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A contribuio de Karl Mannheim para a pesquisa qualitativa: aspectos tericos e metodolgicos

WIVIAN WELLER *

1. Introduo
e acordo com Bohnsack (1999a), os escritos de Karl Mannheim podem ser divididos em trs fases que no esto apenas relacionadas aos distintos contextos geogrficos ou pases em que o autor viveu, mas que apresentam produes diferentes.1 Na Hungria, Mannheim dedicou-se principalmente a temas literrios e filosficos. O perodo em que viveu na Alemanha corresponde fase sociolgico-filosfica, abrangendo trabalhos conhecidos como O problema das geraes ou Ideologia e Utopia, assim como outros trabalhos que Mannheim nunca chegou a publicar e que s chegaram ao conhecimento do pblico na dcada de 1980, com a organizao do livro Strukturen des Denkens (Estrutura do pensamento). J na Gr-Bretanha, onde veio a falecer em 1947, Mannheim se dedicou a anlises poltico-pedaggicas relativas a temas emergentes naquela poca, fruto de seu trabalho na rea de Educao na London School of Economics and
* Doutorado em Sociologia pela Universidade Livre de Berlim. Professora do Departamento de Sociologia da UnB (Bolsa Recm Doutor/CNPq); pesquisadora do NEPEM (Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher) e membra do GP Violncia, Cidadania e Segurana. 1 Nascido em 1893 na Hungria como filho de me judia-alem e pai judeu-hngaro, Karl Mannheim iniciou seus estudos de filosofia em Budapeste, participando, na poca, do grupo de estudos coordenado por Georg Lukcs, que, por sua vez, integrava o gabinete de governo dirigido pelo partido comunista. Embora Mannheim no estivesse filiado ao partido, foi obrigado a deixar o pas aps a queda do regime, indo inicialmente para Viena e Freiburg at chegar a Heidelberg, cidade em que viveu na dcada de vinte do sculo passado. Em 1930 Mannheim assume a cadeira de Sociologia na Universidade de Frankfurt, tendo Norbert Elias como seu assistente. Com a ascenso do regime nacional socialista e a introduo de leis que proibiam o exerccio de cargos

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Political Science.2 Segundo Bohnsack (op. cit.), existem pelo menos trs razes que justificam a retomada ou releitura do pensamento de Mannheim neste incio de sculo: - a associao do conhecimento e do pensamento ao contexto local (Standortgebundenheit oder Verbundenheit des Wissens und Denkens), que Mannheim denomina de conhecimento conjuntivo (cf. Kettler et al., 1982); - as reflexes metodolgicas e o desenvolvimento de um mtodo de anlise da ao e/ou das prticas cotidianas que vo alm da teoria do indivduo, sobre a sua ao e suas intenes. Nesses escritos, o autor aponta os tipos de interpretao sociolgica e apresenta o mtodo documentrio de interpretao como essencial para a transcendncia da postura imanente para a postura sociogentica (cf. Mannheim, 1952 e 1982); - sua contribuio na definio de conceitos como gerao,3 meio social (milieu), estilo e habitus (ib.).4 Na seqncia, focaremos alguns escritos sociolgico-filosficos, destacando o mtodo de anlise das vises de mundo ou representaes coletivas e a adaptao da proposta metodolgica de Mannheim para a pesquisa social emprica.

2. Karl Mannheim e o mtodo documentrio de interpretao

Em seu artigo Contribuies para a teoria da interpretao das vises de mundo (Beitrge zur Theorie der Weltanschauungsinterpretation), publicado originalmente em 1921/22, Mannheim apresenta um mtodo ou um
pblicos por judeus, Mannheim demitido da Universidade de Frankfurt e v-se novamente obrigado a emigrar. 2 Uma compilao dos principais escritos de Mannheim foi organizada por Yncera, 1993, p. 245-253. 3 Sobre a relevncia do ensaio O problema das geraes publicado por Mannheim em 1928 cf. Yncera, 1993b, p. 147-192. 4 Para Espinosa a retomada do pensamento de Mannheim se justifica sobre todo porque el problema esencial de nuestra poca (y de nuestro pensamiento) deriva de una gigantesca globalizacin mundial del mismo problema que atenazaba a Mannheim: el choque de concepciones del mundo, el pluralismo cultural, el etnocentrismo (o eurocentrismo) y su contraste , el relativismo, la deconstruccin de la razn en discursos y narrativas, la prdida de referencia en la objetividad (1993, p. 10s).

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caminho para a indicialidade5 dos espaos sociais e compreenso das vises de mundo de um determinado grupo. Weltanschauung (viso de mundo) segundo Mannheim o resultado de uma srie de vivncias ou de experincias ligadas a uma mesma estrutura, que por sua vez constitui-se como base comum das experincias que perpassam a vida de mltiplos indivduos (1980, p. 101). No entanto, no podemos confundir vises de mundo com imagens de mundo ou com algo que tenha sido pensado ou produzido teoricamente: as vises de mundo so construdas a partir das aes prticas e pertencem ao campo que Mannheim definiu como sendo o do conhecimento aterico (id. 1964, p. 97ss). Nesse sentido, a compreenso das vises de mundo e das orientaes coletivas de um grupo s possvel atravs da explicao e da conceituao terica desse conhecimento aterico. O grupo envolvido geralmente no est em condies de realizar essa tarefa, ou seja; a explicao terica do conhecimento aterico praticamente impossvel para o indivduo ou grupo vinculado ao contexto em que se construiu esse saber. O papel do(a) pesquisador(a) passa a ser, ento, encontrar uma forma de acesso ao conhecimento implcito do grupo pesquisado, explicit-lo e defini-lo teoricamente. Do ponto de vista metodolgico, a diferenciao tecida por Mannheim entre interpretao imanente e interpretao gentica e sua reivindicao por uma mudana radical na forma de anlise foram fundamentais (id. 1980, p. 85-88). Em outras palavras, pode-se dizer que, nessa diferenciao, ao invs da pergunta o que (was) uma realidade social, deveremos perguntar como ou de que forma (wie) essa realidade social est constituda (cf. Bohnsack, 2001, p. 326; Mannheim, 1964, p. 134). Mannheim define a transcendncia da pergunta o qu para a pergunta como ou de que forma, como postura sociogentica ou funcional (id. 1980, p. 71-79). A compreenso funcional ou interpretao gentica distinta da interpretao imanente da realidade social, ou seja, da compreenso intuitiva que desenvolvemos
5 Termo adaptado da lingstica pela Etnometodologia cf. Coulon, 1995.

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no cotidiano. Segundo Mannheim, no processo de interpretao existem ainda trs nveis de sentido (Sinnschichten) a serem diferenciados: - um nvel objetivo ou imanente, dado naturalmente (por exemplo, num gesto, num smbolo ou ainda na forma de uma obra de arte); - um nvel expressivo, que transmitido atravs das palavras ou das aes (por exemplo, como expresso de ou como reao a algo); - e um nvel documentrio, ou seja, como documento de uma ao prtica (id. 1964, p. 103-129). Buscando esclarecer as diferenas entre os trs nveis de sentido de um produto cultural, Mannheim comenta que:6 Inicialmente necessrio apontar as diferenas e o lugar em que se encontram. Se olharmos para um objeto natural, veremos primeira vista, aquilo que o caracteriza (...) Um produto cultural, por outro lado, no pode ser compreendido em seu prprio e verdadeiro sentido se nos atemos simplesmente sobre aquele nvel de sentido que ele transmite quando o olhamos inteiramente em seu sentido objetivo. necessrio considerar seu sentido expressivo e documentrio, se quisermos esgotar inteiramente seu significado (p. 44/104). Desta forma, todo produto cultural apresenta em sua totalidade os trs nveis ou estratos distintos de significao, passveis de serem revelados pelas anlises cientficas. Diferentemente do objeto natural, no qual possvel perceber ou intuir uma caracterizao bastante prxima de sua constituio real num primeiro olhar, o produto cultural necessita de uma anlise que considere os trs nveis de interpretao. No possvel compreender uma obra de arte se percebermos apenas o nvel objetivo ou imanente; temos que compreender tambm os sentidos expressivo e
6 A traduo das citaes para o portugus foi realizada com base no texto original e sua traduo para o ingls, tratando-se de uma livre traduo na qual adotamos o seguinte critrio: o nmero da pg. da traduo para o ingls, seguido do nmero da pg. da verso alem cf. Weller et al., 2002.

