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HUMANISMO CRISTO E COMUNICAO

Prof. Dr. Jacques VIGNERON, UMESP Resumo: Apresentamos e analisamos a influencia das filosofia humanistas cristo, latino-americanos da

particularmente o neotomismo de Jacques Maritain e o personalismo de Emmanuel Mounier, sobre o pensamento comunicacional dos telogos libertao. Palavras Chaves: Ao Catlica. Comunicao. Humanismo Cristo. Mdia. Neotomismo. Pensamento nico. Personalismo. Moral.

1. INTRODUO
Qualificar de comunista toda uma ala da Igreja Catlica era atitude comum nas dcadas, que seguiram a segunda guerra mundial. Eram visado, em geral, os padres operrios e os sacerdotes e leigos que participavam dos movimentos de Ao Catlica . Na Amrica Latina, os regimes militares das dcadas de sessenta e setenta tiveram os mesmos comportamentos. Assim, movimentos como o MEB (Movimento de Educao de Base) promovidos pela Igreja Catlica, foram acusados de ser agentes do comunismo internacional. Um tal posicionamento profundamente reducionista. querer reduzir o conceito de Humanismo Cristo s concepes filosficas de Marx e Engels. Segundo os dois pensadores do socialismo cientifico, o homem no campo moral, deve se libertar de toda crena religiosa e construir seu futuro baseando-se s nas foras humanas. No seu significado mais comum, o humanismo uma doutrina terica e pratica, que manifesta o principio da dignidade inalienvel de cada pessoa humana e que tem como objetivo procurar para cada pessoa seu pleno desenvolvimento e de defende-la contra todas as agresses polticas, jurdicas, morais , econmicas e at religiosas. As razes do

Humanismo Cristo encontram-se no Evangelho de Mateus (25, 31-46) no texto do juzo final. Em verdade eu vos declaro, todas as vezes que o fizeste a um destes mais pequenos, que so meus irmos, foi a mim que o fizestes. O humanista cristo valoriza cada pessoa e reconhece nela a imagem de Deus.

O nosso propsito nesta comunicao buscar as fontes do Humanismo Cristo na histria dos sculos XIX e XX, particularmente nas obras dos pensadores cristos franceses; de analisar os conceitos e os valores desse pensamento humanista em duas correntes filosficas: o neotomismo de Jacques Maritain e o personalismo de Emmanuel Mounier; de investigar quais foram a influencia destas filosofias sobre o pensamento comunicacional dos intelectuais e dos telogos catlicos latino americanos.

2. OS CAMINHOS DO PENSAMENTO CRISTO NO SCULO XIX


No sculo XIX, o Humanismo Cristo germinou na mesma lavoura do que os socialismos ( socialismos utpicos de Saint Simon, Fourier e Proudhon e socialismo cientifico de Marx e Engels) e at esboou uma forma de socialismo cristo. Grandes nomes como La Mennais, Lacordaire, Montalembert, de Mun e muitos outros mostraram um novo rosto do cristianismo. Lacordaire, discpulo de Rousseau e convertido ao cristianismo, descreu os novos caminhos da f cristo Cheguei as minhas crenas

catlicas atravs das minhas crenas sociais... nada me parece mais demostrado do que esta conseqncia: a sociedade necessria, logo a religio cristo divina porque s ela capaz de conduzir a sociedade at a perfeio, considerando o homem com todas as suas fraquezas e a ordem social com todas suas condies (Apud Dansette.1965, p. 231). Lacordaire e os catlicos sociais criaram um ambiente favorvel para a publicao do primeiro grande documento oficial do Humanismo Cristo a encclica Rerum novarum do Papa Leo XIII (15 de maio de 1891). No sculo XIX, a maioria dos catlicos aceitavam a economia liberal do Laisser faire e do laisser passer. Porm, desde o inicio, encontrou-se uma pequena elite catlica que entendeu que a misria, o fim do sistema corporativista e o nascimento da grande industria jogava o operrio na misria, tornava a pratica religiosa difcil, seno impossvel, e criava para os cristos no operrios novos deveres humanos. Os obstculos criados pelo sistema social tornou quase impossvel a salvao pessoal dos miserveis e determinou catlicos isolados e depois minorias cada vez mais numerosas a tomar e firmar novas posies no campo social , poltico e filosfico.

