UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA JOS SIMEN CAAS

ANLISIS DEL DISCURSO DE GNERO EN LOS PROGRAMAS TELEVISIVOS DE PRODUCCIN NACIONAL DIRIGIDOS A MUJERES: MILENA TU AMIGA, GRANDIOSAS Y DE MUJER A MUJER, TRANSMITIDOS DE FEBRERO A ABRIL DE 2012.

TESIS PREPARADA PARA LA FACULTAD DE POSTGRADOS

PARA OPTAR AL GRADO DE MAESTRA EN COMUNICACIN

POR CATIA ELISA VALLADARES TREJO

OCTUBRE 2012

ANTIGUO CUSCATLN, EL SALVADOR, C.A.

Rector Andreu Oliva De la Esperanza, S.J.

Secretaria General Celina Prez Rivera

Decana de la Facultad de Postgrados Nelly Arely Chvez Reynosa

Director de Maestra en Comunicacin Jos Luis Bentez

Directora de tesis Claudia Ivn Rivera Andrade

Contenido
Introduccin ..................................................................................................................................... 7 I MARCO CONCEPTUAL ........................................................................................................... 10 1.1 Planteamiento del Problema............................................................................................ 10 Industrias Culturales en Amrica Latina ................................................................... 11

1.1.1 Antecedentes de las Industrias Culturales .................................................................. 10

1.1.2 1.1.3 Orgenes de la industria televisiva en Amrica Latina .................................................. 12 1.1.4 La porcin de la televisin en Amrica Latina............................................................. 14 1.1.5 La telenovela: motor de la industria audiovisual en Amrica Latina ............................ 18 1.1.6 El caso de El Salvador................................................................................................... 20 2.0 Objetivo General: ................................................................................................................. 22 2.1 Objetivos Especficos: ...................................................................................................... 22 3.0 Preguntas de investigacin ................................................................................................... 23 4.0 Justificacin y viabilidad..................................................................................................... 23 5.0 Antecedentes sobre otros estudios de gnero y comunicacin ............................................. 26 5.1. Estados Unidos ................................................................................................................ 26 5.2 Mxico ............................................................................................................................. 27 5.3 El Salvador ....................................................................................................................... 27 5.4 Las revistas femeninas: El origen de los estereotipos del rol sexual ................................ 29 5.5 Refuerzos del estereotipo de rol sexual ............................................................................ 32 II MARCO TERICO E INTERPRETATIVO ............................................................................. 35 2.1 Los Estudios Culturales........................................................................................................ 35 2.2 La voz de las mujeres en los Estudios Culturales: el debate sobre las imgenes de la mujer ................................................................................................................................................................ 37 2.3 Estudios Culturales y Feminismo en Estados Unidos .......................................................... 39 2.4 La imagen de la mujer en la comunicacin de masas .......................................................... 42 2.5 Industrias Culturales y Mercados de Identidades ................................................................. 43 2.6 Identidad de gnero .............................................................................................................. 45 2.7 Discurso de gnero: reproduccin de estereotipos ............................................................... 47 2.8 Construccin del discurso ideolgico segn Teun A. Van Dijk .......................................... 50 2.9 El papel que el conocimiento juega en el discurso ............................................................... 53 2.10 La construccin de la imagen de hombres y mujeres segn Judy C. Pearson, categoras de anlisis .................................................................................................................................................... 54 2.10.1 Lenguaje sobre mujeres y hombres ............................................................................. 55 Categoras del lenguaje .......................................................................................................... 55

2.10.2 Demandas de empleo .................................................................................................. 55 2.10.3 Trminos Honorficos ................................................................................................. 56 2.10.4 Lenguaje Religioso...................................................................................................... 57 2.10.5 Despersonificaciones ................................................................................................... 57 2.10.6 Estereotipos del rol sexual.......................................................................................... 58 III MARCO METODOLGICO ................................................................................................. 60 3.1 Introduccin ......................................................................................................................... 60 3.2 Muestreo cualitativo ............................................................................................................. 61 3.3 Tipos de muestra .................................................................................................................. 62 3.4 Criterios de inclusin o seleccin......................................................................................... 63 3.5 Recoleccin y anlisis de datos ............................................................................................ 64 3.6 Operacionalizacin de conceptos ......................................................................................... 66 4.0 4.1 4.2 Diseo del proceso de investigacin ............................................................................... 68 Introduccin .................................................................................................................... 70 Descripcin de los perfiles de cada programa................................................................. 71 IV PRESENTACIN Y ANLISIS DE RESULTADOS ............................................................ 70

4.2.1 Milena tu Amiga ........................................................................................................ 71 4.2.2 Grandiosas ..................................................................................................................... 72 4.2.3 De mujer a mujer a mujer ........................................................................................... 74 4.3 Respuesta a la pregunta de investigacin ........................................................................ 75 4.4 Desarrollo del esquema ........................................................................................................ 78 4.5 Categoras de anlisis: Conocimiento Cultural .................................................................... 80 4.6 Categora de anlisis: Temas de conversacin ..................................................................... 92 Milena tu Amiga .................................................................................................................... 93 Grandiosas .............................................................................................................................. 96 De mujer a mujer .................................................................................................................. 100 4.7 Categoras de anlisis: El Lenguaje ................................................................................... 104 4.8 Categora de anlisis: Discurso .......................................................................................... 118 V CONCLUSIONES ................................................................................................................... 120 BIBLIOGRAFA.......................................................................................................................... 127 ANEXOS ..................................................................................................................................... 132

ndice de Tablas Tabla 1. Participacin en el gasto audiovisual en Amrica Latina Tabla 2. Principales grupos de comunicacin en Latinoamrica 14 15

Tabla 3.Programacin importada transmitida por televisin de pago en Amrica Latina, 1997 16 Tabla 4. Importaciones Audiovisuales en Iberoamrica, 1997 1998 17

Tabla 5. Presencia de las telenovelas en la televisin nacional salvadorea 21 Tabla 6. Categoras de la ideologa segn Van Dijk 53 Tabla 7. Tabla de comparacin del Universo de estudio Tabla 8. Tabla de operacionalizacin de conceptos 66 Tabla 9. Cuadro comparativo sobre las caractersticas socioculturales femeninas y masculinas 80 61

ndice de Figuras Figura 1. Revistas de circulacin Internacional 32

Figura 2. Revistas de circulacin nacional ...33

Figura 3. Construccin del Discurso Ideolgico segn Teun Van Dijk ....................................... 51 Figura 4. Ejemplo de los niveles del Universo de Estudio ........................................................... 63 Figura 5. Proceso de recoleccin y anlisis de datos .................................................................... 65 Figura 6.Proceso de Teora Fundamentada ................................................................................... 69 Figura 7.Construccin del discurso de gnero en programas televisivos de produccin nacional dirigidos a mujeres ........................................................................................................................ 77 Figura 8. Temas de conversacin de Milena tu Amiga ................................................................ 95 Figura 9.Temas de conversacin de Grandiosas ........................................................................... 98 Figura 10.Temas de conversacin De mujer a Mujer ................................................................. 101

Introduccin El trabajo de investigacin que a continuacin se extiende consiste en el anlisis del discurso de gnero de los programas televisivos, de produccin nacional, dirigidos a mujeres: Milena tu Amiga, Grandiosas y De mujer a mujer, transmitidos de febrero a abril de 2012. El anlisis de dichos programas fue realizado mediante un enfoque de investigacin cualitativa, basada principalmente en un diseo de investigacin de Teora Fundamentada, de la cual fueron identificadas cuatro categoras principales: Conocimiento cultural, temas de conversacin, recursos del lenguaje y tipos de discursos. Dentro de la categora conocimiento cultural se identificaron tres subcategoras: roles de gnero, situaciones de sentido comn para mujeres y hombres y la imagen esttica de la mujer. Luego, en la categora temas de conversacin, se realiza un anlisis de los principales contenidos que estos programas consideran como relevantes para las mujeres, y de cmo, a travs de las fuentes de autoridad, son abordados y jerarquizados como parte de la agenda en la vida de estas. En la categora lenguaje, se reconocieron las subcategorias: trminos honorficos, lenguaje religioso, despersonificaciones, relaciones de poder y trivializacin en el lenguaje. Y finalmente, en la categora discursos, se encontraron tres tipos de discursos con los que estos programas construyen la imagen de las mujeres: religioso, cultural y de gnero. Para el proceso de anlisis de estos formatos televisivos se utiliz como base la teora de Teun Van Dijk, en lo que respecta al Anlisis Crtico del Discurso, la construccin y los componentes del mismo. Para el anlisis del lenguaje de los programas, y los recursos que utilizan para la construccin de la imagen de la mujer, se utiliz la teora de Judy C. Pearson. De esta forma, el trabajo de analizar y desmembrar los discursos que se transmiten a travs de estos programas se llev a cabo con el objetivo de responder a la principal pregunta de esta investigacin: Cmo construyen, los programas televisivos de produccin nacional, dirigidos a mujeres, el discurso tradicional de gnero?

El documento est estructurado en cinco captulos. En el primero, Marco Conceptual, se describe el panorama general de las Industrias Culturales, sus orgenes, porcin y distribucin en Amrica Latina, y los orgenes de la produccin audiovisual por medio del auge de la telenovela. En el segundo captulo, Marco Terico Interpretativo, se desarrolla la expansin de los estudios culturales en Europa, Estados Unidos y Amrica Latina, retomando el feminismo que tambin influenci y aport al anlisis. En este apartado, tambin se realiza una revisin de los principales conceptos relacionados a la construccin de la imagen de la mujer, como estereotipo, representacin, identidad, etc. Y finalmente, el desarrollo de los planteamientos de los autores Van Dijk y Pearson, ambos pilares para el anlisis. En el tercer apartado, Marco Metodolgico, se describe el proceso que se sigui para el anlisis, a travs de un enfoque cualitativo de investigacin basado en un diseo de Teora Fundamentada. Incluye tambin una descripcin amplia del universo de estudio, y un cuadro de operacionalizacin de variables, que consiste en la identificacin de las categoras y subcategorias. En el cuarto captulo, Presentacin y Anlisis de Resultados, se desarrolla ampliamente el perfil de cada uno de los tres programas televisivos analizados. Incluye tambin la respuesta a la principal pregunta de investigacin. En esta seccin se realiza el anlisis y la relacin entre la teora y las categoras identificadas, a travs del desarrollo del esquema que arroj el proceso de codificacin abierta, axial y selectiva. Para este propsito se utilizaron las dos teoras antes mencionadas, pero tambin se enriqueci con los aportes de otros autores y autoras que han trabajado los temas que aqu se discuten. Y el ltimo captulo, Conclusiones, se realiza una lectura sobre las condiciones de subordinacin y discriminacin que son reproducidas por los tres programas analizados, a travs de la reproduccin de un modelo moderno de feminidad. Tambin, se hace una breve lectura sobre las violaciones que realizan los formatos televisivos sobre la Normativa Nacional para la igualdad de gnero y la no violencia contra las mujeres. Finaliza punteando una serie de sugerencias para aquellos investigadores o investigadoras que desean profundizar en este tema. El objetivo general es analizar los discursos de gnero de los programas televisivos de

produccin nacional dirigidos a mujeres. Es importante mencionar que para dicho propsito el
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proceso de investigacin tuvo dos momentos. El primer planteamiento buscaba identificar qu tipo de discurso de gnero construan estos programas, sin embargo, mediante avanz el proceso tuvo que replantearse y re direccionar la investigacin a responder, no tanto as el tipo de discurso, sino cmo dichos programas construyen el discurso tradicional de gnero. Lo que se obtuvo como resultado fue la ruta que se origina desde la imposicin de una ideologa dominante, por parte de las Industrias Culturales, hasta la reproduccin de un discurso tradicional sobre la feminidad, con el que se coloca a la mujer en una posicin de discriminacin y subordinacin. As, esta investigacin fusiona dos grandes categoras de anlisis: el gnero y

la comunicacin.
El gnero es un eje transversal que permea todos los espacios de interaccin social, incluyendo la comunicacin. En este sentido, la fusin entre el gnero y comunicacin permite conocer cmo ocurren los procesos de comunicacin entre hombres y mujeres, qu mediaciones intervienen, cmo se utiliza el lenguaje para nombrarlos y qu implicaciones reales se identifican al respecto. El gnero en la comunicacin permite conocer que, el lenguaje, cuya funcin primordial es facilitar la comunicacin, es una herramienta que ha servido para perpetuar el orden social que se establece a partir de las divisiones de gnero, legitimando as todas las brechas o desigualdades que actualmente repercuten en la calidad de vida de todas las mujeres. La organizacin genrica es una construccin social basada en las caractersticas corporales, a partir de ellas se definen los modos de vida de las personas, se crean instituciones, mecanismos de vigilancia y formas de coercin social para dar cumplimiento a los mandatos. Con esta investigacin se intenta explicar cmo a travs de la comunicacin, y consecuentemente de la cultura, se crean sistemas explicativos sobre lo natural del cumplimiento de los roles de gnero, edad, como mandatos ineludibles, que ayudan a fortalecer la identidad masculina y femenina asignada.

I MARCO CONCEPTUAL 1.1 Planteamiento del Problema

1.1.1 Antecedentes de las Industrias Culturales

A finales del siglo XIX, las sociedades de Amrica Latina mostraban dos realidades contrapuestas. Por un lado, aparecan zonas urbanas con grandes desarrollos en infraestructura, tecnologa, empresarial y cultural; Y por otro, dentro de cada regin, zonas rurales caracterizadas por situaciones de atraso, desigualdad y pobreza. La Amrica Latina de este siglo iniciaba la poca de las dictaduras militares: en Mxico, Porfirio Daz; en Venezuela, Juan Vicente Gmez; en Per, Augusto Legua, en Guatemala, Estrada Cabrera y, en El Salvador, Maximiliano Martnez. Estos gobiernos, de corte castrense, estaban respaldados por los sectores ms privilegiados de la sociedad, como los inversionistas extranjeros y la clase poderosa. La sostenibilidad de este orden requera necesariamente de la reproduccin del poder, y estas circunstancias favorecieron el surgimiento de los medios de comunicacin, porque se convirtieron en instrumentos de concentracin de dominio, y por ende eran prioritarios en las agendas de los gobernantes. Sobre todo porque las figuras polticas de la poca se esforzaban por complacer a los monopolios y grupos financieros (Chvez, 2007). Ya en el siglo XX, entre los aos 30 y 50, los medios de comunicacin, principalmente la radio, desempearon un rol activo con las clases populares en Latinoamrica. La radio se volvi popular en la clase trabajadora debido a sus bajos costos y a los pocos requisitos solicitados para tener acceso. Por tanto, se convirti en el medio de interpelacin predilecto de esta clase social: el medio de comunicacin era tambin un terreno de lucha simblica de poder. Posteriormente, los pases latinoamericanos iniciaron sus procesos de conflictos armados y de negociacin de la democracia. Muchos pases an se encuentran atravesando dichos procesos de transicin, como es nuestro caso que apenas han transcurrido 20 aos desde que se firm la paz, entre el gobierno y la guerrilla salvadorea. Fue durante estos procesos que los medios de comunicacin se abrieron espacio, tanto para los sectores dominantes como para los dominados.
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Los medios se convirtieron en uno de los principales escenarios de lucha, la guerra fra se desenvolva en el campo, en la ciudad, y la guerra discursiva estallaba en los medios. Un ejemplo de ello en nuestro pas es el caso del asesinado Monseor Romero, quien utilizaba la radio para realizar denuncias masivas hacia la represin militar de la poca. Muchos personajes famosos de la izquierda tambin utilizaron la radio para difundir sus ideologas y para contrarrestar la cultura oficial (Chvez, 2007). Este fenmeno discursivo de la radio se expandi por toda la regin, y al dimensionarse el poder que tenan los medios estos empezaron a concentrarse en pocas manos, quienes los utilizaban para legitimar intereses particulares, decayendo cada vez ms la participacin ciudadana. No hay que olvidar tambin que la globalizacin del mercado (y de la cultura) siempre estuvo latente, sobre todo, porque avanzado el siglo XX, la mayora de la regin Latinoamericana se encontraba aplicando polticas de corte neoliberal. Esto tuvo, como efecto positivo, el incremento del crecimiento econmico de la regin, a principios de los aos 90. Este panorama propici ms el auge de los medios, y fue bajo este contexto, el libre mercado, que los medios se monopolizaron sin la intervencin de los Estados (Barbero, 2004). 1.1.2 Industrias Culturales en Amrica Latina Las Industrias Culturales1 (IC), o industria de la conciencia, son hoy el sector ms influyente y dinmico del desarrollo social y econmico de la cultura. Son captadoras de la mayor cantidad de inversiones y las principales generadoras del mayor nmero de empleos. Se trata de instituciones, organizaciones y prcticas sociales de gran escala cuyo producto ltimo es una significacin (Fiske et al, 1995). Nstor Garca Canclini (2001: 1) las denomina como el conjunto de actividades de

produccin, comercializacin y comunicacin en gran escala, de mensajes y bienes culturales que favorecen la difusin masiva, nacional e internacional de la informacin y el entretenimiento. Se conforman por la industria editorial, audiovisual y en la ltima y ms
reciente etapa, el desarrollo electrnico y satelital que han generado diversos de modos de

A partir de ahora mencionadas en el texto como IC.

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comunicacin de masas. Por lo que una de sus principales caractersticas es que son medios portadores de significados, que dan sentido a las conductas, cohesin o dividen a las sociedades. Lo que ofrecen las IC se debate entre bienes y servicios culturales, cuyo valor econmico primario deriva de su valor cultural (OConnor, 1999). Segn la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la imprenta, el editorial, producciones multimedia, audiovisuales, fonografas y cinematografas, as como artesanas y diseo, son los principales productos que difuminan las IC (UNESCO, 2006). Pero los productos de las IC no son solo mercancas para ser consumidas en el corto o mediano plazos. Los bienes y servicios de esta industria cultural son capitales duraderos en un sentido muy diferente al que los economistas le atribuyen a un refrigerador o a un automvil. Los productos culturales son bienes simblicos, es decir, constituyen propuestas de definiciones acerca de quin somos y quines no somos. Los contenidos emblemticos de los productos culturales proponen (o imponen) modelos de comportamiento y de convivencia social (Snchez Ruiz, 2006). Estas IC proponen representaciones e identificaciones sobre posibles comunidades imaginarias, desde lo local y la nacin, hasta lo global (Canclini, 1999). Por eso, los productos culturales son dispositivos sgnicos, es decir, que pueden mostrar la gran diversidad,

pluralidad y riqueza de las manifestaciones culturales (mensajes, msica, costumbres, vestidos,

cocinas, etc.) que existen en todo el mundo. En clave cultural, la diversidad representa la creatividad humana, significa multiplicidad, heterogeneidad y por lo tanto riqueza que caracteriza a todas las forma de vida y de expresin. Desafortunadamente, las IC no estn mostrando esa enorme riqueza y diversidad, sino que por el contrario, la concentracin y el monopolio imposibilita cada vez ms las opciones y el acceso (Ruiz, 2006). 1.1.3 Orgenes de la industria televisiva en Amrica Latina La televisin en Latinoamrica ha experimentado dos formas de propiedad: pblica y privada (cable y satelital). De gestin pblica porque ha sido gestionada y financiada por los gobiernos y de financiamiento empresarial, financiada por poderes econmicos internacionales. Esta ltima ha sido la ms expansiva.
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El crecimiento de la industria televisiva en Latinoamrica ha sido relativamente lento, debido a los contextos sociales, econmicos y polticos que caracterizaron a cada regin. La televisin, como industria cultural, tuvo que competir fuertemente con otros medios como la radio y la prensa, que eran los medios predilectos para la difusin de la informacin inters pblico. En Argentina, por ejemplo, la radio y la prensa atraan ms audiencia que el medio televisivo, hasta el momento en que los peridicos locales empezaron a hablar sobre la programacin del Canal 72. En Brasil, ocho aos despus de haber iniciado operaciones, la televisin alcanzaba a penas el 8% de la cuota publicitaria, es decir que no representaba una amenaza para el resto de los medios. En el caso mexicano, de 1952 a 1954, tres canales privados se disputaban a la teleaudiencia, pero el gasto pblico de inversin no fue suficiente para mantener a las tres compaas, por lo que tuvieron que fusionarse en Telesistema Mexicano. Tanto Brasil como Mxico dependieron de la prensa escrita para anunciar los informativos. Chile, por su parte, entreg la gestin y explotacin de la televisin a las universidades, porque gozaban de alto prestigio y de una infraestructura cultural muy valorada por el Estado. En el caso de Colombia y Venezuela, la televisin tuvo un origen estatal y por tanto la relacin sociedad, gobierno, televisin y mercado estuvo marcada por una forma de comunicacin vertical. En resumen, la televisin latinoamericana se caracteriz por su dependencia hacia la radio, su relacin con el poder econmico y poltico, y la presencia cada vez en aumento de grupos empresariales. En el caso de El Salvador, la televisin vio sus primeras luces en 1956, a manos privadas de la familia Boris Eserski, Guillermo Pinto y Tono Alfaro. La familia Eserski es ahora la duea de Telecorporacin Salvadorea, la principal cadena de televisin nacional abierta, y que comparte acciones con la empresa mexicana Televisa, de Carlos Slim. La televisin estatal, Televisin Educativa (Canal 10), tambin se origin en 1972. An contina en manos de Estado.

Canal 7 de televisin Argentina naci el 17 de octubre de 1951. Transmisin de origen estatal que siempre se caracteriz como el canal oficial del gobierno y los sectores dominantes, por lo que se censuraba mucho de su contenido. Con la Administracin de Cristina Kirchner pas a ser RTA (Radio y Televisin Argentina).
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1.1.4 La porcin de la televisin en Amrica Latina La industria audiovisual y la informtica son las que producen mayores ganancias financieras, porque llegan a pblicos ms vastos y se expanden a ritmos ms veloces (Canclini, 2001). Segn Octavio Getino (2002), en la dcada de los 90, los receptores de TV alcanzaban en Latinoamrica y el Caribe los 100 millones de aparatos y la disponibilidad llegaba a 200 televisores por mil habitantes (UNESCO Statistical Yearbook). Para el ao 2000, cada hogar dispona al menos de un aparato, como promedio regional. Los datos de la Tabla No.1 indican el lugar significativo que ocupaba la televisin en las industrias audiovisuales.
Tabla 1. Participacin en el gasto audiovisual en Amrica Latina Modalidad TV Abierta TV Cable Vdeos Cines de salas Porcentaje 51% 32% 9% 8%

Fuente: Valerio Fuenzalida, (2001). La TV como industria cultural en Amrica Latina. Pharos, Vol. 8, Nm. 1, Santiago de Chile, Chile, pp. 3-45.

La industria de la televisin se divide, de acuerdo a su transmisin, en canales de seal abierta y canales de paga (cable, satlite). Segn J.C. Moneta (2000), la gran mayora de familias latinoamericanas, el 84.1%, tienen acceso a la seal abierta. Lo programas televisivos privados y comerciales dominan el mercado, ya que ms del 50% de estos en la regin son importados debido a que es econmicamente ms conveniente comprar programas en el mercado internacional que desarrollar programas locales. Solamente Estados Unidos suministra aproximadamente el 70% de las importaciones de programacin a nivel mundial. Para 2007, los principales grupos de comunicacin en Latinoamrica se ubicaban en siete pases: Chile, Ecuador, Brasil, Argentina, Venezuela, Colombia y Mxico (Chvez, 2007). Una de las tendencias ms visibles fue la de agrupacin de ms medios en menos manos, alianzas o fusiones que prevalecieron debido a la falta de polticas culturales que regularan estas transacciones simblicas, frente a las necesidades empresariales de permanecer en el mercado. Grupos gigantescos como Televisa, Grupo Cisneros y Globo se constituyeron como los tres lderes en la produccin audiovisual. Posean cadenas de radio y televisin, adems de industrias editoriales y produccin de msica.
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Segn Csar Bolao y Luis Albornoz (2006), en Latinoamrica el 80% de la audiencia est en manos de unas pocas empresas, entre ellas Globo, Televisa y Cisneros. La Tabla No. 2 muestra los principales grupos mediticos de la regin latinoamericana, que es bastante cerrada: se limita a siete pases en total.

Podra pensarse que estas siete empresas producen suficientes productos audiovisuales para la regin, pero a pesar de esta imagen optimista de que Latinoamrica es autosuficiente en materia de produccin, existen investigaciones empricas que podran demostrar que en realidad la televisin Latinoamrica sigue siendo importadora neta (Snchez Ruiz, 2007).

Tabla 2. Principales grupos de comunicacin en Latinoamrica Pas Chile Ecuador Brasil Argentina Venezuela Colombia Mxico Grupo Mercurio El Comercio Globo Perfil Grupo Cisneros Bavaria Televisa y TV Azteca

Fuente: Rosalva Chvez (2007). Industrias Culturales en Amrica Latina: la tendencia a la concentracin frente al potencial crecimiento del mercado. mbitos, N 16, Mxico, pp. 459-477.

El estudio La Industria Audiovisual Iberoamericana (1997), mostraba que cinco empresas concentraban casi el 90% de las exportaciones de cine, video y televisin: Televisa, Rede Globo, Venevisin, Radio Caracas TV y RTVE (Radio-Televisin Espaola). Las exportaciones de Televisa, para 1998, representaban el 50% de ese total. Pero las ventas de programas al extranjero constituan un porcentaje pequeo de los ingresos de dicha empresa. Segn el mismo estudio, an Mxico que concentraba la mitad de las exportaciones de la industria audiovisual de Iberoamrica, en 1997 era un pas deficitario, pues en 1996 se estim que tuvo un dficit de 158 millones de dlares y en 1997 de 106 millones de dlares (2,247 millones la regin entera).

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Un 87% de las importaciones audiovisuales de Iberoamrica provenan de Estados Unidos, 6% de otros pases europeos y 5% de la propia regin. Solamente en televisin, el 95% de las seales importadas va satlite (925 millones de dlares) y el 77% de programas (ms de 900 millones) provenan de Estados Unidos. Una alta proporcin de los programas que se importaron se transmitan por televisin de pago. Del total de horas de programacin importada en los 16 pases del estudio, el 62% se originaba en Estados Unidos. De los propios pases latinoamericanos provena el 30%, mientras que Europa y Asia fueron el 6% y 1.7% respectivamente (Snchez Ruiz, 2006). As se muestra en la Tabla No. 3.
Tabla 3. Programacin importada transmitida por televisin de pago en Amrica Latina, 1997 Continente Estados Unidos Latinoamrica Europa Asia Porcentaje 62% 30% 6% 1.7

Fuente: Snchez Enrique (2001). Integracin latinoamericana e industrias culturales, dialctica de la mundializacin: Un punto de vista histrico-estructural. Comunicacin y Sociedad, Nm. 39, Universidad de Guadalajara, Mxico, pp. 77-111.

Como conjunto regional, Amrica Latina produca solo el 46.5% del total de su programacin televisiva, e importaba el 53.5% restante (del cual la mitad 25.5%-proceda de Estados Unidos).

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Tabla 4. Importaciones Audiovisuales en Iberoamrica, 1997 1998 Ao 1996 1997 TV Abierta 44.0% 36.0% Seales de cable 28.0% 37.0%

Fuente: Valerio Fuenzalida, (2001). La TV como industria cultural en Amrica Latina. Pharos, Vol. 8, Nm. 1, Santiago de Chile, Chile, pp. 3-45.

A principios de los aos 80, se tena la percepcin de que ocurra a nivel mundial un flujo unidireccional de la comunicacin internacional en relacin al predominio de las importaciones mediticas de pases de primer mundo, especialmente de Estados Unidos (Snchez Ruiz, 2006). Un famoso estudio de la poca, Circula la televisin en un solo sentido?3 arroj algunos datos empricos que mostraban una tendencia de un solo sentido. Segn el informe, ciertos pases producan suficiente programacin para poder exportar en ciertas regiones determinadas, como era el caso de Mxico para Amrica Latina y las zonas de Estados Unidos donde se hablaba espaol. Diez aos despus, la UNESCO dio a conocer un estudio de seguimiento que realiz Tapio Varis4 en donde se corroboraba el predominio del comercio internacional televisivo de un puado de pases, pero especialmente de Estados Unidos. En 1980, el famoso Informe McBride5, Un Solo Mundo, Voces Mltiples, tambin diagnosticaba las tendencias mundiales hacia la concentracin meditica y la consiguiente falta de pluralidad o diversidad en los flujos mundiales de comunicacin e informacin. Ambos informes tambin revelaban que existan otros pases con ciertas capacidades para producir y exportar algunos formatos. Para el caso de Latinoamrica, en virtud del aparente xito de las telenovelas, se lleg a pensar que el subcontinente entero era autosuficiente en materia audiovisual, sobre todo por el xito de la empresa Televisa. Esta empresa era filial de Spanish International Network, en Estados Unidos, que despus se convirti en Univisin. Sin embargo,

Elaborado por Varis y Nordenstreng para la UNESCO en 1974. Investigador Finlands, elabor el informe de la UNESCO en 1984. 5 Elaborado para la UNESCO en 1980, por Sean McBride, abogado irlands y Ministro de Asuntos Exteriores de Irlanda
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mientras las importaciones de programas televisivos mexicanos no alcanzaban a cubrir ni siquiera medio punto porcentual del total de la programacin exhibida en Estados Unidos, las importaciones mexicanas de programas norteamericanos cubran la tercera parte del tiempo total, y la mitad en tiempo estelar. 1.1.5 La telenovela: motor de la industria audiovisual en Amrica Latina En relacin a los gneros televisivos que impulsaron el medio, para Latinoamrica la telenovela fue un gnero cuya produccin masiva sent las bases para que la televisin se consolidara como una industria cultural. Como tal se volvi un gnero de exportacin de doble sentido: como una exportacin con alto valor econmico, y como una expresin comunicacional que sirve como medio de transporte de identidad cultural regional. Fue en la produccin constante de la telenovela que Mxico, Brasil, Colombia y Chile expandieron a pblicos, nacionales e internacionales, sus identidades, rostros, maneras de ser, lenguajes, historia, costumbres y algunos temas culturales propios. Desde el punto de vista cultural, el crecimiento en la produccin de las telenovelas fue de gran importancia para el fortalecimiento de la televisin como industria cultural en Amrica Latina (Fernndez, 2001). Tal importancia de este producto televisivo propici que dicho gnero se haya constituido como el principal producto cultural de exportacin tanto dentro como fuera de la regin. Las telenovelas, en Amrica Latina, han sido el gnero de mayor complejidad, por lo que su produccin cada vez ms constante la llev a convertirse ya en una industria televisiva, especialmente cuando es elaborada siguiendo su carcter oral, es decir tomando en cuenta las reacciones de la audiencia (Fuenzalida, 2001). En el contexto de la produccin latina de televisin, y en general para el panorama de las IC, las telenovelas han jugado un papel crucial. Estas se encuentran posicionadas en el mercado nacional e internacional, y representan actualmente uno de los principales productos culturales de exportacin. En 1997, la exportacin de telenovelas era de unos 100 millones de dlares para Televisin Globo y para Televisa, y unos 15 millones para pases como Colombia, Argentina y
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Venezuela (Romis et al, 2007). En sus versiones ms elaboradas, las telenovelas han servido para aumentar la compresin de ciertas caractersticas de la identidad multicultural, y comercializar internacionalmente bienes simblicos. Sobre el aspecto simblico y cultural, la telenovela posee ciertas caractersticas que han favorecido su xito y expansin en la regin. Las principales son a) la masividad del idioma espaol, ya que hay por lo menos 20 pases de habla hispana en el mundo, lo que a su vez representa un margen de mercado bastante amplio; b) la proximidad cultural, que se refiere a las caractersticas sociales, culturales, psicolgicas que pueden ser compartidos por amplios grupos en diversas regiones, por ejemplo, la representacin de la mujer en diversos formatos para

televisivos que es muy similar en estos pases, sobre todo en los programas dirigidos a la poblacin femenina en donde priman temticas como la belleza, las relaciones de pareja, el escndalo, etc.; y c) la demanda creciente de este gnero televisivo en otros
continentes, como en Estados Unidos donde cadenas como la ABC ya han producido telenovelas en idioma ingls La telenovela representa un gnero de exportacin de doble sentido. Por un lado, como exportacin con un valor econmico que rinde a la regin una importante suma de dinero; y por otro, como una obra comunicacional que exporta cierta identidad cultural regional, as esta sea incomprendida, debatida o estigmatizada por su contenido (Fuenzalida, 2001). El crecimiento de la produccin de telenovelas ha sido de gran importancia, tanto desde el punto de vista del crecimiento de la industria televisiva latina como desde el punto de vista cultural. El gnero ha llegado a constituir el principal producto de exportacin, dentro y fuera de Latinoamrica. La exportacin de telenovelas haca pases de culturas disimiles es, segn algunos autores, un fenmeno espectacular que empez hace ms de 20 aos. Este gnero tiene a su base una fuerte ficcin narrativa que sirve como medio de transporte de una identidad cultural, construida por medio de mensajes codificados en

estereotipos, representaciones y modelos sociales en general. La telenovela es pura

narrativa oral popular ya que: a) tiende a reciclar temticas ya desarrolladas por diversos productores y cadenas televisivas, b) es redundante en lugares y frmulas narrativas, es decir que muestra poca variedad, especialmente, en la forma de narrar las historias, c) lo que lleva tambin
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a reciclar temas y personajes, d) que consecuentemente se van convirtiendo en estereotipos o representaciones, como en el caso de la mujer cuya imagen ha sido totalmente explotada en todas sus formas dentro de este gnero6. La mujer latinoamericana es una de las principales espectadoras de este gnero (Fuenzalida, 2001). Dichas caractersticas estn relacionadas con la cultura oral, expresa la imaginacin y la cultura colectiva, en la cual se expresan los fundamentos del orden social, as tambin exhibe las conductas humanas que quebrantan ese orden moral y cultural (Fuenzalida, 2001). Al igual que Hollywood para Estados Unidos, la telenovela para Latinoamrica se convirti en un gnero de apelacin universal. Segn Fuenzalida (2001) la valorizacin de la telenovela como portadora de elementos de identidad cultural regional es parte de un proceso amplio de aceptacin y reconocimiento de lo latinoamericano. Se ha aprendido a apreciar sus mensajes culturales y toda la informacin simblica e ideolgica que reproducen.

1.1.6 El caso de El Salvador En el caso de El Salvador, los canales 2, 4, 6 y 12 son los principales canales transmisores de este gnero. La Tabla No. 5 muestra la cantidad de novelas que son transmitidas de lunes a viernes en los canales mencionados. Segn la tabla, un total de 21 telenovelas7 son transmitidas a travs de la seal abierta de la televisin nacional, de lunes a viernes. El canal 33 es el nico que no transmite telenovelas durante la semana, solamente tiene tres programas dirigidos a la poblacin femenina: De mujer a mujer8, Sin su permiso9 y el Club de la Chilena10. El canal 12 transmite programas como Ventaneando, Venga la Alegra y Voces Annimas, de origen mexicano, que van dirigidos a poblacin femenina.

No hay que olvidar que este gnero es uno de los favoritos de las audiencias femeninas. El monitoreo corresponde de enero a mayo de 2012. 8 Objeto de anlisis para esta investigacin. 9 Programa dirigido por 3 mujeres en donde se debaten temas econmicos, sociales y polticos. 10 Programa sobre cocina y belleza
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As tambin se recurre a la compra o rplica de formatos desarrollados en otros pases, como el caso de Viva la maana, de Canal 2, cuya idea original proviene de Mxico y Centroamrica; Milena tu Amiga, de Canal 12; Grandiosas, de canal 6; y Sin su permiso, de Canal 33 de origen tambin mexicano, entre otros.

Tabla 5. Presencia de las telenovelas en la televisin nacional salvadorea Canal Telenovelas La que no poda amar, Amorcito Corazn, Una familia con suerte Dos hogares, La casa de al lado, Los canarios Pedro el escamoso, Laura , El Clon, Ms sabe el diablo, Eva Luna, Escrito en las estrellas Natalia del amor, Tormenta en el paraso, Un gancho al corazn, Las tontas no van al cielo, Rebelde, Rafaela , Oye bonita Los Serranos, Juanita la soltera, El 8 mandamiento Total 6

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Fuente: Elaboracin propia a partir de anlisis de carteleras publicadas en los peridicos El Diario de Hoy y La Prensa Grfica.

Hoy en da, en la programacin nacional semanal, se puede encontrar variedad en programas dirigidos a mujeres, sin embargo, para el propsito de esta trabajo, identificar el discurso de gnero, llama especial atencin tres de ellos: la tele revista Grandiosas11, de canal 6; el talk show Milena tu amiga, de canal 12; y la miscelnea De mujer a mujer, de canal 33. Dichos formatos se escogieron como objeto de estudio porque poseen tres rasgos distintivos: a) son programas donde se discuten temticas de inters para las mujeres (segn las industrias culturales), b) son dirigidos por mujeres, c) son formatos importados de otros pases. Cada uno de estos programas transmite, a travs de la articulacin de un discurso, su propia visin de lo que son o deberan ser las mujeres y los hombres. Por medio de la utilizacin de recursos visuales y discursivos dichos programas justifican y legitiman roles de gnero, con

Basado en la idea original mexicana Netas Divinas y que ha sido producido en otros pases como Repblica Dominica.
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los cuales algunas mujeres podran sentirse ms o menos identificadas, a la vez que podra servirles como una estructura explicativa del mundo. Como ya se ha explicado, la televisin podra tener una funcin de socializacin, es decir que las mujeres podran estar aprendiendo sobre los roles gnero y su papel en la sociedad a travs de las historias que estos programas construyen, ya sea por el discurso oficial de programa, por el discurso de un invitado especialista o el discurso de las presentadoras que guan la dinmica. Para profundizar sobre este fenmeno comunicativo se plantea la siguiente pregunta de investigacin:

Qu tipo de discursos de gnero se construye en los programas televisivos, de produccin nacional, dirigidos a mujeres?
Algunos grupos feministas como la Organizacin de Mujeres Salvadoreas por la Paz (ORMUSA) y La Asociacin de Mujeres por la Dignidad y la Vida (Las Dignas), han expresado su preocupacin por el aumento de este tipo de programas, ya que sostienen que estos no representan la verdadera realidad y el verdadero avance de las mujeres en el contexto actual. Sino que, por el contrario, retroceden mostrando una imagen tradicional de la mujer, basada en su rol como madre, esposa, ama de casa, una mujer entregada a los dems, entre otras cualidades similares. La consecuencia de este tipo de construccin meditica podra llevar a la

subordinacin de las mujeres, y con ella a profundizar las brechas de desigualdad entre los
gneros. 2.0 Objetivo General:

Analizar los discursos de gnero de los programas televisivos de produccin nacional dirigidos a mujeres. 2.1 Objetivos Especficos: Identificar los tipos de discursos de gnero que se difunden a las mujeres a travs de los programas televisivos. Analizar las caractersticas socioculturales de gnero que se asignan a hombres y mujeres, a travs de los programas televisivos.
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Analizar los roles de gnero que son asignados, a travs de los discursos, en los programas televisivos dirigidos a las mujeres. Identificar posibles consecuencias que se generan a partir de la transmisin de determinados discursos de gnero.