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documentrio, se quisermos esgotar as possibilidades de anlise e transcender sua significao imediata. Alcanar os outros nveis de sentido tarefa fundamental para compreender as manifestaes de qualquer produto cultural em sua totalidade (p. 44/105). Os diferentes nveis de sentido esto presentes no somente nos produtos culturais tradicionalmente prestigiados como a arte ou a religio, mas tambm nas aes cotidianas comumente despercebidas. Mannheim apresenta-nos um exemplo trivial, tomado do cotidiano: Estou caminhando com um amigo por uma rua em cuja esquina se encontra um mendigo. Meu amigo d uma esmola. No interpreto seu ato, de forma alguma, como um fenmeno fsico ou fisiolgico, mas como portador de um sentido, que, nesse caso, significa ajuda. Neste processo de compreenso atribudo ao ato um sentido que, na esfera sociolgica, fixado ou definido teoricamente como ajuda social. Se analisado no contexto social, o senhor que estava nossa frente passa a ser um mendigo, meu amigo um ajudante, e o objeto de metal em suas mos vira uma esmola. O objeto cultural, nesse caso, o sentido identificado ou definido sociologicamente como ajuda; meu amigo no visto como um indivduo fisiolgico com caractersticas prprias, mas apenas como um ajudante, como parte de uma situao apreendida, que, em si s, seria a mesma se no seu lugar estivesse uma outra pessoa (p. 45/105s). Segundo o autor, a compreenso do sentido ajuda que, no caso, seria o sentido objetivo no pressupe o conhecimento do mundo interior (Innenwelt) do amigo nem da vida do mendigo, mas apenas o conhecimento do contexto social objetivo atravs do qual e no qual existem mendigos e senhores de bem. Um sentido objetivo dessa natureza existe em qualquer produto cultural, e a sua compreenso no exige o conhecimento

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dos atos intencionais do ator individual e do produto da manifestao (p. 45s/106). Outrossim possvel e provvel que o amigo no tenha sido movido apenas pela inteno de ajudar, mas tambm de demonstrar ao observador ou ao mendigo um gesto de compaixo. Neste caso, o portador do sentido objetivo tambm passa a ser portador de um sentido totalmente novo, que nem sempre pode receber um nome fixo, mas que poderia ser definido como misericrdia, bondade ou pena. O gesto de dar uma esmola recebe aqui um outro sentido alm do sentido objetivo denominado como ajuda. Essa segunda motivao sentido expressivo diferencia-se do primeiro, por no poder ser interpretado independentemente do sujeito e de seu contexto, ou seja, a verdadeira razo do ato de dar esmola s ser compreendida se tivermos acesso ao mundo interior do sujeito que a ofereceu e ao meio social ao qual pertence (p. 46/107s). Poderamos pensar que as possibilidades de interpretao se tenham esgotado, mas o exemplo acima revela ainda uma outra dimenso: possvel que a anlise da situao observada tome uma direo totalmente diferente, levando, por exemplo, concluso de que a esmola oferecida tenha sido um ato de hipocrisia. Neste nvel de interpretao, o sentido objetivo, assim como as intenes imbudas na ao no so relevantes para a anlise: o que interessa nesse terceiro nvel de interpretao a descoberta do sentido documentrio da ao, ou seja, a anlise do que esse ato, mesmo sem querer, documenta ou revela sobre a pessoa que ofereceu a esmola. A partir do momento em que a ao passa a ser um documento para a interpretao terica, ou seja, a partir do momento em que o ato de dar esmolas foi interpretado teoricamente como hipocrisia, o sentido da ao continua sendo objeto de interpretao, mas de forma distinta daquelas realizadas at o momento. A mesma tcnica de interpretao pode ser aplicada na anlise de outras manifestaes de sua personalidade, tais como: suas expresses faciais, seus gestos, seu modo de andar, seu ritmo de discur-

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so. Assim sendo, a interpretao no deve permanecer no nvel da anlise das intenes de quem ofereceu a esmola (sentido expressivo) ou ainda no nvel da anlise do carter proposital da esmola (sentido objetivo). preciso salientar que este mtodo de anlise dos produtos culturais ou de situaes da vida e aes cotidianas constantemente utilizado, lembrando que o ltimo nvel de interpretao (o documentrio) oferece uma forma de compreenso imprescindvel e que no pode ser confundido com os dois primeiros nveis. No entanto, o sentido expressivo e o sentido objetivo no so excludentes, mas, metodologicamente, so etapas necessrias para a reconstruo do sentido documentrio, sendo que esse ltimo nvel de interpretao s poder ser apreendido a partir da Jetzt-Perspektive, ou seja, do contexto histrico e social atual no qual o pesquisador est inserido (p. 61/126). De acordo com Mannheim, a postura gentica fundamental para a compreenso e explicao do sentido documentrio das vises de mundo ou das orientaes coletivas dos membros, um grupo, bem como do modus operandi de suas aes. O acesso ao sentido documentrio de uma frase ou de uma expresso cultural s possvel a partir do processo de interpretao e, por isso, podemos afirmar que ele s acontece de forma receptiva (id. 1964, p. 118). Este caminho implica tanto a explorao de uma via de acesso ao psquico do outro (Fremdpsyche) como a insero no contexto social que, por sua vez, possibilitar a compreenso desse espao social de experincias conjuntivas (konjunktiver Erfahrungsraum) e de suas respectivas representaes coletivas (id. 1980, p. 271). Em outras palavras, o autor afirma que o sentido documentrio de uma frase ou de uma expresso cultural est inserida num contexto especfico e que, para entendermos o seu significado, preciso encontrar uma forma de insero nesse contexto especfico (por exemplo, atravs do trabalho de interpretao), no apenas para conhec-lo, mas para compreender o significado de determinadas expresses e representaes sociais. Neste processo, Mannheim destaca ain-

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da a anlise da linguagem e da mudana dos significados das palavras como aspectos fundamentais para a compreenso das mudanas estruturais e transformaes do meio social (cf. Garca, 1993, p. 66). Ao trazer como proposta metodolgica a interpretao documentria da linguagem e do sentido das aes e/ou das prticas cotidianas, Mannheim prope uma abordagem que vai alm da teoria do indivduo sobre a sua ao e suas intenes, afirmando que preciso transcender o nvel de anlise intuitiva ou dedutiva do objeto em questo.

3. A adaptao do mtodo documentrio de interpretao para a pesquisa qualitativa

Conhecido como autor que cunhou o termo Etnometodologia, Garfinkel (1967) tambm foi o primeiro a reconhecer a importncia do mtodo documentrio de interpretao de Karl Mannheim, como uma forma de anlise das vises de mundo e como elemento chave para a compreenso das aes e da organizao social (cf. Coulon, 1995; Heritage, 1999). O movimento etnometodolgico resgatou um autor que, de certa forma havia cado no esquecimento, e instigou um novo olhar sobre os escritos de Mannheim da dcada de 1920. Contudo a Etnometodologia fez um uso restrito do mtodo documentrio de interpretao, utilizando-o como forma de decodificar os mtodos ou regras que estruturam a vida numa determinada localidade (cf. Meuser, 2001). Tal procedimento, restrito anlise das normas sociais que orientam as aes dos atores, dificulta uma ampla apreenso do sentido documentrio de uma determinada ao ou comportamento. Segundo Meuser, a Etnometodologia no chegou a desenvolver instrumentos ou mtodos de anlise especficos. Ao mesmo tempo suas anlises carecem de abordagens multidimensionais que avaliem a influncia de outros aspectos na construo de determinadas normas sociais, tais como as relaes geracionais, tnicas e de gnero, o meio social, a formao escolar e profissional (id. p. 214ss).