No fim do sculo XIX, as elites cristos, enganadas pela concepo individualista do catolicismo, criticaram as posies de Albert de Mun e dos catlicos sociais e os acusavam de envolver a Igreja Catlica e o Vaticano nas questes econmicas com as quais eles no tinham nada a ver. A voz sublime do Papa Leo XIII respondeu a estas acusaes com a encclica Rerum novarum. O documento pontifical afirmou que o papel da Igreja ajudar o homem a se libertar de uma ilusria liberdade econmica na qual o forte oprime o fraco. O padre e telogo Jos Comblin destaca a importncia deste acontecimento: Leo XIII assume a defesa dos direitos dos trabalhadores. Pela primeira vez depois de varios sculos, o papa dirige-se para uma classe particular, os novos pobres, que so os proletariados na industria. A Rerum novarum foi preparada na Igreja por muitos inquritos, relatrios, documentos episcopais, congressos particulares sobre a misria dos operrios. Desde as origens da industria, vozes de leigos e sacerdotes,

levantaram-se para denunciar as condies desumanas do trabalho na industria. (Comblin 1996. P. 31). A encclica provocou um forte movimento de padres e de leigos catlicos em favor de um socialismo cristo Porm, assinala Jos Comblin, o papa Pio X infelizmente envolveu este pensamento social na onda do modernismo, condenou e destruiu o movimento que ficou clandestino ressuscitando s nos anos 20.

3. O HUMANISMO E O HUMANISMO CRISTO


Na primeira parte do sculo XX, apareceram intelectuais cristos que

desenvolveram um pensamento Humanista Cristo. So escritores como Peguy, Claudel, Bernanos, Mauriac, Barres, Jammes e filsofos como Blondel, Bergson, Maritain e mais tarde os personalistas como Mounier. Mas o que o humanismo? , segundo Etcheverry (1975, p. 13), uma tendncia dinmica. Quer se trate de um sistema de linhas nitidamente traadas e de uma aspirao mais ou menos vaga, o pensamento humanista implica sempre uma elevada estima pela natureza humana aliada ambio de realiza-la plenamente no tipo ideal. Segundo Maritain, o humanismo Tende essencialmente a tornar o homem mais verdadeiramente homem e a manifestar a sua grandeza original fazendo-o participar em tudo o que pode enriquec-lo na natureza e na histria (concentrando o mundo no homem como dizia Scheler, aproximadamente, e dilatando o homem at o mundo) (Maritain. 1942, p. 10).

Para o humanista cristo, o homem no se basta a se mesmo. criatura e filho de Deus. A sua dignidade Pressupe a existncia de Deus. esta a essncia de toda a dialtica vital do humanismo. O homem s pessoa na medida em que for um espirito livre, refletindo o Ser supremo ( Berdiaeff, apud Etcheverry. 1975. P. 331). Seguindo esta diretriz o homem ergue-se acima do universo, aumenta seu valor pessoal e promove o bem de todos. O humanismo Cristo um humanismo de harmoniosa expanso e um humanismo de ultrapassagem. Esse carter duplo confere alma humana uma plenitude perfeita e abre-lhe o caminho da felicidade.

4. O HUMANISMO INTEGRAL DE JACQUES MARITAIN


Falar de Maritain falar de Tomas de Aquino. Para muitos intelectuais e filsofos esse posicionamento cheira o ranoso. Portanto na Revista Exame de 11 de agosto de 2000 num artigo O novo jeito de aprender Cynthia Rosenburg apresenta a Web que vai revolucionar a educao corporativa e o desenvolvimento profissional em sua empresa. Qual o referente terico da jovem jornalista? Nem mais nem menos que Tomas de Aquino. Vale a pena ouvir o primeiro pargrafo do artigo da revista Exame: O italiano Tomas de Aquino, um dos maiores filsofos cristo da Idade Mdia, causo o impacto no mundo ocidental ao afirmar que o principal agente da educao no o professor, e sim o aluno. Aquino defendia um modelo em que as pessoas seriam intelectualmente autnomas, capazes de conduzir sozinhos seus processos de descoberta e de aprendizado. O telogo, que procurava conciliar o aristotelismo com a doutrina cristo, acabou se transformando no santo padroeiro das universidades e escolas catlicas. Mas, apesar de seus esforos, as instituies de ensino jamais conseguiram, em toda a histria colocar tais ideais em pratica ( Cynthia Rosenburg, 2000. P. 114). Considerando o texto da revista Exame, certos espritos crticos diro que um texto isolado no significa muita coisa. Mas uma outra reportagem do jornalista Ronaldo Soares no Jornal Folha de So Paulo do 6 de junho de 2000 j tinha atirado nossa ateno. Padre francs cria escola teolgica virtual O padre Herv Ponsot da Universidade Catlica de Toulouse tornou-se o criador da primeira universidade teolgica virtual do mundo. Para ele, uma universidade virtual no nada novo. Os frum de discusso na

