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ECLESIOLOGA
LA IGLESIA Y LA ECLESIOLOGA DEL CONCILIO VATICANO II
Carlos M. Galli ndice

1. Introduccin el Concilio Vaticano II entre la continuidad y el cambio 2. El Concilio Vaticano II como acontecimiento, texto-enseanza y espritu 3. Visin de conjunto de la eclesiologa conciliar entre la tradicin y la renovacin 1. Introduccin: el Concilio Vaticano II entre la continuidad y el cambio Se me ha encomendado el tema Concilio: continuidad y cambio. La cuestin supone una cierta comprensin del Concilio Vaticano II en general. En el binomio continuidad y cambio se juega uno de los principios que han guiado al Vaticano II, por ejemplo, en relacin a los concilios de Trento y Vaticano I, como se dice expresamente al exponer la doctrina acerca de la divina revelacin (DV 1). Por eso, aquella dupla integra el conjunto de criterios requeridos para hacer una adecuada interpretacin de los textos conciliares. Entre estas normas hermenuticas se encuentran, ciertamente, las dialcticas acontecimiento y texto; letra y espritu; todo y parte; doctrinal y pastoral; fontalidad y actualidad; promulgacin y recepcin; y tambin el binomio continuidad y novedad.1 El tema es central porque, por un lado, el Concilio considera el cambio como el principal signo de los tiempos (GS 4), que marca una nueva era de la historia humana. La Iglesia, inserta en la cultura y las culturas del siglo XX, en el Vaticano II hace un discernimiento crtico de la modernidad con sus luces y sombras, especialmenente de los procesos histricos, religiosos y filosficos de la Reforma y la Ilustracin, poniendo las bases para un reencuentro entre el catolicismo y la modernidad. Esto le llev a discernir e intepretar los nuevos signos de los tiempos (GS 4-10), encabezados por el cambio, fenmeno que permanece cuando se pasa de hablar de una poca de cambios a un cambio de poca, y cuando ya no hay slo cambios en el mundo sino un cambio de mundo. Por otro lado, a partir de los opportuni aggiornamenti que reclamaba Juan XXIII, la reforma (LG 4) o renovacin (LG 8) de la Iglesia se vuelve un objetivo de la asamblea conciliar.2 El fundamento ms profundo se encuentra en el concepto de tradicin viva (DV 12), que integra la fidelidad a la doctrina catlica y su actualizacin en la comprensin y comunicacin. Este principio, que estructura a la Iglesia y a su magisterio, se nota tambin en otros documentos del magisterio episcopal y pontificio. Por ejemplo, en Navega mar adentro (NMA), promulgado por la Conferencia Episcopal Argentina en 2003, en el que se confirman las principales orientaciones de las Lneas pastorales para la Nueva Evangelizacin (LPNE) de 1990 pero actualizndolas segn los nuevos desafos histricos. Esta actitud, propia de la tradicin catlica, lleva a concebir esa actualizacin como un complejo e equilibrado proceso de continuidad en el cambio (NMA 1). Es la continuidad en el cambio y el cambio en la continuidad entre las Lneas y Navega, los grandes documentos pastorales que guan al Pueblo de Dios en la Argentina. Este planteo comprende los trminos continuidad y cambio en forma correlativa. Se trata de la fidelidad creativa de la tradicin catlica, que extrae del tesoro del Evangelio cosas nuevas y viejas (Mt 13,51), fiel a las fuentes y en constante renovacin.
1 W. KASPER, El desafo permanente del Vaticano II. Hermenutica de las aseveraciones del Concilio, en Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona, 1989, 401-415. 2 L. GERA, Concilio Vaticano II, Proyecto 36 (2000) 303-317.

Para resumir el significado del Concilio Vaticano II para la Iglesia y la eclesiologa en perspectiva de continuidad y cambio, como acab de proponer (1), presentar el Concilio como acontecimiento, texto-enseanza y espritu (2); y en ese marco ubicar la enseanza acerca de la Iglesia que articula tradicin y renovacin en materia eclesiolgoca (3). 2. El Concilio Vaticano II como acontecimiento, texto-enseanza y espritu El Concilio Vaticano II es el gran acontecimiento de la Iglesia contempornea. Juan Pablo II se ha interrogado sobre su significado al preparar, celebrar y prolongar el Jubileo. En la exhortacin postjubilar Novo Millennio Ineunte (NMI) concentra la memoria del pasado reciente en el perodo que va del Concilio Vaticano II al Gran Jubileo. Quien ya en su primera encclica imagin la celebracin jubilar (Redemptor Hominis 1), dice:
Haba pensado en este Ao Santo del dos mil como un momento importante desde el inicio de mi Pontificado. Pens en esta celebracin como una convocatoria providencial en la cual la Iglesia, treinta y cinco aos despus del Concilio Ecumnico Vaticano II , habra sido invitada a interrogarse sobre su renovacin para asumir con nuevo mpetu su misin evangelizadora (NMI 2).