3.0 Preguntas de investigacin Qu tipo de discurso de gnero se construye en los programas televisivos, de produccin nacional, dirigidos a mujeres? Cules son los estereotipos, de mujer y hombre, que los medios proponen a travs de los discursos de gnero que difunden? Cules son las caractersticas de gnero que se le atribuyen a las mujeres y a los hombres a travs del discurso? Quines son los actores que construyen discursos de gnero a travs de la televisin nacional, hombres o mujeres? 4.0 Justificacin y viabilidad Actualmente el alcance de las IC es muy amplio, ms bien universal. Llegan a casi todos los rincones del planeta, en todas sus formas, idiomas y expresiones. Por tratarse de un fenmeno mundial, las IC estn directamente relacionadas con el desarrollo humano, porque permean todos los mbitos de la vida pblica y privada de una persona. En este sentido, se pensara en un efecto positivo de las IC, ya que debido a sus caractersticas globalizadas la cultura y el pensamiento gozaran de pluralidad y diversidad. Sin embargo, ocurre todo lo contrario, ahora ms que nunca la cultura y el pensamiento se encuentran reducidos a unas cuantas maneras de ver y comprender el mundo. Esto debilita la posibilidad que tienen las personas de participar o brindar aportes en los procesos de cambio, los cuales ocurren paralelamente al desarrollo de los individuos. Un ejemplo de esto es la industria televisiva en Amrica Latina, la cual tuvo un crecimiento lento, pero que luego, gracias a los escenarios del mercado, han proliferado como ninguna otra cosa lo ha hecho la historia. Debido a su popularidad, la televisin se ha homogenizado un algunos formatos, que son reproducidos o duplicados en diversos pases de
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nuestra regin. Tal es el caso de los programas que se analizarn para los propsitos de esta investigacin, como Milena tu Amiga, Talk show; Grandiosas, tele revista; y De mujer a mujer, tele revista. Estos programas han sido retomados y adaptados al contexto nacional, supuestamente adecundolos a la realidad de las mujeres salvadoreas, lo que significara que dichos programas deberan mostrar diversos tipos de mujeres, y as la diversidad de representaciones. En vista del papel de socializacin que corresponde a los medios de comunicacin es importante y necesario investigar cmo nuestros medios, a travs de la programacin nacional, a la que todos y todas tienen acceso, estn representando la imagen de las mujeres. Es importante debido a su alcance nacional, ya que a partir de estas narrativas se enva mensajes a todas las mujeres, es decir, se marcan referentes identitarios nacionales sobre ser mujer. Tambin es necesario porque estas narrativas identitarias podran estar contribuyendo a profundizar las brechas de desigualdad social que existen actualmente entre hombres y mujeres. De qu tipo de desigualdades hablamos12? Desigualdades polticas: a la fecha, de 14 carteras ministeriales hay nicamente 2 mujeres bajo el cargo de ministras. En la Asamblea Legislativa, de 84 espacios disponibles para legislar, solo 23 mujeres ocupan puestos de diputadas propietarias, cifra equivalente al 23%. Considerando que somos el 53% de la poblacin, la representacin sigue siendo baja, ya que las mujeres deberan ocupar al menos 44, de las 84 diputaciones disponibles. Los nmeros son tambin desalentadores en mbitos locales, donde de un total de 262 alcaldas 29 son lideradas por mujeres13. Y as, se podra continuar mencionando cifras de desigualdad entre mujeres y hombres mbitos como la economa, salud, educacin, etc. Cmo reproducen los medios de comunicacin estas desigualdades? Subordinando a la mujer mediante la adjudicacin de temticas triviales, como la sexualidad, la familia, la seduccin, el amor, la moda y belleza, etc. Y por medio del uso sexista del lenguaje, sobre todo en el tipo de recursos lingsticos que sirven de apoyo para la construccin de dichos discursos.
12 13

Los datos fueron tomados del perodo legislativo 2012 2014. Los datos fueron tomados del perodo legislativo 2009 -2012.

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A travs de la reproduccin de discursos tradicionales de gnero, los medios podran contribuir a justificar las brechas de gnero en nuestros pases latinoamericanos. Los valores y las experiencias para comprender el mundo se comunican mejor a travs de las artes. Y la televisin como una industria cultural globaliza una ideologa dominante, sobre el posicionamiento de las mujeres en el mundo. Estas brechas entre hombres y mujeres tienen a su base fuertes fundamentos culturales, cuya funcin es establecer un orden social en donde se imponen lmites para las mujeres y ventajas para los hombres. Estos fundamentos o patrones culturales son reproducidos por actores sociales clave: la familia, la escuela, el gobierno, los medios de comunicacin, etc. As existe un aparato entero de reproduccin de patrones culturales que ponen en detrimento la situacin de la mujer. Los medios de comunicacin, en especial la televisin, juegan un papel primordial en esta dinmica de socializacin, ya que a travs de las diversos programas podran estar reproduciendo roles, discursos, representaciones y estereotipos tradicionales de gnero. Una de las vas de acceso podran ser estos programas televisivos dirigidos a mujeres, con altos niveles de contenido tradicional, al reforzar la idea de que son temas de las mujeres la moda, las relaciones de pareja, la cocina, la crianza de los hijos, entre otros. No as el trabajo, la poltica, la economa, y otros temas relevantes que son tratados exclusivamente por hombres. Los medios de comunicacin, a travs de estos discursos, podran estar contribuyendo a la subordinacin de las mujeres. Por eso es importante, para esta lnea de esta investigacin la pregunta Cules son los discursos de gnero que se transmiten en los programas televisivos dirigidos a las mujeres? Porque lo que se dice de las mujeres y de los hombres podra estar contribuyendo a perpetuar las brechas de desigualdad entre los gneros.

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5.0 Antecedentes sobre otros estudios de gnero y comunicacin La investigacin sobre la relacin que existe entre la comunicacin y el gnero ya ha sido abordada por diversos autores y corrientes acadmicas. Entre ellas pueden mencionarse diversos estudios sobre la imagen de la mujer que fueron realizados durante el auge de los Estudios Culturales, las cuales se abordarn en detalle en el siguiente captulo. Temticas relacionadas como los estereotipos de gnero, el lenguaje y su estructura, la adquisicin de los roles sexuales, la ideologa dominante, entre otros, ya cuentan antecedentes investigativos en la regin Latinoamericana y otros continentes. 5.1. Estados Unidos En Estados Unidos, se retoma el trabajo elaborado por Judy C. Pearson, Gnero y Comunicacin, de 1993, el cual recoge una gran diversidad de investigaciones realizadas por varios autores acerca del lenguaje, la comunicacin no verbal, las representaciones, los medios de comunicacin, entre otros ejes. El trabajo de Pearson consisti en sintetizar los principales hallazgos y conclusiones relevantes sobre los temas de comunicacin y gnero, mostrando la diversidad de enfoques debido a la pluralidad de las y los autores. Dicha investigacin concluy cuatro premisas fundamentales. La primera de ellas es 1) la comunicacin y el gnero se encuentran inevitablemente entrelazados, ya que el segundo se construye mediante la interaccin social, por tanto mediante las conductas comunicacionales; 2) se retoma la comunicacin como un proceso, y el gnero como un cambio modal, es decir, que ambos se encuentran en constante movimiento, aunque no necesariamente lineal; 3) el comportamiento de mujeres y hombres es muy similar, no en tanto diferente, esto porque ambos poseen formas de comunicacin semejantes; y 4) las imgenes que utilizan los medios para representarlos son sumamente distintas, esta diferenciacin sita a la mujer en una posicin de desventaja frente a los hombres, sobre todo en los contextos pblicos. El principal hallazgo de esta investigacin fue descubrir que las diferentes representaciones e imgenes, a los que la persona estn expuestos, resultan ser ms perjudiciales, tanto para hombres y mujeres, que cualquier otra diferencia en nuestro propio comportamiento.
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5.2 Mxico En el caso de Amrica Latina, se retomaron dos trabajos elaborados por la autora mexicana Aime Vega Montiel
14.

La primera investigacin, Construyendo puentes: la

identidad de gnero de los jefes de familia y la recepcin televisiva, se hace una reflexin sobre las posibilidades de incorporar el gnero al anlisis de los procesos de comunicacin. La segunda, denominada La responsabilidad de la televisin mexicana en la erradicacin de la violencia de gnero contra las mujeres y las nias: apuntes de una investigacin diagnstica, se centra en un anlisis de contenido de la programacin de los principales canales de televisin abierta del pas mexicano. Ambas investigaciones evidencian dos premisas irrefutables. La primera de ellas es que la categora de gnero es vital para el anlisis de los procesos de comunicacin, ya que la identidad de gnero influye en el uso que las personas hacen de sta. Y la segunda, lo que se dice en los medios (el discurso) repercute de alguna manera en el orden social. 5.3 El Salvador En nuestro pas la mayora de estudios relacionados a la comunicacin y gnero se han realizado sobre la imagen de la mujer en la publicidad. Al respecto, se retoma la investigacin elaborada por el Centro para la Defensora del Consumidor (CDC), Publicidad que ofende, en 2007. Este trabajo consisti en un anlisis semitico sobre la imagen de la mujer representada en las campaas publicitarias de la zapatera MD. Segn el CDC, el objetivo de la propuesta era el de defender los derechos de las consumidoras, por violacin a intereses difusos y publicidad

falsa y discriminatoria, frente a empresas que explotan el prejuicio social de que las mujeres son proclives al consumismo, para atraer la atencin de las consumidoras y consumidores y obtener un mayor nivel de ventas.

Es Doctora y Maestra en Periodismo y Comunicacin de la Universidad Autnoma de Barcelona y Maestra y Licenciada en Ciencias de la Comunicacin de la UNAM. En 2004 recibi la Medalla Alfonso Caso. Es Investigadora del Programa de Investigacin Feminista del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores.
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Los hallazgos de la investigacin consistieron en evidenciar la debilidad y falta de inters de las instancias reguladoras de la publicidad, Direccin de Espectculos Pblicos de Radio y Televisin, Instituto Salvadoreo para el Desarrollo de la Mujer, y la Defensora del Consumidor. El estudio, que se form paralelamente como un movimiento de denuncia, cont con el apoyo de organizaciones centroamericanas como la Fundacin de Sobrevivientes de Guatemala, y el Foro Femenino Latinoamericano, quienes unieron esfuerzos para el pronunciamiento contra las campaas de la zapatera. Este esfuerzo propici el trabajo de las organizaciones de la sociedad civil, que luchan por la reivindicacin de los derechos de las mujeres, en trminos del consumo, a nivel de reforma de la Ley de Proteccin al Consumidor. Con el fin de incorporar el reconocimiento de la existencia de sectores vulnerables que merecen especial proteccin. De igual forma, la necesidad de fortalecer la regulacin en materia de publicidad, incorporando la prohibicin legal de realizar publicidad sexista, que es donde se utilizan de manera discriminatoria la imagen de mujeres, nias y nios. Finalmente, se retoma la investigacin elaborada por la Maestra Nathaly Gzman, catedrtica de la Universidad Centroamrica Jos Simen Caas, La Construccin de la feminidad en la poca de Oro del cine mexicano. El Pensamiento filosfico de Simone de Beauvoir y el cine de Emilio "Indio" Fernndez, presentada en 2009. Este trabajo se realiz con el objetivo de identificar desde qu aspectos filosficos es posible acercarse a una cultura de relaciones de poder que se plantean como naturales, y en las que destaca la estructuracin social del gnero femenino. En este sentido, fueron analizados los estereotipos y la construccin de la feminidad planteada por Simone de Beauvoir en los contenidos del cine mexicano de la poca de oro.

Los hallazgos de esta investigacin son los siguientes: a) la mujer aprende a lo largo de su vida los roles que el discurso patriarcal le asigna, principalmente roles de hija obediente, esposa sumisa y madre sacrificada; b) el cine de la poca de oro mexicano es un referente esencial
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acerca de la representacin social de la mujer, se trata de un dispositivo meditico que sienta las bases de la feminidad en Latinoamrica; c) este dispositivo ha marcado los discursos sobre lo femenino hasta la presente dcada en las telenovelas, canciones y revistas; d) en la cinematografa de Fernndez, la mujer debe cumplir con su destino establecido, por un lado para darle espacio a la trascendencia del hombre, y por otro, cumplir desde su interior el ajuste de la mujer correcta, como hija, hermana o como un ser querido; e) la existencia de la mujer queda validad siempre y cuando se convierta en la compaera incondicional del hombre; f) la mujer adopta el papel de el Otro, g) los valores patriarcales que se le inculcan a la mujer, en el cine de Fernndez, tienen que ver con la entrega amorosa desmedida hacia el hombre correcto, con la obediencia hacia la figura masculina, la responsabilidad de pagar los errores con la vida y con un instinto maternal que lleve al perdn de Dios; h) la mujer se encuentra constantemente clamando a Dios sobre la cosas que no comprende; i) la sexualidad de la mujer se estructura de manera simblica, a partir de su destino biolgico y la carencia de una virilidad; j) segn el patriarcado las diferencias entre hombres y mujeres marcan desventajas en el plano laboral porque se le considera con menor fuerza fsica y destreza mental; k) en el cine mexicano casi toda las mujeres se dedican a las labores domsticas o a la prostitucin. Este entramado de premisas evidencia sobre el ser mujer dos cuestiones. Por un lado, los roles de gnero que deben desempear las mujeres y, por otro, la dominacin masculina sobre dicho ser. Tambin explica que la mujer se encuentra consecuentemente atrapada entre dos seres, una mujer correcta y una mujer de la calle, es decir un doble discurso. El cine se plantea como punto de encuentro entre los cdigos y configuraciones sociales y la configuracin personal y subjetiva. 5.4 Las revistas femeninas: El origen de los estereotipos del rol sexual La primera publicacin femenina se remonta hacia 1963 en Inglaterra, denominada como

Ladies Mercury, la cual marc el inicio de las revistas para mujeres y cuyos temas principales
fueron: moda, belleza y asuntos domsticos (Plaza, 2005). La prensa para mujeres tuvo su auge en el siglo XIX, sobre todo en pases de gobiernos liberales. En estos contextos, las revistas femeninas adoptaron un papel de instructora y educadora, segn Plaza, porque se consideraba que enseaban las buenas costumbres a las mujeres. Dichas revistas, publicaban

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recetas para que las mujeres obtuvieran sus propsitos vitales, es decir, la felicidad, la belleza, el amor, entre otros. Desde aquellas primeras publicaciones, las revistas para mujeres han cambiado de mostrar el modelo de mujer ideal (abnegada al hogar y la familia) a un modelo moderno que configura mujeres con estudios y trabajo, capaces de acceder a la moda y la belleza, ahora los dos principales temas de las publicaciones actuales. As, la construccin de la feminidad en las revistas de mujeres se ha ligado directamente con el tema del consumo (Plaza, 2005). En este punto, no hay que olvidar que la imprenta forma parte de las IC, y las revistas como tales son funcionales para el negocio del consumo, sobre todo porque la mujer suele ser el blanco predilecto de la comunicacin de masas. Las revistas para mujeres definen estrictamente el modelo de lectoras al que pretende llegar, proponiendo a travs de su lenguaje visual y textual diversos modelos a los que las mujeres pueden adaptarse segn las circunstancias personales en las que se encuentren. Pero, lo realmente importante de estas publicaciones impresas (e inclusive digitales), es que logran mantener el enganche con sus pblicos a travs del consumo, porque se han esforzado exitosamente en interiorizar la idea en las mujeres de que a travs del consumo se consigue placer, pero un placer de ser mujer, de tener ese tipo de feminidad (Plaza, 2005). As, estas revistas, como por ejemplo, Vanidades, Vogue, T, Cosmopolitan, etc., pertenecen a consorcios comerciales empresariales con presencia mundial, cuyo inters por estimular a las mujeres (modernas con estudios y cierto poder adquisitivo) se encuentra alineado con otros componentes de las IC, como los medios de comunicacin. Es por eso que ahora un comercial televisivo puede traducirse al lenguaje impreso en una pgina de revista. Dichas publicaciones, al tratarse de impresos que recorren todo el mundo, lo que provocan es la homogenizacin del modelo de mujer, provocando como consecuencia la exclusin del resto de modelos de mujer que tambin permean la sociedad (Plaza, 2005). Juan F. Plaza (2005), identifica las tres principales caractersticas que unen a la gran mayora de publicaciones femeninas: los contenidos, la construccin de la feminidad y los

recursos. En cuanto a los contenidos, priman la belleza, ligada a la juventud y la mayor

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aspiracin femenina por excelencia. El amor, ligado siempre a la obtencin de la felicidad. Y el hogar, como el espacio fsico (y psicolgico) en donde se materializa la felicidad. La construccin de la feminidad se detecta en cuatro imgenes. La mujer de su casa, como madre y esposa; la mujer madre, cuyo papel en la vida est vitalmente marcado por esta faceta; la mujer compaera, un rol no autnomo junto al hombre; y la mujer rival, en donde se coloca a la mujer como una amenaza para el hombre al intentar despojarlo de su puesto privilegiado en la sociedad. Las revistas utilizan diversos recursos lingsticos para lograr la empata con sus pblicos femeninos, los cuales a su vez tambin responden a los estereotipos tradicionales de gnero: la complicidad de las lectoras, la instruccin a travs de determinados temas (de inters para las mujeres segn las industrias culturales), y el fomento de la participacin femenina (Plaza, 2005). La complicidad de las lectoras se logra a travs del recurso lingstico de la intimidad, a partir de un lenguaje emotivo (tipografa, signos de puntuacin, imgenes representativas, etc.) para esto las redactoras de estas revistas tambin se meten en el papel de amigas de las lectoras, exponiendo, de ser necesario, experiencias personales. Con esto ocurre una especie de dilogo fingido entre las columnistas y las lectoras, quienes en el mejor de los casos podrn responder a travs de otra comunicacin a las opiniones vertidas. La instruccin de determinados temas ocurre cuando las revistas ofrecen una serie de pasos, tcticas, estrategias, guas que las lectoras pueden seguir segn las circunstancias que se presenten, por ejemplo, cmo conquistar a un hombre en la primera cita. Esto toma un carcter directivo o normativo, tanto para adolescentes como para mujeres mayores. La participacin de la audiencia es un aspecto que las revistas deben cubrir con mucha creatividad, ya que, debido al carcter de su comunicacin, las lectoras no pueden tener retroalimentacin inmediata. Esto se solventa por la inclusin de publicaciones sobre testimoniales de las lectoras o a travs de la narracin de historias de las redactoras que son teidas con carcter ntimo o personal, colocndose ellas como fuentes de autoridad en los temas (Plaza, 2005).

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5.5 Refuerzos del estereotipo de rol sexual Judy Pearson (1993), tambin analiza el lenguaje que las revistas utilizan para dirigirse a mujeres y hombres, en la medida en que se reproducen los estereotipos a travs de contenidos visuales y textuales como los que estas ofrecen. Segn la autora, el lenguaje visual y textual, es decir el contenido, de cada revista se rige de acuerdo a diferentes tipos de pblico. La Figura No. 1, muestra ejemplos de las revistas MAXIM y VOGUE, de Latinoamrica, en donde la primera va dirigida hacia un pblico masculino, mientras que la segunda a un pblico femenino. En ambos ejemplares se muestran imgenes representativas de la mujer pero en lenguajes distintos. En la revista MAXIM se percibe un cierto lenguaje sexual, as lo reafirma la imagen de la modelo totalmente desnuda. En la revista VOGUE, se muestra una imagen de una modelo de apariencia atractiva, que hace alusin al estereotipo femenino que marca la moda. Figura N.1. Revistas internacionales de circulacin nacional

1. Revista MAXIM Argentina, julio 2008. 2. Revista VOGUE Mxico, mayo 2010.

Kramarae (1981), en su investigacin Women and Men Speaking (Mujeres y Hombres Hablando) comprob que, por ejemplo, las revistas que van dirigidas hacia la niez no establecen diferencias entre ambos sexos. No obstante, las revistas dirigidas a adolescentes s varan en funcin de si el pblico es masculino o femenino. Kramarae sugiere que las revistas
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dirigidas a chichas adolescentes enfatizan temas del aspecto personal y emocional, mientras que las que van dirigidas a chicos enfatizan temas relacionados a las habilidades mecnicas y fsicas. Esto porque se considera que en la adolescencia es la etapa en la que se reafirma la divisin sexual de los roles. Pero esta distincin y separacin de intereses, supuestamente, masculinos y femeninos se mantiene hasta bien entrada la edad adulta, lo que resulta comprobable cuando analizamos el amplio abanico de revistas dirigidas sobre todo a mujeres, y otras tantas para hombres. As tenemos, las revistas del corazn estn escritas para las mujeres, quienes ven en ellas, segn Pearson, una especie de literatura de evasin, mientras que las revistas de aventuras permiten a los hombres imaginar que son individuos fuertes y robustos. Estos tipos de revistas tienden a fomentar y mantener los roles tradicionales. Figura N. 2. Revistas de circulacin nacional

1. Revista El Economista, de la Prensa Grfica. 2. Revista Mujeres, de El Diario de Hoy. La Figura N. 2, muestra ejemplos de dos revistas salvadoreas. La primera, El Economista, producida por el peridico La Prensa Grfica y que est dirigida a pblicos masculino. La segunda, Mujeres, producida por el peridico El Diario de Hoy, dirigida a pblicos femeninos. En ambas se evidencia la divisin de intereses que concuerda con el
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establecimiento de los estereotipos tradicionales de gnero. En la primera, el tema econmico ha sido considerado siempre como un tema del mbito pblico, por ende del mbito masculino. En la segunda, el tema del cuidado personal, la moda, la apariencia y los estereotipos fsicos considerados por excelencia como asuntos femeninos. Las revistas para mujeres fueron los primeros mecanismos de invencin del modelo tradicional del rol sexual de la mujer, convirtindose en la muestra ms pura de lo que se conoce como periodismo femenino, estricto de lo que se considera femenino. As tambin son ahora un mecanismo reproductor de este modelo, que junto a otros instrumentos (soportes mediticos) como la msica, el cine, etc., configuran una base que sostiene los roles de gnero.

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II MARCO TERICO E INTERPRETATIVO 2.1 Los Estudios Culturales La disciplina acadmica que hoy conocemos como Estudios Culturales15 (EC) debe su nombre al Centre for Contemporary Cultural Studies (Centro para Estudios de Cultura Contempornea), fundado por Richard Hoggart, de la universidad britnica de Birmingham, en 1964 (Gonzlez, 1999). Se trata del campo acadmico donde la cultura es vista como la esfera en la que se naturalizan y se representan las desigualdades de clase, gnero, raza, entre otras (Fiske at all, 1995). Una de sus principales caractersticas, y una de sus principales riquezas, es que su metodologa acadmica, para el estudio de la cultura, no obedece a una sola disciplina, sino que puede abordarse desde diversos mbitos de estudio. Es por eso que los EC propician una gran cantidad de anlisis y reflexiones provenientes desde campos como la sociologa, la teora literaria o la antropologa cultural. Su inters por el estudio de los fenmeno culturales (sobre todo de la cultura popular) se origin en las sociedades industriales de los aos cincuenta, pero fue a lo largo de la dcada de los setenta que esta disciplina se fue haciendo ms fuerte y ocupando un lugar ms relevante en la academia britnica. Desde aquel momento en que los EC tomaron relevancia, se han estudiado conceptos como ideologa, hegemona, polisemia, subcultura, etc., en un afn por entender los significados, las prcticas de la vida cotidiana y la produccin cultural de los pueblos. Los EC tienen como objetivo entender la cultura en todas sus formas complejas, analizar el contexto social y poltico en el cual esta se manifiesta. La cultura popular es su eje de estudio. Dirigen sus tpicos en trminos de prcticas culturales y las relaciones de poder que a partir de estas se establecen relaciones entre subculturas y clases dominantes. Proponen que, si el mensaje tiene cierta carga ideolgica, el receptor podra tomar una decisin sobre qu hacer con dicha informacin16 (Gonzles, 2005). As los EC realizan una conexin entre los aspectos
De ahora en adelante EC Incluye tambin la visin de que el contexto en el que se mueven los receptores es un factor determinante en la forma en la que se interpretan los mensajes.
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de la cultura y los aspectos privados de la vida de los individuos (roles sociales, relaciones, comunicacin, lenguaje, etc.) Van ms all del anlisis del contenido de la produccin material, en un afn por describir los procesos discursivos mediante los cuales se forma y se da significado, tanto a los objetos como a las identidades (Gonzles, 2005). Desde sus inicios, en los EC se observ una marcada diferencia entre el enfoque que se daba en el Reino Unido y en el que se daba en Estados Unidos. Por un lado, en la versin britnica de los EC autores como Raymond Williams o Paul Gilroy se posicionaban abiertamente desde el enfoque poltico de izquierda, haciendo una crtica a la cultura de masas capitalista (crtica que provena de la Escuela de Frankfurt). Mientras en los Estados Unidos, autores como Jhon Guillory se centraban en el estudio de las audiencias de esas culturas de masas, analizando sus reacciones. Los EC retomaron objetos de estudio vanguardistas para su poca. Entre ellos podemos mencionar, por ejemplo, los estilos de vida de las nuevas clases sociales, las subculturas juveniles, el arte, los medios de comunicacin, la sexualidad, la poltica y el gnero, entre otros. En todos estos tpicos, los EC se esmeraban por analizar los valores y significados, la forma en la que la cultura de los distintos grupos (dominantes y dominados) se comportaban, definiciones propias que adquiran actores sociales y las condiciones en las que vivan (Garrido, 2003). Para analizar estos temas se valieron de diversas disciplinas, entre ellas: la antropologa, la lingstica, la crtica literaria, la filosofa, la teora del arte, las ciencias polticas, y otras. En cuanto a los mtodos que utilizaban para recolectar la informacin se encuentran: los estudios etnogrficos, la observacin participante y el anlisis discursivo. As tambin retomaron de varios autores propios de los EC diversos planteamientos tericos que ayudaron a enriquecer el anlisis de la cultura. Por ejemplo, de Louis Althusser recogieron la idea de la ideologa como un elemento clave de la reproduccin social y la generadora de la cultura. De Gramsci, acogieron la nocin de hegemona para los temas de poder, gnero y consumo. Y de Ronald Barthes retomaron su inters por la especificidad cultural de las culturas ideolgicas (Garrido, 2003).

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Los EC migraron y tuvieron presencia en Europa, Estados Unidos y en Amrica Latina. A partir de los aos 80, con el gobierno de Margaret Thatcher y el corte neoliberal de Inglaterra los EC experimentaron cambios en su diversificacin, pues sus principales representantes se volcaron hacia las identidades sociales y, por otro lado, hacia los estudios de recepcin. En Estados Unidos, los EC fueron asimilados fcilmente y se produjo una vasta cantidad de textos y departamentos acadmicos de estudios culturales. Sus temticas fueron las cuestiones estticas, el anlisis de los textos y narrativas. Con ello se disminuy la dimensin poltica y su vnculo con los movimientos sociales (Garrido, 2003). La migracin de los EC en Amrica Latina tuvo como antecedente una tradicin intelectual marxista estructuralista. Autores como Sunkel y Valerio Fuendaliza iniciaron sus estudios por la ideologa de dominacin, anlisis semiticos de imagen y discurso, la manipulacin meditica y el auge de las Industrias Culturales. Pero fue hasta los trabajos de Jess Martn Barbero, Nestor Garca Canclini, Renaro Ortz y Rossana Reguillo que se dio inicio a los hoy conocidos y difundidos Estudios Culturales Latinoamericanos (Garrido, 2003). 2.2 La voz de las mujeres en los Estudios Culturales: el debate sobre las imgenes de la mujer En 1974, se constituy, dentro de los EC, el grupo Womens Studies Group (Grupo de Estudios de la Mujer) y formaba parte del Centro de Estudios Culturales de la Universidad de Birmingham. Este grupo de mujeres tuvo varios obstculos en su afn por introducir el feminismo en el mundo acadmico, ya que desde 1964 solo dos o tres mujeres (Donna Haraway17 y Julia Kristeva18) haban formado parte de dicho centro (Gonzlez, 2005). Este grupo ya haba trabajado en varios subgrupos que se haban formado dentro del Centro, pero en ninguno de esos equipos de trabajo observaban inters por las mujeres como objeto de estudio. Segn escribieron estas mujeres, en la primera publicacin acadmica feminista Women Take Issues: Aspects of Womens Subordination (Mujeres ocupndose de los asuntos: aspectos de subordinacin de las mujeres), se encontraron en una situacin de aislamiento porque eran cuestionadas sobre sus textos tericos.
Nacida en 1944, doctora en biologa y profesora de teora del feminismo. Aport en campos como la teora poltica, la literatura y filosofa. 18 Nacida en 1941, filsofa de la literatura y el feminismo. Psicoanalista y escritora francesa de origen blgaro.
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El inters de este grupo se centr en entender la experiencia de la ausencia de las mujeres a nivel terico para analizar cmo el gnero estructura y es a su vez estructurado. Las autoras afirmaron en dicho texto que para ellas era extremadamente difcil participar en estas actividades acadmicas por la dominacin masculina, tanto del trabajo intelectual como del entorno. El dilema era: cmo las mujeres eran el sujeto de estudio y el objeto de su propio estudio. Para discutir el dilema propusieron en 1976 un foro de mujeres en donde se invit a todas las mujeres del Centro a participar, en este se discutan aspectos del feminismo en los EC. De esta manera, el grupo de mujeres pudo continuar con su proyecto intelectual, incluyendo a los compaeros que estuvieran interesados en dichos estudios. Uno de los primeros proyectos que produjo este grupo de estudio fue el de examinar las

imgenes de las mujeres en los medios de comunicacin. Dicho trabajo, Women Take Issue,
contribuy a entender las complejidades que subyacen en torno a la feminidad bajo el simple uso del sustantivo mujer, pero tambin les hizo reflexionar como grupo sobre las dificultades del trabajo colectivo y el tipo de lector de sus textos. Tras este proyecto, la siguiente discusin se centr en el debate del trabajo domstico, este fue un intento por considerar la relacin que exista entre la clase social y la subordinacin de las mujeres a nivel terico (Gonzlez, 2005). Las imgenes de la mujer que arrojaban los medios de comunicacin eran de objeto

sexual, madre y ama de casa. Y esas premisas provocaron que el grupo iniciara un anlisis
marxista feminista de la subordinacin de las mujeres. El problema aqu fue el de relacionar los conceptos de sexo, gnero y clase social. Se centraron principalmente en la subordinacin de la mujer a nivel econmico, recurriendo a textos feministas de los aos 70. As se inici, con los EC y el feminismo, el estudio formal por la opresin del gnero femenino. Ya para 1978 el Grupo de Estudios de la Mujer perteneca al Centro para Estudios de Cultura Contempornea de Birmingham, del cual se edit una antologa centrada exclusivamente en estos estudios. Pero an permeaba el debate sobre lo acadmico y no acadmico de este trabajo, es decir, que los temas de la mujer quedaban relegados a ser slo objeto de inters de quienes los reivindicaban: las mujeres (Gonzlez, 2005).

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Para 1991, el grupo public la segunda antologa sobre mujeres y estudios culturales denominada Off Centre: Feminism and Cultural Studies (Fuera del Centro: Feminismo y Estudios Culturales), producida por Celia Lury y Jackie Astacey. Segn sus autoras, el impacto que esta publicacin tuvo fue la identificacin del feminismo para los EC, el cual para esa fecha ya iba en aumento. Temas como la ideologa o la hegemona tomaron mayor relevancia desde la identidad y la subjetividad. Otro contenido que tom importancia a partir del documento fue el de la sexualidad desde un enfoque feminista. As tambin los temas de gays y lesbianas, que casi no eran retomados por los EC. Fuera de Centro se enfoc en las formas de conocimiento, poder y poltica mezclado con el feminismo y la variedad de contextos sociales. Pero esta publicacin no solo contribuy a nivel interno de los EC, sino tambin a nivel externo. Algunas feministas ampliaron las teoras marxistas de la explotacin de los trabajadores en el capitalismo, observando la posicin de las mujeres asalariadas y para ampliar la visin sobre la divisin sexual del trabajo domstico (Gonzlez, 2005). Dicha publicacin tambin plante la idea de que la subordinacin de las mujeres est a la base de un sistema patriarcal. El documento puso en la mesa de discusin de las feministas la interrogante de hasta qu punto la subordinacin de las mujeres era universal, y que la desigualdad entre los gneros era producto de la colonizacin, el imperialismo y la acumulacin de capital. Fuera de Centro demostr tericamente que la dominacin masculina era sistemtica y afectaba todas las reas de la vida de las mujeres. Por primera vez se introduce el tema de las diferencias de gnero. A lo largo de la publicacin de ambas antologas, el Grupo de Estudios de la Mujer demostr la falta de inters de los EC, de esa poca, por el desarrollo de las teoras feministas sobre las desigualdades de gnero. 2.3 Estudios Culturales y Feminismo en Estados Unidos En 1963, la periodista norteamericana Betty Friedan escribi el libro The Feminine

Mystique (La Mstica de la Feminidad) y fue el punto de arranque de lo que ahora se conoce
como la segunda ola del feminismo, es decir aquella que pas de los movimientos sufragistas a la reivindicacin de la igualdad de la mujer. Friedan fue una de las mejores representantes del
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feminismo de la igualdad y llev sus prcticas hacia sus prcticas acadmicas y profesionales fundando el National Organization for Woman19 (Organizacin Nacional para las Mujeres), que influy en Estados Unidos y en Europa (Hollows, 2000). La Mstica Femenina se centraba en analizar cmo los medios de comunicacin tenan un papel en la socializacin de las mujeres en cuestiones estrictas de lo que significaba la feminidad. Pero no cualquier mujer, sino especficamente la mujer norteamericana de los aos 50, blanca, de clase media-alta, con estudios superiores y que viva en los barrios residenciales de las grandes ciudades. Friedan plante su obra como una investigacin periodstica. Esta se basaba en el estudio de las revistas femeninas y en entrevistas a esas mujeres blancas amas de casa, a estudiantes, y a todo tipo de profesionales relacionados con el mundo femenino: periodistas, editores, psiclogos, profesores, etc. La opinin pblica de la poca sostena que la mujer blanca, objeto de estudio de Friedan, era la ms afortunada del mundo: Gozaba de todos los avances sociales, polticos y materiales del momento. Sus antecesoras sufragistas obtuvieron para ella el derecho al voto y el reconocimiento poltico de la igualdad con el varn, poda acceder a estudios superiores (aunque entonces no era ni frecuente ni bien visto), era libre de desempear al menos tericamente cualquier profesin en la sociedad, la tecnologa facilitaba al mximo su trabajo en el hogar con los electrodomsticos ms sofisticados. Tena acceso a gineclogos, pediatras y psiclogos, quienes ponderaban los beneficios de la maternidad y proporcionaban todo tipo de apoyos y consejos. Pero sobre todo, la opinin pblica manifestaba una admiracin, sincera y unnime, hacia la figura del ama de casa: se exaltan sus virtudes, sus destrezas, su sensibilidad esttica, su influencia benfica en la formacin de los nios y en la sociedad, su abnegacin en pro de la felicidad de los suyos, etc. (Hollows, 2000). Esta figura idealizada de la mujer, glorificada por la cultura y por la ciencia, es lo que Friedan llam la mstica de la feminidad. Su crtica parti de los testimonios recogidos de cientos de mujeres que manifestaron sentirse profundamente desgraciadas con su situacin y
Impuls reformas sociales y polticas en todo el mundo a favor de la mujer, promovi su educacin a todos los niveles, denunci con acierto innumerables prejuicios y discriminaciones machistas, y despert saludablemente la conciencia social de millones de mujeres.
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padecer lo que Friedan llam el malestar que no tiene nombre: una insatisfaccin vital, una sensacin de vaco, frustracin y angustia. Friedan se vio influenciada por la teora de Stuar Hall20, quien afirm que el feminismo haba transformado a los EC. La idea del feminismo sobre lo personal es poltico potenci diversos focos de estudio desde los EC y llev a los tericos a reflexionar sobre cmo se conceptualizaban las relaciones de poder, y de cmo tambin dichas relaciones de poder estaban ligadas con cuestiones de gnero e identidad (Hall, 1992). El feminismo volvi a poner en la agenda de los EC el tema de la identidad. El concepto de cultura popular fue una de las discusiones centrales de la Mstica de la Feminidad y de los EC. Hall analiz cuatro formas de entender la cultura popular que influenciaron el trabajo que Friedan hizo con su texto acadmico. As para Hall la cultura popular se ve como algo impuesto sobre la gente desde fuera, es decir, como una cultura totalmente controlada; como algo folklrico, producido y consumido por la gente; como todas las cosas que las personas hacen y ha hecho; y como un espacio de lucha, un lugar donde se construyen y reconstruyen las distinciones entre las culturas (Hollows, 2000). Desde la crtica feminista de Friedan, en la primera visin de cultura las mujeres son vctimas de la cultura de masas y no explica cmo estas participan en actividades generadoras de significado. En la segunda, se distingue una cultura popular autntica de las formas no autnticas producidas masivamente, como la TV y los programas producidos para la gente, pero no por la gente. En el caso de la crtica feminista esto implica a menudo que la cultura de las mujeres existe fuera del patriarcado. La tercera visin de cultura, desde la crtica feminista consiste en que lo femenino se usa para designar todas las cosas que las mujeres hacen y han hecho, pero se ignora el proceso de cmo se hace. Y, finalmente, en la cuarta, la propia visin de Hall que define la cultura popular como un espacio de lucha y que ha sido central para el feminismo, establece que las identidades son marcadas genricamente y que las formas culturales se producen, reproducen y negocian en contextos histricos especficos dentro de relaciones de poder especficas y cambiantes (Hollows, 2000).