Internet entre professores e alunos so diretamente inspirados dos mtodos de ensino clssico de so Tomas de Aquino compara. A referencia de Ponsot diz respeito pratica do debate nas primeiras universidades europias, entre o sculo 12 e 13. Nessas escolas, especialmente na de Paris, mestre como o dominicano so Tomas colocavam um tema para discusso, da qual participavam outros mestre alm de bacharis e estudantes. Nessa disputatio, o tema em debate sofria diversas objees da audincia, que eram em

seguida contestadas pelo mestre que o props. A concluso das discusses era posteriormente condensada e publicada pelo mestre, na forma de questes disputadas. Foi assim que so Tomas concebeu alguns de seus principais textos ( Ronaldo Soares 2000, A26) A escolha filosfica de Maritain se faz entre duas formas de humanismo: uma concepo teocntrica e uma concepo antropocntrica. No corao do humanismo cristo encontra-se Deus e toda a vida humana ordenada pela contemplao de Deus. Com que objetivo, ento os trabalhos servis e o comercio, seno para o corpo, a fim de lhe prover o que necessrio vida, que seja no estado pedido pela contemplao? Para que as virtudes morais e a prudncia, seno para diligenciar a calma das paixes e a paz interior, que a contemplao necessita? Com que objetivo todo o governo da vida civil, seno para assegurarmo-nos da paz exterior necessria a contemplao? De modo que , considerando-as como se deve, todas as funes da vida humana redundam para o servio dos que contemplam a Verdade. (Maritain. 1999. P. 51). Na viso teocntrica do homem a vida humana orientada para a felicidade que nasce do bem comum e para a contemplao da verdade atravs da busca do saber. Segundo Maritain, o humanismo tomista aparece como um humanismo integral nada daquilo que pertence ao

quer dizer como um humanismo que no desconhece

homem: Tal humanismo sabe que o homem feito do nada e que tudo que sai do nada tende por se ao nada; sabe tambm que o homem a imagem de Deus e que no homem h mais do o homem; ele habitado por Deus, que no lhe d s o viver e o agir, mas se d ele mesmo e quer que o homem tenha como objeto de gozo as trs pessoas divinas ( Maritain, 1999, p. 60). Porm se a ordem do cristianismo a ordem espiritual, Maritain sustenta que os cristos como membro da sociedade terrestre devem se engajar na luta

com o povo. O cristo no pode ficar indiferente aos fins temporais da histria humana. Ele deve trabalhar com o povo para o crescimento desta histria. Maritain destaca o engajamento de muitos catlicos nos movimentos de Ao catlica (JOC e JAC), nos sindicatos, nos partidos polticos, nos quais eles vivem os valores do humanismo cristo com o povo na ordem temporal e terrestre e na ordem da vida da civilizao. A palavra chave do humanismo cristo de Jacques Maritain a palavra amor. A perfeio cristo a perfeio do amor entre duas pessoas, entre o homem e Deus. Assim sendo, a nossa tarefa no de construir por meio dos nossos esforos uma natureza humana perfeita, sim a de fazer-nos conduzir pela graa a uma vida perfeita e a uma reciprocidade de amor (Maritain, 1999, p. 146). Mas longe Maritain da o significado humano deste amor de caridade: O amor ao prximo, numa vocao contemplativa vivida no meio do mundo, no uma astucia para domesticar o prximo e prepara-lo a fim de acolher bem o sacerdote ou o missionrio.. O amor fraterno em Jesus, mediante Jesus e por Jesus, no um meio para outras coisas. O prximo assim amado, como ele hic et nunc, como Deus e as geraes o tm realizado e deste modo, de maneira totalmente desinteressada e livre, quer o bem do prximo, o seu bem eterno e tambm seu bem temporal (Maritain, 1999, p. 159) . A vida conjugal de Jacques Maritain e da sua esposa Rassa mais do que qualquer discurso filosfico testemunha da grandeza do amor cristo (ver in Santos , 2000 p. 21-24). O humanismo de Maritain teocntrico. A legitima valorizao do homem realizarse- num projeto integral, do qual o tomismo modelo, na harmonia entre a cincia e a sabedoria, entre a ao e a contemplao, entre a fidelidade ao homem e a fidelidade a Deus. Que no tem a f em um Deus dificilmente poder entender a filosofia de Jacques Maritain.

