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UNIVERSIADE ESTADUAL DO NORTE DO PARAN UENP CAMPUS JACAREZINHO CENTRO DE CIENCIAS HUMANAS E DA EDUCAO CURSO DE FILOSOFIA

KZIA OLIVEIRA CAMPOS

TITULO

JACAREZINHO - PR AGOSTO / 2013


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KZIA OLIVEIRA CAMPOS

TITULO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade Estadual do Norte do Paran, como requisito parcial para obteno do ttulo de licenciada em Filosofia, sob a orientao do: Prof. Dr. Rinaldo Bernardelli Jnior

JACAREZINHO PR AGOSTO / 2013


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SUMARIO Parte 1 resumo; Introduo mtodos Habermas Contexto histrico teorias Parte 2 Ensino filosofia Histria da Filosofia no Brasil O jovem do e. m. discurso vazio Parte 3 Aplicabilidades hipotticas da teoria h. ao ensino Parte 4 Concluses Parte 5 Referncias Parte 6 formataes

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE DO PARAN

Jacarezinho, _____/_____/_____

Ao Coordenador de TCC do Curso de Filosofia Prof. Dr. Jos Carlos da Silva CARTA DE ACEITE

Eu, Prof. Dr. Rinaldo Bernardelli Jnior, declaro para os devidos fins, que de acordo com o regulamento do curso Filosofia, da Universidade Estadual do Norte do Paran, Campus Jacarezinho, aceito como orientanda a acadmica: Kzia Oliveira Campos, RA no. 19666 na

elaborao do projeto de concluso de curso.

Cordialmente,

______________________________ Prof. Orientador

Recebido em _______/_______/_____ Pela Diviso Acadmica do Campus Jacarezinho

RESUMO

Introduo
Delimitar o assunto Objetivos gerais e especficos da pesquisa Posicionamento da questo central da pesquisa Esclarecer o problema Mtodo Justificativa da escolha do tema A hipotese

Problematiza-se o ensino da Filosofia, inserida no contexto do sistema educacional, previamente estabelecido, e j com problemas bastante debatidos. A F. enquanto disciplina escolar, obrigatria, desde 2006, ainda depara-se com dificuldades metodolgicas. Deve obedecer a parmetros e currculos determinados pelos rgos gestores da educao brasileira, no DCE (2000) de filosofia para o estado do Paran, coloca a viso: a maior preocupao no seu ensino hoje, encontrar mtodos que no lhe deturpem o contedo. O saber filosfico possui caracterstica genuna, e por isso, deve ser observado o seu contexto geral e histrico para que sua essncia no se perca em meio aos contedos estruturantes ou Histria da Filosofia, somente. A f. no ensino tem o objetivo legal de propor aos egressos do ensino mdio conhecimentos de filosofia necessrios ao exerccio da cidadania, (LDB) para tanto, reflete-se, quando e como, o estudante torna-se um cidado? E como proporcionar senso crtico a partir do contato com a Filosofia? Essas so questes pontuais, para compreenso do objetivo desta pesquisa. Toma-se por embasamento terico o pensar habermasiano expresso em duas de suas obras, A tica da Discusso e a Questo da Verdade e O Discurso Filosfico da Modernidade e tambm em artigos de pesquisadores de Habermas.
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O filsofo frankfurtiano, prope uma mudana de paradigma para o pensamento contemporneo e para as sociedades modernas, sua teoria expressa os conceitos de inter subjetividade, de ao comunicativa e da tica discursiva, que possibilitam pensar a educao em suas relaes diversas com o mundo da vida, e com os sujeitos do conhecimento. Ao buscar uma aplicabilidade da Filosofia de Habermas se d a possibilidade de pensar novos mtodos de ensino fundamentados nesta filosofia, que proporcionem uma abordagem mais tica e transformadora dos contedos filosficos. Propem-se essa aplicao com objetivos de estimular o dilogo aberto, entre professor e alunos, e a troca de saberes e pensamentos em sala sejam levados para a famlia e comunidade. Acredita-se que a intercomunicao contribua na segurana e autoconfiana do jovem, que ao expressar-se pode perceber sua fora na sociedade, quando se une aos seus iguais, e sua capacidade de autonomia. Dentre os princpios da tica e da filosofia est o de conquistar autonomia, de pensar e agir em grupo, na coletividade, com liberdade e responsabilidade, deste modo a proposta de Habermas deve possibilitar a construo do sujeito autnomo e crtico e livre dentro dos limites das normas universais. DESENVOLVIMENTO Exposio ordenada e pormenorizada do assunto Explicao do problema, o objeto de estudo Guiar-se pela orientao metodolgica REVISO DE LITERATURA (CAPS. DO TRABALHO)

Discusso sobre o estgio do tema, na forma de debate entre os autores consultados, para identificar as posies. Revisar as teorias, e contextualiz-las com os objetivos da pesquisa.