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Uma outra leitura e aplicao do mtodo documentrio de interpretao foi desenvolvida pelo socilogo Ralf Bohnsack (entre outros: 1999 e 2001a). Com base na diferenciao dos trs nveis de sentido apresentados por Mannheim, Bohnsack atualizou a interpretao documentria, tanto do ponto de vista do mtodo como da metodologia, e a transformou em um instrumento de anlise para a pesquisa social emprica de carter reconstrutivo. Bohnsack coloca a reconstruo do terceiro nvel de sentido no centro da anlise emprica, o que significa que, ao invs da reconstruo do decurso de uma ao (nvel objetivo ou imanente), passaremos a analisar e reconstruir o sentido dessa ao no contexto social em que est inserida (nvel documentrio). A busca pelo sentido documentrio implica uma observao de segunda ordem (cf. Luhmann, 1990, p. 68-121) que possibilita o acesso ao conhecimento pr-reflexivo ou ao conhecimento tcito dos atores (cf. Polanyi, 1985; Bohnsack, 2001). O nvel documentrio pressupe uma mudana na postura do observador que, ao invs de lanar a pergunta o qu, ir perguntar pelo como, ou seja: como a prtica que est sendo observada produzida ou realizada? Nessa transcendncia da pergunta o qu para a pergunta como denominada por Mannheim como postura sociogentica ou funcional (op. cit. ) o modus operandi da ao prtica passa a ser um dos principais elementos da anlise. Por exemplo, na interpretao documentria da prtica musical e artstica de jovens pertencentes ao movimento hip hop cujos passos sero apresentados na seqncia no a interpretao da msica e de seu sentido expressivo que est em primeiro lugar, mas sobretudo a anlise das orientaes coletivas em um determinado contexto social ou milieu, que se constituram a partir da articulao desses jovens neste movimento cultural. O mtodo documentrio como teoria e prtica da interpretao sociolgica7 pode ser visto como um instrumento que auxilia na insero do(a)
7 Embora fortemente influenciado pela Sociologia do Conhecimento, outros aportes terico-metodolgicos foram fundamentais para o desenvolvimento e adaptao do mtodo documentrio para a anlise de dados qualitativos, sendo eles a Fenomenologia Social, o Interacionismo Simblico, a Escola de Chicago e a Etnometodologia.

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pesquisador(a) em contextos sociais que lhe so alheios, assim como na compreenso e conceituao de suas vises de mundo, suas aes e formas de representao. A interpretao documentria no parte de teorias ou metodologias elaboradas previamente: essas so desenvolvidas ou incorporadas de forma reflexiva durante o processo da pesquisa. A reconstruo constitui uma das principais ferramentas do mtodo documentrio de interpretao desenvolvido por Ralf Bohnsack, diferenciando-se, desta forma, de outras abordagens qualitativas e/ou mtodos estandardizados, que se caracterizam pela elaborao prvia de hipteses e pela verificao ou comprovao destas no processo de interpretao.8 A anlise documentria tem como objetivo a descoberta ou indicialidade dos espaos sociais de experincias conjuntivas do grupo pesquisado,9 a reconstruo de suas vises de mundo e do modus operandi de suas aes prticas. Para tanto, a diferenciao entre compreenso (Verstehen) e interpretao (Interpretieren) fundamental: La interpretacin se ocupa de la ms profunda comprensin del sentido. La explicacin gentico-causal proporciona la historia de las condiciones de la actualizacin y la realizacin del sentido. Sin embargo, el sentido mismo no puede ser, en ltima instancia, explicado causalmente. El sentido en su contenido ms autntico slo puede ser comprendido o interpretado (Mannheim, 1964, p. 151; cit.em: Muoz, 1993, p. 53).

8 Na Alemanha, este enfoque metodolgico surgiu na dcada de 1980 juntamente com outras abordagens qualitativas de carter reconstrutivo como a Objektive Hermeneutik (hermenutica objetiva) de Ulrich Oevermann e a Erzhlanalytische Verfahrensweise (mtodo de interpretao analtica) de Fritz Schtze. Estes enfoques se foram consolidando a partir de diversas premissas, tais como: o princpio da abertura, da comunicao, da processualidade, da reflexividade, da explicao e da flexibilidade (cf. Neves, 1998, p. 7ss). 9 Para Mannheim, as experincias conjuntivas ou o conhecimento conjuntivo constituem uma caracterstica de la vida de una comunidad cohesionada en torno a una visin del mundo, que sera fruto, a su vez, de la experiencia vital compartida (Yncera, 1993, p. 29). Esse conhecimento se ope ao saber comunicativo ou s experincias comunicativas, que seriam ese modo abstracto de intercambio de experiencias entre esferas culturales heterogneas y disgregadas entre s, propio de una sociedad desarollada y carente de unidad cultural (id.).

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A explicao terica do conhecimento aterico como j dizia Mannheim pressupe um trabalho de interpretao e passa a ser tarefa do(a) pesquisador(a). No entanto, esse conhecimento tambm pode ser compreendido sem uma explicao, ou seja, sem uma interpretao entre aqueles que compartilham do mesmo espao social de experincias conjuntivas. Os jovens pertencentes ao movimento hip hop de um mesmo bairro por exemplo, compreendem-se uns aos outros pela referncia sucessiva ao conhecimento tcito, sem necessidade alguma de interpretarem uns aos outros. Isso o que Mannheim (1980) definiu como compreenso (Verstehen). Diferente da compreenso, a interpretao, ou seja, a explicao terica do modus operandi que orienta a ao prtica, e atravs do qual o padro de orientao constitudo e reproduzido, requer uma linha ou instncia especfica de anlise uma postura sociogentica que pergunta pelo como.10 Essa instncia analtica est associada tambm a um colocar entre parnteses o carter de validade dos fatos sociais (Einklammerung des Geltungscharakters Mannheim, 1980, p. 88). Colocar entre parnteses significa suspender a reivindicao pela verdade ou autenticidade normativa das histrias narradas. Nesse sentido, a veracidade dos fatos narrados ou mesmo a ndole do informante no constituem objeto de preocupao da anlise documentria: a tarefa do pesquisador consiste no questionamento daquilo que est documentado nas descries dos entrevistados sobre suas atitudes, seus habitus e padres de orientao (cf. Bohnsack, 2002).

10 No estamos afirmando que apenas o pesquisador est em condies de realizar o trabalho de interpretao, ou seja, de explicao terica do conhecimento aterico. Os jovens pertencentes ao movimento hip hop compreendem-se uns aos outros e tambm realizam interpretaes sobre suas prticas (cf. Weller, 2003 e 2003a). No entanto, por mais familiarizado que se esteja com o ambiente e atores da pesquisa, a reconstruo da realidade observada sempre implicar um processo de interpretao. A ausncia desse processo e o controle do prprio processo de interpretao podero implicar a elaborao de explicaes causais sobre os fatos observados.

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4. Etapas da anlise emprica segundo o mtodo documentrio de interpretao

Antes de apresentarmos os procedimentos da anlise de entrevistas, faremos uma breve contextualizao da pesquisa em que esse mtodo foi aplicado. Trata-se de um estudo realizado com jovens pertencentes ao movimento hip hop nas cidades de So Paulo e Berlim, cujos resultados foram apresentados como tese de doutorado junto ao Departamento de Sociologia da Universidade Livre de Berlim (cf. Weller, 2003). Desde os primeiros contatos com jovens negros em So Paulo e com jovens de origem turca em Berlim, ou seja, durante a fase de construo do projeto,11 foi possvel verificar que o hip hop se havia constitudo num espao de partilha de experincias e de elaborao de estratgias de enfrentamento do racismo e do preconceito. Durante a pesquisa, buscou-se compreender as vises de mundo desses jovens e a forma como estilos culturais globalizados so apropriados e ressignificados. Ao mesmo tempo, esse estudo sobre a gnese, estrutura e funo dos grupos juvenis analisou a importncia destas prticas culturais na construo de identidades, no enfrentamento da segregao social e da discriminao tnica e/ou religiosa. Nesse sentido, foi elaborado um conjunto de questes que orientaram a escolha das tcnicas e os procedimentos de coleta e anlise dos dados: 1. Qual a importncia da prxis musical e artstica do hip hop nesses meios sociais? Que tipo de orientaes coletivas ou vises de mundo emergem dessas prticas? 2. Qual a funo do grupo juvenil (peergroup) nos distintos contextos? 3. Apesar das diferenas histricas, polticas e sociais entre ambos pases e das diferenas culturais entre jovens paulistanos e berlinenses, possvel encontrar semelhanas com relao aos modelos de orientao ou vises de mundo dos mesmos?
11 A escolha do objeto de pesquisa resultou de estgios, pesquisas e trabalhos realizados anteriormente nas cidades de So Paulo e Berlim. Minha experincia como auxiliar de pesquisa e docncia no Instituto de Educao Intercultural da Universidade Livre de Berlim (1993 a 1996) teve forte influncia na construo do projeto de pesquisa.