El Jubileo, celebracin de los 2000 aos de la Encarnacin del Verbo, es puesto en relacin con el Concilio y as resulta ser una convocatoria providencial para que la Iglesia se interrogue sobre su renovacin para asumir con nuevo mpetu su misin evangelizadora. As se vinculan ambos acontecimientos en el horizonte de la evangelizacin, que es la misin propia de la Iglesia, puesta en el centro de su conciencia por un Concilio que se autodefini como pastoral. Juan Pablo II vincula el Concilio y el Jubileo en el itinerario de la renovacin -continuidad y cambio- porque el Vaticano II es la gran novedad de la Iglesia contempornea y su fuente permanente e inmediata de renovacin. a) El acontecimiento conciliar En 1994, al comenzar el camino jubilar, el Papa dijo en Tertio Millennio Adveniente (TMA) que el Concilio es el gran don del Espritu a la Iglesia al final del segundo milenio (TMA 36), que marca una poca nueva en la vida de la Iglesia (TMA 18) y que su enorme riqueza de contenidos y el tono nuevo, desconocido antes, de la presentacin conciliar de sus contenidos, constituyen casi un anuncio de tiempos nuevos (TMA 20). Luego, al concluir el Jubileo, declara que el Concilio ha sido la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX y que en el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza (NMI 57). El Vaticano II es la gran gracia que la Iglesia ha recibido en el siglo XX que termin, y la brjula segura que debe orientarla en el siglo XXI ya comenzado. As, el mismo Concilio es interpretado bajo el binomio: gracia y compromiso.3 Nuestra comprensin del Concilio es inseparable del perodo postconciliar, tiempo de renovacin en el que la Iglesia asume su misin con nuevo mpetu o nuevo impulso.
Es, pues, el momento de que cada Iglesia, reflexionando sobre lo que el Espritu ha dicho al Pueblo de Dios en este especial ao de gracia, ms an, en el perodo ms amplio de tiempo que va desde el Concilio Vaticano II al Gran Jubileo, analice su fervor y recupere un nuevo impulso para su compromiso espiritual y pastoral (NMI 3).

El Papa reconoce una y otra vez cunta riqueza (hay) ... en las orientaciones que nos dio el Concilio Vaticano II (NMI 57). Y, como ya lo hiciera al orientar el rumbo hacia el Jubileo, propone a todo el Pueblo de Dios revisar la recepcin y la aplicacin de las grandes directrices del Concilio Vaticano II (NMI 44). En aquel momento, al convocar a la Iglesia al examen de conciencia para la conversin (TMA 31-36), se refera explcitamente a la recepcin de la eclesiologa conciliar con cuatro preguntas relativas a sus
3 C. SCHICKENDANTZ, El cristianismo es gracia (NMI 4). Algunas reflexiones sobre antropologa y santidad, en COMISIN EPISCOPAL DE FE Y CULTURA, Caminemos con esperanza, San Pablo, Buenos Aires, 2003, 79.

cuatro grandes constituciones. La primera deca, justamente: Se consolida en la Igl esia universal y en las iglesias particulares la eclesiologa de comunin de la Lumen Gentium? (TMA 36). En Novo Millennio Ineunte el Papa vuelve sobre la cuestin invitando a asumir sus documentos como textos cualificados y normativos del Magisterio que estn situados en el seno de la Tradicin y son, a la vez, camino de renovacin.
Cunta riqueza, queridos hermanos y hermanas, en las orientaciones que nos dio el Concilio Vaticano II! Por eso, en la preparacin del Gran Jubileo, he pedido a la Iglesia que se interrogase sobre la acogida del Concilio (TMA 36) Se ha hecho?... A medida que pasan los aos, aquellos textos no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio dentro de la Tradicin de la Iglesia (NMI 57).

La Conferencia Episcopal Argentina recogi oficialmente ese llamado dos veces y pidi perdn por no haber asumido plenamente la gracia de renovacin del Concilio. a) En la preparacin mediata al Jubileo lo hizo en el documento Caminando hacia el tercer milenio (TM) de 1996,4 que inclua una seccin sobre la recepcin del Concilio Vaticano II por la Iglesia en la Argentina (ns. 22-28). b) Durante el Jubileo, imit la actitud penitencial del Papa quien, el 12/3/2000 celebr la purificacin de la memoria, la confesin de las culpas y la splica de perdn a nivel universal (NMI 6). En 2000, en el Encuentro eucarstico nacional de Crdoba, corazn del Jubileo en la Argentina, se hizo la Confesin de las culpas, arrepentimiento y pedido de perdn de la Iglesia en la Argentina.5 Este Pedido de perdn de la Iglesia en la Argentina incluye un captulo titulado Confesin de los pecados contra el espritu de renovacin del Concilio Vaticano II (n. 8).
Padre te pedimos perdn porque muchos de tus hijos no aceptaron este paso del Espritu en la historia de la Iglesia y del mundo. Porque no asumimos suficientemente la realidad de la Iglesia Pueblo de Dios, la renovacin litrgica y catequstica, la centralidad de la Palabra y de la celebracin, el carcter gratuito de la salvacin. Porque, a veces, esta renovacin no respet las culturas y el ritmo de las comunidades cristianas. Porque el lugar y la misin del laico no fueron siempre respetados, ni la vocacin de la jerarqua vivida con espritu de servicio... Padre de tu Pueblo, concdenos la gracia de cumplir la misin de tu Iglesia segn las orientaciones del Concilio Vaticano II, en el corazn de nuestra patria y del mundo, profundizando sus riquezas y ponindolas en prctica .

