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GUIMARES ROSA

CONSIDERAES GERAIS
Guimares Rosa situa-se na 3 fase do Modernismo brasileiro, chamada Neomodernismo ou gerao de 45. Ao lado de Clarice Lispector (Perto do corao selvagem, 1944), ele rompeu com os esquemas narrativos dos anos 30 e instaurou um novo processo ficcional, baseado na estilizao inventiva de dados regionais e na constante pesquisa do instrumento que lhe serve de base, a linguagem. Por essas razes, Guimares Rosa pode ser considerado um instrumentalista. Da mesma gerao, o seu correspondente formal e temtico na poesia Joo Cabral de Melo Neto (Pedra do Sono, 1942).

Tendo estreado em 1946, com os contos de Sagarana, Joo Guimares Rosa tornou-se o escritor de maior importncia e prestgio da literatura brasileira no sculo XX. Escreveu contos, novelas e um romance. Costuma ser tratado como regionalista, pois quase todo seu trabalho nasce da observao de tipos, costumes e geografia do interior mineiro. Mas ao imenso material observado, ele sobrepe uma forte camada de matria pensante e problematizadora. Esse segundo componente devido no s sua imaginao, como tambm sua compreenso, atravs da cultura, de questes conceituais que envolvem a noo de homem universal. Suas narrativas, carregadas de mistrio e revelao, possuem uma estrutura mtica ou alegrica, isto , apresentam sempre uma interpretao pessoal e potica da existncia e de seus grandes problemas. Investigam sobre Deus, o bem, o mal, o medo, a felicidade, as relaes do homem com a natureza. Principalmente, h em sua obra uma constante indagao sobre a morte e os momentos gloriosos da vida terrena, tais como o amor e o triunfo guerreiro, particularmente em Grande Serto: Veredas (1956). Nessa perspectiva, as estrias de Guimares Rosa expressam uma viso metafsica da existncia, porque todas, de alguma forma, comportam a crena num bem verdadeiro e superior. Com efeito, no pensamento geral das estrias de Sagarana h uma constante investigao filosfica, a qual, no raro, se converte em contemplao mstica do universo, como acontece em O Burrinho Pedrs , abertura de Sagarana: a sabedoria extraordinria desse animal humanizado decorre de seu permanente exerccio de contemplao. A atitude dele perante a vida aproxima-se da ataraxia, que a calma contemplativa dos filsofos esticos. Alm de Plato e dos Esticos, encontram-se na base do pensamento filosfico de Guimares Rosa autores como Plotino e o mstico flamengo Ruysbroek, chamado o Admirvel. Esses e outros pensadores apa-

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recem citados nas epgrafes dos textos de Guimares Rosa. Alis, convm destacar desde j que todos os contos de Sagarana so precedidos por epgrafes, cujo sentido necessariamente deve ser integrado ao do texto que precedem.

REGIONALISMO UNIVERSALIZANTE
Em virtude de sua capacidade de refletir sobre tpicas consagradas pela tradio da literatura mundial a partir do pitoresco regional, Guimares Rosa costuma ser estudado como representante do regionalismo universalizante. Tal ampliao do significado literrio do regionalismo brasileiro foi antecedida por experincias de grande valor, como (Os Sertes (1902), de Euclides da Cunha, e Fogo Morto (1943), de Jos Lins do Rego. Nesse sentido, talvez o mais bem acabado produto de todos os antecessores de Guimares Rosa seja So Bernardo (1934), de Graciliano Ramos. Sagarana um livro absolutamente novo com relao ao passado literrio brasileiro e uma obra meio envelhecida com relao aos livros subseqentes de Guimares Rosa. Por ocasio de sua publicao, lvaro Lins chamou a ateno para a organicidade com que o documentrio regional se fundia com a fico do livro. Observe-se este trecho de O burrinho pedrs, como exemplo de registro de uma particularidade regional tomada como fonte de construo literria: Vinha-lhe de padrinho jogador de truque a ltima intitulao, de baralho, de manilha; mas, vida a fora, por amos e anos, outras tivera, sempre involuntariamente: Brinquinho, primeiro, ao ser brinquedo de meninos; Rolete, em seguida, pois fora gordo,na adolescncia; mais tarde, Chico-Chato, porque o stimo dono, que tinha essa alcunha, se esquecera, ao negoci-lo, de ensinar ao novo comprador o nome do animal e, na regio, em tais casos, assim sucedia... A enumerao dos vrios nomes da personagem constitui um dos recursos tpicos do estilo roseano. Note-se a perfrase adverbial por amos e anos, logo no comeo do trecho. Trata-se de uma espcie de trocadilho baseado numa falsa rima, que contribui para a eufonia do texto. Como se sabe, Rosa reescreveu os contos de Sagarana diversas vezes, tanto que resultou um trabalho com caractersticas invulgares na literatura brasileira. Mincias dessa natureza so comunssimas nos textos do livro, e sua percepo completa a boa leitura de suas pginas. Tais requintes formais caracterizam o virtuosismo estilstico de Joo Guimares Rosa, que se tornam mais freqentes e mais agudos em Grande Serto: Veredas e em Primeiras Estrias.

Capa e pgina de rosto da 1 edio

De modo geral, tais virtuosismos formais decorrem da estilizao da linguagem oral, que, s vezes, gera enunciados dificilmente admissveis pela lgica gramatical, mas que se entendem perfeitamente como vivacidades da expresso oral. Sirva de exemplo desse tipo de virtuosismo a seguinte frase de O burrinho pedrs: Agora, para sempre aposentado, sim, que ele no estava, no. Trata-se de uma estilizao do falar regional, que, tornado enunciado esttico, caminha para a generalidade do conceito. Observe-se, nesse exemplo, o jogo entre sim / no, que resulta numa afirmativa genialmente sinuosa. Diga-se o mesmo para o contraste agora / sempre. A percepo desse tipo de artesanato frasal ajuda imensamente o entendimento de Sagarana. Sem ela, a leitura do livro resultaria incompleta, seno totalmente incorreta.

INVENO LINGSTICA
A importncia de Guimares Rosa na literatura brasileira advm principalmente de sua inveno lingstica. Desde o incio, notou-se em sua fico uma radical contestao da linguagem convencional e o propsito de revolucionar a expresso literria no Brasil. Sua inveno e revoluo abrangem o nvel semntico (significado), o sinttico (combinao) e o fonolgico (som). Quer dizer: cria palavras, descobre associaes imprevistas entre elas e reproduz rudos da natureza ainda no registrados antes dele. E isso tudo se deve ao fato de que a matria de sua fico falada pelos jagunos ou vaqueiros do serto mineiro. Rosa escreve. Mas quem fala so eles, os narradores. Por isso seus textos se acham carregados de modismos e singularidades de um falar que soa ao homem urbano como poesia em prosa ou prosa potica. Surge por outro lado, a dificuldade de adaptao com seme-

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lhante universo moral e lingstico. Note-se mais um trecho de O burrinho pedrs: Mas o Calund cada vez ia ficando mais enjerizado e mais maludo, ensaiando para ficar doido, chamando a ona para o largo e xingando todo nome feio que tem. Aquilo, eu fui bobeando de espiar tanto para ele, como que nunca eu no tinha visto o zebu to grandalho assim! A corcunda ia at l embaixo, no lombo, e, na volta, passava do lugar seu dela e vinha pr chapu na testa do bicho. Cruz! E at a lua comeou a alumiar o Calund mais do que as outras coisas, por respeito... Trata-se de excelente exemplo da oralidade em Sagarana. Trechos como esses demonstram perfeita incorporao artstica da fala sertaneja, o que ocorre no s nos dilogos praticados entre as personagens, mas tambm na elocuo dos narradores, quase sempre fundidos com o universo ficcional das narrativas. Para produzir o efeito de espontaneidade da fala sertaneja, Rosa freqentemente prefere as formas mais trabalhosas de elaborao textual. Ele do tipo de escritor para quem a prosa uma questo de poesia. Isto , ele toma a prosa pela prosa, no sentido de trabalh-la com a perfeio prpria de um poeta. Por tal motivo, os textos de Sagarana requerem leitura atenta e minuciosa.

CHAVE DO ENTENDIMENTO
A linguagem potica de Guimares Rosa incorpora recursos de toda a espcie, sendo que um de seus aspectos mais salientes a inveno de palavras, isto , o apelo ao neologismo. Numa passagem do conto So Marcos, de Sagarana, o narrador faz uma digresso para explicar sua teoria sobre o efeito e a necessidade do vocbulo inventado para intensificar o calor da experincia vivida: E eu, que vinha vivendo o visto mas vivando estrelas, e tinha um lpis na algibeira, escrevi tambm, logo abaixo: Sargon Assarhaddon Assurbanipal Teglattphalasar, Salmanassar Nabonid, Nabopalassar, Nabucodonosor Belsazar Senakherib. E era para mim um poema esse rol de reis leoninos, agora despojados da vontade sanhuda e s representados na poesia. No pelos cilindros de ouro e pedras, postos sobre as reais comas riadas, nem pelas alargadas barbas, entremeadas de fino ouro. S, s por causa dos nomes.