5. BREVE APRESENTAO DA FILOSOFIA PERSONALISTA


O personalismo uma doutrina moral e social. Os seus principais representantes so Scheler, Buber, Mounier, Lacroix, Borne, Ricoeur e os colaboradores da revista Esprit). A filosofia personalista se carateriza por sua oposio ao individualismo e por uma vontade de comunicao: A primeira preocupao centrar a pessoa sobre se mesmo, a

primeira preocupao do personalismo

de decentraliza-la

para estabelece-la nas

perspectivas abertas da pessoa ( Mounier, in Morfaux 1980, p.266) Por causa da sua oposio ao materialismo e ao etatismo Chamamos de personalista toda doutrina, toda civilizao afirmando o primaz da pessoa humana sobre as necessidades materiais e sobre os aparelhos coletivos que sustentam o seu desenvolvimento ( Mounier, in Morfaux.1980, p. 266). Esta primazia essencial no contradiz a necessidade de resolver os problemas econmicos elementares e de lutar contra um sistema poltico e econmico ( o capitalismo), que engendra a alienao. Precisamos situar os conceitos de indivduo e de pessoa. As pesquisas genticas mais recentes revelam a originalidade de cada indivduo, de cada pessoa. O professor pesquisador, ex-presidente do Comit consultivo de tica do Governo francs, afirma: Acredito que de suma importncia que o pblico se familiariza com esta descoberta que gira em volta do fato que cada homem biologicamente nico, diferente de todos os outros homens. O mosaico humano esta assim composto de inumerveis individualidades originais (Bernard & Dausset, 2000, P.142). Este fato refora a importncia que devemos dar a cada pessoa. Mas qual a diferena que existe entre os conceitos de indivduo e de pessoa? Para nos, o indivduo o eu solitrio. A pessoa o eu em relao com o tu, com os outros. Construir a pessoa tecer o nos. Se construir a pessoa tecer o nos, percebemos que o personalismo tambm uma filosofia da comunicao interpessoal. No seu livro, O Personalismo, Emmanuel Mounier consagra um capitulo inteiro sobre o problema da comunicao Assim, rapidamente, trouxemos a pessoa para mais livres espaos. Interessa agora procurar a sua experincia fundamental. Ao contrrio do que pretende uma opinio demasiado espalhada, esta no reside, nem na originalidade, nem na auto-suficincia, nem na afirmao solitria; no reside na separao, mas na comunicao (Mounier, 1970. P. 59) A funo da comunicao na viso de Mounier fundar a comunidade. S as pessoas reunidas em comunidade podero evitar as tentaes do coletivismo e do totalitarismo.