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Contempornea. Es considerado uno de los ms importantes difusores de los estudios culturales.

Telogo de los estudios culturales y socilogo. En 1968 se convirti en director del Centro para Estudios de Cultura

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De esta manera, se explica cmo los EC y los grupos de Estudios de la Mujer se complementaron entre s. Las feministas insistieron en el tema de las identidades, y de cmo las posiciones de las mujeres son el resultado de las relaciones de poder entre los gneros. Antes de los estudios feministas, los EC ya haban iniciado una discusin acadmica sobre el anlisis de la categora de gnero, pero no daban importancia a la manera en cmo las mujeres se apropiaban de sus roles sexuales. Para Stuart Hall, entre los principales aportes del feminismo hacia los EC destacan: a) la cuestin de lo personal como poltico, pues ayudaron a expandir la nocin de poder al acercarla a las cuestiones de gnero y sexualidad, as tambin b) abrieron el debate de la subjetividad y el sujeto, y c) reabrieron las puertas al psicoanlisis. Ya en el siglo XX, como muestra de las antologas que relacionan especficamente temas de gnero con estudios culturales se publicaron Feminist Cultural Studies (Estudios Culturales de la Feminidad) editado por Terry Lovell en 1995. En el mismo ao tambin se public Out in

Culture: Gay, Lesbian and Queer Essays on Popular Culture (Afuera en la Cultura:
Homosexuales y Lesbianas en la Cultura Popular), editado por Corey Creekmur y Alexander Doty. En 1997, Angela McRobbie edit Back to Reality? Social Experience and Cultural

Studies (De regreso a la realidad: experiencia social y Estudios Culturales), antologa en la que el
sexo y gnero es casi omnipresente, y en la que la mitad de los participantes son mujeres. Recin estrenado el siglo XXI, en el ao 2000, Sue Thornham public el libro Feminist Theory and

Cultural Studios (Estudios Culturales y Feminismo) y Jaqueline Bobo edit Black Feminist Cultural Criticism (Critica Cultural Negra-Feminista), antologa que relacionaba cuestiones de
gnero y raza. La actividad del Centro de Estudios Culturales Contemporneos de Birmingham fue interrumpida cuando sus autoridades acadmicas decidieron cerrarlo en el ao 2002. 2.4 La imagen de la mujer en la comunicacin de masas En 1982, Michele Mattelart21, public el libro Mujeres e industrias culturales22, en el que se hablaba sobre cmo estaba representa la imagen de la mujer en los medios de comunicacin. La tesis de esta autora era que la mujer es uno de los blancos predilectos de la
Esposa de Armand Mattelard Realizado en 1981 por encargo de la Divisin para el Desarrollo Cultural de la UNESCO. Es la ltima obra de Michle Mattelart traducida al castellano.
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comunicacin de masas, que mediante un nuevo orden de representacin simblica se intenta lograr que cumpla dos funciones generales que el sistema le tiene asignadas: otorgarle la misin de pacificar, equilibrar y resolver ciertas contradicciones especiales del sistema (en familia, educacin, etc.) y que las mujeres asuman e interioricen el papel de pilar de la economa de

apoyo (trabajo invisible, devaluado y no pagado) que asegura el funcionamiento del sistema y
permite una alta tasa de extraccin de plusvala del trabajo del marido, e indirectamente, tambin del de la mujer (Rodrguez, 2008). En dicha publicacin Mattelart sostena que, mediante el proceso que ejercen los medios de comunicacin en la elaboracin de representaciones simblicas, las mujeres aparecen en los medios de dos formas particulares. Por una parte, se les adjudica la misin oficial estereotipada de los roles del sistema tradicional, en donde asume el valor secundario de su trabajo, y adopta los principios de abnegacin y sacrificio necesarios para el buen funcionamiento del sistema 23. Y por otra, se les adjudica el papel de la economa de apoyo, es decir se presenta a las mujeres como las responsables de resolver los desequilibrios y contradicciones en campos como la familia y la educacin. Mara Pilar Rodrguez (2008), considera que casi treinta aos despus del desarrollo de estas teoras, y del notorio avance en materia de economa, poltica y derechos humanos, y en general del cambio en el rol tradicional de las mujeres, los medios no han asumido esos cambios, y en la mayora de veces los medios no representan lo que en realidad las mujeres estn experimentando. Por el contrario, an continan proponiendo fuertemente representaciones, estereotipos e ideologas ancladas a antiguos clichs y tpicos de gnero que no colaboran en nada a favorecer la igualdad entre los gneros. 2.5 Industrias Culturales y Mercados de Identidades Todo tipo de comunicacin y en especial la comunicacin que transita por la televisin tiene tres caractersticas fundamentales: a) transmite representaciones y mensajes de quines somos, b) es identitaria, porque nos representa y presenta a los dems y c) es siempre una comunicacin de la diferencia, porque establece roles a adoptar (Sampedro Blanco, 2003).

Patrones culturales histricos que establecen que las mujeres son responsables del cuido de los dems, relegando a un segundo plano el trabajo reproductivo no remunerado.
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Debido a que la comunicacin est basada en las diferencias todos los medios de comunicacin poseen polticas de identidades. Estas polticas no son explicitadas, pero s articuladas, implcitamente, a travs de un discurso con una intensin especfica. As existe una poltica de identidad para representar a los hombres, las mujeres y la niez (Sampedro Blanco, 2003). Estas identidades estn jerarquizadas en identidades hegemnicas e identidades

minoritarias. Las primeras son las legitimadas por el marco poltico, econmico y social
imperante. Las segundas, se sitan marginalmente. Segn Sampedro Blanco (2003), las identidades estn basadas en roles sociales

privilegiados o subordinados, con marcas identitarias que los medios construyen y difunden a
travs de sus discursos. Estas identidades responden a mercados comerciales que son en los que estn insertados los medios de comunicacin. De ah surge el concepto de mercados de

identidades.
Las identidades pblicas, que se interrelacionan dentro de marcos polticos y econmicos, asignan valores diferentes que son gestionados por los medios. Los valores pueden ser positivos o negativos, y este desequilibrio entre lo que se tacha como importante y subordinado se traduce en desigualdades sociales (acceso a recursos tangibles y simblicos). Las identidades se mueven segn los intereses del mercado (Sampedro Blanco, 2003). Estas identidades hegemnicas, al ser legitimadas y reproducidas por los medios, se establecen como sentido comn, es decir que estos roles van trascendiendo al plano vital de las personas, en los mbitos de interaccin social. Esto se refiere a la naturalizacin de los roles, y ello implica, segn Sampedro Blanco, un reduccionismo simblico de las identidades pblicas porque se delimita lo que se considera como nico. Cmo apelan los medios a favor de estas identidades hegemnicas? A travs del mercado, el discurso de las instituciones, el discurso de las fuentes de autoridad, pero sobre todo, apelando a lo que est ms naturalizado, porque es lo ms comn. Esta dinmica meditica establece, por supuesto, conflictos de poder entre dominantes y dominados. La identidad no sera hegemnica si no existiera una minora legitimando con un contra-discurso.

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Peridicamente, las personas que estn expuestas a estos mensajes de los medios consumen estos procesos y estas identidades. Esta es la segunda tesis de Sampedro Blanco: consumiendo los medios participamos del proceso de estructuracin social: Expresamos y

redefinimos nuestro lugar y rol social en trminos de clase, raza, gnero, orientacin sexual, nivel educativo y situacin laboral (Sampedro Blanco, 2003: 19).
2.6 Identidad de gnero Rescatar y analizar las relaciones, actividades y experiencias sobre el ser mujer y ser hombre es un eje clave para entender la forma en que se construyen los procesos sociohistricos. En el campo de la comunicacin, el gnero como categora de estudio sirve no solo para analizar la posicin de los sujetos y los roles que desempean, sino tambin para analizar las relaciones de poder que se explicitan en las interacciones (Montiel. 2005). En la comunicacin, la identidad de gnero determina las formas particulares en que las personas se relacionan con su realidad, con los otros. Las relaciones de gnero pasan por la manera en que las personas se conciben, por ejemplo, como ciudadanos y ciudadanas, de la percepcin que tienen de las esferas domsticas y en cmo las vivencian, cmo participan en los procesos comunicativos. Como perspectiva, el gnero es una lnea de anlisis que permite observar que, detrs de las diferencias sexuales entre ser mujer y ser hombre se han construido desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales: abre la posibilidad de entender la formacin de la identidad como producto de una largo proceso que se va construyendo desde que se espera el nacimiento de una hijo o una hija. La formacin inicia con discursos y acciones sociales sobre cmo se nombra lo femenino y masculino, y lo que se espera de ello. Este mbito cultural es el que abre o cierra las posibilidades de vida para las mujeres y los hombres, es decir los mandatos (Montiel. 2005). As, las identidades de gnero son el resultado de construcciones discursivas que surgen en sociedades estructuradas, en base a relaciones asimtricas entre los sexos. La asimetra consiste en designar diferenciaciones de modo tal que las tareas y las funciones asignadas a

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hombres y mujeres no guardan la misma proporcin. Gnero resulta ser la construccin social de la diferencia de los sexos, el sexo socialmente construido. De acuerdo a Pierre Bourdieu (2000), esta diferencia es la que determina la dominacin masculina porque hace parecer como natural y aceptable las relaciones de dominacin entre los gneros. Esta dominacin masculina, incorporada por el habitus24 de gnero en el que los sujetos introducen, inconscientemente, el orden simblico androcntrico. El orden androcntrico, en su forma de violencia simblica, es reconocido y apropiado por medio de caminos simblicos25 (el discurso) de la comunicacin y del conocimiento (ideologa). Por medio de los canales de comunicacin (televisin, radio, prensa, internet, etc.) dominadores y dominados reconocen y se apropian de esta dinmica, y as se va estableciendo el orden social del mundo. El discurso, como camino simblico para influenciar en el orden social, es un instrumento que, en manos de grupos dominantes, ayuda a perpetuar el abuso del poder, el dominio y la desigualdad. El discurso como tal, y la comunicacin, son cruciales en el establecimiento, la legitimacin y la reproduccin del poder y la desigualdad (Van Dijk, 1999). Estas desigualdades entre hombres y mujeres han encontrado sus argumentos en el mbito biolgico y cultural, en donde se clasifican todas las prcticas de acuerdo a distinciones entre lo masculino y femenino. Las distinciones se establecen y se aprenden a travs del discurso (Van Dijk, 1999). Pero es importante mencionar que no solo las mujeres asumen rol de dominacin, los hombres tambin se encuentran sometidos a pautas culturales donde tienen que demostrar su virilidad (Montiel, 2005). En esta socializacin, la televisin y su discurso de gnero forma parte fundamental.

Sistema de estructuras estructuradas que funcionan como estructuras estructurantes, en este sentido de lo que es la feminidad y la masculinidad. 25 Representacin de las mujeres desde el discurso tradicional de gnero.
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2.7 Discurso de gnero: reproduccin de estereotipos Un discurso est impregnado de informacin implcita, y dentro de esta podemos identificar no solo las representaciones26 y prcticas, sino tambin las relaciones sociales en las que stas estn inscritas (Salazar, 2001). Un anlisis de discurso sirve para valorar las formas de comprender e interpretar cmo los actores y los grupos se entienden e interactan. Todos los discursos son sociales, y todos forman parte del sistema cultural. Se trata de un conjunto de significados que se construyen, circulan y se transforman en los procesos de comunicacin diaria. Los discursos sociales se integran en una red de representaciones o creencias sobre la realidad que sirven para producir sentido comn27, este orienta las acciones y articula identidades (Van Dijk, 1999). Los actores se posicionan respecto a los significados, incorporndolos en trminos de descripciones y metforas naturalizadas, en base a intereses de grupos o instituciones, o en preferencias personales. De manera que los discursos pueden ser ampliamente compartidos. La construccin de discursos implica la creacin de representaciones y creencias

(conocimiento). Cuando los actores las asumen como parte de la realidad se vuelven
incuestionables y ocupan papeles centrales en el discurso. Han sido adquiridas de manera histrica, social e ideolgica por lo que se han materializado en la cultura. La construccin del discurso tambin implica el entendimiento de las estructuras y estrategias del texto y el habla para poder entender, en general, a) la estrecha relacin que existe entre el discurso y la sociedad, y en particular, b) la relacin entre el discurso, la reproduccin del poder social y la desigualdad (Van Dijk, 1999).

Las fuentes de autoridad en un discurso son: la naturaleza, la sociedad y la persona. Son naturales porque provienen de procesos histricos que son asumidos por la
sociedad como naturales e indiscutibles, y llegan a nuestras preferencias personales.

Es el proceso a travs del cual se pone en formas concretas (diferentes significantes) un concepto ideolgico abstracto. 27 Conocimiento Cultural, basado en todo lo que aprendemos a partir de nuestras experiencias. Es el conocimiento ms poderoso porque es incuestionable.
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El gnero constituye una representacin del sistema social al constituirse en lugar en que se cruzan los discursos, creencias y normas sobre lo que la identidad femenina y masculina representan, y sobre las relaciones de poder que hay entre ambos gneros, que se ha traducido histricamente en la supremaca masculina y la subordinacin femenina. La representacin de gnero cumple una funcin fundamental: la de reproduccin del sistema patriarcal mediante la socializacin y educacin de estos discursos. Y estas representaciones se encuentran en la base de la subordinacin las mujeres, pues naturaliza la desigualdad. Esta desigualdad se traduce en desventaja econmica, poltica y cultural, lo que origina un trato discriminatorio hacia las mujeres (Montiel, 2010). En este punto, las representaciones son creadas y reproducidas por las instituciones sociales claves: la familia, la escuela, los gobiernos, los partidos polticos y los medios de comunicacin (industrias culturales). De esta manera, los medios realizan dichas representaciones apegadas a las normas y principios naturalizadas o normalizadas, a travs de los estereotipos28. Los estereotipos tambin son representaciones mentales que sirven para educarnos sobre el orden del mundo. Y son tambin un mtodo de reduccionismo, sitan a las personas dentro de un marco que define alcances y limitaciones. Esto se traduce a todos los mbitos de la vida. Un estereotipo se construye primero reduciendo una persona a su ms mnima expresin, es decir se le adjudican ciertas caractersticas pero se le restan ciertas cualidades. Al hacer eso se va estableciendo una cierta diferencia, entre lo que una persona es y no es. Por ejemplo, el estereotipo negativo de las personas homosexuales (desviacin, anormalidad). Esta diferenciacin provoca la exclusin de la persona estereotipada de otro tipo de estereotipos positivos. Por ejemplo, el estereotipo de la persona heterosexual (estn dentro del orden social y moral establecido). Y es as como haciendo separaciones y diferencindose unos a otros que se va estableciendo el orden social y simblico.

La clasificacin social particularizada de grupos y personas por medio de signos a menudo muy simplificados y generalizados, que implcita o explcitamente representan un conjunto de valores, juicios y suposiciones acerca de su conducta, sus caractersticas o su historia.
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La representacin simblica del hombre y de la mujer en los medios de comunicacin se est convirtiendo en un mecanismo ideolgico que mayor integracin produce, integracin tambin hacia el sistema econmico, hacia las IC. Segn Muoz (2005: 252), las principales caractersticas de las mujeres en los medios de comunicacin son: 1. La mujer frvola: la banalizacin y superficialidad, la belleza y el consumo, la moda. 2. La mujer como cosa: objeto de consumo y de goce para otros. 3. La mujer como simbologa sufriente: aparece en todos los medios con un papel de vctima. 4. La mujer como ser imperfecto y nicamente centrada en su fisiologa. As tambin se representa a los hombres con sus propias caractersticas: 1. El hombre competitivo: los medios transmiten estos cdigos de conducta, las conductas agresivas como mximo signo de virilidad. 2. El hombre fuerte: que identifica a lo femenino como dbil y sometido. 3. El hombre que desprecio y ridiculiza: lo femenino, lo menosprecia porque es diferente. 4. El hombre con un perfil psicolgico patolgico: con caractersticas cada vez ms centradas en el rol violento y destructivo. La representacin simblica de los gneros se enmarca dentro de un modelo de sociedad darwinista, segn Muoz, en el que la mujer, a pesar de ser una ciudadana con derechos, se ve sumergida en unas tcticas que hacen renacer los viejos estereotipos, es decir el viejo discurso tradicional de gnero. Segn Reardon (1983), el socavamiento simblico es la utilizacin de refuerzos negativos, para perpetuar la divisin tajante de lo que es propio de ser hombre y lo que es propio de ser mujer. Y la trivializacin29 de lo propio de ser mujer es la tcnica ms poderosa de la anulacin simblica. Existen tres tcticas de socavar a la mujer mediticamente:
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La trivializacin es considerada como una categora dentro de la subcatega Lenguaje

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La seleccin de todos los aspectos ms provocativos o extravagantes de una conducta. El aislamiento y la presentacin de la mujer como individuo aislado, sin conexiones con el exterior y sin inters por la marcha del mundo. La confusin, el humor y la ridiculizacin de las representaciones comunes y tpicas (temticas) sobre el rol de la mujer.

La trivializacin, como refuerzo negativo, es un recurso del lenguaje que se utiliza con frecuencia para la elaboracin de discursos, puede tener la funcin de una metfora, es decir que puede servir para brindar una explicacin sobre el mundo, un acontecimiento, una situacin, etc. 2.8 Construccin del discurso ideolgico segn Teun A. Van Dijk El Anlisis Ideolgico del Discurso (AID) es una postura crtica ejercida ampliamente por estudiosos de las humanidades y las ciencias sociales, como la lingstica y la sicologa. La perspectiva de dicho anlisis propone que es posible identificar la ideologa de hablantes y escritores por medio de una lectura minuciosa y sistemtica que evidenciar la relacin entre las estructuras del discurso con las estructuras sociales. Bajo este enfoque, se considera a los usuarios del lenguaje como miembros de comunidades, grupos u organizaciones, y se supone que hablan, escriben o comprenden, desde una posicin social especfica. El AID examina qu tipo de ideologas se encuentran particularmente asociadas con dicha posicin de los hablantes, ya que en trminos de dominacin un discurso puede servir para producir, reproducir, legitimar o deslegitimar una posicin social (Van Dijk, 1996). Segn Van Dijk (1992), existe una estrecha relacin entre las estructuras de la comunicacin, las estructuras del discurso y las estructuras sociales. Las estructuras de comunicacin, articuladas por pensadores, eruditos destacados, escritores, periodistas, etc., tienen ciertos intereses sobre el control de las acciones y las mentes de las personas. Este control es ejecutado a travs de la compleja estructura del discurso, el cual no solamente expresa o presupone el conocimiento del hablante, sino tambin la creencia o el conocimiento sobre el conocimiento del receptor.

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De manera que, la comunicacin y el discurso son los principales canales para controlar o dominar las estructuras sociales. Ello significa que las lites simblicas que controlan la comunicacin (que tambin forman parte de las estructuras sociales) se asegurarn de mantener el acceso privilegiado y control sobre los medios de produccin simblica30, es decir las industrias culturales (Van Dijk, 1992). Estos medios de produccin (la radio, el cine, la televisin, el internet, entre otros) tendrn su modo particular de mediar la reproduccin de sus discursos a travs de una ideologa y tipo de conocimiento, estructuras que tomarn una forma atractiva, es decir en un formato o gnero de entretenimiento. As lo explica la Figura No.3.
Figura 3. Construccin del Discurso Ideolgico segn Teun Van Dijk

Fuente: Elaboracin propia a partir de VAN DIJK, T. (2002). Conocimiento, elaboracin del discurso y educacin. Escribana, Universidad de Manizales, Colombia, pp. 5-22.

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Generalmente nos estamos refiriendo a las industrias culturales.

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La ideologa se complejiza a travs del conocimiento, este es su medio contenedor. El discurso, a travs del lenguaje, lleva la ideologa hacia un plano ms cognitivo de la comprensin del discurso, siempre y cuando dicho discurso sea compartido con comunidades epistmicas afines. La ideologa es considerada como un sistema cognitivo, lo que significa que puede ser utilizada para interpretar acontecimientos y acciones en un contexto social. Es tambin un sistema social, porque es compartida por los miembros de un grupo, y la porque la conducta de este grupo puede ser contralada por su ideologa. Esta se adquiere, modifica o cambia segn el contexto en el que se est inmerso. Existe la ideologa poltica, religiosa, cultural, econmica, as como ideologas ms acabadas como por ejemplo, una ideologa marxista o feminista. Y precisamente porque poseemos ms de una, las ideologas tienen mucha importancia en nuestra vida social. Por lo tanto, organizan la mayora de actividades y pensamientos (Van Dijk, 1980). Su poder de dominio, sobre lo que hacemos, pensamos y sentimos, se debe a su organizacin jerarquizada en conocimientos, creencias, actitudes, opiniones, valores y normas. Lo que la convierte en un sistema especializado para interpretar al mundo. La Tabla No. 6 muestra como se articula una ideologa a partir de pequeas partes fundamentales. Estas pequeas partes tambin son parte de una identidad, por lo que los rasgos identitarios tambin pueden ser rasgos ideolgicos, ya que la ideologa obedece a una auto representacin positiva de nosotros, y una presentacin negativa de los otros (Van Dijk, 1980). As una ideologa se adquiere durante la vida diaria y a travs de las instituciones ideolgicas (escuela, iglesia, familia, medios de comunicacin, etc.) quienes cumplen con su funcin social de formar a las personas, y el instrumento que utilizarn para dicho propsito ser siempre el discurso, estructurado a travs del lenguaje y sus formas.

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Tabla 6. Categoras de la ideologa segn Van Dijk Estructura de una ideologa Concepto Unidades de conocimiento que no tienen o no pueden ser enfrentadas a algn otro criterio independiente de verdad. Por ejemplo, una creencia religiosa. Creencias en las que los componentes evaluativos juegan un papel. Opiniones generales de un grupo sobre objetos, personas, situaciones, etc. Cada grupo tiene un sistema de valores. Opiniones y valores que estn relacionados con la accin humana de un grupo. No fumar. Son sistemas ms complejos porque organizan varias clases de informacin cognitiva. Una actitud puede estar formada por creencias, opiniones y conocimientos. Por ejemplo, una actitud homofbica.

Categora Creencias Opiniones Valores Normas Actitudes

Fuente: Elaboracin propia a partir de VAN DIJK, T. (1980). Algunas notas sobre la ideologa y la teora del discurso. Semiosis, Universidad Veracruzana, Xalapa, Mxico, pp. 37-53.

2.9 El papel que el conocimiento juega en el discurso Al respecto del concepto de conocimiento, para los siclogos generalmente este concepto se encierra en lo que se conoce como sentido comn, definido como un tipo de creencia sobre el mundo. Por su parte, en epistemologa general el trmino conocimiento es la de creencia verdadera justificada. El conocimiento es considerado como un tipo de creencia, y dicha creencia es un tipo de pensamiento sobre algo: mundo, situaciones, eventos, gente, cosas, etc. As en el discurso cotidiano los usuarios del lenguaje solo utilizan el concepto de conocimiento para describir a otras personas, sobre todo cuando alguien le atribuye creencias, que ellos tambin comparten. Quiere decir que los hablantes que no comparten tales creencias las clasificarn como meras creencias, y no como conocimiento propio. Para Van Dijk (2002), el conocimiento son creencias compartidas de una comunidad epistmica, que satisfacen el criterio de conocimiento de esa comunidad. En el uso cotidiano del lenguaje, la gente utiliza el conocimiento en un sentido ms vago, ms cercano a las creencias que piensan que satisfacen los criterios de conocimiento, que puede ser el de la comunidad o el de las personas.

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Se dice que para establecer coherencia local y global para producir o comprender ciertos tpicos generales, o de macroestructuras31 las personas necesitan conocimiento de mundo. El problema es que dicho conocimiento es tan solo uno de tantos tipos que las personas poseen, es por tanto necesario profundizar en estos. El primer nivel de conocimiento es el (1) personal, este se expresa en el discurso por medio de aseveraciones, y no se puede presuponer en ninguna circunstancia. El conocimiento (2)

social, que es tambin general, es aquel que se presupone en el discurso, solo puede ocurrir en el
interior de un grupo y no fuera de este. El conocimiento (3) cultural es todo aquel que se puede dar por supuesto en todas las formas del discurso pblico, es lo que se conoce como sentido comn. El conocimiento (4) interpersonal es compartido por pocas personas, y por lo general en formas de discurso interpersonal, como una conversacin, etc. El conocimiento (5) grupal se puede adquirir por medio de repetidas instancias de comunicacin interpersonal, especialmente en grupos pequeos en los cuales los miembros interactan de manera directa, como un grupo de profesionales, un grupo religioso, miembros de un partido poltico, personal mdico, etc. Hay que destacar que el conocimiento cultural, o de sentido comn, es compartido por la mayora de miembros de una cultura, a excepcin de los nios y los extranjeros que tienen que adquirirla mediante procesos de socializacin. Este tipo de discurso se presupone en todos los discursos pblicos, por lo que se considera como la base de toda cognicin social. Todo conocimiento grupal y personal est finalmente enraizado a este tipo de conocimiento, aunque se trate de un tipo de conocimiento experto o bien especializado (Van Dijk, 2002). 2.10 La construccin de la imagen de hombres y mujeres segn Judy C. Pearson, categoras de anlisis Existen diversos autores y autoras que han realizado investigaciones sobre el gnero y los procesos comunicativos, una de ellas es precisamente Judy C. Pearson. Su inters por comprender cmo el gnero y la comunicacin estn relacionados la llev a producir su obra Gnero y Comunicacin, trabajo que se centra en explicar la importancia que tiene dicho fenmeno sobre las diferencias - similitudes entre mujeres y hombres.

31

Discurso de las instituciones socializadoras

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Pearson (1993) analiza, en este trabajo, temas como las imgenes de las mujeres y los hombres, la utilizacin masculina - femenina del lenguaje, la comunicacin no verbal y el gnero, comunicacin en contextos pblicos e ntimos, comunicacin y gnero en los medios de comunicacin de masas, entre otros. De este bagaje temtico se resalta dos temas centrales para este estudio, el lenguaje sobre hombre y mujer, y los estereotipos del rol sexual. A continuacin se realiza una breve descripcin de cada una de las categoras que se identificaron en dicha investigacin. 2.10.1 Lenguaje sobre mujeres y hombres Pearson (1993), sostiene que las representaciones mentales sobre el ser mujer y ser hombre son construidas gracias a una herramienta de comunicacin fundamental de las personas: el lenguaje. Este sirve para nombrar la realidad y todo lo que existe dentro de ella, por tanto el lenguaje tambin puede determinar cmo son concebidos los hombres y las mujeres, en todas sus dimensiones o mbitos de la vida. El autor considera interesante retomar el lenguaje como una categora de anlisis ya que este ejerce una influencia importante sobre la forma en la que percibimos el mundo. La relacin entre la percepcin de mundo y lenguaje se conoce como la hiptesis de Sapir-Whorf. Segn esta, el lenguaje desempea dos funciones: simultneamente limita y amplia nuestra propio conocimiento. Ayuda a configurar y dar forma a los pensamientos, dando un nombre determinado a un nmero de cosas, e ignorando otras tantas. Categoras del lenguaje 2.10.2 Demandas de empleo Un estudio realizado por la investigadora Samdra Bem (1973), denominado Does Sex-

biased Job Advertising Aid and Abet Sex Discrimination?, sobre las demandas de empleo que
se publicaban en la prensa, revelaron que las vacantes de trabajo anunciadas estaban etiquetadas de forma masculina (vendedor, fotgrafo), mientras que otras de forma neutral (taxista, auxiliar de ventas). Los puestos de trabajo que son considerados como tradicionalmente masculinos iban dirigidos especficamente a hombres. De igual forma, los trabajos tipificados como femeninos
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(telefonista, recepcionista, asistente de mdico y enfermera) iban dirigidos a mujeres. Otro tipo de empleos, ms neutrales, no iban dirigidos a ningn gnero en particular. La investigacin demostr que, en el caso de puestos de trabajo tradicionales del sexo opuesto, solo un 5% de las mujeres y un 30% de los hombres enviaban sus currculos a aquellas empresas que especificaban el sexo que se requera para un cargo. Tambin en el caso de puestos laborales tpicos del sexo opuesto, un 25% de mujeres y un 75% de hombres contestaban a las demandas de empleo de empresas que ofrecan vacantes neutros. Finalmente, un 45% de mujeres y un 65% de hombres consideraban desempear un cargo en empresas que ofrecan puestos masculinos a las mujeres, y viceversa. Los hallazgos revelaron que un lenguaje que posee cierta tendencia hacia determinado gnero puede influir en las personas que se encuentran buscando una oportunidad laboral. Es decir, las mujeres podran optar por participar solo en trabajos femeninos, y los hombres solo en masculinos o ambos. 2.10.3 Trminos Honorficos Segn Pearson (1993), cuando analizamos el lenguaje en relacin al nombramiento de mujeres y hombres nos encontramos con una tendencia a excluir a las primeras en la prctica del discurso cotidiano, y que adems se ven obligadas a asumir roles secundarios o de sumisin. Dados primordialmente, por sus relaciones con otras personas o por sus estado civil. Dentro de esta categora se analiza, por ejemplo, el cambio de nombre que experimentan las mujeres cuando contraen matrimonio y de esta manera se convierten en miembros de la familia de los esposos. Esto es denominado por el autor como prdida de identidad, de manera social y lingstica. Por otra parte, Phillip Smith (1985), en su investigacin Languaje, the Sexes and

Society, haciendo un anlisis sobre la utilizacin de trminos honorficos (seora, seorita,

seor, etc.) se dio cuenta que dichos trminos reflejan desigualdad entre mujeres y hombres. Smith destac en su trabajo que la palabra seorita y seora establecen una diferencia entre lo que se suponer ser mujer soltera o casada, mientras que en el caso masculino esa diferencia no existe.
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Otro estudio similar realizado por Donna Atkingson (1987), denominado Names and

Titles: Maiden Name Retention and the Use of Ms., realizado a 325 personas, concluy que las
mujeres pueden clasificarse en tres sub-categoras: Disponible (seorita), Tomada (ocupada) (seora) y Usada. 2.10.4 Lenguaje Religioso Segn Pearson (1987), todas las religiones occidentales se han originado a partir de las sociedades patriarcales, por tanto, todas las metforas y lenguaje que se utiliza para expresar sus propias convicciones religiosas poseen una marcada tendencia masculina. Tradicionalmente, en todas las religiones occidentales las mujeres desempean un papel de menor importancia, y aparecen como menos parecidas a Dios y mucho menos perfectas que los hombres. Esta categora de anlisis dentro el lenguaje refleja que todas las religiones reflejan las actitudes y las relaciones sociales. Sobre todo porque con frecuencia se suele utilizar un tipo de lenguaje masculino con el objetivo de mantener el puesto de los hombres como cabezas de la Iglesia. 2.10.5 Despersonificaciones Una investigacin realizada con alumnos de educacin primaria revel que existen ms palabras para nombrar, describir o definir a las mujeres que para referirse a los hombres, y que los trminos empleados para hacer referencia a la mujer son mucho menos favorables que los que son utilizados para los varones (Kleinke at al, 1974). Esta tendencia del lenguaje a nombrar negativamente a la mujer se explica porque, en primer lugar, el grupo que ostenta el poder es el que se encarga de designar dichos trminos. En nuestra cultura machista son los varones los que tienen la tarea de denominar a las personas, los lugares y las cosas. En segundo lugar, quienes observan son los hombres, mientras las mujeres son observadas. Y, en tercer lugar, se concibe a las fminas como individuos subordinados al poder de los hombres, y como consecuencia, se aplica un mayor nmero de trminos negativos (Pearson, 1993).

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Se agrega a esto que, debido a los roles de gnero, las mujeres tienen ms comportamientos que los varones, por lo que se necesita un vocabulario ms extenso que abarque todos estos. La despersonificacin consiste en percibir a la mujer como objeto sexual, presa de casa, comparndola con diferentes objetos o cosas, lo que a su vez no hace pensar que ellas son una especie de objetos colocados artsticamente (Pearson, 1993). 2.10.6 Estereotipos del rol sexual Esta categora fue analizada por Cheris Kramarae (1981), en la investigacin Women

and Men Speaking, en donde se comprob que las revistas dirigidas a adolescentes varan en
funcin del pblico femenino o masculino. As, la investigacin indica que las revistas dirigidas a jovencitas enfatizan el aspecto personal, mientras que en las dirigidas a chicos se enfatizan las habilidades mecnicas y fsicas. Dicha distincin entre los intereses contina hasta la edad adulta. Por ejemplo, las revistas del corazn estn pensadas para las mujeres; las revistas de aventura son diseadas para hombres. De esta forma, este tipo de revistas tienen a fomentar y mantener los roles tradiciones de los gneros. Entre los estereotipos que fomentan estos formatos se encuentran la mujer: como objeto sexual, objeto sexual pero a la vez trabajadora, por lo tanto puede ser aceptada por la sociedad; ejerce trabajo no tradicional y remunerado fuera de la casa; mujeres que tienen la capacidad de ejercer muchos roles, entre otros. Estas revistas establecen claramente los contenidos que son considerados como masculinos y femeninos, as temas como la economa y la poltica son relacionados a varones. Y temas como el cuidado personal y las relaciones de pareja son relacionados a las mujeres. La construccin de un discurso de gnero, por sencillo y trivial que parezca, se trata de un proceso complejo que requiere, para su constitucin, todos estos recursos del lenguaje y conocimiento. Cuando sintonizamos un programa televisivo dirigido a mujeres, lo que se nos presenta es con conjunto de conocimientos y recursos lingsticos contenidos dentro de una macroestructura temtica, revertida en un formato estticamente atractivo, llamativo. Pero en

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realidad lo que hay detrs es un entramado sociocultural que fluye a travs de las IC para mantener el orden y los roles de gnero. De lo que trata este trabajo es de desmembrar el discurso y entender cmo se relacionan cada una de las piezas que se encuentran. Se trata de armar un rompecabezas de ideas, pensamientos, normas, valores, opiniones sobre la representacin de las mujeres en los programas dirigidos al sector femenino. Por esta razn, la lgica del proceso de investigacin no puede ser cuantitativa, porque no se busca generalizar a partir de los datos, sino generar teora.

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III MARCO METODOLGICO 3.1 Introduccin El universo de estudio de este trabajo de investigacin comprende los programas televisivos de produccin nacional, que van dirigidos a la poblacin femenina. La muestra se compone de tres unidades, es decir, tres tipos de programas con sus respectivos formatos y de diversas cadenas televisivas: Milena tu Amiga, de canal 12; Grandiosas, de canal 6; y De mujer a mujer, de canal 33. De cada programa se recolectarn 5 captulos, por lo que se espera contar con una muestra final no menor de 15 grabaciones. No obstante, se considera dejar abierta la posibilidad de recopilar ms muestras de los programas, segn la complejidad que cada uno presente durante la etapa de recoleccin y anlisis. Por esta razn, este proceso debe realizarse bajo un enfoque cualitativo de investigacin, ya que al establecer una cantidad cerrada de muestras, como ocurrira en la investigacin cuantitativa, se estaran acortando las posibilidades de incorporar elementos inesperados. Lo que se pretende al dejarlo abierto es permitir la flexibilidad para el diseo de la investigacin se vaya adaptando al fenmeno comunicativo que se va a estudiar. Los programas sern grabados y transcritos en su totalidad y sern analizados bajo el enfoque de teora fundamenta entre tres niveles: codificacin abierta, axial y selectiva. Para el anlisis e interpretacin de la informacin obtenida tambin se utilizar como teora de apoyo el enfoque de Anlisis Crtico del Discurso, de Teun Van Dijk, con el cual se realiza un proceso de desglosamiento y reconstruccin de los datos para identificar los discursos que se estn construyendo en los programas seleccionados.

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3.2 Muestreo cualitativo Objeto de estudio: programas televisivos de produccin nacional dirigidos a mujeres.

