S.G.

Mac Cormack

Antonio de la Galancha. Un Agustino del siglo XVII en el Nuevo Mundo

In: Bulletin Hispanique. Tome 84, N1-2, 1982. pp. 60-94.

Rsum On examine la Cornica moralizada del Orden de San Agustn en el Per d'Antonio de la Galancha (Barcelone, 1639) la lumire du dbat espagnol des XVIe et XVIIe sicles sur la domination espagnole aux Indes, et sur la capacit , l'origine et les droits des Indiens. La pense de Calancha s'alimente essentiellement La Cit de Dieu de Saint Augustin, dont le contenu sert interprter la Conquista et l'histoire du Vice-Royaume du Prou. Resumen Se examina la Cornica moralizada del Orden de San Agustn en el Per por Antonio de la Calancha (Barcelona, 1639) a la luz del debate espaol, durante los siglos xvi y xvii, sobre el dominio espaol en las Indias, y sobre la capacidad , el origen y los derechos de los Indios. Un componente imprescendible del pensamiento de Calancha era la Ciudad de Dios de San Agustn, cuyo contenido utiliza para el entendimiento de la Conquista y la historia del Virreinato del Per.

Citer ce document / Cite this document : Mac Cormack S.G. Antonio de la Galancha. Un Agustino del siglo XVII en el Nuevo Mundo. In: Bulletin Hispanique. Tome 84, N1-2, 1982. pp. 60-94. doi : 10.3406/hispa.1982.4462 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hispa_0007-4640_1982_num_84_1_4462

ANTONIO DE LA CALANCHA UN AGUSTINO DEL SIGLO XVII EN EL NUEVO MUNDO*

Desde el principio, la conquista de las Indias dio lugar a debates en cuanto a su justificacin y en cuanto a la justif icacin del continuado dominio espaol all. Los argumentos se desarrollaban en torno a una evaluacin de los indios, en torno a sus dotes de razn natural o a la carencia de esas mismas dotes, y en torno a sus instituciones. Dichos argumentos tienen una relevancia contempornea directa porque algunas caracte rizaciones actuales de los indios son el resultado inmediato de lo que se dijo de ellos en los siglos xvi y xvn. Los detractores de los indios de entonces y de hoy da los describen como social y moralmente inferiores a los europeos, como gente que rehuye el trabajo y poco emprendedora, por lo que haba que super visar de alguna manera su trabajo y su vida diarios1. Los po blados indios en lugares remotos tendan, y todava tienden, a crear comentarios que no son viables poltica ni socialmente y que, por lo tanto, se les ha de imponer algn tipo de organi zacin alternativa2. En los siglos xvi y xvn, algunos pensaban, * Con gratitud y afecto, dedico este artculo al Profesor Nigel Glendinning. Quisiera tambin dar las gracias a Manuel Delgado y a Alice Poust por su traduccin al espaol. 1. P. ej. Juan de Matienzo, Goierno dei Per, ed.G.LohmannVillena, Lima, 1967. I, 4 : Naturalmente fueron nacidos e criados para servir... son partcipes de razn para sentilla, e no para tenella o seguilla ; cf. I, 23, sobre la embriaguez ; I, 36, las insuficiencias de la lengua quechua (contrastar Domingo de Santo Toms, abajo n. 5) ; de forma parecida, Herrera, Dcadas, V, 4, 2 ; VII, 3, 13, sobre la gente de Guamanga : son borrachos y hay que obligarles a trabajar, (son) de ingenio poco levantados, ... cautelosos, maliciosos y de poca caridad entre si mismos . La afirmacin de Mat ienzo es un paradigma de la escuela de pensamiento (ejemplificada por Palacios Rubios y Seplveda) que mantena que los indios eran esclavos naturales : vase S. Zavala, Servidumbre natural y libertad cristiana segn los tratadistas espaoles de los siglos XVI y XVII, Buenos Aires, 1944, 29-53 ; L. Hanke, Aristotle and the American Indians, Indiana U. P., 1959 (1970). 2. Sobre la conveniencia de las reducciones, e. g. M. Jimnez de la Espada, Rela ciones Geogrficas de Indias, Per, Madrid, 1881, p. 66 s., passim; Sarmiento de Gamboa, Historia Indica, ed. R. Levillier, siendo el volumen III de su Don Fran-

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en consecuencia, que el deber del gobierno espaol era corregir las costumbres indgenas y, actualmente, ciertos gobiernos e individuos todava proponen puntos de vista parecidos. Sin embargo, esta discusin no tiene como propsito inmediato hacer de arbitro entre los indigenistas y sus oponentes, sino mostrar que en los siglos xvi y xvn, las evaluaciones sobre los indios, fueran favorables o no, figuraban en un espectro ms amplio de posturas y argumentos tericos, de los que dependan en gran medida. Por mi parte, sugerira que todava prevalece una situacin semejante3. El marco de referencia de la presente discusin nos la ofrece Antonio de la Calancha en su Cornica moralizada del Orden de San Augustin en el Per, cuya primera parte fue publicada en 1638 (1639) en Barcelona4. Tratar de demostrar que Gacisco de Toledo, supremo organizador del Per. Su pida, su obra, 1575-1582, Buenos Aires, 1942, p. 8 ; P. Duviols, La lutte contre les religions autochtones dans le Prou colonial, Lima, 1971, 248-263, discute los propsitos religiosos de la reducciones. Vase tambin A. F. Zimmerman, Francisco de Toledo, fifth viceroy ofPeru, 1569-1581, Caldwell, 1938 (New York, 1968), 121-127. 3. La idea de que de alguna manera hay que cambiar las costumbres indias ha estado y todava est determinada por la inhabilidad o la reticencia en no querer comprender una cultura y un sistema social diferentes : vase A. Margando, Thol ogiens, Bureaucrates et Indiens en Amrique hispanique au xvie sicle , Homenagem a Marcel Bataillon, Paris, 1975, 123-182. Algunas investigaciones contemporneas en los Andes tienden a imponer categoras (as como perspectivas histricas algo simplistas) sin demostrar que se aplican : uno de los muchos ejemplos es W. F. Whyte y G. Alberti, Power, Polines and Progress in Rural Per, Amsterdam, 1976 ; H. Handelman, Struggle in the Andes, peasant political mobilisation in Per, Austin, 1975, por otro lado, es un tratado ilustrativo y completo de las comunidades indias (cam pesinas) contemporneas de la sierra. Sobre la base demogrfica de la formacin de la opinin, vase G. Kubler, The Indian caste of Per 1795-1940. A population study based upon tax rrecords and census reports, Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, Publication 14, Washington D. C, 1952. Para un esquema del indigenismo, vanse la introduccin de A. Rama a J. M. Arguedas, Formacin de una cultura nacional Indoamericana, Mxico, 1975 ; J. M. Arguedas, Razn de ser del indigenismo en el Per , ibid., 189-197, y su propia posdata a su Yatvar Fiesta, Buenos Aires, 1974 ; Tambin, F. Bourricaud, Pouvoir et socit dans le Prou contemporain, Paris, 1967, 164-170. 4. Vanse, sobre los detalles bibliogrficos de esta obra, A. Palau y Dulcet, Man ual del librero hispanoamericano, III, segunda d., Barcelona, Madrid, 1950, p. 35 ; P. A. Means, Biblioteca Andina, Essays on the Uves and works of the chroniclers... who treated of the pre-hispanic history and culture of the Andean countries, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 29, 1928 = Detroit, 1973, p. 331. La Parte I de la Cornica fue resumida por el continuador de Calancha, B. de Torres, en su Crnica de la Provincia peruana del Orden de los Ermitaos de S. Agustn, Lima, 1657, la cual tambin contiene la Segunda Parte de Calancha, Lima, 1653, sobre los santuarios de la Virgen en Copacabana y Pardo : ed. M. Merino O. S. A. : Crnicas Agustinianas del Per, 2 vols., Madrid, 1972. Un tratado sensible y erudito de Calancha y de la Cornica : J. de la Riva Agero, La Historia en el Per (1910), Lima, 1965, 211-234 ; vanse tambin M. Merino en Crnicas Agustinianas, I,

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lancha escribi esta historia de su Orden descartando y pa sando por alto gran parte de la estructura terica que hasta entonces haba determinado la mayora de las caracterizaciones de los indios por los espaoles ; por consiguiente, l poda in tegrar el Nuevo Mundo en una armazn conceptual ms amplia y ms flexible de lo que en el pasado haba sido posible. El con cepto de Galancha sobre los indios en general y sobre los incas en particular tenda a ser favorable, por lo cual podemos agru parlo con otros historiadores espaoles de ideas parecidas5. Pero, como veremos, en cierto sentido, tal categorizacin es irrelevante y externa a la Cornica de Calancha, dado que esta obra se apoya en sus propias e independientes bases tericas. El debate sobre las Indias ya exista desde haca ms de cien aos cuando Galancha escriba. En trminos generales, puede decirse que se centraba en tres cuestiones, o ms bien, en una premisa y dos cuestiones. La premisa, que ninguno de los par ticipantes de habla espaola puso en duda durante el perodo que discutimos, consista en la obligacin de los cristianos a propagar la fe ; el nico punto de desacuerdo en torno a esta prexix-xl, y en su obra, Los Agustinos del Per a mediados del siglo xvii o la i Breve SummadelP. Juan Martn Maldonado, Missionalia Hispnica, XXIX, 89, 1973, 154-155. B. F. Zimdars, A Study in seventeenth century Peruvian historio graphy : The monastic Chronicles of Antonio de la Calancha, Diego de Cordova Salinas y el Compendio y Descripcin de Antonio Vzquez de Espinosa (The University of Texas, Ph. D., 1965, History, modern), tristemente sin publicar, da una introduccin ilustrativa y amplia al medio de Calancha y a sus mtodos de trabajo como histo riador. 5. P. A. Means en Biblioteca Andina (arriba, n. 2) y en Fall of the Inca Empire, New York, 1932, 124 f., etc., diferenci entre los primeros historiadores de los incas entre los que pertenecan a la Escuela de Toledo y los que no ; Calancha figura en el ltimo grupo. R. Levillier describi esta clasificacin como errnea en Don Francisco de Toledo, supremo organizador del Per. Su vida, su obra, 1575-1582, II, Buenos Aires, 1940, lxxix f, en el terreno de la cronologa, entre otras razones, ya que algunos historiadores de la Escuela de Toledo escribieron antes de la poca de este virrey. Means estaba enterado de este hecho, sin embargo (e. g. Biblioteca Andina, 317), y en lneas generales su clasificacin se corresponde a los puntos de vista opuestos que defendan los historiadores en cuestin, pues, como los tericos en el debate sobre las Indias (arriba n. 1 ; abajo nmeros 7, 8, 11), algunos historia dores tenan un alto concepto de los hechos culturales y polticos de los indios, concre tamente los incas, pero el resto, los de la Escuela de Toledo lo tenan en menos. Cualquiera de estos estudios que se considere el ms realista, las contribuciones ms significativas a nuestro entendimiento de las culturas andinas han venido de obser vadores comprensivos : vanse para el perodo que consideramos, Domingo de Santo Toms, O. P., Grammatica o arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Per..., Valladolid, 1560 (Lima, 1951, ed. R. Porras Barrenechea), Prlogo a Felipe II ; M. Mahn-Lot, Transculturation et vanglisation dans le Prou du xvie sicle ; notes sur Domingo de Santo Toms, disciple de Las Casas i, Ml. en Vhonneur de Fernand Braudel, II, Toulouse, 1973, 353-365.

