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Artigo

Qual o compromisso social do arquelogo brasileiro?


Resumo
Nesta reflexo procura-se entender qual a relao entre sociedade e os arquelogos. Questiona-se sobre o papel do arquelogo na elaborao do conhecimento, quais seus compromissos, deveres e quais suas responsabilidades. Defende-se uma presena ativa de uma Arqueologia comprometida com a construo de passados. Palavras-chave: Arqueologia e compromisso social, Cultura material, Teorias arqueolgicas.

Klaus Hilbert1

Abstract
In this article, we seek to understand the relationship between society and archaeologists. By asking about the archaeologists role in the elaboration of knowledge, obligations, duties and responsibilities, we believe in an archaeology that is socially active, as well as committed with the construction of pasts. Keywords: Archaeology and social compromise, Material culture, Archaeological theories.

Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Avenida Ipiranga, 6681; 90619-900 Porto Alegre-RS; hilbert@pucrs.br.

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Hilbert, K.

Especialistas recomendam...
Ao persistirem os sintomas um especialista dever ser consultado. Escrevi esse artigo para refletir sobre o compromisso social do arquelogo. O dilogo que proponho revela, alm das minhas incertezas em abordar essa temtica, uma situao esquizofrnica: estou conversando com um amigo imaginrio que por sua vez est se comunicando comigo como se fosse eu mesmo, e com outros arquelogos. Mas, essa forma de narrativa me ajudou a pensar e a escrever esse texto. - Escrever sobre o compromisso social do arquelogo, ora, no pode ser to complicado! Sou arquelogo h muitos anos e conheo minha profisso. Sei o que estou fazendo. simples! como nas outras profisses: um professor leciona; um pintor pinta; um pedreiro constri muros; um jogador de futebol joga bola e um arquelogo faz Arqueologia. - Ser? No pode ser to simples assim!. - simples! So os arquelogos que complicam as coisas com suas incertezas. - Se fosse simples, a Arqueologia seria uma profisso reconhecida por lei, e os compromissos com a sociedade tambm seriam bem definidos. - Mas a Arqueologia mudou, a sociedade mudou e alguns arquelogos tambm mudaram. Quando entrei na faculdade, na dcada de 1970, os colegas mais politizados da Arqueologia (que na Alemanha se chama Pr-Histria e Proto-Histria) j discutiam sobre o compromisso social do arquelogo. O slogan que pichavam nas paredes da Universidade mandava os professores descer da torre de marfim da academia e ajudar na construo de um mundo socialista, anticapitalista, e, conseqentemente, mais solidrio e justo. 90
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Perseguimos, atualmente, essas mesmas idias? Com o intuito de esclarecer qual a minha posio, hoje, e para saber qual meu compromisso como arquelogo com a sociedade, precisava, primeiro, entender o que um arquelogo faz, capaz de fazer e o que a sociedade espera de um arquelogo. Se os alunos tm dvidas, perguntam aos professores, e se os professores e arquelogos tm dvidas, perguntam a outros professores e arquelogos. Procurei nos trabalhos de vrios especialistas saber o que os arquelogos devem fazer. Brian M. Fagan (1988:30), por exemplo, aponta na sua Introduo Arqueologia os seguintes objetivos: 1) Estudar stios e seus contedos no contexto de tempo e espao para obter descries de longas seqncias culturais; 2) Reconstruir os antigos modos de vida; 3) Estudar processos culturais, explicando por que mudanas culturais ocorrem; 4) Entender o registro arqueolgico, incluindo stios, artefatos, restos de alimentao, e outros, que fazem parte do nosso mundo contemporneo. - Viu? fcil!. - Um arquelogo classifica material descartado (chamado de cultura material), faz escavaes quadriculando e peneirando a terra. Depois o arquelogo escreve relatrios que mostram as coisas selecionadas durante o processo de escavao, evidencia padres de assentamentos dos stios, destaca a raridade dos artefatos, sua antiguidade e seu valor histrico. - Entendeu?. - Entendi!. - Ser arquelogo, ento, como ser um catador de lixo que elimina, classifica, recicla e recondiciona o lixo de outros. - como ser um agricultor que tira seu sustento da terra.

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- como ser coveiro, que escava as tumbas de outros. - como ser publicitrio que desperta nas pessoas o desejo de possuir objetos. - com ser comerciante que estipula valores para as coisas. - como ser um colecionador que guarda e resgata curiosidades. - como ser um Forrest Gump, um contador de iluses. O problema que um arquelogo no nada disso, mas tambm tudo isso, e at muito mais. Minhas confuses aumentaram: - Como posso assumir um compromisso frente sociedade, se logo no comeo de minhas reflexes, tenho dificuldade em situar-me na sociedade?. Voltei a consultar outros arquelogos e percebi que existem diferentes tipos de arquelogos. uma espcie to diversificada que precisa de uma tipologia e de uma classificao. Cada espcie de arquelogo representa um modelo terico, uma forma de pensar, uma forma de fazer, um territrio acadmico, um territrio poltico, um habitat, uma forma de ser.