Tabla 7. Tabla de comparacin del Universo de estudio Caractersticas de programacin Canal Horario Formato de transmisin Formato de presentacin Frecuencia de transmisin Tiempo al aire Nmero de programas a analizar Grandiosas 6 12:00 p.m. 1:00 p.m En vivo Tele revista vespertina, sin pblico invitado. Perfilan como actores del discurso sus cuatro presentadoras y los panelistas invitados. De lunes a viernes 8 meses 5 De mujer a mujer Milena tu Amiga

33 12 1:30 p.m. 3:00 p.m. 7:00 p.m. 8:00 p.m. En vivo Pregrabado Tele revista vespertina, Talk Show con pblico invitado. miscelnea, sin pblico invitado. Tambin cuenta con la Perfilan como actores del discurso participacin de varios panelistas. sus tres presentadoras y los panelistas invitados. De lunes a viernes De lunes a viernes 10 aos 8 meses 5 5

Fuente: Elaboracin propia a partir de proceso de recoleccin de datos

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3.3 Tipos de muestra Para este proceso de investigacin se seleccionarn muestras de tipo homogneas y

tericas o conceptuales. Las muestras homogneas son aquellas que poseen un mismo perfil o
caractersticas. Las tericas o conceptuales se refieren a la comprensin de conceptos o teoras, en la cual se seleccionan las unidades porque poseen uno o varios atributos que contribuyen a desarrollar la teora (Hernndez, 2006). Los tres programas televisivos escogidos poseen las mismas caractersticas, en el sentido que fueron seleccionados en base a una serie de criterios homogneos: son programas que debaten temas de inters para la mujer, dirigidos por mujeres, cuyos formatos han sido imitados de otros pases. Estas muestras (que luego se convertirn en macroestructuras textuales) sern desfragmentadas en unidades ms pequeas, que sern conceptos o categoras, las cuales tambin poseen rasgos comunes. As por ejemplo, una muestra de tipo homognea podra ser la categora lenguaje, y una muestra terica o conceptual los conceptos que de ella se desprenden, como los trminos honorficos, despersonificaciones, entre otras. El lenguaje como categora principal estara compuesto por otras unidades ms pequeas, que son las subcategorias. As se ejemplifica en la Figura No. 4, que explica los niveles en los que se estructura el universo de estudio. El objetivo de este estudio es profundizar en el fenmeno de comunicativo de reproduccin de un determinado discurso, por esa razn se utilizarn muestras de este tipo, ya que lo que se requiere es identificar informacin, dentro de las macroestructuras, que ayude a la construccin de fundamento terico sobre el mismo.

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Figura 4. Ejemplo de los niveles del Universo de Estudio

Fuente: Elaboracin propia a partir del proceso de recoleccin y anlisis de datos.

3.4 Criterios de inclusin o seleccin Los programas Milena tu Amiga, Grandiosas y De mujer a mujer fueron seleccionados porque, a pesar de variar en su formato y estilo de presentacin, poseen rasgos similares en cuanto a discurso y utilizacin del lenguaje. No obstante, inclusive dentro de estas dos categoras, existen notables diferencias en cuanto al tono de las tres muestras. Milena tu amiga se presenta desde un formato talk show con una lgica meditica mucho ms de cultura popular; Grandiosas se presenta en un formato de tele revista con una representacin de la mujer orientada a la modernidad, por tanto el lenguaje es ms culto; mientras que De mujer a mujer, se presenta en un formato ms cuadrado, es decir marcado por una estructura fija, en el tono ms conservador o tradicional. Sin embargo, a pesar de las diferencias, los tres programas convergen en un fenmeno comn: construyen un discurso de gnero. Este es el principal criterio de inclusin.
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El segundo, responde a la lgica de las IC, ya que las tres muestras son imitaciones de otros formatos que fueron desarrollados en los pases de la regin. Como el caso de Grandiosas, de canal 6, en Repblica Dominicana y Mxico, y Milena tu Amiga, de canal 12, tambin del pas norteamericano. Esto refleja sin duda la influencia en cuanto a produccin audiovisual que se tiene de dicho pas, que tiene su explicacin en la lgica del mercado. Porque en el caso de canal 6 existe intervencin de Televisa, que es una de las empresas accionistas de Telecorporacin Salvadorea. Y en el caso de canal 12, es casi de total propiedad de Televisin Azteca. Las IC mexicanas son referentes mundiales en estereotipos y representaciones de la mujer, en este sentido, es interesante evidenciar como los medios salvadoreos se ven influenciados por sus modelos culturales Otros criterios de seleccin se refieren a la frecuencia de transmisin y su tiempo al aire. El programa De mujer a mujer es el ms antiguo de todos, ya que lleva a la aire ms de diez aos, esto habla mucho de su nivel de aceptacin hacia el pblico que va dirigido, y tambin evidencia el inters que tiene el medio de comunicacin (canal 33) por la produccin y difusin de este tipo de formatos. Grandiosas (canal 6) y Milena tu amiga (canal 12) son programas jvenes, tienen menos de un ao en la televisin nacional,

3.5 Recoleccin y anlisis de datos La herramienta de recoleccin de datos ser el registro audiovisual peridico. Los programas sern gravados de forma aleatoria, en unidades de almacenamiento digital (DVS) entre los meses febrero, marzo y abril de 2012, esto con el objetivo de comprobar que sin importar la fecha siempre se hablan sobre temticas que son consideradas de inters para las mujeres. Descripcin del proceso: Seleccin de la muestra: Seleccin de los programas televisivos que cumplieron con los criterios de inclusin: a) son programas donde se discuten temticas de inters para las

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mujeres (segn las industrias culturales), b) son dirigidos por mujeres, c) son formatos importados de otros pases. Registro audiovisual aleatorio: El registro de los programas se har de manera aleatoria con el fin de comprobar que la discusin especfica de temticas relacionadas a las mujeres ocurre diariamente. Organizacin de datos: Los datos recolectados a partir de las grabaciones sern organizados segn criterios de inters. En el caso especfico de esta investigacin, todo el material es archivo audiovisual por lo que se organizar por fecha, tipo de programa y canal. Preparacin de los datos: Cada programa deber transcribirse, de principio a fin, organizar la transcripcin segn la estructura de cada programa, segmentos, secciones, etc. Revisin preliminar de los datos: Una vez transcrito y organizado todo el material se dar una primera lectura general para identificar las categoras y conceptos que fueron planteadas en el marco terico. As se explica en la Figura No. 5.
Figura 5. Proceso de recoleccin y anlisis de datos

Fuente:

Elaboracin

propia

partir

de

HERNNDEZ-SAMPIERI,

R.,

FERNNDEZ-COLLADO, C. y BAPTISTAT LUCIO, P. (2006). Metodologa de la

Investigacin (4ta. Ed.). Distrito Federal, Mxico.

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3.6 Operacionalizacin de conceptos La Tabla No. 8 contiene la ruta que se va a seguir para operacionalizar los conceptos y las categoras, que fueron retomadas en el Marco Terico. Primero, se selecciona la categora, luego se desarrolla su concepto o definicin, segn el inters de la investigacin. Y finalmente, se localiza dentro de la muestra a partir de la extraccin de prrafos que contienen dichos cdigos, en la voz de los participantes del discurso.
Tabla 8. Tabla de operacionalizacin de conceptos Concepto Conocimiento Cultural Definicin Conceptual Definicin Operativa

Este concepto encierra lo que se conoce como sentido comn, definido como un tipo de creencia sobre el mundo. Por su parte, en epistemologa general el trmino conocimiento es la de creencia verdadera justificada. El conocimiento cultural es todo aquel que se puede dar por supuesto en todas las formas del discurso pblico, es lo que se conoce como sentido comn Este concepto representa todas las Roles de Gnero actividades que, a travs del discurso, son adjudicadas a las mujeres y hombres. Situaciones de sentido Lo que es natural de mujeres y hombres. comn Imagen esttica de la Las mujeres tienen que cuidar su figura y su apariencia para obtener la aprobacin mujer de hombres y de otras mujeres. Esto posibilita la oportunidad de conseguir una pareja.

-Roles de gnero: actividades que realizan las personas segn su sexo (las mujeres no trabajan, lo hombres s) -Situaciones de sentido comn naturalizacin de comportamientos (los hombres son violentos porque vienen dispuestos biolgicamente). -Metforas sobre las mujeres (positivas o negativas, mujer = falda, mujer = escoba) -Representaciones -Mitos -Situaciones sociales en la interaccin que no son cuestionadas, sobre todo cuando provienen de fundamento religioso. -Toda la informacin que sirve para interpretar el deber ser de la mujer (Actividades con que se relaciona a las mujeres). -Comportamientos que estn arraigados a las mujeres (cocinar, estar a la moda) -Uso del cuerpo de la mujer -Construccin de la imagen de la mujer . Temas de conversacin Todos los temas que son considerados Relaciones de pareja de inters para las como de inters para las mujeres. Cocina mujeres Cuidado de los hijos e hijas Imagen personal 66

Concepto

Definicin Conceptual

Definicin Operativa

Lenguaje Trminos Honorficos

Lenguaje religioso

Despersonificaciones Relaciones de poder Trivializacin

Relaciones sexuales Imagen esttica Decoracin del hogar Ejercicio Grupos de autoayuda Discusin sobre fundamentos religiosos Moda, etiqueta Los discursos son estructurados a partir Trminos Honorficos: del uso de ciertas categoras del lenguaje ttulos de las mujeres segn su Trminos que se utilizan para nombrar a estado civil (Seora, seorita, las mujeres en funcin de sus relaciones casada, soltera) con otras personas (seorita, seora, esposa, novia, etc.) Mujer soltera, mujer Lenguaje religioso: todo el casada, disponible, no disponible, etc. fundamento religioso para Las mujeres desempean una papel de explicar el mundo. Paradigmas menor importancia, se plantean como religiosos, citas bblicas, etc. menos parecidas a Dios y mucho menos perfectas que sus compaeros masculinos. El lenguaje masculino se Despersonificaciones: las utiliza para mantener a los individuos mujeres son representadas como cabezas de la iglesia. desde otras figuras no humanas Se habla de las mujeres y hombres (las mujeres tienen cuerpo de haciendo referencia a animales, flores y pera, figura triangular, tienen cosas. garras, los hombres tienen Las mujeres asumen su estado de cuernos) subordinacin a travs de los roles sexuales. Relaciones de poder: las La tcnica ms comn para subordinar la mujeres asumen su posicin de posicin de las mujeres es ridiculizando y subordinacin a travs del trivializando sus caractersticas lenguaje (mi marido lleva los biolgicas o psicolgicas. pantalones en la casa) Trivializacin: ridiculizacin de diversos aspectos de las mujeres, las mujeres pueden operar, sacar una muela, pero no pueden lavar ni planchar. Se ridiculiza su inmersin en espacios no tradicionales o actividades no tradicionales.

Discurso

Conjunto de significados que se construyen, circulan y se transforman en los procesos de comunicacin diaria. Los Construccin de enunciados y discursos sociales se integran en una red significados compartidos de representaciones o creencias sobre la realidad que sirven para producir sentido comn. 67

Concepto Discurso religioso

Definicin Conceptual Se coloca a Dios como el centro de todas las cosas, se le representa como facilitador y proveedor sobre las necesidades de las mujeres. El hombre es representado como cercano a Dios, y por tanto perfecto. Todo lo que se considera como de sentido comn, por tanto es de carcter incuestionable e inherente, ya sea a hombres o a mujeres. Todo lo relacionado a los roles femeninos y masculinos, las relaciones de poder y el orden social que se establece a partir de la cultura patriarcal.

Definicin Operativa

Fundamento lingstico religioso, citas bblicas. .

Discurso cultural

Discurso de gnero

Fundamento basado en el conocimiento cultural (paradigmas que sirven para interpretar el mundo y los acontecimientos) las mujeres que se casan tienen que saber cocinar Fundamente basado en el discurso tradicional de gnero.

Fuente: Elaboracin propia a partir del proceso de anlisis y recoleccin de datos 4.0 Diseo del proceso de investigacin El diseo del proceso de investigacin consistir en el desarrollo de la teora fundamentada, el cual como ya se ha explicado consiste en tres niveles de codificacin: Codificacin abierta: Se trata de la primera revisin o inmersin del material transcrito, con el fin de identificar conceptos. Hay que recordar que el Marco Terico ya establece algunas categoras de anlisis, por lo que la primera parte consiste precisamente en su rastreo. Codificacin axial: El proceso de agrupar los conceptos en categoras ms grandes, que luego sern las categoras centrales. Es la etapa donde relacionamos los conceptos segn rasgos especficos, o ciertas similitudes. Codificacin Selectiva: Se describe todo el fenmeno comunicativo mediante la vinculacin de las categoras principales. Dicha descripcin se convierte finalmente en un esquema terico que explicar el fenmeno que se est estudiando. As lo explica la Figura N. 6.

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Figura 6.Proceso de Teora Fundamentada

Fuente: HERNNDEZ-SAMPIERI, R., FERNNDEZ-COLLADO, C. y BAPTISTAT LUCIO, P. (2006). Metodologa de la Investigacin (4ta. Ed.). Distrito Federal, Mxico.

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IV PRESENTACIN Y ANLISIS DE RESULTADOS

4.1 Introduccin El presente captulo consiste en la presentacin de resultados y su respectivo anlisis, as tambin el desarrollo del esquema terico que se dise durante la etapa de interpretacin, a partir de la Teora Fundamentada en sus tres niveles: codificacin abierta, axial y selectiva. Para este proceso tambin se utiliz como apoyo terico el Anlisis Crtico del Discurso que propone el autor Teun Van Dijk y el anlisis de las categoras del lenguaje que propone Judy C. Pearson. La muestra del estudio se compuso de tres programas televisivos de produccin nacional dirigidos a mujeres: Milena tu Amiga, de canal 12; Grandiosas, de canal 6; y De mujer a mujer, de canal 33. En el marco metodolgico se determin, en un primer momento, que se recolectaran 5 captulos de cada uno de ellos, es decir, que se recogera un total de 15 programas. No obstante, conforme avanz el proceso de anlisis e interpretacin, se tom la decisin de incrementar, en algunos casos, la cantidad de captulos grabados. As, para el caso del programa Milena tu Amiga, fueron grabados y analizados 5 captulos, es decir que la muestra se mantuvo tal cual se plante en el marco metodolgico. Para Grandiosas, fueron grabados y analizados 7 captulos, dos ms de lo propuesto en la definicin metodolgica. Y, finalmente, en el caso de De mujer a mujer, se grabaron y analizaron 8 captulos, 3 ms de los definidos en la metodologa. Esta diferencia en la cantidad de las muestras se debe a que, hubo programas en donde al analizar los 5 captulos se contaba con datos e informacin suficiente para indagar sobre el tipo de discurso que se est construyendo, como el caso de Milena tu Amiga, cuyo contenido es muy rico en conocimiento cultural y lenguaje sexista. No ocurri lo mismo en los otros dos casos, ya que al grabar y analizar 5 captulos de Grandiosas y 5 de De mujer a mujer no fueron suficientes para determinar qu tipo de discurso se estructura, ni cmo se construye. Por lo que se decidi grabar 2 captulos ms de Grandiosas y 3 ms de De mujer a mujer. Como resultado, se grabaron y analizaron 20 programas televisivos.

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El perodo de grabacin comprendi los meses febrero, marzo y abril, y fueron grabados aleatoriamente con el objetivo de comprobar que, independientemente del perodo del calendario, los programas siempre estn hablando de los mismos temas. El siguiente apartado iniciar con una descripcin comparativa de las caractersticas del perfil de cada programa. Luego, se dar respuesta a la pregunta de investigacin. Por ltimo, se realizar el desarrollo del esquema terico que surgi a partir de la Teora Fundamentada, mediante la exposicin de categoras y subcategoras que en l se evidencia. 4.2 Descripcin de los perfiles de cada programa 4.2.1 Milena tu Amiga Milena tu Amiga es un programa de formato Talk Show, que dio inicio el 4 de junio de 2011 en horario vespertino. Casi a un ao de su lanzamiento, y debido a sus niveles de popularidad, fue reprogramado en horario nocturno, a las 7:00 p.m. Segn su perfil en Facebook, el objetivo de este programa es dar a conocer por medio de diferentes panelistas e invitados los

diferentes temas de inters social y tabs desde una perspectiva netamente investigativa y as solventar las interrogantes sobre el tema a desarrollar.
Las presentadoras Es dirigido por las presentadoras Milena Mayorga y Raquel Fuentes. La primera, reconocida presentadora de otros programas televisivos como Hola El Salvador, de Canal 12. Comunicadora de profesin, que ha dedicado su carrera profesional al mundo artstico del modelaje, participando en concursos internacionales de belleza as como la publicidad. Actualmente, tambin posee un perfil de moda y etiqueta llamado Tips de Ella con Milena Mayorga en la revista Ella del impreso nacional La Prensa Grfica. Tambin trabajo como co-productora del programa Milena tu Amiga, junto al productor Edwin Hidalgo. Raquel fuentes, una joven comunicadora de profesin, es una presentadora que se estrena en la televisin con el lanzamiento de este programa. Tambin ha enfocado su carrera profesional al modelaje profesional y a la participacin intensa en diversos concursos de belleza.

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El estilo de presentacin De los tres programas, este puede clasificarse como el ms polmico debido a su formato, talk show, y al tratamiento de la informacin por parte de las presentadoras, y de los panelistas invitados (fuentes de autoridad del discurso). En este aspecto, es importante destacar que la gran mayora de las fuentes de autoridad no son especialistas o profesionales en los temas que se discuten, sino que, el debate sobre las temticas se basa nicamente en sus experiencias personales de vida. Todos los das, para la discusin de cualquier tema, el panelista acta como nica fuente de autoridad. Aunque, para el caso particular de este programa, se podran resaltar dos tipos de fuentes: la presencial, a travs de panelistas, y la referencial que es La Biblia. En esta misma lnea, es tambin importante resaltar que, para el estudio de este programa, el fundamento religioso es un aspecto narrativo sobresaliente, tanto de la presentadora como de los y las invitadas. Esto se debe a que Milena Mayorga, la presentadora principal, ha expresado abiertamente ser cristiana de religin, por lo que la mayora de sus panelistas responden a estos lineamientos ontolgicos. Es decir, la gran mayora provienen de la misma secta religiosa. Por estas razones, se considera que este programa va dirigido a un tipo de pblico ms popular, para quienes este tipo de explicaciones podran resultar como vlidas o suficientes para abordar cualquier tipo de tema. En otras palabras, porque hay muy poca argumentacin. 4.2.2 Grandiosas Grandiosas es un programa de formato tele revista, inici su transmisin el 8 de agosto de 2011, en horario vespertino de 12:00 a 1:00 p.m. Segn su perfil en Facebook, el programa se define como una revista de variedades donde se abordan temas de actualidad desde una ptica

totalmente femenina.
Las presentadoras Vernica Guerrero, recin casada y prxima a dar a luz, es reconocida por el papel que tuvo como co- estrella del programa Domingo para Todos, tambin ha participado en actividades relacionadas con la moda.

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Mara Elisa Parker, casada y madre de dos hijos, comunicadora de profesin, se ha dedicado a la televisin, la publicidad y el modelaje. Regina Caas es la mayor de las presentadoras. Casada y madre de dos hijos, ha trabajado por largos aos conduciendo programas infantiles, el ms famoso de todos El Show de la Ta Bubu, que se transmita por canal 2. Y Luiza Manga, la ms joven de las presentadoras, casada, quien fue presentadora del programa Hola El Salvador transmitido por canal 12. El estilo de presentacin Este programa tiene el formato de una produccin mexicana conocida como Netas Divinas, en donde cuatro amigas se renen para hablar sobre temas que les interesan a las mujeres, a la vez que actan como consejeras a partir de la experiencia de sus vidas personales en todas sus esferas, sobre todo en temas de matrimonio, relaciones de pareja y la crianza de los hijos. Las presentadoras son las protagonistas y las mejores consejeras para abordar los temas desde sus perspectivas estrictamente personales. Cuentan con la participacin de especialistas o profesionales y otros artistas famosos de la farndula salvadorea, quienes tambin actan como consejeros o como crticos de los temas. Estos invitados tienen una participacin limitada, pues son ellas la principal fuente de autoridad y las principales constructoras del discurso que emiten. En el caso particular de este programa, las cuatro presentadoras se venden como un modelo de mujeres modernas y sofisticadas, de mujeres que pueden cumplir con sus roles tradicionales, como amas de casa, esposas, madres, pero que tambin tienen formacin acadmica y trabajan. Representan a un modelo de mujer que tiene empoderamiento econmico, y que es capaz de realizar sus sueos sin dejar de lado sus funciones principales, el matrimonio y la maternidad. Por ello, se considera que este programa va dirigido a mujeres jvenes adultas de clase media.

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4.2.3 De mujer a mujer a mujer De mujer a mujer es un programa de formato tele revista que lleva al aire ms de diez aos, y fue conducido anteriormente por la presentadora Lichi Rusconi, quin dej el programa en mayo del 2011. Segn su perfil en facebook, es un programa en donde se aborda con un

enfoque prctico y sin tapujos, los problemas de la vida diaria. Es conducido por Elisa Sancho,
Lindsey Larreynaga y Priscilla Dubn. El estilo de presentacin Este es el programa ms conservador de todos, debido a su contenido, a sus secciones y al tipo de temticas que abordan. As por ejemplo, en los programas Milena tu Amiga y Grandiosas se podra hablar sobre temas ms abiertos como la prostitucin, las preferencias sexuales, el kamasutra, etc. No obstante, durante el proceso de anlisis no se identific ninguno de estos temas, u otros parecidos, en este programa. Tiene una estructura muy cerrada, es decir, que sus propuestas temticas siempre giran en torno a temas relacionadas a: moda, aerbicos, bisutera, consejera, familia, crianza de los hijos e hijas, belleza, relaciones de pareja, temas religiosos, etc. Son abordados desde una perspectiva del discurso tradicional de gnero. Pero, para la discusin, este programa s cuenta con las opiniones y crticas de invitados profesionales o especialistas en todos los temas. Tienen una serie de secciones definidas, pero no suelen presentarlas en el mismo orden, lo que le aporta dinamismo a la programacin diaria. Un da pueden empezar con un reportaje especial, y el otro pueden empezar hablando sobre la salud de la mujer. Pero la estructura y el contenido se mantienen. Por lo que se considera que va dirigido especficamente a mujeres casadas madres de familia de clase media, inclusive de media alta. Esto se deduce por el tono y por el tipo de lenguaje, que vara tanto a diferencia de los dos programas anteriores. Las presentadoras se proyectan como un modelo de mujeres clsicas, amas de casa, esposas, madres que se dedican a su hogar.

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4.3

Respuesta a la pregunta de investigacin

La pregunta de investigacin que se determin durante el planteamiento del problema fue: Qu tipo de discurso de gnero se construye en los programas televisivos, de produccin nacional, dirigidos a mujeres? Sin embargo, mediante el avance del proceso de recoleccin de datos, previo al ejercicio de anlisis, se identific que estos programas transmiten un discurso tradicional de gnero, basado en tres ejes centrales: a) el rol de la mujer en su relacin con otros (madre, esposa), b) la construccin del cuerpo de la mujer para satisfacer a los dems, y c) la construccin de un nuevo paradigma interpretativo de la mujer moderna, a la que le es permitido trascender en espacios no tradicionales, sin olvidar su rol tradicional del ser mujer, y todas sus implicaciones. Este supuesto fue determinado mediante la primera inmersin a los programas transcritos, por lo que fue inesperado encontrar una pronta respuesta sin un anlisis exhaustivo. Lo que esto evidenci, en primera instancia, fue la serie de elementos discursivos y culturales antiguos que estos programas utilizan para construir su discurso. Es decir, los programas utilizan viejas frmulas sobre la construccin de la imagen de la mujer, las mismas representaciones y los mismos estereotipos que se han utilizado durante varios aos. Esto llev a replantear la primera pregunta de investigacin, porque el fenmeno comunicativo no corresponda a la produccin, sino a la reproduccin. En este sentido, y enunciando ahora el principal hallazgo de esta investigacin, surgi la nueva pregunta Cmo construyen, los programas televisivos de produccin nacional, dirigidos a mujeres, el discurso tradicional de gnero? Una vez identificado el tipo de fenmeno comunicativo al que se enfrenta, se procedi a enfocar el anlisis de los datos hacia la identificacin de la ruta que siguen estos programas para la reproduccin del discurso tradicional de gnero. As, el proceso de codificacin en sus tres niveles arroj como resultado un esquema teorco, Figura No. 7, que explica de manera vertical cmo es que los programas reutilizan los estereotipos y las representaciones de la mujer.

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Este proceso gener cuatro categoras principales, y un total de 11 subcategoras que se dividen de la siguiente forma: Categora 1 Conocimiento Cultural32, y sus subcategoras roles de gnero, situaciones de sentido comn para hombres y mujeres, imagen esttica de la mujer. Categora 2 Temas de conversacin de inters para las mujeres. Categora 3 Lenguaje, y sus subcategoras trminos honorficos, lenguaje religioso, despersonificaciones, relaciones de poder y trivializacin del lenguaje. Y finalmente, Categora 4 Discursos, y sus subcategoras discurso religioso, discurso cultural y discurso de gnero. A continuacin se presenta el esquema, y su desarrollo terico.

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A partir del Anlisis Crtico del Discurso de Van Dijk

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Figura 7.Construccin del discurso de gnero en programas televisivos de produccin nacional dirigidos a mujeres

Fuente: Elaboracin propia a partir del anlisis de Teora Fundamentada en tres niveles: codificacin abierta, axial y selectiva.

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4.4 Desarrollo del esquema Para respetar la lgica vertical de este esquema se iniciar primero explicando qu implicaciones tienen las IC en la reproduccin del discurso tradicional de gnero. Como se ha mencionado anteriormente, las IC ofrecen, ms que productos tangibles que pierden plusvala al desgastarse, una gama de significados y representaciones sobre quines somos, y quienes no somos. En este sentido, las IC imponen un sistema ideolgico que se compone de creencias, normas, opiniones, valores y actitudes que permean todos los mbitos de la vida humana. Las IC definen, o proponen, por ejemplo, cmo debemos vestirnos, qu instrumentos podemos utilizar y hasta cmo debemos vivir. Esto siempre en contraposicin con los otros, las y los que quedan excluidos por desventajas sociales, econmicas o culturales, que no pueden acceder a estos paradigmas. En el marco de la reproduccin del discurso tradicional de gnero, las IC imponen modelos sobre las mujeres y sobre los hombres, y cmo estos deben interactuar entre s, como responden los unas a las otros. Esta investigacin revel que las IC continan ahora imponiendo modelos tradicionales sobre la concepcin que se tiene de las mujeres y los varones, que ya han sido debatidas, hace 58 aos, por el grupo Womens Studies Group (Grupo de Estudios de la Mujer) del Centro de Estudios Culturales de la Universidad de Birmingham, en 1974. Inclusive, once aos antes, en 1963, en Estados Unidos, la periodista norteamericana Betty Friedan, escritora el libro The

Feminine Mystique (La Mstica de la Feminidad), centr su anlisis en la manera en cmo los
medios de comunicacin tenan un papel en la socializacin de las mujeres en cuestiones estrictas de lo que significaba la feminidad. Ya desde aquel entonces, los acadmicos mostraban preocupacin por la reproduccin de los modelos culturales tradicionales de gnero. Lo cual a su vez evidencia que en la actualidad no es nada nuevo. Los modelos que las IC proponen penetran en las personas a travs del contacto que estas tienen con los medios de comunicacin, quienes como miembros de estas Industrias tambin reproducen las mismas propuestas. As, los programas televisivos de produccin nacional, dirigidos a mujeres, sirven como vehculo de transporte de esta ideologa dominante sobre la posicin subordinada de las mujeres, y la posicin superior de los varones.

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Cmo construyen las Industrias Culturales el discurso tradicional de gnero?

La ideologa dominante de las IC se permea, o se encuentra alineada, en lo que Van Dijk (2002) denomina como Conocimiento Cultural. El conocimiento es considerado como un tipo de creencia, verdadera y justificada de sentido comn, que las personas tienen sobre el mundo. Esta gran categora posee diversos tipos, se habla por ejemplo, del conocimiento personal, grupal, social, intergrupal, especializado, cultural, entre otros. El conocimiento es una parte inherente de la dimensin humana, y para que este se active, es decir para que las personas puedan comunicarse, es necesario que este conocimiento sea compartido con una comunidad epistmica. Los miembros de un determinado grupo social interactan gracias a los conocimientos que comparten sobre los intereses que les preocupan, por ejemplo, un grupo religioso. Un grupo de estudiantes de medicina tiene que compartir conocimiento especializado sobre esta rama, ya que es informacin que solo puede hablarse dentro de este mbito. Y as, en cada mbito encontramos un tipo de conocimiento. El conocimiento est activado en todo momento, en la vida cotidiana a travs del uso del lenguaje y sus recursos. Cuando interactuamos con el entorno se realiza una especie de transferencia de informacin, que es precisamente el proceso de comunicacin. De manera que, la comunicacin y el conocimiento estn directamente relacionados para el uso del lenguaje. Transmitimos lo que conocemos, o lo que creemos que conocemos. Este tipo de conocimiento, sobre lo que conocemos, se denomina como Conocimiento Cultural, y es la base de todos los conocimientos que se han mencionado. Este se presupone en todos los discursos pblicos, por lo que se considera como la base de toda cognicin social. Todo conocimiento grupal y personal est relacionado a este tipo de conocimiento, aunque se trate de un tipo de conocimiento experto o bien especializado (Van Dijk, 2002). Las nicas personas que no pueden activarlo son las nias y los nios, porque los estn adquiriendo mediante los procesos de socializacin por medio de sus agentes. En la reproduccin del discurso tradicional de gnero, esta investigacin identific que los programas dirigidos a mujeres concentran sus saberes culturales sobre los modelos femeninos

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en tres ejes centrales: a) los roles de gnero, b) las situaciones de sentido comn entre mujeres y hombres y c) la imagen esttica de la mujer. 4.5 Categoras de anlisis: Conocimiento Cultural Establezcamos primero una breve diferencia entre los trminos gnero y sexo. El sexo es una condicin con la que se nace, es decir, se nace mujer o varn, est definido por los rganos sexuales genitales (un pene o una vagina). El gnero, es una construccin social sobre el sexo que se adquiere por los procesos socioculturales que nos introducen a la sociedad. El gnero se aprende socialmente. Por tanto, si nacemos como mujer debemos aprender a ser mujer, si nacemos como hombre hay que aprender a ser hombre. Esto significa que hay una identidad masculina y una femenina, que se activa desde el momento en el que un ser humano se desarrolla dentro del vientre materno (Lagarde, 1994). Una vez establecida esta distincin, se debe profundizar en ambas dimensiones, entre ser mujer y ser hombre. Cada una tendr sus cualidades psicolgicas, biolgicas, culturales y sociales bien definidas. Pero, estas diferencias, son determinantes en la calidad de vida de las personas. En trminos generales, estas son las principales diferencias entre unos y las otras. As lo resume la Tabla No. 9.
Tabla 9. Cuadro comparativo sobre las caractersticas socioculturales femeninas y masculinas Estereotipo Femenino y Masculino/ Identidad de gnero Hombre/Atributos Mujer/Atributos Fuerza (atribucin) Debilidad (carencia) Valor (valenta) Timidez (actitud) Agresividad (natural) Sutileza (actitud) Autoridad (norma) Sumisin (actitud) Iniciativa (norma) Pasividad (norma) Placer (es un fin) Resignacin (actitud) Autonoma (norma) Dependencia (norma) Ser para s (es su fin) Ser para otros (es su fin) MBITO PBLICO/ LA MBITO PRIVADO/ LA CALLE CASA
Fuente: Elaboracin propia a partir de Marcela Lagarde

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La tabla anterior resume las caractersticas socioculturales que se encuentran a la base de la construccin de la subcategora roles de gnero, veamos ahora cmo se traduce esto en los programas televisivos dirigidos a mujeres. Si pero yo estoy en desacuerdo en creer que tratar de ocupar el espacio del hombre es lo que le da la fuerza a la mujer, y eso no es cierto. Porque nosotros no podemos ni criar ni amamantar nios y las mujeres no pueden hacerse cargo de las cosas fuertes. Entonces, cada quien en su lado (Don Lito, invitado al programa Milena tu Amiga) Vemos como se relaciona el atributo de la fuerza hacia la figura masculina, y la carencia de la debilidad a la figura femenina. Por otro lado, la maternidad es una cuestin biolgica netamente femenina, por esa razn se considera que ser madre es la principal actividad del ser mujer.

Es un tema muy difcil de manejar en cuanto al machismo, feminismo, porque a veces los hombres se afectan cuando la mujer tiene carcter fuerte, sin embargo, yo soy una persona con un carcter fuerte y te puedo decir que mi marido lleva los pantalones en la casa, porque, porque yo le doy su lugar, y no porque yo me sienta de menos, yo creo que la mujer es muy inteligente y sabe guiar al hombre a donde uno quiere, inteligentemente se puede hacer que el hombre haga lo que uno quiere (Mara Jos
Costa, invitada al programa Milena tu Amiga) En primer lugar, notemos la relacin entre la sumisin y la figura femenina, como caracterstica natural. La caracterstica de iniciativa le otorga el lugar principal al hombre dentro de la relacin del matrimonio. La caracterstica pasividad le otorga un lugar subordinado a la mujer, quien espera indicaciones del marido. Llevar los pantalones es parte del rol masculino. Dejarse llevar, es parte del rol femenino.

La mujer cuando regresa del trabajo llega a atender a la familia, el hombre llega a descansar, y podemos decir que esa habilidad de la mujer de hacer mltiples facetas es admirable (Milena Mayorga, presentadora de canal 12)
La atencin familiar es parte del rol femenino, sobre todo cuando la mujer ya est casada y tiene hijos. Ahora a las mujeres se les permite trabajar, sin embargo, el trabajo domstico que no se realiza durante el da, se hace durante la noche, por lo que se habla de una doble jornada de trabajo. Una remunerada, y otra no remunerada. El hombre solo realiza la remunerada.

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No obstante, esta realidad que plantean los programas no concuerda con la realidad que viven muchas mujeres actualmente. En primer lugar quiero mencionar que las mujeres en El Salvador representan el 53% de la poblacin, es decir, son mayora. Segn el Cuaderno sobre Desarrollo Humano 2011: La igualdad y la equidad de gnero en El Salvador, elaborado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en 2008 de las mujeres de la zona urbana, el 36% eran jefas de hogar, y el 29.7% eran jefas en la zona rural. Esto evidencia que no siempre el hombre es el que lleva los pantalones en la casa, y que las mujeres tienen la capacidad de conducir un hogar por cuenta propia. Agreguemos a esto el hecho de que son jefas de hogar con doble jornada laboral, la remunerada y la no remunera. Las mujeres aportan un gran valor econmico en la sociedad, ya sea por la va del trabajo formal o por la va del trabajo domstico, porque mientras otros trabajan ellas se hacen cargo del cuidado de nias y nios, acianos y enfermos. Y no reciben ningn tipo de remuneracin por ello. El mismo informe revela que los hombres trabajan un promedio de 1.1 horas al da en actividades no remuneradas, mientras que las mujeres trabajan un promedio de 5.6 horas, por lo que tienen menos tiempo de realizar actividades personales que les generen ingresos econmicos. Se cree culturalmente que las mujeres deben dedicarse al cuidado de los individuos en la sociedad, esto implica sobre todo la crianza de los hijos e hijas en la vida familiar. La mujer le pone los pantalones al hombre desde chiquito, entonces la mujer tienen la responsabilidad de criar a los hijos con amor, todas responsabilidades de las mujeres, de tanto delincuente de tanta guerra son creados por una mujer porque si la mujer no le da amor a los nios, los nios van a ser totalmente delincuentes, una mujer, amor a la casa, amor a los nios, y tiene que comportarse como una mujer (William Caas, invitado al programa Milena tu Amiga) El hombre est totalmente desvinculado del rol de la crianza, por lo que toda la responsabilidad recae sobre la mujer, responsabilizndola de esta manera, inclusive, de todos los problemas sociales, ya que ellas son las formadoras por excelencia.

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En congruencia con este patrn cultural, segn el mismo informe, en 2009, el 76.7% de las mujeres se insertaron en la rama econmica de servicios, que es el sector laboral con menos beneficios para una persona, ya que dentro de este sector las mujeres carecen de un contrato laboral permanente, sin seguro social, sin seguro para la vejez, lo que influye en el detrimento de su calidad de vida. Mientras que el 43.6% de los hombres laboraban dentro de este. Como la mujer es la formadora de la sociedad, y en congruencia con el mismo patrn, para el 2008, la composicin del personal docente en todos los niveles, las mujeres eran el 88.6% de las profesoras de Parvularia, mientras que los hombres solo el 11.4%. La diferencia se marca en la educacin especializada superior, donde los hombres representan el 65.8%, mientras que las mujeres el 34.2%. Es por eso que las mujeres, que deciden ingresar al mbito universitario, que es

considerado como masculino porque son los hombres los que se preparan para mantener una familia, se insertan mayoritariamente a carreras afines al patrn cultural, as en el sector salud las mujeres representan el 22.1%, mientras que los hombres el 9.9%. Y en el sector de educacin, que es parte del rol de la mujer, ellas representan el 12.5%, mientras que los hombres 5.2% (PNUD, 2011). Vemos como el establecimiento de roles de gnero y sus respectivas reglas, a travs de estos programas y los recursos del lenguaje, se traducen al plano social en marcadas diferencias que determinan ventajas para unos, y desventajas para otras. Esta manera de concebir el mundo es la que estos programas, dirigidos a las mujeres, estn promoviendo y legitimando, por lo tanto estn contribuyendo, a travs de la reproduccin de su discurso tradicional al incremento brechas de gnero. Otro fenmeno social al que estos programas estn abonando de manera negativa es la violencia de gnero.

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sumisa, ese sera un papel inteligente porque el hombre, como ya hemos dicho, ese sistema hormonal lo hace que por naturaleza sea tan agresivo, por eso el hombre es violento, las mujeres suavizan. Cuando hablamos de la inteligencia o la sabidura con la que se debe manejar una relacin, por muy violento que sea el hombre, o muy agresivo va a depender de esa sabidura con que la mujer maneje (Psicloga, invitada al
programa Milena tu Amiga) La fuerza fsica y la agresividad son caractersticas naturales del hombre, por tanto es natural que socialmente se comporte acorde a esta. No se trata de que el hombre aprenda, como persona civilizada, a socializar y a tratar a los dems con respecto. Se trata de que la mujer tiene que entender que es una actitud que el hombre no puede reprimir y por tanto tiene justificacin para maltratarla.