METODOLOGIA
Tipos de pesquisa: qualitativa (p. 70) Tema: tica e comunicao na sala de aula
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Objetivo especfico: transposio do contedo filosfico habermasiano para o ensino da filosofia. Problema: como proporcionar uma prtica de ensino de filosofia, que no lhe deturpe o contedo e a essncia? Qual a melhor forma de abordagem de seu ensino e quais so seus objetivos enquanto disciplina obrigatria para o ensino mdio? O enfoque do problema se dar de forma dialtica, pois observa-se aspectos histricos, que geram contradies, com a prtica do ensino de filosofia na atualidade. A natureza da pesquisa bsica, pois no h a necessidade de aplicao imediata, das hipteses levantadas. E caracteriza-se como terica, pois se dedica ao estudo e sntese de teorias, no caso habermasianas. Adota-se como mtodo dos procedimentos, a pesquisa bibliogrfica e exploratria, uma vez que estuda materiais j publicados, como livros, artigos e materiais disponibilizados na internet, ou seja, em fontes bibliogrficas, sobre o tema em questo. Assim mencionam-se os seguintes autores: Fulano (ano) e Beltrano (ano).

Em acordo com Prodanov (2008) aborda-se o problema de forma qualitativa, quando considera que h uma relao dinmica entre o mundo real e o sujeito, isto , um vnculo indissocivel entre o mundo objetivo e a subjetividade do sujeito que no pode ser traduzido em nmeros. Essa abordagem permite que se avalie como se da a relao dos sujeitos, no caso, dos jovens do ensino mdio, e a Disciplina de Filosofia, objeto desse estudo. Aps apontar os problemas e as metodologias prprias, bem como a fundamentao terica da pesquisa, formulam-se hipteses de maneira dedutiva para propor possveis solues da problemtica do ensino apredizagem da disciplina de Filosofia.

ESQUEMA DE MTODO: P. bsica > qualitativa > exploratria > bibliogrfica > material j elaborado (livros, artigos e imagem) > fontes bibliogrficas (p. 72)
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ENFOQUE DO PROBLEMA Fenomenolgico: significado e intencionalidade Dialtico: aspectos histricos, contradies, causas.

HIPOTESES: proposta de resoluo para explicar oque conhecemos e oque pretende-se demontrar, variveis para legitimar ou no o que queremos explicar ou descobrir de forma afirmativa.

Cap. I
REVISO DE LITERATURA E CONTEXTUALIZAO

Jurgen Habermas (1929), segundo o dicionrio de Filosofia, de Hilton Japiass e Danilo Marcondes (2001): filsofo alemo, pertencente chamada "segunda gerao" da escola de Frankfurt, foi assistente de Adorno no Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt de 1956 a 1959, professor na Universidade de Heidelberg (1961-1964), e depois em Nova York (1968) diretor do Instituto Max Planck (1971), em Starnberg, Alemanha, sendo atualmente professor na Universidade de Frankfurt.
A obra de Habermas desenvolve-se na perspectiva da teoria crtica da sociedade iniciada pela escola de Frankfurt, pretendendo ser uma reviso e uma atualizao do marxismo capaz de dar conta das caractersticas do capitalismo avanado da sociedade industrial contempornea. Inspirando-se em Weber, Habermas toma como ponto central de sua anlise a racionalidade dessa sociedade, caracterizando-a cm termos de uma razo Instrumental, que visa estabelecer os meios para se alcanar um fim determinado. Segundo essa anlise, o desenvolvimento tcnico, e a cincia voltada para a aplicao tcnica, que resultam dessa razo instrumental, acarretam a perda da autonomia do prprio bem, submetido igualmente s regras de dominao tcnica do mundo natural. Para Habermas, numa perspectiva crtica, necessrio portanto recuperar a dimenso da interao humana, de uma racionalidade no-instrumental, baseada no agir comunicativo entre sujeitos (JAPIASS-MARCONDES, 2001: 126)