Sim, que, parte o sentido prisco, valia o ileso gume do vocbulo pouco visto e menos ainda ouvido, raramente usado, melhor fora se jamais usado. Porque, diante de um gravat, selva moldada em jarro jnico, dizer-se apenas drimirim ou amormeuzinho justo, e, ao descobrir, no meio da mata, um angelim que atira para cima cinqenta metros de tronco e fronde, quem no ter mpeto de criar um vocativo absurdo e brad-lo colossalidade! na direo da altura? E no sem assim que as palavras tm canto e plumagem. E que o capiauzinho analfabeto Matutino Solferino Roberto da Silva existe, e, quando chega na bitcula, impe: Me d dez tes de biscoito de talxts! porque deseja mercadoria fina e pensa que caixote pelo jeito plebeu deve ser termo deturpado. E que a gria pede sempre roupa nova e escova. E que o meu parceiro Jos Cornetas conseguiu ampliar um tanto os limites mentais de um sujeito s bidimensional, por meio de ensinar-lhe estes nomes: intimismo, paralaxe, palimpsesto, sinclinal, palingenesia, prosopopese, amnemosnia, subliminal. E que a populao do Calango-Frito no se edifica com os sermes do novel proco Padre Geraldo (Ara, todo o mundo entende...) e clama saudades das lengas arengas do defunto Padre Jernimo. que tinham muito mais latim... e que a frase Sub lege libertas!, proferida em comcio de cidade grande, pde abafar um motim potente, iminente, E que o menino Francisquinho levou susto e chorou, um dia, com medo da toada patranha que ele repetira, alto, quinze ou doze vezes, por brincadeira boba, e, pois, se desusara por esse uso e voltara a ser selvagem, E que o comando Abre-te Ssamo etc, fazia com que se escancarasse a porta da gruta-cofre... Esse trecho contm a primeira teorizao explcita na obra de Guimares Rosa, ainda que enquadrada nos limites da prpria fico. Em seus livros maduros, ele sempre far digresses sobre a natureza da narrativa e do conceito de arte, principalmente em Grande Serto: Veredas . Os quatro prefcios de Tutamia expem de modo amplo e anedtico o seu conceito sobre literatura. No que concerne a So Marcos, no s o trecho citado, mas todo o conto pode ser tomado como uma potica, isto , um texto cujo propsito central expor e investigar o conceito de literatura, fundado na explorao dos efeitos encantatrios da poesia e da prosa. O assunto aparente de So Marcos a bruxaria, pois a estria se passa no Calango-Frito, centro ativo e intenso de feitiaria. Alm da ao

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central do conto, todos os casos referidos envolvem o poder de prticas ocultistas ou vocbulos mgicos. H nessa estria vrias pistas para a idia de que a literatura vincula-se a foras ocultas nem sempre controlveis pelo artista, noo defendida tambm num dos prefcios de Tutamia.

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Consideremos especificamente o trecho acima citado. A personagem-narradora, Iz, costumava passear todos os domingos no mato que circundava o lugarejo do Calango-Frito, com a nica finalidade de admirar a paisagem e observar os movimentos e cores dos animais, dos grados aos nfimos. Um dia, ele descobriu uma quadrinha escrita no gomo de um bambu e, como rplica potica, gravou no mesmo bambu aqueles nomes de reis assrios. A personagem considera a simples justaposio desses nomes antigos um verdadeiro poema. Adverte, ento, que o efeito artstico da composio resulta tanto do ileso gume dos vocbulos (parte cortante, intocada), quanto do seu sentido prisco (significado antigo). Em outros termos, a personagem projeo das idias do Autor pe em destaque o aspecto material, concreto da composio literria. Para ele, vale mais a dimenso visual e sonora dos vocbulos do que o seu contedo abstrato. Vale dizer, a literatura entendida como o jogo dos significantes inusitados e no de significados convencionais. Nasce da a necessidade de se inventarem vocbulos novos (melhor fora se jamais usado) para a expresso de sensaes inditas. O Autor exemplifica tal convico com trs neologismos: drimirim ou amormeuzinho, para exprimir a ternura provocada por uma flor domstica de vaso; e colossalidade, para traduzir o espanto diante de uma enorme rvore selvagem. A leitura desse trecho de So Marcos indica que a chave do entendimento da obra de Guimares Rosa no consiste apenas na traduo de seu vocabulrio difcil e regional, mas tambm na decifrao de sua potica, isto , na assimilao do princpio literrio que presidiu redao dos textos. Esse princpio prev, conforme se depreende, a utilizao do vocbulo obscuro por natureza, sem traduo definitiva ou imediata, como os nomes daqueles reis assrios. Esse princpio baseia-se no apelo intensivo conotao radical da linguagem e

na pressuposio de um leitor sensvel a concretude das palavras. Em rigor, todo leitor de Guimares Rosa deveria ser como a personagem desse conto, que decorou a reza brava de So Marcos sem entender o seu significado, s por ach-la engraada e potica. Em outros termos, preciso admitir que as palavras tm canto e plumagem Por outro lado, o canto e plumagem das palavras possuem o poder de alargar a experincia existencial do indivduo. O uso esttico ou desinteressado da linguagem tem poder utilitrio. Essa idia est implcita no desfecho de So Marcos. Estando embrenhado na floresta, o protagonista do conto perde subitamente a viso, por fora de um feitio de Joo Mangol, do Calango-Frito. Depois de algum tempo de escurido, Iz, por instinto e sem saber exatamente o que fazia, pe-se a proferir a reza brava de So Marcos, que o liberta da cegueira arranjada. Concebido como micro-ilustraes da idia central do conto, o ltimo pargrafo do trecho citado enumera, em tom anedtico, casos pitorescos em que o uso sensorial das palavras produz outros tantos efeitos mgicos na vida prtica. Ressalte-se, por fim, nessa unidade consagrada s invenes lingsticas de Guimares Rosa, que o nome Sagarana criao do Autor: provm de saga (lenda em escandinavo) e rana (espcie de ou maneira de em tupi).

PAISAGENS E DESCRIES
Resumindo e ampliando o que vimos anotando para facilitar o primeiro contato com a estria de Guimares Rosa, conclui-se que os contos de Sagarana oferecem basicamente duas grandes dificuldades de leitura: primeiro, o espao geogrfico explorado, que so as grandes e isoladas fazendas de gado de Minas Gerais; depois, a linguagem adotada pelo Autor, que imita estilizadamente o falar dos habitantes daquelas longnquas paragens. Para as pessoas da cidade, difcil, em primeiro contato, admitir que um autor possa dar tamanha importncia aos pormenores da paisagem, como a nomeao das plantas e a descrio dos animais. Mas, conforme se viu acima, isso acontece com freqncia nos contos de Sagarana. A paisagem assume a uma importncia decisiva, porque o autor v o mundo dos homens como uma espcie de extenso do universo natural. Tome-se mais um exemplo expressivo do primeiro conto do livro, O Burrinho Pedrs. Esse conto narra a tragdia ocorrida com um grupo de vaqueiros que conduzia uma boiada para o embarque no arraial. noite, os vaqueiros retornam embriagados. O tempo est escuro e chuvoso, depois de ter ocorrido uma tormenta nas cabeceiras do riacho por onde devero passar. Nas proximidades da gua, os cavalos, pressentindo a enchente, empacam. De repente,

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um pssaro noturno canta: Joo, corta pau! Joo, corta pau! Esse canto funde-se com as falas dos vaqueiros, com o negrume e o frio da noite, assumindo tonalidades de aviso ou mau pressgio. Os vaqueiros percebem a necessidade de interpretar tal anncio da paisagem, mas erram na decifrao do sinal. Por isso, tendo insistido em que os cavalos nadassem, morrem quase todos afogados, levados pela enchente. Essa passagem exemplifica a forte presena dos animais e suas vozes nos contos de Sagarana. De modo geral, os bichos exercem grande importncia nas estrias desse livro. Por essa razo, no se deve desprezar nenhuma das inmeras referncias feitas a eles, mesmo quando se trata de referncias secretas e enigmticas como a citada acima. Outro exemplo de presena misteriosa dos animais no livro a de uma irara no conto Conversa de bois, o penltimo de Sagarana. Esse cachorrinho do mato , alis, uma espcie de narrador do conto, pois ele presenciou os eventos da estria, contou-os a um tal Manuel Timborna, o qual os relatou ao verdadeiro narrador do texto. Nesse sentido, convm destacar com clareza que tais contos, O Burrinho Pedrs e Conversa de Bois, so dois trabalhos de inveno da psicologia dos animais. Mas nesse caso, os animais no pertencem paisagem. Transformam-se na essncia dos textos. Volte-se considerao dos animais como elemento da paisagem. No incio de O burrinho pedrs, existem, por exemplo, longas descries de bois, cavalos e vacas, depois da minuciosa apresentao fsica e psicolgica do muar que d ttulo ao conto. primeira vista, tais descries podem parecer desnecessrias. Nada mais errneo. So essenciais. preciso ter pacincia e observ-las com ateno, pois delas dependem a ambincia desse conto em particular e de Sagarana em geral. Para exerccio de percepo da fora descritiva de Guimares Rosa, observe-se um trecho em que se apresentam os vrios tipos de chifres das vacas do curral da Fazenda da Tampa, do Major Saulo, de O Burrinho Pedrs:

E pululam, entrechocados, emaranhados, os cornos longos, curtos, rombos, achatados, pontuados como estiletes, arqueados, pendentes, pandos, com uma duas trs curvaturas, formando ngulos de todos os graus com os eixos das frontes, mesmo retorcidos para trs que nem chavelhos, mesmo espetados para diante como presas de elefante, mas, no mais, erguidos: em meia-lua, em esgalhos de cacto, em barras de cruz, em braos de ncora, pus de caranguejo, em ornatos de satans, em liras sem cordas tudo estralejando que nem um fim de queimada, quando h moitas de taboca finas fazendo ilhas no capinzal. H uma infinidade de passagens como essa em Sagarana. A funo delas sempre a mesma: impressionar sensorialmente o leitor, isto , satur-lo de informao, fornecendo-lhe tantos pormenores quantos forem necessrios para causar a iluso da tridimensionalidade do mundo. Tais descries invariavelmente se fazem acompanhar de movimento e energia. Baseia-se no processo da enumerao exaustiva, s vezes to longas e reiterativas que parecem esgotar todos os ngulos da realidade inventada. Tambm no incio de O Burrinho Pedrs, h um outro exemplo notvel de descrio reiterativa, cuja particularidade consiste na pintura dos cavaleiros como extenso dos cavalos e vice-versa. Com o domnio desses dados, podem-se ler com mais facilidade os contos de Sagarana. Todos tero a sua introduo descritiva a partir de cuja atmosfera se desenrolam os acontecimentos da estria, sempre visceralmente dependentes do cenrio. Esse o papel estrutural da paisagem em Sagarana. Igualmente a O Burrinho Pedrs, Conversa de Bois apresenta uma viagem como fio condutor da intriga. Naquele, os vaqueiros conduzem a boiada do Major Saulo da Fazenda da Tampa para o trem no arraial; neste, Agenor Soronho e Tiozinho guiam um carro de bois com rapaduras e um defunto, do casebre deles at o cemitrio de um outro arraial. J foi dito que ambos os contos investigam a psicologia dos animais. Ambos possuem tambm estrutura de fbula, porque os protagonistas, sendo bichos, comportam-se como gente. Do ponto de vista da narrativa, convm destacar que esses contos possuem estrias intercaladas ao fio central da ao, isto , medida que prossegue a viagem, as personagens vo contando casos que assumem autonomia estrutural e interesse isolado relativamente ao todo em que se encaixam. Tal propriedade confere dimenso pica aos contos de Sagarana, conforme ser visto mais adiante. Mas, tornando idia da funcionalidade das descries roseanas, tome-se, para mais um exem-

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plo, a abertura de Conversa de Bois. Trata-se de uma apresentao magistral, embora meio difcil por causa do excesso de informes sobre o carro de bois, veculo regional e antigo que muitas pessoas da cidade nunca viram e talvez jamais venham a ver. Esse instrumento ter importncia decisiva na tragdia final do conto. Sua descrio acha-se organicamente vinculada aos bois que o fazem mover: Vinha triste, mas batia ligeiro as alpercatinhas, porque, a dois palmos da sua cabea, avanavam os belfos babosos dos bois da guia Buscap, bi-amarelo, desdescendo entre mos a grossa barbeia plissada, e Namorado, carac sapiranga, castanho vinagre tocado a vermelho que, a cada momento, armavam modo de querer chifrar e pisar. Segue-seguindo, a ativa junta do p-daguia: Capito, salmilhado, mais em branco que em amarelo, dando a direita a Brabagato, mirim-malhado de branco e de preto: meio chitado, meio chumbado, assim cardim. Ambos maiores do que os da junta da guia. Passo aps, a junta, mestra, do p-do-coice: Dansador, todo branco, zebuno cambraia, fazendo o cavalheiro; e, servindo-lhe de dama, Brilhante, de pelagem brana, retinto, liso, concolor. Ainda maiores do que os seus dianteiros da contra-guia. E, atrs ladeando o cabealho conformes, enormes, to tamanhes o quanto bois podem ser, os sisudos scios da junta do coice: Realejo, laranjo-botineiro, com polainas de l brancas, e Canind, bochechudo, de chifres semilunares, e, na cor, jaguans. Como se v, o Autor destacou principalmente a posio das juntas em relao ao carro e as cores dos mesmos bois. O processo adotado foi novamente o da cumulao enumerativa, em que as cores so indicadas com muitas nuanas e variaes. muito comum nas pginas de Sagarana encontrarmos imensas listas de cores, nuanas, variantes e gradaes de tons, ao que se ajuntam a disposio e o movimento. Conforme ficou dito, o propsito de tais descries fornecer a iluso da tridimensionalidade da paisagem e dos seres. Vejamos a traduo de alguns vocbulos pouco comuns, para auxiliar a percepo multicolorida dos animais: belfo: beio inferior dos bois; barbela: pele pendente do pescoo do boi; sapiranga: diz-se dos olhos inflamados ou sem pestanas dos bois; samilhado: salpicado de branco e amarelo; chitado: diz-se do gado de plo branco; zebuno: relativo a zebu, gado com grande corcova; zebuno cambraia: boi zebu inteiramente branco; brana: boi bem preto; concolor: neologismo de Guimares Rosa, no caso indica

a impregnao radical da cor preta; laranjo-botineiro: refere-se ao p alaranjado do boi Realejo, cuja canela era branca; jaguans: diz-se do gado que tem o fio do lombo e a barriga brancos e as laterais vermelhas ou pretas.

AS PERSONAGENS DE SAGARANA
Quanto ao universo moral, as personagens de Guimares Rosa esto sempre em situaes limites. So pessoas iluminadas ou dominadas pelas sombras. Esto sempre para alm do normal: Riobaldo (Grande Serto: Veredas), que esteve com Deus e o diabo, com o amor e o dio que vendeu a alma ao demnio; Diadorim (idem), que era homem e mulher; Gorgulho (O Recado do Morro), que recebeu um recado de morte do morro da Gara; Grivo (Cara-de-Bronze), que foi buscar o quem das coisas; o pai calado, que saiu de canoa em busca da Terceira Margem do Rio (Primeiras Estrias); a menininha que fazia milagres e dizia: alturas de urubir, alturas de urubu no ir (idem); o bugre solitrio (Meu Tio o Iauaret), amante de onas que acabou se transformando numa delas. As personagens de Sagarana so tambm seres excepcionais. Gozam de um estatuto especial, pois fazem parte de um mundo que fica entre o real e o fabuloso. Como o prprio Autor esclareceu um dia, os textos de Sagarana so Histrias adultas da Carochinha. Com efeito, todas elas podem ser interpretadas como parbolas, isto , possuem um significado transcendente ou alegrico, as quais formam, no conjunto, uma concepo de mundo a que se poderia grosseiramente chamar de existencialismo pantesta. Examinem-se a trama e as personagens de Conversa de bois para esclarecer esse conceito filosfico. Tiozinho ajudante do condutor de carros de boi Agenor Soronho, o qual mora na mesma casa em que ele, como amante de sua me, em flagrante desrespeito figura do pai, que, apesar de invlido e cego, vivo e coabita o mesmo teto. O pai de Tiozinho morre. Agenor e o auxiliar vo conduzilo ao cemitrio do arraial. Durante a viagem, o carreiro maltrata e humilha o menino. Os bois, personagens importantes no conto, vo percebendo os maus tratos e revoltam-se contra o homem grande. Esperam o momento oportuno e esmagam-no, sob a roda da brbara viatura. Veja-se o trecho em que os bois do o veredicto contra o homem mau:

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Que foi? Que h, boi Buscap? o boi Capito! o boi Capito! Que que est dizendo o boi Capito? Mh! Hmoung!... Boi... Bezerro-de-homem... Mas, eu sou o boi Capito! Moung!... No h nenhum boi Capito... Mas, todos os bois... No h bezerro-de-homem!... Todos... Tudo... Tudo enorme... Eu sou enorme!... Sou grande e forte... Mais do que seu Agenor Soronho!... Posso vingar meu pai... Meu pai era bom. Ele est morto dentro do carro... Seu Agenor Soronho o diabo grande... Bate em todos os meninos do mundo... Mas eu sou enorme... Hmou! Hung!... Mas, no h Tiozinho! Sou aquele-que-tem-um-anel-branco-aoredor-das-ventas!... No, no, sou o bezerrode-homem! Sou maior do que todos os bois e homens juntos. M-h... M-h!... Sim, sou forte... Somos fortes... No h bois... Tudo... Todos... A noite enorme... No h bois-de-carro... No h mais nenhum boi Namorado... Boi Brabagato, boi Brabagato! Escuta o que os outros bois esto falando. Esto doidos?!... Bhuh!... No me chamem, no sou mais... No existe boi Brabagato! Tudo forte. Grande e forte... Escuro, enorme e brilhante... Escuro-brilhante... Posso mais do que seu Agenor Soronho!... A fala dos bois deixa claro que, naquele momento, eles so expresso de uma fora maior, que os une a um todo indivizvel e justo. Essa unidade csmica, que integra homens e bichos, no pode ser maculada sem que haja uma repreenso deliberada por seus prprios elementos. Por essa razo, os bois vingam a humilhao imposta ao menino. Falou-se, acima, em existencialismo pantesta, porque Guimares Rosa reflete sobre os problemas da existncia enquanto luta dramtica pela harmonia do todo. Etimologicamente, pantesmo quer dizer Deus em tudo. Mas Rosa, embora seja otimista, acredita em foras perturbadoras da ordem divina. Nesse sentido que se pode entender a personagem Augusto Matraga, ora possudo pelas foras do Mal, ora possudo pelas foras do Bem. Mas chega um momento em que no se sabe com clareza de que lado ele atua, pois passa a procurar o Bem pela prtica do Mal. O conto intitulado Duelo pode tambm ser integrado nessa viso de conjunto, em que as personagens so concebidas como expresso de problemas existenciais: Turbio Todo sai vencedor de uma caada humana por ter estado do lado da razo no comeo; mas, ao morrer, o agressor Cassiano Gomes atinge a graa e passa a Timpim Vinte-e-Um o poder e a incumbncia de ving-lo. Assim, as personagens de Sagarana

devem ser entendidas como smbolos do conjunto alegrico dos contos. So smbolos psicolgicos e existenciais. Precisam ser interpretadas, para que se nos revelem o sentido oculto de suas aes.