6. A INFLUENA DO PENSAMENTO HUMANISTO CRISTO

Chegou agora a hora de analisaremos a influencia das Filosofias Humanistas Crists sobre parte da intelectualidade latino-americana, sobre o clero e sobre os leigos dos movimentos de ao catlica. O pensamento humanista cristo esta muito vivo no Brasil. Uma demonstrao desta vitalidade a atividade do Instituto Jacques Maritain do Brasil, fundado o 14 de Maro de 1992 e associado ao Instituto Internacional Jacques Maritain, com sede em Roma. O Instituto uma associao cultural que rene intelectuais inspirados pela promoo de um humanismo integral: No h questo levantada, que indique a inquietao com a verdade, no mbito de literatura, arte, cincia, tica e poltica nacional e internacional; no se v nenhum domnio do pensamento de seu tempo em que o filosofo Jacques Maritain no tenha participado, explorado e reconhecido, com sua presena irradiadora ( http://www.maritain.org.br/dados.htm , 10/04/01). O Artigo 2 dos estatutos sociais do Instituto Jacques Maritain do Brasil determina os objetivos: Tem como objetivo o estudo, o aprofundamento e a difuso da cultura inspirada nos princpios de um humanismo integral. Defender o humanismo integral significa trabalhar por um desenvolvimento que alcance o homem todo e todos os homens. Isto , o homem em todas as suas dimenses, no apenas biolgicas e econmicas, mais tambm espirituais. E todos os homens, sem excluses dos mais pobres. ( id. 10/04/01). O Instituto Jacques Maritain do Brasil reuni muitos intelectuais brasileiros e homens polticos de tendncia social-democrata. Trabalha na reflexo do pensamento de Jacques Maritain, bem como de humanistas cristo, como: Lebret, Igino Giordani, Mounier, Teilhard de Chardin, Alceu Amoroso Lima (Tristo de Athayde) e outros. O instituto divulga seu pensamento atravs a publicao de monografias, artigos, livros e palestras. Ele esta presente na Internet ( http://www.maritain.org.br ). Alm disso O Instituto concretiza suas metas atravs de Ncleos de Estudos em tudo o Brasil, principalmente nas universidades, importante foco de fermentao intelectual dos ideais humanos, e tambm em outras instituies que se mostram adequadas a esse desiderato. Num texto bastante contundente Humanismo ameaado, Alceu Amoroso Lima Filho, Presidente do Instituto traa os ideais ticos e polticos do cidado:

Para ser coerente, no vejo outra postura moral do cidado, no quadro do pais hoje do que uma postura de indignao, que leve a atitudes pessoais e grupais de ver a realidade, julgar as opes que se colocam e agir no sentido de transformar a realidade, a luz da tica No me refiro s coisas explicitas, claras, tais como a espantosa e vergonhosa concentrao de renda do Brasil, ou chocante misria de uma parcela considervel da populao, que entra pelos nossos olhos todos os dias, andando pelas ruas. Na verdade, essas so ameaas claras ao humanismo, cuja existncia no resiste ao minimo exame de qualquer pessoa, e por cuja mudana temos todos o dever de lutar. preciso falar sobre elas e lutar para que acabem, mas por serem to clara, so tambm fceis de esgotar nossa indignao e aplacar nossa conscincia. Refiro-me s coisas escondidas, disfaradas, que passam desapercebidas, e que, por isso mesmo, so difceis de serem vistas, portanto complexas para ser julgadas, e cuja anlise e compreenso apresenta dificuldades para que as pessoas se sensibilizem, dificultando, portanto qualquer ao conseqente. So ameaas escondidas, contra as quais poucos lutam; s vezes porque nos incomodam pessoalmente ou, no mnimo, porque afetam nossa confortvel vidinha de todos os dias, mas que, se no foram resolvidas, o pais no vai andar!!! Refiro-me corrupo, ao corporativismo, ao nepotismo, ao clientelismo, vcios bem arraigados na nossa cultura, cuja pratica vai fundo na ameaa ao humanismo, na concepo tica queremos propagar, que Maritain, e ns seus seguidores, divulgar e defender

(http://www.maritain.org.br/presidente1.htm , 10/04/01) Neste curto texto de Alceu de Amoroso Lima Filho importante anotar no somente a influencia de Maritain , mas tambm a marca da Ao Catlica, por duas vezes, o autor destaca a metodologia promovida pelo padre Joseph Cardjin fundador da Juventude Operaria Catlica (JOC): Ver, julgar e Agir

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7. HUMANISMO MIDIATICA.

CRISTO,

MORAL

COMUNICAO

O grande problema filosfico deste inicio de sculo

a hegemonia do

Pensamento nico que o neoliberalismo norte americano tenta impor ao mundo depois da cada do muro de Berlim. Segundo o telogo da libertao Jos Comblin: A ideologia neoliberal contm uma sacralizao do dinheiro e da riqueza, uma idolatria do dinheiro que o extremo oposto da mensagem crist. O neoliberalismo leva ao extremo a autonomia emancipada totalmente da tica(Comblin, 1996, P. 207). O humanismo cristo convida atravs a voz da teologia da libertao os fieis a uma restaurao da tica e a se unir com os movimentos visando a restabelecer a tica na vida pblica. Pois O modelo neoliberal faz uma publicidade que tende a esmagar qualquer pensamento