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misa era cmo llevarla a cabo de la mejor forma6. En cuanto a las cuestiones, la primera era poltica y jurdica : posean los indios razn natural y haban sido, por consiguiente, los gober nantes indgenas veri domini o seores naturales de sus subdi tos? As pues, si esto era cierto, la intervencin espaola en las Indias no poda justificarse. La segunda cuestin versaba sobre la moral, y la tica : aparte de ser gentiles, pecaron los indios contra la ley natural, hecho que autorizara la intervencin espaola, dado que la ley natural obligaba a todas las naciones 7? Francisco de Vitoria, en su Rlectio' de Indis de 1537/1538, consider estos tres puntos y sus varias ramificaciones. Sobre si los gobernantes indios haban sido veri domini de sus subditos, concluy : sine dubio barbari erant et publie et privatim ita veri domini scut et Christiani... et grave esset negare illis qui numquam aliquid inuriae umquam fecerunt quod concedimus de saracenis et iudaeis perpetuis hostibus religionis Christianae, quos non negamus habere dominium rerum suarum8. Por lo que implica Vitoria, aunque nunca lo declara explc itamente, la conquista espaola de las Indias no poda justifi carse. Refirindose a la cuestin sobre el pecado contra la natu raleza, concluy de forma parecida9, con la clausula de que el canibalismo y el sacrificio humano s justificaban la inter6. Entre una literatura muy grande, vase sobre el Requerimiento de Palacios Rubios, P. Castaeda Delgado, La Teocracia pontifical y la Conquista de Amrica, Vitoria, 1968, 319-330 ; sobre la teora y la prctica del ideal de evangelizacin pacfica de Las Casas, A. Saint-Lu, La Vera Paz : esprit vanglique et colonisation, Paris, 1968. 7. Vase Juan Lpez de Palacios Rubios, De las islas del Mar Ocano ; Fr. Matas de Paz, Del dominio de los Reyes de Espaa sobre los Indios, introduccin S. Zavala, traduccin, etc., A. Millares Cario, Mxico, 1954 (el ensayo sobre Palacios Rubios est reimpreso en A. Millares Cario, Tres Estudios Biobiblio grficos, Maracaibo, 1961, 13-61). L. Hanke, AU Mankind is One. A study ofthe disputation between Barto lomde Las Casas and Juan Gins de Seplveda in 1550 on the intellectual and religious capacity of the American Indians, De Kalb, 1974 ; Seminario Americanista de la Universidad de Valladolid, Juan Gins de Seplveda y su Crnica Indiana, Valladolid, 1976. Sobre la ley natural, vase e. g. Fr. Luis de Len, De legibus, ed. L. Perea, Madrid, 1963, V, 14-20. 8. Francisco de Vitoria, Rlectio de Indis, ed. J. Perea y J. M. Prez Prendes, Madrid, 1967, 1, 1, 16. Sobre Vitoria, vase el trabajo ms reciente, J. A. FernndezSantamara, The State, War and Peace, Cambridge, 1977, 58-119. 9. Vitoria, de Indis, II, 7, cf. 20, mirum est quod fornicatio sit permissa inter Christianos, et tamen quod propter fornicationem infidelium liceat occupare terras eorum. Nihil est solidi fundamenti in hac opinione.

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vencin10. Finalmente; la premisa de la predicacin de la fe cristiana estaba implcita en el ocus relegendus, con> que Vitoria comienza, Docete omnes gentes, baptizantes eos... Los argumentos de Las Gasas en defensa del seoro de los indios, as como de sus dotes naturales, tenan una estructura terica parecida a la de los argumentos de Vitoria, pero Las Gasas aport adems su propio conocimiento histrico y etno grfico de las Indias11. Con el paso del tiempo, tal evidencia histrica y etnogrfica se hizo cada vez ms importante en trminos prcticos. Esto se demuestra por una serie de investigaciones oficiales, visitas, que se llevaban a cabo en todas las Indias espaolas durante la segunda mitad del siglo xvi12. En el Per, las visitas ms completas y polticamente ms influyentes fueron las iniciadas por el virrey Toledo (1569-1581). Tenan el propsito de demost rar, inter alia, si la corona espaola tena o no poder legtimo para gobernar el Per sin considerar la concesin de Alejandro VI a los Reyes Catlicos que algunos consideraban suficiente por s misma13. A pesar de su orientacin factual, las visitas tambin reflejaban el curso del debate anterior sobre las Indias, dado que distinguan entre la cuestin poltica y jurdica del seoro, y la cuestin tica y moral de los pecados contra la naturaleza, o sea, el sacrificio humano14. Basndose en las respuestas dadas 10. De Indis, II, 8, 10. 11. Como en la Apologtica Historia Sumaria, ed. E. O'Gorman (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Inst. de Invest. Histricas), Mxico, 1967 ; la estruc turade la obra sigue las cuestiones tericas surgidas en el debate de las Indias, estando acompaada cada etapa del argumento por el relevante material ilustra tivo. 12. Tales indagaciones fueron numerosas; para Mxico, vanse p. ej. Alonso de Zurita, Rapport sur les diffrentes classes de chefs de la Nouvelle-Espagne, sur les lois, les murs des habitants, sur les impts... , Voyages, relations et mmoires originaux pour servir V histoire de la dcouverte de V Amrique, XI, Paris, 1840 (no pude consultar la edicin de Mxico de 1942). Para Per, p. ej. : W. Espinoza Soriano, F. P. Gutirrez Flores, John V. Murra, Visita hecha a la provincia de Chucuito por Garci Diez de San Miguel en el ao 1567, Lima, 1964 ; Visita de la provincia de Len de Huanuco en 1562. Iigo Ortiz de Ziga Visitador, Huanuco, 1967 ; M. Helmer, La visitacin de los Indios Chupachos, Inda et Encomendero, 1549, Travaux de l'Insti tut franais d'tudes andines, V, 1955-1956. 13. Juan de Solorzano y Pereyra, Poltica Indiana, Madrid, 1648 (B. A. E., CCLII), I, 11 : vanse las fuentes referidas. 14. R. Levillier, Don Francisco de Toledo, II, 1940, xix-xxm ; 1-13, el resumen de Toledo de las conclusiones de las visitas ; vanse tambin las preguntas hechas en cada visita , p. 47 f, etc.

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a los visitadores, Toledo y su historiador oficial, Sarmiento de Gamboa, concluyeron que los incas no haban sido seores naturales del Per, porque haban llegado al poder reciente mente, por la fuerza, y contra la voluntad de la mayora de sus subditos. Tampoco los curacas, los seores locales, eran seores naturales, pues sus poderes slo haban sido estable cidos por el inca Tupa Yupanqui, abuelo de Atahualpa y Guascar15. Por consiguiente, antes de la conquista no haba existido en el Per ningn poder legtimo basado en la ley y en el pre cedente ; por lo mismo, la corona espaola poda intervenir all lcitamente con el propsito de establecer un, gobierno basado en tal poder16. Adems, se descubri, durante las visitas, que los incas ofrecan sacrificios humanos17. Result entonces que la observacin de Vitoria sobre el hecho de que la intervencin estaba justificada solamente para impedir los sacrificios hu manos o el canibalismo y que tena que terminar con la termi nacin de aquella causa18, cedi ante la premisa que finalmente determinaba todos los argumentos referentes a la presencia espaola en el Nuevo Mundo, es decir, el deber de convertir a los indios al cristianismo19. Segn el marco particular de referencia establecido por las visitas, tales visitas justificaron ampliamente el podero espaol en el Per. En las visitas, se daba por sentado que las declaraciones de los indios conocedores de su pasado, sus costumbres y sus 15. Vase el resumen de Toledo, arriba n. 14; Sarmiento de Gamboa, Historia Indica, ed. R. Levillier como el vol. III de Don Francisco de Toledo, Buenos Aires, 1942, 8-11 ; 12 ; 31-32 ; 35-36, etc. ; asimismo Fr. Martn de Mura, Historia General del Per, origen y descendencia de los Incas, ed. M. Ballesteros-Gaibrois, Madrid, 1962, I, p. 27 : la conquista del Cuzco por Manco Capac a Copa Limaita, que hera seor natural del Cuzco ; I, p. 46, Inca Yupanqui de nuevo puso curacas y seores de su mano . 16. El resumen de Toledo, p. 11-13 ; Sarmiento de Gamboa, p. 6, 8-9, 148-152 ; cf. Matienzo, Gobierno del Per, ed. Lohmann Villena, I, p. 7 : Parece que los Ingas fueron tiranos y no reyes naturales pues aquel se dice tirano que por fuerza... ocupa reino ageno . Matienzo es uno de los pocos autores que se refieren expresamente a Vitoria, II, p. 12. 17. Respuestas a la pregunta 6, cf. respuestas a la pregunta 17 de la visita de Toledo y Yucay, ed. R. Levillier, Don Francisco de Toledo, II, Buenos Aires, 1940, 122-177 ; Matienzo, Gobierno, II, p. 11. 18. Vitoria, de Indis, II, 9 ; sobre Vitoria en relacin con las visitas , vase R. Levillier, Don Francisco de Toledo, I, 1935, 156-187. Levillier concluye que las visitas respondan satisfactoriamente a los requisitos de Vitoria para una auto ridad justa. Se podra, sin embargo, discutir la cuestin de la otra manera. 19. R. Levillier, op. cit., II, 1940, p. 11. Bulletin hispanique. 5

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instituciones podan resolver definitivamente la cuestin del podero espaol de una manera o de otra. As pues, presenciamos aqu un cambio de atencin de la teora al hecho, del abstracto principio legal a la historia. Sin embargo, de la misma manera en que no se poda llegar a un gran acuerdo cuando la teora determinaba la mayor parte del debate sobre las Indias,, as, no se poda llegar a un gran acuerdo en aquel momento. De esa forma, el misionero jesuta Jos de Acosta, el cual conoca a Toledo, escribi en 1576/1577 : No es que yo me proponga ahora defender las guerras pasadas... pero s advierto como punto muy religioso y til que no conviene disputar ms en este asunto... Aun concediendo que se hubiese errado gravemente en la usurpacin del dominio de las Indias, sin embargo, ni se puede ya restituir porque no hay a quien hacer la restitucin, ni modo de efectuarla20. En otras palabras, Acosta accedi, a pesar suyo, al gobierno espaol de las Indias, viendo, por otra parte, que el gobierno ofreca tambin los medios de convertir a los indios al Cris tianismo. Entonces, podra argirse desde varios puntos de vista que los espaoles gobernaban a los indios pensando en su bien colectivo e individual. Los indios ya no viviran en cuevas ni en cerros, sino en pueblos y aldeas, como seres polticos, para que la enseanza cristiana pudiera apartarlos gradual mentede la embriaguez, del incesto y de otros vicios. As pues, resultaba que la observacin espaola de las costumbres de los indios y el estudio de su historia podran traducirse y, de hecho, se traduciran en una trayectoria positiva de accin y en programa de gobierno21. 20. Jos de Acosta, De procurando Indorum Salute, II, 11, trad. espaola de J. Mat eos, Madrid, 1952. El punto de vista de que las Indias no podran ser simplemente abandonadas se remonta a Vitoria, vase M. Bataillon, Charles Quint, Las Casas et Vitoria , en sus tudes sur Bartolom de Las Casas, Paris, 1965, 291-308. Otros no eran tan moderados como Acosta : vase p. ej. J. Santisteban Ochoa, Documentos para la historia del Cuzco , Revista del Archivo Histrico del Cuzco, XI, 1963, 21-22, carta de 1636 del obispo del Cuzco al rey : Fr. Buenaventura de Salinas y Crdoba (sobre el cual cf. abajo n. 22) dijo, que S. M. gobernaba tirnicamente y daba las Encomiendas a los lisonjeros que andan cerca de la persona de V. M. ... Un clrigo dijo que obtena V. M. este reino con mal ttulo y que ass eran injustamente impuest os los tributos a los Indios . 21. Un tal programa, citado por Calancha y enunciado a base de mucha obser-