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Esta pesquisa pretende explorar em que consiste o princpio da razo comunicativa de Habermas, e tambm o da tica discursiva, para que se possa pensar em uma aplicabilidade para o ensino de Filosofia. Busca-se aqui encontrar na obra de Habermas pressupostos que validam a questo da linguagem como atos de fala, que tornam possvel uma tica discursiva, bem como o propsito desse sistema tico. Justifica-se a pesquisa com a inteno de contribuir para uma educao emancipatria do homem contribuindo em sua formao no nvel bsico. A importncia desta pesquisa justifica-se para Habermas, em Japiass (2001) numa perspectiva crtica necessrio recuperar a dimenso de interao humana, baseada no agir comunicativo entre os sujeitos, de modo que os liberte da dominao tcnica. Assim Habermas prope a teoria da ao comunicativa. A leitura imanente permite uma abordagem do pensamento de Habermas, por uma perspectiva indissocivel de seus prprios conceitos, intertextualizar e buscar atravessamentos de outros pensadores que influenciaram a obra tica da Discusso e a Questo da verdade, na qual nos atemos proposta da linguagem, da comunicao ativa e a questo da tica discursiva. A tica discursiva de Habermas de acordo com Pegoraro (2006) abrange muitos conceitos, mais ampla que uma teoria moral. Se interrelaciona com os ramos da sociologia, psicologia e lingustica. Habermas propunha uma moral universalmente aceita a partir de perspectivas individuais, num contexto de interao mediada pela linguagem, retoma a razo prtica universal, em meio a uma teoria lingustica. Habermas critica o imperativo categrico de Kant, onde o individuo prope a si uma moral que pode se tornar universal. Existe uma razo pura e prtica, capaz de definir unicamente para o indivduo seu comportamento, age de tal modo que a mxima de tua vontade seja sempre vlida, ao mesmo tempo, como princpio de uma legislao universal (Kant, 1986: 42). A tica subjetiva em Kant, mas se poder ser universal se torna objetiva. Habermas tambm d continuidade a essa racionalidade prtica, por outro ngulo, como veremos. Uma segunda oposio faz-se, aos neo-aristotlicos, nestes a tica a busca da virtude, do bem, da realizao pessoal, da Felicidade, sendo assim metafsica.
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Para Habermas essa tica abstrata e apriorista distancia-se da realidade do mundo concreto e, portanto no d conta da dinmica da histria atual, nem de seus novos costumes. Habermas prope uma teoria deontolgica (condies para validade das normas morais) universal e ps-metafsica (Pegoraro, 2007:137). Em lugar de um principio moral eudaimonista (do grego eudaimonia, moral da busca da felicidade pelo exerccio da virtude, proposta por Aristteles), d primazia as questes do direito e da justia, que ficam em segundo plano no modelo tico clssico. Habermas no exclui a importncia destes dois sistemas e incorpora-os em sua obra, devem estar presente nas discusses acerca da validade moral. A tica do discurso uma tica procedimental, da discusso sobre a validade das normas morais, que possam ser aceitas como vlidas para todos os sujeitos contemplam-se na instncia comunicativa que engloba a racionalidade terica, como princpio universal, que est presente cognitivamente nos indivduos, e a racionalidade prtica (presente na vida cotidiana) dos seres humanos. Os agentes ticos inseridos no mundo real, com interesses diferentes, retomariam as suas relaes na racionalidade discursiva, pelo discurso reflexivo. Assim o equilbrio entre o mundo real e o mundo do esprito seria estabelecido por uma universalizao do principio moral contextualizado pelo mundo da vida.
No ignorando o contexto das interaes mediatizadas pela linguagem, bem como a perspectiva da cada participante, que ns adquirimos um ponto de vista imparcial mas unicamente por uma abertura universal das perspectivas individuais dos participantes (Habermas, 1992: 124)