Los papas marcaron la trascendencia histrica del acontecimiento conciliar para la renovacin de la Iglesia. Juan XXIII habl de un nuevo Pentecosts, imprimi a la asamblea una triple finalidad pastoral, ecumnica y misionera, y orient a encontrar un eje en torno a la luz del cirio pascual: Lumen Christi, Lumen Ecclesiae, Lumen Gentium, vinculado de manera indisoluble Cristo, la Iglesia y el hombre. Pablo VI, en su encclica programtica Ecclesiam suam (1964), habl de una nueva reforma (ES 39), estableci la decisiva secuencia conciencia, renovacin y dilogo reorientando los fines del Concilio, y mantuvo el eje cristolgico y eclesiolgico promoviendo una teologa concreta e histrica. Para l, el Concilio responda a una ntima necesidad de la Iglesia de hacer un acto de auto-conciencia como fuente de una profunda renovacin en el encuentro con el misterio de Dios y al servicio del dilogo de salvacin con el hombre. En continuidad con aquella bsqueda de renovacin en el Espritu de Cristo, Juan Pablo II ha visto al Concilio como el comienzo de un nuevo Adviento (TMA 20, 23). Por otra parte, el Concilio Vaticano II es un paso adelante en la realizacin de una Iglesia verdaderamente catlica (LG 13) y misionera (LG 17), encarnada en las iglesias particulares arraigadas en las culturas de los pueblos (AG 19-22). Es un Concilio universal realizado por un Episcopado realmente universal. El Vaticano II simboliza el paso de una Iglesia occidental a una Iglesia multicontinental y multicultural, efectivamente universal.
4 CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Caminando hacia el tercer milenio. Carta pastoral para preparar la celebracin del los 2000 aos del nacimiento de Jesucristo, Oficina del Libro, Buenos Aires, 1996. 5 JUAN PABLO II, Oracin universal para la confesin de las culpas y la peticin de perdn , en CRITERIO 2249 (2000) 172; CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Reconciliacin de los bautizados. Confesin de las culpas, arrepentimiento y pedido de perdn de la Iglesia en la Argentina, CRITERIO 2255 (2000) 592-595.

b) La enseanza del texto conciliar El Concilio consta de 16 documentos, en los cuales la doctrina acerca de la Iglesia es el centro de unidad. Como ha dicho K. Rahner, el Vaticano II ha sido un Concilio de la Iglesia sobre la Iglesia.6 Esta concentracin eclesiolgica, que se puede mostrar insertando todos los documentos en la estructura de Lumen Gentium, no cede a las tentaciones de paneclesiologismo o del eclesiocentrismo. El misterio de la Iglesia se impuso como perspectiva general al final de la primera sesin y los dems documentos fueron encarados en perspectiva eclesiolgica. Esto se debe a que el Concilio asume los mejores aportes de la renovacin eclesial y eclesiolgica; completa el proceso incumplido en el Vaticano I; pone en acto una teologa concreta e histrica; realiza aquel proceso de autoconciencia eclesial, y renueva la misin de la Iglesia en el mundo actual. Todos los grandes esquemas ordenadores del Concilio giran en torno al misterio de la Iglesia al servicio de la comunin del hombre con Dios en Cristo. Me limito a presentar slo tres. (1) El primero se apoya en las dos grandes constituciones y considera el eje ecclesia ad intra - ad extra. La dupla Lumen Gentium - Gaudium et Spes centra la temtica en la relacin entre la Iglesia y el mundo, desarrollando la visin dialogal propuesta por Pablo VI. La Iglesia es Iglesia en y para el mundo mediante una relacin salvfica y misionera. Para verificar la recepcin latinoamericana, situada y creativa, de esta relacin Iglesia - mundo, basta recordar el tema de la Conferencia episcopal de Medelln (1968): La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio Vaticano II. (2) El segundo esquema se apoya en las cuatro constituciones, que son como los cuatro pilares del Concilio. Es la perspectiva que adopt el Snodo Extraordinario de 1985, a 20 aos de aquel evento. En su Relacin final sintetiza el magisterio conciliar as: La Iglesia, a la luz de la Palabra, celebra los misterios de Cristo, para la salvacin del mundo. As vincula orgnicamente los cuatro textos exponiendo el misterio de la Igl esia (LG), que vive de las fuentes de la Palabra de Dios (DV) y de la Sagrada Liturgia (SC), y que tiene la misin de servir a la salvacin o liberacin integral del mundo (GS).7 En perfecta coherencia con ello, Juan Pablo II, al invitar al examen de conciencia eclesial para preparar el Jubileo, llam a interrogarse acerca de la recepcin y la realizacin del Concilio haciendo preguntas en torno a los ncleos de esas cuatro constituciones.
El examen de conciencia debe mirar tambin la recepcin del Concilio, este gran don del Espritu a la Iglesia al final del segundo milenio. En qu medida la Palabra de Dios ha llegado a ser plenamente el alma de la teologa y la inspiradora de toda la existencia cristiana, como peda la Dei Verbum? Se vive la liturgia como fuente y culmen de la vida eclesial, segn las enseanzas de la Sacrosanctum Concilium? Se consolida, en la Iglesia universal y en las Iglesias particulares, la eclesiologa de comunin de la Lumen Gentium, dando espacio a los carismas, los ministerios, las varias formas de participacin del Pueblo de Dios, aunque sin admitir un democraticismo y un sociologismo que no reflejan la visin catlica de la Iglesia y el autntico espritu del Vaticano II? Un interrogante fundamental debe tambin plantearse sobre el estilo de las relaciones entre la Iglesia y el mundo. Las directrices conciliares -presentes en la Gaudium et Spes y en otros documentos- acerca de un dilogo abierto, respetuoso y cordial, acompaado sin embargo por un atento discernimiento y por el valiente testimonio de la verdad, siguen siendo vlidas y nos llaman a un compromiso ulterior (TMA 36).