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4. Como se posicionam em relao ao grupo tnico? Como discutem imagens e definies relativas ao pertencimento tnico (tanto aquelas atribudas externamente como as que so construdas pelo grupo)? 5. Como esto constitudas as relaes intertnicas no cotidiano, e que leitura fazem das relaes tnico-raciais em ambos pases? 6. De que forma so vividas as prticas de discriminao e denegrio? Quais so as conseqncias destas experincias? possvel identificar estratgias de enfrentamento dessas situaes? Para tanto, foram realizadas, no perodo de 1998 a 2000, um total de quinze entrevistas de grupo e quinze entrevistas biogrfico-narrativas (histria de vida) com grupos de rap de ambas as cidades. Como procedimento de coleta de dados, fizemos uso ainda da observao participante e da coleta de material audiovisual e impresso sobre os grupos, tais como CDs, vdeos de apresentaes realizadas, artigos de jornais e fanzines. Essa triangulao de mtodos ou de tcnicas de coleta de dados foi fundamental para a anlise em profundidade das entrevistas de grupo que constituram a principal fonte na fase de reconstruo das vises de mundo dos jovens pertencentes ao movimento hip hop e das prticas de enfrentamento das discriminaes e desigualdades. As entrevistas biogrfico-narrativas (cf. Jovchelovitch & Bauer, 2002) foram realizadas, por um lado, com o objetivo de conhecer o meio social e o contexto familiar dos jovens entrevistados, e, por outro, de compreender a importncia do grupo na trajetria de vida do entrevistado (cf. Weller, 2003). Tanto as entrevistas de grupo como as entrevistas individuais foram analisadas segundo o mtodo documentrio de interpretao, cujas etapas estaremos apresentando a seguir.

A anlise de entrevistas segundo o mtodo documentrio de interpretao

Como vimos anteriormente, Mannheim afirma que a transio do sentido imanente para o documentrio implica uma mudana da pergunta

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o qu para a pergunta como. Tal procedimento no exclui a pergunta pelo o qu durante o processo de anlise de entrevistas, mas exige um tratamento distinto da pergunta pelo como. Esta diferena metodolgica entre o sentido imanente e o sentido documentrio corresponde diferena entre as observaes de primeira e segunda ordem, que em termos prticos, realizada em duas etapas, denominadas por Bohnsack (op. cit.) como interpretao formulada e interpretao refletida.12 A interpretao formulada compreende diferentes estgios, dos quais destacamos: a) a organizao dos tpicos discutidos na entrevista (cf. anexo I); b) a seleo e transcrio dos temas (ou passagens) que sero analisadas; c) a anlise detalhada do sentido imanente. Alm da organizao temtica, a interpretao formulada busca decodificar a linguagem coloquial utilizada na entrevista. Em outras palavras, o(a) pesquisador(a) reescreve o que foi dito pelo(a)s informantes, trazendo o contedo de suas falas para uma linguagem que tambm poder ser compreendida por aquele(a)s que no pertencem ao meio pesquisado. Nesta etapa de anlise o(a) pesquisador(a) no faz comentrios e tampouco remete ao conhecimento que possui sobre o grupo ou meio pesquisado, como podemos verificar no quadro abaixo:13

12 Embora Mannheim tenha chamado a ateno para a existncia de trs nveis de sentido, que se fazem presentes num objeto cultural ou numa ao cotidiana como, por exemplo, no ato de oferecer uma esmola, o segundo nvel de interpretao, ou seja, o sentido expressivo, no objeto de interpretao do mtodo documentrio adaptado para a pesquisa qualitativa, uma vez que empiricamente no nos possvel reconstruir o sentido expressivo. Mesmo em situaes nas quais os informantes descrevem as intenes que motivaram suas aes, estas no podem ser observadas pelo pesquisador. Toda e qualquer anlise do sentido expressivo seria de carter indutivo ou dedutivo. O mtodo documentrio orienta-se, no entanto, pelo princpio da abduo (no sentido dado por Charles S. Peirce), que um processo utilizado para gerar relatos [accounts] cientfico-sociais a partir dos relatos dos atores sociais; para originar conceitos tcnicos e tericos com base em conceitos leigos e na interpretao da vida social (Blaskie, 1993, p. 114). Sobre a utilizao do mtodo abdutivo na pesquisa qualitativa cf. Reichertz, 2003. 13 A transcrio completa do segmento selecionado para a anlise, bem como os cdigos utilizados na transcrio da entrevista de grupo encontram-se nos anexos II e III.

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Entrevista com o grupo paulistanos Skateboard (nome fictcio)

Diviso temtica da passagem hip hop Linhas: Temas principais (TP) 1-67 Diferenas entre a banda Skateboard e outras bandas 69-133 Motivao e interesse pelo hip hop 134-151 Significado do hip hop: O rap fala a vida de cada um Interpretao formulada Obs.: devido ao limite de pg. do artigo, restringimos-nos anlise das linhas 69 a 151. Segmento 69 - 133: Motivao e interesse pelo hip hop 69 81 Subtema (ST): Preferncia pelo estilo e pela cultura hip hop Y introduz uma pergunta relacionada ao interesse pelo hip hop. Para Bm foi principalmente o estilo que o levou a se interessar pelo hip hop. Tambm a convivncia no grupo foi um fator importante: Escutar msica com seus amigos na escola proporcionava descontrao e despertou o interesse pela cultura. 82 93 Identificao com a variedade de estilos e com as letras Cm destaca a variedade de estilos e os temas discutidos nas letras como motivo gerador de sua identificao com o hip hop. Cada integrante aprendeu um pouco com cada estilo, o que possibilitou a formao da banda Skateboard. 94 108 Distintas formas de ingresso no movimento hip hop O gosto e o prazer proporcionado pela msica foi o que motivou alguns integrantes. Outros haviam participado anteriormente do movimento break na estao So Bento e freqentado atividades desenvolvidas pela Posse Sindicato Negro na praa Roosewelt. 108 122 Surgimento de um movimento juvenil na periferia e fundao da Posse Estilo Negro O contato com a Posse Sindicato Negro no centro da cidade impulsionou a criao de um movimento semelhante na Cohab Fernandes. Am

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planejou, juntamente com Carlos, a criao da Posse Estilo Negro. Tinham nesse momento a pretenso de serem os pioneiros na divulgao do hip hop na periferia. O nome da posse surge posteriormente, como forma de identificao. Como a maioria de seus integrantes eram/so negros optou-se pelo nome Estilo Negro. 122 133 Ingresso no movimento atravs da dana, do grafite, da msica e do trabalho comunitrio Conhecendo os diferentes elementos do movimento, os jovens passaram a ver que o hip hop no era apenas um estilo musical, mas muito mais do que isso. A banda Skateboard surgiu deste processo de conhecimento dos diferentes aspectos que fazem parte do hip hop e da identificao com as letras cantadas ao ritmo do rap. Segmento 134 a 151 Significado do hip hop: O rap fala a vida de cada um 134 140 Rap como estilo musical prximo da realidade e como forma de expresso Por ser um estilo que retrata as situaes vividas no contexto social, existe uma forte identificao com o rap, principalmente entre jovens que possuem uma mente revolucionria. Ao contrrio da MPB, o rap traduz a realidade de forma direta, ou seja, sem escamotear ou encobrir os fatos. 141 151 Rap como uma forma de desabafo O rap tambm uma forma de desabafo para os jovens. As letras falam de experincias pessoais, por exemplo, da morte da av, ou de problemas vividos na relao entre pais e filhos.

