre a Igreja e o Estado. Os fenmenos liminoides esto ainda altamente visveis no Ps-Segunda Guerra Mundial em sociedades administradas e organizadas pelo capitalismo moderno como os Estados Unidos, a Alemanha, a Frana, a Gr-Bretanha, a Itlia, o Japo e outros pases do bloco Ocidental. Aqui a economia no mais deixada mesmo ostensivamente para a livre concorrncia, mas planejada tanto pelo Estado geralmente nos interesses industriais e financeiros reinantes das altas classes mdias quanto pelos cartis e grupos privados (nacionais e internacionais), com frequncia com o suporte do Estado, que coloca sua considervel mquina burocrtica a servio deles. Os fenmenos liminoides tambm no estavam ausentes dos sistemas centralizados de estados coletivistas como a ex-Unio Sovitica e a China, seguido pelas revolues e pelas democracias populares do bloco da antiga Europa Oriental (com exceo da Iugoslvia, que primeiro se moveu em direo ao coletivismo descentralizado). Aqui as novas culturas tentavam sintetizar, como podiam, humanismo e tecnologia no era uma tarefa muito fcil , substituindo a lgica dos processos tecnolgicos pelos ritmos naturais, enquanto procuravam despir-se desse carter socialmente exploratrio e propor que todos fossem sustentados pelo gnio popular. Isso, portanto, com o coletivismo, tendia a reduzir as liberdades potencialmente ilimitadas dos gneros liminoides para produzir formas agradveis para as metas de integrar humanismo (de um ponto de vista de uma racionalidade moderna e ateia que sustenta a capacidade do homem de autopreenchimento, conduta tica etc., sem precisar recorrer ao sobrenatural) e tecnologia. (2) Os fenmenos liminais tendem a ser coletivos, de acordo com o ritmo socioestrutural, biolgico e do calendrio, ou de acordo com processos de crise social, se esses resultados vierem de ajustamentos internos, adaptaes externas ou medidas remediveis. Assim, eles aparecem no que chamamos de quebras naturais, disjunes naturais do fluxo natural e do processo social. So, ento, executados pelas necessidades socioculturais, mas tm liberdade in nuce e a potencialidade de formao de novas ideias, smbolos, modelos e crenas. Os fenmenos liminoides poderiam ser coletivos (e quando o so, frequentemente foram derivados diretamente de antecedentes liminais), mas so mais caracteristicamente produtos individuais, embora tenham efeitos coletivos ou de massa. No so cclicos, mas generalizados continuamente, embora em tempos e lugares fora do trabalho, em cenrios designados para a atividade de lazer. (3) Os fenmenos liminais so centralmente integrados no processo social total, formando com todos os seus outros aspectos um todo completo e representando suas 250
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necessrias negatividades e subjetividades. Os fenmenos liminoides desenvolvem-se parte da economia central e do processo poltico, ao longo das margens, nas interfaces e interstcios das instituies centrais eles so plurais, fragmentados e de carter experimental. (4) Os fenmenos liminais tendem a confrontar os estudiosos maneira das representaes coletivas de Durkheim, ou seja, os smbolos tendo significados comuns, intelectual e emocional, para todos os membros do grupo. Eles refletem, na investigao, a histria do grupo, suas experincias coletivas ao longo do tempo. Diferem das representaes coletivas pr-liminal ou ps-liminal, pois so com frequncia inverses, distines, negaes, anttese do cotidiano, representao coletiva positiva ou profana. Mas partilham seu carter coletivo e de massa. Os fenmenos liminoides so mais idiossincrticos, peculiares, generalizados por indivduos com nomes especficos e grupos particulares escolas, crculos e panelas que competem entre si para reconhecimento geral e so tidos, no incio, como ofertas ldicas venda no mercado livre , pelo menos, nos fenmenos liminoides nas sociedades democrtico-liberais do capitalismo nascente. Esses smbolos esto mais prximos ao pessoal-psicolgico do que ao tpico plo social-objetivo. (5) Os fenmenos liminais tendem a ser, finalmente, funcionais por si mesmos quando aparentemente inversos para o trabalho da estrutura social, modos de fazer o social funcional sem muitas frices. Os fenmenos liminoides, por outro lado, so frequentemente parte da crtica social ou at mesmo manifestaes revolucionrias livros, peas teatrais, pinturas, filmes, que expem injustias, ineficincias e imoralidades das principais correntes das organizaes e estruturas polticas e econmicas. Em conjunto, nas sociedades modernas coexistem ambos os fenmenos num tipo de pluralismo cultural. Mas o liminal encontrado nas atividades das igrejas, das seitas e dos movimentos, nos ritos de iniciao dos clubes, irmandades, ordens manicas e outras sociedades secretas etc. no mundial. Nem o so os fenmenos liminoides, que