(3) El tercer esquema centra al Concilio en la misin evangelizadora del Pueblo de Dios, considerada en varios textos (LG 17, GS 40-45, AG 2-9) y retomada por los documentos pastorales Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975), y Redemptoris Missio de Juan Pablo II (1990). El camino abierto por Juan XXIII y el Concilio, seguido por Pablo
6 K. RAHNER, Das neue Bild der Kirche, Geist und Leben 39 (1966) 4. 7 SNODO EXTRAORDINARIO, Relacin final II, 2, LOsservatore Romano del 22/12/1985, 11-14.

VI y los snodos, fue continuado por Juan Pablo II y por las iglesias locales encarnadas en las historias de sus pueblos (TMA 25). El Papa llama a este proceso, que surge de la visin conciliar de la Iglesia y busca una renovada relacin pastoral con el mundo, el camino de la nueva evangelizacin. As vincula el Concilio, la nueva evangelizacin y el tercer milenio, viendo al Concilio como el inicio de la nueva evangelizacin y a la nueva evangelizacin como la consecuencia pastoral del Concilio. El Vaticano II es el comienzo de la nueva evangelizacin, y sta debe poner en prctica la misin segn el espritu y la letra del Concilio.8 As se universaliza un tema que haba nacido en Amrica Latina, considerada la cuna de la nueva evangelizacin. Esta perspectiva interpr etativa lleva al Papa a releer toda la historia postconciliar en clave de nueva evangelizacin.
En el camino de preparacin a la cita del 2000 se incluye la serie de Snodos iniciada despus del Concilio Vaticano II: Snodos generales y Snodos continentales, regionales, nacionales y diocesanos. El tema de fondo es el de la evangelizacin, mejor todava, el de la nueva evangelizacin, cuyas bases fueron fijadas por la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, publicada en el ao 1975 despus de la tercera Asamblea General del Snodo de los Obispos. Estos Snodos ya forman parte por s mismos de la nueva evangelizacin: nacen de la visin conciliar de la Iglesia, abren un amplio espacio a la participacin de los laicos, definiendo su especfica responsabilidad en la Iglesia, y son expresin de la fuerza que Cristo ha dado a todo el Pueblo de Dios, hacindolo partcipe de su propia misin mesinica, proftica, sacerdotal y regia. Muy elocuentes son a este respecto las afirmaciones del segundo captulo de la Constitucin dogmtica Lumen Gentium. La preparacin del Jubileo del Ao 2000 se realiza as con toda la Iglesia, a nivel universal y local, animada por una conciencia nueva de la misin salvfica recibida de Cristo (TMA 21).

El Concilio Vaticano II es inicio y base de la nueva evangelizacin. La nueva evangelizacin es el camino y la meta de la Iglesia postconciliar que transita el tercer milenio.9 La misma doctrina reaparece cuando el Papa insiste en asimilar los textos conciliares de un modo nuevo. Empelando el smbolo del viaje, recurre a la metfora de la brjula para orientar el rumbo evangelizador de la Iglesia en el ocano inmenso del nuevo milenio.
Despus de concluir el Jubileo siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX . Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza (NMI 57).

Para captar la historia de los efectos del carcter pastoral y misionero del Concilio, mediado por la enseanza magistral de Evangelii Nuntiandi, documento que ha centrado a la Iglesia en su misin evangelizadora, basta recordar el tema de la Conferencia de Puebla (1979): La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina.10 c) El espritu conciliar Uno de los mritos de la asamblea conciliar ha estado en centrar a la Iglesia tanto en el misterio de Dios revelado en Cristo como en su misin salvfica en el mundo moderno.
En este sentido se puede afirmar que el Concilio Vaticano II constituye un acontecimiento providencial, gracias al cual la Iglesia ha iniciado la preparacin prxima del Jubileo del segundo milenio. Se trata de un Concilio semejante a los anteriores, aunque muy diferente; un Concilio centrado en el misterio de Cristo y de su Iglesia y al mismo tiempo abierto al mundo (TMA 18).