A escolha deste segmento como ilustrao das etapas da interpretao formulada corresponde, por um lado, ao tema central de minha pesquisa (importncia da prxis musical e artstica do hip hop), e, por outro, por se

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tratar do primeiro tema discutido na entrevista. A transcrio e anlise da passagem inicial revela aspectos importantes sobre a interao entre entrevistador(a)/entrevistados e auxilia na identificao do quadro de referncia do grupo (vide abaixo). A entrevista deve ser iniciada com uma questo que instigue a discusso entre os integrantes do grupo, estimule a narrao de experincias vividas e no a mera descrio de fatos, procedimento este que deve ser mantido ao longo de toda a entrevista. Durante a discusso de um determinado tema o(a) pesquisador(a) deve manter-se na posio de ouvinte, interferindo somente quando solicitado (por ex.: no momento em que o grupo sinaliza que determinado assunto j foi discutido exaustivamente e sugere a formulao de uma nova pergunta), ou em situaes que exigem a retomada da conduo da entrevista (cf. anexo III). As possibilidades de anlise, tanto no nvel da interpretao formulada como no da interpretao refletida, dependem da qualidade do material emprico. Neste sentido, o conhecimento sobre o meio pesquisado, assim como o cuidado metodolgico na conduo da entrevista, so fundamentais. J a interpretao refletida implica uma observao de segunda ordem, na qual o(a) pesquisador(a) realiza suas interpretaes, podendo recorrer ao conhecimento adquirido sobre o meio pesquisado (cf. anexo IV). Enquanto a interpretao formulada analisa a estrutura bsica de um texto (organizao temtica), a interpretao refletida busca analisar tanto o contedo de uma entrevista como o quadro de referncia (frame), que orienta a fala, as aes do indivduo ou grupo pesquisado e as motivaes que esto por detrs dessas aes. Goffman (1996) se refere ao termo quadro (frame) como um dispositivo cognitivo e prtico de organizao da experincia social que nos permite compreender e participar daquilo que nos acontece. Um quadro estrutura no s a maneira pela qual definimos e interpretamos uma situao, mas tambm o modo como nos engajamos
14 Sobre a anlise dos quadros de Goffman vide Fabiani, 2002, p. 51-54.

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numa ao (Joseph, 2000, p. 94).14 A interpretao refletida tem por objetivo a reconstruo deste quadro de orientao, ou seja, do habitus.15 Na anlise de uma entrevista de grupo, o primeiro momento da interpretao refletida dedicado reconstruo da organizao do discurso, anlise da interao entre os(as) participantes, por exemplo, a forma como se referem uns aos outros ou uma s outras, a dramaturgia e a densidade do discurso. Durante a interpretao refletida, quer dizer, no processo de explicao de uma norma, de um modelo ou quadro de orientao o(a) pesquisador(a) busca analisar no somente questes temticas que possam parecer interessantes, mas tambm padres homlogos ou aspectos tpicos do meio social. No entanto a reconstruo de um modelo de orientao comum s poder ser realizada atravs da comparao com outros grupos. Neste sentido, a anlise comparativa constitui um dos princpios bsicos do mtodo documentrio de interpretao. Toda interpretao somente passar a ganhar forma e contedo quando realizada e fundamentada na comparao com outros casos empricos. Somente atravs desse procedimento o(a) pesquisador(a) poder caracterizar uma fala, comportamento ou ao como algo tpico para determinado grupo ou meio social.

Anlise comparativa e construo de tipos

A comparao constante, como mtodo de investigao emprica (constant comparative method) foi introduzida na dcada de 1960 por Glaser & Strauss (1967) que lanaram as bases do que ficou sendo conhecido como teoria fundamentada ou Grounded Theorie (cf. Glaser & Strauss, 1967; Mella, 1998). De acordo com Glaser & Strauss este mtodo possibilita, por um lado, a generalizao dos resultados obtidos atravs da pesquisa, e, por outro, a elaborao de teorias fundamentadas em dados empricos.

15 Sobre o conceito de habitus vide entre outros: Ortiz, 1983.

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Segundo Mella, a teoria fundamentada procura eliminar la distancia entre las grandes tradiciones teorticas en ciencias sociales y la investigacin emprica. Se trata por tanto de enfatizar la calidad de generacin de teora ms que la verificacin de teora, puesto que se plantea que los esfuerzos han sido puestos en demasa en lo primero en vez de lo segundo. La fuente para la generacin de teora es el dato emprico y el mtodo es el anlisis comparativo (1998, p. 69). Para o mtodo documentrio de interpretao, a anlise comparativa tem como objetivo a reconstruo dos aspectos homlogos entre diferentes casos estudados (por exemplo, entre diferentes entrevistas). Quanto mais precisa for a anlise, mais exatas sero as afirmaes realizadas com base nos dados empricos que, por sua vez possibilitaro a construo de tipos, por exemplo, dos tipos de estratgias desenvolvidas por jovens negros em So Paulo e jovens de origem turca em Berlim para enfrentar problemas como o racismo e o preconceito (cf. Weller, 2002 e 2004). O processo de tipificao est diretamente associado ao universo de comparao do(a) pesquisador(a) e a forma como este(a) constri o tertius comparativo: Um elemento central da metodologia comparativa no sentido dado pelo mtodo documentrio de interpretao diz respeito ao modo como o tertius comparativo constitudo. Mesmo sendo um mtodo que se define explicitamente como comparativo, ns nos deparamos com o problema da mancha cega [blinder Fleck o autor utiliza um conceito de Luhmann], principalmente quando se trata de definir o tertius comparativo (Bohnsack, 1999, p. 210). A fim de evitar o problema da mancha cega ou de uma seleo inadequada da amostra, a escolha dos casos que sero comparados realizada, num primeiro momento, atravs de critrios objetivos que, de certa

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forma, estruturam o processo de coleta e constituio do corpus da pesquisa, entre outros: a faixa etria, o sexo, a profisso, as prticas poltico-culturais (grupos musicais, ambientalistas, movimentos anti-globalizao). Essa estruturao da amostra facilita a procura por aspectos homlogos entre os diferentes casos estudados. Entretanto, o tertius comparativo no resulta da anlise de critrios objetivos, mas dos dados obtidos no processo de interpretao, o que constitui um segundo momento da comparao (cf. Nohl, 2001). Atravs do tertius comparativo, por exemplo, dos resultados obtidos na anlise de duas ou mais entrevistas, os contrastes entre os casos aparentemente homogneos tornam-se evidentes. Neste sentido, a anlise comparativa um procedimento que se orienta pelo princpio da busca por contrastes em casos homlogos. Na pesquisa realizada com grupos pertencentes ao movimento hip hop em So Paulo e Berlim, os contrastes tornaramse evidentes durante a comparao e anlise dos temas discutidos pelos grupos. Foi possvel verificar, por exemplo, que as vises de mundo e aes coletivas dos jovens no esto propriamente vinculadas ao contexto local ou cultural, mas que transcendem este tipo de fronteira. Em ambas as cidades, dois tipos de grupos foram encontrados: por um lado, grupos que se caracterizam por sua orientao geracional que associam suas prticas e discursos gerao a qual pertencem - e, por outro, grupos de orientao social-combativa que vem no hip hop uma forma de articulao/ conscientizao dos jovens e de concretizao de suas aspiraes sociopolticas (cf. Weller, 2003 e 2004). Anlises e interpretaes com base na comparao de casos e no em teorias previamente elaboradas ou em informaes divulgadas na mdia fazem-se necessrias principalmente nos estudos das prticas cotidianas.16 As perspectivas do pesquisador sobre o como, sobre o modus operandi das prticas cotidianas que constitu-