O arquelogo Lewis R. Binford, in Debating Archaeology (1989:3) afirma categoricamente que:


We do not study human behavior (...) we do not study symbolic codes, we do not study social systems, we do not study ancient cultures, we do not study ancient settlements, nor do we study the past. We study artifacts.

Um pequeno dicionrio das palavras arqueolgicas suprfluas.


I heard of a saint who had loved you, so I studied all night in his school. He taught that the duty of lovers is to tarnish the golden rule. And just when I was sure that his teachings were pure he drowned himself in the pool. His body is gone but back here on the lawn his spirit continues to drool.
(Leonard Cohen: One of us cannot be wrong, 1968)
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Alm disso, arquelogos investigam os artefatos relacionados a trs dimenses: forma, espao e tempo. Quaisquer depoimentos que fizermos sobre o passado, so meras dedues baseadas na pesquisa dos artefatos. Isso significa, novamente conforme Binford (1989:3) que todos os depoimentos que formulamos sobre o passado, como resultados das abordagens arqueolgicas, so apenas to bons quanto a explicao que oferecemos para as inferncias que fizemos2. Binford expressa seu estranhamento a respeito de uma grande variedade de indivduos que se autodenominam arquelogos, mas que negligenciam o mais importante aspecto dessa profisso, que o desenvolvimento de meios confiveis de inferir explicaes3. Existem defensores da Arqueologia Contextual, Comportamental, Social, Marxista, Histrica, Demogrfica, Clssica e Realista. Binford critica uma literatura arqueolgica estranha, indefinida, molenga4 , e sugere a seguinte taxonomia dos arquelogos para organizar, e evidentemente ironizar, as atuais tendncias tericas da Arqueologia. Para ele, existem os Yippies, os Yuppies, os Guppies, os Puppies e os Lollies. Yippies partem do pressuposto de que o progresso da disciplina depende de uma postura de conscincia, do auto-exame e de uma abordagem humanstica, carregada de juzos de valor. Surpreenden-

All statements we make about the past as a result of our archaeological endeavors are only as good as the justifications we offer for the inferences that we make (Binford, 1989:3). 3 Inference justifications (Binford, 1989:3). 4 Mushy mixing (Binford, 1989:5).

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temente, conforme Binford, so justamente esses arquelogos que categorizam os colegas no-Yippies de imperialistas intelectuais, colonialistas do conhecimento e chauvinistas desumanizadores da Humanidade. Os Yippies rejeitam cincia como uma abordagem absolutista e imperialista que imposta sobre outras naes, pessoas e regies (Binford, 1989:6). Yuppies dependem de engenhocas e de tecnologias. Acreditam que atravs desses recursos o conhecimento e a compreenso arqueolgica avanaro. Como muitos arquelogos tradicionais, os Yuppies so verdadeiros empiristas, que acreditam na verdade evidente. O Yippie olha para dentro de si, o Yuppie olha atravs de um microscpio. Seus trabalhos carregam no ttulo aspectos zoarqueolgicos, anlises de marcas de uso, seqncias de redues lticas, tecnologia de cermica, palinologia, fitlitos, etc. O mundo dos Yuppies simples: s olhar com muito esforo para a maior quantidade de evidncias diferentes possveis, e o que se v a verdade. Quanto maior a variedade e sofisticao dos equipamentos, tanto maior a verdade que se percebe (Binford, 1989:7). Guppies tm uma idade acima da mdia dos demais profissionais que contribuem para a literatura arqueolgica. So empiristas, como os Yuppies, mas sem o enfoque tecnolgico. Eles conhecem e escavaram o material, sabem a verdade, pois estiveram mais tempo em contato com os objetos que os outros arquelogos, e passaram mais tempo em campo. So consumidores vorazes de dados. Guppies ganharam o monoplio sobre a verdade empiricamente justificada por terem acumulado maior quantidade de observaes, em geral a olho nu. Esse monoplio permanece incontestado durante os anos de sua carreira profissional. Suas credenciais so passaportes repletos de carimbos, anos de pesquisa de campo, particularmente dedicados a uma rea especfica (Binford, 1989:8). 92
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Puppies so aspirantes a Guppies. Devem ser levados a srio, pois so protegidos pelos Guppies que, por sua vez, usam seus Puppies em debates com colegas como escudos. Como recompensa, os Puppies assumem seus cargos depois da aposentadoria. Lollies so parentes dos Yuppies e dos Puppies. O Lollie capaz de inventar novas palavras e criar novos modelos. Arqueologicamente trabalha com propostas que envolvem questes como: a origem do Estado, da agricultura, do comrcio, sedentarismo, povoamento da Amrica, etc. (Binford, 1989:9). Lewis Binford (2001:669) relaciona Arqueologia com cincia. E j que Arqueologia a cincia do registro arqueolgico, ento era de se esperar que os problemas que os arquelogos procuram resolver estejam relacionados com a pesquisa dos registros arqueolgicos. Binford critica Robert Preucel e Ian Hodder (1996) por pensarem que os problemas a serem investigados so buscados em assuntos contemporneos, sociais, culturais ou polticos, e constituem abordagens tpicas para as cincias humanas. Binford pergunta nesse contexto, where do archaeologist obtain the interpretative knowledge and conceptual tools, for translating archaeological data or observations on the form, arrangement, distribution, frequency, and association among material items and their depositional contexts into cultural information about the past? (Binford, 2001:672). Binford explica que na sua compreenso de Arqueologia existem duas abordagens distintas: uma cientfica e a outra humanstica. A abordagem cientfica procura construir uma trajetria de aprendizado cumulativo atravs da investigao emprica do material. A pesquisa cientfica implica em construir uma teoria explanatria para os problemas isolados durante o processo da investigao dos objetos. No outro lado, arquelogos que conside-