se generalizam em gneros do lazer, da arte, do esporte, do passatempo, dos jogos etc., praticados por grupos particulares, categorias, segmentos e setores das sociedades de larga escala de todos os tipos. Mas para muitas pessoas, o liminoide ainda sentido como mais livre do que o liminal, uma questo de escolha, no de obrigao. O liminoide como uma mercadoria na verdade, uma mercadoria, que se seleciona e se paga , mais do que o liminal, que exige lealdade e est colado aos membros ou aos desejos dos membros em alguns altos grupos corporados. Um trabalha para o liminal, o outro brinca com o liminoide. Poder haver presso moral para se ir igreja ou sinagoga, ao passo que no outro haver filas para comprar bilhetes para ver a pea de Beckett, o show dos Rolling Stones, um jogo de futebol, um concerto da orquestra

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sinfnica ou uma exposio de arte. E se jogam golfe, praticam iatismo ou escalam montanha, precisam comprar equipamentos caros ou pagar para se tornar membros de clubes. evidente que h todos os tipos de entretenimentos e performances liminoides de graa Mardi Gras, Carnaval e diversas diverses domsticas mas essas j tm algo de liminal sobre elas, com frequncia so resduos culturais de algum ritual liminal esquecido. H tambm permanentes espaos e contextos liminoides bares, boates, cafs, clubes sociais etc. Mas quando os clubes tornam-se exclusivos, tendem a generalizar ritos de passagem, com uma condio liminal de entrada ao domnio liminoide. Realmente, ainda estou na fase exploratria at agora. Espero precisar melhor esse mapa simples, quase medieval, que desenrolei das regies obscuras do liminal e do liminoide que se situam em torno da nossa confortvel fortaleza sociologicamente conhecida, experimentada, provada e testada. Tanto o liminal como o liminoide so smbolos estudados na ao social, na prxis, e no inteiramente retirados da condio humana total. Isso significa estudar todos os domnios de cultura expressiva, e no apenas a alta cultura nem a cultura popular, o letrado e o no-letrado, a grande e a pequena tradio, o urbano e o rural. A simbologia comparativa nos ensina como entrelaar multides e generalizar sons intelectualmente gerados desse entrelaamento. Devemos estudar os fenmenos sociais totais. Gostaria de concluir considerando algumas relaes entre communitas, fluxo, o liminal e o liminoide. Antes, porm, explico o que Csikszentmihalyi e MacAloon entendem por fluxo: O fluxo denota uma sensao holstica presente no momento em que agimos com total envolvimento; alm disso, um estado em que as aes seguem outras aes de acordo com uma lgica interna que no necessita de uma interveno consciente da nossa parte... Experimentamos isso como um fluxo unificado de um momento para o outro, no qual sentimos controlar nossas aes, em que h uma pequena distino entre o eu e o meio; entre estmulo e resposta; ou entre passado, presente e futuro (1972, mimeo). Alguns trabalhos recentes de Callois, Unsworth, Abrahams, Murphy (e de MacAloon e Csikszentmihalyi) focam vrias formas de brincadeira e esporte (metagneros liminoides de nossa sociedade), tais como alpinismo, escalada, futebol, hquei, xadrez, natao em longa distncia, handebal etc., nos quais o estado de fluxo pode ser experimentado. Csikszentmihalyi (1974) estende a noo de fluxo, alm da brincadeira, para a experincia criativa na arte e na literatura, e para experincias religiosas, e achados cientficos e literrios. O autor localiza seis elementos, qualidades ou caractersticas distintas da experincia de fluxo. So eles: (1) A experincia de ao de fuso e conscincia: no h dualismo no fluxo; enquanto um ator est consciente do que est fazendo, ele no pode estar consciente de que est consciente se estiver, haver comportamento rtmico ou um freio cognitivo. A 252
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autoconscincia o faz tropear. O fluxo percebido de fora torna-se no-fluxo ou antifluxo. O prazer d caminho ao problema, preocupao e ansiedade. (2) Essa ao de fuso e conscincia possvel graas centralizao da ateno num campo de estmulo limitado. A conscincia estreitada, intensificada e amarrada num foco de ateno limitado. Passado e futuro so suspensos apenas o agora importa. Como isso feito? Aqui as condies que normalmente prevalecem so simplificadas pela definio de algumas situaes relevantes. O que for irrelevante excludo. Os caminhos psicolgicos de se fazer isso so as drogas e o lcool, que no expandem tanto assim a conscincia, mas tambm a limitam e intensificam. A intensificao o nome do jogo. Em jogos, isso feito por regras formais e por significados motivacionais, como a competitividade. As regras de um jogo considera irrelevantes os rudos que compem a realidade social, o estmulo multiforme impingido em nossa conscincia. Temos