16 Sobre a sociologia da vida cotidiana vide Pais, 2003.

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em a realidade social, dependem de suas possibilidades e de seus universos de comparao. O modus operandi a ser analisado ... ganhar contornos, ou seja, sua seletividade especfica somente se tornar visvel, se ns, enquanto intrpretes, dispusermos de universos de comparao alternativos (Bohnsack & Nohl, 2001b, p. 31). De acordo com Mannheim (1952), a interpretao no neutra e estar sempre associada formao terica, assim como ao pertencimento geogrfico e social daquele que interpreta (Standortgebundenheit oder Seinsverbundenheit des Denkens). No possvel excluir o conhecimento e as experincias adquiridas ao longo da vida do processo de anlise. Neste sentido, Bohnsack & Nohl (op. cit. p. 31) afirmam que a interpretao estar sempre vinculada s experincias cotidianas do(a) pesquisador(a), que, por sua vez, esto relacionadas aos seus vnculos sociais, geracionais e de gnero, sua formao intelectual, entre outros. No entanto o mtodo comparativo exerce uma forma de controle sobre o conhecimento terico e a posio que o(a) pesquisador(a) ocupa na esfera social, na medida em que o meio social e o conhecimento implcito do grupo estudado analisado atravs da comparao com outro caso. Desta forma, o conhecimento aterico que orienta as aes de um grupo reconstrudo com base nos dados obtidos atravs do tertius comparativo que coloca o conhecimento terico ou o saber explcito do(a) pesquisador(a) em segundo plano. A anlise comparativa desempenha, assim, um papel de controle metodolgico da compreenso da realidade estranha ou distante do universo do(a) pesquisador(a) methodisch kontrolliertes Fremdverstehen , ou seja, de controle das afirmaes ou generalizaes realizadas sobre a realidade observada. Para o mtodo documentrio, a anlise comparativa tem ainda como objetivo a construo de tipos, que serviro como base para a elaborao de uma tipologia numa etapa posterior (cf. Bohnsack, 1989 e 2001c). A construo dos tipos orienta-se pelo princpio da busca dos contrastes em casos homlogos e pelo procedimento conhecido como amostra teortica

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(theoretical sampling), desenvolvido pelos fundadores da teoria fundamentada17. Trata-se de um processo circular que inicia com a identificao e explicao dos modelos de orientao e do habitus. Esta explicao s possvel atravs da insero nos espaos sociais de experincias conjuntivas nos quais o(a) pesquisador(a) dever orientar seu trabalho para a busca da gnese dessas orientaes e no apenas para a interpretao das mesmas (Bohnsack, 1999, p. 159). Os indivduos ou grupos pesquisados pertencem a distintos espaos de experincias conjuntivas (por exemplo: experincias geracionais, tpicas da fase de desenvolvimento, relacionadas formao escolar e/ou profissional, experincias relativas ao meio social, entre outras). Neste sentido, a construo de tipos exige uma abordagem multidimensional e uma sobreposio dos diferentes espaos de experincias conjuntivas. Quanto mais precisa for a construo de um tipo no qual as semelhanas e diferenas em relao a outros tipos tornam-se evidentes, tanto maior ser o carter de validade das teorias construdas empiricamente. Um tipo deixa de ser singular, quando comprovado que no apenas especfico daquele meio ou daquela realidade social (quando constatamos, por exemplo, grupos de orientao geracional e de orientao social-combativa tanto em So Paulo como em Berlim). A generalizao dos resultados da anlise emprica e a transformao deste conhecimento em teorias fundamentadas depende, portanto, da validade dos tipos construdos e da consolidao destes numa tipologia abrangente. Portanto, o mtodo documentrio de interpretao no est voltado para uma melhor articulao entre teoria e empiria, mas para a prpria produo de teorias, construdas a partir da anlise criteriosa dos dados empricos.

17 Segundo Strauss (1994, p. 70) a pergunta principal, que norteia o procedimento definido como theoretical sampling a seguinte: Que grupos ou subgrupos populacionais, quais acontecimentos ou aes constituiro o prximo elemento de anlise e, conseqentemente, de levantamento de dados? Qual o interesse terico que est por detrs? Dessa forma a coleta e anlise dos dados controlada pela teoria que se desenvolve nesse processo (cf. Glaser/Strauss, 1969, p. 45-77).

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Consideraes finais
Com base na experincia aquirida, podemos afirmar que a proposta metodolgica de Karl Mannheim e sua adaptao para a pesquisa qualitativa como apresentada pelo socilogo Ralf Bohnsack constituram uma base terico-metodolgica slida e um importante instrumento de insero nos distintos contextos sociais em que se realizou a pesquisa. O mtodo documentrio possibilitou uma compreenso maior das aes coletivas dos grupos pesquisados, uma sensibilidade e anlise constante da postura do(a) pesquisador(a) em relao ao tema e aos atores envolvidos na pesquisa, assim como a reflexo terica sobre as experincias cotidianas desses jovens. Nesse sentido, o mtodo documentrio de interpretao se insere na tradio das metodologias qualitativas (cf. Gaskell & Bauer, 2002, p. 481) e tem como caractersticas principais: a construo do corpus da pesquisa fundamentada no princpio da amostra teortica (theoretical sampling); a triangulao de distintas tcnicas de coleta de dados; a transparncia e clareza dos procedimentos utilizados; a descrio detalhada e o controle metodolgico do processo de interpretao atravs da anlise comparativa. Desde que o rigor metodolgico das etapas iniciais da pesquisa construo de tipos e de sua validao passou a predominar nas pesquisas qualitativas, o antigo argumento a respeito da representatividade de seus resultados deixou de fazer sentido. Atualmente, metodologias qualitativas no mais se apresentam como oposio aos mtodos quantitativos, mas como enfoques diferentes e necessrios no campo da pesquisa social emprica. Por ltimo, vale ressaltar que o mtodo documentrio no foi concebido somente para a anlise de entrevistas individuais e grupais. Outras pesquisas utilizaram o mtodo na interpretao de fotografias, imagens e vdeos (entre outros: Bohnsack, 2001; Michel, 2001 e Wagner-Willi, 2001)

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Exemplificao das etapas de transcrio e interpretao de entrevistas segundo o mtodo documentrio de interpretao

ANEXO I
Organizao temtica da entrevista realizada com o grupo Skateboard
Fita 1 - lado A 00.15 - 12.12

12.32 18.44 28.57 39.40 44.40

18.44 28.57 39.40 44.40 47.30 02.54 05.08 08.20 16.28 25.10 35.05 47.30

TP (Tema principal): Surgimento do grupo Passagem: hip hop Pergunta inicial: Como que surgiu o grupo de vocs, como vocs se conheceram (.) e re- resolveram montar a banda? TP: A vida na Cohab Fernandes Passagem: Milieu TP: Relao com namoradas/esposas Passagem: Mulheres TP: Filhos (tema iniciado por Bm) TP: Relao com os pais Passagem: Pais TP: Relao com irmos TP: Relao com irmos TP: Relao com as geraes mais velhas TP: Temas das letras de Rap Passagem: Rap TP: Experincias na escola TP: Escola versus Trabalho Passagem: Escola/Trabalho TP: Experincias com violncia policial TP: Experincias discriminatrias Passagem: Discriminao TP: Racismo no cotidiano TP: Migrantes nordestinos na Cohab Fernandes TP: Drogas no bairro (tema iniciado por Cm) TP: Hip Hop no Brasil (tema iniciado por Am) TP: Letras de rap e o papel do DJ na banda Skateboard

Lado B 00.03 02.54 05.42 08.20 16.55 25.10 35.22 -

Fita II - lado A 00.05 -11.30 11.30 - 16.15 16.15 - 21.20 21.20 - 39.05 39.05 - 44.45

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Observao: Somente as passagens em negrito foram transcritas e analisadas. A organizao temtica no exige uma transcrio completa da entrevista. A escolha das passagens a serem transcritas seguiu os seguintes critrios: a) relevncia do tema para o grupo (o que pode ser verificado pela densidade e dramaturgia, bem como pela participao de grande parte dos integrantes durante a discusso do tema em questo); b) importncia do tema para a pesquisa; c) relevncia da passagem para a comparao com outros grupos e para a reconstruo das orientaes coletivas ou vises de mundo dos jovens pesquisados.

ANEXO II
Cdigos de transcrio Y: Abreviao para entrevistador (quando realizada por mais de um entrevistador, utiliza-se Y1 e Y2);

Am/Bf: Abreviao para entrevistado/entrevistada. Utiliza-se m para entrevistados do sexo masculino e f para pessoas do sexo feminino. Numa discusso de grupo com duas mulheres e dois homens, por exemplo, utiliza-se: Af, Bf, Cm, Dm e d-se um nome fictcio ao grupo. Essa codificao ser mantida em todos os levantamentos subseqentes com as mesmas pessoas. Na realizao de uma entrevista narrativo-biogrfica com um integrante do grupo entrevistado anteriormente, costuma-se utilizar um nome fictcio que inicie com a letra que a pessoa recebeu na codificao anterior (por ex.: Cm, Carlos); ?m ou ?f: Utiliza-se quando no houve possibilidade de identificar a pessoa que falou (acontece algumas vezes em discusses de grupo quando mais pessoas falam ao mesmo tempo); (.) Pausa inferior a um segundo;

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(2) ; . , ?