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ram Arqueologia como uma disciplina das cincias humanas, procuram escrever histria-cultural, reconstruir as forma de vida no passado ou identificar eventos como, por exemplo, a chegada do primeiro homem Amrica (Binford, 2002:672).

O filsofo e o arquelogo
I heard the news today oh boy Four thousand holes in Blackburn, Lancashire And though the holes were rather small They count them all Now they know how many holes it takes to fill the Albert Hall Id love to turn you on. (The Beatles: A day in my life)

Kent Flannery (1982) escreveu uma parbola, muito citada, sobre os objetivos da Arqueologia. Flannery idealizou um encontro entre arquelogos no bar de um Boeing 747, criou personagens e dilogos para ilustrar diferentes atitudes, prticas e teorias arqueolgicas. No so indivduos reais, ressalva, mas cada personagem representa um grande grupo de arquelogos. O Filsofo Renascido5 especialista em mtodos e teorias, sem rea de pesquisa delimitada e sem perodo definido, para poder trabalhar em patamares abstratos mais elevados, era professor em uma Universidade no oeste dos Estados Unidos. Graduou-se no final da dcada de 1960, sofreu muito nas pesquisas de campo, pois nunca sabia o que realmente estava fazendo. Outros fizeram comentrios sobre suas habilidades limitadas como arquelogo de campo: That poor wimp couldnt dig his way out of a kitty litter box. Seu destino era a mediocridade. At que um dia, descobriu a Filosofia, e renasceu na Arqueologia. Percebeu que apenas era necessrio um projeto bem estruturado e articulado para nunca mais precisar fazer pesquisa de
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campo, que, no fundo, tanto odiava. Ele apenas publicava os conceitos tericos e criticava os trabalhos dos outros, ficava no ar-condicionado, reproduzia hipteses, leis e modelos. Ele era um law producer e no um law consumer. A Criana dos Anos Setenta6 tinha uma caracterstica destacada: ambio sem limites. Sem ter o compromisso com a histria-cultural, nem com a devoo s teorias como tinha a gerao da dcada de 1960, seus objetivos eram simples: ser famoso, ser bem pago, receber elogios e gratificaes. No lhe importava como chegar a essas metas. Para ele, Arqueologia era apenas um veculo cuidadosamente selecionado, pois logo descobriu que as pessoas dariam quase tudo em prol da Arqueologia. O Old Timer era o principal personagem na parbola de Flannery, uma espcie de alter ego do autor. Aposentado antes do tempo por ainda acreditar em cultura como paradigma central da Arqueologia, o Old Timer era homem da pesquisa de campo, queimado pelo sol, com cala jeans rasgadas, botas e chapu, que chamava os outros de son, e que conclua seus depoimentos sempre com: and thats the Gods truth. Seus colegas da Universidade tinham pintado de ouro sua velha colher de pedreiro da marca Marshalltown como gesto de reconhecimento e de premiao pelos servios prestados no campo da Arqueologia. O Old Timer, dirigindo-se ao outros colegas no bar, perguntou:
You know what an archaeologists first Marshalltown is like? Like a major leaguers first Wilson glove. I dug at Pecos with this trowel, under A. V. Kidder. And at Aztec Ruins with Earl Morris. And at Kincaid with FayCooper Cole. And at Lindenmeier with Frank Roberts. Son, this trowels been at Snaketown, and Angel Mound, and at the Dallas of the Columbia with Luther Cressman. (Flannery, 1982:268).