Se presenta a la Iglesia en una dialctica de concentracin y expansin, porque ella debe estar, al mismo tiempo, centrada en Cristo y abierta al mundo. Pertenece al espritu y a la letra del Concilio mirar a la Iglesia en dependencia del misterio de Cristo, Luz de los pueblos (LG 1) y Hombre Nuevo (GS 22). El postconcilio, en el que perdura el inte8 C. GALLI, Brevsima introduccin a la nueva evangelizacin en la enseanza pastoral de Juan Pablo II, en CENTRO DE ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA, Homenaje a Juan Pablo II, Buenos Aires, 2003, 27-36. 9 C. GALLI, La Iglesia posconciliar y posjubilar: una nueva etapa de la peregrinacin evangelizadora, en R. FERRARA - C. GALLI (eds.), Navegar mar adentro.Comentario a la Carta Novo Millennio Ineunte, Paulinas, Buenos Aires, 2001, 16-46. 10 C. GALLI, La sabidura pastoral de Pablo VI al servicio de la evangelizacin de Amrica Latina, Pastores 20 (2001) 13-32.

rs por el tema eclesiolgico con nuevos acentos, ha resaltado, a nivel magisterial y teolgico, la centralidad y la actualidad de la cuestin cristolgica, desembocando en la cuestin trinitaria. Una lnea de fondo de la reflexin en el perodo postconciliar ha sido profundizar el cristocentrismo del Vaticano II, que re-centra a la Iglesia en Cristo y que, por eso, la hace ms fiel a Dios y mejor servidora del hombre, descentrndola de s misma y orientndola hacia esos dos polos. Se podran recorrer todo el magisterio y la teologa de las ltimas tres dcadas para verificar esta afirmacin. Pero como esto no es posible aqu, indico solamente un signo tomado de la enseanza episcopal argentina. El ncleo del contenido evangelizador (LPNE 16-22) de las Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin (1990) expresa una novedad en la Iglesia argentina.
Proponemos este ncleo inspirador como lnea global de la evangelizacin nueva: en vsperas del sexto siglo del cristianismo en Amrica, la Iglesia necesita, con su predicacin y su testimonio, suscitar, consolidar y madurar en el pueblo la fe en Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, presentndola como un potencial que sana, afianza y promueve la dignidad del hombre (LPNE 16).

El misterio de Cristo, Evangelio de Dios para la salvacin el hombre, es el centro de la fe y de la evangelizacin. Cristo, Dios-Hombre, une en s a Dios y al hombre, y dignifica al hombre al llevarlo hasta Dios. El cristocentrismo de la fe cristiana vincula de manera orgnica y profunda el teocentrismo y el antropocentrismo. Esta doctrina, que para Juan Pablo II es la novedad principal del Concilio (Dives in Misericordia 1), es asumida por las Lneas Pastorales (LPNE 26). La fe en el Dios trinitario revelado en Cristo es un potencial que promueve la dignidad del hombre. Aqu el ncleo es cristolgico y antropolgico, aunque se insinan y se vinculan los componentes trinitario y social. En 2003, el documento Navega mar adentro explicita el cristocentrismo trinitario y el humanismo social de la fe cristiana. Esos componentes se presentan a la luz de la experiencia jubilar, el desarrollo del magisterio, los aportes de la teologa, la crisis de los vnculos y los nuevos desafos. Es un ejemplo del complejo e equilibrado proceso de continuidad en el cambio (NMA 1) que se realiza en el punto central de estos documentos pastorales. Navega recuerda que el contenido de la nueva evangelizacin es Jesucristo, Evangelio del Padre, centro de la fe cristiana y fundamento de la accin pastoral (NMA 49), y luego expresa el mensaje fundamental que la Iglesia quiere comunicar hoy:
Jesucristo resucitado nos da el Espritu Santo y nos lleva al Padre. La Trinidad es el fundamento ms profundo de la dignidad de cada persona humana y de la comunin fraterna (NMA 50).

Se mantiene la continuidad con el ncleo de las Lneas (LPNE 16), porque el centro del anuncio es Cristo Salvador, que nos entrega el Espritu para conducirnos al Padre. Pero se introduce una novedad, nica y doble, que va desde la comunin trinitaria a la comunidad social.11 Se explicita que la Trinidad es el ncleo de nuestra fe y se destaca
la fe en la Santsima Trinidad como ltimo fundamento de la dignidad humana y del llamado a la comunin con los hermanos, en la familia, en la Iglesia y en la nacin (NMA 50).

Luego se dan las razones de este cambio en la continuidad: la situacin del pas, el mensaje del evangelio y la misin de la Iglesia, actualizando el mtodo ver, juzgar y actuar.
En un momento de fuerte desintegracin, la fe en este misterio es un potencial que fortalece, sana y renueva los vnculos entre las personas. Jess, invitndonos a participar de la vida de la Trinidad, hace posible que alcancemos nuestra mayor dignidad y una autntica relacin con los dems en la justicia y el amor. La Iglesia, que es signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, se reconoce como servidora de la dignidad humana y de la comunin fraterna en la hora actual de nuestra patria (NMA 51).