O nmero entre parnteses expressa o tempo de durao de uma pausa (em segundos); Utilizado para marcar colocaes iniciadas antes da concluso da fala de outra pessoa ou que iniciaram em seguida; Leve diminuio da entonao da voz ; Forte diminuio da entonao da voz; Leve aumento da entonao da voz; Forte aumento da entonao da voz;

exem- Palavra foi pronunciada pela metade; exe:::mplo Pronncia da palavra foi esticada (a quantidade de ::: equivale ao tempo da pronncia); assim=assim Palavras pronunciadas de forma emendada; exemplo exemplo exemplo Palavra pronunciada enfaticamente; Palavras ou frase pronunciada em voz baixa; Palavras ou frase pronunciada em voz alta;

(example) Palavras cuja compreenso no est totalmente clara so colocadas entre parnteses; ( ) Parnteses vazios expressam a omisso de uma palavra ou frase que no foi compreendida (o tamanho do espao vazio entre parnteses varia de acordo com o tamanho da palavra ou frase);

@exemplo@ Palavras ou frases pronunciadas entre risos; @(2)@ Nmero entre sinais de arroba expressa a durao dos risos;

((bocejo)) Expresses no-verbais ou comentrios sobre acontecimentos externos, por exemplo: ((pessoa acende cigarro)), ((pessoa entra na

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sala e a entrevista brevemente interrompida)); //hm// Utilizado apenas na transcrio de entrevistas narrativo-biogrficas para indicar sinais de feedback (ah, oh, mhm) ou risos do entrevistador (//(@(2)@//). Na transcrio das entrevistas de grupo esses sinais so ANEXO III destacados numa linha nova. Entrevista com o Grupo Skateboard (So Paulo). Transcrio da passagem hip hop

1 2

Y: se (2)

Como que surgiu o grupo de vocs, como vocs conheceram (.) e re- resolveram montar a banda?

3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Am: Qu fal primero, fala a que voc fala poco @(1)@ Bm: No (.) pode come o Am (.) o Am o nosso porta voz n a gente s vai complementando mesmo Am: Ah beleza sempre sobra pr mim; no ento, o grupo comeou assim a gente j tinha cada um j tinha uma- cada um no o Bm no tocava ainda e o Cm ele tinha uma outra banda que eu no me lembro o nome agora Cm: Estado Negro Am: Estado Negro e eu tinha uma outra

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15 16 Caf e 17 com o 18 19 um 20 v 21 22 ento 23 faz; 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

que era o o Domnio Pblico n que atuava com os rapazes l de Diadema n; que era o Rato e o a, s que houve problema em ambas as partes ele grupo dele e eu com o meu e assim a gente viu que dava pr fazer alguma coisa junto come a gost da msica do otro e n v que tinha alguma coisa a n assim as idias batiam pelo menos em termos de letra tava batendo @(1)@ a a (gente=falou) ah vamo v o que que acontece vamo v se d pr s que a (.) eu j tava junto com o Mrio n tambm que tinha otro grupo; ento basicamente dos trs veio assim de otras bandas n ento terminou as otras bandas e a gente veio form o Skateboard e o Bm n porque j tinha j tinha uma amizade j faz te::mpo n tambm gostava de rap e tal e tambm ficou junto e a gente formou a banda assim n conversando vendo as idias batendo e vendo no que dava e:: faz dois anos n? que a gente t faz dois anos Cm: faz dois anos Am:

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35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

dois anos praticamente dois anos sim dois anos que a banda j existe e agora a gente t fazendo um trabalho mais forte n; porque antigamente a gente tava s em termos de v como tava as letras :: arrumando treinando as msicas e tudo mais pr faz um estilo diferente uma coisa nova; e a agora ( ) Cm: e fora isso a gente tava vendo a aceitao do pblico tambm Am: Bm: Procurando pblico diferente; sem ser envolvido somente com rap n (1) Y: Hm Bm: (a gente no pode) principalmente com o povo esqueitista e o pessoal do samba Am: (.) porque na verdade o rap fica muito: o rap no as outras bandas de rap ficam muito assim Bm: (Voltado pr aparncia) Am: s pro rap mesmo ento a gente j t procurando faz uma coisa diferente MPB, se der rock, for tambm se quis

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56 juno 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 Y: Am: um

vim pode vim, desde que ( ) n d pr faz uma das coisas n uni tudo porque a gente sabe que tem Hm coisas boas por outro lado no s no rap n o rap

s uma continuidade das- dos outros trabalhos porque a base de tudo hoje em dia o MPB, o jazz o blues entendeu a base n que deu origem pro rap na verdade. ento a gente no pode ignorar isso como muitos outros fazem n s ficam bitolado no rap ento no d entendeu a gente tem que (.) ampli e a vai e a banda @ basicamente isso@ Bm: @(.)@ (4) Y: E o que que significa o Hip Hop pr vocs, :: porque que vocs por exemplo se interessaram em cantar rap, qual que (1) o que que motivou mais pr (.) pr vocs? (2) Bm: Bom praticamente pr mim foi mais o estilo n, tambm fora tambm a convivncia com o pessoal porque aqui na Co- na Fernandes n, maioria do pessoal s curtia rap assim por exemplo ((estala o dedo)) naquela poca eu vinha aqui na escola ficava s curtindo e @tambm n todo mundo n@ a foi s influenciando a acabo gostan- acabei gostando foi

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indo 81 82 83 lento 84 som 85 86 87 jeito 88 a 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 aqui era febre tambm veio otros estilo a foi indo assim mas tipo assim a gente s foi aprendendo um poco cada um pr gente formar o Skatebord t ligado Hm Antes de aprender primeiro o hip de pr gente curtir igual veio o bate cabea a gente mais pesado (.) e assim a gente se (.) achava assim em cada msica assim de determinados grupo que a gente se encontrava assim t ligado tipo de do tinha aquele mais agitado tinha aquele ma- aquele Cm: na (1) aprendendo a cultura tambm (2) e o rap assim a gente achava bem variado assim questo da msica tinha assim vamos supor o rap

Am: Bm: hop

a gente primeiro s aprendeu a curtir a msica pr depois a gente fo- foi se aprofundando mais (.) a que surgiu mesmo tu- o grupo (1) Am: basicamente o- n assim acho que ca- pr come cant mesmo n a conhecer o rap, o hip hop em si que nem cada um tem um (.) um jeito de come n ento no meu caso mesmo foi o lance da dana n eu j danava Break na poca n na So Bento assim Y: Hm Am: porque tinha n o movimento de Break na So Bento e a eu comecei a danar e depois teve a formao do Sindicato Negro teve na Roosewelt eu participei

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107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125

um pouco, no como integrante mas assim n visitava, via como que era e a eu falei ah porque no fazer um na na Fernandes nonde porque era o nico movimento assim de juventude que ia ter na periferia a gente queria ser os pioneiros ?m: ((tosse)) Y: Hm Am: e a foi quando eu conversei com o Carlos n, que a eu falei vamo tent fazer u- uma coisa igual est l mas aqui e a a gente pegou e comeou a bol e a juntou s que o nome Estilo Negro ainda no tinha nem aparecido ainda depois que a gente falou no, a gente precisa por um nome alguma coisa que entendeu que as pessoas se identifiquem com a gente n do que que , ah estilo estilo de todo mundo e a vamo coloc a cor ento que a maioria era negra n, a poca majoritria do Estilo Negro era negra ento a gente comeou assim a ver o rap nessa forma, foi pela dana depois veio pelos grafites, pelos desenhos n do pessoal que faz depois assim as letras mesmo a gente foi conhecendo o trabalho