La mujer puede dejarse dominar en algunas veces, puede adoptar ese papel de

El hombre que es as, que hace sentir sometida a una mujer, a gritos est pidiendo que esa mujer se defienda, porque l si la ama inconscientemente quiere que esa mujer le explique, le hable a su consciencia para que no la maltrate ( Izy Menjvar,
psicloga invitada al programa Milena tu Amiga) El manejo del maltrato es presentado como una cualidad positiva de la mujer, ah se mide su inteligencia. Pero, el hombre maltrata a la mujer porque la quiere. Se plantea como una situacin cotidiana en la vida de pareja, por lo que la condicin de violencia hacia la mujer se est naturalizando.

Hablando nuevamente del sexo dbil y hablando del 70% de la testosterona, y que hace que el hombre por naturaleza sea polgamo, cuando las mujeres entendamos que es polgamo por naturaleza y que hay que convertirse en un genio las mujeres para que estn solo con nosotras entonces si va a ser un gran descubrimientolo que decan las abuelas antes, y por qu los hombres son as, no intentaban cambiarlos y los aceptaban y vivieron as, y eso era bien sabio porque la naturaleza, ellos ya vienen predispuestos cerebralmente y hormonalmente (Izy Menjvar, psicloga invitada al programa Milena tu Amiga) La culpa de todo la tiene algo, y eso se llama testosterona. Entre ms testosterona somos ms dbiles los hombres (Cristian Muller, invitado del programa Milena tu Amiga)
El comportamiento promiscuo est a la base de la biologa, y como se trata de una cuestin natural los hombres no tienen que reprimirlo. Sobre esta diferencia recae positivamente los derechos sexuales de los hombres a tener varias parejas. Un hombre, a cualquier edad, jams ser juzgado por la sociedad sobre sus comportamientos sexuales, mientras que una mujer s.
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Las mujeres no tienen, en la prctica, derechos sexuales. Pero si existen leyes universales que se los otorgan, estas los desconocen.

Yo me cas con un hombre bastante promiscuo. Y yo no le deca nada, y me daba cuenta de muchas cosas, me aguant muchas cosas, y le encontraba cositas de lugares nocturnos. Y yo no le deca nada. Lo que haca era hacerle su sopita y no me complicaba la vida. Cuando el sentido izquierdo despert, ok, me voy y ah se acab todo (Marisol Trujillo, invitada al programa Milena tu Amiga)
Ante el comportamiento biolgico (animal) del hombre, lo nico que puede hacer la mujer es hacer alusin a su caracterstica de pasividad, para saber soportar. Pero lo que estos programas no mencionan es el incremento de mujeres casadas con VIH positivo en nuestro pas y en el mundo en general, que fueron contagiadas por la promiscuidad de sus esposos. La legitimacin que estos programas hacen sobre las cuestiones biolgicas del varn tiene implicaciones gravsimas para la vida de las mujeres. En 2010, el Instituto Salvadoreo para el Desarrollo de la Mujer (ISDEMU) report un total de 3,893 casos de violencia intrafamiliar, en donde 586 de ellos correspondan a violencia fsica33; 2,031 a violencia psicolgica34 y 1,108 a violencia sexual35. Del total de casos de mujeres agredidas, 1,524 se dedicaban nicamente al mbito domstico, y sus principales agresores fueron sus parejas o ex parejas. Este tipo de violencia domstica es precisamente la que estn legitimando estos programas.

Es toda conducta que directa o indirectamente, est dirigida a ocasionar dao o sufrimiento fsico contra la mujer, con resultado o riesgo de producir lesin fsica o dao, ejercida por quien sea o haya sido su cnyuge o por quien est o haya estado ligado a ella por anloga relacin de afectividad, aun sin convivencia. Asimismo, tendrn la consideracin de actos de violencia fsica contra la mujer, los ejercidos por la persona agresora en su entorno familiar, social o laboral. 34 Es toda conducta directa o indirecta que ocasione dao emocional, disminuya el autoestima, perjudique o perturbe el sano desarrollo de la mujer; ya sea que esta conducta sea verbal o no verbal, que produzca en la mujer desvalorizacin o sufrimiento, mediante amenazas, exigencia de obediencia o sumisin, coercin, culpabilizacin o limitaciones de su mbito de libertad, y cualquier alteracin en su salud que se desencadene en la distorsin del concepto de s misma, del valor como persona, de la visin del mundo o de las propias capacidades afectivas, ejercidas en cualquier tipo de relacin. 35 Es toda conducta que amenace o vulnere el derecho de la mujer a decidir voluntariamente su vida sexual, comprendida en sta no slo el acto sexual sino toda forma de contacto o acceso sexual, genital o no genital, con independencia de que la persona agresora guarde o no relacin conyugal, de pareja, social, laboral, afectiva o de parentesco con la mujer vctima.
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La violencia de gnero se complejiza en el femicidio36, el asesinato de las mujeres por razones de gnero. Segn los informes estadsticos del ISDEMU, de enero a marzo de 2012, han sido asesinadas 150 mujeres, en donde 35 murieron por arma blanca, 5 por armas contundentes, 99 por armas de fuego, y 19 por otras armas desconocidas.

Yo creo que lo que se exhibe no se toca, pero s creo que hay que tener una moderacin al vestirse, sobre todo en las jovencitas, porque ayer yo platicaba de ese tema con mis paps y me deca mi pap, el hombre es hombre y la que se viste sexy hace que el hombre se sienta atrado a ella, entonces un hombre te tira un piropo te dice una vulgaridad y no es que los hombres tengan la culpa de eso sino que simplemente los hombres as son (Mara Elisa Parker,
Presentadora de canal 6) El acoso sexual, como parte de la respuesta comportamental masculina, es otro delito al que se encuentran expuestas las mujeres, y que tambin es naturalizado por los programas televisivos. El informe del PNUD, en su estudio sobre las percepciones que hombres y mujeres tienen acerca de los piropos revela que, el 61% de la poblacin, considera que este comportamiento es ofensivo en contra de las mujeres. Las mujeres, el 67% afirman estar en contra de este, mientras que los hombres, 56%. De igual forma, el 86% de las personas consideran que un roce a propsito de parte de alguien que no es la pareja es una muestra de acoso. Mientras que el 7% lo consideran como un halago (PNUD, 2011). Las implicaciones sociales que se desprenden de la designacin de los roles de gnero pareceran inofensivas, a simple vista, sobre todo porque hacen referencia principalmente al mbito privado de las personas. Pero las consecuencias tienen alcance en todos los mbitos de la vida de las mujeres, y los medios de comunicacin, los programas televisivos dirigidos a las mujeres son uno de los principales responsables en la reproduccin de esta realidad, a travs de sus discursos. Cmo contribuyen estos programas a la reproduccin de la violencia contra las mujeres? A travs de la reproduccin de estereotipos, modelos y roles de gnero que colocan a la mujer en una posicin de subordinacin, a travs de la representacin estereotipada con la que, por medio de un discurso, actan como agentes socializadores y formadores de opinin. Otro
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homicidio.

Jurdicamente el Cdigo Penal, en el Artculo 128 tipifica las muertes violentas de mujeres como

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elemento que es importante resaltar es que dichos discursos son reproducidos por otras mujeres, quienes tambin desempean un rol de fuente de autoridad en la reproduccin de la desigualdad. No se puede cerrar el tema de los roles y estereotipos de gnero sin analizar una categora que es bsica en la construccin de la imagen de las mujeres, y se trata de la construccin del cuerpo, un tema que es de vital importancia dentro del tema de la violencia de gnero y de la autonoma fsica de la mujer. Los datos que se encontraron en relacin a esta categora revelan que existe una perjudicial persistencia en representar a las mujeres dentro de un estereotipo fsico muy elaborado, pero sobre todo muy excluyente. Se dice elaborado por toda la serie de rituales a los que las mujeres se someten para construir sus cuerpos, en funcin del placer de otros. Y excluyente porque la fisionoma femenina, como masculina, es muy variada, y las figuras que no entran dentro del estereotipo son catalogadas como imperfectas.

Es que mira, empieza por la inteligencia emocional, que los romanos decan que comienza por que uno no solo es emocional, sino que tambin inteligente, entonces all es donde yo digo, desde chiquitita vas cincelando el cmo me veo mejor, qu me queda mejor, entonces vas puliendo y te vas haciendo tu misma toda una obra de arte y entonces te vas diciendo a ti misma, que nos va y que nos favorece y que no, y atender consejo.
(Vernica Guerrero, presentadora de canal 6) El cuerpo de la mujer es representado como un objeto que puede amoldarse a los gustos y placer de otras personas. Esta presin por encajar dentro del estereotipo inicia, lamentablemente, desde temprana edad para las mujeres, ya que desde nias vamos adquiriendo, a travs del conocimiento cultural, las reglas bsicas de la feminidad.

Dicen que no hay mujer fea, sino mal arreglada, yo creo que todas tenemos ese toque especial y cuando lo tenemos y lo reconocemos, hay que subrayarlo y hay que mantenerlo para que la gente lo vea porque probablemente tu cuerpo no es tan bonito, pero tu rostro si, o de repente tu pelo, han visto mujeres que de pronto el cuerpo no es tan bonito, ni su rostro pero dicen wow, que pelo, entonces si el pelo lo mostramos un poco ms, se fijan ms en el cabello que cualquier otra parte del cuerpo, aunque pienso que todo lo que tens adentro hay que sacarlo y eso te da la luz, seas fea, seas gordita, seas flaca, lo que sea, pero si tens esa luz adentro, la gente se te queda viendo ms que cuando tens un vestido hermoso o una silueta espectacular (Mara Elisa,
presentadora de canal 6)
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Muy raramente se le representa a la mujer desde una perspectiva dual, como un cuerpo y un espritu independiente. Sin embargo, lo que se plantea aqu es que la mujer tiene que ser bonita tanto por dentro como por fuera, entendiendo como bonita quiz el tener una buena actitud. Nada se queda fuera del ojo pblico, el cabello, el cuerpo, la cara, todo es evaluado. Marcela Lagarde (1994), explica dentro de sus teoras de gnero, que el cuerpo femenino tiene 4 dimensiones. La primera, es el cuerpo ocupado, en donde las mujeres para estar vivas tienen que ser miradas por otros, tocadas y aprobadas. La segunda, el cuerpo habitado, seres habitados por los otros, por lo la pareja, por los hijos, estando siempre dispuesta para ellos. La tercera, el cuerpo como objeto, en donde como sujetas sexuales no tenemos decisin sobre nuestro cuerpo, la sexualidad femenina est normada para una sola ocasin, es monogmica y para toda la vida. Y la cuarta, el cuerpo expropiado, porque al nacer las madres y los padres son dueos del cuerpo y la mente de una hija, y esta permanecer intacta hasta que su cuerpo pase a propiedad de otro. El cuerpo de la mujer est ligado socialmente a muchas subjetividades que la perjudican, es sujeto de afectos, formas de comportamiento, pensamiento, lenguaje, actitudes, capacidades y deseos. Ana Barreiro (2004), sostiene que el cuerpo no representa nicamente el lugar mediante el cual los seres humanos experimentamos el mundo, sino que tambin es el medio mediante el cual podemos llegar a ser vistos. Por otra parte, Elizabeth Rojas (2007), explica que los cdigos de la sociedad patriarcal han prescrito normas sobre la sexualidad femenina, reducindola a su capacidad reproductora, pero tambin como un cuerpo que tiene un lenguaje corporal y una actividad simblica. As, se habla de la codificacin sexual para la mujer, porque se reduce su cuerpo a dos funciones principales, mientras que el hombre se apropia de su cuerpo, de sus deseos y su actividad. Para las mujeres, la vestimenta, es parte de ese cdigo sexual en el sentido que a la hora de vestirse tienen que tener presente normas implcitas. Otro aspecto de la codificacin es el espacio, el cual tambin atraviesa por la categora de gnero, y est directamente relacionado a

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la vestimenta porque las mujeres tienen que idear estrategias encaminadas a manejar ciertos espacios, como el mbito laboral.

Claro, las primeras impresiones, recordemos que todos, antes de ser escuchados somos vistos y no es que nosotros seamos superficiales al hablar sobre el tema, simplemente que las apariencias proyectan y por lo tanto generan percepciones en las personas. Alguien puede ser una persona muy preparada, alguien con mucha educacin, muy instruida, pero muchas veces la imagen habla antes de lo que nosotros podemos conocer (Silvia Sandoval, especialista en
imagen, invitada al programa Milena tu Amiga)

Porque dicen que a las mujeres que se maquillan le pagan 40% ms en su salario y eso es a nivel mundial entonces el nimo aqu es a las mujeres que no usan maquillaje y se hacen una negociacin. Todas tenemos que tener un coach de imagen, una asesora de imagen, no pagada pero para que nos diga, mira a m me gusta el maquillaje natural, y que es lo negociable, y que ella nos diga qu es para andar siempre maquillada, porque no es posible que terminaste el bachillerato, terminaste la maestra, y como tu imagen no dice lo que sos, entonces ests perdiendo oportunidad (Kalena de Velado, invitada al programa Grandiosas, canal 6)
La participacin de las mujeres en el mercado laboral ha incrementado. Segn datos de DIGESTYC, la poblacin econmicamente activa femenina increment el 55.7% desde 1992 hasta el 2010. Es se debi en parte al fenmeno de la guerra, ya que muchas mujeres quedaron abandonadas porque perdieron a sus parejas durante los enfrentamientos, por lo que terminado el conflicto se vieron en la necesidad de insertarse al sector productivo, principalmente al sector de servicios. Ciertamente, el nivel educativo de las personas, y en particular el de las mujeres, ha mejorado. Segn el estudio del PNUD, para 1998, solo el 18% de las mujeres cursaba bachillerato, mientras que el 4.8 estudiaba en la universidad. Al 2010, el 22.5% de las mujeres cursa el bachillerato y el 8.2% respectivamente en la universidad. No obstante, el aumento en los niveles de preparacin acadmica no se traduce en mejoras salariales para las mujeres. Segn el ISDEMU, actualmente un hombre con bachillerato obtiene un salario mensual de $155.5 dlares mensuales, mientras que una mujer con el mismo nivel $143.3 dlares. Un hombre con educacin universitaria percibe un salario mensual de $619.20, mientras que una mujer con la misma preparacin gana $495.10. Lo que demuestra que no es cierto que por maquillarse o andar bien vestida una mujer tenga mejores oportunidades laborales. Las brechas
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salariales responden a los patrones de culturales, que consisten en valorar menos el trabajo de una mujer por razones de gnero. Las mujeres, ms que los hombres, ven sus cuerpos como objetos, los cuales sern mirados, por lo que una mujer tomar ms consciencia que un hombre sobre su corporeidad, y ello implica prestar mayor atencin a la parte esttica. Lo que como consecuencia genera presin social o psicolgica por responder al estereotipo fsico. As, la identidad de la mujer tiene un fuerte componente social como parte de su identidad, es decir, se construye una identidad a

partir del cuerpo, situacin que no ocurre de manera similar con los hombres, quienes por lo
general no sufren de presiones sobre sus aspectos fsicos (Ana Barreiro, 2004). Un hombre del pblico le pregunta a los panelista cmo tiene que ser la mujer ideal. El panelista responde: Bonita, Elegante, Comprensiva, Preparada, pero no tiene que ser agresiva, Una mujer con la que se pueda dialogar, no que sea peleonera (William Caas, invitado al programa Milena tu Amiga)

Pero mira, independientemente como t lo decas, cada quien, la cosa est en buscar y resaltar los atributos y las cosas ms bonitas que tenemos y tratar de minimizar o disimular otras, a veces por querer disimular mucho en donde ms ponemos el punto focal de lo que queremos esconder (Vernica Guerrero, presentadora de canal 6)
La construccin del cuerpo de la mujer no responde a una necesidad de satisfaccin personal, sino que responde a la respuesta de la satisfaccin de los otros, inclusive de otras. En la medida en que se plantea el cuerpo femenino con un objeto de manipulacin y de cambio se representa a la mujer como un ser imperfecto por naturaleza. De manera que, todas las diferencias que se establecen a partir de la divisin los roles de gnero, se traducen al plano social en desigualdades. Esto es un arma de doble filo, porque por un lado, las mujeres en su vida cotidiana son vctimas de subordinacin y discriminacin, y por el otro, esas realidades a las que se enfrentan diariamente se ven reproducidas en los programas televisivos, y en otros mecanismos de reproduccin de estos mensajes como la msica, la publicidad, en los discursos pblicos o religiosos, etc. Como consecuencia de esto, las mujeres no estn recibiendo otros discursos alternativos, sino que son consumidoras constantes de este discurso tradicional de gnero, y al ejercer este
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consumo meditico estn contribuyendo a la dinmica de resistencia de las IC sobre la representacin de la imagen de la mujer.

Relacin entre las categoras y los formatos televisivos

Existe cierta relacin entre las categoras encontradas y los formatos de estos programas, en el sentido de que, dependiendo del contenido y de los temas que se discuten, as es ms fcil que se identifiquen ciertas categoras. Por ejemplo, en el programa Milenta tu Amiga, que se trata de un programa con contenido ms popular o polmico, fue ms fcil encontrar las subcategorias de roles culturales y situaciones de sentido comn. Esto se debe a dos razones, la primera de ellas es por el fundamentalismo religioso que se utiliza como fuente principal, y dentro de La Biblia se aborda gran parte del quehacer de la mujer, su identidad y su funcin en la sociedad. Como ya se sabe, La Biblia, plantea una definicin muy tradicional sobre la identidad de la mujer, por lo que se esperara que, al utilizarla como fuente, cualquier argumento ser similar a lo que en ella se refleja. Y la segunda, referente al formato, Martha Renero (2005) nos dice que el talk show fabrica historias utilizando como protagonistas a gente ordinaria, convirtindose de esta manera en un modelo de programa televisivo que permite la realizacin de un show a la hora del programa, en otras palabras, en el formato talk show se vale de todo. Hay que recordar que este formato permite una mayor participacin del pblico, por lo que habr diversidad de opiniones, es decir de conocimiento cultural. En el caso de Grandiosas y De mujer a mujer, el formato de telerevista es un tanto ms cerrado, ya que tienen una estructura que se debe cumplir. El primero, se desarrolla de manera circular (introduccin, desarrollo, problema, desenlace, conclusin), mientras que el segundo de manera intercalada. Los roles de gnero se identificaron con mayor facilidad en Grandiosas, y esto se debe a que como es un programa que plantea un modelo moderno de mujer en dos pilares, la mujer moderna y la mujer tradicional, la imposicin de los roles se marca mucho ms. En De mujer a mujer, fue ms fcil identificar la categora de la imagen, ya que el programa tiene dentro de su estructura una seccin especfica al cuidado personal de la mujer.
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La relacin entre cada formato y la categora conocimiento cultural consiste bsicamente en que cada programa vende una idea de cmo deben ser las mujeres, en este sentido, Milena tu Amiga vende conocimiento popular sobre el quehacer de la mujer, basado en La Biblia; Grandiosas vende un conocimiento modero sobre el ser mujer, y De mujer a mujer, vende conocimiento ontolgico de lo que significa la feminidad, en su muestra ms pura. La siguiente categora est directamente relacionada a los patrones culturales y la asignacin de roles de gnero. Los temas de conversacin, o como dir Van Dijk (1992), las macroestructuras semnticas, son los tpicos que, segn las IC, les interesan a las mujeres. 4.6 Categora de anlisis: Temas de conversacin Segn la lgica de la relacin entre el discurso y la desigualdad de Van Dijk (1992), el discurso tradicional de gnero no es innato, es decir que las condiciones machistas se adquieren, y las acciones discriminatorias se aprenden. Cmo? A travs de un instrumento comunicativo que parecera inofensivo, pero que estn tan clave y trascendental para la construccin de la realidad: LA NARRATIVA COTIDIANA. Para esta investigacin se analizaron un total de 20 programas televisivos, es decir 20 macroesturcturas discursivas mediante las cuales se extrajeron un conjunto de temas relacionados culturalmente al mbito femenino, como por ejemplo la imagen esttica de la mujer, el rol tradicional, el fundamentalismo religioso sobre el orden social y la posicin subordinada de la mujer, el rol masculino, etc. Una forma de analizar las macroestructuras es separando sus temas de conversacin, los estilos de presentacin y las fuentes de autoridad en el discurso. As para esta investigacin se identificaron todos los temas de los que hablan las presentadoras, quienes tambin actan como principales fuentes de autoridad. El estilo corresponde a cada formato televisivo. Para esta investigacin el caso de Milena tu Amiga es un estilo de talk show, Grandiosas una tele revista, y De mujer a mujer tambin una tele revista miscelnea.

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Milena tu Amiga Como se mencion anteriormente, este es el programa ms popular de los tres, debido a su contenido, a su estilo y principalmente a sus fuentes de autoridad y el tono del discurso. A nivel de ttulos de los temas aparenta una serie de contenidos trascendentales para su abordaje, sin embargo, la conduccin de este programa se centra en retomar un tema cualquiera y relacionarlo siempre con dos cuestiones principales: el fundamentalismo religioso y el rol tradicional de la mujer. Esto se debe a qu la presentadora Milena Mayorga, ha expresado repetida y pblicamente durante el programa que ella profesa la religin cristiana, y que para ella La Biblia es la principal fuente de autoridad para el establecimiento del orden social. Esto se comprueba porque por el nivel del discurso religioso que ella maneja y por la procedencia de los y las panelistas invitadas, que son generalmente del mismo grupo religioso al que pertenece la presentadora. Veamos cmo se evidencia esto en la narrativa cotidiana del programa:

Yo hace diez aos, tuve uno de los regalos ms bellos de mi vida y fue conocer a Jess. A travs de l, en estos diez aos me fue preparando para la experiencia ms hermosa que es ser mam y en estos aos he ido yo incluso como puliendo aquellas reas de mi vida que no solamente me afecta a m, sino que tambin pueden llegar a afectar a mis hijos. Tambin es importante darles una herencia espiritual (Milena Mayorga, presentadora de canal 12)
De manera que, lo primero que hay que resaltar acerca de este programa es que la reproduccin del discurso tradicional de gnero es sustentado por un fuerte componente de fundamentalismo religioso ortodoxo. Por tanto, todas las explicaciones que se relacionan al orden social del mundo y al papel que juegan las mujeres se va a delimitar tajantemente en lo que dice La Biblia, la segunda fuente de autoridad ms importante del discurso. La primera es la presentadora Milena. Lo segundo ms importante a resaltar es la dudosa procedencia de los panelistas invitados para debatir ciertos temas. As por ejemplo, para debatir sobre un tema complejo de los roles de gnero en el hogar se invita a personajes de la farndula artstica salvadorea, como

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cantantes de grupos, locutores de radio, modelos y reinas de belleza, quienes no aportarn un discurso alternativo al tradicional. As se expresan algunos invitados:

La polmica de quin es el ms fuerte yo siempre voy a pensar que es el hombre. Definitivamente el hombre es el sexo fuerte, porque Dios as lo cre, Dios mand al hombre a esta tierra para que nos ame, nos proteja (Marisol Trujillo, invitada al programa Milena tu Amiga) Yo lo que creo es que siendo pasiva la mujer puede lograr mucho ms, con humildad, s mi amorcito aqu, yo creo que est mejor esto, t tienes la ltima palabra pero considero, yo creo que hay situaciones en las que uno puede interceder, intervenir, y el marido estar de acuerdo (Mara Jos Costa, invitada al programa Milena tu Segn estadsticas la mujer entre ms bonita e inteligente son las mujeres ms solas, son las que siempre estn solas, porque cuando la mujer quiere superar a un hombre porque se cree ms inteligente o ms bonita que el hombre entonces llega el momento en que el hombre dice puchica de tan bonita que se cree no me atiende en cuanto a cariito, en cuanto a estar las cosas bien, la comidaentonces el hombre dice no me atiende (William Caas, invitada al programa Milena tu Amiga)
Al analizar estos discursos nos damos cuenta de que la complejidad analtica es pobre, poco argumentada y adems redundante. Entonces, la construccin de la narrativa cotidiana se centra en eso: en la trivializacin de los temas. Por esta razn es que se determin que iba dirigido a un tipo de pblico ms popular, para quienes quiz estas explicaciones son suficientes para entender la realidad de la que se habla. La Figura 8 resume las temticas que se identificaron en los 5 programas que fueron transcritos. Refleja cmo desde una posicin de mayor importancia se prioriza el lenguaje religioso. Amiga)

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Figura 8. Temas de conversacin de Milena tu Amiga

Fuente: Elaboracin propia a partir del proceso de anlisis de resultados.

Los temas ms crticos fueron Quin lleva los pantalones en la casa? y El sexo dbil, los otros tres temas aparentaron en principio un abordaje ms heterogneo en el sentido que fueron invitados un tipo de panelista ms especializado pero al analizar la estructura narrativa se identific que siempre permea el fundamentalismo religioso y la visin tradicional de los roles de gnero. Es interesante resaltar otros aspectos, a los que probablemente el pblico espectador no presta atencin, pero que se resaltan como elementos simblicos en la construccin de discurso. Y es que por ejemplo, en el tema de la Ciruga Plstica los panelistas fueron en su mayora hombres, ya que se trataba del tema de la construccin del cuerpo de la mujer para el goce de otros. Y en el tema de Los hijos heredan los defectos de los padres, fueron invitadas en su mayora mujeres, porque se cree cultualmente que las mujeres son las responsables de la crianza. Entonces un tema femenino fue abordado desde la evaluacin masculina, y un tema de atencin mixta fue abordado desde la perspectiva femenina.

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Grandiosas Este programa, a diferencia del resto de la muestra, se podra decir que es el ms moderno, hablando en cuanto a produccin, construccin esttica del contexto37. Por lo que podramos entender, si insertamos a las cuatro presentadoras en el escenario, que ellas tambin son mujeres modernas. Este es el rasgo distintivo entre los otros dos programas. De Grandiosas se analizaron 7 programas, y se identificaron 7 temticas distintas. Y lo que arrojaron los datos es que la narrativa discursiva de este programa reproduce un discurso tradicional de gnero por medio de la construccin de un paradigma interpretativo moderno, sobre la representacin de la mujer. Un paradigma es una forma de comprender el mudo, en este sentido, este programa construye a travs de sus discursos un paradigma moderno, es decir un modelo moderno de ser mujer. Cmo definen las presentadoras este paradigma moderno? A travs de la autorepresentacin, es decir, colocndose ellas, en primer lugar, como principales fuentes de autoridad, y segundo, como el modelo de mujer que se debe seguir. Dicho modelo consiste en una mujer que rompe el rol tradicional, en el sentido que le es permitido estudiar, prepararse acadmicamente, y mediante esto obtener un trabajo prominente, con un cargo laboral importante y por ende con una buena remuneracin salarial. Esta mujer que ellas definen posee autonoma econmica, ms no autonoma fsica. Tiene poder adquisitivo para invertir en lo que quiera, se encuentra intelectualmente casi al mismo nivel que el hombre, aunque jams lo alcanza. Es una mujer sofisticada, viste a la moda con lo ltimo del mercado, se mueve en crculos sociales importantes, por tanto es una mujer que tiene buena fama, que se encuentra fsicamente dentro del estereotipo de la imagen. Esta mujer moderna es afortunada porque tiene acceso a todas estas oportunidades, pero jams olvida o pone en un nivel ms bajo su rol tradicional de gnero, ni el mucho menos el fin

37 El contexto segn Van Dijk (2002) se refiera a la situacin de comunicacin, para este caso se refiere al ambiente en donde ocurre el suceso comunicativo, es decir, el set de grabacin, la vestimenta de las presentadoras, etc.

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de su existencia: la maternidad y el matrimonio. De manera que se plantea que si una mujer planea trascender a otros espacios, el rol tradicional es un lastre que la acompaar hacia donde quiera que se dirija. En el caso de este programa nos recuerda mucho a la periodista norteamericana Betty Friedan, escritora que en 1963 public el libro The Feminine Mystique (La Mstica de la Feminidad). La escritora explic en su trabajo un fenmeno similar al que ocurre en este programa, en donde la mujer se representa desde una visin moderna trascendiendo a otros espacios no tradicionales, pero que a pesar de sus intentos no alcanza del todo a llegar hasta la cspide en que se encuentra el varn. Es decir a la mujer se le permita estudiar para que fuese culta (un tema de clase social), pero no para conseguir un trabajo. En la sociedad de la poca de Friedan las mujeres ya podan ejercer el sufragio y poner un pie en una universidad, sin embargo, no perdan la vinculacin que la sociedad, la ciencia y la cultura veneraban de su ser, estamos hablando principalmente de su funcin reproductora. Ocurre exactamente lo mismo en Grandiosas, cuatro mujeres con educacin univ ersitaria, trabajos prominentes con buenos salarios, al top de la moda, con capacidad econmica. Pero que nunca se desvinculan del discurso tradicional, entonces esta capacidad de trascender a espacios, sin olvidar el rol tradicional (cuestin que implica dobles o triples jornadas laborales) es planteada como una cualidad positiva. La Figura No. 9 muestra los 7 temas que fueron analizados.

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Figura 9.Temas de conversacin de Grandiosas

Fuente: elaboracin propia a partir del proceso de anlisis.

Dentro de este programa existe una especia de seccin resumen que se denomina confesiones, ocurre al final y hace el papel de una conclusin, en donde las cuatro presentadoras se confiesan a travs de la presentacin de una historia de su vida personal. Por ejemplo, para el tema de Conquistando por el estmago, cada una de las presentadoras narr algunas experiencias personales sobre sus destrezas en la cocina. Una confesin para ellas consiste en una historia, en este caso, la historia de la primera vez que le cocinaron al esposo cuando eran novios, o de cmo los esposos se quejan de que ellas no puedan cocinar, etc.

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Las historias, segn Van Dijk (1992), se pueden organizar en esquemas textuales, es decir, superestructuras, como las microhistorias y los debates. As, al analizar las estructuras narrativas de este hablar encontramos que las historias no poseen una funcin de entretenimiento, sino una funcin persuasiva o argumentativa. Ofrecen premisas concretas basadas en la propia experiencia, y por consiguiente son irrefutables de una conclusin argumentativa. As se confiesan las presentadoras:

Vernica le habla a su cuada porque su novio le dice que va a llegar a visitarla a la casa: hoy va a venir a cenar Juan Carlos, y le digo, qu le doy, paso comprando unas pupusas?, y me dice, qu!, Bibi, cocnele, agarre papel y lpiz y se va al sper ahorita, y me ha dado la receta por escrito y yo le llamaba por cada cosa que iba a poner, mi mami se sorprendi de que yo me met a la cocina a cocinar, y le hice una sopa, y hoy me lo confiesa que la sopa me qued tan pero tan espesa que al segundo trago te raspaba la garganta, y viene y me dice, mira tens un poquito de agua que me regales, obviamente no se la termin, pero yo digo, el hecho de que yo me metiera a la cocina como que le gust, porque l sabe que la cocina para m no es mi fuerte, sin embargo ahora se va haciendo su esfuerzo, y yo le deca, qu tal est, y l me deca , buena. (Vernica
Guerrero, presentadora de canal 6)

Para cuando yo cumpl un ao con mi pareja, era un da demasiado ocupado, entonces decid ir a comprar un buen pan, un poquito de queso y jamn y una ensalada rica, compre blue chesse, desmenuzados unos tomatitos con aceite de oliva, un sandwichito con una mostaza rica, yo no haba cocinado, y no tens idea de que l fascinado, pero fascinado (Regina Caas, presentadora de canal 6) A m, s me encanta cocinar, si debo confesar que viene de una pasin familiar, de mi abuelo , creo que cuando uno oye cosas maravillosas en su infancia te quedan grabadas y mi abuelo siempre nos llamaba a los nietos a su casa porque l haca mucho postre y nos regalaba las paletas de la batidora topadas de turrn, entonces todo eso nos queda grabado, y hoy todos los nietos, hombres y mujeres, hacemos todas las recetas de mi abuelo, el pavo en fruta, la pierna de cerdo, con su receta lo hacemos todos, entonces como que nos qued esa rplica de todo lo que nos qued grabado en la mente y en el corazn, porque la verdad es que mi abuelo muri cuando yo tena 10 aos y siempre grabo todos los olores, todos los sabores de lo que l nos haca para cenar a todos los nietos para consentirnos (Mara Elisa Parker, presentadora de canal 6) Yo no s cocinar absolutamente nada, al punto en que le hice un huevo y no le gust, pero y qu ms se le puede poner al huevo (Luiza Manga, presentadora de canal 6)
Una historia personal es un recurso que sirve para situar a las presentadoras en el lugar de una mujer comn, es como decir implcitamente que todas las mujeres pasan por esas situaciones, y que ellas no son la excepcin.
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De mujer a mujer Este es el programa ms conservador de la muestra, debido a su estructura y contenido. A diferencia de los otros dos programas que se estructuran de manera lineal, en un solo bloque argumentativo, sobre un solo tema de conversacin. Este programa se divide en 9 secciones: Manos a la obra, Decorando espacios, Desahguese, Damas FINHEC, El rincn de la pareja, Lo que buscas, Salud y nutricin, Moda y etiqueta y Espectculos. El tono de este programa es bastante conservador, las presentadoras no son tan atrevidas como las de Milena tu Amiga o como Grandiosas. Estas se venden como una imagen de mujer clsica: educada, reservada, no tan emotiva o expresiva para hablar, recatada, culta, etc. Por ello, ese programa si cuenta con invitados especialistas sobre los temas que se abordan. Por ejemplo, para la seccin de salud siempre invitarn a un doctor o doctora para discutir el tema. Y as para el resto de las secciones se preocupan por presentar fuentes de autoridad especializadas en sus temas. Este es el rasgo distintivo de este programa. Ms que mostrar sofisticacin en el contexto, que tambin son mujeres bonitas, bien arregladas como el resto de las presentadoras, muestran sofisticacin en el contenido, as sea se hable de moda, de decoracin o de la relacin de pareja, no colocan a cualquier fuente, y en este caso, ellas no se autorepresentan como modelos a seguir, ni tampoco con fuentes del discurso. Y de hecho, el programa no necesita que as sea. Este tiene ms de 10 aos al aire, por lo que tienen una estructura y un estilo ya bien definido y aceptado por sus pblicos femeninos. Las presentadoras s cumplen con el estereotipo fsico o de imagen, pero lo central de este programa es el el saber sobre la mujer, que tanto conocimiento se transfiere a travs de las secciones, en donde se hablan de estos temas. El eje central aqu es el CONOCIMIENTO sobre el ser mujer. En este programa no encontramos un lenguaje tan popular, no encontramos un tipo de metfora ofensiva o denigrante para la mujer, no se invitan a personajes que denigren dicha imagen. Todo lo contrario, se exalta la figura femenina por lo que es: feminidad pura. La Figura No. 10 nos muestra las secciones y los subcontenidos que en ellas se suelen discutir.
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Figura 10.Temas de conversacin De mujer a Mujer

Fuente: Elaboracin propia a partir del proceso de anlisis

Mientras que Milena tu Amiga vende fundamentalismo religioso, Grandiosas un paradigma moderno sobre la representacin de la mujer; De mujer a mujer vende conocimiento sobre la feminidad de la mujer. Lo que lo convierte en la muestra ms pura sobre el discurso tradicional de gnero. Hay una sola seccin que llam la atencin en particular al resto, y es la seccin Lo que buscas, ya que en ella se anuncian las vacantes disponibles en el mercado laboral. Esta categora fue retomada a partir de la teora de Pearson (1993), quien realiz un anlisis sobre cmo los
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peridicos siguen el patrn tradicional de relacionar a las mujeres con trabajos relacionados a su mbito, y a los hombres relacionarlos en mbitos masculinos. Esto result interesante ya que se trata de un programa dirigido a mujeres, y las vacantes que ofertan estn dirigidas mayoritariamente a hombres. As, de un total de 8 plazas encontradas durante el anlisis, solo 2 iban dirigidas a mujeres y correspondan a Recepcionista para clnica y Capacitadora de personal. Mientras que para los hombres se encontraron Asistente administrativo, Contador pblico, Gerente Administrativo Financiero, Diseador Grfico, Gerente de ventas y operaciones para El Salvador y Guatemala y Gerente de Marca. Se evidencia una clara discriminacin laboral contra las mujeres, y un evidente favoritismo hacia los hombres. Pero la pregunta aqu es por qu, si se trata de un programa dirigido a mujeres, se ofertan mayoritariamente vacantes para hombres. El programa reproduce el patrn cultural de que los hombres son los que trabajan y las mujeres se dedican al mbito domstico, y el objetivo de promocionar los puestos laborales es para que las mujeres se lo transmitan a otros. Por lo que no hay un estmulo por parte del programa para que la mujer se inserte al mbito productivo. Por otro lado, tambin se estn delimitando las capacidades de las mujeres, pues lo que se da a entender es que no puede ocupar puestos profesionales prominentes, que requieren mayores destrezas acadmicas y otro tipo de habilidades, que son asociadas principalmente a los varones. Pero ya se ha demostrado anteriormente que esta representacin no concuerda con la realidad que viven muchas mujeres, y que en efecto, son capaces de sobrellevar un hogar por cuenta propia y de acceder a un trabajo remunerado. Y tambin concuerda con el sector econmico al que la mujer se inserta, el sector servicios. En este caso, capacitadora y recepcionista encajan en ese perfil, y seguramente estas plazas no devengan un salario digno que le permita a una persona vivir.