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En todo caso, as era la teora. La prctica verdadera del gobierno espaol, sin embargo, frecuentemente contaba con una historia diferente22, y el estado cristiano que algunos misio neros haban esperado que se llevara a cabo no se materializ 23De esta forma, si el derecho espaol de gobernar el Per tena su justificacin en fundamentos puramente tericos o si tena el propsito de inculcar las buenas costumbres en la vida p blica y privada, junto con el propsito de predicar el cristi anismo, existan serias dificultades, sobre las que no dejaron de hablar los1 contemporneos. Estas dificultades constituyen el trasfondo del mtodo dife rente que tena Galancha de enfocar la historia del Per bajo los gobiernos inca y espaol. Galancha no se preocupaba por la cuestin aristotlica que haba llamado la atencin de Las Casas, de Vitoria y de sus contemporneos de si existan gentes incapaces de gobernarse por s mismas, de ejercer el dominio sobre sus bienes y de si los indios del Per tenan que ser clasi ficados en el grupo de tales gentes. Calancha tampoco se inte resaba en emplear la idea de los pecados contra la naturaleza como medio anlogo o suplementario para llegar a semejante clasificacin de los hombres. Ms bien, emple otra manera de describir a los habitantes de la tierra : aplic la historia del Gvacin personal, es P. J. de Amaga, La extirpacin de la idolatra del Per (Biblio teca de Autores Espaoles, 209, 1968). Muchos otros escribieron con propsito parecido, p. ej. Francisco de Avila, Tratado y relacin de los errores, falsos dioses y otras supersticiones... de Huarocheri, trad. J. M. Arguedas bajo el ttulo de Dioses y hombres de Huarochiri, Mxico, 1966. Calancha tambin cita a Ludovicus Hieronimus Orerius (Or), Ritualeseu Manuale Peruanum... iuxta ordinem sanctae Romanae Ecclesiae, Neapoli, 1607, vanse en particular las instrucciones para oir confesiones de los indios, p. 129 f. P. Duviols, La lutte contre les religions autochtones dans le Prou, colonial, Lima, 1971. 22. Una de las criticas ms hirientes y sostenidas es la de Fr. Buenaventura de Salinas y Crdoba, Memorial de las Historias del Nuevo Mundo Piru (1630 y 1639), ed. E. Valcrcel y Warren L. Cook, Lima, 1957 ; vase tambin Cristbal de Molina Destruccin del Per (escrito en 1553) = Los pequeos grandes libros de historia Americana, I, IV, Lima, 1943. 23. J. A. Maravall, La Utopa poltico-religiosa de los Franciscanos en Nueva Espaa , Estudios Americanos (Sevilla), 39, 1949, 199-227 ; J. F. Phelan, The Milennial Kingdom of (he Franciscans in tke New World, Berkeley, 1970 ; M. Haubert, L'uvre missionnaire des Jsuites au Paraguay, 1585-1768. Gense d'un Paradis (thse cole Pratique des Hautes tudes, 6e section), 1966; P. Caraman, The lost Paradise ; An account of the Jesuits in Paraguay, 1607-1768. London, 1975; sobre la visin del Fr. Francisco de la Cruz O. P. del Per como un reino cristiano para suplantar a los reinos cristianos de Europa, vase M. Bataillon, Fr. Francisco de la Cruz y la reaccin antilascasiana , en sus tudes sur Bartolom de Las Casas, Paris, 1965, 309-324. Vase tambin arriba n. 6.

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nesis al Nuevo Mundo24. Despus de la Creacin, dice, el'mundo fue poblado en:su totalidad; pues, de otra forma, el mandato de Dios a Adn, Llenad la tierra y sometedla , que le fue repetido a No25, hubiera quedado como mera teora : Sin duda poblaron estas tierras, que a no averias visto, ms de medio mundo se uviera quedado sin que el seoro que Dios concedi a los onbres tuviese la posesin del dominio, i el favor no fuesse ms que nominal privilegio 26. ' ' Todas las partes del mundo fueron pobladas despus de la Creacin y el dominio del hombre se, extendi por igual por todos los confines de la tierra. Con esta declaracin Calancha dej de lado la cuestin de cualquier posible graduacin moral en las civilizaciones y en la competencia poltica de las mismas. La promesa divina del dominio sobre la tierra se aplica por igual a todos los hombres. Calancha nos presenta aqu un modo de describir y definir la autoridad poltica, modo que surge de otro que lo comple menta a su vez. La naturaleza de toda autoridad poltica, s egn Calancha, est determinada por las consecuencias de la Cada, pues el mismo Calancha adopt la interpretacin de San Agustn, en la Ciudad de Dios de la historia de Can y Abel : Primus... fuit terrenae civitatis conditor fratricida; nam suum fratrem, civem civitatis aeternae in hac terra peregrinantem invidentia victus occidit27. 24. Este punto de vista haba sido expuesto, respecto a algunos autores anteriores, por Pedro Simn, Primera parte de las noticias historiales de las conquistas de tierra firme en las Indias Occidentales, Cuenca, 1626, 30-33 (mencionado por Calancha, Cornica, 36), pero sin el propsito terico y teolgico de Calancha. La idea de que el Nuevo Mundo estaba poblado antes del Diluvio, no slo despus del mismo, est ya potencialmente implcita en las narraciones sobre Gigantes (Gnesis 6, 4 : Ca lancha, Coronica, 35-36) que varios autores decan haber odo de los indios, p. ej. Cieza de Len, Primera Parte de la Crnica del Per, 52. Torquemada, Monarqua Indiana, I, 13, discute los Gigantes, pero deja abierta la pregunta de si vivieron en el Nuevo Mundo antes o despus del Diluvio. 25. Gnesis, , 28; 9, 2 f. 26. Cornica, 35. 27. De Civitate Dei (de aqu en adelante C. D.), 15, 5 ; sobre La Ciudad de Dios, vanse J. C. Guy, Unit et structure logique de la Cit de Dieu de saint Augustin, y R. Markus, Saeculum, History and Society in the Theology of St. Augustine, Cambridge, 1970. Sobre la envidia, cf. C. D., 15, 4 ; 5 : invidentia illa diablica, qua invident bonis mali, nulla alia causa nisi quia illi boni sunt, illi mali. Cf. Calancha sobre el papel de la envidia en la vida : Cornica, 29, la muerte de Blasco Nez de Balboa; 549-550, la envidia determina la rivalidad entre chimu e inca ; 557-558, Francisco '

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Segn, San Agustn, la. relacin entre Can y Abel ejemplifica la relacin en general entre aquellos que se dedican a las cosas del mundo y aquellos que no lo hacen : Cum tot tantaeque gentes per terrarum orbem diversis ritis morbusque viventes, multiplique linguarum, armorum, vestium sint varietate distinctae, non tamen amplius quam duo quaedam genera humanae societatis existerunt, quas civitates duas apellare... possumus; Una quippe est hominum secundum carnem, altera secundum spiritum vivere... volentium et viventium28. San Agustn escribi La Ciudad de Dios para resolver, entre otras, la cuestin de si el xito o fracaso en este mundo depen da de la creencia religiosa, de si la teologa y la poltica podan ser una misma cosa, de si, en otras palabras, podra haber un estado que pudiera decirse ser dirigido de forma especial por Dios. El argumento de San Agustn en La Ciudad de Dios tra taba sobre el imperio romano, el estado en el que naci Cristo, en el que la fe se predic por primera vez y el que finalmente se hizo cristiano : este imperio, segn muchos cristianos, segura mente llegara a ser el instrumento divino para lograr la justicia en la tierra. Segn San Agustn no fue as,, pues los hechos del mal, los cuales marcan umversalmente las relaciones entre los seres humanos, indican en lo particular lo que las relaciones dentro de una unidad mayor, la res publica, son en trminos universales. Por consiguiente, un gobierno no puede sino mini mizar el pecado y sus efectos29. En este sentido, pues, lo que podemos observar en los individuos, puede aplicarse tambin a los organismos colectivost tales como el Estado. Por lo tanto, Calancha, siguiendo el contexto de la promesa divina hecha a No y a sus hijos del dominio sobre la tierra, interpreta el Prez Lezcano, vecino de Trujillo, es liberado por la Virgen de las maquinaciones de la envidia. 28. C. D.t 14, 1. 29. El imperio romano cristiano y el xito en este mundo, C. D., 5, 23-26, espe cialmente 25 ; vase R. Markus, Saeculum, 45-71 ; 72-104, con el citado abajo n. 48. Sobre los puntos de vista de San Agustn sobre el individuo como premisa de sus puntos de vista sobre el estado, vase C. D., 4, 4-6, el estado como bandidaje a gran escala ; Peter Brown, Augustine of Hippo, London, 1967, 238 ; cf. 321 ss. y abajo n. 140. E. Peterson, Der Monotheismus ais politisches Problem, Leipzig, 1935.

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pasaje, el que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada : El que matare a otro, muera porque mato; ... se pone esta por primera amenaa i por segundo preceto, i debiendo ser el de amar a Dios el que mereca el primer lugar, se deja Dios esta i les atemoriza con aquel30. Todo para darnos a entender el traydor resabio de la anbicin, pues acabava de azer dueos de la tierra i seores del mundo con jurisdicin sobre toda criatura, i conoci que por mandar, la vida del padre no estara segura, ni el ermano vivira sin quitar al otro la vida ; i as tras azerlos seores, no les pone el preceto de amar a Dios, que ste olvidara luego la anbicin... sino que a la vista de los mandos este el temor de la orea i parezcan sinnimos del amor proprio, anbicin i omicidio, i pueda el temor lo que no enfrena la obligacin de la naturaleza31. Y esto se dice no de los incas ni de los espaoles, sino del ejer cicio del poder en general. Los errores del gobierno espaol constituyen un tema fr ecuente en la historiografa de las Indias, especialmente cuando escriben eclesisticos, y la obra de Galancha no es ninguna excepcin32. Lo que diferencia, sin embargo, la Cornica de otras historias parecidas es el hecho de que su juicio no est condicionado por casos particulares de buen o mal gobierno. Por el contrario, como el juicio de San Agustn sobre el poder secular en La Ciudad de Dios, as el juicio de Galancha sobre este poder forma parte de toda su teora respecto al significado de la historia. De este modo, aunque Galancha, como San Agust n, haga notar los errores de gobierno34, no es en ningn sen30. La alusin se refiere a Lucas, 10, 25-28 : ... amars al Seor tu Dios con todo tu corazn... y a tu prjimo como a t mismo. 31. Gnesis, 9, 6; Cornica, 163. 32. P. ej. Cornica, p. 113, que se refiere a Las Casas, Brevssima Relacin de la Destruccin de las Indias, publicado sin licencia en Sevilla, 1552 ; Cornica, 331 ; 384, problemas de evangelizacin en Guamachuco : no se mejoran en los vicios los Catlicos . Acosta, de proc, III, 4-10 ; 17, etc. ; cf. arriba n. 22. Entre los escritores laicos que criticaban el impacto espaol en el Per, Cieza de Len es uno de los ms eminentes ; vase tambin, el testamento de Mancio Sierra de Leguzamo, citado en su totalidad por Calancha Cornica, 98 s., vase, El testamento de Mancio Sierra Leguzamo , Revista del Archivo Histrico del Cuzco, IV, 1953, 91-102. 33. Cf. Cornica, 116, en coraones mundanos las amistades son bienes muebles i los odios bienes raices . C. D., 15, 2, sobre el nacer como civis huius saeculi. 34. P. ej. Cornica, 114 ; 116 ; 770 ; C. D., 19, 6, un locus classicus : vanse R. Markus, Saeculum, 1970, 98-102 ; H. Fuchs, Augustin un der antike Friedensgedanke, Untersuchungen zum neunzehnten Buch der Civitas Dei, Berln, 1926 (1965), 7 s.