RESUMOS DOS CONTOS


Tem-se insistido em que todas as estrias de Sagarana possuem feio alegrica, isto , contm um segundo sentido para alm do simples desenrolar dos fatos. No fim dos enredos que seguem, sugere-se uma possvel interpretao desses sentidos. Evidentemente, a leitura dos resumos pressupe o conhecimento da parte anterior do presente trabalho. A crtica tem consagrado como melhores de Sagarana os contos: O burrinho pedrs, A hora e vez de Augusto Matraga, Duelo e Conversa de bois. No volume, as narrativas apresentam a seguinte ordem, aqui acompanhadas das famosas ilustraes do Poty:

O Burrinho Pedrs

Narrativa da viagem do Major Saulo, de seu secretrio Francolim e de dez vaqueiros, tocando uma boiada da Fazenda da Tampa at o arraial onde dois trens especiais esperavam. Por causa da fuga das melhores montarias na noite anterior, o Major Saulo determina que se utilize o Sete-de-Ouros: burrinho velho, cansado e que jamais servira para tocar boiada. Joo Manico, por ser mais leve, suportaria a humilhao de mont-lo. Aps a entrega do gado, todos partem de volta sob chuva e na escurido da noite, menos o Major Saulo, que ficou no arraial com a famlia. Badu, que bebera mais que os outros, foi trapaceado e teve de voltar no Sete-de-Ouros. Todos os cavalos preferidos e seus cavaleiros foram tragicamente tragados pela enchente do ribeiro. Badu salvou-se abraado, num sono pesado, ao pescoo do burrinho, cuja experincia e calma, frutos da idade, no permitiram que se desorientasse na confuso da travessia. Francolim tambm se salvou porque conseguiu agarrar-se cauda do cauteloso animal. Badu foi entregue, dormindo ainda, porta de casa. Entre outros sentidos, evidente a alegoria da prudncia e da sabedoria.

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Traos Biogrficos de Lalino Salthiel ou a volta do Marido Prdigo

Aventuras de um mulatinho irresponsvel, simptico e trapaceiro. Querido de muitos e odiado de alguns. Abandona os servios de construo da estrada entre Belo Horizonte e So Paulo para conhecer mulheres de folhinha e gozar a vida na Capital. Por isso, vende, de modo reticente, sua bela esposa Maria Rita ao espanhol Ramiro. Seis meses depois, acabado o dinheiro da venda, ei-lo que retorna a casa. O espanhol o afugenta. Estando em poca de eleies, Eullio de Sousa Salthiel consegue emprego de cabo eleitoral com o Major Anacleto. Graas s suas artimanhas, o Major liquida o adversrio e expulsa, por arrumao do mesmo cabo, a colnia espanhola do lugar. Assim, Lalino reconquista Maria Rita, que nunca o deixara de amar. Trata-se de uma ironia bem humorada das oscilaes interesseiras das convices polticas do interior. A narrativa aproxima-se da novela picaresca, isto , sua trama decorre das andanas e da volubilidade de um malandro simptico.

Conto sobre os efeitos morais da maleita: dois caboclos, Primo Ribeiro e Primo Argemiro, passam os dias sentados junto a um cocho emborcado, esperando os momentos de tremedeira e desvario. A fazenda est deserta: alm dos dois solitrios, sobrou apenas a negra Ceio e um cachorro magro chamado Jil. Lusa, a esposa do Primo Ribeiro, fugiu com um vaqueiro que aparecia de tempos em tempos. Como alvio para a tragdia passada, no cessa de pedir ao primo que reconte a histria do diabo, o qual, sob forma de moo bonito, fugiu com uma moa rio-abaixo. Em meio s conversas, Argemiro acaba por confessar que viera morar com o primo por amor de sua esposa, apesar do respeito que afirma ter mantido. Primo Ribeiro expulsa-o de sua companhia. A sezo ataca Argemiro no momento em que est deixando o companheiro de desgraa. A linguagem do conto treme com as personagens. Inveno lingstica das profundezas do universo psicolgico de pessoas vencidas pela desolao.

Duelo

Sarapalha

Turbio Todo, ex-seleiro de profisso, foi pescar e avisou a mulher, Dona Silivana, que pernoitaria na casa do primo Lucrcio, no Dcmo, para tentar o pesqueiro das Quatorze Cruzes. Teve m sorte e mudou de idia: voltou no mesmo dia, deparando com a esposa em amores com o ex-militar Cassiano Gomes, de grande pontaria e notvel habilidade com as armas. Fingiu ento que no voltara. Retomou na manh seguinte, preparou uma viagem, e, no outro dia, foi espreitar a casa de Cassiano Gomes. Meteu-lhe, pelas costas, um balao bem na nuca. Soube depois que o alvejado era Levindo Gomes, irmo do agressor e muito parecido com ele. Sua viagem programada tornou-se fuga, porque Cassiano Gomes, logo aps o enterro do irmo inocente, ps-se em busca de vingana. Aps cinco meses e meio de fuga cansativa, Turbio Todo atravessa o Paraopeba e vai para So Paulo. Cassiano Gomes no atravessa o rio e retoma para a Vista Alegre, onde se reencontra com a mulher do perseguido. Descansa, consulta um boticrio, de quem sabe da precariedade do corao, e apressa o recomeo da caada. Faz, porm, repouso involuntrio no Mosquito, um povoado perdido e longe

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de toda parte. Na beira da morte, auxilia o capiauzinho Timpim Vinte-e-Um, que, por agradecimento, jura cumprir sua vingana. Dona Silivana envia a Turbio Todo a notcia da morte do ex-amante. Quando ele volta, dono da vitria e com planos de levar a esposa para a cidade, Timpim Vinte-e-Um o liquida, contra a prpria vontade, com uma garrucha de dois canos. Alegoria do destino: enquanto os dois se perdem na busca de um fim, algo superior a ambos dispe o contrrio.

So Marcos

Minha gente

O narrador conta liricamente sua viagem e estada na fazenda Saco-do-Sumidouro, do tio Emlio. Ao desembarcar do trem, encontra com Santana, inspetor de ensino e amante do xadrez. Jos Malvino o guia que fala dos costumes mineiros e interpreta a natureza. Ao fim da tarde, Santana toca para os Tucanos, e o narrador vai ter com o tio e a prima Maria Irma, sua namorada de infncia. Renasce a paixo. Maria Irma mantm-se reticente, misteriosa. Bento Porfrio, empregado da fazenda, desgraa-se pelo vcio da pesca: deixou de conhecer a de-Lourdes, filha do Agripino do Pau Preto, por causa de uma pescaria no Touno Tombo. A deLourdes casa-se com Alexandre, de alcunha Xandro Cabaa. Porfrio, que ressentiu a perda da moa, desposa Bilica, de raiva e sem amor. Mantm encontros fortuitos com a de-Lourdes. Enquanto isso, tio Emlio empenha-se na poltica; e o narrador, na conquista da prima. Numa pescaria, quando Bento Porfrio fala ao narrador da bobeira do marido da amante, eis que surge o mencionado que, dominado pelo dio, assassina o amante da esposa com uma foice. O moleque Nicanor, tambm da fazenda, tem oito anos e sabe pegar, em campo aberto, qualquer montaria, sem cabrestos nem milho, s com a esperteza natural. O narrador visita tio Ludovico, nas Trs Barras, para esquecer a prima. Realizam-se as eleies: vitria do tio Emlio (partido Joo-de-Barros). Retorno ao Sacode-Sumidouro. Maria Irma apresenta-lhe Armanda, por quem se apaixona e com quem se casa. Maria Irma est noiva e desposar Ramiro Gouvia, dos Gouvias da fazenda da Brejaba, no TodoFim--Bom. Pardia (entre sentimental e irnica) das estrias de amor com final feliz (para os da casa grande), como pretexto para a documentao dos infortnios da roa.

Calango-Frito o povoado das maiores bruxarias: Nh Tolentina enriquece com trabalhos e despachos: a cafua de Joo Mangol vive repleta de clientes. At o menino Deolindinho obteve feitio contra os cques do professor. Dona Cesria atuava em calungas de cera. Mas o narrador Jos (Iz), embora supersticioso, no acredita em feitiaria. Em suas visitas domingueiras ao mato das Trs guas, passa rente cafua de Joo Mangol e zomba sempre de sua arte e de condio. Uma vez, a caminho do passeio habitual, cujo fim era apenas observar os midos movimentos e as cores da natureza, topou com o Alsio Manquitola, que, espantado com o fato de o saber conhecedor da orao mgica de So Marcos, narra-lhe casos sobre os terrveis efeitos e poderes da reza. Finda a longa prosa que envolveu o Gestal da Gaita, o Compadre Silivrio, o Tio Tranjo, o Cypriano, o Filipe Turco e outros , o narrador embrenha-se no mato e absorve-se na contemplao da natureza. Vai recordando o desafio potico que vinha travando com um desconhecido a que chamou Quem-Ser: os versos eram escritos, sem que os autores se defrontassem, nos gomos de belssimos bambus. Embora curioso, deixou para a volta a surpresa dos ltimos versos do annimo adversrio, envolvendo-se cada vez mais com a poesia de lagoa, das flores, das rvores, dos pssaros, das aranhas. De repente, ficou cego, sem nenhum sintoma de doena. Desespera-se. Mas os rudos e os cheiros do mato, as vibraes dos ventos e os animais orientam-no. Irritado com a demora da luz, profere, com raiva, a reza de So Marcos. O seu nimo se transfigura, e ele avana obstinado numa s e precisa direo. Os rudos tornam-se pouco a pouco mais familiares. Sbito, arrebenta furioso dentro da casa do feiticeiro Mangol e, ao esgan-lo em cega fria, torna a enxergar. O negro

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velho havia amarrado, por brincadeira vingativa, uma tira nos olhos do retrato do passante zombador. A essncia do conto no a bruxaria ou o feitio propriamente, a no ser aquele das palavras. Trata-se, em rigor, de um poema de homenagem ao conhecimento esttico (sensual/sensvel) do universo. A cegueira do narrador pretexto de que se vale o autor para pr em uso outros sentidos alm da viso.