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comunitrio e foi vendo que tudo isso no era s um rap era o hip hop em si n entendeu que era que tudo isso ento n a formao Y: Hm Am: do Skateboard tambm veio por a n, veio tudo de- desse ponto de partida entendeu (1) ento basicamente todo mundo entrou por algum @motivo@ por algum vnculo ?m: @(1)@ Am: (.) se identificando com as msicas com o rap em si porporque n como diz o rap fala a vida de cada um ento pr gente que tem uma mente assim meio revolucionria n, a gente tem, se identifica muito com o rap n, a gente ve que uma letra que (no) fala a verdade de cara, no fica embroma::ndo entendeu, no que nem um MPB que s vezes solta aquela coisa assim por fora indiretamente (n) Cm: E s vezes at um desabafo pr gente mesmo n assim tanto que a gente tem letras que fala Am: Y1: Hm Cm: eu tenho letra que fala da minha v que morreu o Am tem letra que fala tal de coisas que aconteceram Am: Cm: com ele

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Am: Do pai de me (.) n ento tem ele e bastante coisa (.) que tem a ver com a gente (1) e basicamente isso n, no comeo foi, foi isso da (no tem)

ANEXO IV
Interpretao refletida da passagem hip hop, Grupo Skateboard (So Paulo) 69 - 72 Pergunta imanente de Y (diretamente ligada ao tema que estava sendo discutido) Aps um intervalo de quatro segundos, Y dirige uma pergunta imanente ao grupo incentivando o debate sobre o significado do hip hop, principalmente dos motivos e interesses do grupo por esse estilo musical. 74 - 81 Proposio e elaborao atravs de Bm Para Bm, num primeiro momento, o que mais motivou foi o estilo e os momentos coletivos de curtio. A vida no bairro definida pela vivncia no coletivo, que age sobre o indivduo e sua identidade. A palavra estilo compreende um determinado modo de se vestir, a incorporao de uma linguagem e performance esttico-corporal especfica, bem como a apropriao de um tipo de produo textual e musical. Inicialmente, havia uma atrao pr-reflexiva pelo estilo (s curtia); num segundo momento, passou a existir uma relao positiva com o mesmo (a acabei gostando). Somente num terceiro momento surgiu o interesse pela cultura, que pode ser interpretado como o interesse pela histria do movimento hip hop que teve sua origem nos bairros novaiorquinos na dcada de 1970. 82 - 93 Validao e diferenciao atravs de Cm Cm concorda com o que foi dito anteriormente () e acrescenta as riquezas ou especificidades do rap (lento, agitado, pesado). Alm do gosto pelo estilo havia a identificao com as histrias narradas, nas quais os jovens se encontravam. As experincias individuais passam a ser vividas e

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trabalhadas de forma coletiva atravs das msicas. 94 - 97 Diferenciao atravs de Bm O interesse pelo hip hop surgiu inicialmente pelos momentos coletivos de curtio. Numa fase posterior, houve um aprofundamento do conhecimento sobre o movimento hip hop que levou formao da banda. 98 - 108 Exemplificao atravs de Am Segundo Am, cada jovem ingressa de uma forma ou de um jeito distinto no hip hop. Seu ingresso deu-se atravs da dana e da associao ao movimento break. Neste sentido, o perodo da dana representa a fase pr-reflexiva na trajetria de Am pelo movimento hip hop, enquanto, para Bm e Cm, a fase pr-reflexiva corresponde ao momento em que aprenderam a curtir a msica que chegava na periferia. Para Am, a cultura hip hop na periferia surgiu com o esprito pioneiro por parte dos jovens que levaram esse movimento de juventude para o prprio bairro. A descolocao do hip hop do centro (So Bento, Roosewelt) para a periferia resulta deste processo de amadurecimento e reflexo, que, ao mesmo tempo, atribui um novo sentido e significado ao movimento, haja vista que a maioria dos jovens negros vivem na periferia e no no centro da cidade. 108 - 133 Exemplificao e reformulao da proposio atravs de Am Com a vinda do hip hop para a periferia atravs da organizao da Posse Estilo Negro, alm dos elementos centrais Grafite, Breakdance e Rap , um novo aspecto passou a fazer parte do movimento, que Am descreve como trabalho comunitrio. O rap corresponde parte artstico-musical e recreativa do movimento, enquanto o hip hop como um todo est associado no apenas aos aspectos ldicos, mas tambm s atividades polticas e sociais desenvolvidas pelos jovens. O trabalho comunitrio surge como uma tentativa de soluo da ambivalncia existente entre rap e gueto, ou seja, entre o rap como elemento recreativo e a realidade do bairro, que no pode ser vista ou abordada somente no palco. Desta forma, o grupo denuncia os problemas vividos no bairro atravs da msica e desenvolve paralela-

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mente aes concretas com o objetivo de transformar, ou, pelo menos, de amenizar esta realidade. 134 - 140 Elaborao atravs de Am Am retoma o tema identificao com o rap, que havia sido discutido anteriormente por Cm, e acrescenta que a forte associao com o rap est relacionada mente revolucionria do grupo. O rap no representa somente lazer e consumo: ele acima de tudo um smbolo da juventude revolucionria, um instrumento que fala a verdade de cara, [que] no fica embromando. Nesse sentido, a palavra verdade significa denncia explcita dos problemas vividos no bairro, como o desemprego, a violncia, a criminalidade, as drogas, as moradias precrias, o escasso atendimento no campo da sade e da educao. Ao mesmo tempo, a distino entre rap e MPB realizada com o intuito de revelar a particularidade e exclusividade do pensamento revolucionrio da gerao que se identifica com o rap. 141 - 151 Proposio atravs de Cm e Am Cm acrescenta que o rap tambm uma forma de desabafo, ou seja, uma forma de superar experincias traumticas vividas na famlia, por exemplo, a perda da av [Obs.: Trata-se da av que criou Cm]. Experincias individuais coisas que aconteceram so trabalhadas no processo de elaborao de uma letra de rap, e, ao mesmo tempo, partilhadas com o coletivo. O rap passa a ser uma forma de anlise dessas experincias, tanto com os integrantes do grupo como com o pblico. Nesse sentido, o rap no est relacionado apenas ao contexto do lazer e das manifestaes polticas destes jovens, mas tambm s experincias vividas no interior da famlia.

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Resumo
O presente trabalho retoma a contribuio de Karl Mannheim na construo de um mtodo interpretativo de pesquisa. Discute as reflexes metodolgicas e o desenvolvimento de um mtodo de anlise das vises de mundo, denominado mtodo documentrio de interpretao. A Etnometodologia foi a primeira corrente terico-metodolgica a reconhecer a importncia do mtodo documentrio de interpretao de Karl Mannheim para a anlise de dados qualitativos. Na Alemanha, o socilogo Ralf Bohnsack retomou e atualizou o mtodo documentrio, tanto do ponto de vista do mtodo como da metodologia, transformando-o numa ferramenta de anlise de entrevistas individuais e grupais, imagens, fotografias e documentos. O mtodo documentrio como teoria e prtica da interpretao sociolgica pode ser visto como um instrumento que permite a insero do(a) pesquisador(a) nos contextos sociais alheios, a compreenso e conceituao das vises de mundo ou orientaes coletivas de um grupo, suas aes e formas de representao. Nesse sentido, o mtodo documentrio de interpretao transcende o nvel da anlise intuitiva ou dedutiva e instiga a construo de instrumentos analticos capazes de mapear e dar forma s experincias cotidianas, que carecem de reflexo terica. Palavras-chave: Karl Mannheim, pesquisa qualitativa, mtodo documentrio de interpretao, anlise de entrevistas.

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ABSTRACT
10. Karl Mannheims contribution to qualitative research: theoretical and methodological aspects
Wivian Weller

The present work resumes Karl Mannheims contribution to the construction of an interpretive research method. It discusses methodological reflections and the development of a method of analysis of worldviews called documentary method of interpretation. Ethnomethodology was the first theoretical-methodological line of thought to recognize the importance of Karl Mannheims documentary method of interpretation for the analysis of quantitative data. In Germany, sociologist Ralf Bohnsack resumed and updated the documentary method both from the point of view of method and methodology, turning it into a tool to analyze individual and group interviews, images, photographs, and documents. The documentary method as theory and practice of sociological interpretation can be seen as an instrument that allows to place the researcher in unknown social contexts, understanding and conceptualizing worldviews or collective orientations of a group as well as its actions and ways of representations. Therefore, the documentary method transcends the level of intuitive or deductive analysis and instigates the construction of analytical instruments able to map and shape everyday experiences, which lack theoretical reflection. Key words: Karl Mannheim, Qualitative research, Documentary method of interpretation, Analysis of interviews.