En este marco hay que ubicar palabras simblicas que expresan el espritu del Concilio, como apertura, dilogo, comunin, servicio, intercambio, unidad, ecumenismo, mi11 V. FERNNDEZ, La original propuesta de una santidad comunitaria y social: el eje de actualizacin de las L neas, Pastores 27 (2003) 45-49.

sin, renovacin, vuelta a las fuentes, aggiornamento, signos de los tiempos, y tantas otras. 3. Visin de conjunto de la eclesiologa conciliar entre la tradicin y la renovacin Toda la enseanza del Concilio, en especial su eclesiologa (LG) y su antropologa (GS), son un claro testimonio de la dialctica entre continuidad y cambio. Como un ejemplo elocuente me concentro en la eclesiologa o teologa sobre la Iglesia. El Concilio Vaticano I (1870) se propuso un documento De Ecclesia Christi pero no lo pudo terminar. En su Constitucin Pastor Aeternus la Iglesia aparece concentrada en su cabeza visible, el primado del sumo pontfice, visto como centro de unidad y en el marco del conflicto entre la Iglesia y el Estado. Aparece tambin en la Constitucin Dei Filius, vista como signum levatum in nationes, es decir, como grande y perpetuo motivo de credibilidad en el horizonte del conflicto entre la razn y la fe. Entre los dos concilios se ubica el magisterio eclesiolgico de los papas, en particular las encclicas Satis cognitum de Len XIII (1896) y Mystici corporis Christi de Po XII (1943). sta ltima refleja, a nivel magisterial, el primado de la categora cuerpo (mstico) de Cristo, gracias al retorno a la eclesiologa paulina. Pero, por otra parte, manifiesta los lmites de la teologa de la poca, que se debata entre considerar a la Iglesia como un cuerpo social, en una concepcin corporativista, y acentuar su carcter mstico, contradistinguido de una corporalidad real, en la concepcin espiritualista llamada somamisticismo. Ante estas tendencias, Po XII enfatiza la unidad la unidad del cuerpo mstico-social y, en especial, la identificacin entre la nica Iglesia de Cristo y la Iglesia catlicoromana, identificando membricidad y pertenencia en la cuestin de membriis: se distingue netamente aquellos que son miembros de la Iglesia (catlica, latina, visible) de quienes no lo son, lo que ser superado por la teologa del Pueblo de Dios, la catolicidad, la pertenencia y el ecumenismo que asumir el Concilio en general y LG 8b y 1316 en particular. Por eso, la eclesiologa del Vaticano II se entiende en base a la dialctica continuidad e innovacin con respecto a la doctrina del Vaticano I.12 Por ejemplo, si ste privilegi la visin societaria de la Iglesia, una actitud apologtica y el primado del Papa, el Vaticano II acentu la dimensin comunional, la perspectiva misionera y la funcin del Episcopado. Y tambin en el horizonte de la tradicin y la renovacin propias del magisterio como se advierte al comparar Mystici corporis Christi y Lumen Gentium. La eclesiologa del Concilio Vaticano II ejemplifica el beneficio que recibe el magisterio de la teologa y, en particular, de la renovacin de la eclesiologa contempornea. Tal renovacin se di mediante un doble impulso: 1) la vuelta a las fuentes bblicas, patrsticas y litrgicas, lo que permiti recuperar imgenes como Reino y Cuerpo, fortalecer una perspectiva ms trinitaria y cristolgica, y revitalizar las dimensiones mistricas y comunionales; 2) el aggiornanento o puesta al da, que buscaba adaptar a la Iglesia al mundo contemporneo, recuperando su carcter comunitario y misionero, y profundizando dimensiones como la celebracin litrgica, la vida pastoral, el dilogo ecumnico, la vocacin misionera, la actividad secular, la promocin del laicado. La renovacin eclesiolgica del Vaticano II es un cambio tanto porque retoma la continuidad de la tradicin bblica y patrstica como porque expone el misterio del Pueblo de Dios de forma teolgica y actualizada. La vuelta a la Iglesia de los Padres, iniciada con precursores del siglo XIX como J. A. Mhler en Alemania o J. H. Newman en Inglaterra, prosigui por la investigacin de grandes eclesilogos del siglo XX como H. de Lubac o Y. Congar. La vuelta a la Iglesia de la Escritura, decisiva en el siglo XX,
12 H. POTTMEYER, Kontinuitt und Innovation in der Ekklesiologie des II Vatikanus, en H. POTTMEYER - G. ALBERIGO - Y. CONGAR, Kirche im Wandel, Patmos, Dsseldorf, 1982, 89-110.