autnomo. Quase todos os meios de comunicao TV, rdio, jornais, peridicos dedicam-se exaltao do modelo neoliberal. Praticamente no h mais, na Amrica Latina, diversidade de opinies. No h imposio legal do pensamento nico, mas uma imposio de fato ( Comblin. 1996, P. 208). A mdia se tornou o grande difusor do pensamento nico. A teologia da Libertao porta voz latino americano do humanismo cristo denuncia a mdia como uma manipuladora da opinio pblica, que ajuda a destruir qualquer capacidade de reflexo critica: A evoluo econmica levou a uma concentrao dos meios de comunicao em poucas mos. Os jornais diminuem numericamente. As estaes de radio e de TV formam redes. A informao passou a depender de uns poucos grupos, controlados por poucos indivduos. O comportamento dos meios de comunicao mudou. Transformaram-se tambm em grupos de presso. Alias, dependem dos grupos econmicos que os financiam. Junto aos poderes pblicos representam o papel dos lobbies. J no so a voz do povo e sim a voz dos grupos econmicos que representam. Trabalham para que se faa o acordo entre os poderes econmicos e o estado. Contribu, assim, para subordinar o Estado aos grupos econmicos. A opinio publica que orientam no mais a opinio espontnea dos cidades. Os meios de comunicao, sobretudo a TV, fabricam a opinio publica, modelam-na vontade (Comblin, 1996, P. 233). O humanismo tem que reagir, porque a mdia faz uma propaganda desenfreada em favor do neoliberalismo,

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apresentado como o nico meio racional. Quem no adota a ideologia oficial ridiculizado como se fosse um dbil mental. At a Teologia da libertao sofreu bastante do poder da mdia. No foi a Igreja que a condenou mas o poder econmico usando a mdia: Os jornais e os meios de comunicao de massa no sabiam falar da teologia da libertao a no ser como linguajar poltico. Criou-se, desse modo, na opinio pblica um mito. A teologia da libertao virou etiqueta para evocar um momento histrico como foram no passado, o progressismo na Frana, o socialismo cristo na Alemanha. O catolicismo liberal, o ultramontanismo e assim por diante. A histria continua(Comblin, 1996. P. 351) Como lutar contra o Pensamento nico? Em nenhuma sociedade, as mdias tem o monoplio da informao, da educao e da propagao das normas e dos valores.. O poder das mdias passa necessariamente pelo exame das regras deste jogo singular no qual os participantes se chamam famlias, escolas, igrejas, partidos polticos, sociedade civil etc. Instituies com vocaes diversas, com ambies as vezes contraditrias, mas que rivalizam no mercado bastante estreito do prestigio e do poder, devem se manifestar e agir. O humanismo cristo deve testemunhar da sua vocao e de sua misso e proclamar o valor da pessoa contra o valor da economia, do mercado e do dinheiro. A televiso apareceu rapidamente como um desafio para a influncia das

famlias. Para os mais preocupados, ela representava um perigo porque ocupava o vazio causado pela desagregao de muitas famlias. Mas qual influencia a televiso exerce sobre as relaes entre os pais e os filhos? As pesquisas no conseguiram at hoje precisar a papel exata dos pais e da televiso na socializao das crianas. Para nos, esta influncia depende antes de tudo da qualidade da relao que se construiu entre os pais e os filhos e as reflexes de Jean Cazeneuve (in Socit de lubiquit, p. 160) esto pertinentes A televiso refora o consenso nas famlias harmoniosas e unidas, e da mais consistncia s discrdias latentes nas famlias j perturbadas Lembrando a relao triangular entre pais, crianas e televiso, Bruno Bettelheim escrevia em 1976 , na sua Psicanlise do conto de fada : A criana pode aprender muito de praticamente qualquer programa, desde que um adulto responsvel faa a iniciao necessria. Mesmo que os programas violentos no faam a exceo desde que a