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Relacin entre las categoras y los formatos televisivos

La relacin entre los formatos y los temas de conversacin es bastante estrecha. En el caso de Milena tu Amiga, por su formato abierto de talk show, permite discutir prcticamente todos los temas, y por tanto as invitar a cualquier persona a discutir al respecto. En el caso de Grandiosas se discuten temas modernos que les interesan a las mujeres, como el karma, la moda, los tipos de matrimonio segn la raza y la religin, etc. El insumo de modernidad lo imponen sus presentadoras, se trata de mujeres modernas hablando de temas antiguos. Sin perder de vista, por supuesto, el rol tradicional dentro de lo que cabe en la modernidad. En De mujer a mujer, no se discute cualquier tema, solamente aquellos que entran estrictamente en la categora mujer, todo lo que concierne a la feminidad. Sin embargo, es importante preguntarse qu condiciona el qu: a) los temas de conversacin condicionan a los formatos, o b) los formatos condicionan a los temas de conversacin. En el caso de Milena tu Amiga y de Grandiosas, su estructura menos rgido y ms abierta a la discusin, permite hablar de una gran variedad de temas, con otra gran variedad de panelistas. Su formato posibilita entonces la apertura de ciertas temticas. Mientras que en De mujer a mujer, su estructura ya definida, de principio a fin, no le permite hablar de cualquier cosa, sino de cosas bien exactas y especficas de actividades femeninas. Por lo que tambin su formato le delimita sus contenidos. Entonces, a pesar de que se supone que los tres programas hablan de lo mismo, no es del todo cierto. Hablarn de todo en tanto se considere de inters femenino, pero el tono y el lenguaje van a cambiar segn el formato y su estructura. Nos damos cuenta que las categoras Conocimiento Cultural y Temas de conversacin, estn directamente relacionadas ya que los temas que discuten estos programas son considerados de inters para la mujer. Pero este criterio de inters responde ms a un criterio

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cultural histrico, por lo tanto es modificable. De manera que, si el conocimiento cultural se deconstruye y cambia, y se vuelve un conocimiento moderno, acorde al pluralismo de la mujer actual, a los diversos modelos que existen, entonces los temas de conversacin tambin van a cambiar. Y as sucesivamente toda la estructura narrativa, la macroestructura.

4.7 Categoras de anlisis: El Lenguaje Ya hemos analizado cmo el discurso tradicional de gnero se forma en el plano cognitivo, es decir en la mente de las personas, a travs del conocimiento. Pero este conocimiento necesita un vehculo de transporte para llegar a sus pblicos, y este es el discurso, el cual a su vez es estructurado por medio del lenguaje y sus recursos. Pasaremos ahora a analizar la dimensin narrativa de los programas televisivos. Ya se explic las implicaciones de las IC, y de cmo estas imponen una ideologa dominante, que permea el conocimiento cultural, del cual se extraen temas de conversacin. Ahora se hablar de cmo, a travs del uso del lenguaje y sus recursos se pueden construir distintos discursos. Al igual que conocimiento y temas estn relacionados, no podemos construir un discurso tradicional de gnero si no utilizamos recursos del lenguaje que sirvan para estos fines. Durante el anlisis de los programas televisivos se identific que, para la construccin del discurso tradicional de gnero, se utilizan los siguientes recursos del lenguaje: trminos honorficos, lenguaje religioso, despersonificaciones, relaciones de poder y trivializacin. Cmo contribuyen estos recursos a la construccin del discurso? Los trminos honorficos son los ttulos que la sociedad otorga a hombres y mujeres, de manera diferencia y basndose en el gnero. Se refiere a honorfico porque hace mencin a cierta condicin de la persona, inclusive tambin a un estado. Segn Pearson (1993), en el caso de las mujeres los ttulos honorficos sirven para nombrarlas en funcin de las relaciones con otras personas. Esta forma de nombrarlas tambin posee una jerarqua.

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No ser lo mismo llamarle a una mujer por Seora que por Seorita. El primer trmino denota que es una mujer que ya ha sido tomada, es decir que est casada. El segundo, denota que la mujer est soltera y por tanto puede ser cortejada por un hombre. Pero el trmino seorita no solo denota disponibilidad, sino tambin se le relaciona a la sexualidad de la mujer. Cuando se supone que una mujer es virgen, o que se encuentra en edad de encontrarse virgen se le denomina Seorita. Esta divisin del lenguaje est relacionada siempre con los roles de gnero, ya que una mujer debe cuidarse y mantenerse pura, mantenerse Seorita, hasta que llegue a la edad adecuada para casarse y convertirse en Seora. Cuando esto ocurre, la mujer pierde su apellido y adquiere el apellido del esposo, perdiendo parte de su identidad, dir Pearson, porque se borra de su nombre el apellido materno. Esto es muy comn en nuestras sociedades machistas, y es una situacin que es representada de igual forma en los programas televisivos dirigidos a mujeres.

Y en qu consiste esta dieta tan famosa que no solo la Seora de Obama la ha puesto de moda, sino que es interesante que todos la apliquemos diariamente (De mujer a mujer) Nuestra amiga de Osegueda, nos est preguntando qu sugiere usted para desayunar y en qu cantidades (De mujer a mujer) Est con nosotros la Dra.:Vanda Pignato que es la primera dama de la repblica, quien nos va a acompaar este da por el recorrido de ciudad mujer (De mujer a mujer) Ahora, platicando sobre Thelma, como mam tambin, porque es casada, tiene 3 hijos, aunque ya va saliendo del rol de mam, porque de sus 3 hijos la menor tiene 23 aos (De mujer a mujer)
Lo que indica un De Osegueda es la pertenencia de la mujer hacia un hombre, lo que coloca nuevamente a la mujer en una posicin de objeto, o de sujeto pasivo que no toma decisiones. Otras condiciones como madre tambin abonan importancia, ya que una mujer que es casada y es madre tiene ms experiencia que una que no lo tiene.

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Los trminos honorficos tienen la funcin en las mujeres de una carta de presentacin que servir sobre todo para la interaccin social. Lo que nos lleva a pensar que tambin es un tema de clase social, ya que una mujer que es casada en mejor vista y ms aceptada, que una que no lo es, sobre todo cuando las mujeres llegan a la adultez. Pero esto no ocurre igual con los hombres. Y por si fuera poco nos complementa alguien indispensable en ENZACTA, que es el seor, Carlos Valds, l es asesor dentro de ENZACTA (De mujer a mujer)

Bien, tenemos varios productos entre los cuales hoy vamos a tener una conferencia sobre uno de ellos, con un profesional de la salud que es el Doctor Luis Romero que es un doctor especializado en Harvard (De mujer a mujer)
Ntese la notable diferencia en la manera de nombrar a un hombre, para quien tambin se utilizan ttulos de presentacin

Bueno pues, entrmonos un poco en el evento de esta noche, a qu personalidad vamos a tener, que he odo por all algo de Harvard, y para m hablar de Harvard no es as nada ms (De mujer a mujer) Vamos a tener al Doctor Luis Romero, que es un experto en nanotecnologa y que conoce mucho de los productos, es un catedrtico tambin de la universidad de Miami (De mujer a mujer)
La funcionalidad que tiene un ttulo honorfico es distinta para un hombre y para una mujer. Para el primero sirve para enunciar sus capacidades, su importancia. Para una mujer, su situacin de pertenencia. Los ttulos masculinos son los ttulos universitarios, o los cargos laborales lo cuales denotan una cuestin social relevante. Aqu entonces ya no se trata de una condicin de clase social, si no de poder. Lo que tambin comprueba que las identidades femeninas y masculinas se construyen a partir del lenguaje, que acta como un sistema referencial. Si la principal funcin que tiene el lenguaje es nombrar la realidad, aqu esta utilizacin de los trminos honorficos sirve para reflejar la realidad de sumisin a la que estn sujetas las mujeres, a su posicin de subordinacin. As, aqu el lenguaje sirve en la construccin del discurso tradicional de gnero para mantener el orden.

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El fundamentalismo religioso permea en todos los mbitos de la vida humana, lo hace tambin en el lenguaje. El anlisis de esta investigacin revela que el lenguaje y la religin se fusionan para interpretar la realidad, convirtindose en una herramienta discursiva para subordinar a la mujer Mara Echvarr (2011), filsofa y teloga feminista, sostienen que la mujer ha sido, por ms de dos mil aos, consumidora pasiva de las interpretaciones teolgicas elaboradas exclusivamente por varones, y en su mayora por clrigos. La condicin femenina como tal ha sido sujeta de reflexin teolgica, es decir, que las sagradas escrituras han servido para interpretar la feminidad, pero en un sentido perjudicial. La figura de Eva, en La Biblia, ha servido para explicar cuestiones fundamentales de la humanidad como el origen del pecado, del mal y del dolor. Irnicamente, Eva, la primera humana fue nombrada como el agente de Satans porque se prest a su juego y conden a todo el resto. Recordemos que aqu inici la construccin del cuerpo de la mujer, ya que el cuerpo de Eva representa discursivamente en la escritura algo impuro, el pecado, es decir, el obstculo entre Dios y los hombres. La interpretacin literal, por tanto patriarcal, de La Biblia, sobre la mujer aport elementos y argumentos para legitimar la misoginia38. Y el discurso teolgico eclesistico sobre ella la consider en la filosofa griega como el varn defectuoso (Echvarri, 2011). Esto provoc la creacin de un modelo de mujer custodiada por el varn, por considerarse incapaz de convertirse en un ser adulto: Agregado a esto, la reproduccin humana, la maternidad, fue determinada como su meta y mxima realizacin. Pero, en trminos religiosos, la maternidad sirve a las mujeres para limpiar su pecado, para reconciliarse con Dios. Esto hace referencia a la tesis elaborada por la Maestra Nathaly Gzman, citada en el marco terico, ya que esta tesis sobre la poca del Cine de Oro Mexicano, en donde se desarrolla una representacin de la figura femenina, revel que en efecto la mujer puede limpiarse del

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Aversin o rechazo a las mujeres y todo lo que se relaciona a ellas.

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pecado mediante su relacin con Dios. Cuando la mujer ha pecado, o ms bien cuando la mujer proviene de la calle, puede recurrir a Dios para limpiar sus impurezas. Bblicamente, la sexualidad de la mujer podra tener dos dimensiones. La primera es la mujer virgen, que es un smbolo de pureza para la Iglesia. La otra es la maternidad, una figura pasiva y receptora, que es reservada para el mbito familiar. Este discurso eclesistico sobre la mujer se convirti en un pilar fundamental para sostener y legitimar el orden social patriarcal, lo que gener una brecha antagnica entre la mujer y la teologa, excluyndola de est y convirtindola nicamente en un sujeto pasivo. Citando a la bibliala mujer virtuosa, digna de alabanza es muy difcil de

encontrar, es mucho ms valiosa que las perlas, una mujer virtuosa es aquella en la que el hombre confa plenamente que no est pensando que en lo que da la vuelta se va a ir con otro, es aquella mujer que adems le da grandes satisfacciones diariamente a su esposo y es una mujer que se preocupa por su familia, que es buena, que es bondadosa, se levanta temprano (Psicloga, invitada al programa Milena tu Amiga) Desde el principio de los tiempos y escrito en la palabra de Dios, primera de corintios 11-13 dice: Ahora bien, quiero que entiendan que Cristo es cabeza de todo hombre, mientras que el hombre es cabeza de la mujer. Y Dios es cabeza de Cristo. Es cierto que instituido bblicamente est y es necesario que se mantenga as, pero al adquirir el compromiso de unirse en el ritual del matrimonio el hombre entre a su futura esposa como parte del simbolismo las arras para que administre y no falte el sustento en el hogar (Raquel Fuentes, presentadora de canal 12) Y la misma biblia dice que cuando el hombre se casa la mujer viene a ser un respaldo, y qu es un respaldo es donde yo me puedo apoyar (Daniel Vega, invitado al programa Milena tu Amiga)
Los programas televisivos dirigidos a mujeres reproducen el discurso eclesistico a travs del lenguaje religioso. De esta manera, el discurso y lenguaje eclesistico, sirven para legitimar el orden social, y por ende los roles tradicionales de gnero. Pero, por qu La Biblia es una fuente de autoridad, sino la ms importante, de estos programas. Porque es una fuente de sentido comn que tiene un fuerte arraigo cultural en las personas. El conocimiento religioso no es cuestionable, ni refutable, ni modificable. Es por eso que, este recurso lingstico, es el mejor vehculo de transmisin del discurso tradicional de gnero.

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Sumado a la frmula religin lenguaje, obtenemos el uso de metforas, que puede tener la funcin de personificacin o despersonificacin. Aqu vemos en el ltimo ejemplo el uso de la metfora respaldo = mujer. Un respaldo es algo que est necesariamente atrs, nunca adelante, por lo que se identifica el uso de otros recursos lingsticos tambin en el discurso religioso. Tambin tenemos la metfora Cristo es cabeza del hombre, el hombre es cabeza de la mujer, en donde se establece claramente la lnea de mando. As, Cristo cabeza del hombre = el hombre es el ms parecido a Dios, mientras que el hombre =cabeza de la mujer, significa que la mujer no es ni parecida al hombre ni a Dios, es decir el ser ms imperfecto. Esta recurrencia en la utilizacin de la figura femenina bblica para el desarrollo del discurso se basa, segn Consuelo Vlez (2001), en lo que se conoce como teologa femenina, que fue identificada durante los aos 50, y consiste en elevar a sublime la condicin femenina, el tipo de pensamiento que refuerza una supuesta feminidad ontolgica, mediante la cual se asume la existencia de la mujer y lo femenino, en lugar de asumir a las mujeres en plural. En los programas Milena tu Amiga y De mujer a mujer fueron en los que ms se identific este tipo de lenguaje. En el caso de Milena tu Amiga, ya se ha explicado su relacin con el fundamento teolgico, el cual es utilizado bsicamente para la discusin de todos los temas. En el caso de De mujer a mujer el programa tiene dentro de su estructura una seccin denominada Damas FIHNEC39, que aparece todos los martes como un espacios de reflexin sobre la condicin de la mujer y de cmo la presencia de Dios puede ayudar a cambiarla.

Damas FIHNEC

Damas Fihnec es un grupo religioso conformado principalmente por mujeres de diversas edades. Su objetivo es conglomerarse para hablar sobre los problemas ms comunes de las mujeres (separaciones, divorcios, hijos rebeldes, problemas econmicos, problemas de pareja) y de cmo acercarse a Dios puede ayudar a resolverlos todos.
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Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo

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La dinmica del programa consiste en que cada martes llega una representante del grupo religioso a hablar sobre los beneficios de pertenecer a la asociacin, a travs de la narracin de su historia de vida. La representante de las Damas cuenta sus problemas familiares, maritales, econmicos y de toda ndole. Ellas resaltan el hecho de como a travs de la asistencia continua y sistemtica a las reuniones de este grupo se va aprendiendo sobre Dios, y consecuentemente, como Dios va intercediendo en sus vidas. As hablan las representantes:

Mira yo, por mi experiencia, porque yo soy madre de 5 hijos, yo le puedo decir a esa persona que est sufriendo, que se calme, que busque a Dios, que llegue a la fraternidad, all no una, sino que todas van a pedirle a Dios por su problema y va a terminar triunfando, porque l as lo dijo, que creamos en l y el nos va a conceder todas las peticiones de nuestro corazn, as que todos esos hijitos que no quieren llegar a los pies de Cristo, van a llegar, a veces con paciencia, a veces con amor, a veces el seor los lleva un poquito a la fuerza, pero llegan
(Corita Sanders, representante de Damas FIHNEC)

Bueno pues yo, les digo de que definitivamente hay varias formas de llegar a FIHNEC, pues creo que todas necesitamos un lugar en donde nos podemos ayudar a nosotras mismas, en donde nosotras pensamos que nosotras necesitamos hablar de Dios y si lo necesitamos, porqu, porque hay partes de nuestra vida, digamos yo le estaba comentando, mi carcter es un poco a la defensiva, ahora mi carcter ha cambiado, y si uno cambia todo a su alrededor cambia, all nos ensean a cambiar a nosotros , a cercaros a Dios , a hablar de nuestras experiencias, nos ensean a tratarnos con fraternidad, con un amor sincero, para tratarnos y amarnos mutuamente. (Thelma de Torres, representante de Damas FIHNEC) Nuestro matrimonio con mi esposo es de los tuyos, los mos y los nuestros, en realidad los ms pequeos no se daban cuenta de la situacin que nosotros estbamos viviendo, pero gracias a Dios pudimos ver los milagros que Dios hace en la vida de las personas cuando uno le pide con f. (Claudia de Magaa, representante de Damas FIHNEC)
La parte ms interesante para el anlisis de esta seccin es lo que no todo el mundo conoce, y es precisamente el significado de Damas FIHNEC, Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo. En su pgina Web se describen como:

Somos hombres de negocios: Campesinos, trabajadores, estudiantes, comerciantes, vendedores, profesionales, industriales, tcnicos, polticos, etc. Hombres comunes y corrientes

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que comparten con otros hombres su misma actividad econmica, la misericordia y la realidad de Dios en sus vidas.
En primera instancia se creera que la mayora de mujeres que conforman la asociacin son las esposas de los hombres de negocios, y amigas o conocidas de estas. Y as sucesivamente se van uniendo otras mujeres. Lo que se quiere demostrar con esto es que claramente dentro de la asociacin hay dos jerarquas establecidas, que responden a la dinmica del discurso tradicional de gnero. Segn su pgina en Facebook: Para los hombres:

Hombres de Negocios.- Hombres de toda actividad econmica como campesinos, trabajadores, estudiantes, empresarios, comerciantes, vendedores, profesionales, industriales, tcnicos, polticos, etc. Hombres comunes y corrientes que comparten con otros hombres cmo podemos tener xito y mejorar nuestro nivel de vida.
Para las mujeres:

Mujeres con deseos de mostrar al mundo las grandezas de Dios en nuestras Vidas, agradecidas por todas sus bendiciones.
Aqu se evidencia la preponderancia del discurso religioso en temticas que son abordadas por mujeres, y el discurso cultural y de gnero en el caso de los hombres para relacionarlos con los negocios. Se puede ver cmo un tema no se relaciona con el otro, los hombres a los negocios, las mujeres a las cosas del hogar y la familia. El programa est promoviendo este nivel de jerarquizacin a travs del espacio que les brinda a las representantes de la fraternidad. Sin embargo, en el programa se vende como un grupo de auto ayuda para las mujeres que tienen problemas.

Cuando hablamos de familiares, cuando hablamos de tribulacin, que estamos en un trabajo y no sabemos cmo dominarlo, como ustedes aclaman a Dios, como puede ser uno doblegada ante una tencin as. (Elisa Sancho, presentadora de canal 33) Hablando con Thelma, fuera del aire, yo le deca que martes a martes nosotros damos ese espacio para que vengan a conversarnos de Damas FIHNEC y no solamente de eso sino
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tambin de las maravillas que Dios hace en su corazn para poder acercarse a l. As que quiero que me comente a travs de su testimonio, de hecho me comentaba Thelma, que ella en s no tiene ninguna tragedia, y pues yo le dije que no es necesario, porque precisamente cada caso es diferente, pienso que cada persona es como el personaje de un cuento, nosotros mismos nos escribimos nuestro cuento y pues usted nos tiene algo interesante que contar de cundo y cmo, usted lleg a Damas FIHNEC (Priscila Dubn, presentadora de canal 33)

Retomando el tema de las metforas, analizaremos ahora las metforas negativas sobre la representacin de las mujeres, mejor conocidas como despersonificaciones. Pero primero, hay que establecer definiciones conceptuales. El trmino metfora proviene del concepto latino metaphora que se interpreta como traslacin. Se trata sobre la aplicacin de un concepto o expresin sobre una idea o un objeto al cual no se describe de manera directa. Es decir, que la intencin de sugerir una comparacin con otro elemento y facilitar su comprensin. En el uso del lenguaje, las metforas son un elemento alegrico, manifiestan algo que no se est diciendo, pero que puede intuirse y comprenderse a travs de la razn y la asociacin de conceptos. El trmino personificacin es una figura retrica, que consiste en atribuir cualidades propias de seres animados y corpreos a otros inanimados o abstractos, o acciones y cualidades humanas a seres que no lo son, dndoles vida propia. Se considera como una figura de ficcin. Por tanto, el trmino despersonificacin representa todo lo contrario, es despojar a los seres de sus cualidades en un sentido peyorativo, o negativo.

y es que nuestra manera de vestir es nuestro embase de presentacin. Embase = mujer (Milena Mayorga, presentadora de canal 12) Es decir, el hombre cuando tiene debilidad es cuando se le aparece una falda. Falda = mujer (Milena Mayorga, presentadora de canal 12) Los hombres buscan una escoba, pero buscan lo que no tienen en la casa.
Escoba = mujer (Horacio, invitado al programa Milena tu Amiga)

Como deca Marisol, las mujeres tienen la sutileza de saberlo llevar a uno, de caer en las garras de ellas. Garras = mujer (Daniel Vega (cantante y profesor universitario, invitado del programa Milena tu Amiga)
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A m me decan en lagrimas de mujeres y patojeo de chucho no creas. Patojeo de chucho = lgrimas de mujer (Daniel Vega, invitado al programa Milena tu Amiga)
La despersonificacin sirve en la construccin del discurso tradicional de gnero para explicar situaciones de la vida cotidiana, o de sentido comn, sobre todo cuando se trata de un aspecto negativo que no puede decirse abiertamente. Como en ejemplo de la escoba, en donde no se dice abiertamente que lo que los hombres buscan es otra mujer amante, pero esta situacin no puede decirse tan abiertamente, la metfora sirve para explicar esa cuestin. O en el caso de las garras, en donde no se dice que las mujeres pueden ser manipuladoras y acabar a los hombres.

Por eso es que cuando uno entra a la casa hay que entrar de lado, para no quedar trabado con los cuernos cuernos = hombres (Don lito, invitado al programa Milena tu Amiga) y a veces la opinin del hombre influye muchsimo y si al esposo o al novio le gustan los pechos grandes, pues la mujer dice, bueno pues a m me gusta la talla y a veces la mujer dice, bueno pues quiero pasar de la talla 32 a la 34 C, yo no s ese concepto de vaca lechera, con perdn y con todo respeto porque hay mujeres que de verdad les sienta bien (Elisa Sancho, presentadora de canal 33)
Tambin existen metforas para reforzar situaciones que ya han sido naturalizadas, como el ejemplo de los cuernos que hace referencia a la promiscuidad masculina. De igual forma, el caso de la vaca lechera hace referencia al cuerpo de la mujer, el cual tambin es objeto de la utilizacin de muchas metforas. En este sentido, y en el caso de este anlisis, la metfora se utiliza como un recurso que tambin sirve para naturalizar, o para suavizar situaciones que pueden resultar muy incomodas. Estas se identificaron en mucha ms en el programa Milena tu Amiga, sobre todo y tomando en cuenta que este programa tiene un alto nivel de contenido popular, en donde se podra decir que los panelista pueden hablar de todo, usando lenguaje coloquial. De forma parecida, pero ms despectiva y subordinante, a las metforas tambin se utiliza la trivializacin, pero esta se expresa ms abiertamente, y la funcin que tiene en la reproduccin del discurso tradicional es la de ridiculizar diversos aspectos de la mujer.

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despegar dice una voz de mujer buenas noches le saluda el capitn y de ah el viaje para m fue una tortura. Y cuando nos bajamos una muchachita como de 29 aos que no media ni siquiera 1.60, era la que vena piloteando la gran nave (Don Lito Montalvo,
invitado al programa Milena tu Amiga)

La ltima vez que yo vol de Panam a San Salvador, ya cuando iba el avin a

Bueno yo me eduqu en un colegio de varones y despus me fui a estudiar a una escuela de agricultura en la Zamorano de hombres, 20 aos despus llegaron las mujeres y se arruin la escuelaporque yo pienso que la agricultura es para los hombres, porque es un trabajo pesado, un trabajo fuerte, la historia lo ha venido diciendo (Don Lito
Montalvo, invitado al programa Milena tu Amiga) En estos ejemplos, se expresa abiertamente lo inusual que resulta, o inaceptable, que una mujer se desplace hasta espacios masculinos. No se dice claramente que los mujeres no pueden o no deben hacerlo, pero se minimiza la accin, y se recurre inclusive a resaltar caractersticas fsicas como muchatita de 29 aos, de 1.60 de estatura, que son caractersticas que denotan debilidad en la figura femenina. Cuando se ridiculiza lo que en realidad ocurre es una descalificacin, es decir la no aprobacin de las mujeres en espacios no tradicionales. Las mujeres criamos hijos, y a veces tambin queremos criar al marido (Milena Mayorga, presentadora de canal 12)

Hay pobrecitos los nios porque se enfermaron!! Hay pobrecitas las mujeres porque tuvieron un beb. Y no para eso son pues! La naturaleza las creo as. Si eso no duele!! (Don Lito, poltico invitado al programa Milena tu Amiga)
La trivializacin del lenguaje no utiliza argumentos o premisas elaboradas, recurre a las cuestiones que estn dadas por la divisin de los gneros. Por tan, tambin sirve para reforzar los patrones culturales. En el primer ejemplo, criar al marido no es una cuestin natural, el hombre no necesita domarse, pues es un ser libre e independiente. En el segundo, tambin se ridiculiza al varn por igualarse a la conducta femenina de debilidad fsica o emocional. El uso excesivo de las metforas y la trivializacin hacen que un determinado discurso pueda sonar ofensivo, vulgar y vaco. Este es el tipo de discurso que se identifica en Milena tu Amiga, un programa en donde metafricamente se vale de todo. Por est e tipo de recursos lingsticos es que se determin que iba dirigido a pblicos ms populares. En el caso de este

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programa, es un rasgo distintivo, el segundo quizs despus del uso del fundamentalismo religioso. Durante el anlisis se identific que los otros programas, Grandiosas y De mujer a mujer, no utilizan con frecuencia este tipo de refuerzo lingstico. Esto se debe, por un lado, al enfoque de cada programa, y por otro, al tipo de panelista que figura en ellos. As, para estos dos programas no sern invitados panelistas que se expresen con este tono o lenguaje. El tipo de panelista quiz hubiese sido una categora interesante, pero no fue analizada. Sin embargo, a pesar de que no se centr especial esfuerzo en ella, el anlisis revel una notable diferencia en la calidad de la elaboracin del discurso entre los tres programas y sus panelistas. Que se hace ms evidente entre los programas Milena tu Amiga y De mujer a mujer. El primero, de argumentacin con estilo popular, y el segundo argumentacin especializada proveniente de verdaderos expertos en los temas, aunque el tema sea tan superficial como el diseo de interiores. El lenguaje tambin sirve para establecer las relaciones de poder entre hombres a mujeres, inclusive, aunque el discurso sea emitido por una mujer.

Pero el que aporta ms a la casa tiene que ser el hombre entonces por lo tanto el que lleva los pantalones tiene que ser el hombre (Marisol Trujillo, invitada al programa Milena tu Amiga) Obviamente eso es lo esencial, que no haya nadie que sea dominante, aunque algunas decisiones muy importantes y trascendentales generalmente se le da la cabeza de hogar al hombre, bblicamente tambin. Porque si no nos ponemos de acuerdo alguien tiene que tener la ltima palabra (Milena Mayorga, presentadora de canal 12)
El establecimiento de las relaciones de poder tiene a su origen el lenguaje sexista, porque sirve para estructurar y jerarquizar. Sin embargo, el lenguaje en s no tiene jerarqua, eso es un fenmeno que se encuentra en la cabeza de cada persona. Y el establecimiento de las relaciones en el lenguaje, no es ms que las relaciones de poder que se estructuran en nuestras mentes. Segn lvaro Meseguer (2001), el sexismo est en la mente de las personas. Se produce cuando las distinciones entre los gneros se tornan jerrquicas y excluyentes, valorando a una de
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las partes ms sobre la otra. El problema se ubica en las sociedades y culturas cuando a la representacin y significacin de lo masculino se le asigna un valor superior y universal que invisibiliza y descalifica lo femenino. Esto se denomina androcentrismo40.

En consecuencia, las relaciones asimtricas y jerrquicas, que se dan entre los sexos en nuestra sociedad, se muestran en la lengua y esta contribuye a que dichas relaciones se mantengan o se transformen. Se dice que un hablante incurre en el sexismo lingstico cuando emite un mensaje que, debido a su forma (palabras escogidas o modo de estructurarlas) y no a su fondo, resulta discriminatorio por razn de sexo. Por el contrario, cuando la discriminacin se debe al fondo del mensaje (intencional) y no a su forma, se incurre en sexismo social. El sexismo lingstico y el sexismo social estn muy relacionados (Meseguer, 2001). Existen dos formas de sexismo lingstico, una lxica y otra sintctica. Se incurre en la primera cuando se utilizan ciertas palabras que pueden identificarse aisladamente. Por ejemplo: a. Tratamientos de cortesa como seor, no prejuzga estado civil, alude a varn adulto. En cambio seora o seorita dependen del estado civil, de la relacin que tenga la mujer con el varn: casada, hija de, etc. b. En pares incorrectos como varn hembra, trmino inadecuado para nombrar a la mujer. Lo correcto es varn mujer. c. Duales aparentes, que consiste en expresiones simtricas pero semnticamente asimtricas y siempre en contra de la mujer: hombre pblico mujer pblica, fulano fulana, golfo golfa. d. Palabras o expresiones androcntricas: Encontr a dos portugueses con sus mujeres. El sexismo lingstico sintctico es ms importante y mucho ms significativo que el lxico, pues revela en quienes incurren en l un arraigo ms profundo de la mentalidad patriarcal que existe en el fondo de sus subconscientes. Sin embargo, tambin se trata de un fenmeno en el que se cae de forma inadvertida (Meseguer, 2001).

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Considera al hombre como centro y medida de todas las cosas

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Existen dos formas de sexismo sintctico cuya descripcin se explica a continuacin: a. Estereotipos: El fiscal result ser mujer, bastante guapa por cierto, una enfermera rubia, un fornido enfermero. b. Androcentrismo: Gente que solo busca su pan, su hembra, su fiesta en paz. El mundo se mueve por dos razones, por un sobrevivir y otra por unirse a hembra placentera. Por lo que, el establecimiento de relaciones de poder a travs del lenguaje es la reproduccin de las relaciones jerrquicas que ya tenemos implantadas en nuestras mentes.

Yo siempre he dicho que cuando las mujeres estn casadas y les dan ganas a los esposos de hacer el amor en la madrugada, levntese temprano a baarse, a cambiarse, a arreglarse, cudese, trate de invertir en usted, as que para mantener a esos hombres interesados, pero la mujer tiene que ser, practique ese proverbio 31 y le aseguro que el hombre va a vivir hasta cien aos con usted y no la va a querer dejar (Psicloga,
invitada al programa Milena tu Amiga)

A m por ejemplo una vez mi esposo leyendo una revista me dijo que una mujer que era primera dama en Francia se vea bien y yo le contest, que yo no era primera dama y que ella no trabajaba en televisin y que a m me gusta vestirme as y yo puedo comprarme un vestido mucho ms serio pero para agradarlo (Milena Mayorga, presentadora de canal 12) Yo creo que tambin la pagan los esposos tambin, porque mi esposo si ve una falda que es muy cortita me manda a cambiarme, entonces me dice, mira no vas a salir as (Mara Elisa, presentadora de canal 6) Depende para l y sus gustos, porque puede ser muy importante para l que la mujer sepa cocinar y que lo atienda (Luisa Manga, presentadora de canal 6)

Relacin entre las categoras y los formatos televisivos

Cada programa, segn su formato, tiene su lenguaje para comunicar la informacin o el mensaje sobre lo que se entiende del ser mujer. En el caso de Milena tu Amiga, su formato de talk show, que es un formato abierto que permite casi todo, el tema del lenguaje es muy amplio y
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complejo. Esto porque dicho formato permite la interaccin del pblico y de un gran nmero de panelistas, por lo que el control y el manejo del lenguaje no est en manos de la presentadora, sino en las personas que son invitadas para discutir sobre un tema. As como se puede tener un lenguaje culto y especializado, tambin se puede tener un lenguaje agresivo, que trivializa y denigra la imagen de la mujer, con el uso, por ejemplo, de metforas ofensivas, trivializacin de la imagen de la mujer, bromas de doble sentido, etc. En Grandiosas, como las cuatro presentadoras son la fuente de autoridad, ellas podran tener control de lo que dicen, porque a nivel de produccin tienen un guin a seguir. Pero, ms all de eso, es que tal como se ha mencionado anteriormente, las presentadoras se venden con una imagen de mujeres cultas y estudiadas, por lo que en el manejo de los temas de conversacin emulan un trato profesional y especializado, aunque no sea as. En este caso especfico no se cree que el formato determine el lenguaje, sino sus presentadoras. En De mujer a mujer, la estructura est dada por una serie de secciones, as para la seccin de salud, por ejemplo, se invita a un doctor especialista en el tema, por lo que el lenguaje es especializado. El lenguaje en este programa se determina por dos aspectos, por un lado por el formato, y por el otro, por el tipo de conocimiento que venden. Este es el programa ms conservador de los tres, en tanto a contenido, lenguaje y presentadoras. Y el modelo de mujer que venden es un modelo clsico, de mujer ama de casa, dedicada solo a la familia, pero siempre culta y educada. Esto tambin influye en el lenguaje. 4.8 Categora de anlisis: Discurso Se comprueba ahora la teora de Van Dijk (1996) sobre el discurso como mecanismo que sirve para la dominacin, el mantenimiento del poder y la desigualdad. La suma de todo este conjunto de elementos, que sirven para construir un discurso, genera como resultado la reproduccin de la subordinacin de la mujer, en todos los aspectos de su vida. Esta es la principal consecuencia que se desprende del anlisis elaborado. As, Milena tu Amiga, construye una imagen de mujer a travs de la priorizacin del discurso de religioso, que tiene a su base todo tipo de fundamentalismo eclesistico. Grandiosas construye su imagen a travs de un discurso gnero que busca la reprodu ccin de
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un paradigma moderno. Y De mujer a mujer, construye su prescrito femenino a travs de un discurso cultural, que resalta la teologa femenina como principio ontolgico de la mujer. Lo ms peligroso de este discurso tradicional es la exclusin, ya que, aunque cada programa tenga su estilo y lenguaje propio, los tres construyen un discurso tradicional basado en un solo modelo de mujer, hablando as de la mujer no de LAS MUJERES, en plural. La exclusin tambin se traduce en cifras estadsticas. Se trata de un discurso que no da lugar a la diversidad cultural. En este sentido, estos programas s se encuentran alineados y estn respondiendo a la lgica de las IC. Porque una de las principales caractersticas de este sector es la homogenizacin, no as la diversificacin.

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V CONCLUSIONES Resistencia al cambio Luego de identificar, trazar y analizar la ruta que muestra cmo los tres programas televisivos construyen el discurso tradicional de gnero, se inicia este captulo, de carcter conclusivo, enunciando que a pesar de los avances en materia de conquista de espacios, leyes universales y derechos humanos, las IC y la sociedad en general tienen resistencia en contra de los cambios a favor de la mujer. Y, por el contrario, hay una persistencia en mantener, reproducir y legitimar el modelo tradicional de la feminidad. Este modelo tradicional, que es avalado constantemente por estos programas televisivos, est sustentado en tres ejes: a) el rol de la mujer en su relacin con otros (madre, esposa), b) la construccin del cuerpo de la mujer para satisfacer a los dems, y c) la construccin de un nuevo paradigma interpretativo de la mujer moderna, a la que le es permitido trascender en espacios no tradicionales, sin olvidar su rol tradicional del ser mujer, y todas sus implicaciones. Por un lado, el discurso y los recursos del leguaje sirven para desvirtuar la imagen de la mujer, y para colocarle en una posicin de discriminacin y subordinacin. El lenguaje tiene la propiedad de ayudarnos a construir imgenes mentales del mundo y de nosotros mismos, y en este sentido, esta investigacin revel que a travs del lenguaje lo programas contribuyen a construir una imagen distorsionada de la realidad de las mujeres, en primer lugar porque excluye a otros modelos sociales, y en segundo, porque no representa los cambios y los avances que se han generado. Sin embargo, lo que revela en su conjunto es la eterna resistencia, o negacin, por parte de una estructura compleja conformada por diversos mecanismos que refuerzan, potencian y legitiman un sistema ideolgico (la sociedad), de no desvincular a la mujer del viejo rol tradicional de gnero, ligado a las diferencias en el sexo. Y esta resistencia se puede identificar en todas las ramas de las IC, por lo que la reproduccin del discurso tradicional de gnero ocurre en todos los niveles y en casi todos los mbitos de la vida de las personas. La sociedad en general se niega a ver a la mujer como algo ms trascendental que una madre, una esposa o una ama de casa.

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Frente a esta negacin y frente a los cambios o avances que han conseguido las mujeres, la sociedad ha creado un nuevo modelo de mujer moderna, que es una figura que puede acceder a la universidad y estudiar carreras acadmicas que no son tradicionales de las mujeres, puede obtener un trabajo prominente y un salario competitivo, pero no debe olvidar cumplir con el orden ya establecido: buscar pareja, casarse y servir al hogar, al marido y a los hijos, esto como fin ltimo. Le es permitido incursionar en mbitos no tradicionales, sin olvidar la regla general. Esto se plantea como parte de sus capacidades, de una manera positiva porque es admirable y venerable por los medios de comunicacin, la iglesia, la escuela, y otras instituciones socializantes. Invisibilizando de esta manera la doble jornada de trabajo y todo el trabajo domstico que hacen las mujeres y del cual no reciben remuneracin econmica. Este nuevo modelo es el nuevo paradigma para entender y valorar la posicin actual de la mujer, no as de todas las mujeres. Por eso, este paradigma es perjudicial, porque no

representa a todas, es decir no refleja la pluralidad en los modelos emergentes de las mujeres
que tambin forman parte y son tejedoras del sistema social. Dicho modelo define a la mujer imponindole barreras: acceder a algunos espacios no tradicionales, obtener un empleo y un salario, a cambio de no olvidar su razn de ser mujer, el matrimonio y la maternidad. El problema es que muchas mujeres en la actualidad no se ajustan a este modelo por diversas razones, sociales o culturales. La discriminacin y exclusin de los otros modelos femeninos ocurre, en estos programas, de manera simblica, es decir a travs de un discurso. Pero como ya la teora de Van Dijk y Judy Pearson nos han demostrado, el plano simblico se traduce al plano social, por lo que, consecuentemente, la discriminacin y subordinacin de la mujer se traslada hacia todos los mbitos de su vida. Y estos programas televisivos dirigidos a mujeres son el mecanismo que perpetua la desigualdad.