The Born-Again Philosopher (Flannery, 1982:266). The Child from the Seventies (Flannery, 1989:266).

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Desenvolveu-se um dilogo entre o Old Timer e o Filsofo Renascido. A Criana dos Anos Setenta somente ficava atenta conversa entre os dois, anotando tudo com a esperana de poder aproveitar alguns argumentos e algumas idias para seu novo livro. O filsofo enfatizava a importncia das teorias e assegurava que o maior legado que ele e seus colegas filsofos puderam deixar para a prxima gerao de arquelogos era um corpo slido de teorias arqueolgicas. Para o Old Timer, ao contrrio, no existiam essas tais teorias arqueolgicas, somente teorias antropolgicas. - Arquelogos tm sua metodologia prpria e os etnlogos a sua metodologia, no campo das teorias, todos falam como antroplogos. - Meu Deus! Voc est completamente por fora!, reclamava o filsofo. - H dez anos estamos construindo um conjunto de leis puramente arqueolgicas. - Quais? perguntava o Old Timer. O filsofo respondia: - Primeiro: As pessoas na pr-histria no deixaram no stio tudo que faziam. Segundo: Algumas coisas que deixaram no local se desintegraram e no podem ser mais encontradas pelos arquelogos. - Heinrich Schliemann j sabia disso, quando escavou Tria, ironizava o Old Timer. No decorrer da conversa, o Velho comparou a Arqueologia com um jogo de futebol que tem 22 jogadores no campo, 2 treinadores nas laterais e 3 pessoas transmitindo e comentando o jogo das cabines no alto, sobre o campo. Um desses nunca jogou bola na sua vida, mas era justamente esse comentarista que fala mais alto e que mais critica os jogadores e treinadores no campo. Os jogadores esto l embaixo no campo, enquanto os comentaristas esto no alto, no Olmpio da idias. 94

- Nenhuma renovao de estratgia que surgiu nos ltimos anos no futebol partiu da cabine, todas foram criadas pelos jogadores e treinadores, reafirma o Old Timer sua posio. - Voc nega a importncia das teorias?, pergunta a Criana dos Anos Setenta. - Teorias so importantes para organizar e entender os dados, responde o velho, que, em seguida, critica aqueles que percebem Teorias Arqueolgicas como uma disciplina parte. - E se isso no fosse suficiente, alguns at comeam a pensar que so filsofos!. - Acho isso fascinante, comenta a Criana dos anos Setenta. - Filho, intervm o velho, isso seria fascinante, se eles fossem bons nisso. Infelizmente agora temos filsofos que nada sabem de Arqueologia, instruindo arquelogos que nada sabem de filosofia!. - O dilogo com a filosofia muito importante, reclama a Criana dos Anos Setenta. - Prefiro ser um arquelogo de segunda a ser um filsofo de terceira, responde o Old Timer, e continua: - Precisamos saber o que o mundo realmente espera de um arquelogo. Se ligo a televiso ou entro numa livraria, vejo que o mundo quer que os arquelogos contem algo sobre o passado da Humanidade. Eles no querem saber sobre Epistemologia. Querem ouvir sobre a Garganta de Olduvai, Stonehange, Macchu Picchu. As pessoas esto percebendo que os primeiros 3 milhes de anos do seu passado aconteceram antes da histria escrita e vem a Arqueologia como a nica cincia com poder suficiente de descobrir o passado. Filho, se o mundo quer filosofia, consultar um filsofo e no um arquelogo. Estamos ficando confusos e virando as costas para aquilo que melhor sabemos fazer. Nossa maior responsabilidade com o resto do mundo

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fazer uma boa e bsica pesquisa arqueolgica7. A conversa continua, mas Flannery, cansado depois de vrios dias de congresso e depois das diversas cervejas consumidas durante a viagem, dorme, e, ao acordar, percebe que tudo era apenas um sonho. - Como fica ento a relao entre a Arqueologia prtica e a terica? Os especialistas em Arqueologia terica no Brasil compartilham com o mesmo tipo de debate?.