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tido un reformador : su inters reside ms bien en el entendi miento de la historia y lo logra desde diversos puntos de vista convergentes : esto es lo que quiere decir con Cornica Moral izada, donde la alegora, la ciencia natural, la astrologa,. la historia bblica, la historia de la Orden agustiniana y la de Roma y de otros imperios, inclusive el de los incas, se juntan en un gran cuadro de acontecimientos terrenales. Numerosos autores ya haban empleado varias analogas para explicar aspectos inesperados o extraos del Nuevo Mundo35. En este sentido, el cuadro de Calancha no era una novedad. Los ejemplos de Calancha, sacados de ciencias al margen de la histo ria del Per, se diferencian de ejemplos parecidos de otros au tores porque no slo ilustran, sino que tambin explican e in terpretan. Por lo tanto, forman parte integral de la perspectiva histrica de Galancha. Bajo esta perspectiva, le es posible a Calancha, mientras sigue a mi padre San Agustn en muchas cuestiones fundamentales, estar tambin en desacuerdo con l, como lo hace en la cuestin de las antpodas e incluso de la astrologa36. El agustinismo de Calancha, por- consiguiente, no es un mero ejercicio escolar, sino una manera de llegar a un acuerdo con su propia poca. Para Calancha, como para San Agustn, la historia bblica puede ayudar a elucidar la historia de cualquier nacin. La subida del primer inca, Manco Capac, por lo mismo, ni necesi taba ser revestida con una aureola idealizada, ni ser interpretada como un cuento de conquista brutal37. Manco Capac someti 35. P. ej. Acosta, Historia natural y moral de las Indias, Sevilla, 1590 (MxicoBuenos Aires, 1962), V, 3 ; 9 ; 12 ; 15, etc. ; Cieza de Len, Crnica del Per (Biblio teca de Autores Espaoles, 26), 38; 117 ; Seoro de los Incas (Biblioteca HispanoUltramarina, V), Madrid, 1880, 15 ; 21 ; 30. Segn Garcilaso, sin embargo, las analo gaseuropeas forman parte ya de un programa explicativo y apologtico : p. ej. Los Comentarios Reales de los Incas, B. A. E., CXXXIII, I, I, 18 ; II, 1 ; 5 ; III, 21 ; IV, 3 ; 9, etc. 36. Las antipodas, Cornica, 38 ; C. D., 16, 9. Astrologia : abajo en el n. 66 ss. 37. Para el ideal, vase Los Comentarios Reales de Garcilaso ; para los antecedentes intelectuales del punto de vista de Garcilaso, vase J. Durand, El Inca Garcilaso, Clsico de Amrica, Mxico, 1976, y especialmente A. Mir Quesada, El Inca Garcilaso y otros Estudios Garcilasistas, Madrid, 1971. Conquista cruel : p. ej. Sarmiento de Gamboa y Matienzo, cf. arriba, nms. 5 ; 1.

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facciones e hizo amigos por medio de regalos, actos de amabilidad y sobornos : principio que an tenido las ms Monarquas, i traa, con que de ordinario se ganan dignidades38. Fund el Cuzco, primera ciudad real del Per y estableci una monarqua39, conquistando por la fuerza lo que no poda l ograrse por medios pacficos. Era el Nemrod de esta parte de la tierra : I as como el llamarse Nemrod (que quiere dezir el rebelde que tira niza con armas) fue despus que introdujo su tirana, as debi de ser el nonbre deste Mancocapac, llamndose el poderoso, el rico i el valiente, siendo tirano como Nemrod, i el primer Rey deste nuevo mundo 40. En tal contexto, la antigua disputa sobre el dominio legtimo no necesitaba plantearse ; todo dominio surge de la promesa de Dios, hecha a Adn y a No, y todo dominio tiende a la vio lencia y al conflicto. Si el gobierno de los incas era bueno o malo, por lo tanto, no importaba a su legitimidad, y resultaba irrelevante para el mantenimiento del poder espaol. Calancha estudi los documentos de las visitas de Toledo41, pero sac sus propias conclusiones. Contrariamente a Sarmiento de Gamb oa, encontr mucho que alabar en los incas. Manco Capac izo leyes polticas con castigos i premios 42, i las deste con las que aadieron los sucesores fueron de las ms llegadas a la razn, i ms conformes a la ley natural de quantas (ecepto las de la Iglesia Cat lica i las de Nuestros Reyes) an ordenado todas las naciones ms polticas43. 38. Cornica, 94 ; vase tambin el aforismo agustiniano de Calancha (p. 96) sobre Loque Yupanqui, el mejor verdugo se aze del mayor ladrn , cf. C. D., 4, 4, quid sunt regna nisi magna latrocinia, et latrocinia quid sunt nisi parva regna? 39. P. ej. el punto de vista de Calancha sobre la Democracia, Cornica, 94, pesti lencial govierno, donde todos mandan, i slo obedecen los que quieren . 40. Cornica, 95. 41. Cornica, 90. 42. Cf. Cornica, 499. El gobierno inca era verdaderamente poltico, pues la esfera del consiste en premios i castigos ; cf. sobre la imposicin de la ley, Fr. Luis de Len, de legibus, ed. L. Perea, Madrid, 1963, V, 2, duplex est vis legum, scilicet directiva et coerciva ; el capitulo vu de este tratado se ocupa de la fuerza coercitiva de la ley positiva, vase especialmente 24 ss. J. A. Fernndez-Santamara, The State, War and Peace, Spanish Political Thought in the Renaissance, 1516-1559, Cambridge, 1977, 69 ss. 43. Cornica, 95.

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Calancha no hace referencia directa a los argumentos de si los incas eran seores naturales ; bajo su perspectiva, el gobierno de los incas era legtimo, y su interpretacin de los orgenes del imperio inca lo pone de manifiesto, pues Manco Capac lleg al poder por los medios que son empleados generalmente por aquellos que estn en puestos de autoridad. Uno de estos med ios consista en afirmar la posesin de tal autoridad gracias a un origen remoto y venerable : se debi de valer de introduzir a los Indios, que aquel que se libr en las aguas, i reparti los Reynos, ava dado a sus antecesores el seoro destas tierras44. Circulaban varias teoras sobre cmo fue poblada la tierra despus del Diluvio. Servan para justificar el juicio, muchas veces negativo, sobre el modo de ser de los indios. Segn una de estas teoras, los indios descendan de Cam, tercer hijo de No, y de los cananeos, sobre los que pesaba una maldicin45. Entre las razones dadas en favor de esta teora se aportaba la servidumbre de los indios bajo el podero espaol, sus costumbres y su apariencia. Calancha rechaza esta teora como absurda : Si en estos Indios quieren que se cumpla la maldicin, o negocien con la nobleza de tantos cavalleros, idalgos i linpios, que sean ludios pues les sirven los Indios, o negocien los escritores consigo, que es ms fcil, que estos Indios no sean Cananeos46. En cuanto a los tributos que pagaban los indios y a los servi ciosprestados por los mismos, volveremos aqu al punto de vista de La Ciudad de Dios. Su modo de servidumbre se usa i es necesaria en todas las Monarq uas, sirviendo los pobres a los ricos... sin que el seoro sugete la libertad... razn de estado con que se conserva el mundo, i diferen cias de estados sustentan el comercio en todas Monarquas... El pagar tributo, es universal pensin en todos los Reynos del universo, 44. Cornica, 93 ; como ejemplos de hombres ilustres que reclamaban un origen venerable y remoto, Galancha cita aqu a Licurgo y a Csar. Para una interpretacin negativa del mito del origen inca, vase, p. ej. Sarmiento, Historia Indica, ed. Levillier, 35 ss. 45. Cornica, 37. 46. Cornica, 37, cf. ibid., el color de la piel tiene poco que ver con el origen tnico, y varia grandemente entre los indios ; 39, crtica de Galvn en su libro del descu brimiento de la India : debi de ver pocos Indios este Autor .

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sin que se conozca nacin que no la pague. Luego en nuestra Espaa se pagan oy pechos, pedidos, monedas... diramos que son descen dientes de Canaan47? Otra teora sostena que los indios descendan de una de las tribus de Israel, teora que tambin es rechazada por Galancha. Lo cuytado destos Indios, que al parecer es ajudiado, no se atribuya a la naturaleza, sino a la servidumbre ; no al nimo dellos, sino a la opresin que les hazemos nosotros... Slo me a movido la justicia destos, que no se saben defender, i la poca razn de los que sin fu ndamento escriven slo por agraviar... sin azer inquisicin de la verdad se hazen inquisidores de la calunia : declranlos en auto pblico por ludios, conociendo que en todo son Gentiles : i pganles aver reci bido luego la F, con envolverlos en el Iudaismo48. Tales explicaciones sobre el servilismo niegan implcitamente la teora aristotlica referente a la inferioridad natural de ciertos pueblos, la cual haba preocupado tan profundamente a algunos participantes en el debate sobre las Indias49. Segn Calancha, el servilismo tiene su origen no en el nacimiento, en la naturaleza , sino en factores polticos y sociales, incluso en los accidentes de la historia. As, refirindose a Atahualpa, el cual, antes de su prisin se haba negado orgullosamente a ser vasallo de Carlos V y a aceptar la religin de un dios que haba muerto, ya que su propio antepasado, el Sol, vivira 47. Cornica, 37 f, vase tambin 46, sobre los servicios personales prestados por los indios, sin recibir remuneracin, acompaado de una crtica a aquellos que arguyen que las exigencias de los indios para que se les pagaran, son el resultado de la codicia : preguntles yo, qul nacin en Espaa sirve de limosna, buscando a quin servir de valde? t (p. 40). 48. Cornica, 41, con R. Markus, Saeculum, 1970, Apndice B, De Civitate Dei, 19, 14-15 and the origins of political authority , 197-210, en 203 : The service and subjection which a man owes another in virtue of being subject to him as his leg itmate ruler is an instance of subjection in virtue of status only ; it has nothing to do with any moral or intellectual superiority of the ruler over his subject. La ascen dencia juda de los indios fue investigada extensamente por Gregorio Garca, Origen de los Indios de el Nuevo Mundo e Indias Occidentales (Valencia, 1607, citado por Calancha), Madrid, 1779, libro III. En este contexto, Calancha tambin est en desa cuerdo con B. Arias Montano, Phaleg, sive de gentium sedibus primis, orbisque terrae situ liber, Amberes, 1572, segn el cual el Per era el Ofir del Antiguo Testamento. Sobre aspectos de geografa, Calancha consult a A. Ortelius, Theatrum Orbis Terrarum, Amberes, 1595 : vanse los mapas del Novus Orbis y de Peruvia, con pre facios que citan a autoridades. Sobre las propias ideas de Calancha, vase adems L. E. Huddleston, Origins of the American Indians, European Concepts 1492-1739, Austin, 1967, 33-47 ; 85-87 ; 99-100, y en general, J. H. Elliott, The Od World and the New, 1492-1650, Cambridge, 1970. 49. Arriba n. 1.

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para siempre, y dado que el mismo Atahualpa, despus de ser capturado, se ofreci a servir a Carlos V, Calancha dice de l, o qunto umilla la opresin 60. Cualquier tipo de gobierno y toda clase de caractersticas de comportamiento individual son, por consiguiente, manifesta ciones de la condicin humana que no merecen por s mismas alabanza o reprobacin ; no pueden ofrecer ningn fundamento para la clasificacin de las personas como mejor o peor capaci tadaspara ejercer el dominio y la autoridad. Ni la idolatra, que frecuentemente se haba trado a colacin como una razn por la cual los indios necesitaban de instruccin, poda fundamentar semejante clasificacin, aun cuando el sacrificio humano estuviera de por medio, dado que, segn Calancha, la idolatra es un fenmeno universal y se remonta hasta casi el principio de la Creacin, cuando la Serpiente les prometi a Adn y a Eva, Seris como dioses 51. A conti nuacin, Calancha relaciona la idolatra con la ciudad de Can, cuyo descendiente Tubal Can fue el inventor de las fundiciones de los metales i del hierro, fabr icando estatuas izo adorar sus dolos; i su ermano Tubal inventor de la msica taa citaras i rganos, festejando los dolos de su e rmano, mala estrena en ciencia tan soberana52. La idolatra es un aspecto de la naturaleza humana, otro resul tado de la Cada. De forma parecida a San Agustn, Calancha comenta, por consiguiente, la conexin entre la idolatra y diferentes vicios. Citando el Libro de la Sabidura, dice, La invencin de los dolos... es la corrupcin de la vida... La vanidad 50. Cornica, 112. 51. i Seris como dioses , Cornica, 364. La universalidad de la idolatra, p. ej. Cornica, 231 ; 330, en el Antiguo Testamento y en el Per ; Cornica, 353 y 787, Chuquiabo y Vilcabamba, ambos como universidad de idolatras , con la Cor nica, 406, sobre Pachacamac, Atenas desta Monarqua ; Cornica, 365, sincretismo de dolos en Cuzco como en Roma ; 413, el enojo de los dioses falsos y la Medea de Sneca ; Cornica, 416, el sacrificio humano de los incas (cf. arriba, nms. 14 ; 17 ; 18) comparado con el sacrificio humano en el Antiguo Testamento y entre los gentiles de Europa. 52. Cornica, 364, y comprese con 745-746, Tubalcain y el descubrimiento de las minas de Potos, abajo, n. 112. Vase tambin Cornica, 362, la clasificacin de Calancha de los modos de idolatra en naturalis, civilis y fabulosa, siguiendo a San Agustn, C. D., 6, 6 ; contrstese una diferente divisin tripartita, Acosta deproc, V, 9.