que obedecer a um conjunto limitado de normas. Assim, somos motivados a fazer bem pela estrutura intrnseca do jogo, de preferncia, fazer o melhor do que os outros que se submetem s mesmas regras. Nossas mentes e nossas vontades so ento desincumbidas das irrelevncias e focam-se agudamente em certas direes conhecidas. As recompensas para o bom entendimento e a invencibilidade, quando atrelados ao conhecimento ttico e tcnico, completaro o foco. Mas para nossos autores a coisa do fluxo no a regra, nem as motivaes ou recompensas, isso envolve tambm recursos internos, a vontade de participar (que como todos os fenmenos liminoides voltam-se ao voluntarismo; uma opo pela brincadeira), a capacidade de mudar a nfase entre os componentes estruturais de um jogo ou de inovar ao usar as regras para generalizar performances sem precedentes. Mas a limitao da regra e a motivao, a centralizao da ateno, que incentivam a experincia de fluxo. (3) A perda do ego outro atributo do fluxo. O eu, que normalmente o corretor entre a ao de uma pessoa e outra, simplesmente torna-se irrelevante o ator imerso no fluxo, aceita as regras como ataduras que so tambm atadas em outros atores o eu no necessrio para barganhar no que poderia ou no ser feito. As regras asseguram a reduo do desviante ou do excntrico em muitas manifestaes do comportamento. A realidade tende a ser simplificada a ponto de ser compreensvel, definvel e controlvel (1974, p.11). Essa permanncia vlida, diz Csikszentmihalyi, para rituais religiosos, performances artsticas e jogos. O auto esquecimento no significa perda de conscincia. A conscincia mental e cintica , de fato, elevada, e no reduzida, mas seu efeito total quebrado, como temos visto; um tipo especial de conscincia do eu intrnseco perdida. Mais uma vez, no h solitude, mero autismo, acerca da experincia. O fluxo atinge a natureza e os outros homens naquilo que Csikszentmihalyi chamou de unidade de intuio, solidariedade, satisfao e aceitao. Todos os homens, e mesmo todas as coisas, so sentidos como um, 253

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subjetivamente, na experincia de fluxo e muitos dados so trazidos para sustent-la. A participao mstica de Levy-Bruhl e a experincia no-dualista (Zen) de Suzuki so citadas, assim como os comentrios de atletas e esportistas. (4) A pessoa em fluxo encontra a si mesmo em controle de suas aes e do meio. Ela no saber disso na hora do fluxo, mas refletindo compreender que os seus conhecimentos foram equiparados s demandas feitas sobre si no ritual, na arte e no esporte. Isso a ajudar a construir um autoconceito positivo (p.13). Fora do fluxo difcil atingir tal senso subjetivo de controle, devido multiplicidade de estmulos e das tarefas culturais especialmente, diria, nas sociedades industriais, com sua complexa e tcnica diviso social do trabalho. Mas nos limites ritualizados de um jogo ou na elaborao de um poema, um homem ou uma mulher poderia copiar, se usassem a ocasio com habilidade e tato. Com controle, incmodo e receio se prossegue. Mesmo, como numa escalada na rocha, quando o perigo real, o momento de fluxo inicia-se e a atividade inscrita, o deleite do fluxo excede o senso de perigo e de problema. (5) O fluxo normalmente contm coerncia, uma demanda nocontraditria para a ao, e supre os retornos no-ambguos e claros para as aes de uma pessoa. Isso acarretado pelas limitaes da conscincia num campo restrito de possibilidade. A cultura reduz o fluxo de possibilidades definidas de canais xadrez, plo, ao litrgica, pintura em miniatura, exerccio de ioga etc. Voc poder se jogar no design cultural de um jogo ou arte e saber se foi bem ou no quando tiver terminado a rodada de atos predeterminados culturalmente em caso extremo, se sobreviver, ter desempenhado adequadamente. Em outros casos, o pblico ou a crtica tem uma voz importante, mas se voc for um verdadeiro profissional, o julgamento final ser seu, ao olhar para trs. Diferentes fluxos do cotidiano tm regras explcitas que fazem as aes e as avaliaes de aes no-problemticas (p.15). Assim, trapaas quebram o fluxo voc tem que ser um crente, mesmo que isso signifique temporria suspenso de descrena disposta, isto , levado (na onda liminoide) a acreditar que as regras so verdadeiras. (6) O fluxo , finalmente, autotlico, ou seja, no aparenta necessitar de metas ou recompensas fora dele mesmo. O fluxo to satisfatrio quanto o ser humano pode ser as regras particulares ou estmulos que desencadearam o fluxo, seja um jogo de xadrez ou um grupo de oraes, no importam. Isso importante para qualquer estudo do comportamento humano, se verdadeiro, pois sugere que as pessoas vo produzir culturalmente situaes que vo iniciar o fluxo ou vo procurar individualmente fora de suas posies atribudas em vida, se esses forem fluxosresistentes.