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criana no seja ansiosa ou furiosa ao ponto de ser completamente esmagado com o que ela v. importante que as crianas desenvolvem reaes sadias em relao com a violncia. Fazer como se ela no existia no pode ser considerada como uma atitude construtiva.. As crianas tem necessidade de aprender em que a violncia mau, porque ela acontece e como elas tem que lidar com sua prpria violncia e a violncia dos outros (...) Precisamos saber que mais consagramos tempo com as crianas menos elas olham a televiso. Mais falamos com elas do que elas viram mais elas se tornam espectadores inteligentes e sagazes. Mas um fato fica: mais que a televiso so os nossos valores e nossa personalidade que influenciaro as nossas crianas e afinaro a sua concepo de mundo Conforme as teorias desenvolvidas por Alain Etchegoyen no livro A valsa das ticas, pensamos que A comunicao est na natureza ntima da moral e que a moral est no corao da comunicao. (Etchegoyen, 1991, p. 171) Com efeito, quando falamos de comunicao, falamos de verdade, de mentira, de manipulao, de informao, de justia, de tudo que tem uma relao com o poder e com o controle. O debate sobre a comunicao, muito mais do que um debate terico entre informao e comunicao, um debate moral: pois as escolhas so sempre feitas em funo das grandes categorias da comunicao: persuaso, seduo, e propaganda esto de um lado; argumentao, racionalidade e o ato de convencer esto do outro lado Etchegoyen, 1991, p. 188) Constatamos que a televiso, esquecendo as regras elementares da moral, esta dirigida pelo princpio de seduo. At a pornografia e o erotismo foram deturpados nas suas verdadeiras funes: Deturpados pela mdia, segundo Maria Jos de Queiroz, os conceitos de pornografia e de erotismo servem hoje os interesses publicitrios. E a literatura sofre as conseqncias do emprego indiscriminado da violncia sdica, do incesto, do voyeurismo, que proliferam nos chamados livros erticos, escrito para vender, numa linguagem chula e rasteira.(Queiroz,) Nestes dez ou quinze ltimos anos falou-se muito do receptor crtico. Talvez tenha chegado o tempo de falar novamente do emissor e da sua responsabilidade na enunciao

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das mensagens. Temos que pensar como transformar o emissor em um emissor livre responsvel. Ele no pode ter compromisso s com o capital e com o lucro. Os pontos de audincia no podem ser seu nico guia. O emissor deve questionar sobre sua relao com a verdade, com o bem comum, com as necessidades e a felicidade das pessoas. Acreditamos que o contedo e a forma das mensagens produzidos pelo emissor vo depender muito da sua viso de mundo.

8. CONCLUSO: VER, JULGAR E AGIR


Para concluir esta comunicao gostaramos de lembrar o que j escrevemos no fim do primeiro capitulo tica e moral na comunicao e na formao permanente do nosso livro Comunicao interpessoal e formao permanente. Nosso pensamento esta enraizado Humanismo Cristo Quem esta educando deve se relacionar com a verdade desde cedo, Para desenvolver a paixo na busca da verdade, no conhecemos melhor, mtodo do que aquele proposto pelo padre Cardjin, fundador da JOC ( Juventude Operria Catlica). O mtodo da JOC e dos outros movimentos de Ao catlica baseia-se em trs palavras fundamentais: Ver, Julgar, Agir. necessrio para o educando, aprender a ler a grande realidade do mundo. Atravs do Julgar o jovem e o adulto devem

desenvolver seu espirito de anlise. l, que devem intervir os grandes princpios da moral. O julgar determinara o discurso e a ao, permitindo uma grande coerncia entre os dois. S partindo destas bases que termos algumas chances de transformar o mundo e torn-lo melhor. O mundo atual impregnado de neoliberalismo, e mais a mdia, basearam toda sua ao no lucro e esqueceram completamente a palavra generosidade. Segundo Alain Etchegoyen, a pessoa e particularmente o jovem, devem reincorporar esta virtude fundamental que Proclama o gasto contra a economia, a abertura contra a clausura, o fluxo contra as comportas ( Etchegoyen, 1990. P. 227). A generosidade est nas razes da educao, alis: Generosidade o significado mesmo da profisso do docente quando foge s corporaes e reencontra a autntica relao com o outro, que o jovem que o espera (Etchegoyen 1990. P. 238). Acreditamos que devemos desenvolver a generosidade contra todas as ideologias, contra todos os

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economistas, contra todos os espertos e ,at, contra todos os sbios. (Vigneron (1997. P.29-30). Concluindo esta comunicao, perguntamos: ser que somos coerente com este discurso que acabamos de proclamar? A generosidade esta em nosso corao e em nossos atos? Institumos a moral e o pensamento do humanismo cristo em nossa relao com a comunicao e com a educao?

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