A tica discursiva, deontolgica e ps-metafsica, seria um lugar de observao para construo de um ponto de vista moral, donde fosse possvel fazer um juzo tico imparcial e universal. No sendo os princpios ticos imutveis, mas sim referenciais, a diskursethik contextualizada no mundo da vida, para julgar as normas morais. Sua maior caracterstica seria sua universalidade, uma vez que a linguagem transcende limites de poca e cultura, a transformao do universalismo moral de Kant a via escolhida pela diskursethik como a nica possvel perante os desafios ticos, polticos e jurdicos contemporneos (ARAUJO, 2003: 02).
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A tica do discurso busca a superao da subjetividade isolada, parte-se da inter-subjetividade do discurso, do dilogo entre os agentes da comunicao, na qual predomina o pressuposto do entendimento recproco, da a formulao de Habermas, em Conscincia Moral e Agir Comunicativo (1983) toda norma vlida deve satisfazer a condio de que as consequncias e efeitos colaterais, que presumivelmente resultarem para satisfao dos interesses de cada um dos indivduos do fato de ela ser universalmente seguida, possam se aceitos por todos os concernidos. Desenvolve-se assim a proposta habermasiana de uma tica universalmente aceita de validao das normas morais, a partir da atuao dos sujeitos no uso da linguagem comunicativa na realizao da discusso tica. Dessa forma introduz-se o pensamento de Habermas, bem como alguns dos temas propostos por Habermas de sua tica do discurso.

CAP. 1 Habermas contextualizao histrica

CAP. 2 Teorias O Discurso Prtico em Habermas

s na qualidade de participantes de um dilogo abrangente e voltado para o consenso que somos chamados a exercer a virtude cognitiva da empatia em relao s diferenas recprocas na percepo de uma mesma situao. ( tica do Discurso, p. 10) Aqui H. descreve condies para se chegar a virtude de respeito ao diferente modo de ver de cada sujeito. O que ele chama de dilogo abrangente, compreende comunicao aberta entre os participantes do dilogo em busca do consenso, ou seja, da aceitao recproca de todos os pontos de vista sobre determinado assunto, assim a virtude, na tica comunicativa, ter empatia pela diferena, ou pela totalidade de compreenso, assim, as aes originadas desse debate aberto seriam
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democrticas, e universais, portanto, o discurso prtico deve ser entendido como uma nova forma de aplicao do imperativo categrico kantiano, pois para H. para se atender as novas concepes de relao humana na contemporaneidade, o modelo monolgico de Kant no suficiente, devendo-se aderir a um modelo tico dialgico, na intersubjetividade; o consenso traria normas aceitveis universalmente, pois essas normas alcanadas coletivamente seriam mais abrangentes e no singulares com validade individual.

1.1 Elementos da Ao Comunicativa em Habermas Para H. a ao comunicativa envolve racionalidade lingustica

1.2 A tica do Discurso A diskursethik, em alemo, uma proposta de tica intersubjetiva, diferenciando-se nesse aspecto da corrente kantiana do imperativo categrico, mas no dando nova direo como o prprio Habermas afirma, a D. uma complementao do imperativo, passando do modelo monolgico para o dialgico. Esse modelo teria carter consultivo e no dogmtico, desta forma, recorrendo a diskursethik, para afirmar uma norma como universal. Na racionalidade comunicativa, termos que Habermas explana na sua obra A. C. a universalidade tica seria possvel atravs da abertura das subjetividades mantendo contato por meio do agir comunicativo chegando ao consenso.
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A pesquisa busca compreender a dialogicidade no discurso. Como poderia ser pensada uma aplicabilidade desse pensamento para o ensino de Filosofia?

1.3 O conhecimento e a intersubjetividade A concepo epistemolgica contempornea acredita na autonomia do sujeito frente ao conhecimento, no entanto essa forma de compreender a autonomia exige do sujeito uma relao de conhecimento com toda a estrutura do mundo possvel de ser conhecida pelo homem. Aqui no s a racionalidade, nem s a experincia emprica a fonte do conhecer humano, mas sim, uma relao complementar entre ambas. A experincia emprica possibilita o contato direto com as coisas do mundo e a racionalidade permite pens-las. O pensamento habermasiano acredita na expresso e na troca do saber adquirido. A expresso racional do conhecimento se revela na fala, no agir comunicativo. A troca e totalizao do saber pela intersubjetividade. No mundo atual tm-se tecnologias de comunicao virtual que diminuem a diferena de espao-tempo entre as pessoas, e, elimina um elemento importante para as relaes humanas, a presena. Essa presena fsica dos sujeitos implica outras caractersticas da comunicao: a reciprocidade e algumas regras de dilogo que se diferem na comunicao virtual. As relaes intercomunicativas, virtuais e presenciais, portanto diferenciam-se qualitativamente. Como se d a comunicao intersubjetiva? Acredita-se que a comunicao verbal seja a maneira de comunicao prpria em qualquer relao entre sujeitos de quaisquer grupos sociais ou tnicos. Entretanto a qualidade e o modo de comunicao pode variar de acordo com as circunstancias. A qualidade do dilogo condiz aqui ao produto da comunicao resultante das trocas de informao, e ao grau de abertura dos falantes para ouvir, falar, refletir sobre as colocaes e responder, voltando as atenes inteiramente para esse dilogo; essa qualidade envolve compreenso e reciprocidade imprescindivelmente. Como essa qualidade intercomunicativa alcanada? Habermas supe que a partir de condies dadas no que chama de tica do discurso, se possa alcanar consenso na comunicao. Esse modelo tico de Habermas uma complementao do modelo tico anterior na histria da Filosofia dado por Kant, em seu imperativo categrico, sendo um modelo monolgico, pois centrada no sujeito com sigo mesmo em contato com as normas universais e absolutas. Se para Kant o universal seria fruto de constante persuaso dos impulsos e treinamento da racionalidade para guia das aes humanas, em Habermas, a universalidade moral alcanada em grupo, coletivamente por meio do
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dilogo, da intersubjetividade, to importante na contemporaneidade, na abertura das subjetividades, na aceitao recproca das diferenas.