Corpo Fechado

Enquanto bebem cerveja, o mdico de Laginha diverte-se com os casos de Manuel Ful, que tinha em casa um rato enjaulado para o adestrar na amizade com um gato de rajas. O lugar sempre foi de gente brava: Jos Boi, Desidrio, Miligido, Djo (Adejalma). Mas um por vez. Agora quem manda o Targino, cuja insolncia o levou a reunir seu bando de jagunos para comer carne com cachaa em frente da igreja em plena sexta-feira da Paixo. Manuel Ful contava ao doutor como aprendera, com os ciganos, a arte de trapacear no comrcio de cavalos e o modo com que aplicou o ofcio queles de quem o aprendeu, quando entra no bar o valento Targino para avis-lo que, no dia seguinte ia se encontrar com a noiva dele. Depois de um pnico atormentador, Manuel Ful obtm um feitio de Antonico das Pedrasguas em troca de sua mula Beija-Flor, orgulho e paixo do proprietrio. De corpo fechado, Manuel Ful enfrenta o bandido: para espanto de todos, retalha-o com a faquinha do tamanho de um canivete. Casa-se com a das Dor e, de vez em quando, toma emprestada a mulinha para ostentar o novo posto de valento.

A irara Risolta presenciara a tragdia e contou-a, em troca da liberdade, a Manuel Timborna, que a relata, pelo prazer de uma boa prosa, ao narrador da novela, que, em nome da poesia, no-la apresenta com espanto e mincia. O carro-de-bois de Agenor Soronho transporta, mal acondicionado e sacolejando sobre uma carga de rapaduras, o corpo do pai de Tiozinho, o guia dos bois de Soronho. O menino chora. Sofre tambm pelo clima, pelo cansao e pelos maus tratos do carreiro Agenor, que mantinha relaes misteriosas com sua me durante a doena do pai. As quatro parelhas de bois conversam enquanto puxam: Buscap e Namorado; Capito e Brabagato; Dansador e Brilhante; Realejo e Canind. O boi Brilhante vai contando aos demais a estria do boi Rodapio, cuja morte se deveu assimilao dos processos mentais dos homens. Tiozinho, sonolento e vagaroso, recorda a morte do pai e a de Didico, que aos dez anos cara diante do carro, e os bois limitaramse a comer apenas as roupas do corpo dele. Ao entardecer, na ladeira do Morro-do-Sabo, Agenor Soronho deparou com o carro da Estiva, carreado por Joo Bala, espatifado pela queda na subida da ladeira. Agenor consola o companheiro, mas apenas o deixa, galga rapidamente a subida para demonstrar ao Tiozinho que era um carreiro de verdade. Vitorioso da subida, Soronho colocase na dianteira do carro, junto aos bois, e dorme. Os bois percebem que o homem-do-pau-comprido-com-o-marimbondo-na-ponta corre perigo, e combinam derrub-lo. Tumultuam-se voluntariamente. Agenor Soronho cai. A roda do carro passa sobre seu pescoo e o leitor fica sem saber se morreu dormindo ou se acordou para saber que ia morrer. Fbula sobre a justia e a harmonia do cosmos.

A Hora e vez de Augusto Matraga

Conversa de bois

Augusto Estves, filho do Coronel Afonso Estves, das Pindabas e do Saco-de-Embira - chamado No Augusto um bandoleiro das maiores perversidades. Maltrata a todos e faz sofrer a esposa, Dona Dionra. Ignora a filha Mimita. Anda em descrdito poltico e em declnio econmico. Dona Dionra foge com Ovdio Moura, levando a filhinha. Ao preparar a perseguio, Nh Augusto sabe, atravs de Quim Recadeiro, que todos os seus capangas passaram para o comando do Major Consilva. Matraga resolve ir ter com eles antes de

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matar Dionra e Ovdio. Mas espancado e marcado com ferro de gado. No exato momento do homicdio completo, recobra as foras e atira-se no despenhadeiro do rancho do Barranco. Tomam-no por morto. Todavia, no outro lado do mundo, quer dizer, l no fundo do despenhadeiro, socorrido por um casal de negros velhos: a me Quitria e o pai Serapio. Sarado, porm com seqelas deformantes, leva os protetores para o povoado do Tombador. Muda de vida e de alma: trabalha o dia todo, reza com grande devoo, ajuda a quantos pode, na espera de obter o cu. Mais de seis anos se passaram, quando surge o Tio da Thereza, que o informa da sorte da ex-famlia: a esposa vive feliz com Ovdio Moura e preparam o casamento; a filha fora enganada por um cometa (mascate) e caiu na perdio. Quim Recadeiro, capanga tido como covarde, morreu na defesa da honra do ex-patro. Matraga resigna-se e sofre saudades. Por essa poca, aparece Joozinho Bem-Bem, jaguno de larga fama. Matraga admira suas as armas e seu bando (Flosino Capeta, Tim- Tatu-t-te-vendo, Zeferino, Juruminho, Epifnio), mas recusa acompanh-los ou receber favor deles. Pouco depois, parte sem destino num jumento. No arraial do Rala-Cco, encontra Joozinho Bem-Bem prestes a dizimar uma famlia, em cumprimento de vingana, Matraga intervm em nome da justia. Liquida diversos capangas e morre em duelo singular com o famoso jaguno Joozinho Bem-Bem,que tomba um pouco antes.

bem e do mal, de Deus e do diabo, da guerra e da paz, do amor e do dio. Essas preocupaes seriam retomadas, ampliadas e aprofundadas mais tarde em Grande Serto: Veredas (1956), a obra capital do autor. Formalmente, Matraga representa o primeiro exerccio realmente genial do autor com os dispositivos clssicos da narrativa tradicional, com princpio, meio e fim. O conto, assim como O Burrinho Pedrs e Duelo, tambm de Sagarana, restaura a efabulao romanesca e um certo formalismo lingstico abandonados pelos modernistas da primeira e da segunda fase. Alm do suspense bem organizado, o enredo apresenta final surpreendente e compatvel com a psicologia das personagens. A linguagem do narrador aproximase do universo moral do protagonista, criando perfeita harmonia entre os discursos de um e de outro. Enfim, a estria decorre muito naturalmente do temperamento de Matraga, o qual se vincula de forma poderosa com a paisagem e suas transformaes. Nesse sentido, convm destacar a consonncia entre o desenvolvimento das paixes do protagonista e o ritmo das estaes do ano: foram as maitacas que lhe comunicaram a chegada de sua hora e de sua vez, as quais s chegaram com o fim das guas. Com efeito, depois da migrao das maitacas, Matraga abandona seu refgio de asceta no povoado do Tombador e parte para o duelo final. O prprio Guimares Rosa preferia este texto aos demais de Sagarana. Num depoimento sobre todos os contos do volume, escreveu o seguinte acerca de Matraga: Histria mais sria, de certo modo sntese e chave de todas as outras, no falarei sobre o seu contedo. Quanto forma, representa para mim vitria ntima, pois, desde o comeo do livro, o seu estilo era o que procurava descobrir.

IMPORTNCIA DE MATRAGA
Na ocasio do lanamento, dois crticos manifestaram-se de forma definitiva sobre o livro: lvaro Lins e Antonio Candido. Embora houvesse uma pequena divergncia entre eles, ambos concordaram em que A Hora e Vez de Augusto Matraga, o desfecho do volume, era a narrativa mais bem realizada do volume. Apesar disso, lvaro Lins declarou preferir Conversa de Bois, o conto de abertura da obra. Antonio Candido demonstrou preferncia absoluta pela estria de Matraga, incluindo-a entre os dez ou doze melhores contos da lngua portuguesa. Desde ento A Hora e Vez de Augusto Matraga tem recebido ateno especial dos leitores e dos crticos. Sua estria foi filmada com sucesso por Roberto Santos, em 1965, com Leonardo Villar no papel central. Em 1986, foi adaptada para o teatro por Antunes Filho. No conjunto da obra de Guimares Rosa, Matraga desempenha papel fundamental, tanto por razes temticas quanto por questes formais. Do ponto de vista temtico, atribui dimenses metafsicas ao motivo da bandidagem, atravs do qual se investiga o conceito do

Ambigidades
Em linhas gerais, A Hora e Vez de Augusto Matraga a estria de um homem mau que, depois de mutilado para a prtica da maldade, resolveu se tornar bom. Na busca do bem, revela a mesma obstinao que aplicava no exerccio do mal, pois costumava exclamar: Pra o cu eu vou, nem que seja a porrete! Na verdade, Matraga um homem dominado pelo instinto guerreiro e no pelo misticismo. Sua essncia de guerreiro, num perodo em que a guerra no se justifica mais como prtica corrente entre os homens, como ocorria nos tempos hericos da Ilada ou de algumas fases da Idade Mdia. No obstante, h reminiscncias desse mundo no serto mineiro, representadas pelos cavaleiros itinerantes do bando de Joozinho Bem-Bem, com os quais Matraga se identifica mes-