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ociosa i la maldad superflua de los onbres inventaron tal desdicha, i la introdujeron en la tierra... este es el engao de la vida umana63. As pues, el apstol Toms cerca- de Tiahuanaco, como Diego Ortiz en Vilcabamba, se dio cuenta de que mientras... vituper sus dolos i no su maldad, le tuvieron por divino, i al punto que les manifest sus vicios, se muestran defensores de su Dios54. Pero Galancha tambin cita la historia de Herrera, segn la cual, los Indios de la Cuba tuvieron por cierto, que el Dios de los Espa oles era el' oro y, por lo mismo hicieron planes para su culto55. De hecho, la codicia y la idolatra iban juntas : Estos Indios de Ghuquisaca adoravan este cerro, tanto como los tenpestades que por all vienen son terribles, ... como, porque dicen que en las entraas cra rica plata, que el miedo, i la codicia i nvent muchos Dioses56. Sin embargo, observaciones de este tipo no figuran en la Cor nica como parte de un catlogo de los vicios de los indios ; existe, ms bien, una tensin y correlacin entre la idolatra de los indios y la codicia de los espaoles. As pues, los dolos, segn un orculo recibido por Guayna Gapac antes de su muerte, tenan que caer, y era posible que el poder demonaco que dio el orculo conociera esto, viendo que ya venan de Espaa soldados valientes, i deseosos de plata determinados a la conquista deste Inperio 57. 53. Sabidura, 14, 12 f, Cornica, 363. La conexin entre el culto de los dioses falsos y la vida pecaminosa es el tema del Libro II de La Ciudad de Dios. 54. Cornica, 337-338 ; la historia viene del Fr. A. Ramos Gaviln, Historia de Nuestra Seora de Copacabana, Lima, 1621 (La Paz, 1976), I, 8 ; vase adems, abajo, n. 95 f. Para Diego Ortiz, el apstol de Vilcabamba, Cornica, 783-851 : la historia de Diego Ortiz, el primer mrtir del Per est aqu estrechamente entre tejida en muchos niveles con la de Tupac Amaru, su ltimo rey inca. En este sentido, la transicin de Calancha del Per inca al Per espaol es anloga a la de Garcilaso ; segn ambos autores, el cristianismo interrumpi el gobierno inca, pero no invalid su pasado. 55. Herrera, Dcadas, 1, 10, 15, Cornica, 372. 56. Cornica, 520. 57. Cornica, 104 ; cf. 72 sobre los emigrantes espaoles al Per : miren la tierra con amor, pues que la buscan con codicia ; 382, la codicia espaola contrastada con la pobreza evanglica de Fr. Juan Ramrez O. S. A. Sobre las capacidades adivina-

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En efecto, mientras que la idolatra era un* derivado casi ine vitable del gobierno inca y vicio habitual entre los indios58, la codicia figuraba de modo parecido entre los espaoles59. Los argumentos a favor o en contra de la inferioridad de los indios, basados' en la idolatra, podran, por consiguiente, dejarse de lado. En cambio, Calancha consideraba- las costumbres que observaba entre los indios dentro de un contexto histrico, con la serenidad y paciencia de un erudito60.1 De esta forma, segn l, la reaccin de los indios contra1 el Cristianismo, junto con el renacimiento de las observancias paganas hacia 1568, le traan a la mente la reaccin pagana- a la cada de Roma en el 410 y los veintids libros de La Ciudad de Dios que San Agustn haba escrito refirindose a aquel acontecimiento61. En otra parte, comentando la indiferencia espaola frente a las costumbres de los indios, dice, (no) ay quien escriva contra sus idolatras, ni pondere razones para vencer sus errores, i as viven en lo que mueren, i adoran lo que sus progenitores les ensean ; ni ay uno que imite a San Augustin mi Padre, i aga del azibar de las idolatras de Europa, un dulce panal como el libro de la ciudad de Dios, en que de sus errores sac prove chosas moralidades... Pues no es porque las adoraciones destos Intorias del diablo y de los demonios vase Cornica, 104-105 : la verdad de sus predic ciones es, a menudo, asunto de un azar fortuito, pero, puede ms con un Gentil una verdad dicha por el demonio, que un artculo de nuestra F repetido por la Iglesia ; Cornica, 633 s., sobre los sueos y, por ende, respecto a C. D., 15, 23, sobre las apariciones corporales del diablo ; Cornica, 827, la adivinanza distinguida de la profeca : los poderes demonacos, como los astrlogos predicen en base a causas naturales conocibles : vanse, adems, abajo, nms. 66 ss. y nm. 124. 58. Cornica, 95, sobre las ordenanzas polticas y religiosas de Manco Capac, cf. 499, las estrellas de] Cuzco : Saturno les inclina a supersticiones, ceremonias i ritos en materia de muertos , cf. abajo, nm. 71. Sobre los orgenes de la idolatra, vase tambin Cornica, 363 : por el mando de los tiranos se adoravan dolos, i se veneraban figuras de barro . 59. Vase Cornica, 154-155, antes que los Espaoles entrasen en sus tierras tenan (los Indios) a ueltas de sus idolatras muchas virtudes morales, ya con los nicos egemplos de los Espaoles avan perdido las virtudes i aumentado idolatras, ya eran ladrones, adlteros i omicidas : cf. Cornica, 98 ; 555, sobre la ausencia de robo bajo los incas. 60. Los indios, de hecho, dejaban comida y bebida en las tumbas de sus muertos,, pero tambin lo hacan los romanos, Cornica, 377, citando Pseudo Augustin, se rmn 15, de los Santos = Sermo CXG In Cathedra S. Ptri, Aligne, P. L., 39, 2100-2101 ; la costumbre era, despus de todo, una indicacin de que sus practicantes crean en la inmortalidad del alma, en el premio y castigo despus de la muerte, Cornica, 236. 61. Cornica, 385, vase P. Duviols, Un indit de Cristbal Albornoz, la instruc cin para descubrir todas las Guacas del Pir, y sus camayos y haziendas , Journal de la Socit des amricanistes, 61, 1, Paris, 1967, 7-39.

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dios sean ms barbaras que las que en sus tienpos tuvieron en Europa Romanos i Espaoles... ninguna (idolatra) adoravan (los Indios) que nuestros Espaoles i antepasores no uviesen adorado62. Tenemos en este pasaje una clave para conocer el propsito de Calancha al escribir la Cornica Moralizada : Deba ser como La Ciudad de Dios un dulce panal que enseara al lector lec ciones provechosas sacadas de los errores paganos63. Hemos visto cmo cambi con las circunstancias el compor tamiento de Atahualpa de orgulloso a sumiso. Pero entraba otro factor aqu, ya que Atahualpa haba usurpado el reino de su hermano Guascar, y as Galancha dice, i cmo sabe castigar sobervias el cielo64. Nos encontramos aqu con la mano de Dios en la historia. No es que Galancha emplee esa intervencin divina como medio para explicar los acontecimientos histricos. Las manifestaciones, fcilmente discernibles, de la accin divina en los asuntos hu manos, son raras en su obra, incluso en materia de fe. As pues, las reliquias milagrosas del mrtir Diego Ortiz, antes de ser trasladadas al Cuzco, permanecieron durante algn tiempo en humilde oscuridad en Nuestra Seora de la Vitoria de Vilcabamba : tiranas que el mundo usa, i permisiones que Dios dispone65. En cuanto a los acontecimientos seculares, Galancha, como otros en su tiempo, crea que podan estar influenciados por las estrellas sin comprometer su fe cristiana, pues Dios es el su premo hacedor de las estrellas y de toda la Creacin66. El es la causa de todo lo que ocurre en el universo, 62. Cornica, 551. 63. Vase tambin el Prlogo, bajo el epgrafe el aver moralizado esta Cornica . 64. Cornica, 112. 65. Cornica, 842. 66. Vanse David Origano, Novae Motuum Coelestium Epkemerides Brandenburgicae..., Franfurt, 1609, 397; G. Corts, Lunario nuevo perpetuo y general y pro nostico de los tiempos universal, Madrid, 1598, 19 : Astra movent homines sed Deus astra movet... Las estrellas pueden inclinar a los hombres pero no forarles. Calancha se refiere a estas dos obras con frecuencia.

ANTONIO DE LA CALAN CHA obrando las ms veces castigos o sus favores. las acciones umanas, si inclinando a virtudes o

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por medio destas segundas causas nuestros Tras esto el libre alvedro... es el dueo de acaso los astros influyen daos i provechos, vicios 67.

Las estrellas son neutrales respecto al bien y al mal, no son una fuerza moral : el mal no se debe a ellas sino al pecado, al demonio y a los ngeles que pecaron68. Las estrellas le hacen posible al hombre leer en el libro armonioso y ordenado de la creacin de Dios 69, pues a travs de ellas, Dios muestra correspondencias de sus obras, quedando sienpre libre su divina voluntad 70. Por ejemplo, las estrellas del Cuzco inclinan a sus habitantes hacia el imperio, la sabidura, la prudencia y los ritos de los muertos71. De este modo, la reverencia otorgada a los cuerpos de los gobernantes incas fallecidos y otros cultos de los indios asociados con los muertos se integran en un marco de referencia donde no pueden ayudar a ilustrar depravaciones o estupideces particulares de los indios72. Dado que las estrellas y los acontecimientos celestes son moralmente neutrales, pueden reflejar a la vez aspectos nega67. Cornica, 241. Sobre las estrellas como segundas causas vase T. Campanella, Astrologicorum Libri VI. In quibus Astrologia omni superstitione Arabum et Iudaeorum eliminata physiologice tractatur..., Lugduni, 1629, 2 : primam causam invenimus in Metaphysica quam Deum vocamus ; secundas vero intelligentias excut rices eius providentiae in dmentis agnovimus. 66 Cum Deus inferiora regat naturali cursu... pauca ... miracula supra cursum naturalem, temporibus suis ostendenda, reservavit sibi, secundum autem naturam agat Deus una cum secundis caus is : inde S. Thomas reprobat opinionem Macometistarum asserentium non lucere solem sed Deum in sole... Propterea mutationes rerum humanarum, etsi sint a Deo, non sine causis naturalibus fieri censendum est. Sobre las estrellas y el libre albedro, vase D. Origano, Ephemerides, 1609, 399 : (Astrologia) in piis orationem et pietatis studium excitet : quandoquidem mala quae ab astris significantur non sunt edicta praetoriana sed vitari et declinari pleraque precatione et studio possunt. 68. Cornica, 241 (sobre el poder de los demonios, cf. C. Z>., X, 21-22); vase tambin Cornica, 239, sobre las estrellas de Lima, donde Calancha explcitamente difiere de San Agustn C. D., V, 5, dando sus razones. Calancha pensaba concluir la Cornica con un tratado sobre las estrellas del Nuevo Mundo (Cornica, p. 49 ; p. 681), pero no vivi para realizar su proyecto. 69. Cornica, 242. 70. Cornica, 239. 71. Cornica, 499, cf. arriba, n. 58. Sobre las estrellas de las ciudades y de los imperios, vanse G. Corts, Lunario nuevo, 1588, 110 s., y, ms a fondo C. Origano, Ephemerides, 1609, 439 ss. ; 451 ss. ; T. Campanella, Astrologicorum Libri, VI, 1629, 55 ss. (58 ss. sobre la aplicacin del sistema ptolemaico al Nuevo Mundo). 72. Cf. arriba, n. 60.