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Violacin a la Normativa Nacional A pesar de la irrefutable influencia de las IC sobre los pblicos, existen mecanismos internos nacionales que podran ayudar a la regulacin de la representacin de la mujer en los medios de comunicacin. A partir del 2011, El Salvador cuenta con un nuevo marco legal para la erradicacin de la discriminacin y todas las formas de violencia hacia las mujeres, la Ley

Especial Integral para una Vida Libre de Violencia para las Mujeres, (LEIV) , aprobada
por decreto legislativo No. 520, el 4 de enero de 2011; y la Ley de Igualdad, Equidad y

Erradicacin de la Discriminacin contra las Mujeres (LIE), aprobada por decreto

legislativo No. 645, el 8 de abril del mismo ao. Ambas leyes proponen medidas y sanciones que regulan la representacin de la imagen de la mujer en los medios de comunicacin, pblicos y privados. A continuacin se enunciarn los artculos relacionados a la categora gnero y comunicacin que se encuentran contenidos dentro de estas, y que son violadas por estos tres programas estudiados. El primer artculo que hay que destacar es el Artculo 9 de la LEIV, el cual tipifica las formas de representacin de la mujer como violencia simblica. Incumplimiento del Estado sobre la LEIV Art. 9. Tipos de Violencia hacia las mujeres Para los efectos de esta ley, se consideran tipos de violencia: g) Violencia Simblica: Son mensajes, valores, iconos o signos que transmiten y reproducen relaciones de dominacin, desigualdad y discriminacin en las relaciones sociales que se establecen entre las personas y naturaliza la subordinacin de la mujer en la sociedad. Por tanto, entendemos que los tres programas televisivos estn violando la Ley al reproducir un discurso tradicional de gnero, mediante la reproduccin de estereotipos y representaciones que colocan a la mujer en una posicin de subordinacin. La violencia simblica dentro de estos programas se disfraza mediante el uso del lenguaje y sus recursos ya analizados.

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La violencia simblica es una de las tipologas ms difciles de tratar, ya que muchos de los elementos que sirven para su reproduccin son considerados como sentido comn, por lo que son difcilmente refutables o cuestionables, as por ejemplo los discursos religiosos. El siguiente Artculo, es clave porque determina qu institucin del Estado es la responsable por el monitoreo de los medios y por vigilar el complimiento de las leyes. Incumplimiento del Estado en la LIE Art. 4 Alcances de la Ley

Para el cumplimiento de la presente Ley, las instituciones del Estado, de acuerdo con sus competencias, debern realizar acciones permanentes orientadas hacia los siguientes aspectos de alcance general: 1. Eliminacin de los comportamientos, y funciones sociales discriminatorias, que la sociedad asigna a mujeres y hombres respectivamente; las cuales originan desigualdades en las condiciones de vida, y en el ejercicio de los derechos en la posicin, en la valoracin social de las capacidades humanas de las unas con respecto a los otros y en la vida pblica. Para el mbito de las comunicaciones la institucin competente en el tema de gnero es el Ministerio de Gobernacin, por medio de la Direccin General de Espectculos

Pblicos de Radio y Televisin.

Esta es la dependencia del Estado que tendra que ejecutar acciones concretas y permanentes en relacin al monitoreo del contenido de estos programas de televisin. Dichas acciones deberan estar enfocadas a la deconstruccin de los patrones culturales de gnero que promueven la discriminacin y la violencia hacia las mujeres. No obstante, esta investigacin tambin evidencia la falta de voluntad y preocupacin por parte del Estado de atender el tema de la violencia de gnero. Lo que a su vez comprueba, que el tema de la violencia contra las mujeres, en los medios de comunicacin, por un lado s es parte de la poltica de Estado, porque se encuentra normado, pero no es un tema de la agenda poltica nacional, ya que no hay avances significativos en el cumplimiento de esta Ley.
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Sin embargo, a pesar de la responsabilidad que recae sobre la Direccin de Espectculos, la Ley es clara al mencionar en general a todas las instituciones del estado, lo que significa que la erradicacin de la violencia simblica es un esfuerzo integral. Incumplimiento del Estado en la LIE Art. 22. Responsabilidades del Ministerio de Gobernacin El Ministerio de Gobernacin a travs de: a) La Direccin General de Espectculos Pblicos de Radio y Televisin, proteger y defender, la imagen de las mujeres en el ms amplio sentido conforme a los principios constitucionales de respeto a la dignidad humana y los derechos fundamentales. Garantizando para tal fin, que los anunciantes, medios de comunicacin y agencias de publicidad, incluidos los electrnicos, informticos y telemticos, cuya actividad est sometida al mbito de la publicidad y comunicaciones, no difundan contenidos, ni emitan espacios o publicidad sexista contra las mujeres, considerndose esta, cuando se promueva la agresividad, malos tratos o discriminacin contra las mujeres, la salud, la dignidad y la igualdad. Ante la proliferacin de programas con formatos y contenidos que promueven la discriminacin y la violencia hacia las mujeres, tanto de produccin nacional como de importacin, es evidente la inoperatividad y la falta de voluntad poltica de la Direccin de Espectculos para el monitoreo de estos programas. Esto de refleja diariamente en la programacin, ya que no ha habido ningn intento por parte de los medios en regular o equilibrar la imagen que presentan de las mujeres. A la fecha la situacin se mantiene. TTULO II DELITOS Y SANCIONES CAPTULO 1 Art. 44. Delitos de accin pblica Todos los delitos contemplados en el presente captulo son de accin pblica Art. 55. Expresiones de violencia contra las mujeres

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Quien realizare cualquiera de las siguientes conductas, ser sancionado con multa de dos a veinticinco salarios mnimos del comercio y servicios: 1. Elaborar, publicar, difundir o transmitir por cualquier medio, imgenes o mensajes visuales, audiovisuales, multimedia o plataformas informticas con contenido de odio o menosprecio hacia las mujeres. La accin pblica significa que las expresiones de violencia contra las mujeres, como delitos contemplados en la Ley, no necesitan la mediacin de una denuncia formal para que la Fiscala inicie investigacin y los juzgados emitan sentencia. Por lo tanto, la Direccin General de Espectculos tiene todas las condiciones para sancionar a los canales que difunden estos contenidos. El incumplimiento a la Normativa Nacional para la Igualdad de Gnero tambin evidencia un obstculo fundamental: el notable desconocimiento (u omisin) de los medios sobre la legislacin nacional de los derechos de las mujeres. Los medios continan reproduciendo un discurso tradicional de gnero, y este est basado en un modelo de mujer muy desfasado. Hace falta un rol ms activo y ms comprometido por parte de la Direccin General de Espectculos, y de otras instancias como el ISDEMU que es institucin garante de la Normativa, ya que s cuentan con instrumentos legales y otras herramientas para su cumplimiento. Pero el principal reto, para los medios y para el Estado, es la deconstruccin de los patrones culturales de gnero, en todos aquellos mbitos que son transversalizados por la cultura. El Papel de la Cultura A pesar de que ninguna de las dos leyes hace mencin directa a la Secretara de Cultura, se considera que esta tiene un rol fundamental en la deconstruccin y erradicacin de los patrones socioculturales que discriminan a la mujer, ya que la cultura, al igual que el gnero y la comunicacin, puede considerarse como un eje transversal, es decir que permea en casi todos los mbitos de la vida de las personas, desde lo privado a lo pblico. Otro aporte significativo que podra brindar la Secretara para proteger a la mujer y contribuir a la construccin tica de su imagen es la creacin de una Poltica Cultural, sobre todo para regular aquellos formatos que son exportados y en los cuales se pone en riesgo la
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dignidad de la mujer, como es el caso del programa Milena tu Amiga y Grandiosas, dos programas de origen mexicano, y estos a su vez de otro tipo de origen. Desde este sentido, la Secretaria podra apoyar en la construccin de la identidad femenina salvadorea, tomando en cuenta los fundamentos de diversidad. Rutas para profundizar en el tema Existen tres rutas para profundizar el anlisis y desarrollo de esta investigacin. La primera de ellas es en el tema de la audiencia. Se ha analizado por un lado los mensajes que estos programas transmiten, pero no se ha analizado cmo las mujeres interiorizan o apropian dichos mensajes. En este sentido, es importante estudiar hasta qu medida las mujeres retoman estos mensajes y los reproducen en su vida y diversos espacios. Pero sobre todo, indagar sobre el nivel de credibilidad que tienen estos programas para sus audiencias. La segunda, la publicidad pues es otra herramienta o insumo de la televisin que tambin utiliza la figura femenina para la estimulacin del consumo. Ya este trabajo ha hablado sobre la predileccin del uso del cuerpo de la mujer por parte de la comunicacin de masas. Pero es importante tambin ver cmo el mercado est asumiendo los cambios de la sociedad, en especial de las mujeres, si estn incorporndolos a la lgica de la comercializacin, y cmo se utiliza la feminidad para ello. Aqu tambin puede incluirse el tema de la transnacionalizacin de modelos femeninos. Y la tercera, consta en la elaboracin de una propuesta de poltica cultural, con la que el Estado regule la representacin de las mujeres en los medios de comunicacin.

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ANEXOS CODIFICACIN ABIERTA: Identificacin de conceptos LENGUAJE Concepto 1. Trminos honorficos (relacionales) Trminos que se utilizan para nombrar a las mujeres en funcin de sus relaciones con otras personas (seorita, seora, esposa, novia, etc.) Mujer soltera, mujer casada, disponible, no disponible, etc. Evidencia Memos 1. Y en qu consiste esta dieta tan famosa que no solo la Las mujeres que pertenecen a crculos polticos Seora de Obama la ha puesto de moda, sino que relevantes son tambin fuentes de autoridad en temas considerados femeninos, en este caso particular, el cuidado y la es interesante que todos la apliquemos diariamente. alimentacin de la familia. Estas mujeres, las primeras damas, 2. Nuestra amiga de Osegueda, nos est preguntando tambin pueden ser consideradas como modelos a seguir. El qu sugiere usted para desayunar y en qu cantidades. apellido Obama representa una esfera de poder de alcance internacional. 3. Representante de Damas FIHNEC Yo tena un ao de haberme casado y yo Anuncian a las mujeres por su apellido de casadas, estaba buscando un lugar a donde ir y ella me invit y ya cuando tena un ao de estar en la fraternidad, pues resaltando ms su status civil. El estado civil de las mujeres con mi esposo tuvimos una situacin financiera bien parece ser su principal carta de presentacin, y entre ms aos de casadas tienen sus testimonios tiene mayor valor cultural. difcil, nosotros perdimos todo. Pareciera que, su estado civil determina su nivel de relevancia, el estado civil hace el papel de un ttulo como en el caso de los hombres. 4. Nuestro matrimonio con mi esposo es de los tuyos, los mos y los nuestros Esposa, novia, es como un ttulo para las mujeres. Es la forma de representarlas. 5. Est con nosotros la Dra.:Vanda Pignato que es la
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La mencionan como Doctora pero no explican cul es el ttulo que tiene, resaltan el primera dama. Tiene dos ttulos a parte de primera dama, Secretaria de Inclusin Social y Presidenta de la Junta Directiva de ISDEMU, sin embargo el que prevale ante todo es el de primera dama, lo que significa que se quiere resaltar su persona en calidad de la pertenencia 6. Y descubrimos all, que haban muchas seoritas que a.el presidente de la repblica. haba sido violadas y all est nuestra funcin, Hay una relacin entre el trmino seorita y el acto nuestra sociedad est calificada para detectar si hay sexual. Por qu no decir mujeres violadas, que acaso el algn tipo de violencia. trmino seorita denota que una mujer an no ha iniciado su 7. Dmosle la bienvenida a la Seora Ana Elena vida sexual. Escalante, es la directora ejecutiva del Consejo Salvadoreo del Caf Esta es una de las pocas excepciones. 8. Les quiero presentar a Thelma de Torres, ella es miembro de Damas FIHNEC, y viene a conversar un poquito con nosotros, aqu en de mujer a mujer.

primera dama de la repblica, quien nos va a acompaar este da por el recorrido de ciudad mujer.

Mal uso de las palabras y su respectivo gnero, por ejemplo, miembro y nosotros. No se resalta ningn grado acadmico, por el contrario, sobresale su distincin de mujer 9. Regina Caas, presentadora de canal 6: casada y miembro de un grupo de mujeres. Son sus dos Yo me acuerdo cuando empezaba yo de cualidades principales. mam, mi hijo, bueno los dos son inquietos, pero hay gente que tiene hijos de, ven, sentate aqu, y hay otros El nombre mam denota cierto nivel de que tenemos que bajarlos de la escalera, cuando responsabilidad que tienen las mujeres, mas no la tienen los estaban chiquitos era inquieto. hombres. Nunca se dice, como padre o padre de tantos hijos. Tanto esposa como madre llevan implcitas ciertas 10. Presentadora de canal 33: Ahora, platicando sobre obligaciones que no son cuestionadas. Thelma, como mam tambin, porque es casada, tiene 3 hijos, aunque ya va saliendo del rol de mam, porque de sus 3 hijos la menor tiene 23 aos
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11. Mara Elisa, presentadora de canal 6: Ayer yo estaba en una cafetera con mi hija y yo le deca, mira esta esto que es sano vrs. esto que no es sano, qu quers? 12. Lic. Silvia Sandoval, ella es consultora de imagen y etiqueta.

Los ttulos de las mujeres son muy diferentes a los de los hombres, ellas estn representadas siempre en temticas que son consideradas como culturalmente de inters femenino. Consultora de imagen no es una posicin socialmente 13. Luisa Manga, presentadora de canal 6:Pero as prominente. Un ttulo acadmico no define a mujer. tambin hay muchos hombres que yo he conocido que Como siempre reforzando el sentido de pertenencia hacia no le importa, por ejemplo, mi esposo que no le el hombre y remarcando las obligaciones que estn implcitas importa, que si ve un lindo detalle cuando yo me con el ttulo de esposa: esforzarse en la cocina para agradar al esfuerzo y le cocino algo diferente no es as que marido. simplemente yo le ponga la pechuga. 14. Mara Elisa, presentadora de canal 6: porque mi esposo me puede considerar la mejor cocinera del mundo, pero es porque est acostumbrado a mi toque a mi sazn, no es que sea mejor cocinera que mi mam 15. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6: Y se lo debo a mi cuada, la esposa de mi hermano, que cocina espectacular. 16. En primer lugar quiero presentarles al seor Gorka Buces, el es director de ENZACTA 17. Y por si fuera poco nos complementa alguien indispensable en ENZACTA, que es el seor, Carlos Reforzando el sentido de pertenencia hacia el hombre y el trabajo reproductivo no remunerado.

Reforzando el sentido de pertenencia hacia el hombre y el trabajo reproductivo no remunerado.

Con los hombres ocurre lo contrario, se les presenta por sus grados acadmicos o por sus posiciones laborales.
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Alguien indispensable es una persona muy valiosa para una empresa, alguien de quien no se puede prescindir. Interesante que no se presenta por su ttulo ms s se utiliza el sustantivo Seor. El trmino asesor denota que es alguien prominente dentro de la empresa, denota experiencia para sugerir en temas importantes o temas clave para la empresa. A comparacin con el trmino asesora de imagen para las 18. Bien, tenemos varios productos entre los cuales hoy mujeres que denota un tema superficial y de inters individual vamos a tener una conferencia sobre uno de ellos, con solo para una mujer. un profesional de la salud que es el Doctor Luis Romero que es un doctor especializado en Trminos como profesional de la salud, doctor Harvard. especializado acompaan al nombre propio. Lo que es 19. Bueno pues, entrmonos un poco en el evento de esta interesante es que se exalta la universidad de origen, y la noche, a qu personalidad vamos a tener, que he odo conductora a travs de una conducta de apoyo admite que no por all algo de Harvard, y para m hablar de cualquiera tiene la capacidad para graduarse de esa universidad. Queda claro que el doctor s la tiene. Harvard no es as nada ms. 20. Vamos a tener al Doctor Luis Romero, que es un experto en nanotecnologa y que conoce mucho de los productos, es un catedrtico tambin de la universidad de Miami

Valds, l es asesor dentro de ENZACTA

La cantidad de adjetivos para nombrar a un hombre es exagerada, experto que conoce mucho catedrtico de una 21. Y tambin tenemos a otro invitado y es experto universidad en Miami y por si fuera poco, doctor. Cuatro conocedor de lo que es el barismo, y es instructor de la escuela de caf, les hablo de Balmore Barrientos, adjetivos para nombrar a un solo hombre. aqu les damos una cordial bienvenida. Experto = manejo perfecto Instructor = ensea, porque es experto Por el contrario, anuncian a los hombres por sus puestos de trabajo, sus ttulos acadmicos, no por sus nombres o status
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de pertenencia. Uno de los temas principales para este concepto es el poder, quin pertenece a quin. Y otro es de las capacidades de las mujeres y el valor que estas tienen. Tiene ms valor o ms peso social un ttulo profesional en la representacin de los hombres. Hay un situacin implcita de subordinacin. Otros adjetivos como experto, conocedor y director son atributos que solo se utilizan para nombrar a los 22. Voy a contar una pequea ancdota, iba con mi hombres. Los ttulos de las mujeres como consultora de sobrino, estaba pequeo, fue hace muchos aos, bamos imagen no parecen tener la misma importancia, ni el mismo para un terrenito, entonces el nio iba cantando, l poder simblico. tena como tres cuatro aos, iba cantando dos mujeres un camino, al ratitole digo qu es eso papito, le gusta esa cancin. l me comentaba que la muchacha escuchaba esa cancin. Entonces qu hbito le estaba inculcando, aprenderse una cancin, estar viendo la televisin, entones ese momento es bsico como manifestaba la doctora que cuando dejamos a nuestros hijos con una empleada van aprendiendo ese patrn de conducta, y muchas veces nocivo, no es nada gratificante para una criatura 23. El actor y ex gobernador de California Arnold Schwarzenegger inici una terapia de pareja para evitar el divorcio, ella lo pidi despus de descubrir que el actor haba tenido un hijo con la domstica, guatemalteca, ella trabaj durante dos dcadas con la familia y el hijo que tuvo con la domestica, naci das antes que el hijo que tuvo con su esposa. 24.

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Concepto 2. Despersonificacin (metforas) Se habla de las mujeres y hombres haciendo referencia a animales, flores y cosas. Evidencia 1. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: y es que nuestra manera de vestir es nuestro embase de presentacin Embase =mujer Memos

Falda = mujer 2. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Por su naturaleza el hombre muestra debilidad cuando Es decir, el hombre cuando tiene debilidad es se encuentra frente a una mujer. En realidad el trmino se suele cuando se le aparece una falda. utilizar en contextos en donde se hace referencia a temas sexuales, se suele decir se mete con cualquier falta que se le ponga enfrente. Se entiende que por sus instintos sexuales biolgicos los hombres, dotados de testosterona, no puedo ms que intentar conquistar a cuanta mujer se cruce por su camino. 3. Daniel Vega (cantante y profesor universitario), invitado del programa Milena Tu Amiga: Interesante como naturalizan ambos aspectos de hombres Como deca Marisol, las mujeres tienen la sutileza de saberlo llevar a uno, de caer en las garras y mujeres. Por un lado, los hombres tienen el aspecto biolgico de la testosterona que los hace culturalmente dbiles frente a de ellas una falda, y debido a eso es ms fcil que las mujeres se aprovechen de eso. Cosa que es natural en ellas. Garras = mujer Patojeo de chucho = mujer Interesante como relacionan a un perro con una mujer, el 4. Daniel Vega, invitado al programa Milena Tu llanto de un animal es similar al llanto de una mujer. En primer Amiga: lugar el llanto o la accin de llorar es adjudicada exclusivamente A m me decan en lagrimas de mujeres y a las mujeres, es un signo de debilidad. patojeo de chucho no creas.
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5. Daniel Vega, invitado al programa Milena Tu Yunta de bueyes = mujer. Amiga Pedro Infante, reconocido personaje mexicano famoso Por cierto Don Lito, yo vea una pelcula de Pedro Infante, donde deca que el que jala ms el pelo por representar en el cine al prototipo de macho mexicano machista. Aqu se est poniendo como fuente de autoridad una de una mujer que una yunta de bueyes. pelcula de este actor, y dentro de esta pelcula se utiliza una metfora para ejemplificar lo difcil que es domar a una mujer. Luna = mujer Esta es una connotacin negativa, que adems no queda 6. Don lito, invitado al programa Milena Tu Amiga Vos sabs en qu se parece la mujer a la luna? clara. Porque la metfora indica que las mujeres se parecen a la luna, pero la luna solo se ve de noche, acaso hace referencia a En que tienen una cara oculta. que las mujeres son diferentes en la noche. Por otro lado parecera que las mujeres no son sinceras, miente. Son misteriosas? Por qu? Interesante el tipo de animal con el que se representa al 7. Don lito, invitado al programa Milena Tu Amiga hombre. Se dice que cuando un hombre es infiel es que anda Por eso es que cuando uno entra a la casa hay poniendo los cuernos. Esta es una metfora para naturalizar la que entrar de lado, para no quedar trabado con los promiscuidad o la infidelidad en hombres casados. Es una forma cuernos de mostrarlo como natural. Animal con cuernos = hombre Leona = mujer 8. Kaori Trujillo, invitada al programa Milena Tu Amiga Antes de venirme tuve una discusin con un gatito, y como yo soy una leona. Respaldo = mujer Un respaldo es algo que tiene que ubicarse atrs de otra 9. Daniel Vega, invitado al programa Milena Tu cosa. Una mujer se ubica detrs de un hombre, y lo refuerza la
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Amiga: Y la misma biblia dice que cuando el hombre fuente de autoridad ms poderosa que existe, la Biblia. se casa la mujer viene a ser un respaldo, y qu es un respaldo, es donde yo me puedo apoyar. La opinin de los hombres sobre el aspecto esttico o la imagen de una mujer es importante. 10. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6:Hay un proverbio rabe que te dice: Si un hombre te dice que te pareces a un camello, no le hagas caso, si te lo dicen dos hombres, es como qu pasa. Se utiliza esta metfora del cuerpo de guitarra cuando se habla de perfeccin del cuerpo femenino, una mujer con 11. Mara Elisa, presentadora de canal 6:A ver, pero porqu cuerpo de guitarra, porque yo haba figura de guitarra es una mujer fsicamente atractiva, con una escuchado, cuerpo de pera, pero no cuerpo de guitarra. figura esbelta. 12. Kalena Velado, invitada al programa Grandiosas: La figura del reloj, que podra imaginarse como parecerse a la de guitarra, pero tcnicamente se usa ms a la figura del reloj; la otra figura es la del tringulo invertido, que imaginmonos el cono de un sorbete, que es de arriba figura ms ancha y luego disminuye y la otra figura es la de pera o de tringulo que es la figura ms tcnicamente hablando, la figura rectangular que es la que no tiene cintura y luego la figura oval. La figura de guitarra o de reloj son metforas similares para referirse a la perfeccin fsica del cuerpo femenino, al menos con los estndares de belleza ya establecidos. No as la figura de pera o de tringulo porque eso claramente indica imperfeccin. Guitarra = mujer Reloj= mujer Pera = mujer

Vaca lechera = mujer 13. Elisa Sancho, presentadora de canal 33: y a veces Las mujeres tienden a aumentarse los pechos por un lado, la opinin del hombre influye muchsimo y si al para complacer a sus parejas, y por otro por alcanzar un estndar esposo o al novio le gustan los pechos grandes, pues la de belleza sobre lo que se consideran los atributos fsicos mujer dice, bueno pues a m me gusta la talla y a veces perfectos, en este caso pechos grandes. la mujer dice, bueno pues quiero pasar de la talla 32 a la 34 C, yo no s ese concepto de vaca lechera , con perdn y con todo respeto porque hay mujeres que de
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verdad les sienta bien 14. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: En nuestra cultura podemos observar cmo las mujeres salen adelante solas, con su familia. Pero muy pocas ocasiones vemos a los hombres criando cinco hijos, solos. Se consiguen ellos alguito para que les ayude, una mujer. Ah vemos una debilidad. El trmino alguito est representando a una mujer. A lo que la conductora se refiere es que los hombres necesitan cualquier alguito(cualquier mujer) para criar hijos. Conseguir alguito es conseguir cualquier cosa, de todas las maneras todas las mujeres pueden criar hijos. Los hombres no pueden criar a sus hijos solos, necesitan de una mujer.

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Concepto 3: Lenguaje Religioso Las mujeres desempean una papel de menor importancia, se plantean como menos parecidas a Dios y mucho menos perfectas que sus compaeros masculinos. El lenguaje masculino se utiliza para mantener a los individuos como cabezas de la iglesia. Evidencia 1. Pero yo como ya tena 1 ao de estar en la fraternidad, haba escuchado muchos testimonios, de personas que ya haba estado en problemas y que a travs de la fraternidad uno conoce a un Cristo vivo, y entonces uno le pide a l de corazn l le resuelve todos los problemas. Memos Las mujeres tienen diversos problemas que pueden resolver con la ayuda de Dios. Lo interesante de esto es que los problemas de las mujeres siguen estando dentro de mbitos que se consideran culturalmente femeninos, los problemas de la pareja, los problemas de la familia, etc. Dios como: facilitador, proveedor

Dios como: proveedor En este caso el esposo tena un negocio y lo perdi todo, 2. Pues en ese momento l (el esposo) tambin conoca ya las cosas de Dios, el tambin haba llegado a la pero Dios le provey otro negocio. fraternidad, porque yo lo haba invitado y fue difcil, porque l lleg a una situacin como de depresin, por haberlo perdido todo, pero para ese momento ya tenamos a Jess en nuestro corazn y en ese momento le comenzamos a pedir a Jess que nos diera otro negocio para salir adelante, y gracias a Dios l nos puso la salida. 3. La persona nueva que llega se siente bien, por eso es que somos fraternidad y la acogemos y si tiene un problema, pues nosotros tratamos de orar con ella, de decirle que si se puede, que Dios puede hacerle el milagro en su vida, cualquiera que sea el problema que est pasando, porque hemos visto mujeres sanadas de cncer, matrimonios restaurados. Lo que se entiende aqu es que todas las mujeres tienen problemas (de mujeres) que pueden ser resueltos asistiendo a este grupo de mujeres. Otras mujeres interceden a travs de la oracin por los problemas de todas. El punto es que dentro del grupo de ayudan mutuamente. Dios como proveedor.

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4. Hablando con Thelma, fuera del aire, yo le deca que El detrs de esto es el cambio, porque los problemas se martes a martes nosotros damos ese espacio para que deben o estn adjudicados a cierta manera de ser que tienen las vengan a conversarnos de Damas FIHNEC y no mujeres, entonces con la ayuda de Dios las mujeres pueden solamente de eso sino tambin de las maravillas que cambiar. Dios hace en su corazn para poder acercarse a l. 5. Susy, presentadora de canal 33: Al darse cuenta de las maravillas que Dios puede hacer sin decir sin ninguna atadura lo que Dios ha transformado en una vida Contina el discurso del cambio.

Se entendera que ante los ojos de Dios una mujer no 6. Todos necesitamos la ayuda de Dios, mi carcter es muy fuerte y a uno le afecta un poco eso del debera tener carcter fuerte, y si alguna lo tiene hay que buscar a Dios para cambiarlo. feminismo, que son pequeos problemas 7. Susy, presentadora de canal 33: Telma, usted ha Una bendicin es algo que Dios provee cuando se le visto la bendicin en su familia, despus de Damas busca. Al pertenecer al club de damas las bendiciones son ms FIHNEC? relevantes. 8. Thelma de Torres, de Damas FIHNEC Si la he visto, como le repito, all no nos Dios transforma la vida de las mujeres Por qu las ensean religin, al contrario, nos dicen que nos acerquemos a nuestras iglesias, porque all lo que mujeres necesitan ser transformadas? Interesante como Dios va proveyendo a travs del hacemos es hablar de Jess, porque yo sinceramente, cambio. nunca haba tomado la decisin de leer la Biblia, hoy la leo, valoro todo lo que Dios me da, a lo mejor no ha cambiado toda mi familia, a lo mejor yo he Por qu hablar de Jess es cosa de mujeres? cambiado y por ende cambia todo lo que est a mi La Biblia es una fuente de autoridad no cuestionable. alrededor. 9. Para poder cambiar lo que est a nuestro alrededor, necesitamos cambiar primero nosotros mismos y es
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una peculiaridad y un factor comn de las personas que nos visitan de damas FIHNEC que siempre Por qu las mujeres tenemos que cambiar platican de adentro hacia afuera, y me parece algo muy constantemente? positivo que puede ir cambiando no solo el entorno Si las damas, el club, est cerca de Dios, tienen este con familiar sino tambin un entorno laboral. conocimiento, se amoldan a este entonces el conocimientos de estas damas tambin es incuestionable. 10. Marisol Trujillo, invitada al programa Milena Tu Amiga: La polmica de quien es el ms fuerte yo siempre voy a pensar que es el hombre. El que protege es el ms fuerte, Dios los cre para ser Definitivamente el hombre es el sexo fuerte, porque Dios as lo cre, Dios mand al hombre a esta tierra fuertes. Por tanto la funcin del hombre es la de ser el sexo fuerte. para que nos ame, nos proteja 11. Daniel Vega, invitado al programa Milena Tu Amiga: Yo creo que lo que no hemos tocado es que desde el punto de vista de la creacin de Dios, nos hizo Si Dios nos hizo complementarios significa que no complementarios y por eso yo nunca voy a aceptar que podemos vivir el uno sin el otro, y que si no estamos juntos no un hombre sea igual que una mujer, osea son diferentes estamos completos. Un hombre no puede vivir sin una mujer, y porque son complementarios. una mujer no puede vivir sin un hombre. En otras palabras, el 12. Marisol Trujillo, invitada al programa Milena Tu hombre tiene lo que no tiene la mujer, y viceversa. Amiga: Lo mismo dijo yo, desde el principio de los tiempos Dios cre al hombre para ser el sexo fuerte Esta es una conducta de apoyo de la invitada hacia el juicio emitido por otro invitado. Est reforzando el argumento. 13. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Pero Dios tambin no quera que el hombre Esta es una conducta de apoyo de la invitada hacia el estuviera solo juicio emitido por otro invitado. Est reforzando el argumento. 14. Daniel Vega, invitado al programa Milena Tu
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Amiga: La mujer se ubica atrs del hombre, el trmino respaldo Fijate que cuando Dios hizo al hombre lo hizo de polvo, y cuando hizo a la mujer la hizo de hueso. Y hace alusin a un objeto que se ubica atrs. Un respaldo siempre qu aguanta ms el polvo o el hueso. Y la misma biblia tiene que estar detrs. dice que cuando el hombre se casa la mujer viene a ser un respaldo, y qu es un respaldo es donde yo me puedo apoyar. 15. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Yo hace diez aos, tuve uno de los regalos ms bellos de mi vida y fue conocer a Jess. A travs de l, en estos diez aos me fue preparando para la experiencia ms hermosa que es ser mam y en estos aos he ido yo incluso como puliendo aquellas reas de mi vida que no solamente me afecta a mi, sino que tambin pueden llegar a afectar a mis hijos. Tambin es importante darles una herencia espiritual. 16. pero llegando a Cristo se hay muchas opciones, romper esos patrones y esas cadenas. La herencia de los padres se rompi para adquirir la herencia de Jess, para que yo no imite a mi mama en lo que no era bueno. Eso lo dice la palabra, entre las maldiciones y las bendiciones.

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Concepto 4: Trivializacin en el lenguaje La tcnica ms comn para subordinar la posicin de las mujeres es ridiculizando y trivializando sus caractersticas biolgicas o psicolgicas. Evidencia Memos

Las mujeres son ridculas por que lloran, pero es natural 1. Don Lito, poltico invitado al programa Milena que lo hagan. En algn momento todos nos comportamos como Tu Amiga: Igual que una mujer lloran y ay! Y usted cree mujeres porque lloramos. Llorar es una debilidad. Todos somos que no hay mujeres lloranas que se quejan. Todos dbiles en algn momento. lloramos. 2. Izy Menjvar, invitada del programa Milena Tu Amiga: Pero de por s, igualmente el hombre siempre gana. Yo al inicio dije que haba 3 diferencias que deberamos de aprendernos. Y una es que somos diferentes cerebralmente. Por qu, porque nosotras tenemos el 30% de conexiones cerebrales ms que los hombres, y las mujeres desarrollamos ms rpido el cerebro. Nosotras tenemos 30%. Y dicen los estudios, Y que pasa con ese 30 que le falta al hombre. Nosotras tenemos el cerebro izquierdo ms desarrollado, por eso es que nosotras desarrollamos ms la logstica. 3. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Podemos maquillarnos manejando 4. Cristian Muler, invitado al programa Milena Tu Amiga: Por eso es que pueden pensar sper rpido, en carros, mi suegra, esta mujer est viendo a mi marido!!!.
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Los hombres y las mujeres somos diferentes cerebralmente, porque desarrollamos ms rpido la logstica, por eso podemos desempear varios actividades a la vez. Manejar y maquillarse es una prctica de riesgo, y la presentadora lo utiliza como ejemplo sobre el argumento de la psicloga. Aqu tambin se est naturalizando el hecho de que las mujeres realicen diversos roles, se est planteando como una capacidad natural, biolgica, por tanto incuestionable.

5. Don Lito, poltico invitado al programa Milena Tu Amiga: Hay pobrecitos los nios porque se La funcin de las mujeres es tener bebs. Pero tambin enfermaron!! Hay pobrecitas las mujeres porque tuvieron un beb. Y no para eso son pues! La est minimizando la expresin del otro panelista, cuando hace referencia al dolor masculino, a lo que se refiere es a que el naturaleza las creo as. Si eso no duele!! hombre no debera de quejarse del dolor porque es fuerte. Tambin plantea el hecho de que porque hay que ser empticos con las mujeres y la maternidad, de todas maneras esa es su funcin, que se aguanten. 6. Don Lito, poltico invitado al programa Milena Lo que se entiende de este prrafo es cmo las mujeres Tu Amiga: Puesi pero las mujeres pueden hacer muchas cosas, operar, sacar una muela, pero no pueden pueden desempear otras actividades que no son propias de mujeres, y no pueden desempear sus roles tradicionales, es lavar y planchar imperdonable. 7. Dr. Gustavo Magaa, invitado a programa de mujer a mujer, canal 33: Yo siempre he dicho algo, Las mujeres despus de parir quedan feas. Por eso se si los hombres saldramos embarazados, las clnicas de justifica que quieran hacerse cirugas. Una mujer no quiere verse ciruga plstica, estaran llenas de hombres, porque no fea. quisiramos vernos despus de quedar embarazados. 8. Mara Elisa, presentadora de canal 6:Y aquellos Por qu una mujer tiene que pagar los errores que que tienen hijas hembras, siempre les dicen a los papas, comete otro hombre? Porque implcitamente se est all vas a pagar todas las que hiciste. reconocimiento que todas las mujeres son violentadas, y lgicamente si alguien tiene una hija se sabe que va a experimentar por diversas etapas en su desarrollo en donde se podr exponer a situaciones de violencia, discriminacin, etc. El tema central aqu es el del maltrato.