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mo estando no apogeu de sua ascese em busca da quietude, da bondade, da contemplao e de Deus. A guerra e a ao atraam Matraga de forma incontrolvel. Por isso, entrega-se a elas, sob o pretexto de que, ao liquidar um bando inteiro, estava praticando o bem. Nunca se sentira atrado por mulheres, mesmo quando esteve casado com Dona Dionra e se entregava a desordens com mulheres da vida. Preferia sempre a multido dos homens, em que pudesse demonstrar sua superioridade masculina. Por isso, sentiu-se irresistivelmente atrado pelo jaguno Joozinho Bem-Bem. Perto dele, estaria sempre ao lado da fora bruta, do poder essencialmente masculino, que se sobrepunha a todas as outras formas de poder. Matraga era, enfim, o tipo do valento que apalpava os braos fortes de um guerreiro e admirava a envergadura das costas de outro. Joozinho Bem-bem, esse ento, muito mais ambguo que Matraga: pois, sendo o mais temido dos valentes, usava leno azul no chapu de couro; tinha sorriso bonito e mansinho de moa. Quando se tratou de confiscar umas mulheres, fez questo de declarar que no as queria para si (mulher no me enfraquece), mas sim para os seus homens. No obstante, tinha sempre um capanga preferido (Flosino Capeta) ao seu lado. Ao morrer, fez questo de fazer as pazes com o seu matador, Augusto Matraga, pois vira nele um homem superior a si. A um homem assim no hesitava em entregar a prpria vida. Matraga sentia da mesma forma: matou o outro, mas sentiria o mesmo prazer em morrer em suas mos. Todavia, a estria de Matraga tem sido interpretada tambm como a trajetria de um encontro com Deus atravs da guerra. Segundo essa perspectiva, o protagonista, no final, encontra o que procurara durante todo o perodo de ascese mstica no arraial do Tombador. Assim, Joozinho BemBem seria uma espcie de instrumento para Matraga obter o cu. Os nomes das personagens devem ser observados com cautela neste conto. O nome do chefe do bando, Joozinho Bem-Bem, com quem Matraga duela, poderia indicar o seu propsito de impor justia no serto, pois ele julgava que s matava em nome da paz. Por outro lado, ele no se separava de um bandido chamado Flosino Capeta. Isso pode significar que, alm do bem, trazia consigo o mal. Quanto a Matraga, convm observar que o protagonista recebe esse nome somente no final, ao morrer. Em vida, ou seja, em todo o conto, ele s chamado de Nh Augusto, que quer dizer o maior, o primeiro entre todos, ou Nh Augusto Esteves. O apelido Matraga, que ocorre tambm no ttulo, no consta de seu nome prprio. Trata-se de um epteto que surge com a lenda, depois de sua morte.

Estrutura narrativa
A Hora e Vez de Augusto Matraga um conto longo, por isso pode ser considerado uma novela. A crtica oscila entre essas duas designaes, usando-as indiferentemente. Talvez seja conveniente aplicar ao texto a designao de estria, termo consagrado por Guimares Rosa para descrever qualquer narrativa em prosa. H quatro grandes seqncias narrativas na fbula dessa estria: 1. Apresentao de Matraga, numa festa de igreja. A estrutura dessa seqncia aproxima-se do teatro, pois dominada pelo dilogo. O seu ncleo a crueldade de Matraga contra a prostituta Sariema (Tomsia). Possui, basicamente, a funo de caracterizar o protagonista, ressaltando seu desapego afetivo pelas mulheres e seu prazer em demonstrar fora e poder perante os homens. Sariema, ao lado do namorado, era cobiada por uma pequena multido. Ele a conquista sob o pretexto de que a deseja como mulher; depois a abandona sem a possuir. 2. N ou intriga. O protagonista posto prova por duas provocaes paralelas e equivalentes: sua esposa, Dona Dionra, foge com Ovdio Moura; Major Consilva suborna seus capangas. Matraga pretende punir os dois infratores: primeiro vai acertar as contas com Major Consilva, seu rival imediato; depois, mataria a esposa e o amante dela. Todavia, derrotado no primeiro obstculo que enfrenta, sendo surrado e jogado num precipcio. 3. Regenerao do protagonista. Dado por morto, Matraga muda de vida e entrega-se salvao da alma. Transfere-se do Crrego do Murici para o arraial do Tombador, onde encarna outra alma. L, ningum conhecia sua verdadeira identidade. Todavia, trata-se de uma pseudo-regenerao. Impossibilitado de agredir o prximo, o protagonista agride a si mesmo, numa busca afrontada de Deus. O contato com os bandidos de Joozinho Bem-Bem lhe desperta o antigo impulso. Quando recupera a plena fora fsica, sai em busca de aventura, esquecendo-se de que a guerra maior era consigo mesmo, no sentido de domar o prprio gnio, conforme lhe sugerira o padre. 4. Viagem e duelo final. Deixando-se guiar por um jumento, animal associado vida de Jesus, Matraga conduzido pelo acaso ao encontro de Joozinho Bem-Bem, que estava prestes a dizimar uma famlia no arraial do Rala-Coco. Sob o pretexto de proteger os indefesos, Matraga intervm na justia do jaguno, lutando sozinho contra o seu bando. Depois de matar dois e afugentar os demais,

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duela com o chefe, numa luta alegrica que se aproxima de um bailado ou de um ritual sagrado. Primeiro morre seu Joozinho Bem-Bem; depois, Augusto Esteves Matraga.

Outro componente emblemtico das epopias o desfile dos guerreiros, presente em todas as grandes realizaes do gnero pico, desde a Ilada at Os Lusadas. A chegada do bando de Joozinho Bem-Bem no arraial do Tombador organiza-se dentro dos padres das paradas hericas, sendo talvez a passagem mais empolgante do conto: O bando desfilou em formao espaada, o chefe no meio. E o chefe o mais forte e mais alto de todos, com um leno azul enrolado no chapu de couro, com dentes brancos limados em acume, de olhar dominador e tosse rosnada, mas sorriso bonito e mansinho de moa era o homem mais afamado dos dois sertes do rio: clebre do Jequitinhonha a Serra das Araras, da beira do Jequita barra do Verde Grande, do Rio Gavio at nos Montes Claros, de Carinhanha at Paracatu; maior do que Antnio D ou Indalcio; o arranca-toco, o treme-terra, o come-brasa, o pega--unha, o fecha-treta, o tira-prosa, o parte-ferro, o rompe-racha, o rompe-e-arrasa: Seu Joozinho Bem-Bem.

Tonalidade pica
Matraga , essencialmente, um texto pico, no sentido de explorar o universo guerreiro do serto, ao lado de uma vertente mstica, tambm prpria desse espao cultural. Como em todo texto pico, h nesse conto descries fortes da paisagem, com a participao dos bichos, dos pssaros e das plantas. Vindo de cima, o ponto de vista ou foco narrativo em terceira pessoa, onisciente, absoluto, pois domina todos os detalhes da estria. A viagem de Matraga do Crrego do Murici para o arraial do Tombador exemplar nesse sentido: Foram norte a fora, na derrota dos criminosos fugidos, dormindo de dia e viajando de noite, como cativos amocambados, de quilombo a quilombo. Para alm do Bacupari, do Boqueiro, da Broa, da Vaca e da Vacaria, do Peixe-Bravo, dos Tachos, do Tamandu, da Serra-Fria, e de todos os muitos arrais jazentes na reta das lguas, ao p dos verdes morros e dos morros de cristais brilhantes, entre as varjarias e os cordes-de-mato. E deixavam de lado moendas e fazendas, e as estradas com cancelas, e roarias e stios de monjolos, e os currais do Fonseca, e a pedra quadrada dos irmos Trancoso; e mesmo as grandes casas velhas, sem gente mais morando, vazias como o seus currais. E dormiam nas brenhas, ou sob as rvores de sombra das caatingas, ou em ranchos de que todos so donos, beira das lagoas com patos e das lagoas cobertas de mato. Atravessaram o Rio das Rs e do Rio do Sapo. E vieram, por picadas penhascosas e sendas de pedregulho, contra as serras azuis e as serras amarelas, sempre. Depois, por baixadas, com outeiros, terras mansas. E em paragens ripurias, mas evitando a linha dos vaus, sob o vo das garas, os caminhos por onde as boiadas vm, beirando os rios.