tem vrios motivos. Um deles, ela explica, tem origem na falta de teorias na Arqueologia brasileira. Sua indignao se dirige principalmente contra uma verso empobrecida do histrico-culturalismo. Essa Arqueologia emprica que envolve aquisio e anlise de dados sem teorias pr-existentes responsabilizada pela pesquisa do nosso passado histrico (Lima, 2002:8). Outro motivo est na ignorncia da Arqueologia brasileira frente profunda revoluo que o Processualismo operou na Arqueologia anglo-americana. A Arqueologia brasileira no ergueu com mpeto olmpico (...) a chama da renovao do pensamento arqueolgico. Por essa razo, a Arqueologia brasileira continua sendo caracterizada como descritiva e classificatria (Lima, 2002:10). Para enfatizar ainda mais a deficincia terica da Arqueologia brasileira, Lima constri uma narrativa do atraso. Quando a Arqueologia processualista surgiu na dcada de 1960, caracterizada pelo rigor cientfico, objetividade e deduo, a Arqueologia brasileira ainda praticava uma verso mais empobrecida do histrico-culturalismo. E quando essa Nova Arqueologia positivista acabou tendo pouco a oferecer explanao das questes que passaram a interessar e a receber ateno das cincias sociais, em meados da dcada de 1980, ecos tardios dessa Arqueologia processualista comearam a ser ouvidos na nossa Arqueologia apenas no incio da dcada de 1990 (Lima, 2002:8-10). Na busca por explicaes pela lentssima incorporao de novas idias em nosso pas, Lima culpa os profissionais da rea por sua incapacidade de acompanhar (...) os avanos da nossa disciplina e menos ainda de refletir criticamente sobre eles para que possam ser ou no incorporadas nossa realidade (Lima, 2002:11).

O PRONAPA e a verso empobrecida do histricoculturalismo


Eu sou o medo do fraco A fora da imaginao O blefe do jogador Eu sou eu fui eu vou. (Raul Seixas e Paulo Coelho)

Em seu artigo sobre os marcos tericos da Arqueologia histrica, Tania Andrade Lima (2002) expe suas idias sobre a relao entre Arqueologia brasileira e as teorias. Lima opta por uma linguagem extremamente agressiva, fazendo uso excessivo de metforas e expresses de cunho militar e de violao corporal. A autora transforma pensamentos arqueolgicos em agentes, e ignora os prprios arquelogos. Ela constri metforas com vontades prprias. Tropoi como, por exemplo: o Histrico-Culturalismo, o Processualismo, o Ps-Processualismo operam, competem, ou no competem, no do sinais de esgotamento, penetra(m) timidamente no trabalho de alguns pesquisadores, penetram fortemente, perdem flego, ficam sem foras para gerar novas idias, expem seus flancos ao ataque, ou mostram sua garra (Lima, 2002:8-9). A autora mostra uma profunda irritao e tudo indica que sua impacincia
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In my opinion, our major responsibility to the rest of the world is to do good, basic archaeological research (Flannery, 1982:272).

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Pergunto ento: - Quais so essas novas idias, o que elas representam e como a autora construiu uma narrativa de aspectos positivos e negativos, de sucessos e fracassos?. Posso dividir sua narrativa em quatro momentos relacionados com os tropoi que envolvem o Histrico-Culturalismo, o Processualismo e o Ps-Processualismo na Arqueologia brasileira. O Histrico-Culturalismo da Arqueologia brasileira entendido por Lima como sendo: pontual, empiricista, empobrecido, descritivo, classificatrio, ignorante frente s renovaes e isolado, e, de certo modo, alienado, ao impedir uma reflexo crtica (Lima, 2002:8-11). O Processualismo caracterizado por Lima como: renovador do pensamento na dcada de 1960, positivista, fundamentado no rigor cientfico, objetivo, dedutivo, excessivamente focado em adaptaes ambientais e mudana de subsistncia, caracterizado por servir para pesquisas das sociedades simples e dependentes do meio. So destacados ainda aspectos tais como: no servir para sociedades historicamente conhecidas, desprezo pela Histria, enaltecimento da Antropologia, e ainda por abordagens quantitativa, funcionalista, sistmica, evolucionista e com limitaes para explicar os fenmenos particulares. O Ps-Processualismo, definido por Lima, valoriza contextos histricos e ideolgicos, a diversidade dos significados da cultura material, sua dimenso simblica e individual, tem conscincia da complexidade das relaes sociais, das desigualdades, das etnicidades, da dinmica interna das sociedades, das relaes de poder, dos conflitos de classes, do capitalismo, da riqueza e do gnero. Por esse prisma, o Ps-Processualismo aduba, fertiliza, explode, fascina, ilumina e impacta (Lima, 2002:8-11). Em sua anlise dos marcos tericos da Arqueologia histrica, Lima v os limi96
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tes do Histrico-Culturalismo brasileiro na forte penetrao desse conjunto de idias e as possibilidades da Arqueologia brasileira na incorporao do programa social do Ps-Processualimo. As duas figuras de linguagem: penetrao e incorporao so metforas fsicas, sexuais, doloridas e extremamente agressivas. Lima cria uma ligao entre um Histrico-Culturalismo empobrecido e as prticas arqueolgicas desenvolvidas das dcadas de 1960 at 1980 pelos colegas de profisso. Fiquei pensando na parbola de Kent Flannery e no Old Timer. Esses arquelogos brasileiros chamados por outros arquelogos brasileiros de Pronapianos ou Pronapistas ou os histrico-culturalistas empobrecidos so meus colegas, alguns so meus amigos. Por isso, precisava entender melhor o significado dessas afirmaes e os seus conceitos tericos, pois sem saber o que exatamente representava ser histrico-culturalista, evolucionista, difusionista, processualista, ps-processualista, Yippies, Yuppies, Guppies, Puppies, Lollies, Filsofo Renascido, Criana dos Anos Setenta ou Old Timer, corria o risco de fazer parte de um ou de outro grupo, de uma irmandade, de uma tribo, sem perceber. Em todo caso, ainda estou convencido de que os arquelogos Pronapianos dificilmente cometeram todos esses pecados de que so acusados, e com certeza nem todos eram esses tradicionalistas recalcados. Ao contrrio! Acho, sem poder comprovar minha afirmao nesse momento, que os Pronapianos eram os jovens arquelogos brasileiros e representavam, na dcada de 1960, a jovem guarda.