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CARACTERSTICAS DEL ESTEREOTIPO FEMENINO Y MASCULINO Concepto 6. Roles de gnero Los roles sociales son impuestos a cada sexo por razones culturales. Evidencia Memos 1. y no es excusa de que las mams por atender a sus Es responsabilidad de la madre la buena alimentacin de hijos, no verdad, as como los hijos son importantes, los hijos e hijas. Las madres son modelos para sus hijos. Como tambin nosotros somos importantes y los hijos de se dijo en los trminos honorficos, el trmino madre implica nosotros van a aprender ya que somos los modelos de total responsabilidad de los hijos. los hijos, entonces s solo una taza de caf se toma no es suficiente. 2. con ellos hay que ser un poco ms creativos, a ellos no les gusta mucho las verduras , pero hay que tratar en esencia ese es el trabajo de las madres , hacer de Las mujeres tienen que tener creatividad para el que en un punto ellos lleguen a sensibilizarse, a comprender de tanto que usted les diga no hay sopita tratamiento de los alimentos que dan a sus hijos. Las mujeres suelen utilizar con frecuencia los y previo a comerse la carne viene una sopita, viene un caldito pero si usted le dice , bueno si no te la comes diminutivos de las palabras, como haciendo referencia a cierto no viene la carne , no viene el pollo, les aseguro que tono de delicadeza. van a aprender , entonces todo es eso y entonces tengamos como el temor y la lastima de decir, no, no le des eso , entonces hay que tratar de motivar y de hecho, el mejor ejemplo somos nosotros. 3. Es que hay que aprender a negociar con ellos, la vida es una negociacin y hay que aprender, porque ustedes como padres saben lo que es mejor para sus hijos, entonces no se preocupen que en el camino van aprendiendo con ellos, y entonces no se preocupen porque sientan que los estn forzando, pero son hbitos
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que le estn heredando en la vida, porque a veces es lo nico bueno que le heredamos. 4. Es que volvemos al punto, es la creatividad de cada una de nosotras, a veces les presentan a los nios, las frutas en su forma normal y va a ver resistencia, pero hgasela de distinta manera y le aseguro que al final les va a gustar. 5. Aqu en Cuidad mujer si viene una mujer con sus hijos, lo primero que hace es entregar sus hijos a nosotros, para que se lo atienda en la sala de cuidados Las mujeres siempre terminan cuidando a los hijos de infantil, aqu no es guardera, no guardamos nios, aqu cuidamos nios, en la sala de cuidados otras mujeres. No es un trabajo que se delegue a un hombre. infantil con una psicloga y una educadora. 6. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: yo creo que en casa uno ensea a los hijos cmo son las combinaciones, por lo menos lo bsico

Las mujeres les ensean a los hijos cmo vestirse. Es parte del rol de crianza. 7. Csar Domnguez, invitado al programa Milena Tu Amiga: Exacto, lo bsico inicia en la casa, la mam le puede decir al nio que puede combinarse, su camisa, su pantaln etc., ya vienen desde la escuela creo yo, porque ya vienen los colores. Las mujeres les ensean a los hijos cmo vestirse. Es parte del rol de crianza. 8. Don Lito, poltico invitado al programa Milena Tu Amiga: Si pero yo estoy en desacuerdo en creer que tratar de ocupar el espacio del hombre es lo que le da la fuerza a la mujer, y eso no es cierto. Porque nosotros

Las mujeres no pueden ocupar los espacios de los hombres. Que las mujeres alcancen los espacios de los hombres
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no podemos ni criar ni amamantar nios y las mujeres no significa un avance. Cada quien tiene sus roles definidos. no pueden hacerse cargo de las cosas fuertes. Entonces, Criar hijos no es cosa fuerte. Las actividades fuertes son las que cada quien en su lado. realizan los hombres. 9. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: La mujer cuando regresa del trabajo llega a La multiplicidad de los roles en las mujeres es muestra de atender a la familia, el hombre llega a descansar, y podemos decir que esa habilidad de la mujer de hacer su capacidad. No se cuestiona como injusto o como mayor carga, si no que es parte de sus capacidades como mujer. Los mltiples facetas es admirable hombres simplemente no pueden. 10. Regina Caas, presentadora de canal 6: creo que un cipote entra a un lugar y ve a una Que las mujeres pudieran cocinar era uno de los muchacha que entra , cuando la ve, yo creo que no dice, sabr cocinar, sabr hacer huevos, pero en otros principales requisitos para ser valorada por un hombre. tiempos el hecho de que la mujer pudiera cocinar era una de las mayores virtudes para enamorar a su pareja 11. Luisa Manga, presentadora de canal 6: Depende para l y sus gustos, porque puede ser muy importante para l que la mujer sepa cocinar y que lo atienda

El hombre tiene sus gustos o preferencias y necesidades, l decidir si est con una mujer que las cumpla. Las mujeres 12. Luisa Manga, presentadora de canal 6: Ahora yo deben acoplarse a esas necesidades de los hombres, sobre todo si le digo, mira te tengo una cena preparada, aunque no para ellos es importante. me haya quedado tan rica, el hecho de que yo me haya preocupado por hacerle algo especial creo que es lo que Las mujeres se preocupan por impresionar a los maridos. le importa, hay hombres de las dos maneras Solo hay dos tipos de hombres, a los que les gusta que les 13. Mara Elisa, presentadora de canal 6:a mi me cocinen y a los que les da igual. encanta estar metida en la cocina, aunque yo comparto con Vernica, que lo hablbamos hace unos das, que yo detesto que me dejen sola en la cocina, o sea a mi no me gusta que metan mano en mis platillos, pero que me A las mujeres les gusta estar metidas en la cocina. estn platicando, porque entonces si me siento
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explotada. 14. Mara Elisa, presentadora de canal 6: La verdad que yo siento que es un buen detalle, los esposos lo aprecian mucho, no importa si podes o no, vale ms el intento, aunque s creo que si te encanta la cocina y tens como ese toque culinario podes enamorar a todos los miembros de tu familia y acostumbrarlos a tu gusto

La mujer puede unificar a la familia a travs de la comida, siendo ella la principal protagonista en la cocina.

15. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6: hoy va a venir a cenar Juan Carlos, y le digo, qu le doy, paso comprando unas pupusas, y me dice, que!, Bibi, cocnele, agarre papel y lpiz y se va al sper ahorita, y me ha dado la receta por escrito y yo le llamaba por cada cosa que iba a poner , mi mami se sorprendi de que yo me met a la cocina a cocinar, y le hice una sopa, y hoy me lo confiesa que la sopa me qued tan pero tan espesa que al segundo trago te raspaba la garganta, y viene y me dice, mira tens un poquito de agua que me regales, obviamente no se la termin, pero yo digo , el hecho de que yo me metiera a la cocina Una forma de impresionar a los hombres es cocinando. como que le gust, porque l sabe que la cocina para m no es mi fuerte, sin embargo ahora se va haciendo Ellos evalan estas destrezas en las mujeres. Cocinar para la su esfuerzo, y yo le deca, qu tal est, y l me deca , pareja es como una especie de requisito, es algo que se tiene que hacer para gradar. buena. 16. Mara Elisa, presentadora de canal 6: Si, la verdad que si, te quedas con el prembulo de algn plato de comida y te quedas despus con un vinito y eso te puede servir para que vayas adentrndote en el romanticismo , pero yo creo que todos los das deberamos de intentar conquistar a travs de la comida, porque la comida es una de las paciones ms
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grandes del ser humano y hay varias, mucha gente Las mujeres deberan cocinar todos los das para agradar habla y dice de la cocina , hay yo me enamor de tu a sus maridos. mam y me enamor de la cocina y hasta el momento La cocina es un factor importante en las relaciones de mi mam no tiene ningn ayudante en la cocina, mi pareja, entre un hombre y una mujer. mam hace todo lo de la casa, incluyendo la comida de mi pap. 17. Regina Caas, presentadora de canal 6: Ahora, yo pienso que en el caso de una pareja que empieza a convivir y que a ella se le puede dar bien eso de la cocina o que hace un esfuerzo extra por hacer algo rico, hay hombres de hombres, hay hombres bsicos que lo que quieren es saciar el apetito y hay hombres que aprecian el condimentito, el romerito, el comino, entonces qu pasa, yo siento que a una mujer que empieza con esos platitos y que no le dicen nada, no le dura mucho 18. Mara Elisa, presentadora de canal 6: Una mujer cocinando es sper sexy y de repente puede involucrar a toda la familia. 19. Luisa Manga, presentadora de canal 6: Por ejemplo, fresas con chocolate, eso es algo de los ms sexy o un fondeu de queso si quers algo salado, y all ya estas conquistando y no tens que ser una gran cocinera. Las mujeres que cocinan son sexis. Aqu se estn 20. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6: Y mezclando dos cosas, por un lado un requisito que es cocinar. Y anoche simplemente le pregunt: Para ti cul es el por el otro, un aspecto fsico de imagen esttica. El punto es mejor platillo que yo hago? Y no es que sea el mejor sino que quiz es el que me he esmerado, en un relacionarlos para que las mujeres cumplan con ambos. cumpleaos, en un aniversario, hice unos camarones al ajillo. Recin casados me dijo, Vero, tengo un ao de
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comer lo mismo, yo antes no pasaba de pollo. A m me encanta que te ocups de la casa, de que decors, pero la cocina no; y l tena toda la razn del mundo. 21. Norma Shuker (cocinera) invitada al programa de mujer a mujer, canal 33: Bueno pues buenas tardes para todos, el tema de hoy es un tema muy importante, porque resulta que una de las cosas que se puede hacer en familia es cocinar, porque si tu empiezas a descartar las cosas que se hacen en familia, si son los chicos en futbol, las chicas quedan fuera, pero la cocina no, la cocina es una actividad en la que se puede involucrar toda la familia desde el ms chiquito, hasta el ms grande.

La cocina es una actividad que sirve para unificar a la familia. 22. Linsey Larreynaga, presentadora de canal 33: Nosotros tenemos que ensear y aprender a alimentarnos de manera sana. Cuando nosotros involucramos a la familia a cocinar, a comer unos ricos pinchitos y estoy segura que sus hijos van a comer vegetales. 23. Susy Rodas, presentadora de canal 33:Cuando usted haya completado su botiqun de primeros auxilios, usted debe de leer el manual de primeros auxilios para que sepa cmo utilizar las cosas que tiene el botiqun, si sus hijos son lo bastante mayores para entenderlo, repase el manual. Guarde el botiqun en un lugar fuera del alcance y vista de los nios pero que sea de fcil acceso para un adulto. Revise el botiqun y reponga los medicamentos gastados o caducados y evite desgracias en estas vacaciones. 24. Increble cmo nosotros podemos heredarles buenas o
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malas costumbres, como el decir buenos das, ser atento, caballeroso para los varones. Y yo creo que nosotras las madres pasamos mucho ms tiempo con nuestros hijos, es decir, tenemos una tremenda responsabilidad. Pero los padres, esas pocas horas que comparten al irse en la maana o tal vez al regresar pues tambin vienen siendo como un foco done ellos estn viendo que su autoridad es un modelo, y van a seguir tarde o temprano.

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Concepto 7. Imagen esttica Las mujeres tienen que cuidar su figura y su apariencia, es parte de ser mujer. Evidencia Memos 1. El da de hoy, en la seccin, as para vernos Las mujeres se preocupan por su apariencia fsica. ms lindas, nos van a estar diciendo qu nos luce ms si el cepillo o si el flequillo, as que usted mande sus fotos desde ya, mndelas a fb y all la vamos a estar mostrando para que le digan qu le luce ms si el cepillo o el flequillo, as que muy pendiente. 2. Elisa Sancho, presentadora de canal 33:Vamos a mejorar nuestra imagen en este mundo competitivo, vamos a sentirnos bien vamos a hablar con un experto, y vamos a conversar y a tocar temas puntuales del cabello, el estilismo es un mundo muy competo, vamos a hablar de lo que es el cepillo, el flequillo y para eso quien mejor que nuestro querido Francs Roma, es un experto que ve que necesitamos nosotras las mujeres. 3. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Yo mencionaba, doctor, que yo soy alguien que me fascina la moda, el vestuario y los accesorios y son parte de mi personalidad y hay ocasiones que yo me puedo poner cosas que no cualquiera se las pone y obviamente que he ido evolucionando, por mi edad principalmente y tambin por el mundo en el que yo me desenvuelvo Para ser aceptadas por este mundo competitivo tenemos que mejorar nuestra apariencia fsica y nuestra imagen personal. El mundo de la mujer es competitivo y por eso la imagen es importante.

Milena Mayorga es un ejemplo del buen gusto en el vestir. Ella como fuente de autoridad nos dice que una mujer se preocupa por su imagen, y por con contar con ciertos recursos que se necesitan para el mantenimiento de la imagen esttica.

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4. Silvia Sandoval, especialista en imagen, invitada al programa milena Tu Amiga: Claro, las primeras impresiones, recordemos que todos, antes de ser escuchados somos vistos y no es que nosotros seamos superficiales al hablar sobre el tema, simplemente que las apariencias proyectan y por lo tanto generan percepciones en las personas. Alguien pude ser una persona muy preparada, alguien con mucha educacin, muy instruida, pero muchas veces la imagen habla antes de lo que nosotros podemos conocer 5. Yanci Alberto, invitada al protrama Milena Tu Amiga: Bueno yo el nico problema que he tenido es con mi mami, que me dice que como voy a salir a la calle con minifalda, que son un pedacito de tela, pero a ella la ves cuando yo estoy diseando mis cosas y para mi ejemplo es mi sobrinita, ahora ella quiere andar con sus tacones, con sus chorcitos cortitos y se ve lindsima y ella adopt su propio estilo

Las mujeres pueden ser muy inteligentes, pero si no estn bien arregladas no sern aceptadas. Las capacidades acadmicas o laborales no se valoran como se valora la imagen esttica, tiene ms peso.

Las nias aprenden de ver a otras mujeres, se hereda el gusto por la necesidad de vestirse bien. La preocupacin por la imagen esttica empieza desde temprana edad.

6. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Quiero agradecer a Amandas saln porque es mi sala de belleza y adems me proporcionan los hermosos accesorios que yo luzco y que usted puede El acceso a los recursos es un tema importantsimo en la imagen obtener en la sala. Hay que hacer un stop en el da y esttica. hacerse un facial o tratamiento en el saln spa. Esa es mi recomendacin. 7. Mara Elisa, presentadora de canal 6: Dicen que no hay mujer fea, sino mal arreglada, yo creo que todas tenemos ese toque especial y cuando lo tenemos y lo reconocemos, hay que subrayarlo y hay que mantenerlo para que la gente lo vea porque
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probablemente tu cuerpo no es tan bonito, pero tu rostro si, o de repente tu pelo, han visto mujeres que de pronto el cuerpo no es tan bonito, ni su rostro pero dicen wow, que pelo, entonces si el pelo lo mostramos un poco ms, se fijan ms en el cabello que cualquier otra parte del cuerpo, aunque pienso que todo lo que tens adentro hay que sacarlo y eso te da la luz, seas fea, seas gordita, seas flaca, lo que sea, pero si tens esa luz adentro, la gente se te queda viendo ms que cuando tens un vestido hermoso o una silueta espectacular.

El tema de la imagen esttica se relaciona aqu con el nivel de expectacin que podemos generar, el punto aqu es ser vistas no pasar desapercibidas, lo que nos lleva al tema de la aprobacin. Las mujeres necesitamos ser aprobadas.

8. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6:Pero mira independientemente como t lo decas, cada quien, la cosa est en buscar y resaltar los atributos y las cosas ms bonitas que tenemos y tratar Las mujeres tenemos que cubrir nuestros defectos. de minimizar o disimular otras, a veces por querer disimular mucho en donde ms ponemos el punto focal de lo que queremos esconder. 9. Luisa Manga, presentadora de canal 6: Miren, la verdad es que para criticar, somos buensimos, porque, que si no nos arreglamos, que hoy no nos peinamos, que salimos feas, lo que sea que te digan los hombres, que no tens tiempo, que sos horrible, que fea sos, pero si andas muy arreglada, que si te fijas en todo, que si compras todas las revistas para verte mejor, como yo, que me encanta que busco tips para verme mejor, entonces ya para ellos somos vanidosas. 10. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6:Es que mira, empieza por la inteligencia emocional, que los romanos decan que comienza por que uno no
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solo es emocional, sino que tambin inteligente, entonces all es donde yo digo, desde chiquitita vas cincelando el cmo me veo mejor, qu me queda mejor, entonces vas puliendo y te vas haciendo tu misma toda una obra de arte y entonces te vas diciendo a ti misma, que nos va y que nos favorece y que no, y atender consejo.

Qu relacin tiene la inteligencia emocional, con el gusto por la moda? La inteligencia emocional te dice que las personas somos ms que un cuerpo fsico, no concuerda este concepto con la moda. Me parece interesante la relacin entre la inteligencia y el tema de la moda.

11. Mara Elisa, presentadora de canal 6: Mi mami siempre deca, como sabia mujer La moda, a quien le acomoda, no todo lo que est de moda te lo vas a poner tu, porque de repente tu tens unas piernas feas y si la mini est de moda, no te la vas a poner o Cmo se mide la sabidura de la mujer? Por el buen vestir? ahora que estn muy de moda los leggins, si tens mal cuerpo, no lo vas a usar. 12. Mara Elisa, presentadora de canal 6: Las mujeres siempre llevamos las de perder, si no nos arreglamos es que somos descuidadas, pero si nos arreglamos, siempre hablan de ms, y me parece muy Nuevamente el tema de la aprobacin. atinado. 13. Kalena de Velado, invitada al programa Grandiosas: porque dicen que a las mujeres que se maquillan le pagan 40% ms en su salario y eso es a nivel mundial entonces el nimo aqu es a las mujeres que no usan maquillaje y se hacen una negociacin. Todas tenemos que tener un coutch de imagen, una asesora de imagen, no pagada pero para que nos diga, mira a m me gusta el maquillaje natural, y que es lo negociable, y que ella nos diga qu es para andar siempre maquillada, porque no es posible que terminaste el bachillerato, terminaste la maestra, y como tu imagen no dice lo que sos, entonces ests
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perdiendo oportunidad. 14. Elisa Sancho, presentadora de canal 33: Y cmo es que queremos mejorar nuestra imagen, pues con gente profesional, por eso tenemos en el estudio a Francesc Romn y hoy vamos a hablar del color del cabello y de las alternativas para el cabello rubio. 15. Marcela Ramos (modelo), invitada al programa de mujer a mujer, canal 33: Bueno la verdad es que implica mucho de belleza fsica, de actitud, de personalidad, de saber expresarse y de querer estar en este mundo y que te guste la fotografa, para las secciones de fotos, prueba de vestuario, complica muchas cosas pero ms que todo, ser uno mismo, tener actitud, ser feliz, amarse, quererse como uno es. 16. Elisa Sancho, presentadora de canal 33: Muy bien amigos, aqu estamos en nuestra seccin de moda y etiqueta y es muy importante porque simple y sencillamente aprendemos mucho. Aqu estamos con Lorena Saca, la verdad que el tema aceptar y dar critica no es fcil, no s qu es ms complicado, aceptar o dar criticas, ambas son complicadas porque conlleva responsabilidad y todo esto conlleva a malos entendidos. 17. Linsey Larreynaga, presentadora de canal 33:Ahora nos vamos a disfrutar de una nota que tienen que ver con las carteras, esas que tanto nos gustan a las mujeres, con las cuales podemos combinar nuestra ropa, los zapatos etc., pero eso si nosotras las mujeres a veces les metemos un sin fin de cosas que
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no utilizamos y andamos con esas carteras que ni caminar podemos, o caminamos rectas porque nos tenemos que ver esbeltas pero siempre con ese gran peso, as que vamos a ver esta nota para que veamos cmo podemos andar y cmo podemos andar una cartera sin daar nuestra salud y nuestro hombro o espalda y siempre vernos lindas. 18. Priscila, presentadora de canal 33:colgar de tu hombro una cartera es algo que te hace sentir femenina y te aporta personalidad 25. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Y eso es importantes y cada quien tiene su opinin porque a m, mi mam me ense cmo vestirme y an mi abuela a los 83 aos ella se viste impecable. 26. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Mi mam tambin es una persona que en todo tiempo, a toda hora anda bien arreglada y ahora yo se lo estoy transmitiendo a mi hija, a ella le encantan los vestidos y las sandalias y mi hijo que es varn, aunque es diferente, pero l sabe lo que es para una piata y lo que es para estar en la casa, es decir el ya sabe como las reglas bsicas de el vestir. 27. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Ahora, yo les deca que mi abuela se lo transmiti a mi madre, mi madre a m y yo se lo estoy transmitiendo a mi hija, pero no todos nacen por ese sabor con la
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moda, y el vestuario, porque yo conozco algunos casos en donde a la mam si le gusta arreglarse bien y a las hijas no.

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Concepto 8. Relaciones de poder Las mujeres asumen su estado de subordinacin a travs de los roles sexuales. Memos A quines, a las mujeres o a los hombres, o les indican 1. Representante de damas finehc: mi carcter es un sobre los puestos de trabajo para otras personas menos para poco a la defensiva, ahora mi carcter ha cambiado, y ellas? si uno cambia todo a su alrededor cambia, all nos ensean a cambiar a nosotros, a cercaros a Dios, a hablar de nuestras experiencias, nos ensean a tratarnos con fraternidad, con un amor sincero, para tratarnos y amarnos mutuamente. Las mujeres no tienen que tener carcter agresivo, 2. Mara Elisa: Yo creo que tambin la pagan los necesitan la ayuda de Dios para moldearse y hacerse sumisas. esposos tambin, porque mi esposo si ve una falda que es muy cortita me manda a cambiarme, entonces me dice, mira no vas a salir as. 3. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: A m por ejemplo una vez mi esposo leyendo una revista me dijo que una mujer que era primera dama en Francia se vea bien y yo le contest, que yo no era primera dama Las mujeres pueden tiene que procurar agradar a los y que ella no trabajaba en televisin y que a m me hombres, sobre todo a sus parejas. gusta vestirme as y yo puedo comprarme un vestido mucho ms serio pero para agradarlo. 4. Yanci Alberto, invitada al programa Milena Tu Amiga: Bueno, yo soy una persona ya divorciada, y con la pareja que estaba antes haban momento en los que me esconda la ropa, porque como que no le gustaba que yo me pusiera algunos atuendos que yo tena.
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Evidencia

5. Marisol Trujillo, invitada al programa Milena Tu Amiga: Pero el que aporta ms a la casa tiene que ser el hombre entonces por lo tanto el que lleva los pantalones tiene que ser el hombre 6. Marisol Trujillo, invitada al programa Milena Tu Amiga: Aunque nosotras a veces no queramos aceptarlo. Pero al final nosotras como mujeres nos dedicamos tanto a cuidarlos. 7. Marisol Trujillo, invitada al programa Milena Tu Amiga: Yo siempre digo, quin es el sexo ms inteligente? Es la mujer y la que ms sirve. Por qu? Porque nos duela lo que nos duela, nosotras ah estamos al pie del can atendiendo a nuestro hombre. 8. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6: El hombre es el proveedor por excelencia, y es por tanto Bueno y si usted est preparando el almuerzo, ms le el jefe de la casa. vale que ponga algo de esto, azafrn podra ser algo que aumente el deseo sexual, la canela, podra ser un gran estimulante, especialmente cuando se combina con arroz y leche; estos son afrodisacos solo para las mujeres, la pimienta, tanto la blanca como la negra son condimentos muy excitantes, sus efectos se acentan sobre los rganos genitales, gracias a su accin baso dilatador; las ostras, las ostras tienen alto contenido de Las mujeres tienen la obligacin de atender a sus parejas. minerales que te ayudan al mejoramiento sexual, generando cierta dilatacin vaginal, la menta tambin que es un estimulante para el sistema nervioso. 9. Regina Caas, presentadora de canal 6:Y tambin confieso que con el tiempo he llegado a aprender 2
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Los hombres pueden sentir vergenza cuando sus parejas no se visten como a ellos les gusta.

La mujer es la que ms sirve en la casa. recetas que para l eran vital: una buena pasta con La mujer es inteligente porque sabe manejar las mucho tomate, y la carne guisada, all ya se lleg al cuestiones emocionales. trmino en que a l le gusta. Sobre cualquier circunstancia, las mujeres siempre deben 10. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6: atender a sus parejas. Antes de confesarme, quiero agradecerlo, pblicamente a mi esposo porque ha sido una maravilla, sper paciente, l es de buen comer, l se fija mucho en eso de la comida, y sabe que a m lo de la comida no se me da y me tiene una paciencia, una Las mujeres se preocupan por el aspecto sexual en tolerancia, nunca me ha dicho que algo no le gustaba funcin de la satisfaccin de la pareja masculina. 11. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6: Y anoche simplemente le pregunt: Para ti cual es el mejor platillo que yo hago? Y no es que sea el mejor sino que quiz es el que me he esmerado, en un cumpleaos, en un aniversario, hice unos camarones al ajillo. Recin casados me dijo, Vero, tengo un ao de comer lo mismo, yo antes no pasaba de pollo. A m me encanta que te ocups de la casa, de que decors, pero la cocina no; y l tena toda la razn del mundo. 12. Luisa Manga, presentadora de canal 6:Pero yo aqu tengo como un reclamo, porque si nos ponemos desde ese punto pues yo aqu tambin tengo que Las mujeres, en su rol de amas de casa tienen procurar la agradecer a mi esposo, porque nunca me ha reclamado nada, pero, por qu tendra que reclamarme, o sea, no satisfaccin de la pareja complacindolo con sus gustos alimenticios. puedo cocinar y? 13. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6: Porque hay hombres que si lo hacen y dicen, puchica aprende 14. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6: Por Los hombres son exigentes, pero tienen paciencia para
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eso le estoy agradeciendo, porque no es del tpico que las mujeres los complazcan. hombre machista que dicen que si no puedo cocinar que voy a hacer, el no se cas conmigo para que yo le cocinara, entonces cuando ve mi esfuerzo, porque sabe que la cocina no me gustaba y por l he empezado a hallarle el gusto y que me doy cuenta de que es ms simple de lo que me imagin, y te digo, yo deca Dios mo, que voy hacer, yo casada y sin poder cocinar , o sea yo unos huevitos, unos frijolitos, unos platanitos los hago, y l se defiende en la cocina. 15. Vernica Guerrero, presentadora de canal 6: Y para las que estn casadas y para las que se vayan a casar, que no puedo cocinar y me va a ir mal, o sea las cosas van a ir saliendo, y van a hacer cosas que tens que hacer, por amor y porque te nazca. 16. Lic. Irma Ruiz, psicloga invitada al programa de mujer a mujer, canal 33: El amor es dar sin esperar recibir, pero en la dinmica del amor en la pareja el otro tambin da, porque entonces es un amor sufrido, porque doy y no recibo nada a cambio. Es una dinmica. En el amor hay sacrificios y prioridades, por eso es un acto de voluntad, ligado a una convivencia mutua de la pareja.

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Concepto 9. Sentido comn Lo que es natural de mujeres y hombres. Evidencia Memos Por qu si es un programa para mujeres solo sacan 28. Priscila, presentadora de canal 33: Bien, la primera plaza de hoy es, contador puestos laborales para hombres? Y por qu los presentan en pblico, con 3 a 5 aos de experiencia, masculino? Trabajar solo es de hombres??? graduado y que sea de 25 a 35 aos. Tambin tenemos la plaza de gerente administrativo financiero, los requisitos son, estar graduados de administracin o finanzas, tener mnimo 5 aos de experiencia y tienen que ser de 35 a 45 aos. Tenemos tambin pasantillas de Diseador grfico, si es estudiante de Diseo grfico con conocimiento de programas para diseo y con disponibilidad de horarios. 29. Csar Domnguez, invitado al programa Milena Tu Amiga: Fjate que cada persona critica la vestimenta de otros, porque t te quieres ver impecable y hay personas que quieren llamar la atencin con colores que no les van a ellas, como colores llamativos y es del ser humano criticar a la otra persona. sea ves unos zapatos y la vez extravagantes y no le da con la falda que anda, ves una blusa y no le va el color, sea t lo tienes que criticar por naturaleza 30. Alberto Cea, invitado al programa Milena Tu Amiga: S, yo recuerdo que con Milena bamos para Mxico con gente del canal y estbamos en el aeropuerto y Milena me dijo que nos furamos a tal
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Las mujeres son por naturaleza criticonas.

puerta, porque quera ver a su abuela porque est enferma, y la verdad yo esperaba ver a aquella seora en silla de ruedas y voy viendo a aquella seora con aquellos labios rojos divina. 31. Sifredo, invitado del programa Milena Tu Amiga: Bueno contestando la pregunta de Carlos, en mi familia somos 5, 4 varones y una hembra. Yo me he tintado el cabello durante 15 aos atrs de todos los colores que ustedes se puedan imaginar, y claro mis hermanos con prudencia han llegado y me han dicho, puya , pero mira vos como te vests, y tambin mi mam, pero aprendieron a convivir as , y con mi manera de vestir, yo siempre he sido estrambtico para vestir , y el hecho de que uno se vista as no quiere decir nada, no hay que irse al extremo, no quiere decir que hay un vicio, para nada 32. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Es que me da risa, porque hay gente que vaya no pasa de los aritos pegaditos, no se puede poner aritos largos, no pasa de esos aritos de puntitos y hoy la moda es tan linda, tan variable que la que quiere andar accesorios grande va a andar accesorios grandes y la que quiere andar accesorios pequeos, va a andar accesorios pequeos. 33. Yanci Alberlo, invitada al programa Milena Tu Amiga: S, bueno para m los aretes es como que mejor andar sin camisa o lo que sea, una vez yo iba para el trabajo sper tarde, pero sper tarde y pasamos con mi hermana a la calle a comprar unos aritos.

Las mujeres siempre tienen que estar maquilladas.

No es natural que los hombres quieran arreglarse tanto.

No es natural que una mujer no quiera arreglarse.

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34. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Pero cuando hablbamos del umbral del dolor, es asombroso como la mujer tiene la capacidad de aguantar dolores de parto, y los hombres cuando les duele la cabeza como se queja. 35. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Y es que al final creo yo que las mujeres con toda sutileza y discrecin va cautivando al hombre 36. Marisol Trujillo, invitada al programa Milena Tu Amiga: Si es que las mujeres somos ms sensibles. Claro al final siempre hacen lo que nosotras queremos, pero al final sin ellos no podemos vivir, sin la proteccin del hombre. Ahora ya trabajamos las mujeres. Claro! Pero el que aporta ms a la casa tiene que ser el hombre entonces por lo tanto el que lleva los pantalones tiene que ser el hombre 37. Cristian Muller, invitado del programa Milena Tu Amiga: La culpa de todo la tiene algo, y eso se llama testosterona. Entre ms testosterona somos ms dbiles los hombres. 38. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Pero mire Don Lito, entre ms cerca se les habla al oidito, ms caen. 39. Cristian Muller, invitado del programa Milena Tu Amiga:Es culpa de la testosterona 40. Izy Menjvar, invitada del programa Milena Tu Amiga: Pero de por s, igualmente el hombre siempre

No es natural que una mujer no quiera arreglarse. No hay excusa para no estar arreglada.

No es natural que una mujer no quiera arreglarse.

Las mujeres estn para aguantar dolor

Las mujeres son por naturaleza manipuladoras y sutiles

Las mujeres son manipuladoras.

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gana. Yo al inicio dije que haba 3 diferencias que Las mujeres somos sensibles. deberamos de aprendernos. Y una es que somos La proteccin masculina es elemental para la mujer. diferentes cerebralmente. Por qu, porque nosotras El hombre es el proveedor por excelencia de la casa, eso tenemos el 30% de conexiones cerebrales ms que los lo convierte en el jefe del hogar. hombres, y las mujeres desarrollamos ms rpido el cerebro. Nosotras tenemos 30%. Y dicen los estudios, Y qu pasa con ese 30 que le falta al hombre. Nosotras tenemos el cerebro izquierdo ms desarrollado, por eso es que nosotras desarrollamos ms la logstica. Por naturaleza los hombres son entes sexuales, es normal Milena que se dejen llevar por sus hormonas masculinas. Podemos maquillarnos manejando El deseo sexual es el punto dbil de los hombres y eso es Cristian Muler algo normal. Por eso es que pueden pensar sper rpido, en carros, mi suegra, esta mujer est viendo a mi marido!!!. Los hombres son por naturaleza seres meramente 41. Izy Menjvar, invitada del programa Milena Tu Amiga: La capacidad, el sistema de comunicacin lo sexuales. desarrollamos. En cambio el hombre no. Los estudios dicen que ese dficit al hombre se le va a su pene entonces por eso es que Agregumosle lo que deca Muller, osea la testosterona. Entonces ah viene al revs, los hombres tienen e 70% y nosotras un 30%. 42. Marisol Trujillo, invitada al programa Milena Tu Amiga: Yo me cas con un hombre bastante promiscuo. Y yo no le deca nada, y yo me daba cuenta de muchas cosas, me aguant muchas cosas, y le Las mujeres pueden realizar varios trabajos al mismo encontraba cositas de lugares nocturnos. Y yo no le tiempo. Pero la conductora est desestimando esta cualidad, ya deca nada. Lo que haca era hacerle su sopita y no me complicaba la vida. Cuando el sentido izquierdo que hace referencia nicamente a actividades triviales como maquillarse mientras maneja. despert, ok, me voy y ah se acab todo.
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43. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Yo deca de la capacidad que tiene la mujer de salir adelante sola y eso lo hablamos con alguien que enviud y que no tiene pareja. Me dice yo no tengo tiempo para tener pareja, yo paso sper ocupada, yo trabajo, yo atiendo a mis hijostiene tantas cosas, y yo creo que el hombre no tiene la habilidad de estar solo. 44. Daniel Vega, invitado del programa Milena Tu Amiga: Nosotros tampoco nos hagamos tarugos, una mujer siempre necesita de su complemento, y en el caso del hombre, siempre necesita una mujer

Es natural que las mujeres siente inters por las cuestiones emocionales. 45. Daniel Vega, invitado del programa Milena Tu Es natural que los hombres tengan ms inters por el Amiga: Yo estoy de acuerdo en que la mujer tiene sexo. otras capacidades que el hombre no tiene y de igual manera, el hombre tiene otras capacidades que la mujer no tiene. 46. Izy Menjvar, invitada al programa Milena Tu Amiga: El hombre que es as, que hace sentir sometida a una mujer, a gritos est pidiendo que esa mujer se Las mujeres tienen que aguantar hasta donde pueden el defienda, porque l si la ama inconscientemente quiere comportamiento promiscuo de los hombres. que esa mujer le explique, le hable a su consciencia Es normal ver que una mujer cra sola a sus hijos. para que no la maltrate. No es normal ver a un hombre criando solo a sus hijos. 47. Don lito, invitado del programa Milena Tu Amiga: Yo no s si ustedes se recuerdan que aqu en santa tecla tenan un colegio de monjas que tenan una institucin para formar a la mujer, en el acto culinario, El hombre y la mujer son seres complementarios, no como atender al marido, y ah mandaban a las nias de pueden vivir el uno sin el otro. El punto de esto es para qu se
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la mejor sociedad, a aprender esas cosas, a aprender necesitan? cmo llevar su hogar, como querer al hombre, es un arte tambin. Ahora las mujeres ya no quiere hacer eso, hoy las mujeres quieren ser abogadas, licenciadas, cantantes y otras cosaspero qu hacen a cambio, se contratan a una muchacha humilde, las ponen a trabajar Los hombres son violentos con sus parejas porque como un burro, las tienen del pelo y a esas si las quieren que las mujeres se defiendan y dejen de ser sumisas. pueden porque como es de menor clase social Milena Mayorga, presentadora de canal 12: S pero es un circulo, porque ellas tambin tienen familias que tienen que ir a alimentar Don lito, invitado del programa Milena Tu Amiga: Puesi pero como no tienen pisto ah las tens como nieras de sus hijos, y los hijos de Desempear los roles femeninos es un arte. ellas?? 48. Izy Menjvar, invitada al programa Milena Tu Las mujeres estn descuidando sus funciones principales Amiga: Hablando nuevamente del sexo dbil y por sus aspiraciones personales. hablando del 70% de la testosterona, y que hace que el hombre por naturaleza sea polgamo, cuando las mujeres entendamos que es polgamo por naturaleza y que hay que convertirse en un genio las mujeres para que estn solo con nosotras entonces si va a ser un gran descubrimientolo que decan las abuelas antes, y por qu los hombres son as, no intentaban cambiarlos y los Las mujeres cuidan a los hijos de otras mujeres, es una aceptaban y vivieron as, y eso era bien sabio porque la cadena reproductiva. Pero cada mujer debera atender a sus naturaleza, ellos ya vienen predispuestos cerebralmente propios hijos. y hormonalmente 49. Milena Mayorga, presentadora de canal 12: Y es que es interesante ver cmo de verdad las mujeres la capacidad de realizar diversas actividades exitosamente
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50. Priscila, presentadora de canal 33: Para todas esas personas que estn buscando trabajo, pues aqu se los vamos a dar. Tenemos uno que es como gerente de pas, los requisitos son: Ser graduado en ingeniera qumica y farmacia Manejo y conocimiento de distribuidores Manejo y gerencia de pas Tener disponibilidad de viajar a Centroamrica Personas entre 36 a 45 aos de edad. Tambin se necesita un auxiliar financiero, los requisitos son: Ser estudiante de tercer o cuarto ao de administracin de empresas. Tener conocimiento sobre elaboracin de documentos relacionados con la informacin cintenida en los cubos Tener experiencia en el control de agendas de proyectos Tenemos tambin una plaza para ejecutiva de ventas de habitaciones. Los requisitos son: Ser graduado o egresado de cualquier carrera Ser de gnero femenino, de preferencia Saber ingls, nivel avanzado Ser entre 25 y 45 aos de edad

El hombres son polgamo por naturaleza, hay que dejarlo ser, las mujeres tienen que entender eso. Las abuelas eran sabias porque no se complicaban con ese tema, saban que sus esposos les eran infieles y lo consideraban al normal.

Es normal y admirable que las mujeres desempeen varios roles.

51. Cristian Muller, al programa Milena Tu Amiga: Que el hombre es ms fuerte lo pondra entre Existe una notable diferencia entre las vacantes para comillas. Bueno, quien va a aguantar durante 9 meses a un ser humano en su cuerpo. Quin va a sufrir esos mujeres, y las vacantes para hombres. dolores al momento de parir. Que me digan que el
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Por qu muestran ofertas de empleo para hombres? Las mujeres no pueden acceder a este tipo de trabajos?

hombre es ms fuerte. Disclpame pero, yo lo pensara. 26. Marta Rina En el caso mo, nosotros heredamos una gentica. En el patrn mo yo me fijaba que mi mam era una mujer bondadosa, sper trabajadora y era una mujer que emprenda, y todo lo que emprenda era un xito. Y vea que era bondadosa, que llegaba gente a la casa y salan con maletitsa de la casa, eso me marc en la vida con ese mismo patrn, pero tambin no solo las cosas buenas, tambin los defectos como mal hablada, imponente, ser una persona que me gustaba mandar, todo eso era el reflejo de mi madre en el aspecto que me marc mucho,

Las mujeres estn para aguantar dolor. Por qu muestran ofertas de empleo para hombres? Las mujeres no pueden acceder a este tipo de trabajos?

52. Linsey Larreynaga, presentadora de canal 33: Existe una notable diferencia entre las vacantes para Bueno y tenemos la primera plaza de hoy tenemos aqu una de gerente de ventas y operaciones en El Salvador mujeres, y las vacantes para hombres. y Guatemala. Los requisitos son: Graduados de cualquier carrera Con aptitudes Manejo de personal Habilidades tcnicas avanzadas Entre las edades de 28 a 30 aos Tambin tenemos otra plaza y es el de gerente de marca, los requisitos son. Estudios y graduados de contadura pblica De edades mayores a 25 aos Pasamos ahora a gente de capacitacin, los requisitos son: Ser graduados de psicologa, de preferencia de
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gnero femenino Con experiencia en capacitacin Mayores de 25 aos

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