Oralidade estilizada
Como todos os textos de Guimares Rosa, A Hora e Vez de Augusto Matraga pode ser entendido como expresso do regionalismo modernista, desde que se entenda essa denominao num sentido especial e aberto. No h dvida de que o conto focaliza aspectos especficos do interior mineiro: fala, fauna, flora, geografia, tradies e matrizes culturais, como o banditismo e o misticismo. Mas a narrativa supera o pitoresco local desses aspectos e apresenta uma situao de carter universal, capaz de interessar e comover qualquer pessoa de qualquer pas. Esse tipo de literatura, viu-se, chamado regionalismo universalizante. Um dos traos mais ricos do regionalismo de Guimares Rosa consiste na inveno lingstica de seus textos, propriedade muito viva em Matraga. Rosa um verdadeiro poeta da prosa, no sentido de explorar a sensorialidade plurissignificativa dos vocbulos, ampliando ao mximo sua carga emotiva e seu poder de sugesto. Isso pode ser observado na incorporao da fala sertaneja ao texto literrio, depois de devidamente estilizada pela imaginao do escritor. Veja como exemplo de oralidade sertaneja estilizada, a abertura de A Hora e Vez de Augusto Matraga: Matraga no Matraga, no nada. Matraga Esteves. Augusto Esteves, filho do Coronel Afonso Esteves, das Pindabas e do Saco-da-Embira. Ou Nh Augusto o homem nessa noitinha de novena, num leilo

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de atrs de igreja, no arraial da Virgem Nossa Senhora das Dores do Crrego do Murici. Este texto potico por vrias razes. Primeiro, porque explora a materialidade dos signos, isto , privilegia o aspecto significante dos vocbulos, como a sonoridade, a sugesto cromtica e o poder de estranhamento. Segundo, porque no se trata de um texto apenas informativo, mas tambm ldico, programado para envolver sensorialmente o leitor, estimulando a imaginao do leitor. O perodo inicial, por exemplo, no se explica pela razo; trata-se de um paradoxo, de uma frase absurda, cuja funo instaurar o mundo mgico da estria que se inicia. As palavras seguintes, estranhas aos ouvidos do homem citadino, reforam essa funo, contribuindo para a criao da atmosfera desejada. Trata-se de um texto essencialmente enumerativo, cumulativo, cujo objetivo saturar o leitor com dados sobre a personagem, processo que acaba por obscurecer um pouco a abertura, produzindo mais uma impresso sensorial do que um entendimento racional. Esse procedimento, prprio da linguagem potica, domina a construo da estria de Matraga.

humorsticas na novela e todas decorrem da imitao da linguagem falada, isto , da oralidade expressiva, como se observa tambm neste perodo: E tudo foi bem assim, porque tinha de ser, j que assim foi.

LEITURA E EXERCCIOS
Leia o texto seguinte, para responder s questes 1 e 2, extradas da prova da PUC-92. Mas, afinal, as chuvas cessaram, e deu uma manh em que Nh Augusto saiu para o terreiro e desconheceu o mundo: um sol talqualzinho a bola de enxofre do fundo do pote, marinhava cu acima, num azul de gua sem praias, com luz jogada de um para o outro lado, e um desperdcio de verdes c embaixo a manh mais bonita que ele j pudera ver. Estava capinando, na beira do rego. De repente, na altura, a manh gargalhou: um bando de maitacas passava, tinindo guizos, partindo vidros, estralejando de rir. E outro. Mais outro. E ainda outro, mais baixo, com as maitacas verdinhas, grulhantes, gralhantes, incapazes de acertarem as vozes na disciplina de um coro. Depois, um grupo verde-azulado, mais sbrio de gritos e em fileiras mais juntas. ` Uai! At as maracans! E mais maitacas. E outra vez as maracans fanhosas. E no se acabavam mais. Quase sem folga: era uma revoada estrilando bem por cima da gente, e outra brotando ao norte, como pontozinho preto, e outra gro de verdura se sumindo no sul. Levou o diabo, que eu nunca pensei que tinha tantos! E agora os periquitos, os periquitinhos de guinchos timpnicos, uma esquadrilha sobrevoando outra... E mesmo, de vez em quando, discutindo, brigando, um casal de papagaios ciumentos. Todos tinham muita pressa: os nicos que interromperam, por momentos, a viagem, foram os alegres tuins, os minsculos tuins de cabecinhas amarelas, que no levam nada a srio, e que choveram nos ps do mamo e fizeram recreio, aos pares, sem sustar o alarido rrrl-rrril! rrrl-rrrril!... Mas o que no se interrompia era o trnsito das grrulas maitacas. Um bando grazinava alto, risonho, para o que ia na frente: Me espera!... Me espera!... E o grito tremia e ficava nos ares, para o outro escalo, que avanava l atrs. Virgem! Esto todas assanhadas, pensando que j tem milho nas roas... Mas, tambm, como que podia haver um de-manh mesmo bonito, sem as maitacas?! O sol ia subindo, por cima do vo verde das aves itinerantes. Do outro lado da cerca, passou uma rapariga. Bonita! Todas as mulheres eram bonitas. Todo anjo do cu devia de ser mulher.
A Hora e Vez de Augusto Matraga, em Sagarana

Metalinguagem, oralidade e humor


De modo geral, a literatura romntica fantasista, apresenta aes inverossmeis, como, por exemplo, aquela em que Peri arranca uma palmeira do solo apenas com a fora dos braos. Evidentemente, trata-se de uma tarefa impossvel, mas o narrador de O Guarani esfora-se por convencer o leitor de veracidade do fato, dando explicaes para que o leitor admita a monumentalidade da ao. Ao contrrio dos romances de aventura de Alencar, A Hora e Vez de Augusto Matraga uma narrativa que se apresenta como absolutamente verossmil, cheia de conexes com a realidade, apesar de ser tambm meio fantstica e dominada por uma forte atmosfera simblica. Mesmo admitindo os smbolos e alegorias do texto, a impresso que permanece a da vida como ela . No obstante, h lances metalingstica em que o narrador procura desmistificar a impresso de verdade, fazendo questo de ressaltar a ficcionalidade do texto, como se observa na seguinte passagem: E assim se passaram pelo menos seis ou seis anos e meio, direitinho deste jeito, sem tirar e nem pr, sem mentira nenhuma, porque esta aqui uma estria inventada, e no um caso acontecido, no senhor. Esta declarao em favor da fico num texto de tamanho poder realista acaba produzindo efeito humorstico, trao importante no estilo de A Hora e Vez de Augusto Matraga. H diversas passagens

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1. Sagarana, coletnea de contos, escrita por Guimares Rosa, enfoca o ambiente rural brasileiro e aponta novos rumos para a literatura modernista. Assim, a) considerando que o espao geogrfico onde se desenrolam as narrativas de Guimares Rosa o do norte de Minas Gerais e o do sul da Bahia, que novo conceito se pode ter de regionalismo na obra desse autor? b) que caractersticas de linguagem podem ser percebidos nas narrativas que constituem Sagarana?

homem rude e cruel, que sofre violenta surra de capangas inimigos e abandonado como morto, num brejo. Recolhido por um casal de matutos, Matraga passa por um lento e doloroso processo de recuperao, em meio ao qual recebe a visita de um padre, com quem estabelece o seguinte dilogo: Mas, ser que Deus vai ter pena de mim, com tanta ruindade que fiz, e tendo nas costas tanto pecado mortal? Tem, meu filho. Deus mede a espora pela rdea, e no tira o estribo do p de arrependido nenhum... (...) Sua vida foi entortada no verde, mas no fique triste, de modo nenhum, porque a tristeza aboio de chamar demnio, e o Reino do Cu, que o que vale, ningum tira de sua algibeira, desde que voc esteja com a graa de Deus, que ele no regateia a nenhum corao contrito. a) A linguagem figurada amplamente empregada pelo padre adequada ao seu interlocutor? Justifique sua resposta. b) Transcreva uma frase do texto que tenha sentido equivalente ao da frase no regateia a nenhum corao contrito.

2. O trecho em questo, de Guimares Rosa, valoriza os


aspectos sensoriais, particularmente os ligados viso e audio. O escritor provoca o efeito potico, valendo-se de figuras de linguagem. Assim sendo, transcreva do texto, as seguintes figuras: a) Metfora; b) Aliterao; c) prosopopia; d) onomatopia.

3. (UEL-PR/2004) O trabalho com a linguagem por meio


da recriao de palavras e a descrio minuciosa da natureza, em especial da fauna e da flora, so uma constante na obra de Joo Guimares Rosa. Esses elementos so recursos estticos importantes que contribuem para integrar as personagens aos ambientes onde vivem, estabelecendo relaes entre natureza e cultura. Em Sarapalha, conto inserido no livro Sagarana, de 1946, referncias do mundo natural so usadas para representar o estado febril de Primo Argemiro. Com base nessa afirmao, assinale a alternativa em que a descrio da natureza mostra o efeito da maleita sobre a personagem Argemiro. a) aqui, perto do vau da Sarapalha: tem uma fazenda, denegrida e desmantelada; uma cerca de pedra seca, do tempo de escravos; um rego murcho, um moinho parado; um cedro alto, na frente da casa; e, l dentro uma negra, j velha, que capina e cozinha o feijo. b) Olha o rio, vendo a cerrao se desmanchar. Do colmado dos juncos, se estira o vo de uma gara, em direo mata. Tambm, no pode olhar muito: ficam-lhe muitas garas pulando, diante dos olhos, que doem e choram, por si ss, longo tempo. c) de-tardinha, quando as mutucas convidam as muriocas de volta para casa, e quando o carapana mais o mossorongo cinzento se recolhem, que ele aparece, o pernilongo pampa, de ps de prata e asas de xadrez. d) Estava olhando assim esquecido, para os olhos... olhos grandes escuros e meio de-quina, como os de uma suauapara... para a boquinha vermelha, como flor de suin.... e) O cachorro est desatinado. Pra. Vai, volta, olha, desolha... No entende. Mas sabe que est acontecendo alguma coisa. Latindo, choramingando, chorando, quase uivando.