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tivos y positivos de los asuntos terrenales. As pues, la Cruz del Sur con cinco estrellas forma una Cruz hermosa, pronstico dichoso el predominar Cruz sobre este mar i tierras 73. Y en la poca de la Conquista, se vean dos soles adicionales en el cielo, signo que se ava de mudar esta Monarqua, saliendo de la escuridad de sus dolos i Reyes idlatras, i ava de entrar la F i nuestros Reyes Ca tlicos, donde se viesen dos soles claros al amanecer deste Per, tales como son la monarqua de la Iglesia i la de Nuestros Reyes ; soles que alumbran verdades... Siempre se an visto prodigios en mudanas de Monarquas74. En los siglos xvi y xvn, la astrologa era un campo donde se podan juntar el adelanto cientfico, la erudicin y la cultura popular75. Muy lejos de ejercer una influencia limitadora, como haba hecho con muchos de los cristianos y paganos de la ant igedad tarda, a los que se diriga San Agustn76, podra, por lo tanto, contribuir, en la obra de Calancha, a lograr una perspec tiva que se viera libre de los diferentes argumentos y posturas que se haban creado en el debate sobre las Indias. Adems, el punto de vista de Calancha sobre la astrologa, sobre la armona del universo, le hizo capaz de quitarle la espo leta al debate de si la conquista espaola de las Indias era o no, en efecto, un acto de la Providencia Divina ; si era un acto de la Providencia Divina, era slo un incidente en la manifesta cin gradual de esta providencia, no un ejemplo privilegiado del favor de Dios al imperio espaol. Para la poca de Calancha, la historia relataba una larga serie de milagros y de interven73. Cornica, 50, vase tambin 100-101. 74. Cornica, 100 ; sobre los signos en el cielo que anunciaban plagas, desastres naturales y trastornos polticos, vanse G. Corts, Lunario nuevo, 1598, 95 s. ; D. Origano, Ephemerides, 1609, 440 ; 446-451 ; 516-520. 75. L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, VI, New York, 1941, 165 s. ; VII, 129 s. ; J. Vernet, Astrologa y astronoma en el Renacimiento : la revolucin copernicana, Barcelona, 1974. Sobre la astrologa erudita de Campanella, que coincide con la de Calancha en algunos aspectos, G. Bock, Thomas Campanella. Politisches Interesse und philosophische Spculation, Tbingen, 1974, 229-307. El Lunario nuevo de G. Corts, en contraposicin con los otros, es una mescolanza de reglas empricas astronmicas y astrolgicas y de remedios populares. 76. Vase C. D., V, 1 s.

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ciones de los santos, especialmente de la Virgen y de Santiago, que haban hecho posible la Conquista77. Aunque sin negar esto, Calancha pensaba que la Conquista ocurri por otras razones. De acuerdo con sus contemporneos y con historia dores anteriores, pensaba, es verdad, que la conquista tuvo lugar para llevar la fe a las Indias. Pero la fe lleg a las Indias en un grandioso perodo de tiempo que se extenda desde la Creacin y desde el tiempo de la pasin de Cristo hasta los mis mos das de Calancha. Era as, en dos sentidos. Primeramente, la lectura de Calancha de la historia del mundo, que iba mano a mano con su interpretacin de la astrologia, consideraba los hechos histricos y los acontecimientos en la historia de la salvacin a travs de largos perodos, en vez de sealar intervenciones particulares de la accin divina en momentos especficos en la historia de la humanidad. As, segn l, la subida y cada de los imperios tiende a ocurrir en ciertos ritmos largos de quinientos, de setecientos o de ocho cientos aos, entre cuyos ejemplos podemos citar los imperios asirio y romano 78. Los imperios caen, no por un enemigo externo que aparece de repente, como los espaoles haban hecho en las Indias ; ms bien caen por razones inherentes a su natu raleza y a la naturaleza del tiempo79. De. esta manera, es decir, a travs de largos perodos, se puede ,ver la mano de Dios en la historia. < . Calancha considera, incluso, los hechos particulares como 77. P. ej. el milagro de la Virgen durante el asedio del Cuzco, 1536, R. Vargas Ugarte, Historia del culto de Mara en Ibero-amrica, y de sus imgenes y sanctuarios ms celebrados, II, Madrid, 1956, 232-257. 78. Calancha refleja aqu, a la vez a San Agustn (C. D., XVIII, cf. XVI, 17), y las perspectivas historiogrficas de los siglos xvi y xvn : vanse abajo n. 79, y An tonio de Nebrija, d., pasajes de Arquiloco, Filo, Beroso, Maneto y otros cron grafos antiguos Antonius Nebrissensis chronographus regius dum Burgis in curia desidet ociosus dispunxit, interpunxit atque... castigavit et' imprim curaoit, Burgos, 1512 (vase F. J. Norton, A descriptive Catalogue of printing in Spain and Portugal 1501-1520, Cambridge, 1978, nm. 262) ; estos mismos textos juntos con algunos otros estn reproducidos en D. Gothofredus, Antiquae historiae ex XXVII aulhoribus contextae, libri VI, totidem solennes temporum epochas continentes, Basileae, 1590. Sobre los ritmos astrolgicos que acompaan la subida y calda de los imperios, vanse A. Campanella, Astrologicorum Libri, VI, 1629, 66-79 ; D. Origano, Ephemerides, 1609, 440; 446. 79. Vase S. Mazzarino, The End ofthe Ancient World, London, 1966, 77-91, sobre Peutinger en Augsburgo : crea that an eternally recurring pattern of events imposed on states at a fatal moment the sleep of death. 'So kingdoms die', he wrote, thinking of the fall of Rome itself. Bulletin hispanique. 6 '

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prolongacin a travs de largos perodos de tiempo. El imperio inca no acab de golpe con la muerte de Guscar y de Atahualpa, pues los descendientes de su padre Guayna Capac vivieron hasta fines del siglo xvi e incluso ms, y ellos, como sus ante pasados, eran los seores naturales destos reinos 80. Ca lancha vea la rebelin de Tupac Amaru, por consiguiente, bajo una perspectiva ambivalente : sobre las vsperas de la expedi cin punitiva de Toledo a Vilcabamba, dice : Ningn medio de paz fue efectivo, antes los Indios salan a enboscadas... matavan Espaoles... En esto se ocupava Tupac Amaro, creciendo... el nimo de sus Indios al igual de sus robos : ellos llamavan esto defensa de su derecho natural, i nosotros saltear caminos 81. Con el propsito de subrayar este ltimo punto, Calancha repite como eplogo a la ejecucin de Tupac Amaru la historia de Garcilaso sobre la vuelta de Toledo a Espaa : Al entrar don Felipe), lleno se platica, id Per a matar Francisco de Toledo a besar (la) mano (a nuestro Rey de esperanas de superiores mercedes, le dijo, segn os a descansar a vuestra casa, que yo no os enbi al Reyes sino a servir Reyes 82.

Como Garcilaso, Calancha aqu examina con atencin la legit imidad de la conquista espaola. Garcilaso haba organizado toda su historia con el fin de probar que los incas haban ad quirido sus territorios y sus subditos por medios pacficos, por persuasin y por su cultura superior83; es decir, formul una respuesta extremada a los argumentos que trataban a los incas de tiranos y de brbaros. Por consiguiente, segn Garcilaso, la Conquista tena que ser y fue un acto explcito de Dios : los incas no merecan ser conquistados. Ms bien, prepararon 80. Vase Cornica, 454 ss., sobre Sayri Tupac ; 834 s., el pariente de Tupac Amaru. 81. Cornica, 831 ; cf. 704 ; Tupac Amaru defenda con buena fe su derecho natural, debiendo llamarse defensa lo que la calumnia Hamava traicin . Para una valoracin de la versin de Calancha de estos acontecimientos junto con las ver siones de otros historiadores del siglo xvn que criticaban a Toledo, vase R. Levillier, Don Francisco de Toledo I, 1935, 401-467, especialmente 444 ss., justif icando el curso de accin de Toledo. Para una formulacin del punto de vista opuesto, vase R. Vargas Ugarte, Historia General del Per II, Lima, 1866, 222-229. 82. Cornica, 833-834 ; Garcilaso, Comentarios reales, II, 8, 20. 83. La adquisicin de territorios y subditos por persuasin : p. ej. Comentarios reales, Parte I, II, 16, cf. 18 ; V, 3, 9, 13 ; VI, 11, 12, 15, 17, 26, 34 f ; VII, 1 ; VIII, 1, 3 ; IX, 8 ; cf. IV, 5, ni supieron que cosa era ser esclavo . Los incas no ofrecan sacrificios humanos : II, 8, 10 ; IV, 15, 5; IX, 4.

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el camino del Evangelio y la razn natural ya los haba ilumi nado respecto a la existencia de un solo Dios 84. Segn Calancha, por otro lado, la razn natural por s sola no puede conducir al monotesmo 85, y en cuanto al poder, se adquiere, sin excepcin, por la fuerza. Por ende, la cuestin del mrito no entraba en la subida y cada de los imperios, ni los mritos o demritos del gobierno inca eran relevantes de un modo u otro al adveni miento de la fe. Los incas, como los romanos, segn San Agustn en La Ciudad de Dios 86, merecan ser recordados por sus hazaas en este mundo 87, y en este mundo su imperio lleg a su fin : Acabse esta opulenta i poderosa Monarqua, aziendo Dios que pa sase a otro ms digno seor, que es nuestro Rey : cumplironse en ella los aos de los Inperios, que los Astrlogos llaman Peridicos, i los sabios an esperimentado, as en inperios antiguos, como en Mo narquas modernas, que se cunple este termino Peridico, o Ciclo, o como Platon lo llam, Numero Armnico, que es el ao en que se muda cada Monarqua, o sea por influencia de los cielos, que por este ao dan la buelta, o porque as a querido Dios que suceda desde que cri el mundo... (a los incas) lleg su Ciclo, su trmino i nmero armnico, porque lleg la voluntad de Dios, i quiso quitar a la ido latra el dominio destas tierras i drselo a la Iglesia Catlica, cuyo debiera ser el mundo88. As pues, en esto consiste la Providencia Divina, la cual, como Calancha explica89, obra frecuentemente mediante la armona del universo a travs de causas segundas. Respecto a la conquista espaola del Nuevo Mundo, podra decirse que fue, segn Ca lancha, una de estas causas segundas, la cual contribuy a traer la fe al Nuevo Mundo. 84. Los incas conocan un Dios nico : Comentarios reales, Parte I, II, 2, 4 ; IV, 19 ; V, 2 ; VI, 30-32 ; sobre la recepcin de Atahualpa del discurso de Valverde, Parte II, I, 25, Con estas y otras maravillas que adelante, en otros muchos passos de la historia, veremos, andava Dios disponiendo los nimos de aquella gentilidad para que recibieran la verdad de su doctrina y Santo Evangelio. 85. Cornica, 411, abajo, n. 96. 86. C. D., V, 12-15. 87. Cornica, 96, Manco Capac supo el arte ms dificultoso de entender, que es el governar Repblicas, i el ms superior de todos, como dijo Santo Toms, i si los sabios como dijo Lucio Durantino, declan ser ecelencia el fundar pueblo i mucho ms preclaro el saberle dar leyes... i sobre todo el governarle bien segn sus leyes ; este Inga lo supo azer todo, i as merece memorias un tan gran entendimiento. 88. Cornica, 115. V. Capanaga, Los ciclos csmicos en la Ciudad de Dios , Ciudad de Dios, CLXVII, Nm. estraord., Estudios sobre la Ciudad de Dios , II, El Escorial, 1954, 95-112, especialmente 99 ss. 89. Arriba, n. 67, abajo, n. 124.