No inicio do ensino de Filosofia no Brasil, essa disciplina tinha o papel de preparar os burgueses para a vida pblica e social aliada a estudos de retrica e poltica, naquela concepo grega de formao do homem. Valorizava-se a capacidade de comunicar-se com eficincia. Anos depois, aps idas e vindas da filosofia como disciplina obrigatria nos currculos da educao brasileira, sua incluso no ensino tem como princpio propiciar no processo de formao do jovem, a capacidade de agir crtico e construtivamente, e buscar transformar o espao real em que vive.
Parte 2 Ensino de Filosofia e Histria da filosofia no Brasil

Os jovens do ensino mdio discurso vazio

Parte 3 e 4

Parte 3 Aplicabilidades hipotticas da teoria h. ao ensino

Parte 4 Concluses

Parte 5 Referncias

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1.2.2.5 Discusso
A discusso constitui uma seo com maior liberdade. Nessa fase o autor, ao tempo que justifica os meios que usou para a obteno dos resultados, pode contrastar esses com os constantes da literatura pertinente. A liberdade dessa seo se expressa na possibilidade de constarem dedues capazes de conduzir o leitor naturalmente s concluses. Na discusso dos resultados o autor deve cumprir as seguintes etapas: a- estabelecer relaes entre causas e efeitos; b- apontar as generalizaes e os princpios bsicos, que tenham comprovaes nas observaes experimentais; c- esclarecer as excees, modificaes e contradies das hipteses, teorias e princpios diretamente relacionados com o trabalho realizado; d- indicar as aplicaes tericas ou prticas dos resultados obtidos, bem como, suas limitaes; e- elaborar, quando possvel, uma teoria para explicar certas observaes ou resultados obtidos; f- sugerir, quando for o caso, novas pesquisas, tendo em vista a experincia adquirida no desenvolvimento do trabalho e visando a sua complementao.

1.2.3 Concluso
Mesmo que se tenham vrias concluses deve-se usar sempre o termo no singular, pois, se trata da concluso do trabalho em si e no um mero enunciado das concluses a que o(a) autor(a) chegou. a recapitulao sinttica dos resultados e da discusso do estudo ou pesquisa. Pode apresentar dedues lgicas e correspondentes aos objetivos propostos.

REFERNCIAS PRODANOV. Cleber Cristiano. Metodologia do trabalho cientfico: Mtodos e tcnicas da pesquisa e do trabalho acadmico.- 2 ed. Novo Hamburgo: Feevale, 2013. P. 70 e 72. Acesso: < WWW.feevale.br/editora> em 03/09/2013

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SUZUKI, Juliana Telles Faria (org.) et al. TCC Elaborao e Redao: Londrina: Redacional Livraria, 2009. PEGORARO, Olinto. tica dos maiores mestres Atravs da Histria. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. ARAUJO, Luiz B. L. e BARBOSA, Ricardo J. C.. Filosofia Prtica e Modernidade. Rio de Janeiro: Ed UERJ, 2003. HABERMAS, Jurgen. tica da discusso e a questo da verdade. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. KANT, I. (1960). Fundamentos da metafsica dos costumes. Lisboa: Ed.70. JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. 4. ed. Rio de Janeiro:Jorge Zahar, 2006.

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