va desde trabajos pioneros de E. Mersch o L. Cerfaux hasta estudios recientes de R. Brown o G. Lohfink. En 1925 el siglo XX fue denominado por M. Dibelius como el siglo de la Iglesia y, algunos aos antes, en 1922, R. Guardini, anunciaba un proceso de transformacin inesperado, que ha marcado a la Iglesia durante todo el siglo, teniendo como epicentro al Vaticano II: Un acontecimiento religioso de enorme trascendencia tiene lugar en nuestros das: la Iglesia despierta en las almas.13 Esto fue posible porque la renovacin de la eclesiologa irrumpi entre las dos guerras de la primera mitad del siglo XX. Un fermento de renovacin fue la recuperacin de dimensiones bblicas y tradicionales opacadas por la eclesiologa apologtica moderna, como las de misterio, comunidad y misin, las cuales permitieron redescubir a la Iglesia como misterio de comunin misionera. Ante una concepcin dominada por un modelo sociolgico y jurdico que vea a la Iglesia como una societas perfecta inaequalis sive hierarchica, se redescubren las dimensiones de misterio y comunidad, sobre todo por la vuelta a las fuentes, especialmente paulinas, y por una vivencia comunitaria acorde a los nuevos tiempos. Esta renovacin se llev a cabo empleando categoras eclesiolgicas desarrolladas antes del Concilio y que luego marcaron su enseanza. Al despertar de las fuerzas renovadoras, que gir en torno a la imagen de Cuerpo de Cristo (1920-1950), sigui la profundizacin y la difusin de los conceptos Pueblo de Dios y sacramento de salvacin (19401960). La nocin de Pueblo de Dios, que apareci como una novedad pero tena una larga tradicin que se remonta a Israel, comenz a ser recuperada entre 1937 y 1962, junto con la nocin de sacramento radical y en cierta tensin con la imagen de cuerpo mstico.14 Las categoras cuerpo y pueblo ayudaron a hallar un equilibrio entre la realidad mistrica y la realizacin histrica de la Iglesia. La expresin Pueblo de Dios se abri camino por muchas investigaciones sobre las fuentes bblicas, patrsticas, medievales, litrgicas y cannicas, siendo pioneros los estudios de A. Vonier, M. Koster y L. Cerfaux a principios de los aos cuarenta. El trabajo de los precursores, seguido por otros, logr consenso en los sesenta.15 Los aportes de M. Schmaus e I. Backes muestran, en las vsperas conciliares, que Pueblo de Dios penetr sobre todo en la eclesiologa de lengua alemana. El Vaticano II es el culmen de la eclesiologa catlica. Lumen Gentium expresa la nueva conciencia eclesiolgica, que se manifest cuando los Padres rechazan el esquema preparatorio dominado por la idea de la Societas Perfecta y elaboran otro a partir del Mysterium Ecclesiae, que comprende a la Iglesia desde sus races trinitarias y cristolgicas, y se proyecta hasta su plenitud escatolgica y csmica. La unidad de los dos primeros captulos de Lumen Gentium responde a las categoras Misterio y Pueblo,16 porque el Misterio se realiza socialmente en la historia como Pueblo. As se mantiene el equilibrio entre el aspecto trascendente, indicado preferentemente por Misterio, y el aspecto inmanente, indicado preferentemente por Pueblo. Una sntesis requiere partir de la contemplacin del misterio de la Iglesia y privilegiar el ttulo Pueblo de Dios. En la exhortacin sobre los laicos Juan Pablo II dice que la Iglesia es el misterio del Pueblo de Dios (ChL 8). Novedad de Lumen Gentium fue recuperar la centralidad de la tradicional nocin Pueblo de Dios. Este ttulo puede resumir la enseanza acerca de la Iglesia del Vaticano II y lo
13 R. GUARDINI, El sentido de la Iglesia, Estrella de la Maana, Buenos Aires, 1993, 15. 14 A. ANTN, El misterio de la Iglesia. Evolucin histrica de las ideas eclesiolgicas, t. II, BAC, Madrid-Toledo, 1987, XV/XVII. Hay una completa investigacin histrica sobre el tema Pueblo de Dios en ps. 676 -759. 15 C. GALLI, Tres precursores de la eclesiologa conciliar del Pueblo de Dios, Teologa 52 (1988) 171-203. 16 F. GEREMIA, I primi due capitoli della Lumen Gentium, Marianum, Roma, 1971, 152.