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En segundo lugar, sin embargo, la llegada- de la fe al Nuevo Mundo forma parte de un cuadro infinitamente ms grande que la historia- de naciones o imperios particulares.. No slo el Nuevo Mundo, al igual que el Viejo, se pobl despus de la Creacin, como* tambin ocurri despus del diluvio, sino que tambin estaba incluido en la historia de la salvacin desde los tiempos de la Cada y de la Pasin de Cristo y con esto vemos ms directamente lo que Calancha quera significar con Provi dencia Divina. Dios busc a Adn y a Eva en el Paraso al aire del da 90, cuando el sol ya viajaba hacia el Occidente, sealando as hacia estas tierras 91, e indicando que incluso desde aquel tiempo esa regin estaba comprendida en la salva cin. Y de nuevo, Cristo- en la Cruz daba la espalda a Jerusaln. y a los judos, de quienes Calancha dice en otra parte, se an uido de la Iglesia , y diriga su mirada hacia estos gentiles92. Una vez ms, en la Ascensin, Cristo miraba hacia el Nuevo Mundo, como haba dicho Isaas, Ecce isti de longe venient et illi ab Aquilone et mari et isti de terra Australi. Para Calancha, esta terra Australis es el Nuevo Mundo 93 Llegamos ahora a la predicacin misma del Evangelio, con lo cual se cumplieron las promesas del Antiguo Testamento en el Nuevo Mundo. Segn Calancha, la historia primitiva de todas las naciones est compuesta de tradiciones, transmisiones orales que el historiador debe utilizar y explorar94. Aplica este prin cipio a los diferentes aspectos de la religin inca : como Garcilaso, insiste en que los incas crean en un dios creador y en la inmortalidad del alma95. Este credo, dice Calancha, aunque se confundi con creencias paganas, es una prueba de que los indios recibieron la revelacin divina. 90. Gnesis, 3, 8. . 91. Cornica, 309 s. 92. Cornica, 310, cf. 314, el eclipse del sol a la muerte de Cristo. 93. Isaas, 49, 12, Cornica, 311, enfrentndose con Arias Montano (cf. arriba, n. 48), segn el cual la terra australis era el Oriente. Calancha no era el nico que refera este texto a las Indias : vase la carta de Fr. Julin Garcs O. P., primer obispo de Tlaxcala, a Paulo III (c. 1535), F. J. Hernez, Coleccin de Bulas, Breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas, I, 1879 (1964), p. 61. 94. Cornica, 89 s. 95. Cornica, 409, sobre Pachacamac, y arriba, n. 60.

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No convengo en que los Indios conocieron esto sin ms maestro que su. lunbre natural96. Calancha, por consiguiente, era uno de los que crean que el apstol Santo Toms haba predicado a los indios, pero para l, esto no era slo un mtodo de integrar las Indias en un e squema familiar de cosas, ni era tampoco un modo de demostrar que de alguna manera los conquistadores siguieron los pasos del apstol de Cristo. Ms bien, para Calancha, este punto de vista formaba parte de un argumento ms amplio sobre la univer salidad de la revelacin cristiana, argumento que, como debe notarse, comienza con su idea sobre el hombre y sobre el go bierno 97. En este contexto, debemos considerar la opinin de Calancha sobre la soberana papal, la cual aparentemente permaneci inmodificada por los debates del siglo xvi : Siendo, como es propro de los Pontfices de Roma el seoro del mundo, no slo sobre los Catlicos Cristianos, sino sobre todas las naciones, ludias, infieles i dems setas ; poder i- jurisdicin que Cristo como Dios i onbre concedi a San Pedro i a sus sucesores 98. 96. Cornica, 411 ; vase tambin 309 : segn San Agustn, algunas naciones, a causa de sus pecados, no recibieron el Evangelio. Esto no se aplica a los indios, entre los que los espaoles han encontrado numerosas huellas de la enseanza cristiana ; vase tambin Cornica, 45, Sus leyes fueron de las ms conformes a la razn na tural, que Gentiles an tenido... As vivan quando entr el Evangelio que dio forma a la verdadera virtud. Estas declaraciones forman parte del argumento de Calancha contra los autores que mantenan que Dios les haba negado el Evangelio a los indios porque haban pecado ms que otras naciones : p. ej. Gregorio Garca, Origen de los Indios de el Nuevo Mundo e Indias Occidentales (Valencia, 1606), Madrid, 1729, III,1 2. 97. Sobre el apstol Santo Toms en las Indias, vase Cornica, 314 ss., con una lista de autoridades. La predicacin del apstol prueba desde otro punto de vista que los indios eran tan queridos por Dios como otras naciones, y que no eran tampoco criaturas de otro Criador (318). Ntense, en este contexto, las dudas de si se de bera permitir que los indios recibieran la Eucarista, dudas que Acosta rechaz, deproc, VI, 2; 7-10. 98. Cornica, 100 (Vitoria, de Indis, I, 2, 4-9, mantiene exactemente lo opuesto) ; Pedro Simn expone muy grficamente el mismo punto de vista que el de Calancha en Primera parte de las noticias..., 1629 (arriba, n. 24), 26-30, sobre la donacin de Constantino y la soberana papal : Pues la tiara del Sumo Pontifice tiene tres coronas con que da a entender ser la Iglesia Catlica Romana absoluta seora de las tres partes del mundo, ser tambin, que por la parte de Espaa se la aumente una quarta corona, por esta quarta parte del mundo que se le ha aadido a su jurisdicin y mando (29). Se examin exaustivamente la cuestin del justo dominio de los reyes de Espaa en una obra que Calancha cita con frecuencia : Juan de Solrzano Pereira, De Indiarum lure, Madrid, 1629, Libros II-III ; en el II, 22-25, se discute la soberana papal en asuntos temporales y se acepta la concesin papal de las Indias a los Reyes Catlicos como la autoridad ms eficaz. La soberana del Papa, como fue entendida en la Espaa del siglo xvn, no puede estar separada del patronato regio,

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Deberamos considerar este pasaje junto con la opinin de Calancha sobre la humanidad : segn l, no se pueden hacer diferencias absolutas entre los hombres en las diversas partes de la tierra, en cuanto a sus caractersticas personales o en cuanto a los mtodos por los que los mismos hombres se gobiernan en este mundo. Por ende, la supremaca papal llega a ser no tanto un mtodo de exaltar al Papa, como haba ocurrido en la Europa medieval, sino ms bien es otra manera de explicar que los seres humanos son muy parecidos en todas partes, ya sean cris tianos, judos, gentiles o infieles : son subditos del vicario de Cristo. No era necesario que se adujera ningn alegato especial en favor del gobierno espaol de las Indias, cuya corrupcin Galancha, como otros, deploraba. Al mismo tiempo, su agustinsmo lo hizo capaz de permanecer como un observador im parcial. A permitido Dios que corran los mesmos provechos i daos, algo ms en la propagacin del Evangelio, i poco menos en la opresin de los Indios, aunque nuestros Reyes enban apretadas cdulas i encargos, deseando remediar algunas lstimas". Como hemos visto, segn Calancha, la cada del imperio inca, despus de la llegada de los espaoles, fue un proceso gradual, y la dinasta inca continu despus de 1534. As pues, cuando Sayri Tupac sali de su reducto de Vilcabamba y se someti a la corona espaola, renunci a el derecho de la sucesin 100; todava exista una opcin y Calancha explica cmo Sayri Tupac no poda aceptar el perdn por rebelin del Virrey Andrs Hurtado de Mendoza, viendo que davan (los espaoles) nonbre de delito criminal a la que era natural defensa, i conservacin de erencia propria101. Ni el gobierno espaol contribuy en gran medida a la ltima el cual Solrzano expuso y defendi, vase J. Malagn y J. M. Ots Capdequl, Solarzano y la Poltica Indiana, Mxico, 1965, 68-76. 99. Cornica, 212. 100. Cornica, 454. 101. Cornica, 455 ; cf. Garcilaso, Comentarios reales, II, VIII, 8-10. En su ver sin de la historia de los ltimos Incas, Calancha sigue de bastante cerca el tenor y los matices de Garcilaso, cf. arriba, n. 82.

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rendicin de Sayri, a la cual se determin al consultar los an tiguos orculos : de tan viles instrumentos saca Dios a veces medianeros para sus piadoses fines102; los cuales, en este caso, produjeron tambin la conversin de Sayri Tupac al Cristianismo. A esta conversin, sin embargo, no le prestaron atencin ni el virrey ni el arzobispo, y ms bien tuvo lugar finalmente como resultado de los esfuerzos de la Orden de San Agustn. Tiene pocos ministros la caridad, quando sobran zelosos en las mat erias de estado103. Las materias de estado , la razn de estado , ms que las consideraciones de misericordia o incluso de derecho, segn Galancha, tienden a motivar a aquellos que estn en el poder como ocurri cuando Atahualpa fue ejecutado 104, lo mismo que en la ejecucin de Tupac Amaru, a quien, segn el mismo Galancha; se le deba haber permitido apelar a Felipe II. O a quantos nobles a endurecido el coracn la pestilencial razn de estado, veneno de las Monarquas con engaos de comodidad105. 102. Cornica, 457. 103. Cornica, 458. Calancha vea la historia de su Orden en el Per como un aspecto de la manifestacin de la Providencia Divina en aquel pas : p. ej. Cornica, 8-14 ; 22-23. En este contexto, tambin sostena que aunque su Orden no fue la primera en llegar al Per, fue la primera en predicar el evangelio a los indios. Otros cronistas religiosos le pusieron objecciones : F. Juan Melndez O. P., Tesoros Verda deros de las Indias, I, Roma, 1681, 213 f . ; Diego de Crdova y Salinas, O. F. M., Crnica Franciscana de las Providencias del Per, 1651, ed. Lino G. Caedo, O. F. M., Washington C. D., 1957, I, 8-11 ; cf. Fr. M. de Mura, Historia (arriba, nm. 15), II, 170-173. 104. Cornica, 113. 105. Cornica, 704. He intentado demostrar que el modelo principal de la Cor nica fue La Ciudad de Dios de San Agustn. No significa que Calancha no consider al mismo tiempo las cuestiones que manejaba a la luz de los escritos de su propio tiempo, uno de los cuales era Bella Ragion de Stato, con tre libre delle cause dlia Grandezza e Magnificenza delle Citt, de Giovanni Botero, Venecia, 1589. Si mi a rgumento es correcto, sin embargo, este trabajo y el correspondiente debate (para el cual, vase A. Momigliano, The first political commentary on Tacitus , Journal of Roman Studies, 37, 1947, 91-100, reimpreso en sus Essays in Ancient and Modem Historio graphy, Oxford, 1977, 205-229 ; G. Uscatescu, De Maquiavelo a la Razn de Estado, Madrid, 1951, especialmente 180 f ; A. Joucla-Ruau, Le Tacitisme de Saavedra Fajardo, Pars, 1977) quedan a un lado de las posturas tericas de la Cornica de Calancha, o quizs mas correctamente, se traslapan con estas posturas. Calancha seculariz el imperio espaol de modo parecido a como San Agustn haba secula rizado el imperio romano (R. Markus, Saeculum, 1970, 45-71). Como resultado, se

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El gobierno espaol del Per no era entonces de ningn1 modo diferente a cualquier otro gobierno : por s mismo, muy ev identemente, no era el portador de la verdad cristiana106. As pues, no inapropiadamente, la plata del Potos era esen cial a su mantenimiento. Pero no era solamente esto, pues las minas tambin pagaban la guerra en los Pases Bajos y otras tentativas espaolas de combatir herejes e infieles en Europa, tentativas que Calancha consideraba loables hasta sus propios limites107.' Potos, por lo tanto es el dulce ms sabroso que gustan los Reyes del mundo, con que nuestros Reynos conservan su grandeza^ i la F tiene la defensa en su punto 108. Estos hechos, sin embargo, no cegaron a Calancha, en cuanto a los otros aspectos de Potos109, ya que el haba estado all. Cada peso que se acua cuesta diez Indios, que se mueren, en las entraas del monte resuenan ecos, de los golpes de las barretas, que con las voces de unos i gemidos de otros, semejan los ruidos al orrible rumor de los infiernos, noviciado parece de aquel centro formi dable110. Adems, dice Galancha, las exgesis juda y cristiana del pasaje del Antiguo Testamento sobre Tubal Can, el inventor de los metales, pone en claro que El que ali la plata, ali las guerras, siendo Autor de latrocinios i crueldades, lo fue de negar a Dios, i estableci idolatras m. puede decir de Calancha, como de su contemporneo espaol Diego Saavedra Fa jardo y de escritores de parecida orientacin, fundan sus ideas sobre el estudio de la naturaleza humana, sobre los datos mnimos de una antropologa emprica... la ciencia poltica se reduce, en gran parte, a un tratado de las pasiones humanas (Uscatescu, 1951, 184). 106. Vase Cornica, 456, sobre Sayri Tupac, que aunque Rey natural desta Monarqua , eligi no luchar por su derecho, para salvar a sus vasallos de nuevas guerras : se pondere la cordura de un Indio quando la govierna una sangre Real, i desta prudencia que vimos colijan la de sus antepasadores, a estos como en su dominio magestuoso, i a este como en su retiro violentado, i aprendan los Cristianos Reyes a querer ms las vidas i la quietud de sus vasallos, que lo imperioso i rico de sus Monarquas . 107. Cornica, 8-9. 108. Cornica, 8. 109. En 1614 : Cornica, 751 ; 856. 110. Cornica, 745 ; la imagen es de lo ms grfico, dado que Calancha mantena que el infierno estaba en el centro de la tierra : Cornica, 33 ; 549. 111. Gnesis, 4, 22 ; Cornica, 746.