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Csikszentmihalyi avana ao ligar a teoria do fluxo com a teoria da informao e a teoria da competncia, mas no estou convencido dessas especulaes. Penso que o autor magnificamente localizou e atribuiu qualidades para essa experincia que teve que ser tratada fenomenologicamente, em primeiro lugar (embora depois pudssemos 6 ser mais objetivos com o padro EEG , as taxas de mudanas no metabolismo etc.). Gostaria de dizer que aquilo que chamo de communitas simplesmente tem alguma qualidade de fluxo, mas essa surgiria, e com frequncia surge, desprevenida e espontaneamente no necessita de regras para se desencadear. Na linguagem terica, mais uma questo de graa do que de lei. Novamente, o fluxo experienciado no indivduo, ao passo que a communitas, sua base, evidentemente entre indivduos o que todos acreditam e dividem, e seus produtos emergem do dilogo, no uso de palavras e de comunicao no-verbal, tais como o sorriso, o movimento do corpo etc. Para mim, o fluxo est no domnio do que chamo de estrutura, a communitas sempre pr-estrutural, embora aqueles que dela participam estejam saturado de estrutura os seres humanos desde a infncia. Mas para mim o fluxo parece ser um dos modos em que a estrutura transformada ou liquidada (como o famigerado martrio de sangue) na communitas de novo. Essa uma das tcnicas pelas quais as pessoas procuram o reino perdido ou anti-reino da direo, comunicao no-mediada entre as pessoas, mesmo que a severa subscrio esteja na trama onde a possvel comunicao induzida (a trama mntrica, diria algum). Em sociedades anteriores Revoluo Industrial, o ritual tinha sempre uma qualidade de fluxo para as comunidades totais (tribos, cls, linhagens, famlias etc.); em sociedades ps-industriais, quando o ritual d lugar ao racionalismo e ao individualismo, a experincia de fluxo deslocou-se principalmente para os gneros de lazer: a arte, o esporte, o jogo, o passatempo. Desde que o trabalho se tornou complexo e diversificado, as formas de prazer, o domnio dos gneros de lazer, equivalentes ao opcional, paliativo ou medicinal, tambm se tornaram complexos e diversificados. Portanto, era o inverso do trabalho, se no na funo, pelo menos na forma mesmo que a funo de muitos jogos seja para reforar os paradigmas mentais que todos carregamos na mente e que nos motivam a levar adiante energicamente as tarefas que nossa cultura define como pertencente esfera do trabalho. O ponto aqui que o ritual (incluindo sua fase liminal) em sociedades arcaicas, teocrtico-carismticas, patriarcais e feudais (at mesmo em pequenas cidades-estados que se tornaram imprios) e em certas instituies beneficentes tal como o drama religioso sustentou o principal padro e mecanismo de fluxo cultural. Mas naquela poca em que a esfera do ritual religioso se contraiu (como disse Durkheim), uma
O padro EEG um registro da atividade eltrica cerebral captado por eletrodos colocados no escalpo da cabea. (N. T)
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multiplicidade (teoricamente) de gneros no srios, como a arte e o esporte (embora esses sejam mais srios do que a tica protestante os definiu), tm, em grande medida, assumido a funo de fluxo na cultura. A communitas algo que no deve ser regido por regras pode acontecer em qualquer lugar independente das regras. como a Testemunha no pensamento hindu, que pode apenas olhar ou adorar, mas nunca agir (ou seja, no pode fluir, nos termos dos jogos) sem mudar sua natureza. Uma questo final: deixei de fora da communitas e do fluxo um trao essencial o contentamento da experincia. onde a anlise dos smbolos se inicia os smbolos do xadrez, da arte impressionista, da meditao budista, da romaria mariana crist, da pesquisa cientfica, da lgica formal, dos diferentes significados e das diferentes satisfaes semnticas. Certamente, os processos de communitas e de fluxo esto imbudos de significados dos smbolos que eles generalizam e que so por eles mudados. Sero todos os fluxos apenas um e os smbolos indicariam diferentes tipos e profundezas do fluxo?

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LIMINAL AO LIMINOIDE: EM BRINCADEIRA, FLUXO E RITUAL...

V. TURNER

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