esencial de la eclesiologa catlica contempornea.17 La Iglesia de Cristo es el Pueblo escatolgico de Dios, reunido en virtud de la nueva y eterna Alianza, caracterizado como Pueblo mesinico y peregrino (LG 9), santo y sacerdotal (LG 10-12), universal y misionero (LG 13-17). La secuencia misterio-pueblo-jerarqua de los tres primeros captulos de Lumen Gentium ha sido decisiva para mostrar al Pueblo de Dios como la realizacin socio-histrica del misterio de la Iglesia y para ensear la subordinacin del servicio pastoral a la edificacin de la comunidad, segn la prioridad del todo sobre las partes y el fin sobre los medios. Pueblo de Dios designa, habitualmente, el conjunto de los fieles cristianos,18 la Iglesia en la totalidad de sus miembros. LG II rescata de un modo nuevo un valor de la eclesiologa patrstica -que inclua una antropologa- y traza una eclesiologa total en la que se recupera la primaca del ser cristiano en la Iglesia, esbozando una ontologa de la gracia o una antropologa cristiana a nivel comunitario. En Amrica Latina ha habida una recepcin situada y creativa de la teologa conciliar del Pueblo de Dios.19 sta ha sido llevada a cabo por una variedad de eclesiologas y, en el mbito argentino y conosureo, sobre todo por la llamada teologa del pueblo o de la pastoral popular, que yo prefiero llamar teologa del Pueblo de Dios en los pueblos. sta ha nutrido a lo popular de un concepto estrictamente teolgico, que asume el V aticano II para definir a la Iglesia.20 Segn Gera, el Concilio y toda la eclesiologa que vemos volcada hacia la categora del Pueblo de Dios jug en nosotros no slo como emergencia del laicado dentro de la Iglesia sino tambin como la insercin de la Iglesia en el transcurrir histrico de los pueblos. Nosotros captamos de Lumen Gentium ms el Pueblo de Dios como el que se inserta en la historia y camina con los pueblos en la historia.21 Esta lnea colabor mucho a revalorizar pastoral y teolgicamente la religin, la religiosidad, la piedad o el catolicismo popular, como expresin de la fe catlica inculturada en la religiosidad de nuestros pueblos, segn la entendieron Puebla (DP 444) y Santo Domingo (SD 36). A partir de esta experiencia, en la Argentina se ha ido elaborando una eclesiologa inculturada.22 En Amrica Latina se ha dado un interesante crculo hermenutico entre la nocin de Pueblo de Dios y la realidad de la piedad popular tal como se manifiesta, por ejemplo, en el pedido y la celebracin del bautismo o en las peregrinaciones a los santuarios. Si la piedad popular manifiesta una experiencia viva del Pueblo de Dios entre nosotros, el concepto conciliar de Pueblo de Dios nos ofrece una iluminacin eclesiolgica de la religin popular catlica. La Iglesia de Amrica Latina favoreci esta fecundacin recproca a partir de su decidida predileccin por el pueblo. Esto ayud a ser Iglesia en el mundo particular de Amrica Latina, y a ser pueblo latinoamericano en el Pueblo de Dios universal. Tambin movi a hacer teologa tratando de asumir el sensus fidei fidelium reflejado en la sabidura popular catlica, que ha jugado un rol decisivo en las relecturas latinoamericanas de la doctrina conciliar del Pueblo de Dios. Por ejemplo, la visin tradicional de la Iglesia como el Pueblo de Dios peregrino, recuperada como una novedad por el Concilio (LG 8, 9, 21, 48, 68), ilumin el proceso de
17 J. P. TORRELL, Paul VI et l'ecclsiologie de 'Lumen Gentium' (Thmes choisis), en ISTITUTO PAOLO VI, Paolo VI e i problemi ecclesiologici al Concilio, Istituto Paolo VI, Brescia, 1989, 155 y 158. 18 Y. CONGAR, Le Concile de Vatican II, Beauchesne, Paris, 1984, 134. 19 C. GALLI, La recepcin latinoamericana de la teologa conciliar del Pueblo de Dios, Medelln 86 (1996) 69-119. Este texto se entregar inmeditamente como apunte de la ctedra en el archivo con el nombre pdalat.doc 20 J. C. MACCARONE, La teologa en la Argentina. Segunda mitad del siglo XX, Teologa 60 (1992) 165. 21 L. GERA, San Miguel: Una promesa escondida, Voces 17 (1990) 16. 22 Ver los trabajos de C. GALLI, Aproximacin al pensar teolgico de Lucio Gera y de J. C. SCANNONE, Los aportes de Lucio Gera a la teologa en perspectiva latinoamericana en R. FERRARA - C. GALLI (eds.), Presente y futuro de la teologa en Argentina. Homenaje a Lucio Gera, Paulinas, Buenos Aires, 1997, 75-103 y 121-141.

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revalorizacin terico y prctico de las peregrinaciones a los santuarios. En ese marco, la experiencia de la peregrinacin misionera a pie de Guadalupe a Lujn di un vivsimo testimonio de la mstica de los humildes,23 mostrando que el pueblo ms pobre y creyente es muy contemplativo. sto se puede percibir en una oracin que describe maravillosamente la communio sanctorum en la voz y la letra de un humilde campesino mexicano:
Seor Jess y Virgen de Guadalupe: les entrego mis manos para hacer su trabajo, les entrego mis pies para hacer su camino, les entrego mis ojos para ver como ustedes ven, les entrego mi lengua para hablar sus palabras, les entrego mi mente para que ustedes piensen en m, les entrego mi espritu para que oren en m. Sobre todo les entrego mi corazn para que, en m, amen a Dios y a todos los hombres. Les entrego todo mi ser para que crezcan en m, para que sean tu, Cristo y Virgencita de Guadalupe, vivan, trabajen y oren en m. Amn.

Las reflexiones precedentes y este texto tan elocuente nos conducen a reflexionar sobre otro aspecto de la renovacin conciliar, que mantiene la continuidad en el cambio e introduce el cambio en la continuidad: la relacin entre la enseanza teolgica, litrgica y pastoral del Concilio y las expresiones de la piedad popular catlica. Pero esto requerira, aunque sea de modo sinttico, revisar la consideracin eclesial -magisterial, teolgica, histrica y pastoral- de la piedad popular catlica, en cuyo seno se encuentran las devociones tradicionales en proceso de renovacin, y valorar su relacin con la liturgia, fuente, centro y culmen de la vida de la Iglesia. Tal relacin, a mi entender, ha atravesado dos grandes etapas en el postconcilio, tanto en el nivel universal como a escala latinoamericana, que enlazan los dos grandes acontecimientos eclesiales de fines del siglo XX: el Concilio y el Jubileo. La primera fase va del Concilio Vaticano II (19621965) a la Conferencia de Puebla (1979); la segunda corre desde Puebla, pasando por la Conferencia de Santo Domingo y el Catecismo de la Iglesia Catlica (ambos de 1992), hasta el Directorio sobre Piedad Popular y Liturgia (2001) en el contexto del Gran Jubileo. Escapa al objetivo y los lmites de este apunte relatar e interpretar la historia de la cuestin. Dejo la presentacin de sus principales hitos simblicos para el captulo correspondiente de nuestra Introduccin a la Teologa Pastoral a darse en el segundo semestre.

23 J. SEIBOLD, Experiencia simblica, experiencia religiosa, experiencia mstica. Nuevos mbitos para el encuentro personal con un Dios personal, Stromata 58 (2002) 263-296, cita 293.