Tentando sair de uma sinuca de bico


In winter, when the fields are white, I sing this song for your delight. In spring, when woods are getting green, Ill try and tell you what I mean. In summer, when the days are long,

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Perhaps youll understand the song. In autumn, when the leaves are brown, Take pen and ink, and write it down. (Lewis Carroll: Through the Looking Glass).

Ainda estou bastante confuso. Os especialistas consultados no ajudaram muito. O compromisso do arquelogo com a sociedade depende do enfoque terico e metodolgico? Acredito que sim, mas preciso ouvir outras opinies. O que entendi at o momento que os histricoculturalistas tambm so particularistas e privilegiam uma abordagem empricoindutiva e a coleta de dados; buscam a descrio e classificao; constroem tipologias e seriaes; adoram comparaes e narrativas; explicam mudanas culturais atravs da difuso e migrao; buscam a reconstruo do passado, assoprando por cima dos achados para tirar a poeira do tempo, agindo como se a histria estivesse encoberta. Os Processualistas buscam generalizaes; acreditam em bases slidas construdas sobre dados; sua abordagem hipottica-dedutiva; definem leis gerais do comportamento humano e teorias de sistemas; desenvolveram as teorias de mdio alcance; definem Arqueologia como Antropologia; adoram os mtodos quantitativos e acreditam em sistemas. So materialistas, positivistas; defendem a idia de que o tempo e a histria no explicam as mudanas culturais; acreditam na cientificidade; analisam a adaptao das sociedades ao ambiente, comportamentos, processos culturais, e a funo dos objetos, alm de enfatizar as pesquisas de tecnologia e economia. Os Ps-Processualistas tambm so arquelogos contextuais, estruturalistas e acreditam no simblico das coisas. A Arqueologia Crtica, que faz parte da Arqueologia Ps-Processual, enfatiza a importncia dos contextos histricos, dos significados e dos smbolos, uma Arqueologia interpretativa, onde os smbolos ordenam e recriam o mundo social e