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est la oficina de las guerras i pleytos, el movedor de latrocinios, i donde contra los Indios se ven las crueldades de los codiciosos, muc hos Indios idolatran por supersticiosos, i los ms que pisan aquellas eriazos adoran este dolo de la plata como a. su Dios, i. bajan al in fierno, i as quien ali aquel cierro, ali como Tubalcain la guerra i la idolatra112, y todo esto bajo los espaoles, dado que los incas no conocan las minas de Potos. Los resultados de la codicia, pecado dominante de los espaoles en el Nuevo Mundo, segn Calancha, apenas se podan describir de una manera ms intransigente. En cuanto a Potos, sin embargo, tena otra leccin que ensear. Cuando en tiempos de sequa, que Calancha compara con la sequa de Samara en tiempo del profeta Elias, echn dosea suertes para ver quien debera ser el patrn de Potos, un nio sac el nombre de San Agustn, fundador de la Orden a la que perteneca Calancha y Elias de la ley de gracia 113. Calancha ve en la paradoja de que San Agustn, que despre ciabalas riquezas, llegara a ser el patrn de las minas que al imentaban con plata a Europa, un resultado providencial, fuera este resultado porque tal Santo enderease las intenciones de los codiciosos a fines meritorios, o porque fuese de tan gran tamao el protector, que grangease su misericorida, para no aniquilar cerro por quien tanto se irrita su justicia114 ; o fuera porque nuestros Reyes quieren la plata de sus minas para castigar erejes, siendo Augustino el alfanje que los mata116. Esto lleva a Calancha a considerar la historia de su Orden en el contexto de la conversin del Per al Cristianismo. Las mi nas de Potosi parecan inextinguibles en aquel tiempo : crecan continuamente en las profundidades de la montaa. Citando el libro de Job, 112. 113. 114. 115. Cornica, Cornica, Cornica, Cornica, 746. 748, cf. 8. 9. 9.

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e interpretando estas palabras como una profeca sobre las minas de Potos, Calancha, por lo tanto, aplica la alegora de Gregorio Magno sobre este pasaje que la plata se refiere a los predicadores del Evangelio116 a la presencia y obra de su Orden en el Per. La alegora se resume en la afirmacin de que la riqueza verdadera no es la plata sino la sabidura, no es inters, sino salvacin 117. Con esto volvemos al tema de La Ciudad de Dios que aparece a travs de toda la Coronica de Galancha. El pueblo de la civitas terrena nace mediante la procreacin humana, y el pueblo de lai civitas Dei, aunque tambin nace de esta manera, nace al mismo tiempo por la gracia118. No es posible en esta tierra ninguna divisin absoluta entre las dos ciudades, y, al aplicar la imagen de las dos ciudades a su Orden, Galancha no hace excepciones : la Orden est comprometida con el mundo, in cluso enmaraada en l119; sin embargo, los frailes, al entrar en la Orden, renuncian a las obligaciones seculares y a la gene racin terrenal120. Los nobles de este mundo pueden verse im pedidos, por circunstancias adversas, como la pobreza, a cumplir con su funcin en la sociedad : Discretos (son) los que sirven a Dios, que si derraman sangre, son mrtires, i si conquistan un nima son Duques i Grandes en el Cielo121. Calancha explora este tema en su prlogo cuando justifica el hecho de escribir su Cornica. Al escribir sobre sus predecesores de la Orden en el Per, desea que, como resultado, otros puedan recordarlos y que el mismo sea capaz de imitar su ejemplo. 116. Job, 28, 1 ; San Gregorio Magno, Moralia in Iob, XVIII, 26, 39 (P. L., 76, 58 A B). Sobre las Sagradas Escrituras como, a la vez, profeca e historia, vase R. Markus, Saeculum, 1970, 188 f. 117. Cornica, 9-11, cf. 12, para las autoridades citadas para mantener esta inter pretacin. 118. C. D., 15, 1,2; 3; 16,3. 119. Cornica, 900 f., presiones ilcitas ejercidas en la eleccin del Provincial de la Orden ; 712, en 1579, la desgraciada caida del Padre Provincial el Maestro fray Luis Prspero Tinto , sin ms comentario. Sobre los problemas de conciencia sur gidos por doctrinas adineradas de la Orden, vase, p. ej. Cornica, 652-654. 120. Cornica, 724 f., Fr. Diego de Arana dej su familia noble y la ciudad de Can y de su hijo Enoch para entrar en la Orden. 121. Cornica, 103.

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De esta manera, los frailes fallecidos de la Orden producirn descendientes en la Ciudad de Dios : engendrar onbres muertos ijos vivos, generacin es, que desconoce la naturaleza, porque es creacin que usa sola la gracia122. Este proceso ocurre tambin, sin embargo, independientemente de la escritura de la Cornica, pues los muertos santos en sus cuerpos estn todava presentes entre los vivos. Estos cuerpos que revestan a las almas santas, an quedndose en las crceles de la sepultura, como lo expresa Galancha123, dan vida, pro ducen una progenie. Los cuerpos de los justos en sus sepulturas tienen poderes de las animas... para obrar portentos, i azer oficios de segundas sas 124 Actan como causas segundas en la Ciudad de Dios al igual modo que las estrellas actan en la civitas terrena. De esta forma podemos comprender que la providencia divina lleva a cabo sus fines, ya sea por medio de las estrellas, ya sea por medio de milagros realizados por los cuerpos de los santos, y a travs de cualquier otro medio, de suerte que frecuentemente le queda a la comprensin humana preguntarse, Quin alcana los medios, los secretos i los fines de la eterna pro videncia?125. Calancha era un hombre de rmaba parte de aquella misma serva la Inquisicin y se tom citamente126. Era tambin un su poca, y su agustinismo fo poca : as pues, aprob sin re el trabajo de decirlo muy expl hombre muy docto en muchos

122. Cornica, 3. 123. Cornica, 7. 124. Cornica, 7. 125. Cornica, 117. Sobre la muerte de Francisco Pizarro. 126. Cornica, 616 : El joyel de la Trinidad, es el Tribunal santo de la Inquisi cin (en Lima), es rbol que plant Dios, para que cada rama estendida por la Cris tiandad, fuese la vara de justicia con flores de misericordia i frutos de escarmiento. Cf. la actitud de San Agustn ante la coercin religiosa, P. R. L. Brown, St. Augustine's attitude to Religious Coercin , Journal of Roman Studies, 54, 1964, 107-116 ; reimprimido en su Religion and Society in the Age of St. Augustine, London, 1972, 260-278.

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campos y esperaba que* la Cornica fuera un libro para- todos los lectores : Leern los umanistas lo que apetecen, i los Eclesiaticos lo que desean m. Al mismo tiempo estaba tocado por la impaciencia agustiniana : Yo escrivo, para que se aprovechen las nimas, i no para entretener ociosos123. La Cornica es una obra grave y muy larga. Lo que logra, quiz puede resumirse de la siguiente manera. El debate espaol sobre las Indias giraba en torno a la natu raleza humana y a la accin humana en un contexto terrestre y humano. El debate aplic a estas cuestiones la erudicin del Renacimiento, la cual estaba apoyada tambin por una considerable cantidad de sabidura medieval. Este debate, como otros debates de la poca, buscaba superar el conflicto mediante la definicin y la clasificacin. Tanto los que soste nan que los indios estaban plenamente dotados de razn na tural como los que lo negaban, buscaban probar su punto de vista dentro de un marco de referencia terrenal y humano e incluso aristotlico, reglamentando la evidencia, definindola y clasificndola. Se rechazaba tcitamente cualquier otro marco de referencia. De igual forma, Calancha introdujo tcitamente tal marco de referencia, el de La Ciudad de Dios. No signif icaba, sin embargo, que se diera el carpetazo a definiciones pro blemticas tales como la de la razn natural' de los indios y los conflictos irresolubles que pudieran surgir, tales como el conf licto entre el seoro inca1 y espaol. Lo que sobrecargaba el debate sobre las Indias y lo haca inmanejable era su peso moral. Nadie ya fuera laico o cl rigo poda permitirse el lujo de estar en el lado incorrecto de este debate129 cualquiera que resultara ser el lado incor127. Cornica, Prlogo. 128. Cornica, Prlogo, con C. D., 15, 1, non ita largura habemus, ut in omnibus, quae possunt requirere otiosi et scrupulosi, paratiores ad interrogandum quam capa dores ad intellegendum, nos oporteat inmorari. 129. Ntese la extrema cautela de Garcilaso sobre numerosos asuntos, p. ej. sobre la cuestin de muchos mundos : < ni las fuerzas de un Indio pueden presumir tanto ,

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recto. Las perspectivas de Calancha. eliminaron este peso moral. Primero, segn l, la cuestin entre la soberana inca y espa ola se resolvi paso a paso a travs de los acontecimientos. Nadie deba estar en la difcil posicin de tener que saber lo que debera haber ocurrido. El imperio inca cay : los imperios caen, sean el asido, el persa, el romano o el inca. Segundo, la razn natural : remitiendo la conducta humana y las dotes de los individuos a las circunstancias en las que el individuo o su grupo se encuentran, es decir, finalmente, a la subida y cada de los imperios, Calancha evita el proponer alguna jerarqua de lo que significaba ser un ser humano, y co locar un tipo de ser humano, netamente definido y clasificado, por encima de otro. Como resultado, Calancha desanuda los propsitos de Dios de los accidentes de la accin humana. Segn l, la accin humana no es juzgada por ningn tribunal humano, que arbitra entre la ley revelada, natural y positiva, sino por Dios. Es en ltimo trmino inescrutable cul ser el juicio de Dios, pero las pautas tanto para la conducta individual como para la colectiva o poltica se encuentran en la Sagrada Escritura y en las obras de los hombres doctos. Por consiguiente, el juicio humano, aunque vlido, permanece relativo : esto es todo lo que puede ser. Calancha quit a sus lectores la obligacin de tener que llegar a cualquier juicio definitivo, a cualquier clasificacin definitiva de las acciones y de los seres humanos, fueran es paoles o indios. Y tampoco a pesar de la complejidad de su trabajo y de sus muchas ramificaciones afirm que l mismo hiciera tal juicio o tal clasificacin. Ms bien, su intento era demostrar que no exista clasificacin posible. Los temas centrales de la Cornica estn evocados de esta forma en un mi lagro de la Virgen de Guadalupe, que salv a un nio negro de ahogarse en un caz cuando la madre, el indio que haba llevado al nio y el molinero blanco la invocaron : Este es el milagro primicias desta tierra santa de promisin, i si Comentarios reales, I, 1, 1 ; ib id., I, 1, 19, los recursos de un indio pueden ser insufi cientes para intentar escribir la historia del Per.

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despus de nacido Cristo, entran a reconocerle en los bracos de su madre tres Reyes, cada uno de diferente nacin, color i tierra... aqu en este indiano Beln adoran al ijb i madre los primeros a quien llam con el milagro esta estrella de lacob, un blanco, un Indio i una negra 130 De esta manera, fue posible tambin para Tupac Amaru morir creyendo que l reinara en un cielo cristiano que era al mismo tiempo las Indias de la gloria131. Sabine G. MAC CORMACK. 130. Carlos imitiva 131. Cornica, 564, cf. 238, sobre el escudo de Lima : Los Reyes se refiere a V y a Juana, y tambin a los Reyes Magos... primicias de la Fe en la pr Iglesia i. Cornica, 705.