5. (U. E. Par/2004) Observe o trecho extrado de Burrinho Pedrs, de Guimares Rosa: Voc meu camarada de confiana, Francolim. Tem mais responsabilidade de ajudar, tambm... Isto, sim, dou meu pescoo! Em servio do senhor, carrego pedras, seu Major. S peo ordem para o Joo Manico me dar de novo meu cavalinho, na entrada do arraial, para no ficar feio eu, como ajudante do senhor, o povo me ver amontado neste burro esmoralizado... sem querer com isso ofender, por ser criao de que o senhor gosta... Considerando o seu contedo e o conjunto da narrativa da qual foi retirada, correto dizer que: a) no momento em que se trava esse dilogo, o episdio do afogamento de alguns vaqueiros no crrego j havia acontecido. b) a solicitao de Francolim para destrocar a montaria no ser acatada pelo Major Saulo. c) o dilogo evidencia o comportamento de independncia dos vaqueiros em relao ao dono da fazenda. d) o comentrio de Francolim sobre Sete de Ouros, que se assemelha ao dos outros vaqueiros, ir revelar-se injusto, ao final, quando o burrico, alm de salvar Badu, ir salv-lo, tambm. e) o personagem Joo Manico, referido por Francolim, o nico vaqueiro a salvar-se na travessia do crrego, por ter isso e vindo montado em Sete de Ouros. (FUVEST/2005) Texto para as questes 6 e 7 Sim, que, parte o sentido prisco, valia o ileso gume do vocbulo pouco visto e menos ainda ouvido, raramente usado, melhor fora se jamais usado. Porque, diante de um gravat, selva moldada em jarro jnico, dizer-se apenas drimirim ou amormeuzinho justo; e, ao descobrir, no meio da mata, um angelim que

4. (FUVEST/2004) No conto A hora e vez de Augusto


Matraga, de Guimares Rosa, o protagonista um

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atira para cima cinqenta metros de tronco e fronde, quem no ter mpeto de criar um vocativo absurdo e brad-lo colossalidade! na direo da altura?
(Joo Guimares Rosa, So Marcos, in Sagarana) prisco = antigo, relativo a tempos remotos. gravat = planta da famlia das bromeliceas.

6. Neste excerto, o narrador do conto So Marcos expe alguns traos de estilo que correspondem a caractersticas mais gerais dos textos do prprio autor, Guimares Rosa. Entre tais caractersticas s NO se encontra a) o gosto pela palavra rara. b) o emprego de neologismos. c) a conjugao de referncias eruditas e populares. d) a liberdade na explorao das potencialidades da lngua portuguesa. e) a busca da conciso e da previsibilidade da linguagem.

a) A luta entre Augusto Matraga e Joozinho BemBem (do conto A hora e vez de Augusto Matraga) apresenta, conjugados, os aspectos de guerra e de festa referidos nos versos de Drummond. Voc concorda com esta afirmao? Justifique sucintamente. b) O conflito entre Turbio Todo e Cassiano Gomes (do conto Duelo) apresenta essa mesma juno de aspectos de guerra e de festa? Justifique sucintamente.

RESPOSTAS
1. a) Guimares Rosa amplia os limites do regionalismo tradicional por duas razes principais: pela recriao inventiva e estilizada do falar sertanejo, levando s ltimas conseqncias o experimentalismo com a linguagem; e pela dimenso problematizante e metafsica que introduz em seus textos, atribuindo inquietaes de alto nvel filosfico a seus enredos e personagens. D-se o nome de regionalismo universalizante ao processo instaurado por Rosa na literatura brasileira. b) A renovao lingstica uma das principais constantes da literatura de Guimares Rosa. Entre os principais procedimentos observados em sua obra, podem-se destacar os seguintes no presente texto: oralidade sertaneja: Estava capinando, na beira do rego.; desvios sintticos: ...devia de ser...; humanizao dos animais: Um bando (...) grazinava (...): Me espera! Me espera!; emprego de neologismos: talqualzinho; permutao de classes gramaticais: um demanh (substantivao de uma locuo adverbial); associao de som e sentido, mediante aliteraes e assonncias: grulhantes, gralhantes; nfase atravs da repetio de palavras: E outro. Mais outro. E ainda outro....

7. Comparando-se as concepes relativas natureza


presentes no excerto de Guimares Rosa com as que se manifestam nos poemas de Alberto Caeiro, verifica-se que, em Rosa, ..........., ao passo que, em Caeiro, ............. . Mantida a seqncia, os espaos pontilhados podem ser preenchidos corretamente pelo que est em: a) a observao da natureza provoca um desejo de nomeao e at de inveno lingstica / o ideal seria o de que os elementos da natureza valessem por si mesmos, sem nome nenhum. b) a natureza pura exterioridade, desprovida de alma/ela um ente animado, dotado de interioridade e personalidade. c) a natureza vale por seus aspectos estticos e simblicos/ela tem valor prtico e utilitrio, ou seja, valorizada na medida em que, transformada pela tcnica, serve para suprir as necessidades humanas. d) a relao com a natureza pessoal e at ntima/a natureza apresenta carter hostil e, mesmo, ameaador. e) a natureza misteriosa e indecifrvel/ela portadora de uma mensagem mstica que o homem deve decifrar servindo-se dos instrumentos da Razo.

2. a) Metfora: azul de guas sem praias (comparao implcita entre o mar e o cu); uma esquadrilha sobrevoando a outra (comparao implcita entre o vo dos pssaros e o de avies); choveram nos ps de mamo (comparao implcita entre a quantidade de pssaros com a quantidade de pingos da chuva). b) Aliterao: tinindo guizos, partindo vidros, estralejando de rir (repetio intensiva das consoantes t e r). c) Prosopopia: a manh gargalhou (atribuio de propriedade humana a entidade no humana). d) Onomatopia: grulhantes, gralhantes (a aliterao imita o som emitido pelas maitacas).

8. (FUVEST/2005) Considere os seguintes versos, que


fazem parte de um poema em que Carlos Drummond de Andrade fala de Guimares Rosa e de sua obra: () ou ele mesmo [Guimares Rosa] era a parte de gente servindo de ponte entre o sub e o sobre que se arcabuzeiam de antes do princpio, que se entrelaam para melhor guerra, para maior festa?
(arcabuzeiam = lutam com arcabuzes, espingardas)

3. B
Comentrio: A natureza meio embaralhada, a cerrao se desmanchando, uma gara partindo... os olhos doentes assumindo o ambiente externo enevoando-se, ardendo, lacrimejando. A vida tambm se desmanchando e se esvaindo, como o rio.

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4. a) Sim, porque, como penitente, Matraga se achava


dcil ao estilo sapiencial do sacerdote, marcado pela mescla de erudio e regionalismo. Por outro lado, o registro metafrico e alusivo do sacerdote verossmil com a funo de orientador e conselheiro de fiis em dificuldades. Estes, geralmente, apreciam e acatam a linguagem solene e misteriosa da religio, o que se demonstra pelo fato de, at algumas dcadas atrs, as missas serem celebradas em latim. Assim, o tom metafrico do padre, sem se distanciar do interlocutor pois incorpora vocabulrio oriundo de sua profisso, a de fazendeiro marca uma distncia que deve haver entre o sagrado e o profano. b) H mais de uma frase cujo sentido se aproxima do fragmento em destaque, dentre as quais se contam as seguintes: no tira o estribo do p de arrependido nenhum e o Reino do Cu, que o que mais vale, ningum tira de sua algibeira.

7. A
No fragmento de Guimares Rosa, assim como na obra potica de Alberto Caeiro, verifica-se uma forte presena da tpica literria da natureza. Esta, no entanto, apresenta-se de modo diferente em cada um dos autores. Segundo o texto de Rosa, o impacto causado pela observao das formas naturais provoca no observador um impulso incontido de nomeao e at de inveno lingstica: ao descobrir, no meio da mata, um Angelim() quem no ter mpeto de criar um vocativo absurdo e brad-lo (). A poesia de Alberto Caeiro, por sua vez, tem como motivo recorrente a considerao de que o verdadeiro conhecimento das coisas se d por meio do contato sensorial e no das operaes da inteligncia. A linguagem verbal seria um mecanismo que falseia a relanao entre aquele que sente e cada coisa que se lhe oferece aos sentidos. Assim, o ideal seria o de que os elementos da natureza valessem por si mesmos, sem nome nenhum.

5. D 6. E
Com exceo da e, todas as alternativas resumem premissas do texto, que deve ser entendido como uma potica, isto , um escrito que enumera princpios tcnicos e temas a serem adotados por um artista. A passagem exclusivamente auto-referencial ou metalingstica. Nela, prope-se a idia de que a literatura deve se basear: a) em vocbulos de baixa freqncia (pouco visto e menos ainda ouvido, raramente usado); b) na inveno de neologismos (drimirim, amormeuzinho, colossalidade); c) na fuso do erudito com o popular (referncia a plantas por seu nome corrente: gravat, angelim); d) no uso expressivo da lngua (explorao da dimenso conotativa das palavras, como em atira para cima cinqenta metros de tronco e fronde).

8. a) A afirmao correta. A componente blica est


implcita na prpria circunstncia do confronto entre Augusto Matraga e Joozinho Bem-Bem, caracterizado pelo desejo mtuo de extermnio. O aspecto celebrativo decorre da configurao alegrica dos movimentos das personagens, que sugerem uma dana dramtica. Some-se a isso a noo de que a luta entre ambos marcada tanto pela discrdia quanto pela concrdia. b) No caso do conto Duelo, no ocorre confluncia entre a idia de guerra e de festa. A perseguio em si j funciona como indicao exclusiva de guerra. No h a celebrao festiva, porque a relao entre Turbio Todo e Cassiano Gomes de puro dio e discrdia, sem abrir espao para a identidade de contrrios que est presente na luta final de Joozinho e Augusto, em A hora e vez de Augusto Matraga.

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