a vida cotidiana. A Arqueologia Crtica valoriza as minorias tnicas, os estudos de gnero e influenciada pelo Marxismo. Dois pontos caracterizam os argumentos da Arqueologia Crtica: teorias sempre so indeterminadas pelos dados, pois um conjunto especfico de dados comporta mais de uma interpretao, e dados apenas se transformam em dados no contexto de uma teoria especfica (Shanks & Tilley, 1987). - E agora?. Assumi neste artigo o compromisso, junto aos meus colegas de profisso de pensar sobre o compromisso que os arquelogos tm frente sociedade. Ento, vou descer da minha torre de marfim e fazer uma Arqueologia que a sociedade precisa, deseja e exige. - Mas, a sociedade que define qual nosso compromisso?. - Claro! Ouvi falar que a minhoca que tem de agradar ao peixe e no ao pescador!. - Que expresso mais boba!. Durante vrias semanas tentei transformar idias em frases compreensveis e interconectadas, mas confesso minhas dificuldades em organizar meus pensamentos. Estava simplesmente questionando todas as transformaes, duvidava das palavras, dos conceitos, daquilo que pretendia dizer, do como dizer, enfim, de tudo que estava fazendo. Minhas antigas certezas arqueolgicas transformaram-se em dvidas. - apenas uma pequena crise de identidade, pensei, todos passamos por momentos de incertezas!. Mas os dias passaram e notei que se tratava de uma crise especificamente arqueolgica, pois as outras realidades e representaes continuavam sendo acessveis e funcionavam perfeitamente. Precisava de ajuda! Quem especialista em crises arqueolgicas? Dos textos que li at agora, alguns no resolveram minhas dvidas. Ao
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contrrio! Comecei a procurar novamente. Revisitei manuais de como-ser-umbom-arquelogo, textos tericos, sites na internet, era como se estivesse escavando atravs da escurido. E foi em Digging through darkness: Chronicles of an archaeologist , de Carmel Schrire (1995) que encontrei algumas idias que me ajudaram a pensar sobre o que significa ser arquelogo. No foi uma soluo definitiva, longe disso, mas percebi que Carmel Schrire abriu uma porta, ou melhor, acendeu uma luz que naquele momento me ajudou a encontrar um caminho atravs da escurido. Esse caminho passou pela narrativa das diversas histrias: Uma oficial, contada cuidadosamente nas escolas e universidades, repleta de datas, acontecimentos e alguns personagens famosos. A outra falava da escurido, do no-dito, do desconhecido, do qual a histria particular e local feita, das pessoas annimas. Carmel Schrire uma arqueloga sulafricana que relata uma histria de seu pas a partir de uma perspectiva muito pessoal. Ela transmite no seu livro uma sensao de estar no centro dos acontecimentos histricos, culturais, inclusive da evoluo humana. No seu livro, Carmel Schrire fala do Australopithecus africanus, descoberto por Raimund Dart e de Klasies River Mouth Cave, ela trata dos objetos e construes que os comerciantes, militares, clrigos e navegadores rabes, portugueses, holandeses, espanhis e ingleses nos sculos XV, XVI e XVII deixaram na ponta meridional do continente africano, mas ela trata principalmente das pessoas. Ela interpreta o encontro entre africanos locais com as pessoas que apenas passaram pela ponta do continente africano e com
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aquelas pessoas que ficaram. A arqueloga Carmel Schrire descendente de uma famlia sul-africana de comerciantes judeus que ficou. Ela se posiciona dentro desse centro dinmico de permanncias e de mudanas e garante, com toda autoconfiana, que os arquelogos fazem parte desse contexto e que negociam com artefatos.8 Definem o valor de cacos cermicos, pedras lascadas, ossos, fragmentos de vidro, metal ou loua, e que a disciplina receita mtodos padronizados para encontrar objetos, decodificar suas mensagens e seus significados. - Nunca tinha pensado nisso antes. E vocs?. Mostrei a uma colega partes das minhas reflexes que iniciavam com esse jogo de palavras de Carmel Schrire que os arquelogos negociam com artefatos. Ela, muito gentilmente, sugeriu que mudasse a palavra negociar por tratar com, para tirar a conotao negativa de comercializao, talvez para no oferecer um exemplo negativo aos alunos ou explicitar crime contra o Patrimnio Histrico da Unio. Quando percebi sua reao de rejeio, sabia que estava num caminho interessante, no por ter assumido propositalmente o papel de um arquelogo provocador, que nunca quis ser, mas por ter ampliado minha viso como arquelogo. - Eu negocio com coisas!. Claro que no compro e vendo antiguidades. Longe disso! Uso a palavra negociar em termos de dialogar. Claro que no falo diretamente com pedras, ou com fragmentos de vidro, ou com um pedao de arame.

Archaeologist deal in artifacts. They traffic in bones and chipped stone tools from stratified caves, in shards from the ruins of ancient towns, and in shattered goblets and encrusted jars sucked out of shipwrecks. The discipline prescribes standard methods for finding and decoding the message and meaning of these objects, which are then classified according to provenance, shape, usage, and age. But rules do not enliven the contents of an empty cave, nor do they lend voice to the cobbled lane of a walled city or the heaving deck of an East Indiaman bound for Ceylon. Only imagination fleshes out the sound and taste of time past, anchoring the flavor of lost moments in the welter of objects left behind. (Schrire, 1995:11).

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Qual o compromisso social do arquelogo brasileiro?

-Ainda no sou louco!. Uso minha sabedoria de arquelogo para criar histrias a partir das coisas que outros deixaram para trs. Transformo coisas em narrativas. Mas, diferente dos outros cientistas histricos e sociais, que se comunicam diretamente com as pessoas, o dilogo com a cultura material se d pela atribuio de sentidos ao prprio objeto. Henry Glassie (1999), que, j no final da dcada de 1960, junto com James Deetz (1996) refletiu, sobre o significado desses pequenos objetos esquecidos, registrou histrias maravilhosas baseadas em coisas descartadas. Glassie afirma que s vezes dominamos os objetos. Ns analisamos, numeramos e classificamos as evidncias arqueolgicas. s vezes somos dominados pelos objetos. Eles nos seduzem e despertam desejos. Os resultados desses dilogos conflitantes so histrias. Essas histrias iniciam na vontade do historiador, do arquelogo que, num ato de coragem, ignora a maioria das pessoas e dos eventos, seleciona uma pequena frao dos fatos, arrumando-os de forma artstica, para falar sobre a condio humana. Glassie (1999:6) percebe um historiador, e todos os outros que negociam com cultura material, como algum que compe histrias que funcionam dentro de um roteiro social, agrupando pessoas e refinando suas relaes pessoais na base de uma cosmologia compartilhada. Arquelogos e historiadores ganham seu dia-dia contando histrias s pessoas sobre outras pessoas. Pois a histria no o passado. Histria uma narrativa sobre o passado, contada no presente com a finalidade de construir o futuro das pessoas9. Revisamos mitos, ajustamos e proporcionamos carncias nos roteiros sobre os quais construmos
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o passado, escolhemos novos fatos, novos agentes e fontes, expandimos nossas vises alm do documento escrito, para incorporar histria oral e cultura material (Glassie, 1999:7). Cultura material no objeto exclusivo da ao arqueolgica, muitos pensam sobre cultura material. Todos ns estamos relacionados com coisas. s vezes duvido das negociaes entre os arquelogos e os objetos que so recolhidos, e depois sugeridos como Patrimnio Cultural da Unio. Acho que os objetos no podem ser fixados dentro de uma nica rede de significados, espaos e tempos. Trata-se de um produto perecvel, criativo, verstil, malevel, e principalmente social. Ao retirar cultura material da circulao cultural e social, pelo processo de tombamento, ela cai num buraco. Dizendo isso, devo estar cometendo algum pecado capital, uma heresia de acordo com as leis que defendem o Patrimnio da Unio. Mas, o que pretendo colocar, que vejo o arquelogo tambm negociando com iluses. Ele , sobretudo, um mediador. Neste ponto, o arquelogo se aproxima de alguma forma ao contrabandista. Ele igualmente negocia com iluses relacionadas s tralhas que est vendendo no centro da cidade e que satisfazem aos desejos das pessoas. Aquele par de tnis paraguaio, chins ou tailands para o comprador o autntico, exibe o smbolo da grife. Vejo num debate sobre a questo da cpia e da reproduo dos objetos, um desafio interessante para os arquelogos. Alm da questo legal, do contrabando e dos direitos autorais, a cpia socializada, pois o original est tombado, lacrado, tornando-o intocvel. A cpia, entretanto, valorizada, ganha significados prprios e absorvida pela

History is not the past. History is a story about the past, told in the present, and designed to be useful in constructing the future. The past is vast, and it is gone. Almost all of it is gone utterly, leaving no trace in the mind or archive. We know the past only through things that chance to exist in the present: old books, broken pots, disturbed memories (Glassie, 1999:6).

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Hilbert, K.

sociedade. A cpia comunica, transforma-se constantemente conforme a vontade e pela ao das pessoas. Confesso que no tenho mais certezas sobre o valor inestimvel do original em detrimento da cpia sem estima. - Qual o original e qual a cpia?. - A diferena est nas mos dos arquelogos!. - Que responsabilidade, que compromisso com a sociedade!. - verdade, e como fica a comunidade local? E a educao patrimonial?. - Sem dvida muito importante! Mas os arquelogos no podem continuar enganando a comunidade local. - Como assim?. - Primeiro, os arquelogos procuram convencer as pessoas da importncia e dos inestimveis valores da cultura material arqueolgica que est na sua propriedade. Depois distribuem cartilhas em linguagens infantis, elaboram programas de educao patrimonial sem sentido para a comunidade local, at a ameaam com multas e priso em caso de desobedincia s leis, e depois, quando finalmente os moradores do stio arqueolgico do sinal de ter incorporado o discurso dos educadores patrimoniais, esses objetos to valiosos e importantes, so levados embora pelos arquelogos. - verdade! A cultura material arqueolgica muitas vezes maltratada:

recebe uma ducha de gua fria, sente a escova dura, a inciso dolorosa de um nmero na superfcie, a luz incandescente da lupa binocular e, por fim, quando o objeto se transforma em um Documento Histrico Cultural da Unio, experimenta o castigo da escurido quase eterna, ao ser depositado no acervo de um museu. O que resta? Bom, o mito que vale! O arquelogo cria essa realidade para ser til dentro de um roteiro social. Seu acesso a essa realidade atravs da linguagem. Com a linguagem, ele cria representaes da realidade que no so simplesmente reflexos de uma realidade preexistente, mas que contribuem na construo da realidade (Phillips & Jrgensen, 2002:8). Isso no significa que a realidade no exista! Evidentemente que sinto a pedra no caminho e a dor na ponta do meu dedo quando acidentalmente bato nela, mas significados e representaes so reais e os objetos tambm existem, mas eles somente ganham significados atravs do discurso que o arquelogo constri. O discurso do arquelogo construdo com os artefatos. Penso hoje que o trabalho de um arquelogo de reorganizar o passado, contando histrias. Devem ser histrias teis, contadas, escritas e desenhadas para responder s necessidades das pessoas que precisam de compreenso, consolo e ajuda para entender suas tragdias, derrotas e, por que no, tambm suas vitrias.

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